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Teoria das Representaes

Sociais: a Ruptura de
Paradigmas das Correntes
Clssicas das Teorias
Psicolgicas
Social Representations Theory: the Breaking of Paradigms of the
Classic Trends of the Psychological Theories
La Teora de las Representaciones Sociales: la Ruptura de
Paradigmas de las Corrientes Clsicas de las Teoras Psicologicas

Luis Fernando
Rocha

Artigo

Universidade
Paulista

PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2014, 34 (1), 46-65

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PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2014, 34 (1), 46-65

Luis Fernando Rocha

Resumo: A teoria das representaes sociais o principal objetivo deste artigo de reviso bibliogrfica,
cujo estudo se inicia com a discusso dos paradigmas cientficos predominantes e de como a teoria se
encontra em uma posio de rompimento com esses paradigmas. Desenvolvida sob a necessidade de
se construir uma Psicologia social que superasse a dicotomia indivduo e sociedade, a teoria abarca uma
srie de objetos que dizem respeito comunicao e elaborao de comportamentos entre indivduos e
grupos. O texto tambm traz crticas teoria, particularmente no tocante sua relao com o conceito de
ideologia, proposta por diversos autores. De todo modo, a fecundidade de seus conceitos e o amplo uso
a que pode ser submetida tornam a teoria das representaes sociais importante construto, no somente
para a Psicologia como tambm para as disciplinas das reas de humanidades.
Palavras-chave: Representao social. Paradigma. Psicologia. Psicologia social.
Abstract: The social representations theory is the main objective of this bibliographical review paper, that
initiates by the discussion of the prevailing scientific paradigms and also how the theory in question remains
in a position of rupture with these paradigms. Developed under the need of building a social psychology that
outperformed the individual and society dichotomy, the theory includes an amount of objects concerning
the communication and the elaboration of behavior among individuals and groups. The text also criticizes
the theory, particularly concerning to its relationship with the concept of ideology, proposed by several
authors. Anyhow, the fecundity of its concepts and the wide use that it can be submitted to make the social
representations theory an important construct not only for psychology, but also for the disciplines of the
humanity area.
Keywords: Social representation. Paradigm. Psychology. Social psychology.
Resumen: La teora de las Representaciones Sociales es el objetivo de esta revisin de la literatura, cuyo
estudio comienza con un anlisis de los paradigmas cientficos y cmo la teora que prevalece en cuestin se
encuentra en condiciones de romper con ellos. Desarrollado bajo la necesidad de construir una psicologa
social que supere la dicotoma entre individuo y sociedad, la teora abarca una serie de objetos con respecto
a la comunicacin y el comportamiento de los individuos y grupos. El texto tras tambin la teora crtica,
especialmente con respecto a su relacin con el concepto de ideologa, propuesta por diversos autores.
De todos modos, la fertilidad de sus conceptos y el uso generalizado que se pueden presentar convertido
en la teora de las representaciones sociales construyen no slo es importante para la psicologa como para
las disciplinas de las humanidades.
Palabras clave: Representacin sociale. Paradigma. Psicologa. Psicologa social.

A produo do conhecimento
(...) O esprito cientfico essencialmente
uma justificao do saber, um alargamento
dos quadros do conhecimento. Julga seu
passado histrico, condenando-o. Sua
estrutura a conscincia de suas faltas
histricas. Cientificamente, pensa-se o
verdadeiro como retificao histrica de
um longo erro, pensa-se a experincia
como a retificao da iluso comum
e primeira. Toda a vida intelectual da
cincia move-se dialeticamente sobre
essa diferencial do homem, na fronteira
do desconhecido. A prpria essncia
da reflexo compreender que no se
compreender (Bachelard, 1968, pp.
147-148)

Em razo da situao existencial do ser

humano no mundo, surge a necessidade de
desvelar esse mundo, de conhec-lo, e, para
isso, o ser humano precisa interpretar a si

prprio e ao mundo em que vive, atribuindolhe significados. Na busca de seu mister, o ser
humano cria intelectualmente reprodues
significativas da realidade que podem ser
chamadas de conhecimento (Kche, 1997).
Dependendo da forma como se chega a essa
representao significativa, o conhecimento
classificado em diversos tipos: emprico,
filosfico, teolgico, artstico e cientfico
(Kche, 1997; Cervo & Bervian, 1996).
O senso comum, conhecimento ordinrio ou
emprico a forma mais utilizada pelo homem
na busca da representao significativa
(Kche, 1997). O conhecimento emprico
tambm denominado conhecimento
vulgar, do povo, pois obtido ao acaso, de
forma ametdica e assistemtica (Cervo &

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CINCIA E PROFISSO,
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A cincia pode
ser considerada
um outro mundo,
artificial, construdo
sobre o mundo
fsico e emocional
do ser humano, e
seria uma tentativa
de reconstruo
do mundo e do
ser humano por
meio de termos
simblicos e
conceituais
(Moreira, 2002).

Luis Fernando Rocha

Bervian, 1996). De acordo com Kche, esse

conhecimento surge como conseqncia
da necessidade de resolver problemas
imediatos, que aparecem na vida prtica e
decorrem do contato direto com os atos e
fenmenos que vo acontecendo no dia a
dia, percebidos principalmente atravs da
percepo sensorial (1997, p. 24).

que se enquadram nas diversas vises

existentes do aspecto social, entre as quais se
destacam o positivismo, o interpretativismo,
a cincia social crtica e o relativismo1. Em
outras palavras, h vrios paradigmas ou
perspectivas paradigmticas, que esto,
deliberadamente ou no, subjacentes s
abordagens de investigao.

A necessidade de o ser humano no assumir

uma posio meramente passiva, de espectador
dos fenmenos, sem ao e controle sobre eles,
faz surgir o conhecimento cientfico, que vai
alm do emprico e busca conhecer no s
o fenmeno como tambm suas causas e leis
(Cervo & Bervian, 1996).

Nesse sentido, importante que o pesquisador

conhea e compreenda, de acordo com sua
perspectiva e suas necessidades, e de forma
adequada ao seu objeto, o referencial terico
que lhe dar suporte para transformar e
analisar os dados obtidos em informao.
Isso distingue a pesquisa de um simples
amontoado de dados e de informaes
meramente descritivas, exigindo, igualmente,
e tendo como critrio de validao, a anlise
de tais dados.

A cincia pode ser considerada um outro

mundo, artificial, construdo sobre o mundo
fsico e emocional do ser humano, e seria
uma tentativa de reconstruo do mundo
e do ser humano por meio de termos
simblicos e conceituais (Moreira, 2002).
Severino afirma que
a cincia, como modalidade de
conhecimento, s se processa como
resultado de articulao do lgico como
real, do terico ao emprico. No se reduz
a um mero levantamento e exposio
de fatos a uma coleo de dados. Estes
precisam ser articulados mediante uma
leitura terica. S a teoria pode caracterizar
como cientficos os dados empricos. Mas,
em compensao, ela s gera cincia se
estiver articulando dados empricos (2000,
p. 149)

1Doutrina que
afirma a relatividade do
conhecimento, no sentido
dado a essa expresso no
sc. XIX, a saber: l. como
ao condicionante do
sujeito sobre seus objetos
de conhecimento; 2.
como ao condicionante
recproca dos objetos
de conhecimento
(Abagnano, 1988, p. 845).

