i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o .

H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a

2-. La Pennsula Ibrica en la Edad Media:

al-Andalus (siglo VIII al XIII)
1-. Evolucin poltica
1-1-.La conquista
1-2-.Emiratos
1-3-. Califato de Crdoba
1-4-. La crisis del siglo XI
1-5-.Reinos de Taifas
1-6-. Imperios Africanos
2-. Organizacin econmica y social
3-. Administracin poltica
4-. El legado cultural.

EL DEBATE AMRICO CASTRO - SNCHEZ ALBORNOZ: QUE IMPORTANCIA TUVO EL ISLAM

PENINSULAR EN LA FORMACIN DE ESPAA?

... Los 800 aos de presencia islmica y

judaica en la Pennsula Ibrica contribuyeron
grandemente a formar la disposicin de vida de
quienes hoy moran en tierras hispnicas
Considero la ocupacin de Hispania por los
musulmanes en el siglo VIII como un trastorno
poltico- social comparable a la invasin de Roma
por los germanos. Sin la destruccin del reino
visigodo, Hispania hubiera seguido un curso de
vida distinto al que tom. Es cierto que despus de
la fulminante ocupacin del siglo VIII tambin los
musulmanes tuvieron que defenderse de los reinos
cristianos, los cuales poco a poco fueron haciendo
retroceder al enemigo, Mas no es a la vez menos
evidente que a medida que los musulmanes iban
reduciendo el rea de su expansin, iban creciendo
su potencia vital y civilizante gracias a sus
conexiones culturales con oriente.
La cantidad y el carcter de los vocablos
rabes en espaol desmienten por si solos la
pretensin inaudita de que los musulmanes por ser
escaso el nmero de los racialmente rabes, no
rompieron la continuidad de la civilizacin existente
antes de su venida a la Pennsula.
Amrico Castro, Sobre el nombre y
el quin de los espaoles

Pocos acontecimientos de la historia han sido ms

fecundos en consecuencias decisivas para el hacer de Europa
que el triunfo y el arraigo del Islam en Espaa. Volvi sta a
ser lo que haba sido muchas veces: encrucijada de caminos y
de culturas. En ella el Islam recibi el impacto de Occidente.
Puedo resumir las largas pginas de mi Espaa, un
enigma histrico en una frases. El multisecular contacto
pugnaz entre cristianos e islamitas en la pennsula espaola, al
romper la unidad hispana e interrumpir su normal proceso
evolutivo, y al afirmar las ms de las veces la herencia
temperamental de los primitivos hispanos ha hecho a Espaa
como es y han acentuado su singularidad frente a Europa
Aun sumando generosamente todas las aportaciones
de la masas humanas orientales llegadas a Espaa nunca
podremos legar a los cuarenta mil hombres, y tengo por
seguro que en realidad su nmero no sobrepas apenas el
muy reducido de treinta mil, mnima e insignificante cantidad
para pesar sino como un oligarqua entre millones de hispanos
que habitaban a la sazn en la Pennsula... Para haber
ignorado o apartado conscientemente ese hecho histrico,
algn pseudohistoriador ha aventurado fantasmagricas
teoras sobre la arabizacin u orientalizacin de Espaa por
artes de magia en un abrir y cerrar de ojos, y ha supuesto a
esos hispanos que vivan bajo en seoro del Islam
arabizando, tambin en un instante, a sus hermanos los
cristianos del norte.
Cualquier que hubiera sido el poder de absorcin y de
penetracin de lo musulmn -y durante dcadas no pudo ser
grande- ni haba podido suprimir la tradicin nacional hispanogoda, ni habra podido cambiar las reacciones vitales ni las
inclinaciones vitales y anmicas de ocho millones de
peninsulares en un abrir y cerrar de ojos.
Snchez Albornoz. C. El Islam de Espaa y el
Occidente.

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a

!
El ao 622 es el ao que marca el inicio de una nueva fase en la Historia Universal, la
salida de Mahoma de la Meca y su refugio en la ciudad de Medina, la Hgira, supone el comienzo
del Islam, no slo como religin sino como entidad poltica.A la muerte del profeta diez aos
despus supuso por su parte el punto de partir de expansin del Islam, que aprovechando las
debilidades del Imperio Bizantino, del Persa y el vaco de poder en regiones del norte de frica,
consigui en un breve tiempo uno de las conquistas ms rpidas de toda la historia. En menos de
un siglo, en el 711, ya han ocupado la Pennsula Ibrica. Las causas de este avance no slo
estn, como hemos dicho, en la debilidad de los territorios que ocuparon, sino tambin en
caractersticas propias de la religin musulmana:
- La sencillez de su mensaje ( No hay ms Dios que Dios, Mahoma es su profeta),
- Lo bsico de los preceptos religiosos: los llamados cinco pilares de Islam, (oracin -salat-,
limosna -zakat-, peregrinacin a la Meca -hayy- , ayuno -sawn- y fe en Dios -shahada-)
- El permitir a las otras religiones del Libro ( Cristianismo y Judaismo) mantener su culto y sus
instituciones a cambio de un impuesto.
Las consecuencias de la expansin islmica
fueron enormes, especialmente en el mbito
mediterrneo que vio alteradas sus estructura
econmicas al romperse las rutas comerciales antiguas,
y se cre un imperio que abarc desde las zonas
orientales de Ia antigua Persia a las reas del occidente
(al.Magreb) que incluy a la Pennsula Ibrica. Un
imperio que retom la base urbana para la sociedad y la
econmica al igual que en Roma, unificado gracias a la
religin, a las rutas comerciales, aunque la diversidad de
territorios acab imponiendo la divisin poltica. La
ciudad no es slo el centro mercantil, es tambin el
centro poltico, religioso y cultural.

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a
Al saber el rey de Espaa la nueva correra de
Tarif, consider el asunto como cosa grave.
Estaba ausente de la corte, combatiendo a
Pamplona, y desde all se dirigi hacia el sur,
cuando ya Tariq haba entrado, habiendo reunido
contra ste un ejrcito de cien mil hombres o cosa
semejante segn se cuenta. Apenas lleg esto a
noticas de Tariq, escribi a Musa Ibn Nusayr,
pidindole ms tropas y dndole parte de que se
haban hecho dueo de Algeciras y del lago, pero
que el rey de Espaa vena contra l con un
ejrcito que no poda contrarrestar. Musa, que
desde la partida de Tariq haba mandado
construir barcos y tena ya muchos, le mando con
ellos 5.000 hombres, de suerte que el ejrcito
acaudillado por Tariq lleg a 12.000. Haba ya
cautivado muchos e importantes personajes, y
con ellos estaba Julin, acompaado de bastante
gente del pas, la cual les indicaba los puntos
indefensos y servia para el espionaje.
siglo XI

( ) Musa nombr jefe de la vanguardia a un liberto

suyo, llamado Tariq ibn Ziyad, persa de Hamadn, para
que fuese a Espaa con 7000 musulmanes, en su
mayora berberiscos y libertos, pues haba poqusimos
rabes. Y pas en el ao 92 (711).
Tomado del Ajbar Machmua, 711

Ajbar Machma, crnica annima del

1-. Evolucin poltica.

