O Direito como discurso sociocultural: a linguagem jurídica segundo a Semiótica Peirceana

III
Encuentro de las Ciencias Humanas y Tecnolgicas para la

integracin de la Amrica Latina y el Caribe Internacional del Conocimiento: Dilogos en Nuestra Amrica
O DIREITO COMO PRTICA DISCURSIVA SOCIOCULTURAL: perspectivas

de uma nova comunicao jurdica
ZUIN, Aparecida L. A.
CHAHAIRA, Bruno Valverde.
RESUMO
Esse artigo apresenta o Direito enquanto produtor e veiculador de discurso
sociocultural. O fundamento se d a partir da ideia de que a linguagem, aqui em
particular a linguagem jurdica, marca notria da cultura e das relaes sociais, afinal
pela e na linguagem que se podem expressar conceitos, normas, comportamentos; ou
seja, como condio que provoca relaes, aes e reaes. Nesse sentido, os
procedimentos metodolgicos advindos da Teoria Semitica norte-americana,
comumente conhecida como Semitica Peirceana, embasaro a proposta para entender o
processo de significao, ou no melhor dos termos peirceanos, o processo de semiose
que requer, basicamente, o modelo filosfico do pragmatismo. Toma como base terica,
para a contextualizao da Teoria da Norma Jurdica nesse caso, Tercio Sampaio Ferraz
Jr. Por outro lado, estende os apontamentos ressaltando o caminho do estudo do Direito
pela linguagem, nos termos de Norberto Bobbio, no que concerne a funo prescritiva.
Palavras-chave: Linguagem Jurdica. Semitica. Discurso sociocultural.
ABSTRACT
This article presents the Law while production and disseminator area of sociocultural
discourse. The basis occurs from the idea that language, here in particular the juridical
language is notorious brand of culture and social relations, and after all is the language
that can express concepts, norms, behaviors, ie, a condition that provokes relationships,
actions and reactions. In that sense the arising from methodological procedures of the
American Semiotics Theory, commonly known as Peircean Semiotics, will base the
proposal based on the process of signification, or at best Peircean terms, the process of
semiosis that requires basically the philosophical model of pragmatism. Takes as its
theoretical basis, to contextualize the theory in this case Norm Juridical, Tercio Sampaio
Ferraz Jr. Moreover, extends the notes highlighting the way the study of law by the
language, in terms of the Norberto Bobbio prescriptive concerning the function.
Keywords: Right. Juridical language. Semiotics. Sociocultural discourse.
2270
III Encuentro de las Ciencias Humanas y Tecnolgicas para la

Introduo
Muitos tericos j apresentaram a ideia de que o Direito no pura lgica, o que

significa dizer que questes culturais, sociais, tecnolgicas e polticas permeiam a
leitura dos fatos e as formulaes das leis. Nos dizeres de Gregorio Robles: Na vida
social dos homens, como sistema de comunicao, o direito linguagem ou, em outras
palavras, o direito texto (2005, p. 2), e enquanto texto passvel de interpretao,
como ainda, condio sine qua non para produzir outros textos.
Para Bobbio, o autor julga possvel distinguir trs funes fundamentais da linguagem
do Direito, quais sejam: descritiva, expressiva e prescritiva. Logo, se confirma que na
linguagem que o Direito exercita a sua prpria funo discursiva sociocultural.
Nesse sentido, as concepes de linguagem e de texto transcendem o que
corriqueiramente lhe so reservadas nos estudos comuns. Por isso, a propositura se
embasa nos estudos semiticos, em particular, a Semitica norte-americana, tambm
conhecida como Semitica Peirceana (fundao por meio de Charles Sanders Peirce
(1839-1914) para ampliar o debate).
A empreitada inicia com a apresentao do que Semitica e o objeto de estudos dessa
cincia. Em seguida, refere-se ao signo, linguagem e ao processo de semiose para, em
seguida efetivar as questes e/ou temas em relao ao Direito e suas relaes com o
mundo, a sociedade e a cultura.
E para justificar que a empreitada ousada, utilizamo-nos dos mesmos termos do douto
professor Tercio Sampaio Ferraz Junior (2009, p.1): a empresa de realizar, ainda que
em esboo, uma pragmtica da comunicao jurdico-normativa supe certa audcia e
grande risco. Isto porque a prpria noo de pragmtica deveras imprecisa [...]
Assim, a pragmtica passa a ser o foco do trabalho, pois, concebida como uma
dimenso da semiose faz parte da Teoria da Semitica Peirceana, cuja ideia o estudo
do signo em relao aos seus intrpretes.
Superadas essa fase, reserva-se o lugar para o signo e a realidade sociocultural, cuja
configurao do fazer-fazer (constante na funo prescritiva) no pode deixar de ser
perpassada pela modalidade do fazer-dizer do Direito como ato comunicativo, a fim de
concretizar no interpretante da norma jurdica um certo fazer-saber; porque a
linguagem, nesse caso a jurdica, lugar das trocas simblicas que permitem a
comunicao entre os sujeitos e que gera relaes sociais ou ainda as interrompem,
modificam ou alteram comportamentos quando forem necessrios.
Estendem-se as proposies pautadas no trabalho de Norberto Bobbio (1909-2004),
Teoria da Norma Jurdica, justamente porque o autor elabora o pensamento acerca do
2271

Direito nos parmetros das funes da linguagem, ou seja, interessa-nos sem maiores
pretenses (tais como as abordagens anteriores) se fixar na funo prescritiva, porque
de Bobbio a concepo que ela a responsvel em modificar o comportamento alheio;
assim, a funo da linguagem prescritiva faz valer o fazer-fazer dos sujeitos.
Essa tentativa vem ao encontro das exigncias de interpretar as normas jurdicas atravs
dos estudos da linguagem para favorecer, nos dizeres de Paulo de Barros Carvalho
(apud Bittar, 2010): [...] a possibilidade para o pblico, com distintas formaes, no
somente jurdicas, possam entender e identificar interfaces entre os cdigos
comunicacionais e o sistema legal.
Nesse sentido, diz Ricardo Souza Pereira, apud Bittar (2010), acerca da aplicao da
semitica para as abordagens da linguagem jurdica:
propor uma reavaliao do Direito, numa perspectiva terico-semitica,

procedendo-se a um perscrutamento da juridicidade, o conjunto das prticas
jurdicas de discurso. Trata-se de aplicar sobre o mundus juris a metodologia
de pensamento prpria da cincia do sentido, a semitica.
Lauro Frederico Barbosa da Silveira (2007, p. 4) tambm contribui para a presente

proposta considerando a razo para tal escolha:
A razo para tal escolha oferecer um referencial terico que, diante de uma
necessidade de esclarecer-se um problema no futuro, possa ser utilizado pelo
profissional do direito. Conservar, conseqentemente, o carter filosfico e
formal com que foi concebido. [...] Delas se deduziro, em etapas sucessivas,
as classes de signos que pretendem representar as modalidades essenciais de
pensamento, com isso tendo o estudioso o instrumento terico para a
representao do fenmeno que lhe interessa elucidar.
Como ainda colocadas na defesa de Clarice von Oertzen de Arajo (2005): A

semitica se mostra estratgica como recurso para decodificar essas intercesses.
A Semitica como cincia das linguagens
2272

O termo Semitica foi usado inicialmente para indicar a cincia dos sintomas em
medicina (cf. Galeno, Op. Ed, Kn. XIV, 689). Foi proposto por Locke, para indicar a
doutrina dos signos, correspondente lgica tradicional (Ensaio, IV, 21, 4).
Lambert empregou o termo como ttulo da terceira parte do seu Novo Organon (1764)
(ABBAGNANO, 2000, p. 870).
Na Filosofia Contempornea, Charles Morris utilizou o conceito de Semitica como
teoria da semiose, mais do que do signo, dividindo a semitica em trs partes, que
correspondem s trs dimenses da semiose: semntica, que considera a relao dos
signos com os objetos a que se referem; pragmtica, que considera a relao dos signos
com os intrpretes; sinttica, que considera a relao formal dos signos entre si.
(ABBAGNANO, 2000, p. 870).
Segundo Winfried Nth (1995, p. 19) "a semitica a cincia dos signos e dos
processos significativos (semiose) na natureza e na cultura". Semitica vem da raiz
grega = semeion, que quer dizer - signo. Semitica a cincia dos signos, mas dos
signos das linguagens.
A investigao semitica abrange virtualmente todas as reas do conhecimento
envolvidas com as linguagens ou sistemas de significao, tais como a lingustica
(linguagem verbal), a matemtica (linguagem dos nmeros), a biologia (linguagem da
vida), o direito (linguagem das leis-linguagem jurdica), as artes (linguagem esttica), o
jornalismo, a publicidade, etc. Pode-se dizer que, desse ponto de vista, o objeto da
Semitica, que a teoria dos signos, no mais o prprio signo, mas a semiose, ou seja,
o uso dos signos ou o comportamento semitico. Essa orientao foi iniciada por
Charles Sanders Peirce (ABBAGNANO, 2000, p.870).
Para Lcia Santaella, semitica " a cincia que tem por objeto de investigao todas as
linguagens possveis" (1983, p. 15), ou ainda: A Semitica a cincia geral de todas as
linguagens (SANTAELLA, 2003).
O estudo das linguagens e dos signos, segundo Santaella, muito antigo. Embora a
semitica s tenha ficado conhecida como uma cincia dos signos, da significao e da
cultura, no sculo XX, a preocupao com os problemas da linguagem e da semitica
tiveram incio no mundo grego (SANTAELLA, 1983, p. 16).
No mundo grego, segundo Winfried Nth (1995), a semitica foi ampliada para incluir
trs ramos da Medicina: 1- anamnstica (anamnstico adj (gr anamnestiks) i) estudo da
histria mdica do paciente; ii) Relativo ou pertencente anamnese; iii) que ativa a
memria: Remdios anamnsticos; iv) referente aos antecedentes de uma doena: Sinais
anamnsticos. sm pl Farm Remdios para avivar a memria); 2- diagnstica (estudo dos
sintomas atuais da doena ); 3- prognstica (que trata das predies e projees do
desenvolvimento futuro das doenas).
2273

A partir da tradio mdica, o termo semitica tambm comeou a adquirir sentidos

mais amplos no contexto de uma semeiotica moralis. A semitica propriamente dita
encontra seu ancestral mais antigo na histria da medicina, a entendida como o primeiro estudo
diagnstico dos signos das doenas. O mdico grego Galeno de Prgamo (139-199), por
exemplo, referiu-se diagnstica como sendo a parte semitica (semeiotikn meros) da
medicina.
No sculo XVIII a literatura mdica tambm comeou a empregar o termo sem(e)iologia como
alternativa semitica, s vezes, com algumas variaes de sentido. Naquela altura, a semitica
mdica foi ampliada para incluir trs ramos de investigao: a anamnstica, estudo da histria
mdica do paciente; a diagnstica, estudo dos sintomas atuais das doenas; e a prognstica, que
trata das predies e projees do desenvolvimento futuro das doenas. (NTH, 2003, p.19)
De acordo com Santaella (2010, p.XII):
A semitica no uma cincia especial ou especializada, como so cincias
especiais a fsica, a qumica, a matemtica, a biologia, a sociologia, a
economia etc., quer dizer, cincias que tm um objeto de estudo delimitado e
de cujas teorias podem ser extradas ferramentas empricas para serem
utilizadas em pesquisas aplicadas.
Diferentemente de uma cincia especial, a semitica uma das disciplinas que compem uma
ampla arquitetura concebida como cincia com um carter extremamente geral e abstrato. Por
exemplo, a Semitica Peirceana tem como arquitetura filosfica as cincias normativas
esttica, tica e lgica ou semitica -, estas antecedidas pela quase-cincia da fenomenologia e
seguidas pela metafsica (SANTAELLA, 1983, p. 20).
Empregado de forma genrica, o termo semitica pode significar simplesmente teoria, que
um conjunto de princpios coerentes, gerais e abstratos que servem para descrever e analisar um
objeto (PORTELLA, 2009, p. 2).
Em Semitica, existem trs grandes correntes tericas:
1- A Semitica de origem americana, criada pelo cientista e lgico americano Charles

Sanders Peirce (1839-1914), no final do sculo XIX;
2- A Semitica de origem europeia, desenvolvida na Frana pelo lituano Algirdas Julien