Acrescente-se assim que, para a construo

de conhecimento cientfico, faz-se
necessrio no apenas pesquisar, em sentido
estrito, mas, em sentido amplo, explorar
o objeto de conhecimento, expondo-o
e correlacionando - o aos paradigmas
epistemolgicos e tericos existentes e aceitos
pela comunidade cientfica.
Para que ocorra tal produo de conhecimento,
h um leque de perspectivas de investigao

Cabe sublinhar que o conhecimento dos

referenciais tericos ou paradigmas tem se
tornado cada vez mais dificultoso para o
pesquisador, pois os questionamentos aos
pressupostos e procedimentos que desde
muito orientavam as atividades cientficas e
conferiam credibilidade aos seus resultados
so cada vez mais constantes e avassaladores,
no s no que tange prpria cincia mas
tambm a outras reas do conhecimento,
como a Filosofia, a religio e a arte.
Destarte, frise-se que, na escolha do
referencial, o importante a adequao ao
que se pretende investigar. Contudo, isso
no significa um verdadeiro vale tudo, sob o
pretexto de que a minha lente, o meu olhar,
seja o melhor, julgando-se poder prescindir de
evidncias e de argumentao slida.
A falcia do vale tudo encontra resistncia na
necessidade de validao dos resultados diante
do paradigma escolhido e da argumentao
slida, exigindo, segundo Severino, (...)
alm do referencial epistemolgico preciso e
rigoroso, capacidade de domnio e manuseio

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de um conjunto de mtodos e tcnicas

especficos de cada cincia (1996, p.
58). Desse modo, essencial a aplicao
de mtodos e de tcnicas de investigao
adequados aos objetos pesquisados (Severino,
2002).
O princpio fundamental para o pesquisador,
em seus trabalhos, a conscincia de que ele
se encontra em processo de construo do
conhecimento. Guareschi observa que
Ningum possui uma compreenso
total de todas as coisas, nem mesmo a
compreenso total de uma nica coisa.
Vamos arranhando as coisas passo a
passo, momento a momento, descobrindo
novos sentidos, ampliando compreenses,
penetrando mais a fundo no seu mistrio
(2003, p. 245)

O objetivo de todos alcanar a verdade,

porm, nenhum mortal seu dono. A
representao das coisas e dos objetos
que o homem busca conhecer se oculta
e se manifesta sob mltiplas formas. Nem
sempre aquilo que se manifesta, que aparece
em dado momento, a totalidade do
objeto, da realidade investigada (Cervo &
Bervian, 1996). Segundo Ferreira, Calvoso
e Gonzales,
questionamos uma concepo de verdade
com carter transcendental e absoluto.
Os critrios de verdade so construes,
contingentes e determinados pelas prticas
sociais, convencionados socialmente e
sofrem modificaes constantes em funo
das prprias transformaes sofridas pelos
grupos sociais (2002, p. 248)

Mesmo diante de todos os fatores que

influenciam na investigao, sejam individuais,
sejam sociais ou estruturais do fenmeno,
sejam, ainda, as caractersticas individuais,
psicolgicas, das pessoas envolvidas sujeito,
pesquisador , o investigador jamais pode
perder de vista o objeto da pesquisa. Segundo
Guareschi (2003), o mais importante que
sempre se examine o objeto.

As correntes predominantes na cincia

moderna baseavam-se no racionalismo e
no positivismo, sustentadas nos ideais de
experimentao e de quantificao, no rigor
das medies. A ausncia de quantificao e
de experimentao do resultado no possua
reconhecimento cientfico.
As regras metodolgicas e os pressupostos
epistemolgicos so rgidos, constituindo-se,
conforme Santos, em (...) um conhecimento
causal que inspira a formulao de leis,
luz de regularidades observadas, com
vistas a prever o comportamento futuro
dos fenmenos (Santos, 1988, p. 51).
Assim, o avano e o sucesso na cincia
moderna decorrem de um mtodo rigoroso
e universalizante, independentemente das
contingncias temporais e culturais.
Em contraposio tradio da cincia
moderna, para Kuhn (1975), a cincia no
se desenvolve por meio da obedincia rgida
aos preceitos metodolgicos, mas sim, por ser
conduzida luz de um paradigma. O conceito
central da reconstruo da racionalidade
cientfica baseia-se no paradigma.
Segundo Kuhn, os paradigmas devem ser
compreendidos como um conjunto de teorias
e princpios sobre a estrutura de determinada
matria, que so consensuais e indiscutveis
pela comunidade cientfica. A principal funo
desempenhada pelo paradigma consiste em
estabelecer o consenso em determinada
comunidade cientfica, com a delimitao
dos fatos relevantes e a apresentao dos
mtodos adequados de abordagem e das
solues legtimas.
A maioria dos avanos cientficos funda-se
na concepo do modo cumulativo, ou seja,
dentro de padres previamente estabelecidos
que so somados ao acervo do conhecimento
cientfico. Contudo, Kuhn (2006) prope
um desenvolvimento cientfico denominado
revolucionrio, isto , aquele que compreende

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um modo no cumulativo, que se baseia em

salto, em rupturas profundas que no podem
ser acomodadas nos limites dos conceitos
utilizados anteriormente a elas, e que exigem
mudana no modo de pensar, na viso de
mundo.
Tal mudana, de acordo com o autor, envolve
(...) uma transformao relativamente sbita
e no estruturada na qual alguma parte do
fluxo da experincia se arranja de maneira
diferente e exibe padres que antes no
eram visveis (Kuhn, 2006, p. 28). Essas
rupturas ou mudanas revolucionrias
proporcionam o avano do desenvolvimento
cientfico de forma a atingir todos os nveis
de conhecimento acerca de determinado
objeto, revelando, muitas vezes, a distoro
da linguagem cientfica anteriormente posta,
no problematizada, tornando-se esta, como
observa Kuhn, a (...) pedra de toque para a
mudana revolucionria (2006, p. 45).
Na imagem de cincia proposta pelo autor
(1975, 2006), seu desenvolvimento ocorre
atravs de fases sucessivas, e a primeira delas
a pr-paradigmtica mais adequadamente
denominada multiparadigmtica (Mendona
& Videira, 2002) , em que vrias escolas
competem entre si, buscando um acordo
sobre questes fundamentais, em que
cientistas de comunidades diferentes tentam
persuadir uns aos outros da superioridade dos
princpios envolvidos em suas pesquisas. Nas
cincias sociais, por seu turno, no h um
consenso paradigmtico, motivo pelo qual
a discusso tende a atravessar verticalmente
toda a espessura do conhecimento adquirido
(Santos, 1988).

2 Como, por exemplo,

Imre Lakatos, Stephem
Toulmin e Norwood R.
Hanson (Mendona &
Videira, 2002).