Precinto de plomo a nombre del gobernador rabe

de al-Andalus Anbasa ibn Suhaym (721-726)

1-1-. Conquista
La conquista del frica haba sido ms lenta en comparacin con las de otras zonas, las
primeras campaas se iniciaron en el 647 y no se ocup de forma definitiva hasta el 708; la falta
de unidad poltica, la diversidad de pueblos que se encontraron contribuyeron a este relativamente
lento avance.
La invasin de la Pennsula Ibrica constituy durante mucho tiempo uno de los principales
temas de debate en la historiografa de la Edad Media espaola, entre los que consideraban que
la invasin y posterior creacin del al-Andalus haba supuesto una interrupcin del proceso
histrico espaol, que slo la posterior reconquista cristiana solucion, vinculando la identidad
nacional espaola a ese proceso de reconquista (Snchez Albornoz) ; por otro lado quienes, como
Amrico Castro, vean en la llegada del Islam el inicio de un periodo de convivencia entre tres
culturas (Islam, Cristianismo y Judaismo), un multiculturalismo que conformara la esencia de lo
espaol.
Lo cierto es que la conquista se produjo con una enorme facilidad, apoyados en la red de
calzadas romanas los conquistadores se encontraron con una mnima resistencia por parte de los
locales, explicaba entre otras causas a los problemas internos que viva en esos momento el reino
visigodo. En el ao 710 haba llegado al trono Rodrigo, posiblemente no vinculado a la familia real,
lo que desencaden la guerra con los hijos de Witiza, que reclamaron su derecho al trono. La
situacin fue aprovechada por los musulmanes dirigidos por Musa ibn Nusayr, gobernador del
Magreb, que acababa de someter a la tribus berberes del norte de frica. Al parecer contaron
con la ayuda del misterioso conde D. Julin, que les posibilit el paso del estrecho y les
proporcion informacin sobre el reino visigodo. Una primera expedicin fue capitaneada por Tarif
en el verano del 710 y ante el xito de la incursin se prepar la invasin definitiva. En el 711
Musa ibn Nusayr mand a su lugartaniente Tariq ibn Ziryab, un berber recin convertido instalado
en la baha de Algeciras (Gibraltar debe su nombre a Tariq -yabal al-Tariq- ) emprendi el avance
con unos 9.000-7.000 hombres. El enfrentamiento con el ejrcito visigodo del rey D. Rodrigo se
produjo en la batalla del rio Guadalete, en la que fue prcticamente aniquilado desapareciendo en
ella D.Rodrigo, los restos que quedaron del ejrcito fue destruidos definitivamente en Ecija.

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a

En un slo enfrentamiento Tariq se encontr

en sus manos con toda la regin btica, entrando en
la rica ciudad de Crdoba y un mes despus lleg a
Toledo, que tomo sin ninguna defensa ya que haba
sido abandonada por los nobles y jerarcas.

Pacto con Teodomiro.

En nombre de Dios clemente y misericordioso.
Escritura otorgada por Abd al-Aziz ibn Musa a
Teodomiro ibn Gobdux. Que ste se aviene y
somete a capitular, aceptando el patronato y
clientela de Al con la condicin de que no se
impondr dominio sobre l ni sobre ninguno de
los suyos; que no podr ser cogido ni despojado
de su seoro, ni los suyos ser muertos,
cautivados o apartados de sus hijos y sus
mujeres, ni violentados en su religin ni
quemadas sus iglesias, mientras sea fiel y
sincero y cumpla lo que hemos establecido con
l; que su capitulacin se extiende a siete
ciudades, que son: Orihuela, Valentila, Alicante,
Mula, Bigastro, Eyyo y Lorca; que no dar asilo
a enemigos ni intimidar a los que vivan bajo
proteccin nuestra que l y los suyos pagarn
cada ao un dinar y cuatro modios de trigo y
cuatro de cebada y cuatro cntaros de arrope y
cuatro de vinagre y dos de miel y dos de aceite;
pero que el siervo pague slo la mitad.

Enterado de la victoria de Tariq Musa

desembarc al ao siguiente con muchas ms
tropas dispuesto a completar la conquista de la
pennsula. La rapidez de la conquista fue posible por
cierta desidia de la poblacin local, que incluso no
vea mal la llegada de quienes parecan acabar con
el sistema de explotacin visigodo, y que eran bien
acogidos por los musulmanes si se convertan. A
cambio de reconocer la autoridad del califa de
Damasco se garantizaba el mantenimiento del culto
cristiano y las propiedades a cambio del pago de un
impuesto ( chizia en moneda y jarach en especie) .
Musa lleg a acuerdos con diferentes nobles y
gobernadores, siendo el ms conocido el que firm
con Teodomiro en la zona del sudeste peninsular.
En el 714 ocupan Zaragoza, que capitula sin
resistencia y en el 718 ya estaban al otro lado de los
Buyat al-Mutamis
Pirineos, llegando en el 725 a Autum, Nimes o
Carcasona controlando toda la Aquitania y
saqueando Burdeos. Hasta el 732 no se fren su
avance en la batalla de Poiters por Carlos Martel,
aunque la autentica razn de su retirada hacia la Pennsula est ms bien en las divisiones que
haban surgido entre los conquistadores que no lograban mantener la estabilidad en el gobierno.
En el al-Andalus se da de hecho una situacin de guerra civil entre los musulmanes,
sucedindose gobernadores en un tiempo muy breve. En el 739, los berberes que formaban el
grupos ms numeroso del ejrcito se sublevaron por considerar que el reparto de la conquista no
se haba hecho segn los principios igualitarista de su visin del Islam y contra la hegemona y los
privilegios de la minora rabe.

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a

La situacin de al-Andalus fue bastante confusa durante los

aos de gobernadores musulmanes -walies- , se produjo la llegada
de un contingente no muy numeroso de musulmanes, que para
algunos historiadores no lleg al 5% de la poblacin local. El
proceso de islamizacin se produjo por lo tanto por las
conversiones masivas, y solo en las zonas aisladas de la cornisa
cntabra se dieron los primeros intensos de resistencia frente al
avance islmico ( batalla de Covadonga 722)
El panorama se complic an ms con los acontecimiento
de la sede del califato en Damasco, en el ao 749 los abbasies se
sublevaron contra la dinasta Omeya en el poder, haciendose con
el poder y ejecutando a todos los prncipes omeyas, salvo a Abd
al-Rahman que logra huir, iniciando un viaje que le llev hasta alAndalus a donde lleg en el 755

1-2. Emirato independiente de los Omeyas de Crdoba

(756-912)

!
En el nombre de Dios, el
Clemente, el Misericordioso. Carta
de seguro otorgada por el rey
engrandecido Abd al-Rahman a los
patricios, monjes, prncipes y
dems cristianos de la ciudad de
Elvira y a sus secuaces de las
dems comarcas. Les otorga
seguro y paz, obligndose a no
quebrantarles este pacto mientras
paguen anualmente diez mil onzas
de oro, diez mil onzas de plata, diez
mil cabezas de los mejores
caballos y otros tantos mulos,
adems de mil armaduras, mil
cascos de hierro y otras tantas
lanzas, por espacio de cinco aos.
!
Se escribi esta carta en la
ciudad de Crdoba a tres de safar
del ao 142 (758)

Los berberes espaoles al

saber del triunfo que los de frica
haban alcanzado contra los
rabes y dems sbditos del
Califa, se sublevaron en las
comarcas de Espaa, y mataron
o ahuyentaron a los rabes de
Galicia, Astorga y dems
ciudades situadas ms all de
las gargantas de la sierra de
Guadarrama, sin que ibn Qatan
tuviese la menor sospecha de lo
que suceda hasta que se le
presentaron los fugitivos. Todos
los rabes de los extremos del
norte de la Pennsula fueron
empujados al centro, a excepcin
de los que habitaban Zaragoza y
sus distritos por que all eran
ms numerosos que los
berberes y no podan estos
acometerles.

