Subjetividade, Alteridade e Educação

Alex Sander da Silva
Subjetividade, alteridade e educao:

aproximaes entre Adorno e Levinas*
Subjectivity, otherness and education:

approaches between Adorno and Levinas
Alex Sander da Silva**
Resumo: Proponho neste trabalho fazer algumas anotaes sobre questes

relacionadas subjetividade, alteridade e educao contempornea,
sobretudo, considerar os desajustes de uma persistente razo instrumental
que interferem no mbito educacional. A necessidade de uma reflexo
crtica para tais temas tornou-se a marca central de nosso tempo. Desse
modo, cabem-nos algumas questes importantes: como situar a educao
no horizonte dos nossos problemas contemporneos? Como pens-la nesse
tempo em que florescem cada vez mais aspectos de barbrie civilizatria do
que aspectos de esclarecimento da humanidade? Para isso, oriento-me em
uma aproximao entre Theodor W. Adorno e Emanuel Levinas, que, em
suas interpretaes da racionalidade, entendem por que a humanidade, ao
invs de realizar seus potenciais emancipatrios, caminhou em direo
contrria.
Palavras-chave: Educao. Subjetividade. Alteridade. Adorno. Levinas.
Abstract: This paper intends to make some remarks on issues related to
subjectivity, otherness, and contemporary education, in particular,
considering the misfits of a persistent instrumental reason that interfere in
the educational field. The need for critical reflection on such themes became
the central mark of our time. Therefore, we must address some important
questions: How to situate the education in the horizon of our contemporary
problems? How to think about them in that time in that blossoms more
*
**
Agncias de financiamento: Fucri/Unesc.

Doutor em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande de Sul (PUCRS),
Porto Alegre, RS. Professor no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade do
Extremo Sul de Santa Catarina, Cricima, SC. E-mail: alex17sanders@yahoo.com.br
Conjectura: Filos. Educ., Caxias do Sul, v. 19, n. 1, p. 123-138, jan./abr. 2014
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Subjetividade, alteridade e educao: aproximaes entre Adorno e Levinas
and more aspects of barbarism civilizing than of the aspects of elucidation

of the humanity? In order to do so, this paper establishes a connection
between Theodor W. Adorno and Emanuel Levinas, whose interpretations
of rationality explain why humanity, instead of achieving its emancipatory
potentials, took another road.
Keywords: Education. Subjectivity. Otherness. Adorno. Levinas.
Primeiras palavras
Vivemos em tempos de uma profunda crise da subjetividade e das
relaes interpessoais. A ruptura com antigos parmetros, as chamadas
crises de valores, a crise das ideologias so realidades que se mostram
cada vez mais presentes nessa era de globalizao capitalista. Desse modo,
a necessidade de uma reflexo crtica para tais questes tornou-se a marca
central desse nosso tempo. Portanto, falar de educao nos remete a
uma crtica imanente ao conceito educacional como formador de
subjetividades e a um sentido tico de convivncia como impulsionador
da prpria alteridade que nos interpela.
Se admitirmos que estamos diante de uma crise da subjetividade e
dos referenciais ticos adequados, parece-nos importante compreender
que tal crise no aleatria, mas fruto advindo, sobretudo, das promessas
no cumpridas do progresso iluminista. nesse sentido, que tomo os
pensamentos de Theodor W. Adorno (1903-1969) e Emmanuel Levinas
(1906-1995) para encontrar, nas suas especificidades de tratamento
filosfico, contribuies para pensarmos a educao em nosso tempo
presente.
Ambos os autores desassossegam os modos de pensar da tradio
filosfica para recolher novos sentidos da modernidade. O presente
estudo procura mostrar como, a partir de Adorno e Levinas, possvel
exprimir uma potencialidade tico-esttica de ambos os pensadores para
pensar a educao.
Organizei o texto em trs momentos: o primeiro se ocupa em
revisitar o diagnstico de Adorno da condio epistemolgica da
subjetividade, determinada, sobretudo, pela razo instrumental. O
segundo momento dedica-se a expressar o sentido da tica na
interpelao da alteridade, proposto por Levinas. No terceiro e ltimo
momento, busca-se, em algumas intersees entre o pensamento de
124 Conjectura: Filos. Educ., Caxias do Sul, v. 19, n. 1, p. 123-138, jan./abr. 2014
Adorno e o de Levinas, revelar o significado de uma educao ticoesttica na contemporaneidade.
Razo instrumental e a dissoluo da subjetividade