Conforme Kuhn, as cincias sociais so

consideradas pr-paradigmticas, o que
explica o atraso dessas cincias em relao
s cincias naturais, pois, nas cincias sociais,
ainda no se tornou possvel desenvolver
o conhecimento por meio da formulao
de um conjunto de princpios e de teorias

sobre a estrutura da matria, aceitos sem

oposio em toda a comunidade cientfica.
Ao lado de Kuhn, como um dos principais
expoentes da Nova Filosofia da Cincia, temos
tambm Feyerabend, entre outros 2. Esse
autor (2007) defendendo a ideia de que
nenhuma metodologia pode ser definitiva,
ou inflexvel, uma vez que h um labirinto
de interaes que implica a necessidade de
flexibilidade e, muitas vezes, de violao dos
mtodos existentes instituiu o anarquismo
metodolgico, incitando violao do
mtodo, baseado no desenvolvimento
cientfico demonstrado atravs da Histria.
Tanto Kuhn como Feyerabend valorizam
a Histria como pea fundamental no
desenvolvimento cientfico, pois, segundo
Feyerabend (2007), alm de a violao do
mtodo ser algo necessrio e normal, para o
desenvolvimento da cincia, uma teoria que
se apresente de forma equivocada, hoje, pode
ser considerada a mais acertada amanh, de
forma que o progresso cientfico no pode ser
prejudicado pelo dogmatismo metodolgico
exacerbado. Apesar de romper com o
contexto e com o dogmatismo metodolgico
vigentes em sua poca, Feyerabend manteve
como fios condutores de suas ideias a crtica
hegemonia e ao humanismo liberal.
Para esse autor, o monismo terico pode
levar hegemonia ao estabelecer a verdade,
ocorrendo a inibio da variedade inerente ao
potencial humano e ao exerccio da liberdade
de escolha, desconsiderando-se, portanto,
uma questo essencial, qual seja, a falibilidade
humana. O filsofo evidencia, ainda, a
necessidade de pluralidade terica e de uma
base tica humanista para a epistemologia.
A utilizao de diversos mtodos possveis de
emprego e/ou de uso concomitante desses
mtodos leva ao relativismo das verdades,
uma vez que elas podem variar de acordo
com o(s) mtodo(s) utilizado(s). AlvesMazzotti e Gewandsznajder observam que

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falar sobre cincia e conhecimento

cientfico atualmente constitui uma tarefa
difcil. Novos paradigmas, gerados tanto no
mbito da prpria cincia como em outras
reas do conhecimento, vm questionando
pressupostos e procedimentos que at
ento orientavam a atividade cientfica
e conferiam credibilidade aos seus
resultados (...) (2002, p. 109)

Em razo do desenvolvimento cientfico e

dos questionamentos dos pressupostos e
dos procedimentos at ento existentes e
intocveis, das rupturas com o positivismo e
com os dogmas metodolgicos existentes e
instransponveis, os quais j no satisfazem
mais as necessidades existentes, falar sobre
cincia e conhecimento cientfico hoje
tornou-se uma tarefa difcil.
A necessidade de superao das questes
metodolgicas, na produo do conhecimento
em Psicologia, visando principalmente ao
enfrentamento da problemtica que envolve
as dicotomias sujeito/objeto, indivduo/
sociedade e individual/social, tem sido objeto
de estudo e de reflexes de pesquisadores e
tericos, ao longo de vrias dcadas.
Conforme se ver a seguir, a teoria das
representaes sociais constitui uma
tentativa de ruptura com as correntes
clssicas das teorias psicolgicas e uma
das alternativas para explicar e entender o
psiquismo humano, visando sobretudo ao
enfrentamento da problemtica que envolve
as dicotomias sujeito/objeto e indivduo/
sociedade.

A teoria das representaes

sociais
As representaes so criadas pelos seres
humanos para que eles apreendam o
mundo sua volta, pela necessidade de
comportamento, informao, domnio fsico
e intelectual do mundo. As representaes
so sociais porque o mundo partilhado

entre as diversas pessoas que o compem,

que servem de apoio umas para as outras,
muitas vezes de forma convergente, outras
de forma conflituosa, para compreend-lo,
administr-lo ou enfrent-lo (Jodelet, 2001).
Conforme Souza,
representar uma capacidade mental
inerente ao homem que busca apreender
a realidade que o rodeia. Pode-se
perceber essa capacidade representativa
atravs da linguagem falada e escrita, nos
comportamentos, na produo pictrica
e grfica que nos cercam. Em sntese,
pode-se afirmar que representar so formas
que traduzem o querer, o sentir e o agir
humanos (2005, p. 61)

A relao dialtica estabelecida pelo homem

entre os aspectos individual e social a base
terica do conceito de representao social,
ou seja, da apropriao da realidade social pelo
indivduo, de modo que o social e o exterior se
tornam internos.
Como uma das alternativas para tentar explicar
e entender o psiquismo humano visando, em
especial, ao enfrentamento da problemtica
que envolve as dicotomias sujeito/objeto e
indivduo/sociedade , foi elaborada, na dcada
de 60, a teoria das representaes sociais,
idealizada pelo socilogo Serge Moscovici
(1978), na Frana, com o trabalho intitulado La
Psychanalyse, son Image et son Public (1961),
no qual o autor prope a socializao da
psicanlise e tambm uma forma sociolgica de
Psicologia social (Farr, 2009; S, 1995).
O nascimento da teoria das representaes
sociais ocorreu em um perodo histrico
marcado por mudanas provocadas pela
insatisfao e pela tentativa de superao do
modelo cientfico que valorizava de forma
excessiva os saberes cientficos em detrimento
da cultura do senso comum, menosprezando
e desprestigiando o valor das crenas e
dos conceitos culturalmente construdos no
intercmbio comunicacional cotidiano que
constitui e constitudo na cultura.

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A insatisfao do modelo cientfico vigente

tambm alcanou o modelo tradicional
da Psicologia, de natureza positivista,
vinculada s cincias naturais, de carter
individualista, instaurando um movimento de
ressignificao daquela cincia, cuja matriaprima a cultura (Souza, 2005).
Em seus estudos iniciais, Moscovici (1978)
resgatou historicamente o conceito de
representaes, buscando renovar e confirmar
a especificidade da Psicologia social, com
base em estudos que pudessem explicar
como se d a relao entre os mbitos
individual e social, negando, pois, explicaes
estritamente sociais, como em Durkheim, ou
as essencialmente cognitivas, como em Piaget.
A origem da teoria das representaes
sociais est relacionada com a sociologia
de Durkheim e com a antropologia de
Lvy-Bruhl, porque Moscovici buscava a
transformao da perspectiva individualista
que se encontrava instalada na Psicologia
social tradicional, rompendo os paradigmas
ento existentes.
Para Moscovici (1985), o dualismo entre
o mundo individual e o mundo social
provocava repulsa, uma vez que sua inteno
era desenvolver uma psicossociologia do
conhecimento que levasse em considerao
tanto os elementos individuais quanto os
fatos sociais, sendo essencial, segundo
S, a influncia dos contextos sociais no
somente nos comportamentos individuais
mas tambm na construo das prprias
realidades sociais.
Durkheim (1895 como citado em Jodelet,
2001) foi o primeiro a identificar e a estudar
os objetos e os elementos das representaes
sociais como produes mentais, extrados
de um estudo sobre a ideao coletiva.
Contudo, a perspectiva durkheimiana
despreza qualquer explicao psicolgica
para os fatos sociais.