La llegada de Abd al-Rahman fue vista como la oportunidad

Ajbar Machma
de acabar con la inestabilidad anterior y con los gobiernos
arbitrarios de los distintos gobernadores al traer un nuevo principio
de legitimidad basado en su pertenencia a la dinasta Omeya. Una
vez instalado en Crdoba procedi a proclamar el Emirato Independiente, rompiendo as con el
poder central del califa abbas que haba trasladado su capital a Bagdad, siendo sta la primera
secesin poltica en el Islam.
Tanto Abd al-Rahman como sus sucesores tuvieron que hacer frente a los continuos
intentos de divisin que afectaron a al-Andalus, fragmentado en autoridades locales y linajes
aristocrticos, ya fueran berberes, mulades (hispanos convertidos al Islam), miembros de la
aristocracia rabe yemen como los tuyibies de Zaragoza, o incluso antiguos nobles
hispanovisigodos como Teodomiro.
Abd al-Rahman I inici una serie de campaas militares para imponer su autoridad,
logrando consolidar su poder y el de toda la dinasta omeya de Crdoba, aunque la amenaza de
levantamientos se mantuvo constante. De estos intentos de secesin hay que destacar los

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a

Revuelta del arrabal de Secunda

En el ao 818 tuvo lugar en Crdoba la revuelta
llamada del arrabal. Los hechos pasaron de la
manera siguiente: el principe omeya al-Hakam ibn
Hixam (al-Hakam I) casi no se preocupaba ms
que de jugar y beber, cazar y otros placeres
semejantes y por otra parte la poblacin era
injuriada y maltratada por sus mercenarios;
estableci el impuesto del diezmo sobre las
mercaderas, impuesto que habra de cobrarse sin
remisin cada ao, lo que fue mal visto por el
pueblo Las gentes del arrabal meridional
(llamado Secunda) empuaron los primeros las
armas y todos los otros arrabales les siguieron
(abortada la sublevacin) se sac de su vivienda a
todos los habitantes de Secunda y se les hizo
prisioneros; luego se escogi treinta de los ms
notables de entre ellos y se les ejecut y crucific
cabeza abajo; durante tres das los arrabales de
Crdoba sufrieron muertes, pillajes y
destrucciones (al-Hakam) perdon la vida al
resto de los habitantes de Secunda a condicin de
abandonar Crdoba en el plazo de tres das
Terminado el plazo de tres das, al-Hakam dio
orden de destruir el arrabal meridional.
Kamil fi-I-Tarij

ocurridos en el emirato de al-Hakam I(796 -821) por los

Banu Qasi en el valle del Ebro; la de los mozrabes del
arrabal cordobs de Secunda en el 818 y especialmente
la liderada por Omar ibn Hafsun (883-910), incluso se
tuvo que hacer frente a incursiones vikingas que
subieron por el Guadalquivir
Como forma de consolidar el poder fue
necesaria emprender una reforma administrativa del
emirato, se crearon oficinas centrales para asuntos
concretos de la administracin dirigidas por visires en
los cuales el emir delegaba sus funciones. Se produjo la
unificacin jurdica segn el rito malik, que mantiene
que la norma se debe basar en la lectura original del
Corn y no en la tradiccin, reduciendo el margen de
interpretacin de los jueces
Abd al-Rahman I evit proclamar el califato
para evitar ms conflictos dentro y fuera de al-Andalus,
lo que al final permiti que fue tolerado por el rgimen
abbas y Crdoba pudiera conectarse sin ningn
problema a las rutas comerciales de atravesaban todo el
Islam.
A pesar del relativo xito de los omeyas
cordobeses durante el emirato, las tensiones existentes
en al-Andalus en el segunda mitad del siglo IX,
permitieron que los reinos cristianos del norte se
consolidaran e iniciaran su descenso desde las
montaas cntabras y ocuparan las zonas
semidesiertas en la mitad norte del valle del
Duero.

1-3-. El califato de Crdoba.

Proclamacin del califato por Abd al-Rahman III

Los ms dignos de reivindicar enteramente su
derecho y los ms merecedores de completar su
fortuna y de revertirse de las mercedes con que
Dios Altsimo los ha revestido somos nosotros, por
cuanto Dios Altsimo nos ha favorecido con ello, ha
mostrado su preferencia por nosotros, ha elevado
nuestra autoridad hasta ese punto y nos ha
permitido obtenerlo por nuestro esfuerzo, nos ha
facilitado lograrlo por nuestro gobierno, ha
extendido nuestra fama por el mundo, ha ensalzado
nuestra autoridad por las tierras, ha hecho que la
esperanza de los mundos estuviera pendiente de
nosotros... En consecuencia, hemos decidido que
se nos llame con el ttulo de Principe de los
Creyentes, y que en las cartas, tanto las que
expidamos como las que recibamos, se nos de
dicho ttulo, puesto que todo el que lo usa, fuera de
nosotros, se lo apropia indebidamente, es un intruso
en l y se arroga un denominacin que no merece.
Crdoba, 17 de enero de 929

En el ao 929 Abd al-Rahmn III

(912-961) puso fin a la terica dependencia del
emirato con el califa de Bagdad al proclamarse
califa, no se trata slo de una ruptura simblica
desde el punto de visa poltica, puesto que el
califa es ms que la mxima autoridad poltica,
es tambin considerado el sucesor del Profeta y
jefe de los creyentes; con lo que la ruptura es
total con los abbasies. Aunque la proclamacin no se
hace para reclamar un poder frente a los lejanos califas
de Bagdad, sino frente al poder que en el Norte de
frica estn levantando los fatimies, que pretenden
unificar todo el Islam al declararse herederos de la hija
del Profeta, y desde le punto de vista de la poltica
interior para fortalecer de forma definitiva la autoridad
del soberano cordobs.
Abd al-Rahman III invirti la tendencia a la
disgregacin que haba en el emirato, inaugurando tres
generaciones de poder centralizado en Crdoba, el ms
fuerte que conoci Hispania desde Roma hasta el siglo
XIII. El nica camino para lograrlo fue combatir
sistemtica e incesantemente contra la
descentralizacin. Estableci en dos aos el control
sobre el valle del Guadalquivir, que extendi
posteriormente hacia las marcas, ocupando Bobastro
(sede de la revuelta de ibn Hafsun) en el 928, Badajoz

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a

en el 930 y Toeldo en el 932, integrando esos territorios en el sistema poltica basado en la

recaudacin de impuestos, asimilando as el modelo administrativo oriental de forma definitiva.
Para mantener esta poltica ms activa fue necesario reforzar el papel del ejrcito, incrementando
el nmero de soldados esclavos y ex-esclavos, en su mayora eslavos (aunque con esa
denominacin se refiere tambin a otros europeos del norte). Este ejrcito fue enviado al norte
contra los reinos cristianos, aunque con resultados desiguales, como la derrota musulmana en la
batalla de Simancas (939), gracia s a lo que logr consolidar su poder, con la excepcin de
Zaragoza donde los sucesores de los Banu Qash, lo tuybies, se mantuvieron autnomos aunque
reconocieran la autoridad de Abd al-Rahman.
El siglo X fue el periodo ms esplendoroso del islam andalus, se complet la ampliacin
ms suntuosa de la mezquita de Crdoba, alcanzando a las ms importantes del todo el mundo
musulman; se abrieron nuevos barrios en la ciudad y en el 940 Abd al-Rahman III emprendi la
construccin de Medinat al-Azahra, una nueva ciudad palatina, sede del gobierno y de la corte,
manifestacin del poder y de la majestad del califa.