Greimas (1917-1992) na dcada de 60, a partir do legado dos linguistas Ferdinand de Saussure
(1857-1913) e Louis Hjelmslev (1899-1965) e;
3- A Semitica de origem eslava (russa), que remonta ao sculo XVIII, conhecida como
a Escola de Trtu-Moscou a partir dos anos 60, cujo terico mais proeminente Iri Ltman
(1922-1993) (NTH, 2003)
Outra linha terica de relevncia para o Direito a Sociossemitica. A Sociossemitica nos
permite analisar todo o processo de produo e veiculao de discursos sociais. Em primeiro
lugar, convm explicar que discursos sociais so aqueles discursos cujo receptor tido como
coletivo, ou seja, no um indivduo isolado, mas um grupo aberto e indeterminado de
indivduos, que chamamos de pblico (LANDOWSKI, 1992).
2274

Dessa maneira, o Direito, por exemplo, caracteriza-se por ser uma atividade produtora de
discursos dirigidos a um pblico. J para entender a funo do Direito, precisamos falar um
pouco sobre as funes desses discursos sociais. Segundo Landowski apud Zuin (2012, p.10):
Todos os discursos sociais possuem uma funo principal ou primria. A maioria dos discursos
sociais tem carter eminentemente pragmtico (Landowski, 1992), isto , visa a satisfazer
alguma necessidade prtica do ser humano.
Nesse diapaso, Bobbio formula que uma norma jurdica uma proposio, isto :
Queremos dizer que um conjunto de palavras que tm um significado. Com base no que
dissemos acima, a mesma proposio normativa pode ser formulada com enunciados diversos.
O que interessa ao jurista, quando interpreta uma lei, o seu significado.
[...] H vrios tipos de proposies. Pode-se distingui-los com base em dois
critrios: a forma gramatical e a funo. [...]
[...]
Julgo que seja possvel distinguir trs funes fundamentais da linguagem: a
funo descritiva, a expressiva e a prescritiva.
[...]
Interessa-nos de modo participar a funo prescritiva: um conjunto de leis ou
regulamentos, um Cdigo, um Constituio, constituem os mais interessantes
exemplos de linguagem normativa [...]. (BOBBIO, 2014, p.74-79)
Observa-se, se encontramos de acordo com Landowski (1992) a funo principal ou

primria nos discursos sociais visando satisfazer alguma necessidade prtica do ser humano,
possvel dizer, portanto que, para Bobbio nessa linha de referncia a funo da linguagem
prescritiva tambm visa satisfazer questes prticas sociais, tais como: informar, comunicar,
transmitir saber etc. Afinal, como Bobbio assevera, a funo prescritiva prpria da linguagem
normativa, porque implica ao mesmo tempo em que influencia o comportamento alheio, tende a
transform-lo, se utilizando para tal da performance que lhe caracterstica: no fazer-fazer.
Ora, antes do fazer-fazer performtico preciso primeiro um fazer-dizer presente no
ato comunicativo do Direito para com a sociedade. Pois, para que o indivduo possa ser
influenciado e receba corretamente a comunicao almejada, garantindo a inteligibilidade da
mensagem por meio de um processo eficaz de formulao e transmisso, conforme se prev nas
normas jurdicas, o destinatrio precisa acreditar, assumir e a tomar como verossmil; temse a, o que a faz digna de credibilidade.
A isso significa nos termos de Bobbio (2014, p.48) :
2275

[...] o primeiro ponto que, a meu juzo, preciso ter bem claro em mente se
quisermos estabelecer uma teoria da norma jurdica com fundamentos
slidos, que toda norma jurdica pode ser submetida a trs valoraes
distintas, e que essas valoraes so independentes umas das outras. De fato,
frente a qualquer norma jurdica podemos colocar uma trplice ordem de
problemas: 1) se justa ou injusta; 2) se vlida ou invlida; 3) se eficaz
ou ineficaz. Trata-se dos trs problemas distintos: da justia, da validade e
da eficcia de uma norma jurdica (grifos do autor).
Assim, na ordem do direito, a funo prescritiva embora incida sobre o objetivo de

disciplinar a convivncia social, nas diretrizes do direito positivo (sistema
nomoemprico prescritivo) tambm preceitua conduzir a conduta dos sujeitos sociais, de
modo a modificar o seu comportamento. Da dizer que o Direito como prtica
discursiva sociocultural est imbudo de caractersticas vigentes, nos termos de Bobbio,
nas proposies prescritivas, e ainda na pragmtica de Tercio Sampaio Jr, haja vista ser
aqui o Direito lugar do ato comunicativo. Para Zuin (2009, p. 152) isso tambm est
presentificado no ato que prprio da linguagem, qual seja: a persuaso, porque para
que a norma jurdica seja eficaz necessrio e constante o ato de persuadir ou continuar
persuadindo, em qualquer que seja o contexto comunicativo.
Para Greimas & Courts, apud Zuin (2009, p. 152), esse fazer significa: se assumir a
fala do outro nela acreditar de uma certa maneira, ento, faz-la assumir equivale a
falar para ser acreditado. Assim considerada, a comunicao mais um fazer-crer e um
fazer-fazer do que um fazer-saber, como se imagina um pouco apressadamente.
Em se tratando da norma jurdica, nesse caso somos obrigados a reconhecer o valor
modal do fazer, que para Greimas & Courts (2008, p. 202) um fazer operatrio
(fazer-ser) ou manipulatrio (fazer-fazer), haja vista ser ela um fazer que modifica os
comportamentos, transforma e rege outros enunciados. Conforme a dimenso de Ferraz
Junior essa modalidade do fazer consta no fazer pragmtico e que pode se estender no
fazer cognitivo. Diz-se pode no sentido que pela natureza do fazer pragmtico h
investimentos de valores descritivos, socioculturais, por isso, dizer do Direito como
prtica discursiva sociocultural, porque est investido de programas de fazeres
persuasivos e de fazeres interpretativos.
Assim, por ser lugar do ato comunicativo, os mecanismos e procedimentos de
estruturao da linguagem jurdica, tratando-a enquanto totalidade de sentido pauta-se
nos modos como as normas se organizam para produzir determinados valores de certa
sociedade, sem, contudo, desconsiderar o que os mantm ou os modificam, no
contexto sociocultural.
1.1 As dimenses da semiose a significao que importa
2276

Como dito anteriormente e a fim de fixao da proposta ora trazida aos estudos da
linguagem jurdica, os estudos semiticos compreendem trs dimenses da semiose:
sinttica, semntica e a pragmtica. Isso significa compreender os estudos dos signos e
suas relaes, do seguinte modo:
1- Sinttica: Ramo da semitica que estuda os signos entre si prescindindo

dos usurios e das designaes. a relao do signo com relao a si mesmo.
2- Semntica: Ramo da semitica que estuda os objetos designados pelos
sinais, vale dizer, estuda a relao dos signos e dos objetos denotados. a
relao do signo com relao aos objetos.
3- Pragmtica: Ramo da semitica que estuda a relao dos signos com os
usurios ou intrpretes. a relao do signo com o intrprete.
Nessa linha, a pragmtica projetada para o mundo jurdico permite compreender que a
ideologia um fator indissocivel da estrutura das normas gerais. As normas jurdicas
so o resultado de uma vivncia social e histrica, ou seja, so elaboradas de acordo
com o sentido histrico, de acordo com determinado momento histrico. Aqui, a
linguagem se estrutura em uma relao recproca com o contexto e com aqueles que
nele se insere.
E como eleger uma ou outra dimenso para os estudos do signo da linguagem?
Como prope Maringela Guerreiro Milhoranza (2009): a dimenso escolhida vai
depender da concepo adotada por cada jurista; que nesse caso, para os estudos
pretendidos ser AA dimenso pragmtica; lado outro, a funo prescritiva.
O Direito como prtica discursiva sociocultural
Vrias pesquisas tm apresentado o estabelecimento de relaes entre a semitica

peirceana e a linguagem jurdica; em outros termos, as pesquisas esto gradativamente
direcionando a contribuio da semitica a um encontro terico lingustico e
metodolgico, com vistas gerao de uma interdisciplinaridade entre seus princpios
fundamentais. E quais seriam esses princpios fundamentais? Os princpios basilares ao
estabelecimento dessas relaes so encontrados na Teoria Semitica da percepo, do
signo e do interpretante. justamente nesse aporte que se pode buscar as respostas para
a efetiva compreenso dos modos como os significados se transformam em cognio,
2277

ou seja, na teoria do interpretante que se encontra o entendimento dos processos

mentais, da produo da cognio na mente dos intrpretes.
Segundo Correia (2009, 2010, 2012):
Uma questo essencial que deve ser considerada como uma sntese do
pensamento de Peirce e que direciona a Semitica para um encontro com as
cincias da cognio est na definio peirceana do pensamento enquanto
uma corrente de signos. No h formas de pensamento sem signos na teoria
de Peirce. O pensamento totalmente estruturado em uma corrente de signos
e depende desta estruturao para ter a potencialidade para representar.
Assim, se entendemos que o pensamento constitudo de signos, somente
nos aproximaremos de uma compreenso do que o pensamento e suas
relaes com a experincia a partir do entendimento do que o signo. Os
signos precisam ser entendidos, sua funo precisa ser desvelada, pois seu
processamento descreve os caminhos da apreenso dos fenmenos da
experincia e o gradativo desenvolvimento e gerao do conhecimento. Os
fenmenos so traduzidos e transformamos em signos.
Gomila (1996, p. 1357), apud Correia, afirma que a cincia cognitiva emerge
exatamente como uma crtica s teorias de estmulo-resposta (behaviorismo) que tinham
como objetivo compreender, atravs de teorias comportamentais, as formas como os
conceitos, significados e representaes mentais so geradas.
Nesse sentido, se os processos de mediao simblica so capazes de demonstrar
a capacidade humana de superar os processos perceptivos transformando-os em
experincia cognitiva, pode-se dizer que a teoria defendida por Charles Sanders Peirce
cujo princpio no o signo, mas o processo de semiose (da significao) explica os
mecanismos de produo e de apreenso dos sentidos da linguagem jurdica. O que
significa dizer que o Direito, inserido nessa lgica lingustica, no almeja que a
sociedade encontre na sua prtica ou fundamentao experincias meramente
perceptivas, mas to somente o conhecimento que depende, para ao mesmo tempo que
apreende os sentidos advindos da, seja colocado em ato; ou em ato comunicativo como
dito anteriormente. Assim poder afirmar, o que caracteriza o Direito nessa linha de
pensamento a sua condio de mediao de processos comunicativos, fato que ocorre
por meio do esquema tridico proposto por Peirce.
Correia se utilizando de Gomila (1996, p. 1358) expe a trade no seguinte
sentido:
As interpretaes so mediaes sgnicas e a teoria geral dos signos descreve

os nveis de abstrao e de complexidade em jogo no processo de
2278

engendramento dos conceitos. Gomila (1996, p. 1358) afirma que o conceito

de signo desenvolvido por Peirce de suma importncia para as Cincias
Cognitivas. O conceito tridico de signo desenvolvido por Peirce ajuda a
entender as formas como o signo representa o objeto, e, neste processo, gera
um signo equivalente ou mais desenvolvido chamado de interpretante,
correlato do signo que caracterizado como o efeito do signo em mentes
interpretadoras.
Nth (1995, p. 130) nos chama a ateno para a forma como, nas categorias
fenomenolgicas da experincia desenvolvidas por Peirce, a cognio entendida:
Na filosofia de Peirce, a trade tradicional da mente corresponde s suas trs
categorias de primeiridade, secundidade e terceiridade. O sentimento
pertence primeiridade, a categoria do imediato e das qualidades ainda no
diferenciadas. A volio pertence secundidade, categoria da interao
didica entre o eu e o outro (um primeiro e um segundo). A cognio
pertence terceiridade, categoria da comunicao, da representao entre
um segundo e um primeiro (CP 5.66)
Consequentemente relacionado a esse fenmeno est a propositura de Tercio