Adorno (juntamente com Max Horkheimer) na Dialtica do
esclarecimento (1985), delineia a trajetria da racionalidade ocidental,
do caminho do mito ao esclarecimento, caracterizando os aspectos do
domnio das naturezas interna e externa. Nessa obra, os autores da
chamada Escola de Frankfurt apresentam as dimenses problemticas da
subjetividade em face das consequncias da razo instrumental.
Os limites do esclarecimento moderno demonstraram, para esses
autores, a imensa fragilidade das promessas no cumpridas dos ideais
iluministas. A promessa de uma sociedade civil justa, consolidada sob
as luzes da razo, ficou obscurecida pelas calamidades triunfais de
que o sculo XX foi testemunha. A crtica causticante desses autores
recai, sobretudo, sobre uma profunda reificao do pensamento sob os
domnios da razo instrumental, o qual se tornou hegemnico na
modernidade.
Tal crtica demonstra a inquietante compreenso e preocupao
desses pensadores quanto constatao de um diagnstico aterrorizante
das condies da humanidade sob o domnio da razo instrumental.
Eles reconhecem que o prprio conceito de esclarecimento contm, em
si, o germe da regresso que hoje tem lugar por toda parte. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 13). A crena de que a cincia, a tecnologia e o
conhecimento possibilitariam e levariam a humanidade emancipao
foi colocada sob suspeita.
Para Adorno e Horkheimer, o desenvolvimento do pensamento
humano privilegiou apenas a dimenso instrumental da razo. A
emancipao humana ficou refm da mentalidade da cincia, na
tentativa de livrar os seres humanos do medo e investi-los na posio
de senhores. No captulo intitulado Conceito de esclarecimento,
anotam que
no sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento
tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de
investi-los na posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida
resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. (1985, p. 19).
125
Adorno e Horkheimer referem, ainda, que o programa do

esclarecimento era o desencantamento do mundo. (p. 19). O conceito
de razo instrumental, decorrente do conceito weberiano de
racionalizao, constitui para os frankfurtianos apenas um recurso da
capacidade de clculos estatsticos disponveis na esfera do real. Desse
quadro complicado e muito contraditrio, desenvolve-se uma perspectiva
unvoca de progresso, pautada exclusivamente pelos desenvolvimentos
cientfico e tecnolgico.
O domnio da razo instrumental tornou-se o domnio do
entrelaamento entre mito e esclarecimento. Para Adorno e Horkheimer,
o mito pertence ao esclarecimento, e esse possui suas manifestaes de
dominao.
O mito converte-se em esclarecimento, e a natureza em mera
objetividade. O preo que os homens pagam pelo aumento de seu
poder a alienao daquilo sobre o que exercem o poder. O
esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se comporta
com os homens. Este conhece-os na medida em que pode manipullos. O homem de cincia conhece as coisas na medida em que pode
faz-las. assim que seu em-si se torna para-ele. Nessa metamorfose, a
essncia das coisas revela-se como sempre a mesma, como substrato da
dominao. (1985, p. 24).
Nesse sentido, ao combater o mito, o esclarecimento assume o

princpio do prprio mito, ou seja,
o princpio da imanncia, a explicao de todo o acontecimento como
repetio, que o esclarecimento defende contra a imaginao mtica,
o princpio do prprio mito. A insossa sabedoria para a qual no h
nada de novo sob o sol [...] porque todos os grandes pensamentos j
teriam sido pensados. [...] Essa insossa sabedoria reproduz tosomente a sabedoria fantstica que ela rejeita. (A DORNO ;
HORKHEIMER, 1985, p. 26)
A permanncia da escravido humana no domnio da natureza e de