Fue as mismo un siglo de ampliacin de la actividad econmica a mayor escala, alAndalus particip del comercio mediterrneo, gracias a la ampliacin del puerto de Almera en el
955. La produccin artesanal se especializ con tipos exclusivos de cermica (la conocida verde y
manganeso), una tendencia que viene del siglo anterior y de muestra el desarrollo de jerarquas
econmicas y de demanda de productos de lujo
A la muerte de Abd al-Rahman III le sucedi en el trono al-Hakam II (961-976) que continuo
la situacin de prosperidad y estabilidad anterior, incidiendo an ms en el desarrollo de las artes
y de la cultura, Crdoba posey la mayor biblioteca de Europa, muy por delante de las de los
centros monsticos; impuls el arte, completando la ampliacin ms lujosa de la mezquita y
continuando las obras de Medinat al-Zahra; un califato necesitaba obras que reflejaran su poder y
prestigio. Aunque se le conoce por la intensa actividad cultural, tambin emprendi campaas
militares, sobre todo entre 972-975, hacia el sur, al interior de Marruecos, abandonado a su suerte
desde el repliegue fatim

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a

1- 4-. La crisis del siglo XI

Al-Mansur haba llegado en esta poca al ms alto

grado de poder. Socorrido por Allah en sus guerras con
los prncipes cristianos, march contra Santiago,
ciudad de Galicia, que es el ms importante santuario
cristiano de Espaa y de las regiones cercanas del
continente. La iglesia de Santiago es como la Qaaba
para nosotros
Al-Mansur dirigi contra tal ciudad la expedicin estival
que sali de Crdoba el sbado 23 Chumada II de 387
(3 de julio del 997), que era su cuadragsima octava
campaa
(Despus de diversas peripecias de los musulmanes)
fueron a acampar ante la orgullosa ciudad de Santiago
el 2 de Xaban (10 de agosto). La haban abandonado
todos sus habitantes y los musulmanes se apoderaron
de todas las riquezas que en ella hallaron y derribaron
las construcciones, las murallas y la iglesia, de modo
que no quedaron huellas de las mismas. Sin embargo,
los guardias colocados por Al-Mansur para hacer
respetar el sepulcro del santo impidieron que la tumba
recibiera dao alguno. Pero todos los hermosos
palacios, slidamente construidos, que se alzaban en
la ciudad, fueron reducidos a polvo y no se hubiera
sospechado tras su arrasamiento que hubieran existido
all la vspera. Se llev a cabo la destruccin durante
los dos das que siguieron al mircoles 2 de Xaban. Las
tropas conquistaron despus las comarcas vecinas y
llegan hasta las pennsula de San Mankas que avanza
en el Ocano, punto extremo al que ningn musulmn
haba arribado hasta entonces y que slo haba sido
hollado hasta all por los pies de sus habitantes
En Santiago, Al-Mansur no haba encontrado sino un
viejo monje sentado junto a la tumba del santo. Le
pregunt : - Por qu estis ah? - Para honrar a
Santiago, respondi el monje; y el vencedor dio orden
de que le dejaran tranquilo.
Bayan al-Mugrib

Esta prosperidad y paz que pareca perpetua se trunc

en el reinado de Hisham II (976-1013) recluido en los
palacios de Medinat al-Zahra, dej el poder
en manos de sus visires como Ibn Abi Amir,
que lleg a convertirse en el autntico
dueo del califato y se hizo llamar alMansur Billah (el victorioso por Dios), es
decir el Almanzor de las fuentes castellanas, se
rodeo de un ritual igual al del califa e incluso mand
construir una ciudad a imitacin de Medinat al-Zahra,
Medinat al-Zahira. Almanzor lanz una nueva campaa
contra el norte, acabando con los aos anteriores de paz
con los reinos cristianos, emprendiendo sucesivas
razias desde el 981 hasta su muerte en el 1002
(Barcelona en el 985, Santiago 997 destruyendo la
primitiva baslica)
A la muerte de Almanzor sus
hijos, los amiries, mantuvieron el control
del califato, siendo el califa nada que una
figura poco ms que simblica;
mantuvieron el ejrcito en pie de guerra,
pero sin una capacidad real para controlar
la compleja situacin de al-Andalus estallaron de nuevo
los antiguas divisiones e intentos secesionistas que los
califas ms fuertes haban logrado acallar. Los
berberes, en quienes se apoy Almanzor, se
enfrentaron a los andalusies y esclavos, los califas se
sucedieron en pocos meses y la confusin se instal
de forma definitiva en Crdoba mientras que el resto de
ciudades proclamaban su independencia. El efmero
reinado de Hisham III (1077-1031) apoyado por la
aristocracia cordobesa fue un espejismo, despus de
su muerte se produce la fitna de al-Andalus, la
fragmentacin definitiva del califato, surgiendo en su
lugar pequeos reinos, las taifas
Los destinos fueron favorables a Ibn Abi Amir en su
administracin de la hacienda, tuvo amplios poderes, se
gan la adhesin del ejrcito, vino a ser el verdadero
imperante y dueo del gobierno, se hizo canciller de Hixam
II, se dio el ttulo de al-Mansur y mantuvo el respeto del
pueblo. Todas las regiones de Espaa le obedecan, ni una
sola se alz contra l a causa del gran temor que les
inspiraba, y mejor la administracin del estado. Entraba y
sala del alczar y con slo decir el emir manda tal cosa y
prohbe tal otra, nadie contradeca sus palabras, ni se
opona a su accin. Cuando sala a campaa contra los
cristianos, confiaba a Hixam al cuidado de quienes le
impidiesen conversar o manifestarse en pblico y
prohibiesen a todo el mundo entrar a presencia de aquel,
hasta que l volva de su expedicin. De aos en aos, le
haca montar, le impona una caperuza, revesta a sus
doncellas con caperuzas semejantes, a fin de que entre
stas no fuese distinguido por el pblico a distancia de
aquel, hasta que llegaba a Madinat al-Zahra o a otro de los
sitios de recreo. Despus de haca volver al alczar de la
misma forma. Ni tena Hixam de la realeza otra cosa que la
invocacin de su nombre sobre los plpitos en la oracin y su
inscripcin en las monedas y banderas.