Sampaio Ferraz Jr. (2009, p.7) ao mencionar que no basta aos estudos se pautar no
aspecto lingustico, haja vista no ser o propsito estudar a linguagem do direito ou da
sua manifestao normativa; mas investigar o prprio direito, enquanto necessita, para a
sua existncia, da linguagem. Logo, o direito levado ao nvel lingustico, sem,
contudo, dispensar investigao o que lhe da competncia do jurdico, da norma, dos
regulamentos de comportamento, da possibilidade de conflitos, das caractersticas
imanentes que nos levam a outro nvel, que aqui se apresenta o nvel discursivo.
Afinal, assevera Ferraz Jr (2009, p. 8): Em nome das leis das regularidades da
linguagem procede-se, usualmente, a uma investigao do discurso poltico, filosfico,
cientfico, etc.
Sob o ponto de vista normativo, o Direito como regra de conduta, nos dizeres de
Norberto Bobbio (2014, p. 25):
Aproxima-se da experincia jurdica e apreender seus traos caractersticos

considerar o direito como um conjunto de normas, ou regras de conduta.
Comecemos ento por uma afirmao geral do gnero: a experincia jurdica
uma experincia normativa.
Ainda para Bobbio e correlacionado afirmao de Ferraz Jr (2009) de que mais

importante que estudar a linguagem do direito ou da sua manifestao normativa
2279

investigar o prprio direito, enquanto necessita, para a sua existncia, da linguagem,

vale para os estudos do direito como regra de conduta apreender os sentidos dos modos
como a nossa vida se desenvolve em um mundo de normas (BOBBIO, 2014, p. 25).
Por isso, no mundo das normas vale ainda a experincia do sujeito com relao norma
a ele estabelecida, caso contrrio, de nada significar, porque no passou pela prpria
experincia jurdica da qual se prope.
Pode-se dizer nesse caso que a linguagem representa o sentido do mundo vivido, como
lugar da ao poltica e de expresso do sujeito, embora estejamos constantemente
envoltos em regras de conduta. Importante neste contexto destacar que o mundo vivido,
tal qual concebido por Jrgen Habermas, permite a ao comunicativa, onde deve
dominar a ao dos sujeitos no ambiente, logo, um espao social lugar por excelncia
do agir comunicacional, cujo domnio historicamente constitudo de modo
democrtico e do uso livre e pblico da razo do sujeito (ZUIN, 2009, p. 26).
Assim, muito embora seja preciso a experincia do sujeito com o mundo da vida para
que ele possa se colocar no ato comunicativo e compreender os significados das normas
que lhe so postas, surge nos imperativos autnomos e heternomos considerados por
BOBBIO (2014, p.91), um paradoxo a esse posicionamento; pois, a categoria das
prescries da ordem jurdica vastssima, porque compreendem tanto as regras morais
quanto as regras da gramtica, tanto as normas jurdicas quanto as prescries de um
mdico. A isso implica uma mudana no paradigma de Habermas, haja vista que na
relao do sujeito com o objeto cognoscitivo presente na teoria da ao comunicativa h
a predominncia do uso livre e pblico da razo do sujeito sobre o objeto, dado a ideia
relevante da relao sujeito-sujeito para a efetiva formulao discursiva. Entretanto, o
que formulado pela funo prescritiva da linguagem jurdica, nos dizeres de BOBBIO
(2014, p.91) no se insere nesse domnio discursivo.
Bobbio busca em Kant (no Fundamento da Metafsica dos Costumes) a compreenso
para esse fator particular para os estudos das normas jurdicas, tendo em vista que
somente os imperativos morais so autnomos, nos dizeres de Kant.
So autnomos porque a moral consiste em comandos que o homem, enquanto ser
racional, d a si mesmo e no os recebe de nenhuma outra autoridade que no seja a
prpria razo. Quando o homem, ao invs de obedecer legislao da razo, obedece
aos instintos, s paixes, aos interesses, segue imperativos que o desviam do
aperfeioamento de si prprio: o seu comportamento consiste, nesses casos, na adeso a
princpios que esto fora dele e, enquanto tal, no mais um comportamento moral
(BOBBIO, 2014, p. 91).
Eis, portanto, uma anttese prpria da linguagem jurdica, afinal, diz-se em Kant que a
autonomia da vontade qualidade que possua a vontade de ser lei de si mesma, ou seja,
2280

Quando a vontade procura a lei que deve determin-la em lugar distinto ao da inclinao
de suas mximas de instituir como sua uma legislao universal, quando, por
consequncia, ultrapassando a si mesma, procura esta lei na qualidade de qualquer de
seus objetos, disso resulta sempre uma heteronomia (grifo do autor) (KANT, apud
BOBBIO, op.cit).
Veja-se se por um lado se defende que o Direito condio sine qua non para a
formulao de discursos socioculturais, lado outro, na prtica por ser produtor das
normas: A vontade no d ento a lei a si mesma; o objeto, ao invs, graas a suas
relaes com ela, que lhe d a lei (KANT, p. 104, apud BOBBIO, 2014, p. 91-92).
A distino entre imperativos autnomos e heternomos tem importncia para o estudo
do direito, porque constitui um dos tantos critrios com os quais se desejou distinguir a
moral do direito. Segundo Kant, a moral se resolve sempre em imperativos autnomos,
e o direito, em imperativos heternomos, visto que o legislador moral interno, e o
jurdico externo. Em outras palavras, essa distino pretende sugerir que, quando nos
comportamos moralmente, no obedecemos a ningum alm de a ns mesmos; quando,
ao contrrio, agimos juridicamente, obedecemos a leis que nos so impostas por outros
(BOBBIO, 2014, p. 92).
Nesse diapaso, o Direito passa a ser um fenmeno predisposto a cada gerao, grupo,
cultura ou mesmo indivduo, do qual depende para a elaborao, o estabelecimento e o
acesso ao contedo, norma; uma vez que, para entender o mundo jurdico cada cultura
tem sua maneira singular de express-lo e de interpret-lo, ou seja, cada qual tem a
experincia correlata ao mundo da vida, muito embora, a proposio prescritiva tambm
diz respeito fora vinculante.
[...]
At agora, falamos dos imperativos (ou comandos). Mas os imperativos (ou
comandos) so aquelas prescries que tm maior fora vinculante. Essa
maior fora vinculante se exprime dizendo que o comportamento previsto
pelo imperativo obrigatrio, ou em outras palavras, o imperativo gera uma
obrigao pessoa a quem se dirige. Imperativo e obrigao so dois termos
correlativos: onde existe um, existe o outro. Pode-se exprimir o imperativo
em termos de obrigatoriedade da ao-objeto (BOBBIO, 2014, p. 97)
No entanto, para Bobbio no est descartado que a maior parte das vezes a isso implica
um velamento que h por trs da linguagem jurdica, ou seja, a funo prescritiva que
visa:
pressupor o conhecimento da funo que tem o sistema normativo de caracterizar uma
dada sociedade, e no podem ser respondida seno atravs do estudo das regras de

2281

conduta que moldaram a vida daqueles homens, distinguindo-a da vida de outros

homens, pertencentes a outra sociedade inserida em outro sistema normativo (BOBBIO,
2014, p. 27).
Em outro aporte:
Acreditamos ser livres, mas na realidade, estamos envolvos em uma rede

muito espessa de regras de conduta que, desde o nascimento at a morte,
dirigem nesta ou naquela direo as nossas aes. A maior parte destas regras
j se tornou to habituais que no nos apercebemos mais da sua presena.
Porm, se observarmos um pouco, de fora, o desenvolvimento da vida de um
homem atravs da atividade educadora exercida pelos seus pais, pelos seus
professores e assim por diante, nos daremos conta de que ele se desenvolve
guiado por regras de conduta (BOBBIO, 2014, p. 26).
Nesse mesmo sentido esto s questes relacionadas ao contedo das representaes

mentais das quais so de extrema importncia para a Cincia Jurdica, pois, para
entender o Direito necessrio apresentar as possibilidades interpretativas; porque a
ideia de prioridade pragmtica dos atos de comunicao s validada a partir da deciso
de se colocar em discurso e em situao comunicativa, utilizando os termos de Ferraz Jr.
(2009, p. 12). E ampliam-se, mesmo as normas de conduta que fazem parte da funo
prescritiva pretendem sublinhar imperativos positivos ou negativos de ambas as
espcies, sem, contudo, deixar de almejar a experincia jurdica a rigor formulada,
porque so de signos lingusticos que se fala. Nessa linha, na dimenso pragmtica est
a constituio significativa do que venha a ser destinado linguagem jurdica, porque
nela que tambm se fincam os propsitos da funo prescritiva, seja para a adeso
espontnea ou obrigatria do interpretante da norma.
Por isso tambm destacar o Direito como prtica discursiva sociocultural, tendo
em conta que exatamente nas relaes que constituem o esquema tridico de Peirce
(fundamento, objeto e interpretante) que de acordo com Correia (2012, p.3)
podemos encontrar aquilo que a Semitica Peirceana possui de essencial para

o entendimento do contedo das representaes mentais: no jogo das
relaes entre os elementos que compem o signo que o contedo das
representaes mentais nascem como signos-interpretantes, efeitos do signo,
efeitos de sentido e de representao do signo nas mentes interpretadoras.
Sendo assim, no h como dizer que o Direito meramente condicionante

comportamental, pois a ideia justamente romper com as vertentes do behaviorismo e
2282

das anlises logocntricas do estruturalismo, para propor uma situao de comunicao,

de interao, de mentes interpretadoras para as normas jurdicas. Desse modo, o
pragmatismo peirceano conduz ao patamar da pragmtica, e o Direito pelo vis dessa
dimenso se prope a sair dos limites impostos pela estrutura lingustica e ir ao encontro
da proposta de Habermas (1997, p. 31-32), no sentido que mesmo funo prescritiva:
O mundo como sntese de possveis fatos s se constitui para uma comunidade de
interpretao, cujos membros se entendem entre si sobre algo no mundo, no interior de
um mundo da vida compartilhado intersubjetivamente.
Complementa Ferraz Jr.:
Uma situao comunicativa no ocorre, porm, num vcuo, mas se manifesta

sempre num conjunto de articulaes complexas que a circundam, tendo,
assim, um limite identificvel. Esse limite em um aspecto externo mundo
circundante- e um aspecto interno estrutura da situao. O mundo
circundante corresponde ao conjunto complexo de alternativas, aes
possibilidades de ao, conflitos em larga escala, ausncia de consenso, etc.
Toda vez que esta imensa complexidade , em parte, reduzida pelo
estabelecimento de regras e de relaes, estrutura-se a situao (FERRAZ Jr.,
2009, p.13-14).
Nos dizeres de Andrade e do Carmo (2010, p. 3):
Ora, por tratar-se o Direito um produto da sociedade, plenamente

concebvel que o mesmo contemple os fatos cotidianos, a pluralidade e a
integrao de elementos da realidade. Esta seria, portanto, uma das principais
motivaes do estudo da semitica jurdica: a reflexo do discurso jurdico
como um campo de conhecimento que no deve se manter apartado dos
demais, j que seus argumentos esto intimamente relacionados s
necessidades humanas.
Portanto, dizer que o Direito tem como objetivo regular condutas sociais admissveis
no o isenta, sobremaneira de conceber tal dinmica nos moldes circunscritos nos
acontecimentos sociais. Pelo contrrio, enquanto produtor de prticas discursivas
socioculturais, como se apregoa aqui, previsto admitir a complexidade dos fenmenos
humanos, quais seja: econmicos, sociais, culturais, filosficos, comunicativos, etc.
Afinal se assim no fosse a questo fundamental do Direito se perderia, porque deixaria

2283

de ser fundante na dialogicidade que se pretende. dado a essa fundamentao que

Ferraz Junior aponta no sentido da situao comunicativa. E nessa esteira pautado o
princpio da pragmtica de Peirce, haja vista o privilgio dessa dimenso para a
semiose, tendo em vista como enfatiza o autor, a norma como fato lingustico,
incorporando a dimenso ldica (Ferraz Jr., 2009, p.12). Merece citar nos termos de
Ferraz: as demais dimenses: semntica e a sinttica so aspectos relevantes aos
estudos da norma jurdicas, mas salienta ser a pragmtica a preterida em razo do
princpio da interao (2009, p. 30).
E acrescentamos, se o Direito cuja capacidade de mediao formalizar o universo
simblico da ordem jurdica, por reconhecer o homem como ser simblico e como tal,
diferente de outras espcies animais pela condio de apreenso dos sentidos ao alto
nvel de abstrao, a experincia advinda dessa formalizao simblica, na realidade
apreendida e percebida, capaz de transformar o mundo mental, psicolgico,
sociocultural e interacional do receptor.
Nos termos de Ricardo Souza Pereira (2012), eis os motivos pelos quais a opo pelo
ponto de vista pragmtico para a abordagem da linguagem jurdica, porque se de um
lado est a prpria funo que lhe destinada a de prescrever, sancionar, obrigar, do
ponto de vista da semiose tal qual a propositura de Ferraz Jr.
Quanto concepo do ponto de vista pragmtico, objetiva esse estudo a ser um

facilitador da comunicao entre aquele que emite a norma e o destinatrio desta, que
poderia ser apenas um receptor da norma. Todavia quanto de forma pragmtica o fim
alcanado, deixa de ser um mero receptor, entretanto, para se transformar em
conhecedor da mesma, o que torna o ato da linguagem, muito mais eficaz.
E do mesmo modo o Direito como prtica discursiva sociocultural, pois, esse passa a
assumir a funo de agenciador-comunicacional das relaes humanas, porque concebe
no apenas a linguagem e os signos como investigao da semiose, mas a interao que
a concebe como comunicao social com o interpretante. Para essa compreenso tomase Carlos Eduardo Bianca Bittar que ensina:
Ento percebe-se que a presena corprea do Direito no to unitria, nem

to homognea; percebe-se mesmo que ao Direito falta algo quando dele se
extraem suas substncias scio-cultural, expressiva, discursiva, polticopotestativa (...). Se assim , ento se est diante de um fenmeno que convive
com outros fenmenos, de alguns dependendo intrinsecamente, de outros
extraindo sua articulao, sobre outros se estruturando, com outros
convivendo dialeticamente, etc. Nesse sentido, e nesse exato momento, abrese uma nova viso para o que seja a realidade do Direito, um sentido que no
2284

apela para aquela realidade artificial [...] (ortografia original do autor).