Inicialmente, as representaes sociais, como

foram estudadas por Durkheim (1978),
chamaram-se representaes coletivas,
o que serviu como elemento bsico para
elaborar uma teoria da religio, da magia e
do pensamento mtico. Contriburam, ainda,
para a criao da teoria das representaes
sociais, a teoria da linguagem, de Saussure, a
teoria das representaes infantis, de Piaget,
e a teoria do desenvolvimento cultural, de
Vigotsky.
Salienta Moscovici (2009) que o conceito de
representao social complementou a teoria
de Durkheim, Lvy-Bruhl e Mauss, que dele
careciam. Enfatiza ainda o psicossocilogo
que o conceito de representao social foi
uma tarefa importante para a Psicologia
social, pois ela procura renovar e confirmar
a especificidade da Psicologia social, que,
na perspectiva desse autor, difcil de se
estabelecer.
Spink (1995) argumenta que, para Durkheim,
as representaes coletivas, em relao ao
comportamento e ao pensamento individuais,
so resultado da cooperao estabelecida
tanto no espao quanto no tempo, em cujas
redes vrias geraes acumularam experincia
e saber.
Moscovici renovou a anlise de Durkheim
(...) insistindo sobre a especificidade
dos fenmenos representativos nas
sociedades contemporneas, caracterizadas
por: intensidade e fluidez das trocas e
comunicaes, desenvolvimento da cincia,
pluralidade e mobilidades sociais (Jodelet,
2001, p. 22), buscando o desenvolvimento
de uma psicossociologia do conhecimento
e instaurando uma redefinio para os
problemas e conceitos at ento existentes na
Psicologia social. Souza ressalta que,
na Psicologia social, as representaes
ganham um sentido para alm da apreenso
e conceituao, pois so sistemas mentais
tambm criativos, autnomos e que

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constroem o real. Nesse modelo, a

representao no s resultado da ao
mental, mas sim, motivadora da mesma,
sendo tambm vista como eminentemente
social em suas origens e funo (2005,
p. 62)

Segundo Guareschi
(1996), por meio
do conceito de
relao, ou seja,
pela compreenso
de que os objetos,
a sociedade, a
vida social, o ser
humano, tudo
o que existe, se
constitui mediante
relaes, a teoria
das representaes
sociais estabelece
uma sntese entre
o individual e o
social, o interno e o
externo, o esttico
e o dinmico,
a gnese e
a estrutura, o
consistente e o
mutvel, o material
e o simblico.

Ao retornar ao conceito de representaes de

Durkheim, Moscovici no o fez simplesmente
sob uma perspectiva crtica, mas tinha uma
inteno construtiva: proporcionar Psicologia
social objetos e instrumentos conceituais que
permitissem um conhecimento cumulativo,
diretamente com as verdadeiras questes
colocadas na vida social (Jodelet, 2001).
Para Moscovici (2003), o importante no
conhecer as representaes de um passado
remoto, de sociedades primitivas, mas as
presentes, do tempo atual da sociedade,
considerando-se que o conhecimento
produzido relativo a quem fala e de onde
fala, a qual grupo pertence, e no ao objeto
em si, salientando a importncia do grupo de
pertencimento.
Segundo Guareschi (1996), por meio do
conceito de relao, ou seja, pela compreenso
de que os objetos, a sociedade, a vida social,
o ser humano, tudo o que existe, se constitui
mediante relaes, a teoria das representaes
sociais estabelece uma sntese entre o individual
e o social, o interno e o externo, o esttico e o
dinmico, a gnese e a estrutura, o consistente
e o mutvel, o material e o simblico.
Segundo Jodelet, em razo dos vrios
significados, as representaes expressam
determinado indivduo ou determinado
grupo, (...) que as forjam e do uma definio
especfica ao objeto por elas representado
(2001, p. 20).
Contudo, no se pode desprezar o fato de
que esse processo ocorre sob o peso da
tradio, da memria, do passado. Isso no
significa, porm, que estejam sendo criados

e acrescentados novos elementos realidade

consensual, que no esteja ocorrendo a produo
de mudanas no sistema de pensamento,
que no se esteja dando prosseguimento
construo do mundo de ideias e de imagens
em que vivemos (Spink, 1995). Constantino, Eloy,
Quadrini e Macedo destacam que
as transformaes do homem e a forma
como assimila a realidade social so
percebidas pela teoria das representaes
sociais em um processo histrico e no
natural, considerando a ideologia como
determinante de formas de pensar e
agir. A ideologia integra tambm essas
representaes e influencia diretamente
na conscincia individual, em que se
identificam e se localizam. De acordo com
Salles (1991), a ideologia se concretiza
em nvel de representaes sociais, e
expressa no exterior, no mundo, pelas
aes e linguagem dos homens (2007,
p. 54)

Em Jodelet (como citado em Jovchelovitch,

2000, p. 41), a teoria das representaes
sociais possui carter tanto referencial como
construtivista, pois as representaes sociais
so sempre a representao de um objeto,
(...) elas ocupam o lugar de alguma coisa, elas
re-apresentam alguma coisa. Jodelet (1984),
como citado em Jovchelovitch, explica que,
dessa forma, elas representam, por
excelncia, o espao do sujeito social,
lutando para dar sentido, interpretar e
construir o mundo em que ele se encontra.
Para alm das estruturas dadas da vida
social, elas oferecem a possibilidade da
novidade, da autonomia, daquilo que
ainda no existe, mas que poderia existir.
Elas so, nesse sentido, uma relao do
ausente e um meio de evocar o possvel
(2000, p. 41)

As representaes sociais vo alm de atitudes

e imagens, possuindo a funo de constituir
a realidade, e so, ao mesmo tempo, a
marca, o sinal e a reproduo de um objeto
socialmente valorizado, significando sempre
a reproduo de algum sobre alguma coisa,
conforme salientado por Menin (2000).

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O instrumento utilizado pelos indivduos

para atribuir significao s suas realidades
a linguagem, de sorte que essa significao
a representao social, que produzida de
forma coletiva pela sociedade. O indivduo
labora em um processo de apropriao das
significaes historicamente produzidas pela
sociedade, transformando-as de acordo
com suas necessidades e particularidades
psquicas, objetivando-as como parte de seu
pensamento cotidiano, presentes os aspectos
culturais, cognitivos e valorativos.
Jovchelovitch afirma que Jodelet discute o
conceito da representao social e o seu
desenvolvimento em uma (...) teoria a partir
do que uma representao , ressaltando
que o ato da representao essencial para
construir a representao social:
Ela argumenta que o ato da representao
supera as divises rgidas entre o externo
e o interno ao mesmo tempo em que
envolve um elemento ativo de construo
e re-construo; o sujeito autor da
construo mental e ele a pode transformar
na medida em que se desenvolve. Sua
anlise do ato da representao tambm
delimita cinco caractersticas que vm
a ser fundamentais na construo das
representaes sociais..., o fato de que elas
sempre so a referncia de algum para
alguma coisa, seu carter imaginativo e
construtivo, que a faz autnoma e criativa
e, finalmente, sua natureza social, o fato
de que os elementos que estruturam
a representao advm de uma cultura
comum e esses elementos so aqueles da
linguagem (2009, p. 76)