si mesmo assevera a imbricao continuada da relao entre mito e
esclarecimento. Para Duarte (1997, p. 46),1 a extirpao do pensamento
mtico, que era a meta central do programa de esclarecimento na sua
marcha para o progresso, trouxe mais racionalizao do pensamento
com a mais dura automutilao do sujeito, fazendo desaparecer os ltimos
recnditos para a felicidade, causando uma violao do mais ntimo
espao da psique humana.
A defendida extirpao do pensamento mtico se transforma em
mera repetio da condio mimtica ancestral do indivduo, sobretudo,
a partir do modelo de conformismo de sobrevivncia. E, de acordo com
esse trao de razo, fixada ao que existe de modo imediato e til, aponta
vinculao que h entre a subsuno lgica e uma frequente
autodemisso da prpria razo. (D UARTE , 1997, p. 47). O
desenvolvimento unilateral da compreenso da racionalidade se
transforma numa nova forma de regresso.
O domnio da natureza se desenvolveu no domnio do ser humano
sobre si mesmo, de forma que o triunfo da civilizao, na superao do
mito, do mundo encantado, tornou-se dominao da subjetividade. E,
ao alcanar a subjetividade, essa racionalidade escravizou o sujeito,
submetendo-o aos caprichos da verso formalizada.
Adorno vinculou-se intensamente a essas questes, sobretudo, na
caracterizao crtica do capitalismo tardio. No texto Capitalismo tardio
ou sociedade industrial? (1986), Adorno considera que o capitalismo
tardio uma situao na qual as relaes de produo se revelam mais
elsticas do que Marx imaginara, desenvolvendo mecanismos que
permitem a permanncia extempornea da ideologia da produtividade.
(ADORNO, 1994, p. 67).
De acordo com Wolfgang Leo Maar, Adorno deteve-se, sobretudo,
na caracterizao da progressiva totalizao capitalista em todas as esferas
da vida, como tambm do prisma de apreenso da sociedade como
socializao produzida em determinadas condies. (2004, p. 165).
Duarte, em seu livro Mimese e racionalidade: a concepo de domnio da natureza em Theodor

Adorno, procura demonstrar que toda produo cultural, inclusive a filosfica, sofre o processo
de domnio da natureza no decorrer histrico, particularmente, sob o fenmeno da indstria
cultural e se pergunta como seria possvel resgatar a dimenso emancipatria da esttica como
elemento para legitimar a existncia humana?
127
Essa totalizao alcana os mais recnditos espaos psquicos da condio

humana, que ratifica a lgica do aparelhamento econmico capitalista.
O sujeito jogado nessa lgica, ao mesmo tempo que busca sua
emancipao, sofre as consequncias de sua prpria aniquilao. Aquilo
que a filosofia transcendental exaltou na subjetividade criadora o cativeiro
do sujeito em si, oculto para ele mesmo. (ADORNO, 1995, p. 191).
Esse cativeiro subjetivo reproduz o cativeiro social (p. 192), ou seja, o
sujeito aparece e some, engolido pela totalizao social do capitalismo.
Em Mnima moralia, ao retratar a condio da vida danificada,
Adorno faz a denncia de que o processo de produo material capitalista
arrastou consigo a subjetividade como um apndice, que ficou sem
autonomia e sem substncia prpria. (ADORNO, 1993, p. 7).2 O ser
humano deixa de ser sujeito livre e autnomo, vivendo de uma falsa
liberdade. A luta pela sobrevivncia tornou-se uma guerra de todos
contra todos, em que no h vencedores nem vencidos, mas apenas
liquidao do indivduo.
Como afirma Adorno: O olhar lanado vida transformou-se em
ideologia, que tenta nos iludir escondendo o fato de que no h mais
vida. (p. 7). O estado de vida deteriorado do sujeito demonstra a
incapacidade que a racionalidade objetificada tem para se desvencilhar
do mesmo. No dizer do autor, a relao entre vida e produo em
tudo absurda. Numa assertiva, considera que meio e fim vem-se
confundidos. (p. 7).
Desse modo, a produo de mercadorias, mascarada sob a aparncia
de vida, tornou a sujeio aceitvel. Adorno insiste que tal sujeio leva
dissoluo do prprio sujeito:
Pois como sua esmagadora objetividade, na presente fase do movimento
histrico, consiste unicamente na dissoluo do sujeito, em que dela
um novo sujeito j tenha emergido, a experincia individual apia-se
necessariamente no antigo sujeito, historicamente condenado, que ainda
para si, mas no mais em si. Ele ainda se cr seguro de sua autonomia,
Para Duarte (1997, p. 145-146), o principal escopo de Mnima moralia uma reaproximao
entre filosofia e a mais crua imediatidade da vida prosaica na fase tardia do capitalismo mundial.
Nessa obra, o autor empreende, em forma de aforismas, um implacvel acerto de contas com
uma representativa tradio filosfica, protagonizada por Kant, Hegel, Marx, Nietzsche,
Schopenhauer, Freud, entre outros.
mas a nulidade que os campos de concentrao demonstraram aos

sujeitos j assume a prpria forma de subjetividade. (ADORNO, 1993,
p. 8).
A forma esmagadora como a totalizao social submete o sujeito a