(BITTAR, 2003, p. 15).
Nesse consentimento Bittar complementa:
De um lado o discursus consiste no uso da racionalidade depurativa das

idias, contrapondo-se, portanto, noo de intuio (nosis); o discursus
envolve o cursus de uma proposio a outra, de modo que todo raciocnio
encontra-se condicionado por esse percurso. De outro lado, o discurso
entendido como sendo logos, ou seja, o transporte do pensamento (nos) das
estruturas eidticas para a esfera da comunicao, o uso do nos na
articulao da linguagem. O logos, em verdade, o nos feito em palavra, o
que equivale a dizer que h uma passagem do simblico abstrato e notico,
do simblico do pensamento e da formao das idias, para o simblico
concreto e expressivo (ortografia original do autor). (BITTAR, 2003, p. 71)
Desse modo, o processo de semiose que Peirce introduziu a fim de caracterizar o

processo dinmico na mente do receptor tomado no sentido de que, tal processo a
ao do signo, e ainda, o processo no qual o signo tem um efeito cognitivo sobre o
intrprete, consequentemente, o Direito engendra por meio da situao comunicativa
normativa aquisio do conhecimento humano e com isso, o desenvolvimento da
linguagem jurdica. Afinal, na linguagem que a cognio narrativizada de modo
ativo pelas interpretaes carregadas de subjetividade. O processo de mediao do
Direito passa da experincia perceptiva ao jogo estratgico dos smbolos organizados na
linguagem jurdica. No sentido semitico peirceano, passa pela primeiridade (a
categoria do sentimento imediato e presente das coisas, sem nenhuma relao com
outros fenmenos do mundo):
Na definio de Peirce, primeiridade o modo de ser daquilo que tal como . a
categoria do sentimento sem reflexo, de mera possibilidade, da liberdade, do imediato,
da qualidade ainda no distinguida e da independncia. (SANTAELLA, 2003, p. 43).
Em seguida pela secundidade que significa:
Comea quando um fenmeno primeiro relacionado a um segundo

fenmeno qualquer. a categoria da comparao, da ao, do fato, da
realidade e da experincia no tempo e no espao, aqui e agora, ao e reao
(SANTAELLA, 2003, p. 47)
2285

E alcana a categoria da terceiridade, cuja tese peirceana a categoria que relaciona um

fenmeno segundo a um terceiro. a categoria da mediao, do hbito, da memria,
da continuidade, da sntese, da comunicao, da representao, da semiose e dos signos
(SANTAELLA, 2003, p.51).
Nessa medida colocar o homem sujeito da interpretao, visto que sempre o
resultado de uma elaborao cognitiva, fruto de uma mediao sgnica que possibilita
nossa orientao no espao por um reconhecimento e assentimento diante das coisas que
s o signo permite (SANTAELLA, 2003, p. 52-53).
Consequentemente, o processo de significao (semiose) presente na narratividade das
mediaes no ao acaso, na medida em que a mediao um processo semiticodiscursivo, tambm o o processo de narratividade, por se tratar de um mapa mental
cognitivo no meramente narrativo. Porque, nesse mapa a narratividade se trata de uma
dada propriedade que caracteriza certo tipo de discurso (GREIMAS, 2008, p.328), nesse
caso, o discurso do Direito que escreve e/ou subscreve o modo como os sujeitos sociais
devem saber-fazer, poder-fazer, dever-fazer das prticas discursivas jurdicas uma
situao de comunicao na cultura, na histria, na sociedade. Esse modelo embora
abstrato justificado na medida em que o comunicador normativo (FERRAZ Jr. 2009,
p.43), nesse contexto, tambm passa a assumir diversas posies dentro dos demais
discursos sociais.
A esto enraizadas as bases que constituem o fenmeno do Direito enquanto prtica
discursiva sociocultural.
CONSIDERAES FINAIS
A Semitica elaborada por Charles Sanders Peirce, concebida como Lgica, no

pode ser confundida com uma cincia aplicada, nos dizeres de Santaella, visto que o
esforo de Peirce foi de configurar conceitos sgnicos gerais para a apreenso dos
sentidos advindos dos procedimentos abstratos-formais. Cumpre reter nessa linha que os
procedimentos tericos de Peirce contriburam para o avano do pragmatismo norteamericano, uma vez que por meio do esquema tridico do signo, muito diferente do
modelo didico de Ferdinand de Saussure, permite a relao de semiose (significao)
que designa uma ao; ou uma influncia que supe a cooperao de trs sujeitos no
processo: o signo, o objeto e seu interpretante.
Ocorre dessa ideia a ao do homem no mundo, mesmo que apenas perpassada
pela experincia, segundo a qual ele chamar de primeiridade, que nada mais que as
coisas fora do lugar ou de qualquer suporte (ARAJO, 2004, p. 47). No entanto,
adianta e leva em conta o carter trplice do signo e da ao primeira, porque reside em
2286

seguida uma segunda a secundidade que ocorre pelo contato com alguma coisa que
obriga a uma modificao, s reaes, ao aspecto de relao mtua. Assim, na
transuao, como prope Arajo (2004, p. 47), para Peirce ocorre a mediao ou
modificao da primeiridade e da secundidade, e nesse nvel ocorre os processos
comunicativos.
O Direito se encaixa nessa dimenso terceira, pois representa algo que provoca,
conclama, modifica, persuade, cria mediaes tipicamente e genuinamente
caractersticas de sua situao comunicacional normativa, ou seja, representao ao
mesmo tempo em que representado, porque hbito, memria, difuso, crescimento,
inteligncia, cognio segue sua constituio dentica de validade argumentativa,
consequentemente, discursiva.
Por ser terceiridade implica gerar na mente do intrprete outro signo equivalente ou
mais desenvolvido que Peirce (1972, p. 94) intitula como interpretante. E, com tudo o
que isso determina, o pragmatismo de Peirce foi apresentado fazendo-se notrio que:
os caracteres de todos os signos utilizados por uma inteligncia cientfica, isto , por
uma inteligncia capaz de aprender com a experincia (1977, p. 45), constituem uma
espcie de abstrao junto com a observao. (ARAJO, 2004, p. 54). O Direito nessa
seara, enquanto categoria terceira diz respeito mediao ou processo, crescimento
contnuo e devir sempre possvel pela aquisio de novos hbitos (SANTAELLA,
2003, p. 39), normas, costumes, assentimento, conveno, situao de
comunicao/interao; porque por meio do Direito se representa e interpreta o mundo
das leis; a camada da inteligibilidade que demanda na profuso do cognitivo.
A Semitica Peirceana, na rea do Direito, um campo do conhecimento em
desenvolvimento que busca entender os processos de significao que permeia o
discurso jurdico. Como uma semitica especfica pode ser aplicada aos processos de
cognio que o Direito prope replicar, dadas as potencialidades cognitivas da espcie
humana.
Em suma, dessas abordagens chegou-se dimenso pragmtica, pelo fato de que na
complexidade do discurso se apela ao entendimento de outrem, nos dizeres do professor
Ferraz Jr. Nesse contexto, o que d sentido da sua unidade a possibilidade pragmtica
do discurso, ou seja, as regras compem uma unidade em funo da possibilidade de
comportamentos discursivos fundamentantes (FERRAZ Jr, 2009, p. 20). Por fim, sob o
ngulo da pragmtica do discurso, como assevera o autor, interesses se manifestam
atravs de valores (2009, p. 151).
Se para Norberto Bobbio a funo prescritiva da linguagem jurdica vai ao encontro do
que se prope, isto , modificar o comportamento do indivduo, a influncia tambm
dos modos como ele a recepciona, nesse caso a interpreta por meio dos mecanismos
cognitivos, mesmo que de modo indireto, enquanto influncia da prescrio direta, o
que significa dizer que pela linguagem que h o consentimento do interpretante em

2287

fazer-fazer. Ou ainda, como funo prescritiva perpassa pela dinmica do imperativo

heternomo, haja vista que sai da esfera da moral kantiana: a autonomia da vontade
segundo a qual a qualidade que possui a vontade de ser lei de si mesma; em direo ao
discurso do legislador, visto que esse legislador moral interno, e o jurdico externo,
como acentua Bobbio.
O Direito como prtica discursiva sociocultural no seria diferente, dado que em termos
pragmticos, a funo discursiva imanente a contm, nos dizeres do Ferraz Jr:
observaes que nos conduzem a concluses pouco satisfatrias sobre a legitimidade
tomada como um problema de justificao ltima do discurso normativo. (2009, p.
172).
Porque, como o autor (2009, p. 172) mesmo afirma: O seu carter de jogo sem fim
mostra, por analogia, que qualquer tentativa de exigir padres ltimos, capazes de
decidir inapelavelmente sobre a lisura do jogo, sobre se o jogo continua sendo jogado
ou se est sendo apenas feito na aparncia, exige critrios que no esto dentro do
sistema, mas, de algum modo, fora dele.
Ora, ento a reside a colocao de que todo discurso dotado de ideologia, e
dada a impossibilidade de se sair do limite ideolgico, isso no d o direito de tornar
irracional e acessvel a legitimidade do discurso jurdico, tendo em vista que para a
pragmtica formal preciso permitir aos participantes da comunicao entenderem-se
entre si acerca de algo que o mundo lhe coloca; logo, culmina na proposta de uma nova
racionalidade, entendida como disposio dos sujeitos capazes de produzir e apreender
os sentidos da linguagem processo cognitivo, ao mesmo tempo em que possibilita a
ordem social.
Por fim, como produtor de discursos sociocultural tambm o Direito capaz de gerir a
competncia do indivduo a fim de conduzi-lo a um saber-fazer escolhas, analisar,
compartilhar, mas, fundamentalmente, vivenci-lo com tica e senso crtico. Portanto,
uma experincia cognoscente, que impulsionaria a percepo da cultura e relativizaria
as normas e os valores da norma de cada sociedade, levando em conta o saber-fazer que,
alm disso, compreende as experincias estticas e estsicas dessa mesma sociedade.
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2288

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_____, Aparecida Luzia Alzira. O uso da Educao como Mediao. Editora Appris
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2289

A HISTRIA DA OAB COMO HISTRIA DA BRASIL: Democracia e

Participao popular
Jaime Lenidas Miranda Alves

Bruno Valverde Chahaira
RESUMO: Em 2014 comemora-se 50 anos do golpe militar que instituiu o segundo