As representaes sociais so encontradas

nas reunies pblicas, nos cafs, nas ruas,
nos meios de comunicao, nas instituies
sociais, enfim, no encontro pblico de atores
sociais, nos espaos em que os sujeitos
sociais se renem para falar e dar sentido ao
cotidiano (Jovchelovitch, 2000).
Na perspectiva de Moscovici, h um poder
criador de objetos e de eventos da nossa
atividade representativa, h (...) relaes

entre o nosso reservatrio de imagens e a nossa

capacidade de combin-las, de engendrar
novas e surpreendentes combinaes (2003,
p. 48). O autor acrescenta:
(...) A representao constitui uma
preparao para a ao, pois, alm de guiar o
comportamento, ela remodela e reconstitui
os elementos do meio ambiente em que o
comportamento deve se ligar. Ela consegue
incutir um sentido ao comportamento,
integr-lo numa rede de relaes em que
est vinculada ao seu objeto, fornecendo
ao mesmo tempo as noes, as teorias e
os fundos de observao que tornam essas
relaes estveis e eficazes (2003, p. 49)

Moscovici ainda ressalta que (...) uma

representao fala tanto quanto mostra,
comunica tanto quanto exprime, e,
concluindo sobre o conceito de representao
social, afirma que a representao social
(...) uma modalidade de conhecimento
particular que tem por funo a elaborao
de comportamentos e a comunicao entre
indivduos (1978, p. 26). Conforme Wagner,
de um lado, a representao social
concebida como processo social que
envolve comunicao e discurso, ao
longo do qual significados e objetos
sociais so construdos e elaborados. Por
outro lado, (...) as representaes sociais
so operacionalizadas como atributos
individuais como estruturas individuais
de conhecimento, smbolos e afetos
distribudos entre as pessoas em grupo ou
sociedades (2009, p. 149)

O termo representao social multifacetrio,

j que designa tanto um conjunto de
fenmenos quanto o conceito que os engloba
e a teoria que os explica (S, 1995), ou seja,
ele pode ser concebido como teoria, categoria
explicativa ou analtica ou como conceito
(Moreira & Oliveira, 1998).

Contextualizao da teoria das

representaes sociais
Como j se frisou, a teoria das representaes
sociais foi idealizada na Frana, na dcada

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PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
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Luis Fernando Rocha

de 60, por Serge Moscovici, socilogo com

doutorado em Psicologia Social. Essa teoria
apresenta-se como uma das alternativas
para tentar explicar e entender o psiquismo
humano no enfrentamento da problemtica
que envolve as dicotomias sujeito/objeto e
indivduo/sociedade.

o novo, l mesmo onde o peso hegemnico

do tradicional impe as suas contradies
(...), e a teoria das representaes sociais
vai buscar, tanto dentro da Psicologia
como fora dela, as possibilidades de
reconstruo terica, epistemolgica e
metodolgica a que se prope. o carter
dessa busca que lhe faz ser tanto uma teoria
especfica da Psicologia social como um
empreendimento interdisciplinar (2009,

Para Farr (2009), a teoria das representaes

sociais uma forma sociolgica de
Psicologia social, diferindo marcadamente
das formas psicolgicas/individualistas da
Psicologia social, especialmente daquelas
predominantes na Europa e nos Estados
Unidos. De acordo com Jovchelovitch,

p. 17)

(...) a teoria das representaes sociais

se articula tanto com a vida coletiva de
uma sociedade como com os processos
de constituio simblica, nos quais os
sujeitos sociais lutam para dar sentido ao
mundo, entend-lo e nele encontrar seu
lugar, atravs de uma identidade social. Isso
significa deixar claro como as representaes
sociais, enquanto fenmeno psicossocial,
esto necessariamente radicadas no espao
pblico e nos processos atravs dos quais
o ser humano desenvolve uma identidade,
cria smbolos e se abre para a diversidade
de um mundo de Outros (2009, p. 65)

Em seus estudos e discusses, Moscovici

advoga, para a Psicologia social, a
necessidade de se dar ateno acentuada
produo e ao pensamento dos socilogos e
antroplogos para o estudo e a compreenso
dos fenmenos psquicos.
A superao dos dualismos clssicos (sujeito/
objeto, indivduo/sociedade, individual/
coletivo, experimental/no experimental
e bons e maus mtodos) um dos
objetivos de Moscovici na formulao e no
desenvolvimento da teoria das representaes
sociais (Moscovici, 2009). Guareschi e
Jovchelovitch colocam que,
com a teoria das representaes sociais,
temos uma histria diferente, que
questiona ao invs de adaptar-se, e busca

A teoria das representaes sociais se coloca

contra uma epistemologia individualista, do
sujeito puro, ou uma epistemologia do objeto
puro, focalizando seu olhar sobre a relao
entre ambos, demonstrando que tanto o
mundo como o sujeito so construdos por
meio da relao dialtica entre a atividade
deste e a relao objeto-mundo. Segundo
Guareschi e Jovchelovitch, a principal ruptura
proporcionada pela teoria Psicologia social
refere-se ao individualismo terico, que
marcou a maioria das conceptualizaes
presentes na disciplina.
Quando se trata de representaes sociais,
portanto, a anlise desloca-se para o nvel
social, ou seja, para os fenmenos produzidos
pelas construes particulares da realidade
social, e no para o sujeito individual; contudo,
isso no consiste em, simplesmente, abandonar
o mbito individual, por se tratar de uma
perspectiva individualista, mas em analisar o
social como totalidade, considerando-se que
esse social no se restringe dinmica de um
agregado de indivduos.
Para Jovchelovitch (2000), a construo das
representaes sociais est concentrada
nos processos de comunicao e de vida,
a que a autora denomina processos de
mediao social, uma vez que, para ela, toda
comunicao mediao entre um mundo de
perspectivas diferentes, podendo-se concluir
que as representaes sociais no s se
formam por meio das mediaes sociais como
tambm elas prprias so mediaes sociais.

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Sawaia (1995) sustenta que Moscovici criou

o conceito de representao social com o
objetivo de dar nfase viso do sujeito ativo
e criativo na sociedade, de forma oposta
passividade em que foi reduzido o ser
humano pela teoria cognitivista, sublinhando
a funo simblica e dotada de poder de
construo do real do aparelho cognitivo.
Encontra-se, em Jodelet, uma caracterizao
de representao social com a qual, segundo
ela, a comunidade cientfica est de acordo:
(...) uma forma de conhecimento,
socialmente elaborada e partilhada, com
um objetivo prtico, e que contribui
para a construo de uma realidade
comum a um conjunto social. Igualmente
designada como saber de senso comum
ou ainda saber ingnuo, natural, essa
forma de conhecimento diferenciada,
entre outras, do conhecimento cientfico.
Entretanto, tida como um objeto de
estudo to legtimo quanto este, devido
sua importncia na vida social e
elucidao possibilitadora dos processos
cognitivos e das interaes sociais (2001,
p. 22)