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a

1-5-. Los reinos de taifas (1012/1031- 1090/1110)

Ante la progresiva disolucin del poder central del califa diversos territorios fueron
proclamando su independencia en un claro resurgir de la mentalidad tribal y fragmentaria, que
incluso afecto a las minoras religiosas, como los mozrabes, que emigraron hacia los reinos
cristianos del norte. Las taifas (de tifa, bando) quedaron gobernadas por las elites de tres
grupos tnicos:
-rabes: controlaron las de Sevilla, Crdoba, Zaragoza, Huelva, Niebla
-Berberes: Granada, Mlaga, Badajoz, Morn, Arcos de la Frontera
-Eslavos: Almera, Murcia, Denia,. Baleares, Valencia
En ese tiempo estos reinos no
permanecieron estables, entre ellos
hubo enfrentamientos y guerras y las
fronteras variaban en funcin de
acuerdos de fusin, repartos
hereditarios.. . Slo las ms poderosas
consiguieron cierta permanencia
dinstica:
-Zaragoza (1018-1038 con los tuybies y
los Banu Hud)
-Toledo ( 1031 al 1085 dinasta de los
du-l-nunes)
-Valencia, (1010-1094)
-Badajoz (dinasta aftas del 1009 al
1095) ,
-Sevilla ( rabes abbadies del 1023 al
1091)
-Granada,(berberes ziries)

A pesar de su debilidad poltica y militar mantuvieron la mayora de los lazos comerciales

del mundo califal, incluso algunas ciudades, como Murcia o Zaragoza, experimentaron un
crecimiento mayor al no contar con la rivalidad de Crdoba, y en prcticamente todas se produjo
un alto desarrollo cultural, en consonancia al estilo de vida cortesano y suntuoso que mantuvieron
los reyes de taifas. Lograron mantener cierta estabilidad en las fronteras con los reinos cristianos
gracias al pago de parias al menos hasta la llegada al trono de Castilla de Alfonso VI, que se
lanz de nuevo a la conquista ocupando Toledo en 1085. La toma de Toledo alert al resto de
taifas, que recurrieron a pedir ayuda a los almorvides, agrupacin
de musulmanes
norteafricanos, partidarios de un Islam riguroso y que estaban en plena expansin.

1-6-. Los imperios nortefricanos

A-. Almorvides:
El origen del movimiento almorvide est en Yahya ibn Ibrahim, que despus de su
peregrinacin a La Meca predic la vuelta a los orgenes del Islam y critic la relajacin moral de
los musulmanes de Occidente. Su mensaje cal entre las tribus del norte de frica, asentndose
algunos de sus seguidores en un ribat (especie de monasterior-fortaleza) comprometindose a la
defensa del isla, ganando cada vez ms adeptos, instalando su sede en Siyilmassa en el sur de
Marruecos, lanzando desde all la campaa de conquista del Magreb, ocuparon en el 1063 y en el
1070 fundando Marrakesh, la gran capital del Imperio Almorvide.
Al-Andalus era seguramente ya un terreno atrayente, independientemente de la llamada
de auxilio de los reyes taifas. Cruzaron la frontera y comandados por el emir Ibn Tasufin se

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a

10

enfrentaron a las tropas cristianas en la batalla de Zalaca

o Sagrajas (1086) obligando a Alfonso VI a retirarse
herido. Entre 1089 y 1110, paralizada la amenaza
castellano-leonesa, lo almorvides fueron ocupando
todos los reinos de taifas, aunque no se preocuparon de
consolidar las bases de su poder en la Pennsula Ibrica
volvieron a derrotar a los castellanos en la batalla de
Ucls en 1108.
La evolucin del imperio almorvide hacia los
mismo errores que habin criticado promovi el
surgimiento de un nuevo movimiento regenerador, los
almohades, que acabaron con los primeros de forma
definitiva en el 1147. Los problemas almorvides en el
norte de frica y la retirada de tropas en la pennsula en
el 1144, gener la aparicin de unas segundas taifas, al
proclamar los antiguos reinos su independencia de un
imperio que tampoco coincida mucho con la forma ms
relajada de entender el Islam en al-Andalus.

B-. Almohades. (1172-1230)

Los ejrcitos musulmanes llegaron a Badajoz

y se instalaron en sus alrededores. El seor
de Badajoz, al-Mutawakkil. vino a su
encuentro con vveres... Por un lado, los
obispos y frailes salieron con sus cruces en
alto, por otro Yusuf (el emir almorvide) y alMutamid, rey de Sevilla, exhortaron a los
suyos, y los alfaquies y otras gentes
religiosas sermoneaban a la gente y las
animaban a ser firmes. Cuando lleg el
jueves, se le ocurri a Alfonso VI utilizar un
ardid y envi a decirle a al-Mutamid:
Maana es vuestra fiesta, y el domingo es la
nuestra, tenga lugar la batalla el sabado AlMut amis observ: Se t ra ta de u na
estratagema de Alfonso El viernes las tropas
de Alfonso se echaron sobre al-Mutamid que
empez a flaquear. El primero de los
generales almorvides que lleg junto a l,
Daud, dio nuevo nimo a al_Mutamid;
enseguida lleg el emir almorvide, Yusuf ibn
Tusafin, y ambos cargaron juntos, en un
ataque que decidi la victoria.

La unificacin de al-Andalus al imperio almohade se

produce con el segundo califa Abu-Yaqub, que ocup
Murcia, Jan y Valencia, aunque se mantuvo una actvo
frente a los castellanos-leones que seguan avanzando en
Extremadura. Fue en la batalla de Alarcos (1195) donde los
almohades lograron imponerse a las tropas de Alfonso VIII
de Castilla, pero sin rentabilizar la derrota se conformaron
con asegurar su poder al sur de la frontera de Toledo.
Al.Himyari
Los almohades importaron a al-Andalus formas de
organizacin social y poltica que no encajaron con la
tradicin andalus, incluso autores como Averroes (Ibn Rush) consideraron que se trataba de un
sistema desptico y tirnico. La consecuencia un enrarecimiento del ambiente provocado por el
excesivo celo religioso de los norte africanos. La situacin lleg a ser insostenible y las fuerzas
regeneradoras con las que haba surgido el movimiento almohade se fueron agotando. Por otro
lado hay que tener en cuente el dinamismo creciente de los reinos crisitanos en el siglo XIII,
Castilla, Len, Aragn y Navarra se coaligaron para enfrentarse a los almohades derrotando a las
tropas del califa Muhammad an-Nasir (Miramoln segn los cristianos) en la batalla de las Navas
de Tolosa (Jaen) en el 2112. Los aos siguientes fueron de continua retirada, una vez que haba
quedado abierto el paso al valle del Guadalquivir, hasta su salida definitiva de la Pennsula en el
1238. A partir de ese momento ya slo se mantiene la antigua taifa de Granada, el reino nazar,
que logr sobrevivir como ltimo resto del al-Andalus hasta 1492.

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a

11

2-. Organizacin econmica y social.