Estado de exceo na histria do Brasil o primeiro teve incio com a revolta que levou
o presidente Vargas ao poder, em 1930. Comemora-se, tambm, - e nessa hiptese sem
necessidade ao uso de aspas 84 anos da instituio da Ordem dos Advogados do
Brasil. Nesse jaez, analisa-se a atuao da OAB como tribuna da cidadania, ente mpar
no ordenamento jurdico ptrio que, mais que exteriorizar os anseios de uma entidade de
classe, prima pelos baluartes do Estado Democrtico de Direito. Busca, na anlise
histrica do Brasil, traar um paralelo com a atuao da OAB, no af de verificar se
cumpre a OAB com seu objetivo primeiro: representar ideais humanistas e solidrios e
enfrentar as condutas arbitrrias dos donos do poder; a deontologia do advogado baseiase no mister em defender a Constituio, a Ordem jurdica do Estado Democrtico de
Direito, os direitos humanos e a justia social.
Palavras-chave: Estado Democrtico de Direito; Neoconstitucionalismo; OAB;
ABSTRACT: In 2014, it will be "celebrated" 50 years of the military takeover which
established the second state of emergency in Brazil's history - the first state of
emergency started within the takeover that led president Vargas to power. It will also be
celebrated this time, literal sense - 84 years of the institution of the Ordem dos
Advogados do Brasil. In this sense, it is analyzed the performance of OAB as a court of
citizenship , a suis generis being that, more than externalize the desires of a class entity,
press the needs of a democratic state. It is intended, through Brazilians history, to draw
a parallel with the activity of OAB, in the eagerness to check whether the OAB meets
with its first goal: to represent solidarity and humanist ideals and face the arbitrary
conduct of those in power; the rules of professional conduct are based on the need to
defend the Constitution , the legal order of democratic State of law, human rights and
social justice. In this sense, it is necessary to understand that there isnt democratic state
without the OAB, what is possible to assemble from the constitutional aphorism that
establishes that lawyers are indispensable to the attainment of justice.
Keywords: Democratic State of Law; Neoconstitucionalism; OAB.
2290

Introduo
Civilismo quer dizer ordem civil, ordem jurdica, a saber: governo da lei, contraposto ao
governo do arbtrio, ao governo da fora, ao governo da espada. A espada enche hoje a
poltica do Brasil. De instrumentos de obedincia e ordem, que as nossas instituies
constitucionais a fizeram, coroou-se em rainha e soberana. Soberana das leis. Rainha da
anarquia. Pugnando, pois, contra ela, o civilismo pugna pelo restabelecimento da nossa
Constituio, pela restaurao da nossa legalidade. Ora, quando quer e como quer que
se cometa um atentado, a ordem legal se manifesta necessariamente por duas
exigncias, a acusao e a defesa, das quais a segunda, por mais execrando que seja o
delito, no menos especial satisfao da moralidade pblica do que a primeira. A
defesa no quer o panegrico da culpa, ou do culpado. Sua funo consiste em ser, ao
lado do acusado, inocente, ou criminoso, a voz dos seus direitos legais. (BARBOSA,
Rui, 2002, p. 36)
Contar a histria da Ordem dos Advogados do Brasil contar a histria do Brasil. A
histria da OAB uma obra coletiva que deve ser contada no plural. Ora, a OAB, desde
sua criao, em 1930, vem pautando sua atuao na defesa liberdades individuais e
coletivas. A luta da OAB luta de todos, na forma que o interesse dos advogados acaba
por coincidir com os anseios da nao.
O primeiro presidente da OAB foi Levi Carneiro (9/3/1933 a 11/8/1938), , atualmente
Marcos Vincius Furtado Colhoassume o comando do Conselho Federal, prezando uma
conduta ilibada e prestacional, continuando trilhar os caminhos da OAB, instituio
que carrega como pedra angular a tica e o compromisso com o interesse da
coletividade.
No cabe obra, visto seu singelo objetivo de tecer um breve comentrio a respeito da
histria da OAB, destacar as peculiaridades da atuao de cada presidente. Deve-se,
contudo, admitir que trata-se de uma sucesso de profissionais comprometidos com a
consecuo dos baluartes do Estado Democrtico, com as liberdades profissionais e
com o interesse coletivo.
A OAB, como preleciona Colho (2010, p. 26)tem como nico partido a Constituio
Federal e carrega como objetivo primeiro opor-se s atitudes arbitrrias dos donos do
poder visto que a entidade protagoniza a libertria luta pela prevalncia dos
postulados democrticos.
Nessa esteira, Machado (2010, p. 20) faz meno a alguns dos muitos advogados que se
destacaram nessa luta pela defesa do primado do Estado Democrtico de Direito,
movidos pelo inconformismo, pela aspirao por justia e prevalncia do bem comum.
Com efeito, destaca-se o advogado Antonio Pereira Rebouas (1798-1880),
profissional autodidata, dedicou parte da sua vida a defender negros escravos,
2291

mobilizando-se apenas pelo sentimento solidrio de ajudar pessoas (MACHADO,

2010, p. 20) .
Nesse contexto, ainda, Luis Gama (1830-1882), ex-escravo que, na luta defesa dos
negros, atuou como rbula e chegou a libertar cerca de 1000 cativos; Joaquim Nabuco
(1949-1910), advogado, fundador da Sociedade Antiescravido Brasileira, tentou levar
o absolutismo ao monarquismo e ficou para a histria com seu discurso no qual enfatiza
que a escravido, assim como arruna economicamente o pas, [...] produz uma
aparncia ilusria de ordem, bem-estar e riqueza, a qual encobre os abismos da anarquia
moral, de misria e destruio de Norte a Sul margeiam o nosso futura. (NABUCO,
2010, p. 123-124)
Machado (2010, p. 22) cita ainda vrios outros advogados que se destacaram ao longo
da histria, a exemplo de RuI Barbosa (1849-1923), que tamanha tenha sido
contribuio ordem jurdica e social da poca at hoje considerado um dos maiores
brasileiros de todos os tempos e sua obra O Dever do Advogado, datada de 1911,
aindatraa um norte deontolgico e inspira a atuao profissional de milhares de Cceros
Romanos.
Destaca, ainda, a atuao deHerclito Fontoura Sobral Pinto (1893-1991), advogado
militante,que enfrentou os abusos e ilegalidades de sua poca, assumindo verdadeira
posio cvica pelo regime democrtico. Alm de ser um dos fundadores do Centro
Dom Vital e do Instituto Catlico dos Estudos Superiores; Sobral Pinto defendeu em
1937 dos comunistas Lus Carlos Prestes e Harry Berger perante o Tribunal de
Segurana Nacional. Fundou a Liga de Defesa da Legalidade, em defesa da manuteno
dos princpios democrticos no pas. Foi convidado, em 1955, pelo ento presidente
Juscelino Kubitchek a ocupar uma cadeira como Ministro do STF, todavia entendeu por
declinar a nomeao.
Os exemplos citados supra so apenas para ilustrar uma parcela da contribuio e do
envolvimento social dos componentes da OAB. Todavia, a histria feita a cada dia,
dentro e fora dos tribunais, por advogados brasileiros annimo imbudos pelo texto do
Estatuto da Ordem dos Advogados do Brasil, lei 8.906/94, que impe o dever a todos os
advogados em defender a Constituio, a Ordem jurdica do Estado Democrtico de
Direito, os direitos humanos e a justia social.
1A histria da OAB como histria do Brasil
Sou uma voz isolada neste oceano imenso que a populao de milhes de brasileiros.
No tenho atrs de mim, senhor presidente, qualquer milcia, armada ou no. Vivo da
advocacia, pela advocacia e, para a advocacia, por entre dificuldades financeiras e
2292

profissionais que s Deus conhece. S tenho uma arma, senhor presidente: a minha
palavra franca, leal e indomvel. (PINTO, Sobral, 1964 em carta ao Presidente Castelo
Branco)
A ordem dos Advogados do Brasil OAB, em seus quase 100 anos de existncia se
caracterizou como uma tribuna da cidadania, estruturada com uma organicidade mpar
que, em toda a sua histria lutou pela democracia e pelas liberdades individuais e
coletivas, traando uma conduta tica, paradigma para a sociedade civil.
Na tentativa de exprimir parte da significncia da atuao da OAB na proteo das
necessidades sociais, faz-se necessrio retornar h quase 500 anos de histria, para
compreender o desarrolhar da atividade da advocacia em terras ptrias.
Assim, comenta-se a respeito das Ordenaes Filipinas, do sculo XVII, pedra angular
que regulou a vida civil no Brasil colnia at a publicao do Cdigo Civil de 1916.
Dispunha a legislao ibrica que parapraticar o mister da advocacia era necessrio
curso jurdico de oito anos, seguido por exame.
Nessa poca, e at 1843, inexistia qualquer rgo de representao dos advogados,
situao que se modificou com a criao do Instituto dos Advogados Brasileiros, no
referido ano.
O Instituto de Advogados Brasileiros procedeu a criao dos cursos de Direito
em So Paulo e no Recife e surgiu como resposta ao anseio da classe por representao
institucionalizada. Assim, em 7 de agosto de 1843 foi publicado o seguinte Aviso pelo
Governo Imperial:
Sua Majestade o Imperador, deferindo benignamente o que lhe foi
apresentado por diversos advogados desta Corte, manda pela Secretaria do
Estado dos Negcios da Justia aprovar os Estatutos do Instituto dos
Advogados Brasileiros, que os Suplicantes fizeram subir sua Augusta
presena, e que com estes baixam, assinado pelo Conselho Oficial Maior da
mesma Secretaria de Estado; com a clusula, porm, de que ser tambm
submetida Imperial Aprovao o regulamento interno de que tratam os
referidos estatutos. Palcio do Rio de Janeiro, em 7 de agosto de 1843.
Honrio Hermeto Carneiro Leo.
Um dos maiores objetivos do Instituto de Advogados Brasileiros foi a criao da

Ordem dos Advogados do Brasil, entidade de seleo e defesa da profisso. Cabe
ressaltar que o Instituto, previua criao da OAB, mas no a instituiu, o que s viria a
ocorrer quase 100 anos depois.
A criao da OAB pode ou melhor, deve! ser considerada uma conquista de
geraes. Em 1850, o primeiro presidente da IAB o jurista Francisco G Acaiaba de
Montezuma, ou como era conhecido, Visconde de Jequitinhonha conseguiu que o

2293

projeto de lei que tinha por objeto a criao da Ordem dos Advogados do Brasil fosse
aprovado na Senado, todavia, o mesmo no prosperou na Cmara.
Malgrado a previso datada de 1843, a OAB s veio a ser criada em 1930,
tendocom o decreto 19.408/1930, como reflexo de uma luta da sociedade que percebia
sua importncia. A criao da OAB, 40 anos aps a proclamao da Repblica veio
como uma das consequncias de uma reestruturao judiciria que tinha como fim
retirar do ordenamento ptrio tudo aquilo que tinha carter no republicado.
Tendo sido criada num contexto de oposio ao governo e de movimentos
reivindicando a constitucionalizao do pas, a OAB sofreu diversas modificaes em
sua roupagem, conforme aponta Busato (2010, p. 67) ao afirmar que no perodo que se
estende de 1931 a 1945, o Regulamento sofreu cerca de dez alteraes, denotando o
carter de formao, consolidao e adaptao da instituio nascente.Nessa busca pela
criao de uma identidade Ordem compatvel com os anseios da sociedade civil, em
1952 passou a vigorar um novo regimento. Nessa poca j se consolidava a ideia da
OAB como entidade paraestatal de natureza corporativa, de ingresso obrigatrio.
Depois de muita discusso e muitas modificaes, sempre no sentido de busca
pelo aperfeioamento, o regimento interno da OAB j denominado estatuto foi
entregue ao Presidente Juscelino Kubitschek, em 1956, vindo a ser aprovado em 27, de
abril de 1963, quando convertido na Lei 4.215.
O Estatuto da OAB, aprovado s vsperas do Golpe Militar, no possua o
condo de conter os avanos das arbitrariedades com relao ao exerccio da
advocacia, pois fora configurado em perodo democrtico em que predominava a figura
do advogado liberal. (BUSATO,2010, p. 69), contudo, vigeu quase por 30 anos,
quando da promulgao da Constituio Federal de 1988 a atividade da advocacia
recebeu assento constitucional ao ser declarado que o advogado essencial
administrao da justia.
Assim, por meio de um verdadeiro movimento nacional de mobilizao, foi
encaminhado ao Congresso Nacional em 1992 um anteprojeto que, aprovado em 1994,
transformou-se na lei 8.906/1994, o novo Estatuto da Advocacia e a Ordem dos
Advogados do Brasil, que reforou o conceito de que a advocacia no atividade
comercial, devendo, portanto, sua atuao estar pautada em preceitos ticos no sentido
de dignificar a profisso.
Nesse sentido, faz-se meno s palavras de Cavalcante Jnior, ao comentar a
respeito do papel da OAB, e de seu Estatuto, no Brasil Contemporneo (2010, p. 17):
O Estatuto, por sua vez, vai alm de uma instituio circunscrita
aos preceitos corporativos: com ele, a Ordem dos Advogados
assumiu definitivamente seu carter independente, capaz de
reuir as condies necessrias no apenas para defender o