No entender de Guareschi, o conceito

de representao social evidencia
vrias dimenses, devendo ser levado
em considerao (...) o que forma as
representaes sociais, como elas
se constituem e quais os efeitos dessas
representaes, apontando, assim,
um conceito: (...) dinmico, gerador
(generativo), relacional, amplo, polticoideolgico (valorativo) e, por isso tudo,
social (2009, p. 203).
O elemento social na teoria das representaes
sociais funciona como algo que as constitui,
no havendo uma separao substancial,
no determinando a pessoa, mas sendo
parte integrante dela. Segundo a teoria, o ser
humano essencialmente social.
Wagner salienta que o conceito de
representao social multifacetado, j que

a representao social pode ser concebida

como um processo que envolve comunicao
e discurso, atravs do qual significados e
objetos so construdos e elaborados, e
que, por outro lado, envolve o contedo
de pesquisas orientadas empiricamente,
nas quais as representaes sociais so (...)
operacionalizadas como atributos individuais
como estruturas individuais de conhecimento,
smbolos e afetos distribudos entre pessoas em
grupos ou sociedades (2009, p. 149).
A teoria das representaes sociais entende
que uma realidade social criada apenas
quando o novo ou o no familiar incorporado
aos universos consensuais, operando-se, nesse
momento, os processos pelos quais ele passa
a ser familiar, perde a novidade, tornando-se
socialmente reconhecido e real. Pode-se dizer,
dessa forma, de acordo com Jodelet, que
(...) nos interessamos por uma modalidade
de pensamento, sob seu aspecto constituinte
os processos e constitudo os produtos
e o contedo, modalidade de pensamento
cuja especificidade vem de seu carter social
(2001, p. 22).
Na aludida teoria, as representaes sociais
evidenciam a necessidade de transformao
do no familiar em familiar, e compem-se
de informaes, ou seja, de organizao
dos conhecimentos que um grupo possui
acerca de um objeto social, de atitudes,
por meio da orientao quanto ao objeto, e
campo, constituindo-se, assim, os universos
consensuais. Conforme Constantino et al.,
as representaes sociais so produzidas dentro
de um discurso ideolgico, manifestandose na vida cotidiana e no pensamento do
homem, e a desalienao s possvel
mediante uma ruptura do cotidiano. Para que
ocorra a desalienao, torna-se necessria a
desfamiliarizao dos conceitos que esto
transformados em crenas e no permitem
a construo de novos conceitos. Surge a
necessidade de problematizar a noo de
realidade e de mudana de perspectiva sobre
a vida (2007, p. 55)

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A teoria das representaes sociais trabalha

com dois processos sociocognitivos que
atuam dialeticamente na formao das
representaes sociais, quais sejam: a
ancoragem e a objetivao.

Jovchelovitch
compara a
objetivao e a
ancoragem aos
processos de
condensao e
de deslocamento,
pois, para
ela, objetivar
condensar
significados
diferentes em
uma realidade
familiar, e, assim
fazendo, os sujeitos
sociais ancoram
o desconhecido
em uma realidade
conhecida e
institucionalizada,
deslocando,
paradoxalmente,
a existncia dos
significados j
estabelecidos, que
a sociedade, na
maioria das vezes,
luta para manter.

A ancoragem o processo atravs do qual

o indivduo integra o que estranho, sejam
ideais, sejam acontecimentos, relaes,
objetos ou acontecimentos, etc., a um sistema
de pensamento social preexistente, cujas
antigas representaes acolhem as novas,
levando o no familiar a se tornar familiar
(Farr, 2009). A ancoragem, por isso, consiste
na aproximao do sujeito ao objeto, entre
os indivduos e os membros de determinado
grupo a que ele pertence, fortalecendo a
identidade grupal.
Na objetivao, as noes abstratas so
transformadas em algo concreto, visvel,
materializando-se a palavra. Objetivar
significa reproduzir o conceito de uma
imagem, transformar noes, ideias, imagens
etc., em coisas concretas, em realidade.
Todavia, na identificao dos processos pelos
quais os indivduos descrevem, explicam
e compreendem o mundo, devem ser
considerados os fatos como construes
sociais, no se podendo desprezar o
contexto histrico e social em que esto
inseridos. Moscovici afirma: Numa palavra,
a objetivao transfere a cincia para o
domnio de ser e a ancoragem a delimita
ao domnio do fazer, a fim de contornar o
interdito da comunicao (1978, p. 174).
Jodelet apresenta trs fases para
a objetivao: 1) seleo da
descontextualizao de elementos da teoria
em funo de critrios culturais normativos,
2) formao de um ncleo figurativo a partir
dos elementos do ncleo conceitual e 3)
naturalizao dos elementos do pensamento,
tornando-se elementos da realidade para o
conceito (2001, p. 41).

A objetivao e a ancoragem so, de acordo

com Jovchelovitch, (...) formas especficas
em que as representaes sociais estabelecem
mediaes, trazendo para um nvel quase
material a produo simblica de uma
comunidade e dando conta da concreticidade
das representaes sociais na vida social
(2009, p. 81).
Jovchelovitch compara a objetivao e a
ancoragem aos processos de condensao
e de deslocamento, pois, para ela, objetivar
condensar significados diferentes em uma
realidade familiar, e, assim fazendo, os sujeitos
sociais ancoram o desconhecido em uma
realidade conhecida e institucionalizada,
deslocando, paradoxalmente, a existncia dos
significados j estabelecidos, que a sociedade,
na maioria das vezes, luta para manter.
A teoria das representaes sociais trata,
pois, do estudo do conhecimento do senso
comum, de uma ampliao do olhar das
fronteiras da cincia, para considerar tambm
o conhecimento comum do homem como
fonte do conhecimento legtimo e propulsor
das transformaes sociais.

Crticas teoria das

representaes sociais
Apesar da importncia e do avano dos
estudos desenvolvidos pela teoria, ao romper
a dicotomia entre objetividade e subjetividade
e ao possibilitar a apreenso dos fenmenos
psicolgicos em sua dimenso social, as
crticas a ela no so poucas.
Uma delas que, segundo Constantino et al,
por se tratar do estudo do conhecimento do
senso comum, a teoria das representaes
sociais (...) corre o risco de ser diluda nos
fenmenos culturais e ideolgicos, uma vez
que est presente na comunicao informal
da vida cotidiana e em uma diversidade
de assuntos que permeiam as relaes
interpessoais (2007, p. 54).

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A despeito de tal crtica, Spink, lastreada

nos estudos de Jodelet, apresenta a ideia de
que as representaes sociais so formas de
conhecimento, e, como tal, so estruturas
cognitivo-afetivas, no podendo, por isso,
serem reduzidas apenas ao seu contedo
cognitivo, sendo necessrio, ainda, que seu
entendimento seja efetuado com base no
contexto que as elabora e (...) a partir de
sua funcionalidade nas interaes sociais do
cotidiano (2009, p. 118).
Os processos de objetivao e de ancoragem
na formao das representaes sociais
devem levar em conta seu contexto de
produo, e devem ser sempre remetidos
s condies sociais que os engendram.
Porm, para a Psicologia social, de acordo
com Spink, o importante, o objeto de
estudo das representaes sociais, na
perspectiva psicossocial, (...) a atividade
de reinterpretao contnua que emerge do
processo de elaborao das representaes
no espao de interao (2009, p. 121).
Ademais, o contexto social pode remeter
justaposio de dois contedos que
circulam na sociedade: o socio-histrico,
que se refere aos construtos sociais que
alimentam a subjetividade, e o discurso, como
verses funcionais constituintes das relaes
sociais, os quais, ao interagirem, formam
as representaes sociais, privilegiando a
descrio e o dado imediato.
Exatamente por se constituir na interao entre
o socio-histrico e o discurso, considerando
que o elo entre indivduo e sociedade deve
ser buscado no em um ou em outro, mas
na produo conjunta e interativa de ambos,
Gonalves (2005) adverte que o mtodo
utilizado pela teoria das representaes
sociais desconsidera o carter ideolgico
das representaes sociais, privilegiando a
descrio e o dado imediato.
Cumpre anotar que a afirmao apresentada