2-1-. La econmica de al-Andalus.
La economa islmica es esencialmente urbana y tiene como centro el desarrollo de las
ciudades y de las actividades asociadas al crecimiento urbano: el comercio y la actividad artesanal
basadas en una moneda fuerte junto con una agricultura especializada e intensiva.
Al-Andalus hereda el tejido urbano romano, sobre todo de la antigua regin de la Btica.
Crdoba tuvo el lugar central, especialmente durante el califato, alcanzando segn algunas
fuentes cien mil habitantes; en pocas posteriores; Sevilla, creci gracias a su posicin
privilegiada para el comercio nortafricano; Mlaga, Algeciras o Almera tuvieron un extraordinario
auge comercial y artesanal. No todas las ciudades tuvieron una funcin comercial clara, algunas
son simples residencias de guarniciones militares, en otra predomina el componente rural y
abundan las que crecen al ser capital de una de las choras, las divisiones administrativas califales.
Prcticamente todas estn amuralladas y se organizan alrededor de la mezquita de la parte un
entramado catico de calles con un trazado irregular.
El mercado urbano -zoco- es uno de los elementos centrales de la ciudad, por eso la
preocupacin por su gestin y ordenamiento, encomendado a un funcionario especifico, el
almotacen, que instala a los gremios en sitios fijos, regula los pesos y medidas, fija los precios y la
tarifa de las alcabalas (impuesto indirecto sobre los productos vendidos), que era ayudado en sus
tareas por el sahib al-shurta (jefe de policia o prefecto de la ciudad).

Dentro de la produccin musulmana hay que distinguir

entre la destinada al consumo interno y la produccin de lujo
destinada en parte a la exportacin y en parte al consumo de
las lites locales. La industria textil y las que le van asociadas
(tintes, hilado...) fueron las ms importantes de la Espaa
islmica, junto con las del cuero de adquirieron renombre por
toda Europa. La forma de organizacin se basaba en
pequeos talleres, sin haber grandes instalaciones, destacan
la fabricacin de sedas en Crdoba o Baeza, las curtidurias en
Zaragoza, marfiles, vidrio o cermica en Crdoba. Estas
industrias surgen en al-Andalus a imitacin de los artculos
llegados desde Oriente desde la pocade Abd al-Rahman II
que trajo artesanos desde distintas partes del Islam. Estas
artesanas de lujo pretendan, y lograron en ocasiones, igualar

dinar cordobs del periodo califal

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a
Se fabrican diversos tejidos de lana, de ellos el
ms bello terciopelo armenio que se pueda
imaginar, que se vende muy caro, sin contar los
tapices de hermosa calidad. En los tejidos de
lana tintada y en otros tejidos a los cuales se
aplica el tinte, hay maravillas obtenidas con
hierbas especiales de Espaa.
Ningn especialista de ningn pas igual a los
de al-Andalus en la confeccin de los fieltros.
En varias partes del pas se fabrica lino
ordinario para la vestidura, que es exportado a
diferentes lugares y se llegan incluso a remitir
grandes cantidades a Egipto. Los mantos
confeccionados en Pechina son enviados a
Egipto, a la Meca, al Yemen y a otros lugares.
Ibn Hawqal, configuracin del mundo

12

Crdoba a las grandes capitales como Bagdad o El

Cairo, esos objetos servan como regalo para la
embajadas que visitaban la capital califal y elemento
de ostentacin del poder de los Omeyas cordobeses.
La atraccin oriental se encuentra tambin en las
importaciones que llegaban.
La explotacin minera sigui aunque en un
escala menor a la romana, explotndose las minas de
mercurio de Almadn, las de hierro de Constantina, las
salinas de Cdiz y Almuecar.
El gran desarrollo urbano e industrial habra
sido imposible sin la existencia de una agricultura
prspera, en la que se perfeccionaron las tcnicas de
cultivo, especialmente las de regado, introduciendo en
la Pennsula Ibrica elementos que procedan de
Oriente Medio (la noria, , las acequas, el azud.. ) y
que aunque fueron conocidas por los romanos se
difundieron gracias a los rabes. El tipo de cultivo
condiciona el rgimen de propiedad y las formas de
tenencia de la tierra; en las zonas de secano
predomina poblacin concentrada y grandes
latifundios; poblacin dispersa y propiedades medias o
pequeas en las reas de regadio intensivo. La mano
de obra esta formada por berberes y los antiguos
hispanovisigodos conversos. En zonas de secano
parecen generalizarse contratos de aparceria en los
que el agricultor y el propietario se reparten el 50% de
la cosecha, en las zonas de regado el porcentaje que
se llevaba el colono era de un tercio, al ser tierras ms
productivas.
En el cultivo de cereales hay pocos cambios,
siguen siendo necesarios periodos de
barbecho
peridicos, el trigo sigue siendo la base aunque hubo
un dficit continuo de cereales y se tuvieron que
importar desde el norte de frica. Junto al trigo el otro
cereal que tuvo gran expansin fue el arroz,
introducido por los rabes; otros cultivos introducidos
fueron la palmera datilera, la caa de azucar y los
ctricos.
El olivo ya explotado con intensidad
anteriormente se confirma como una de las bases
econmicas tanto interior como el destinado al
comercio exterior, y a pesar de la prohibicin cornica

el viedo mantuvo su importancia.

Adems de cultivos alimenticios tuvieron muchas importancia cultivos orientados a las
actividades artesanales, como el algodn, el lino, el azafrn o el esparto.
La ganadera es poco conocida, aunque se potencio la cra de caballos, y la presencia de
los berberes tradicionalmente pastores mejor las especies ovinas y se desarrollo cierta
actividad transhumante.

El comercio fue posible gracias a la existencia de una moneda comn universalmente

aceptada, el dinar de oro y el dirham de plata, acundose los primeros con Abd al-Rahman III. La
acuaciones estn en relacin con el aumento del comercio que requiere ms cantidad de dinero
circulante y con el deseo de sealar su independencia poltica emitiendo su propia moneda. El
sistema tributario se baso en la limosna legal ( azaque) pagado por los creyentes y el impuesto
tanto personal como territorial que pagan los infieles,. El cobro a los primeros se hace en especie
y supone la existencia de estimadores de cosechas; los cristianos y judos lo pagan en metlico y
era necesario un catastro de sus propiedades

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a

13

2-2-. La sociedad andalus.