2294

primado do Direito, como tambm lutar em defesa das

necessidades sociais. Na medida em que luta por essas questes,
a OAB se firma como resultado de uma obra coletiva, o
amlgama do exerccio da advocacia com a cidadania, condio
fundamental para a formao de uma sociedade justa.
A OAB, criada por um movimento que buscava justia e representao,
protagonizou em toda a sua histria uma luta pela proteo e prevalncia dos baluartes
do estado democrtico. Assim, ao regulamentar a atividade de mais de 640 Cceros
Romanos, estatuiu a necessidade de se buscar pela defesa da sociedade civil e a vedao
proteo insuficiente, razo que evidencia sua finalidade institucional.
Na intento de complementar o rico texto constitucional, chega-se ao entendimento de
que o art. 133 da Constituio ao estabelecer que a OAB se faz indispensvel Justia
foi muito restritiva. Com efeito, ao analisar a histrica de lutas e conquistas dessa
tribuna de cidadania, percebe-se que a OAB necessria e indispensvel ao prprio
Estado Democrtico de Direito, no podendo dele se desvencilhar.
2 A OAB contra os regimes de exceo

Nossa presena, na verdade, sempre foi havida por necessria, mas incmoda, como a
do mensageiro que tem o dever de transmitir a verdade sem lisonja, no raro com a
palavra de fogo que dissipa as reverentes fices da corte. Nossa formao profissional
nos incumbe, com pertinncia e impertinncia, de que lembremos, advirtamos e
reiteremos que a vida social degrada-se e no rege o direito, que o direito tem sua fonte
nas deliberaes coletivas e que se dirige realizao da justia. (FAORO, 1978, p.
174)
A atuao da OAB uma conjugao de circunstncias histricas que primam pela
liberdade pblica e pelos interesses coletivos. Com isso, o que se pretende dizer : o
objeto das reivindicaes da OAB que superam reinvindicaes de classe, mas se
perfazem como anseios de toda a nao! podem modificar na constncia do tempo,
mas o fundamento primeiro de toda a atividade realizada pela tribuna da cidadania
imutvel: a luta contra o arbtrio.
Nesse cerne, fazemos referncia clebre frase de Caio Mrio (2001, p. 4188) para
quem a atividade da atividade da advocacia no pode, em qualquer hiptese,
compactuar com o regime ditatorial, visto que o pendor liberal e empenho na defesa
das liberdades pblicas constituem sempre um empecilho ao governamental
centralizadora e autoritria.
Passa-se, agora, a analisar a conduta da OAB frente aos dois estados de exceo
que tomaram conta da terraebrasilis: O Governo Vargas e a Ditadura Miltiar.
2295

O Governo Vargas teve incio em 1930, com a revoluo que ps fim Repblica
Velha. Malgrado alguns pontos positivos devam ser ressaltados, como a criao de uma
srie de direitos trabalhistas, o Governo Vargas implicou em uma srie de restries
pblicas nao brasileira.
Nesse perodo, o constitucionalismo ptrio conheceu duas Constituies, a primeira, de
1934, de carter mais liberal, teve curta vida, visto seu texto impossibilitar a consecuo
das medidas daqueles no poder e a Carta outorgada de 1937 , apelidada de Polaca por
ter buscado influncias no constitucionalismo polons e que se caracterizou por
concentrar os poderes executivo e legislativo nas mos do Presidente da Repblica.
Foi na segunda fase de Governo de Vargas, conhecido como Estado Novo,que a
Constituio de 1937 iniciou sua vigncia. Alguns dos aspectos a se destacar da Carta
outorgada so: o estabelecimento de eleies indiretas para presidente, com mandado de
seis anos, a admisso da pena de morte, veto ao liberalismo, a suspenso do direito
greve, a possibilidade da Administrao Pblica exonerar funcionrios que se
opusessem ao regime poltico, entre outros.
Ainda em 1935, o presidente Getlio Vargas fez publicar a Lei de Segurana Nacional,
que restringia de sobremaneira as liberdades individuais, polticas e civis. Nesse
perodo, diversos comunistas foram presos, a exemplo de Luiz Carlos Prestes e Harry
Berger que, como visto anteriormente foram defendidos por Sobral Pinto.
O que se deve destacar aqui que Sobra Pinto compactuava deuma ideologia liberalconservadora, todavia, uma vez que fora nomeado pela OAB para a defesa de Prestes e
Berger, despiu-se de suas convices ideolgicas para atuar em nome da Justia. Sobral
Pinto defendeu Prestes e Berger desde 1936, quando foi nomeado pela OAB, at 1945,
com a decretao da anistia poltica.
Como aponta Silva (2010, p. 168) a OAB atuou tambm quando da Segunda Guerra
Mundial, a aviao japonesa bombardeou a base naval norte-americana de Pearl Harbor,
em 1941. Nesse contexto, o Conselho Federal apoiou o governo brasileiro, em busca da
solidariedade e da defesa da paz continental pan-americana.
A primeira incurso efetiva da OAB na poltica nacional, seguindo Silva (2010,
p. 168) deu-se em 1944, quando em dezembro, foi decretada a priso do Conselho
Federal da Ordem, Adauto Lcio Cardoso. Se estava diante de uma situao de carter
eminentemente poltico eno jurdico, visto que a priso tinha sido realizada por ser
Adauto um dos signatrios do Manifesto dos Mineiros, documento que expressava o
descontentamento da opinio pblica com relao ao Estado Novo.
Como consequncia da priso, a OAB se manifestou ao redigir um habeas
corpus. O instrumento, apesar de ter sido proibido pela legislao vigente poca dos
fatos, recebeu enorme adeso, com participao de todas as seccionais estaduais da
Ordem dos Advogados do Brasil e do Instituto dos Advogados Brasileiros. Essa fora a

2296

primeira vez que a OAB discutiu publicamente um assunto de natureza poltica. Mas o
que se discutia, deve-se consignar, foram valores jurdicos.
No curso da histria, outras foram as manifestaes da OAB, que guardi da
Constituio e das liberdades, deu voz ao jargo que anuncia que no h justia sem
advogado. Nesse diapaso, Silva: (2010, p 169)
Acompanhando a demanda da sociedade civil pela redemocratizao do Brasil, na
sesso do dia 18 de setembro de 1945, uma moo contra a ditadura Vargas
apresentado por Augusto Pinto Lima junto ao Conselho Federal da OAB. No mesmo
sentido, em 16 de outubro, o mesmo Augusto Pinto Lima aprova outra meno, dessa
vez, contra o Decreto-Lei n 8.063/45, que dispunha sobre as eleies para
governadores e Assembleias legislativas, ressaltando o fato de no ter sido tal decreto
elaborado sob a superviso do Tribunal Superior Eleitoral, rgo ento incumbido de
acompanhar a criao das regras eleitorais no Brasil.
O segundo momento histrico pelo qual o Brasil passou considerado como estado de
exceo foi o regime militar provocado com o golpe de 1964, que retirara do poder o at
ento Presidente Joo Goulart.
O Golpe Militar ocorreu na madrugada de 31 de maro de 1964. Os aliados de Joo
Goulart, no conseguiram articular uma reao e em 1 de abril, Goulart viajou do Rio
de Janeiro para Braslia e de l para Porto Alegre, na tentativa de organizar um grupo de
resistncia. De Porto Alegre, Joo Goulart seguiu para Uruguai, onde se exilara,
voltando ao Brasil apenas em 1976, para ser sepultado.
A histria narra que antes mesmo de Goulart sair do pas em busca de exlio,
avacncia do cargo de Presidente da Repblica havia sido declarada pelo presidente do
Senado, Auro de Moura Andrade, e coube ao presidente da Cmara dos Deputados,
Ranieri Mazzilli, assumir interinamente a presidncia.
Contudo, eram os militares que possuam o poder de fato e, em 2 de abril
daquele ano, o Comando Supremo da Revoluo, junta composta pelo brigadeiro
Francisco de Assis Correia de Melo, o vice-almirante Augusto Rademaker e o general
Artur da Costa e Silva tomou a posse do poder, ali permanecendo por duas semanas.
Como consequncia do golpe que tirara do poder o governo legalmente
constitudo, diversos grupos se mobilizaram, como a Unio dos Estudantes (UNE), a
Juventude Universitria Catlica (JUC) e as Ligas Camponesas, entre outros. A resposta
dos militares foi a priso irregular sem qualquer fundamento jurdico -de milhares de
pessoas e a prtica de tortura. Nessa esteira, pode-se dizer que, de forma simblica, os
militares estavam rasgando a Constituio.
Os militares, pregando a Doutrina da Segurana Nacional , inovaram o ordenamento
jurdico com a publicao do Ato Institucional 1, espcie normativa que serviria para
2297

justificar as medidas extremas adotadas no estado de exceo. O que se seguiu foi uma
srie de desrespeito e restrio s liberdades individuais e polticas do povo brasileiro:
cidados tiveram seus direitos polticos suspensos, funcionrios foram demitidos e
parlamentares foram cassados.
Em 15 de abril de 1964, tomou posse da presidncia da Repblica, Castelo Branco,
eleito indiretamente por um Congresso reduzido. O governo militar durou 21 anos.
Apesar do desenvolvimento em determinadas reas, deve-se consignar que foram 21
anos de afronta ao Estado Democrtico de Direito e 21 anos de luta ferrenha da OAB na
defesa dos direitos fundamentais da nao.
Diante das arbitrariedades acometidas pelo Poder Pblico, a OAB mais uma vez teve de
se manifestar, fazendo ouvir os anseios sociais. Nesse tocante, dispe Lamachia (2010,
p. 85) que a OAB um estado de esprito. Sua histria nos mostra que nas veias da
instituio corre um raro e precioso lquido que contm variados e importantes
ingredientes, como abnegao, ousadia e coragem diante de desafios. Todos esses
ingredientes foram fundamentais luta contra os abusos de poder que caracterizaram o
Regime Militar.
Em outubro de 1964, poucos meses aps a instaurao do Regime Militar, a OAB
tomou a primeira medida contra as ilegalidades praticadas: decidiu o conselho Federal
da Ordem dos Advogados do Brasil que os advogados que tiveram seus direitos
polticos cassados continuariam aptos a advogar, trata-se do provimento n. 4, de 1964
(anexo 1).
O cenrio jurdico do regime de fora foi redesenhado com a promulgao de Atos
Institucionais, editados com o fim de dar ares de legalidade aos atos praticados pelos
novos donos do poder. O Ato Institucional n.1, de 09 de abril de 1964, deu legalidade
cassao de direitos polticos e demisses sumrias de servidores pblicos, bem como a
instaurao de Inquritos Policiais Militares, que processavam e perseguiam milhes de
brasileiros.
Em resposta, o Governo ditatorial adotou uma srie reiterada de medidas abusivas,
cominando com a edio, em dezembro de 1968, do Ato Institucional n 5. Que buscou
trazer legitimada s violaes aos direitos humanos, juntamente com o desacato ao
Poder Judicirio e a prtica corriqueira de aes arbitrrias por parte das autoridades
policiais e militares, situaes que o Brasil no experimentava desde o fim do Estado
Novo. (Silva, 2010, p. 171).
Conforme aponta Machado (2010, p. 22) a atuao da OAB foi essencial ao combate
dos Atos Institucionais. Entre as vtimas dos Atos Institucionais editados entre
dezembro de 1968 e o final de 1969 pode-se citar Marcio Moreira Alves, Carlos
Lacerda, Juscelino Kubitschek de Oliveira, os Ministros Evandro Lins e Silva, Hermes
Lima e Victor Leal, alm de vrios juzes e professores universitrios.
2298

Em dezembro de 1968, a OAB realizou, em Recife, a primeira conferncia nacional em