por Gonalves (2005) ser discutida a seguir,

e, desde j, registre-se que a teoria das
representaes sociais no se utiliza de um
nico mtodo, mas de diversos, como se
pode constatar na tese de doutorado de
Moscovici (La Psychanalyse, son Image et son
Public 1961).
Nessa crtica, Gonalves se vale, como pano de
fundo, da teoria socio-histrica, baseada em
Vygotsky, na qual a formao da subjetividade
do indivduo materializada pela relao
dialtica entre o singular-particular-universal,
isto , o indivduo interioriza os conceitos e as
percepes socioculturais universais presentes
no meio social, que foram acumulando-se
ao longo de sua histria, e desenvolve um
processo de sntese dialtica com sua histria
pessoal.
Para Constantino et al., a metodologia
desenvolvida por Vygotsky prioriza a (...)
busca das origens e o curso do desenvolvimento
das funes psicolgicas superiores, ou
seja, a gnese e a natureza dos processos
psicolgicos, partindo de um contexto
histrico determinado (2007, p. 46).
Desse modo, a crtica comparativa entre a
teoria das representaes sociais e a teoria
socio-histrica, apresentada por Gonalves
(2005) e por Constantino et al. (2007),
repousa, em resumo, na desconsiderao,
pela teoria das representaes sociais, do
carter ideolgico das representaes sociais,
formado ao longo de um contexto histricosocial do indivduo, considerado apenas como
fator de justaposio.
Mostra- se fundamental, portanto, a
preocupao em vincular a ideologia ao
estudo das representaes sociais, conforme
salientado pelo prprio Moscovici (2003,
2009) e por outros autores, como Guareschi
(2009).

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Sawaia (1995) enfatiza que alguns estudiosos

da obra de Moscovici, como Doise e Jahoda,
se equivocaram ao declarar que, aps
Moscovici ter indicado a ideologia como
objeto central dos estudos da Psicologia
social, pouco se reportou a ela, em seus
estudos posteriores, dela se afastando em prol
da teoria das representaes sociais.
Moscovici assim se posiciona: (...) a Psicologia
social a cincia dos fenmenos da ideologia
(cognio e representaes sociais) e dos
fenmenos da comunicao (1985 como
citado em Guareschi, 2009, p. 199).
Malgrado as crticas mencionadas, para
Franco, as representaes sociais so (...)
elaboraes mentais construdas socialmente,
a partir da dinmica que se estabelece entre
a atividade psquica do sujeito e o objeto do
conhecimento (2004, p. 171). Tal relao,
acrescenta o autor, ocorre na prtica social
e histrica da humanidade, e generaliza-se
pela linguagem.
Mazzotti complementa a contextualizao
feita por Franco:
Para Moscovici, sujeito e objeto no so
funcionalmente distintos, eles formam um
conjunto indissocivel. Isso quer dizer que
um objeto no existe por si mesmo, mas
apenas em relao a um sujeito (indivduo
ou grupo); a relao sujeito-objeto que
determina o prprio objeto. Ao formar sua
representao de um objeto, o sujeito, de
certa forma, o constitui, o reconstri em
seu sistema cognitivo, de modo a adequlo ao seu sistema de valores, o qual, por sua
vez, depende de sua histria e do contexto
social e ideolgico no qual est inserido (2002,
p. 171)

Para Chau (1991), um dos traos fundamentais

da ideologia reside na formao de um
imaginrio de que as teorias existem em
si e por si, consistindo em abstraes
criadas para a explicao da realidade,
independentemente das caractersticas
histrico-sociais presentes nessa realidade.

Ao explicitar a diferena entre a teoria

das representaes sociais e a teoria da
atribuio, Guareschi indica um caminho
interessante para se superar a crtica sobre
a desconsiderao da ideologia, salientando
que (...) a realidade mostra que toda
explicao depende primariamente da idia
que ns temos da realidade. essa idia
que governa nossas percepes e inferncias
construdas a partir delas, junto com nossas
relaes sociais (2009, p. 197).
Na perspectiva de Sawaia (1995), na
compreenso do conceito de ideologia
elaborado por Moscovici, preciso retomar
seus estudos sobre a representao social
da psicanlise, nos quais ele descreve trs
fases de evoluo desse conhecimento:
a fase cientfica (criao da teoria), a fase
representacional (sua difuso e a criao de
representaes sociais) e a fase ideolgica (a
apropriao e o uso dessa realidade por um
grupo ou instituio). Ao ser apropriado,
ele se reifica, se torna discurso estruturado
e estruturante, impondo uma ordem
estabelecida como natural (Guareschi,
2009, p. 199).
Sawaia destaca que o termo ideologia usado
para o conjunto de representaes que se torna
partilhado coletivamente pela reificao por
meio da sua apropriao por rgos estatais ou
escolas de pensamento, e no pelo consenso
e interao, subordinando o segundo ao
primeiro (1995, p. 78).
O conceito crtico de ideologia, fixado
por Moscovici, desmistifica a possvel
neutralidade e ingenuidade do processo
cognitivo, levando-o a apresentar-se como
mediao nas relaes de dominao e de
explorao socioeconmicas, segundo o
conceito marxista de ideologia. Isso leva a crer,
com base em Sawaia, que as representaes
de um indivduo no so independentes, mas
esto relacionadas com a concepo de ser
humano e de sociedade de cada um, desse

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modo, relacionam-se a outros sistemas de

representao e expressam um discurso sobre
a sociedade inteira.
De acordo com Guareschi (2009),
Spink (1992) observa que o estudo das
representaes sociais pode ser divido
em dois aspectos centrais, quais sejam: a
construo de conhecimentos, na qual se
inclui as condies socio-histricas que os
concebem e sua elaborao sociocognitiva,
e a funcionalidade desses conhecimentos
na instaurao, ou manuteno, das prticas
sociais.
Apesar das crticas e das discusses que
emergem das relaes entre ideologia e
representaes sociais, concorda-se com
Guareschi:
Cada uma dessas perspectivas empricas
demanda uma concepo de ideologia:
a primeira, quando as RS so focalizadas
como campos socialmente estruturados,
leva conceituao de ideologia como
viso de mundo; a segunda, privilegiando
as prticas sociais, possibilita a emergncia
da ideologia como representaes
hegemnicas a servio das relaes
de poder. As RS so, por isso, sempre
ideolgicas (2009, p. 201)

Por conseguinte, tendo em vista que as

representaes sociais se encontram em
constante construo, porque constituem
realidades dinmicas, e no estticas, que
so elaboradas e modificadas dia aps
dia, enriquecidas e ampliadas com novos
elementos e relaes, conclui-se pela
possibilidade de se separar a dimenso
valorativa de seus processos de formao
e de suas prprias estruturas, o que as
torna, conforme Guareschi (2009), sempre
ideolgicas.
Constantino et al. ressaltam que
as transformaes do homem e a forma
como assimila a realidade social so

percebidas pela teoria das representaes

sociais em um processo histrico e no
natural, considerando a ideologia como
determinante de formas de pensar e
agir. A ideologia integra tambm essas
representaes e influencia diretamente
na conscincia individual, em que se
identificam e se localizam. (...) A ideologia
se concretiza em nvel de representaes
sociais e expressa no exterior, no mundo,
pelas aes e linguagem dos homens (2007,
p. 54)