La sociedad de al-Andalus se caracteriza por una gran
heterogeneidad, a ella pertenecen los hispanovisigodos, que o
bien se convirtieron integrndose en la comunidad musulmana,
o mantuvieron su religin conformando as la minora
mozrabe; los musulmanes de distintos orgenes y posiciones;
los judios. A esta complejidad habra que aadir el componente
rural o urbano que tambin dividi a la sociedad andalus.
-Musulmanes.
Aunque la poblacin musulmana se caracteriz por una
gran diversidad de origen, toda ella mantuvo elementos por
encima de cohesin gracias al intenso proceso de arabizacin
que experiment, el rabe se convirti en la lengua de
comunicacin, aunque se mantuvieran otras lenguas en alAndalus.
De esta sociedad musulmana la minora rabe
mantuvo su lazos de solidaridad tribal frente al resto y
respecto a otros grupos rabes, para evitar perder su
posicin privilegiada. Esta clase dominante conform una
clase aristocrtica (jassa) que mantuvo un estilo de vida
suntuoso, acapararon los cargos de la administracin...
Frente a los grupos aristcratas, las masas
populares (amma) estaba formada por otros orgenes
tnicos. Los berberes proceden de las tribus del norte de
frica, que desde la poca de Tariq fueron llegando a alAndalus en sucesivas oleadas, despus de la conquista
fueron relegados a las zonas poco urbanizadas y a las
comarcas montaosas, con que fueron apartados de los
altos cargos y de las tierras frtiles; en muchas ocasiones
mantienen las condiciones de subordinacin de tenan en
sus tierras de origen, lo que estaba en clara contradiccin
con los principios igualitarios de la comunidad -ummamusulmana, provocndose as sucesivas revueltas o
acercndose a las posiciones ms radicales de almorvides o almohades.
Est demostrada la presencia de esclavitud en al-Andalus, destinados al trabajo agrcola o
domstico, teniendo estos ltimos (concubinas o eunucos) en ocasiones una posicin real
superior a la de otros musulmanes.
De los hispanos convertidos la situacin es muy diferente entre la aristocracia que
mantiene sus propiedades y se convierte para asegurar su posicin; y la de la masa de colonos,
siervos o pequeos propietarios. A estos ltimos, olvidados por el clero visigodo, igual les daba
una religin que otra, y esta pareca tener alguna ventaja, al menos en cuanto a los impuestos a
pagar, por lo que las conversiones fueron mayoritarias en las zonas rurales, mientras que en las
ciudades el hecho de no afectarles el impuesto territorial y la presencia del clero, redujeron el
nmero de conversiones, posibilit la formacin de una minora mozrabe
-Cristianos y judos
Aunque el Islam tolera la presencia de las llamadas religiones del libro, sus miembros no
tienen la misma posicin que los musulmanes; pueden conservar su religin y costumbres
siempre que renuncien a ciertos derechos. Estas condiciones aparecen ejemplificadas en ya
mencionada pacto de Teodomiro (los cristianos no podrn ser muertos, ni cautivados, ni apartados
los unos de los otros, ni violentados en su religin, ni quemadas sus iglesias). Unas condiciones
favorables que no siempre se respetaron en el mismo grado, especialmente con la llegada de los
conquistadores nortefricanos que practicaron un Islam ms riguroso e inclinado a una yihad ms
activa.
La consideracin social de los mozrabes, estuvo favorecida por el alto nivel cultural de
algunos de ellos, a pesar de lo cual en momentos de tensin estallaron conflictos y el proceso de

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a
Proceso de arabizacin
Nuestros jvenes cristianos, con su aire
elegante y su verbo fcil, son ostentosos en el
vestido y en el porte, y estn hambrientos del
saber de los gentiles; intoxicados por la
elocuencia rabe, manejan ansiosamente,
devoran vorazmente y discuten celosamente los
libros de los musulmanes y los dan conocer
alabndolos con todos los adornos de la
retrica, mientras que nada saben de la belleza
de la literatura eclesistica y miran con
desprecio los caudales de la iglesia cristiana (...)
los latinos prestan tan poca atencin a su propio
idioma que, en toda la grey cristiana, apenas
hay un hombre entre mil que sepa escribir una
carta interesndose por la salud de un amigo de
forma inteligible, mientras que encontramos una
chusma ingente de gente que sabe desplegar
eruditamente los periodos ms elocuentes de la
lengua rabe; incluso pueden escribir poemas
en los que cada linea acaba con la misma letra,
que alcanzan altos vuelos de belleza y una
habilidad en el manejo de la mtrica mayor
incluso que la de los propios gentiles.

14

arabizacin que experimentaron fue cada vez mayor. Por

otra partes habra que mencionar que dentro de la
comunidad mozrabes las condiciones tambin fueron
muy distintas, reflejando la jerarquizacin social que viva
la sociedad hispana antes de los musulmanes.
Los judios estn sometidos a las mismas
normas que los cristianos, aunque su posicin econmica
les mantuvo en una situacin de cierto privilegio, aunque
es de suponer que habra simples trabajadores, la
mayora de los judos de los que nos han llegado noticias
pertenecen a clases altas vinculados a actividades
especializadas y con alto grado de preparacin intelectual
La cuestin del reparto de la riqueza es uno de
los temas que contina en debate, si bien sabemos que
las diferencias de renta debieron de ser menores que en
los reinos cristianos, se mantuvieron rasgos de las
constumbres tribales, como el regalo entre todos los
niveles sociales. La importancia del Estado hace que la
apropiacin de renta se concentre menos en manos
privadas, que a travs de nombramientos, privilegios y
donativos redistribuye la riqueza a la nobleza, que en la
poca de taifas acab usurpando ese papel al califa.

!
Alvaro, obispo de Crdoba, Indiculus
luminosus (854)

Escrito otorgado por el emir de los creyentes Al-Hakam

a Muhammad ibn Isaq, por que el que le confiere el
cargo de cad:
Le ordena ser devoto de Dios, que conoce hasta lo que
miran furtivamente los ojos y ocultan los pechos; que
ponga ante s el Corn y lo contemple con mirada
reflexiva y considerada, pues es su pacto, el que envi
a su Profeta
Le ordena que siga la Sunna del enviado de Dios
Le ordena ser honrado interiormente
Le ordena sopesar lo que ha ordenado y encomendado
Le ordena ser precavido al recibir los testimonios
Le ordena velar por los bienes de los huerfanos
Le ordena que nos se precipite en los juicios

3-. Administracin poltica

Al-Andalus form parte desde su

conquista del territorio controlado y administrado
por la mxima autoridad del Islam, el califa, con
la dinasta Omeya con sede en la ciudad de
Damasco. Hasta el 750 fue una provincia ms
gobernada por diferentes jefes militares
nombrados por los virreyes de Qayrawan. Con la
llegada de Abd al-Rahman I en el 756 y la
proclamacin del emirato independiente se
rompieron esos lazos y en prctica al-Andalus se
administr de forma autnoma. La ruptura
definitiva se produjo con Abd al-Rahman III en el 929 cuando adopt el titulo de califa. El califa es
la mxima autoridad, tanto poltica como espiritual, es el imn de la oracin y el caudillo militar y
su nombre es nombrado en la plegara del viernes. La cuestin sucesoria se resolva nombrando
a un hijo o un familiar, aunque lo problemas dinsticos fueron frecuentes.
El hchib o chambeln ocupaba el puesto ms influyente de la corte y de la administracin,
era el equivalente al visir y se presenta como el intermediario entre el califa y el pueblo, se
encarga de la administracin central, de la seguridad publica y del nombramientos de los cargos
militares y territoriales, preside adems en consejo de funcionarios.
El sistema de funcionarios lleg a ser sumamente complejo con visires especializados
para rama de la administracin, y gran numero de secretarios (ktib) destacando especialmente el

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a

de la correspondencia y el de hacienda. La justicia

estaba a cargo de los
qdies, nombrados por el
gobernantes, tuvieron una gran consideracin y una
gran formacin en la compleja concepcin de la justicia
islmica.
Al frente de la administracin local de la ciudades se
encuentran los prefectos (sahib al-madinah) encargado
no slo de la seguridad publica, sino tambin de otros
muchos aspectos. El territorio andalus se dividi en
provincia (choras) al frente de las cuales se encontraba
un wali o o gobernador. Los territorios ms lejanos eran
las marcas (Zaragoza, Toledo, Mrida) y debido a su
posicin de frontera tuvieron un componente ms militar
en su administracin

4-. El legado cultural

Aunque durante mucho tiempo se rechazo y se
consider que la cultura andalus poco tena que ver con
la cultura espaola, es innegable no slo el hecho de
que forma parte de la tradicin histrica nacional, si no
que tambin las aportaciones de los musulmanes de alAndalus conforman muchos de los aspectos de la
civilizacin occidental.