denncia do embrutecimento da razo, expressada nas mais simples e
nas mais complexas condutas cotidianas das pessoas no mundo
administrado. Nesse mundo, a vida particular foi submetida ao poder,
assim como a conscincia do indivduo foi submetida aos esquemas
totalitrios da razo. Ou seja, a estrutura social est organizada para a
dominao e, uma vez que o esclarecimento fracassou, restou apenas a
dimenso instrumental da razo e seus esquemas para a dissoluo do
sujeito.
O que se destaca em nossos dias a dissoluo da subjetividade
caracterizada, sobretudo, pelo permanente assdio dos mecanismos
controladores da indstria do entretenimento: excesso de som, de luzes,
ou seja, a asfixia cultural com a qual o ser se desvia de seu curso crticoreflexivo. Para a ratio burguesa que pretendeu se autoafirmar como capaz
de compreender a totalidade do pensamento, principalmente, pelo
princpio da identidade e da totalidade, sobra a pseudoconscincia de
sua capacidade de abarcar a compreenso do mundo. No dizer de
Adorno:
Enquanto princpio de troca, a ratio burguesa realmente assimilou aos
sistemas com um sucesso crescente, ainda que potencialmente assassino,
tudo aquilo que queria tornar comensurvel a si mesma, identificar
consigo, deixando sempre cada vez menos de fora. Aquilo que na
teoria foi confirmado ironicamente pela prxis [...], enquanto ideologia,
falar da crise do sistema passou a ser algo dileto mesmo junto a todos
aqueles tipos que, anteriormente, no cansavam de expressar tons
profundos cheios de rancor sobre o aperu, seguindo o ideal j obsoleto
do sistema. (2009, p. 28).
O prfido carter fantico da ideologia burguesa afirma-se

precisamente no fato de ela enaltecer aparentemente a autonomia e a
liberdade dos indivduos. Essa apoteose presente no individualismo, pela
qual se deixa levar Adorno em sua crtica imanente, se confirma contra
a totalidade das sociedades modernas. As formas do fetiche moderno
129
so denunciadas como o horror puro e duro de um apego natureza;

elas evidenciam a estrutura de uma sociedade similar de uma torpe
manada de gado que no admite qualquer laivo de individualidade
totalmente livre.
A individualidade existiu em todas as sociedades histricas, porm,
a relao do ser humano particular com uma forma de vida social se
exprime de formas diversas, segundo as tambm relaes de fetiche
diversas. No podemos deixar de enfatizar que isso no significaria apenas
libertao da natureza, mas, principalmente, o aprisionamento do
indivduo aos seus prprios mecanismos de defesa. Por isso, o ser humano
particular, numa sociedade subordinada lgica da razo instrumental,
despotencializa sua dimenso de liberdade.
Ora, se pensarmos sobre a condio do sujeito na era da totalizao
social capitalista, perceberemos a condio insistente de liquidao da
subjetividade e de qualquer forma de alteridade. A questo que se coloca
: como seria possvel constituir sujeitos com poder de resistncia a essa
lgica? Nesses termos, a possibilidade de um pensamento que rompa
com um saber que se apropria da existncia subjetiva e a perpetua como
um esquema o grande desafio que assume a dialtica negativa de
Adorno.
O sentido tico e a interpelao da alteridade

Ao tomarmos o pensamento de Levinas, deparamo-nos com a
centralidade do sentido tico e da prpria interpelao da alteridade. A
tese levinasiana, que coloca a tica como filosofia primeira, apresenta-se
como alternativa ao impasse da filosofia ante o sentido do ser. Em
Totalidade e infinito: ensaio sobre a exterioridade (1988), Levinas percebe
que a prioridade do pensamento ocidental se configura numa ontologia
e numa forma de racionalidade. Ambas se identificaram com os prprios
temas investigados, na procura de estabelecer a verdade como o ser,
vertendo-se, assim, em relaes lgicas abstratas e em formas objetivas
fechadas em si mesmas.
Esse modelo de pensamento no ignorou a dimenso antropolgica,
mas, na obsesso pela sntese e pela objetividade, terminou nivelando as
coisas e a interioridade subjetiva das pessoas, igualando e diluindo suas
particularidades numa generalizao neutra e abstrata. O humano
tornou-se um ente entre outros entes, um ser annimo, impessoal,
apreendido pelo sujeito pensante e expresso num conceito.
Nesse modo de racionalidade, a corporeidade, a sensibilidade, os