Nesse sentido, no verdadeira a premissa

de que a teoria das representaes sociais
desconsidere o carter ideolgico das
representaes sociais, formado ao longo de
um contexto histrico-social do indivduo, pois
a ideologia considerada no apenas como
fator de justaposio, mas de sobreposio.
A afirmao de Moscovici (2003) de que o
importante no conhecer as representaes
de um passado remoto, de sociedades
primitivas, mas sim, as do tempo presente da
sociedade, pois o conhecimento produzido
relativo a quem fala e de onde fala, a
qual grupo pertence e no do objeto
em si, ao salientar a importncia do grupo
de pertencimento , no significa, como
j discutido, afastamento e desprezo pela
ideologia nas representaes sociais.
pacfico que as representaes sociais
devem sempre ser remetidas ao contexto
de produo; como psiclogos sociais, o
contexto importante, porque sem ele
no possvel compreender as construes
dele originadas, uma vez que a atividade
de reinterpretao que nasce do processo
de elaborao das representaes no
espao de interao apresenta-se como
principal objeto de estudo dos psiclogos
sociais (Spink, 1995)

Consideraes finais
Tratar de representaes sociais significa
abordar a prpria construo da realidade,
como universo em que se encontram

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indivduos e grupos que se comunicam, se

relacionam e consolidam o meio social em
que vivem.
Essa dinmica tem seu lugar no cotidiano dos
indivduos, em suas atividades dirias, como
nas reunies pblicas, nos cafs, nas ruas,
nos meios de comunicao, nas instituies
sociais, enfim, no encontro pblico de
atores sociais, em todos os espaos em que
sujeitos se renem para falar e dar sentido
ao cotidiano (Jovchelovitch, 2000). Em todos
esses encontros ou interaes, so colocados
em jogo elementos ideolgicos, emocionais,
cognitivos, institucionais tudo aquilo que diz
respeito ao humano em sua plenitude. Tratase de considerar as condies sociolgicas e
psicolgicas em uma perspectiva dinmica.
As representaes sociais, segundo Jodelet,
no so mera reproduo dos objetos,
pois implicam uma atividade criativa e
interpretativa dos sujeitos.
Para Moscovici, h um poder criador de
objetos e eventos da atividade representativa,
h (...) relaes entre o nosso reservatrio
(...) de imagens e a nossa capacidade
de combin-las, de engendrar novas e
surpreendentes combinaes. O autor
continua:
(...) a representao constitui uma preparao para
a ao, pois, alm de guiar o comportamento,
ela remodela e reconstitui os elementos do
meio ambiente em que o comportamento deve
se ligar. Ela consegue incutir um sentido ao
comportamento, integr-lo numa rede de relaes
em que est vinculada ao seu objeto, fornecendo
ao mesmo tempo as noes, as teorias e os fundos
de observao que tornam essas relaes estveis
e eficazes (2003, p. 49)

A investigao, levando em conta a perspectiva

das representaes sociais, prope uma
aproximao possvel do conhecimento
prtico, produzido no universo do senso
comum, que so as teorias elaboradas no
cotidiano das interaes entre os indivduos,
para explicar a realidade vivida.

Para Jovchelovitch,
quando ns falamos em representaes
sociais, a anlise desloca-se para um
outro nvel; ela j no se centra no
sujeito individual, mas nos fenmenos
produzidos pelas construes particulares
da realidade social. Assim, o problema no
est em abandonar o indivduo porque ele
implica necessariamente uma perspectiva
individualista. Ao contrrio, o problema
central reconhecer que, ao analisar
fenmenos psicossociais e representaes
sociais necessrio analisar o social como
totalidade. Isso quer dizer que o social
envolve uma dinmica que diferente de
um agregado de indivduos (2009, p. 79)

A teoria das representaes sociais, conforme

Carvalho permite um contraponto
compreenso que a sociedade moderna tem
a respeito da introduo do novo (2001,
p. 59), pois o estudo das representaes
sociais proporciona o acesso, a identificao
de conhecimentos que determinado grupo
desenvolveu sobre uma nova realidade, como
os simboliza, de modo a transform-los em
algo familiar que permita a interao de seus
pares e a comunicao entre eles, bem como
com outras pessoas ou grupos (2001, p. 59).
Anote-se que trabalhar com a teoria das
representaes sociais apaixonante e
desafiador; apaixonante, uma vez que
propicia a expectativa de abordar o objeto
de pesquisa em sua integridade; de acordo
com Souza, desafiante, porque a noo de
natureza transversal e psicossocial, e busca
reunificar na leitura da realidade aspectos
de natureza cientfica diversa: ideolgica,
histrica, sociolgica, psquica, etc (2005,
p. 62).
Jodelet (2001) assinala que o campo de
pesquisa em representaes sociais apresenta
trs caractersticas marcantes: a vitalidade,
a transversalidade e a complexidade. Tais
caractersticas demonstram o dinamismo

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dos estudos e das pesquisas que envolvem

as representaes sociais, o que pode ser
destacado como uma de suas peculiaridades.
Sua vitalidade se deve ao fato de que a noo
de representao social tem sido empregada
em vrias correntes de pesquisa, atestada pela
quantidade de publicaes, e, ainda, conforme
Jodelet, pela (...) diversidade de pases onde
ela empregada, dos domnios onde
aplicada, pelas abordagens metodolgicas e
tericas que inspira (2001, p. 23).
J a transversalidade se d devido posio em
que se encontra o conceito de representao
social, isto , ela est situada na interface
entre o aspecto psicolgico e o social, noo
que desperta o interesse de todas as cincias
humanas, sendo encontrada em Sociologia,
Antropologia e Histria, e tambm estudada
em suas relaes com a ideologia, com os
sistemas simblicos e as atitudes sociais
refletidas pelas mentalidades.
Conforme coloca Jodelet, essa multiplicidade
de relaes com disciplinas prximas

confere ao tratamento psicossociolgico

da representao um estatuto transverso
que interpela e articula diversos campos de
pesquisa, reclamando no uma justaposio,
mas uma real coordenao de seus pontos de
vista (2001, p. 25).
Alm disso, a autora ressalta que a teoria deve
ser desenvolvida em uma abordagem que
respeite a complexidade dos fenmenos e da
noo, mesmo diante do grande desafio que
isso representa, complexidade que se reflete
tanto na diversidade de mtodos que vm
sendo empregados nas pesquisas relacionadas
teoria como nos objetos pesquisados sob
seus pressupostos e na amplitude desses
objetos.
A teoria das representaes sociais pressupe
uma tentativa de ruptura com as vertentes
clssicas das teorias psicolgicas, propondo
mudanas no posicionamento quanto ao
estatuto da objetividade e da busca da
verdade, apresentando-se, assim, como
alternativa para pesquisadores e tericos.

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Doutor em Psicologia (rea do Conhecimento: Psicologia e Sociedade) pela Faculdade de Cincias e Letras
de Assis Universidade Estadual Paulista UNESP. Promotor de justia do Estado de So Paulo e professor da
Universidade Paulista, Assis SP Brasil.
Email: rocha.l@ig.com.br
Endereo para envio de correspondncia:
Rua Sebastio Nogueira Leite, 170, Jardim Europa. CEP: 19.815-130. Assis, SP.
Recebido 09/01/2012, 1 Reformulao 30/05/2013, Aprovado 29/08/2013.

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