15

Dijo al-Hayyay ibn Yusuf a Badun su mdico:

Dme qu cosas me van bien y que no me hagan
dao, y le dijo: No te cases con mujer que no sea
joven; no comas carne que nosea de animal joven;
no comas hasta que la coccin no la haya
ablandado; no bebas medicina si no es por
enfermedad; no comas fruta que no est madura;
no tragues sin masticar; come lo que quieras y
bebe despus, cuando bebas no comas; no
retengas las defecaciones ni la orina. Cuando
comas de da, duerme, y cuando comas de noche
camina, antes de dormir, por lo menos cien pasos
() Preguntaron a Buruymihr: Cul es el mejor
tiempo para comer?, y respondi: cuando se
tiene hambre, si es posible, y si no es posible
cuando lo sea, y aadi: hay cuatro cosas que
matan: el bao tras el hartazgo, la cpula tras la
panzada, comer cecina seca y beber agua helada
cuando se est sudando.
El Collar, de Ibn Abd Rabdih

El papel de al-Andalus es de mediador entre la cultura

oriental y la occidental, sirvi de nexo para la llegada a
Europa de aspectos que haban surgido en Oriente, o incluso
aspectos esenciales de lo que se considera la herencia
occidental como la filosofa griega llegaron gracias a las
traducciones rabes. No podemos olvidar de al-Andalus
estaba integrada en una comunidad lingstica y religiosa que
abarc gran parte del mundo conocido entonces, y dentro de
la cual, a pesar de la fragmentacin poltica, la movilidad fue
considerables. En la poca califal se produce la llegada a
Crdoba de escritores, juristas o artistas que contribuyeron a
la brillantez de los ciudad Omeya; a stos habra que aadir
los viajes de andaluses a oriente, no slo por su
peregrinacin a La Meca, que traan a su regreso la
novedades que surgan en otras partes del Islam.
La lista de aportaciones es amplia y abarca aspectos
muy heterogneos:
-Ciencia: introdujeron el sistema numeral de origen indio,
que acab sustituyendo al poco efectivo romano. El
desarrollo de las matemticas fue altsimo en el mundo
islmico, vinculadas en muchas a la astronoma, se
tradujeron los libros de Euclides y Ptolomeo, convirtieron el
lgebra en una ciencia exacta, sentaron las bases de la
geometra analtica y fundaron la trigonometra,
perfeccionaron y difundieron el astrolabio, de todos los
matemticos y astrnomos podemos destacar a al-Machriti, o
al astrnomo Said de Toledo, autor de tablas astronmicas
sobre el movimiento de los astros.
En el campo de la medicina, incluida la farmacopea,
transmitieron las obras de Galeno e Hipcrates, aplicando un
mtodo cientfico al diagnstico.y establecieron exmenes
para acceder a la carrera mdica, destaca Abu l-Qasim, autor
de una enciclopedia mdica que incluye una importantes
seccin de ciruga.

El mercado de libros en al-Andalus

Estuve, dice el biblifilo Al-Hadrami una vez en
Crdoba y sola ir con frecuencia al mercado de
libros por ver si encontraba en venta uno que tena
vehemente deseo de adquirir. Un da, por fin,
apareci un ejemplar de hermosa letra y elegante
encuadernacin. Tuve una gran alegra. Comenc
a pujar: pero el corredor que los venda en pblica
subasta todo era revolverse hacia m indicando que
otro ofreca mayor precio. Fui pujando hasta llegar
a una suma exorbitante, muy por encima del
verdadero valor del libro bien pagado. Viendo que
lo pujaban ms, dije al corredor que me indicase la
persona que lo haca, y me seal a un hombre de
muy elegante porte, bien vestido, con aspecto de
persona principal. Acerqume a l y le dije: "Dios
guarde a su merced. Si el doctor tiene decidido
empeo en llevarse el libro, no porfiar ms; hemos
ido ya pujando y subiendo demasiado". A lo cual
me contest: "Usted dispense, no soy doctor. Para
que usted vea, ni siquiera me he enterado de qu
trata el libro. Pero como uno tiene que acomodarse
a las exigencias de la buena sociedad de Crdoba,
se ve precisado a formar biblioteca. En los estantes
de mi librera tengo un hueco que pide
exactamente el tamao de este libro, y como he
visto que tiene bonita letra y bonita
encuadernacin, me ha placido. Por lo dems, ni
siquiera me he fijado en el precio. Gracias a Dios
me sobra dinero para esas cosas". Al oir aquello
me indign, no pude aguantarme, y le dije: "S, ya,
personas como usted son las que tienen el dinero.
Bien es verdad lo que dice el proverbio: Da Dios
nueces a quien no tiene dientes. Yo s el contenido
del libro y deseo aprovecharme de l, por mi
pobreza no puedo utilizarlo."
"Magrib" de Ben Said

i . e . s Ve n a n c i o B l a n c o . H i s t o r i a d e E s p a a M a n u e l T o r r e s Z a p a t a

Tambin hubo importantes aportaciones

en la botnica (Ibn Baytar) o en conocimiento
enciclopdico con Ibn Hazm, que adems de
poeta escribi una obra que pretenda ser un
compendio de todas las ciencias.

16

LAS MUJERES ANDALUZAS SEGN AVERROES

Nuestro estado social no deja ver lo que de s pueden
dar las mujeres. Parecen destinadas exclusivamente
a dar a luz y amamantar a los hijos, y este estado de
servidumbre ha destruido en ellas la facultad de las
grandes cosas. He aqu por qu no se ve entre
nosotros mujer alguna dotada de virtudes morales: su
vida transcurre como la de las plantas, al ciudado de
sus propios maridos. De aqu proviene la miseria que
devora nuestras ciudades porque el nmero de
mujeres es doble que el de hombres y no pueden
procurarse lo necesario para vivir por medio del
trabajo.

-Filosofa, Es en este aspecto donde

encontramos algunas de las aportaciones ms
destacadas de al-Andalus. Los autores
andaluses a travs de las traducciones que se
haban hecho de las obras clsicas de los
filsofos griegos introdujeron en Europa
conceptos que hasta entonces haban
permanecido olvidados. De entre los filsofos
fundamentales para el desarrollo del filosofa
occidental hay que destacar a al-Farabi, ibn "Disertaciones y opsculos.
Hazm, ibn Tumlus, Gabirol y sobre todo IbnRush (Averroes) autntico introductor del
aristotelismo en Europa, y cuyas obras y
comentarios sobre Aristteles cambiarn el
rumbo del pensamiento en occidente despus de su difusin por
universidades como la de Pars
-Literatura, alcanz un gran desarrollo, entre otras razonas por la
importancia que la cultura rabe daba a la poesa, tuvo un gran
desarrollo en la poca califal, emplearon bsicamente formas
literarias orientales en la poesa clsica, y desarrollaron nuevas en la
lirica popular, algunas de ellas influirn notablemente en la lrica en
castellano.

-Arte. El arte hispanomusulmn fue una de sus grandes aportaciones,

tomando elementos de la tradicin hispano visigoda, romana y
oriental, fusionaron todos los elementos en una creacin sumamente
original. Supieron aprovechar todas las posibilidades de materiales
humildes como el barro, la cermica o el ladrillo para lograr
resultados sumamente suntuosos y decorados, innovando en tcnicas
y motivos decorativos sin emplear temas figurativos. Los ejemplos se suceden desde la poca
emiral, con el inicio de la mezquita de Crdoba en el 786 hasta el reino nazar de Granada con la
construccin de la Alhambra.