8 anos. O longe perodo sem conferncia talvez se justifique pela perseguio poltica,
pelo amordaamento da opinio e pela priso dos oposicionistas. Como dispe Pimenta
(2010, p. 143) nessa pocas muitos, realmente, estavam presos.
Com a III Conferncia Nacional da OAB, em Recife, a Ordem dos Advogados do Brasil
proporcionou mais uma vez o encontro e o debate de advogados de todo o pas. Desta
vez, presidido por Samuel Vital Duarte, a conferncia teve como foco a discusso da
proteo aos direitos humanos.
Nesse contexto, o povo j saa s ruas protestando por uma volta ao modelo
democrtico de Estado e a OAB passou a atuar cada vez mais como expresso da voz da
nao.
O que se descreve a seguir uma srie de respostas da OAB aos atos abusivos
acometidos pelo governo militar. Em 1970, num cenrio de aprovao do regime miliar
motivado pelo milagre econmico, a OAB realizou a IV Conferncia Nacional dos
Advogados, na cidade de So Paulo. Nessa conferncia, contudo, a pauta central foi o
papel do advogado no desenvolvimento nacional e, segundo Pimenta (2010, p. 144)
tangenciou a questo da ilegitimidade do regime autoritrio.
O ano 1974: o general Ernesto Geisel assume o poder em 15 de maro de 1974. o
quarto presidente militar e talvez aquele que avanou com mais feracidade contra a
OAB. Com efeito, o governo editou os Decretos n 74.000 em maio e n 74.296, em
julho, subordinando o Conselho Federal e os Conselhos Seccionais da OAB ao
Ministrio do Trabalho. Foi apenas aps uma ferrenha reao em mbito nacional da
OAB, que incluiu a discusso na V Conferncia Nacional da OAB e a publicao do
livro As razes da autonomia da Ordem dos Advogados do Brasilque o Presidente da
Repblica reconheceu a independncia funcional da Ordem dos Advogados do Brasil.
Nesse jaez, a OAB continuou promovendo suas conferncias nacionais, que passaram a
manifestar o anseio pela restaurao do Estado Democrtico e a reforma no Poder
Judicirio. Em maio de 1978, realizou-se a VII Conferncia Nacional da Ordem, na
cidade de Curitiba/PR que se configurou como a mais significativa manifestao
contrria aos atos autoritrios do governo da poca. (Machado, 2010, p. 22)
Durante a conferncia, foi aprovado um manifesto, que depois se popularizou como
Declarao de Curitiba, na qual advogados de todo o Brasil manifestavam sua
insatisfao com o governo militar e reclamavam a revogao dos Atos Institucionais.
Os reflexos da Declarao da Curitiba foram tamanhos, conforme se pode observar do
trecho do Jornal o Pasquim:
Os advogados, reunidos em congresso em Curitiba, tomaram as rdeas da verdadeira
disteno, que no desejam nem lenta nem gradual porque a sabem deste modo
2299

insegura...Daqui pra frente que a luta vai engrossar. [....] Eu, se fosse o presidente
Geisel, daria muita ateno a tudo o que disse e se props em Curitiba, se que os seus
sonhos de uma democracia social tem algum fundamento. (AUGUSTO,1978)
Toda a estrutura jurdica do estado de exceo fora atacada pelos advogados, o que
levou revogao, pouco depois do Ato Institucional n 5. Inconteste, trata-se de
vitria do Estado Democrtico de Direito, no mnimo, muito facilitada pela OAB.
Contudo, ainda se est no ano de 1978, e restam dez anos de histria de regime
autoritrio para que o Estado Brasileiro, passados duas dcadas, respire democracia e
sobrevenha a to necessria reforma constitucional.
3A OAB e os movimentos de redemocratizao e de reforma constitucional
O regime militar, no anseio de trazer desenvolvimento econmico ao pas, sacrificou a

harmonia dos Poderes e as liberdades pblicas dos indivduos. A OAB, agindo como
tribuna da cidadania e expresso da voz do povo brasileiro, se manifestou, durante todo
o perodo ditatorial contra os abusos e arbitrariedades. No incio da dcada de 1980,
todavia, a manifestao se tornara maior, proporcional inconformidade da sociedade
civil.
Nessa esteira, o povo clamava pela redemocratizao do Estado brasileiro, anseio que se
consubstanciaria no Movimento Diretas J, a maior manifestao de massa j vista na
histria do Brasil. O Diretas J recebeu apoio de partidos oposicionistas e de entidades
de classe, das quais podemos pontuar o papel de destaque do Instituto dos Advogados
Brasileiros, bem como da Ordem dos Advogados do Brasil.
No Congresso Nacional, votou-se a Emenda Dante de Oliveira, que tinha como objeto o
reestabelecimento das eleies presidenciais diretas. Num primeiro momento, a votao
da Emenda foi adiada; depois, foi recusada por uma diferena de 22 anos.
Nos
dois fatos a OAB se manifestou, chegando a afirmar que o adiamento da votaes era
do governo para dificultar sua aprovao.
A esperana de um Brasil democrtico no chegara ao fim, restando ao Colgio
Eleitoral decidir, por via indireta o norte pelo qual o pas seguiria. Por conseguinte, em
1985, o Colgio Eleitoral elegeu o governador de Minas Gerais Tancredo Neves como
Presidente da Repblica. Seria Tancredo o Presidente responsvel por dar incio Nova
Repblica, contudo, um dia antes de ser empossado no mais alto cargo do Poder
Executivo, Tancredo foi internado, vindo a falecer dias depois.
A aspirao de milhares de brasileiros no se viu frustrada e assumiu o cargo Jos
Sarney, vindo a restaurar a democracia no pas, aps quase vinte anos de regime militar.

2300

A atuao da OAB no diminuiu com a redemocratizao do pas. Discutia-se, agora, a

promulgao de uma nova Constituio, de carter cidado, que fizesse jus realidade
social e, principalmente, s expectativas de mudanas. De igual forma que regime
militar viu-se superado pelo processo de democratizao, o neoconstitucionalismofazia
surgir o anseio de um novo texto constitucional. Fala-se, ento, da virada ontolgica que
deu ensejo promulgao da Constituio de 1988.
Nessa esteira, a OAB mais uma vez desempenhou papel protagnico ao organizar o II
Congresso Nacional de Advogados Pr-Constituinte.Nesse evento, foi incitada a
discussoda necessidade de promulgao de uma Constituio de natureza garantista,
por meio de umaAssembleia Constituinte, representativa da vontade do povo.
Em 5 de outubro, foi promulgada a Constituio Federal de 1988. Carta social,
fortemente influenciada pelas manifestaes da tribuna da cidadania, a Constituio
Federal representou verdadeiro marco na histria brasileira; mais que tudo, representa
uma conquista de todos os brasileiros que protestaram e que somaram no combate ao
estado de exceo.
4 luta da OAB pela democracia no Estado Constitucional Moderno: Impeachment,
protesto ao abuso de medidas provisrias e aparticipao decisiva no processo de
aprovao do Ficha Limpa
A Constituio Federal de 1988 desenhou um Estado de Direito. Estado Democrtico de

Direito. Todavia, como ensina Habermas (1997, p. 435), democracia um processo que,
para se consolidar depende da atuao positiva por parte da esfera pblica, para que esta
exera presso sobre os problemas, ou seja, ela no pode limitar-se a perceb-los, e a
identific-los, devendo, alm disso, tematiz-los, problematiz-los e dramatiz-los de
modo convincente e eficaz, a ponto de serem assumidos e elaborados pelo complexo
parlamentar.
Nesse cotejo, a OAB continuou a ter um papel de destaque no sentido de consolidar a
democracia na sociedade contempornea. Do momento ps-constitucional de 1988
pode-se depreender algumas circunstncias nas quais o mister da Ordem dos Advogados
do Brasil se tornou ainda mais indispensvel. Dentre os fatos acostados, cita-se o
Impeachment do Presidente Collor, o movimento contra o uso desmedido das medidas
protetivas e a discusso e aprovao do lei da Ficha Limpa.
De forma a no esgotar a matria, mas traar um paralelo apto a demonstrar toda a
fundamentalidade da atuao da OAB na sociedade contempornea, comenta-se os
momentos supra.
O Impeachment do Presidente Fernando Affonso Collor de Melo em 1992, foi uma
consequncia de um concatenamento de fatos que iniciou com uma reportagem da
2301

Revista Veja, em maio daquele ano, com declaraes de Pedro Collor de Mello, irmo
do ento Presidente, acusando este de desvio de dinheiro pblico. Ao fato, a OAB
respondeu exigindo que as denncias fossem apuradas. (anexo 2)
Em julho do mesmo ano, foi instaurada Comisso Parlamentar de Inqurito para
averiguar as situaes alegadas. OAB, que desde sua criao em 1930, teve como
pedra angular de sua atuao a tica, era inadmissvel ficar omissa frente s evidncias
de corrupo.
Nesse jaez, faz-se meno ao discurso deMarcello Lavenre, presidente da Ordem
poca, que afirmou emocionado que a histria da CPI era a histria da verdade contra a
mentira:
Mais uma vez a OAB foi reconhecida como autorizada voz dos cidados brasileiros.
Insistentemente convidada a ser autora do pedido de impeachment, veio a faz-lo, aps
manifestao formal e praticamente unnime do Conselho Federal e do Colgio de
presidentes de Seccionais. Estava em boa companhia, dividindo com a Associao
Brasileira de Imprensa - ABI o peso das responsabilidades. No se pode negar que na
pessoa dos dois cidados que assinaram o impeachment, estavam representadas as
entidades que presidiam - OAB e Associao Brasileira de Imprensa - ABI - e mais do
que isso, todos os cidados brasileiros, menos aqueles partcipes da quadrilha que se
instalara no Governo.
O protagonismo da OAB fora tanto que coube ao presidente da OAB, Marcello
Lavenre e pelo presidente da Associao Brasileira de Imprensa - ABI, Barbosa Lima
Sobrinho, entregarem ao Presidente da Cmara a petio do Impeachment, em
movimento que contou com a participao de milhes de brasileiros, que protestavam
pela tica na poltica e pelo respeito ao metaprincpio da dignidade da pessoa humana.
Para Teixeira e Gueiros Filho (2010, p. 98) esse foi o dia em que a OAB deixou seu
papel de vigilante dos preceitos democrticos e passou a ser autora da histria.
A despeito da manifestao da OAB face o abuso de medidas provisrias, avana-se
para o ano de 1997. A sociedade civil enfrentava um movimento de agigantamento do
Poder Executivo, alm de outras aes, que usava exageradamente as medidas
provisrias. Malgrado o carter excepcional, atribudo constitucionalmente at maro
daquele ano contavam-se 1.128 medidas editadas pelo Presidente Henrique Cardoso.
Tal fato, alm de comprometer a segurana jurdica de todo o ordenamento, era
manifestao clara de desrespeito Constituio, o que levou a OAB a convocar os
cidados para uma viglia cvica na defesa dos interesses da nao. Na oposio do que
considerou hipertrofia doPoder Executivo, o presidente da OAB no ano de 2001,
Rubens Approbato Machado teceu severa crtica ao uso descabido das medidas
provisrias que, segundo fundamentou, representou verdadeira ameaa harmonia e
separao dos Poderes. Durante determinado momento de sua fala, Approbato assim