desejos, a dinmica de relao com os outros, o nascer, o viver, o sofrer,
o morrer do humano transformaram-se em contedo objetivado,
sintetizado e representado num sentido puramente racional. Em vez de
uma relao terica abstrata na determinao inteligvel do ser, Levinas
priorizou sua busca pelo sentido tico do humano. Nele se verifica a
possibilidade de uma relao metafsica do mesmo com o outro, sem que
o outro se reduza ao mesmo, nem o mesmo se absorva na identidade do
outro, mantendo, cada um, a condio de separao e a verdadeira relao
de alteridade.
A relao tica da alteridade torna-se lugar originrio da construo
do sentido e provocao eminente racionalidade. O rosto do outro
apresenta-se como apelo irrecusvel de responsabilidade a ele, que tem
como medida a desmedida do infinito. O rosto no um ente objetivo
que possa ser abordado de modo especulativo. O rosto fala e, ao proferir
sua palavra, invoca o interlocutor a sair de si e a entrar na relao do
discurso. A linguagem tem a excelncia de assegurar a relao entre o
mesmo e o outro, que transcendente em absoluto respeito sua
alteridade.
O Rosto est presente na sua recusa de ser contedo [...]. Outrem
permanece infinitamente transcendente, infinitamente estranho, mas
o seu rosto, onde se d a sua epifania e que apela para mim, rompe com
o mundo que nos pode ser comum e cujas virtualidades se inscrevem
na nossa natureza e que desenvolvemos tambm na nossa existncia.
(LEVINAS, s/d, p. 173, grifo nosso).
O infinito se mostra na subjetividade vivente na histria, que pode

desejar outrem para alm do sentido racional, objetivo e abstrato. Na
relao com o outro, efetiva-se a possibilidade do infinito dar-se sem
padecer dos horrores da violncia do modo de pensar entificante e
totalizador. Ela faz reluzir o seu brilho como verdadeira alteridade
metafsica, que nos convoca a desejar aquilo que sabemos nunca poder
saciar: o desejo.
Levinas, ao propor o estatuto da alteridade a esse rosto (visage),3
rompe com a tradio filosfica e com a metafsica tradicional, na medida
3
O termo visage utilizado por Levinas tambm pode ser traduzido por olhar que carrega um
sentido que vai alm de uma simples interpretao ontolgica, que para alguns autores parece
mais prpria para o pensamento levinasiano. Ver detalhes em SUSIN, Luiz C. O homem
131
em que sua anlise rigorosa da conscincia e sua constituio de sentido

(tico) desprendem-se do esquema transcendental na relao com o
infinito. O modo de ser do infinito tem sua essencialidade na ausncia
do sentido da prpria infinitude. Essa essencialidade se d na alteridade
que est fora do esquema de domnio conceitual da racionalidade
objetificada.
Desse modo, compreender o rosto significaria assumi-lo com a
responsabilidade de sua interpelao. O rosto de outrem o lugar original
do sentido. A proximidade do outro significncia do rosto. (LEVINAS,
2004, p. 193). Nesse sentido, a presena do outro, que no entra na
esfera de compreenso do mesmo, fixa seu estatuto de infinito. Esse
movimento parte do outro que se coloca, e s a ideia de infinito mantm
a exterioridade do outro em relao ao mesmo. [...] Assim, no se articula
um raciocnio, mas a epifania como rosto. (LEVINAS, s/d, p. 175).
O Rosto que epifnico no est preso aos esquemas mentais de
objetificao do outro, que permitem uma prerrogativa absoluta da
alteridade. A epifania se d na revelao sem adequao prefigurada.
Desse modo, o infinito tico se constitui como sentido no identificante
do prprio pensamento.
Conforme Dalms (2003, p. 263), o infinito no diz respeito a um
lugar de articulao clara, explcita e definitiva de um esquema tico ou
um sistema filosfico apenas conceitual. Ele diz respeito ao sentido
incondicional do prprio sentido da realidade humana em sua forma
temporal essencial e est separado da sua busca original, a saber, da
crtica.
De acordo com Souza (2004, p. 183), a crtica de Levinas se reporta
ao projeto do pensamento burgus, de uma liberdade, em que a instncia
de legitimao repousa sobre si mesma. Esse modelo de liberdade se
traduz na regra do jogo totalizante no uso do poder livre puro e simples
sob a forma de violncia, ainda que racionalmente justificada. O
pensamento levinasiano apresenta uma nova ideia de liberdade que est
na reflexo no intervalo entre o mesmo e o outro. na ideia de encontro
messinico: introduo ao pensamento de Emmanuel Levinas. Petrpolis: Vozes; Porto Alegre,

EST, 1984; SOUZA, Ricardo T. Totalidade & degradao: sobre as fronteiras do pensamento e
suas alternativas. Porto Alegre: Edipucrs, 1996; ______. Levinas e a razo tica. In: ______.
Razes plurais: itinerrios da racionalidade tica no sculo XX. Porto Alegre: Edipucrs,
2004. p. 167-212.
entre ambos que pode acontecer uma verdade tica, um questionamento

identidade. A crtica de Levinas se dirige identidade redutora, que
exige responsabilidade para alm de si mesma.
E isso desde a responsabilidade assumida que vai alm do jogo de
espelhos de minha conscincia reflexionante. O sentido de minha
liberdade no habita nela, mas na fuga de sua limitao e totalizao.
Mas um paradoxo: para ser livre, a liberdade tem de libertar-se de sua
tendncia totalizante a uma absoluta autojustificao. Eu sou
absolutamente livre para no permanecer encerrado em minha
totalidade. (SOUZA, 2004, p. 185, grifo do autor).
No h como no pensar a liberdade de si na liberdade do outro. Eu

sou livre na exigncia absoluta do outro. O imperativo tico em Levinas,
na concretude do rosto (do olhar que me interpela, como o olhar da
criana que se coloca na minha frente), abre o sentido de
responsabilidade. Antes de remeter ao conceito que dado, preciso
agir, voltar quilo que exige de mim meu sentido de humanidade.
De acordo com Souza, em Levinas,
o Outro porta um sentido de significao totalmente distinto daquele
da correlao; sua significao consiste justamente no em um correlato
para alm do poder da viso intelectual (seria ainda um co-relato),
mas sim, no transcender dos esquemas significativos correlacionais, e
em persistir com sentido de realidade para alm das determinaes
de sentido de mera figurao intelectual de sentido. (2004, p. 187,
grifo nosso).
Na tica levinasiana, razo e sensibilidade no so estranhas, muito

embora sejam distintas. Trata-se, pois, nessa relao, de problematizar o
apelo dirigido ao eu (a subjetividade danificada, conforme Adorno) pela
exigncia da alteridade do rosto.
Notas sobre educao em Levinas e Adorno

A aproximao entre Levinas e Adorno pode ser lida como uma
tentativa de encontrar, nos dois autores, um caminho possvel para
pensarmos a educao num sentido tico-esttico na formao humana.
133
Em Adorno, acontece uma denncia: do dilaceramento da subjetividade

pela razo instrumental, numa potencialidade da expressividade esttica.
Em Levinas, h a insistncia a uma crtica da pretenso do mesmo como
absoluto, em que a abertura alteridade se coloca como uma necessidade.
E, nesse sentido, a proposta de ambos extravasa a prpria dissoluo
da subjetividade narcsica, que impede a abertura alteridade do outro.
Adorno, ao contrrio de um resignado pessimismo, no hesita em
considerar que, enquanto no se modificarem as condies objetivas,
haver sempre uma lacuna entre as pretenses formativas e suas realizaes
propriamente ditas. Disso resulta que a educao tem que levar a cabo a
proposta desestruturadora da totalidade social. Isso no significa
superestim-la, mas corresponde necessidade de compreender seu papel
de resistncia e crtica.
Adorno insiste em dizer que a dialtica negativa a conscincia
consequente da no identidade, por isso no se ocupa antecipadamente
de apenas um ponto de vista. Por sua negatividade, o conceito mostra
uma totalidade antagnica que nos leva infinitude do pensamento.
Essa noo de negatividade do conceito encontra-se radicalizada em
Adorno, e foi uma trajetria inevitvel que o filsofo frankfurtiano
escolheu para pensar a filosofia. Para Adorno, a complexidade (que implica
a conceitualizao da realidade) o limite do mesmo conceito e das
prprias contradies dialticas.
A antecipao de um movimento contnuo em termos de contradies
parece ensinar, como quer que ele venha a se modular, uma totalidade
do esprito, ou seja, precisamente a tese da identidade que j tinha sido
abandonada. O esprito, que continuamente reflete sobre a contradio
na coisa, precisaria se tornar essa coisa mesma, se que ela deve se
organizar segundo a forma da contradio. (ADORNO, 2009, p. 17).
No dizer de Eidam (2003, p. 135), a negatividade adorniana no

nem um pouco pessimismo cnico, mas representa a conscincia
metodicamente refletida de uma filosofia disposta a conceber seu tempo.
Por um lado, ela no pode mais fingir que o mundo est ainda nos seus
trilhos e, por outro, no deve cair para aqum da complexidade e da
pretenso por ela mesma articulada diante do objeto. A partir do
momento em que a filosofia faz a pergunta tica, sobre si mesma, no
pode retirar de seu prprio seio a crtica da vida danificada.
Essa questo em Levinas est no estatuto da responsabilidade tica

da filosofia que exige uma resposta na relao dos sujeitos entre si. Uma
responsabilidade pela relao do mesmo com o outro, sem que um suprima
o outro. Por isso a racionalidade tica, no entender de Levinas, a idia
de uma subjetividade, incapaz de enclausurar-se at a substituio
responsvel por todas as outras e, por conseqncia, a idia de defesa do
homem, entendida como defesa do outro homem que no eu (moi),
preside uma crtica do humanismo. (LEVINAS, 1993, p. 127).
O sentido do humanismo levinasiano se encontra no tema da
substituio, que acontece no encontro com o outro, ao contrrio da
identificao. Para Souza (2004, p. 189), a substituio tica, em
Levinas, no extrapolao do pensamento na identidade, mas na desidentificao, advinda do desencontro do pensamento com o pensado.
Em Adorno, esse sentido encontra-se no no idntico, onde o pensamento
se refugia no prprio sentido do seu despertar na obra de arte.
Adorno um terico para quem a esttica oferece um novo
paradigma, sendo mais que um simples deslocamento do pensamento
filosfico. Mas cada um no seu devido lugar pensa a subjetividade e a
alteridade. Para Adorno, a educao no se reduz a mero ajuste das pessoas
ao que est dado. Na da filosofia da alteridade de Levinas, podemos
compreender a educao a partir do sentido tico de alteridade do rosto.
Podemos encontrar em ambos a possibilidade de um processo
educativo que rompe com uma formao cultural exclusivamente idealista
e reificada, que implica, em Levinas, a concretude do rosto, na sua
outridade. Em Adorno, implica a consequente dialtica da no
identidade.
Os pensamentos levinasiano e adorniano partem de uma brecha
entre a imposio objetiva e as determinaes subjetivas para legitimar
a possibilidade formativa da alteridade e da negatividade,
respectivamente. Esse prisma proposto a partir da relao entre ambos
os pensadores se coloca em defesa de uma educao da alteridade tica e
esttica. E isso se coloca como possibilidade urgente no enfrentamento
dos problemas da vida.
135
Consideraes finais
O percurso feito at aqui permitiu-nos acompanhar as dimenses
da subjetividade e da alteridade em Adorno e Levinas, respectivamente.
Mesmo com todo avano tecnolgico e desenvolvimento das reformas
educacionais, ainda nos deparamos com mazelas formativas. A pretensa
ordem objetiva tem abordado o problema da educao a partir de um
discurso programado e proposital, situando-se apenas num contexto de
aligeiramento tcnico da experincia educativa.
O aligeiramento da formao, recorrente na sociedade atual, se torna
questionvel quando se reverenciam as exigncias condicionadas
unicamente s demandas do mercado. preciso manter a desconfiana
com relao aos processos formativos h muito desencadeados pelos
avanos tcnico-cientficos, no perdendo de vista que os discursos em
prol da universalizao do modelo educacional hegemnico, baseados
na aplicao indiscriminada de processos tecnolgicos, escondem, atrs
de si, conforme Balandier,
o mercado mundial e seus focos de poder tecnoeconmico, atrs da
proclamao das vitrias da racionalidade se escondem o instrumento
e o poder primeiro da tcnica, os interesses particulares da razo calculista;
atrs da liquidao das ideologias consideradas em fase terminal escondese o recuo da poltica em proveito da economia e da competio que a
dinamiza. (1999, p. 62).
Ao mesmo tempo que os professores buscam se empenhar em

constituir uma formao adequada, com essa formao aligeirada pelos
ditames econmicos, correm o risco, eles mesmos, de acabarem
invertendo o papel da prpria formao. Desse modo, limitam-se a
desenvolver e a repassar contedos de forma autoritria, conhecimentos
preestabelecidos e cristalizados.
O empreendimento crtico de Adorno e Levinas aponta cegueira
original dessa racionalidade na pretenso de domnio absoluto. Na
contracorrente da tradio filosfica, que prefere se afirmar na
universalidade atemporal do pensamento, ambos os autores preferiram
pluralidades distintas, que resistem a esse absolutismo.
Tomar os pensamentos desses autores do sculo XX significa
considerar que todo o projeto civilizador do Ocidente est desautorizado
em suas promessas e esperanas de realizao humana. Desse modo, se

no estamos atentos s configuraes sociais hoje existentes, podem passar
despercebidas s relaes alienantes e ideolgicas que, mecanicamente,
automatizam o sujeito como pea de uma engrenagem social.
Dessa forma, a subjetividade persistentemente, em si mesma e se
transformando em mera pea da engrenagem social, est fadada aos
espetculos barbarizados da sociedade atual. E, ao seguir o sentido dos
pensamentos de Adorno e Levinas, o resgate da negatividade e da tica
deveria estar potencialmente no ethos de uma educao emancipatria e
de resistncia.
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So Paulo: tica, 1986.
ADORNO, Theodor. Educao e emancipao. Traduo de Wolfang Leo Maar. Rio
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Levinas. Petrpolis: Vozes; Porto Alegre: EST, 1984.
ZUIN, Antnio lvaro S. Indstria cultural e educao: o novo canto da sereia. So
Paulo: Fapesp; Autores Associados, 1999.
Submetido em 8 de fevereiro de 2013.

Aprovado em 17 de agosto de 2013.

Subjetividade, Alteridade e Educação

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Alex Sander da Silva

Subjetividade, alteridade e educao:

Subjectivity, otherness and education:

Resumo: Proponho neste trabalho fazer algumas anotaes sobre questes

Agncias de financiamento: Fucri/Unesc.

Subjetividade, alteridade e educao: aproximaes entre Adorno e Levinas

and more aspects of barbarism civilizing than of the aspects of elucidation

Alex Sander da Silva

Adorno e o de Levinas, revelar o significado de uma educao ticoesttica na contemporaneidade.

Razo instrumental e a dissoluo da subjetividade

Conjectura: Filos. Educ., Caxias do Sul, v. 19, n. 1, p. 123-138, jan./abr. 2014

Subjetividade, alteridade e educao: aproximaes entre Adorno e Levinas

Adorno e Horkheimer referem, ainda, que o programa do

Nesse sentido, ao combater o mito, o esclarecimento assume o

Alex Sander da Silva

A permanncia da escravido humana no domnio da natureza e de

Duarte, em seu livro Mimese e racionalidade: a concepo de domnio da natureza em Theodor

Subjetividade, alteridade e educao: aproximaes entre Adorno e Levinas

Essa totalizao alcana os mais recnditos espaos psquicos da condio

Alex Sander da Silva

mas a nulidade que os campos de concentrao demonstraram aos

A forma esmagadora como a totalizao social submete o sujeito a

O prfido carter fantico da ideologia burguesa afirma-se

Subjetividade, alteridade e educao: aproximaes entre Adorno e Levinas

so denunciadas como o horror puro e duro de um apego natureza;

O sentido tico e a interpelao da alteridade

Alex Sander da Silva

Nesse modo de racionalidade, a corporeidade, a sensibilidade, os

O infinito se mostra na subjetividade vivente na histria, que pode

Subjetividade, alteridade e educao: aproximaes entre Adorno e Levinas

em que sua anlise rigorosa da conscincia e sua constituio de sentido

messinico: introduo ao pensamento de Emmanuel Levinas. Petrpolis: Vozes; Porto Alegre,

Alex Sander da Silva

entre ambos que pode acontecer uma verdade tica, um questionamento

No h como no pensar a liberdade de si na liberdade do outro. Eu

Na tica levinasiana, razo e sensibilidade no so estranhas, muito

Notas sobre educao em Levinas e Adorno

Conjectura: Filos. Educ., Caxias do Sul, v. 19, n. 1, p. 123-138, jan./abr. 2014

Subjetividade, alteridade e educao: aproximaes entre Adorno e Levinas

Em Adorno, acontece uma denncia: do dilaceramento da subjetividade

No dizer de Eidam (2003, p. 135), a negatividade adorniana no

Alex Sander da Silva

Essa questo em Levinas est no estatuto da responsabilidade tica

Conjectura: Filos. Educ., Caxias do Sul, v. 19, n. 1, p. 123-138, jan./abr. 2014

Subjetividade, alteridade e educao: aproximaes entre Adorno e Levinas

Ao mesmo tempo que os professores buscam se empenhar em

Alex Sander da Silva

em suas promessas e esperanas de realizao humana. Desse modo, se

Conjectura: Filos. Educ., Caxias do Sul, v. 19, n. 1, p. 123-138, jan./abr. 2014

Subjetividade, alteridade e educao: aproximaes entre Adorno e Levinas

DUARTE, Rodrigo. Notas sobre modernidade e sujeito na Dialtica do Esclarecimento.

Submetido em 8 de fevereiro de 2013.

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