2302

disps o Executivo usa e abusa das medidas provisrias, o Legislativo no reage e o

Judicirio d uma interpretao elstica ao conceito de urgncia e relevncia.
Seu discurso, que ocorreu durante a posse do Ministro Marcos Aurlio no Supremo
Tribunal Federal, foi interrompido por diversas vezes, em decorrncia do aplauso
entusiasmado dos ouvintes. Vale ressaltar que entre os presentes se encontrava o
Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso.
Avana-se no tempo para 5 de junho de 2010, dia em que foi aprovado a Lei do Ficha
Limpa.A Lei complementar n 135 popularmente conhecida como Lei do Ficha
Limpa, que normatizou a voz de quase dois milhes de brasileiros que disseram chega
de corrupo!. Um dos abraadores da causa da Lei do Ficha Limpa foi o ento
presidente da OAB Ophir Cavalcante Jnior que, logo ao assumir o cargo de
presidncia da Ordem dos Advogados do Brasil, assumiu o compromisso de trabalhar
exaustivamente para que o projeto sasse do papel. Ophir cumpriu com sua promessa e,
trabalhando conjuntamente com a CNBB, acompanhou de perto a discusso e votao
do projeto de lei, que foi aprovado e representou uma das maiores vitrias da
democracia na histria nacional recente, no sentido de garantir eleies limpas e
avanar na consolidao de um sistema democrtico representativo idneo.
guisa de consideraes
Em 2014, completam-se 50 anos do golpe que instalou a ditadura no Brasil. Esse

perodo de regime militar ficou caracterizado como um regime de exceo, no qual as
garantias fundamentais dos indivduos lhes foram tirados e a Constituio Federal, que
deveria funcionar como Lei Maior na defesa dos anseios da coletividade, foi
transformada em mecanismo de consecuo de arbitrariedades e abuso de poder.
Em 2014, comemora-se, o 84 aniversrio da Ordem dos Advogados do Brasil. Nesse
cenrio, possvel traar um paralelo entre a histria dos regimes governamentais e a
atuao da OAB. Fazendo tal exerccio, torna-se notrio o entendimento de que a OAB
em muito contribuiu na defesa do Estado de Direito, funcionando como protagonista
nos movimentos neoconstitucionais e tambm de reforma democrtica.
A Ordem dos Advogados do Brasil, por toda sua histria teve como pedra angular a
tica e a legalidade. Com efeito, mais que uma entidade de classes, a OAB sempre
serviu ao povo, proporcionando acesso justia e cumprindo o mister de defender a
Constituio, a Ordem jurdica do Estado Democrtico de Direito, os direitos humanos
e a probidade.
Com base nas pesquisas feitas, chega-se concluso de que, na mesma forma em que a
advocacia atividade indispensvel administrao da Justia, a Ordem dos Advogados
do Brasil essencial manuteno do Estado Democrtico de Direito.
2303

Nessa esteira, a OAB se configura como tribuna da cidadania. a entidade da

cidadania, da democracia e da nao e se perfaz como uma conjugao de fatos
histricos sempre atuando no sentido de defesa dos interesses da sociedade.
Os profissionais que integram a OAB comungam de um esprito de fraternidade o que
ressalta o fato da histria da Ordem dos Advogados ser uma obra coletiva , devendo,
portanto, ser contada e interpretada no plural.
Nos momentos mais crticos da histria do pas a OAB tomou papel de protagonista e
representou a voz do povo, nunca se omitindo frente s arbitrariedades dos donos do
poder.
Nesse af, cumpre que todos olhem para o passado de forma a perceber o que
essa instituio formada por Cceros Romanosfez pelo Brasil e pela democracia. Mais
que isso, volta-se para o presente e para o futuro que est sendo construdo, e encontrase na OAB uma instituio amiga do povo brasileiro, que carrega para si o ideal
democrtico e atua de forma ativa na defesa de reformas polticas e no mister das
eleies justas.
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Advogados do Brasil - Ano xl - n 91 julho/dezembro 2010.
ANEXO 1
Provimento n. 4.
2305

Art. 1. Os profissionais com direitos polticos suspensos, por fora do decreto

revolucionrio, continuam no pleno exerccio da advocacia, nos termos das respectivas
inscries, que prevalecem vigentes. (Estatuto da Advocacia e da OAB, 9. Edio,
Conselho Federal, pg. 159).
Para o presente apontamento, obteve-se acesso cpia integral dos autos do Processo
do qual resultou a edio do Provimento aludido, possibilitando a realizao de uma
pesquisa histrica a partir de fonte primria escrita. Trata-se do Processo n. 830, de
1964, iniciado com proposta formalizada pelo Conselheiro Federal LetcioJansen,
integrante da bancada do Estado do Maranho, propugnando que o advogado com
direitos polticos suspensos no fossem impedidos de exercer a profisso, sob pena de
remeter os colegas indigncia (fls. 2 dos autos).
O Presidente do Conselho Federal, Porvina Cavalcanti, comunicando ao Plenrio da
Casa posio idntica, ressaltou a distino efetuada pelo art. 135 da Constituio em
vigor entre perda e suspenso de direitos polticos, para concluir que a suspenso dos
direitos polticos no se equiparava perda da qualidade de eleitor, prevista no art. 61,
III, do Estatuto da Advocacia Lei 4.215, de 1963 como hiptese de cancelamento
dos quadros da Ordem (fls. 04 e 05 dos autos). Em tom forte e corajoso para o momento
sombrio no qual o Brasil ingressava, o Presidente do Conselho Federal da Ordem, com
a altivez que sempre se deseja e se espera de quem ocupa esta relevante misso,
asseverou:
Assim, em face do texto do Estatuto da Ordem temos que usar os mesmos meios de
interpretao, mxime quando se pretende que a Revoluo no use o eufemismo de
paredon para matar de fome advogados do Brasil (fls. 05 dos auto, grifo no original). O
relator da matria no mbito do Plenrio, conselheiro federal Francisco Gonalves, da
bancada do Esprito Santo, proferiu parecer favorvel. A atividade profissional do
advogado o exerccio de um direito civil, nada importando que o requerimento de
inscrio deva ser acompanhado de prova da qualidade de eleitor. Razes jurdicas
valiosas foram invocadas como amparo a tese submetida ao Conselho, mas vale tambm
ponderar que seria contra evidentes razes de equidade vedar o exerccio profissional
aos advogados em face das sanes polticas impostas pelo movimento revolucionrio
(fls. 07 dos autos),fundamentou.
A Ata da Sesso, subscrita pelo Secretrio-Geral Alberto Barreto de Melo, conselheiro
federal por Sergipe, informa que o Provimento foi aprovado por unanimidade dos
presentes, tendo usado a palavra para discuti-lo os conselheiros federais Carlos Bozano,
JosTelles, Jorge Botelho, Themstocles Marcondes Ferreira e o ex-Presidente Miguel
Seabra Fagundes. Na redao final do Provimento, funcionou como revisor o exPresidente Nehemias Gueiros.
2306

A histrica Sesso, de nmero 1.119 do Conselho Federal da Ordem, ocorrida em 23 de

junho de 1964, na Avenida Marechal Cmara, sexto andar, Casa do Advogado, no
Estado da Guanabara, bem demonstra do que so capazes a sensibilidade e a unidade da
advocacia nacional em prol da construo de barreiras contra o autoritarismo e da
valorizao da profisso. Demonstra, ainda mais uma vez, que a luta pelas prerrogativas
da profisso no se ope, antes complementa, a defesa do Estado Democrtico de
Direito. A defesa corporativa e a atuao institucional devem andar sempre juntas, em
prol da advocacia e da nao.
H coisas que valem a pena viver, essas so importantes e devem ser cultivadas; poucas
so aquelas que valem a pena entregar a vida, essas so essenciais e apaixonam o
esprito, como a famlia OAB, para quem dela participa e integra com dedicao.
NOTA OFICIAL
Forjada no decorrer de uma efetiva participao no processo histrico do pas, a ordem
dos Advogados do Brasil se constitui em referencial da conscincia institucional da
nao.
Cumprindo dever estatutrio, a OAB tem velado pela preservao das instituies cuja
credibilidade pressuposto da ordem jurdica, entre elas se incluindo a administrao
pblica, hoje subordinada ao princpio constitucional da moralidade.
Por isto no se pode omitir diante dos fatos que, em escalada de gravidade crescente,
tm sido veiculados pela mdia, nos ltimos dias, culminando com os mais recentes que
atingem o mais alto escalo da administrao.
Impossvel ignor-los. A cidadania exige que as denncias sejam apuradas cabalmente,
por quem tenha iseno e independncia. Para tanto, a Constituio prev os meios
hbeis, que podem e devem ser utilizados com presteza e eficincia, no sendo
admissveis quaisquer solues oportunistas que no passem pela trilha constitucional.
este o comportamento que a Ordem dos Advogados do incompatvel com o respeito
que merece o povo brasileiro.
Braslia DF, 25 de maio de 1992.
MARCELO LAVENRE MACHADO

________________________
2307

LIBERDADE DE EXPRESSO E VEDAO AO HATE SPEECH NA

SOCIEDADE DA INFORMAO
Maria Cristina Cereser Pezzella

Camila Nunes Pannain
Resumo: Na denominada Sociedade da Informao, tem relevncia a investigao das

possveis limitaes autonomia individual estabelecidas pelo Estado para a proteo
de direitos fundamentais. Nesse contexto, o presente estudo se prope a investigar as
restries liberdade de expresso em razo da vedao ao que se convencionou
chamar de discurso do dio ou hate speech, com a excluso de tais manifestaes do
debate pblico em nome da proteo dignidade da pessoa humana.
Palavras chave: Sociedade da Informao. Liberdade de expresso. Hate Speech.
Abstract: In the Information Society, the investigation of possible limitations to
individual autonomy established by the State to protect fundamental rights is relevant.
In this context, the present study aims to investigate the hate speech legislation as a
restriction on freedom of expression, due to the exclusion of such manifestations of the
public debate as allegedly protecting the dignity of the human person.
Keywords: Information Society. Freedom of expression. Hate Speech.
1 INTRODUO
A Sociedade da Informao, caracterizada pela lgica de redes, ligada produo,

compartilhamento e disseminao das informaes, direciona aspectos econmicos,
polticos e jurdicos das relaes sociais na atualidade. Por consequncia, a informao
elemento indissocivel de toda ao humana, que afetada por cada nova tecnologia.
A proliferao de novas formas de comunicao permite a quase imediata difuso de
ideias em nvel global, bem como a manipulao miditica e corporativa em diversos
aspectos da vida humana. Nesse contexto, estudos sobre a proteo aos direitos
fundamentais, nessa nova realidade, se proliferam, na esperana de fomentar o debate e
a compreenso de tais fenmenos e suas implicaes jurdicas.
Recentemente, o atentado ao jornal francs Charlie Hebdo gerou, por todo o mundo,
inmeras manifestaes. Pouco mais de um ms depois, outro incidente violento
2308

ocorreu na Dinamarca, no Centro Cultural Krudttoenden, em Copenhague, onde ocorria

o debate Arte, blasfmia e liberdade de expresso.
A partir deste cenrio, o objeto do presente estudo investigar a possibilidade
eventuais limitaes liberdade de expresso, relacionadas vedao de manifestaes
de desprezo ou intolerncia em face de grupos determinados em razo da sua origem
tnica, gnero, religio, etc, o que se convencionou chamar de discurso do dio - ou
hate speech, em Direito Comparado.
Para atender ao objetivo proposto, partiu-se da investigao das principais
caractersticas da Sociedade da Informao, em especial, daquelas relacionadas
utilizao da rede mundial de computadores. Ato contnuo, debruou-se sobre o exame
da liberdade de expresso como direito fundamental, observando a sua conexo com a
prpria ideia de democracia.
A seguir, analisou-se a concepo de hate speech, procurando-se traar suas principais
caractersticas, perquirindo-se acerca de consistirem as manifestaes assim concebidas
em violao dignidade da pessoa humana, a demandarem atuao positiva do Estado.
Nesse percurso, utilizou-se do mtodo dedutivo e da pesquisa bibliogrfica, com nfase
doutrina nacional e estrangeira. Assim, serviram como marcos tericos de maior
envergadura especialmente as obras de Manuel Castells, Jack Balkin, Ingo Wolfgang
Sarlet, Ronald Dworkin e Jeremy Waldron.
2 A SOCIEDADE DA INFORMAO E A LIBERDADE DE EXPRESSO NO

CIBERESPAO
O horizonte atual da cidadania, que orienta e circunscreve as pautas para o seu

exerccio, est determinado pelos impactos tecnolgicos da informao e da
comunicao (PREZ LUO, 2011). A era da informtica e da telemtica contribuiu
para que se tenha a convico de que nosso habitat possui dimenses planetrias, na
medida em que hoje, com o acesso Internet, cada pessoa pode estabelecer, sem sair de
sua residncia, um contato em tempo real com qualquer pessoa, sem limites espaciais.
Segundo Castells (1999), as mudanas sociais so to drsticas quanto os processos de
transformao tecnolgica e econmica. Nesse contexto, a expresso sociedade da
informao passou a ser utilizada como substituto para o conceito complexo de
sociedade ps-industrial e como forma de transmitir o contedo especfico de um
novo paradigma tcnico-econmico (WERTHEIN, 2000). Esse paradigma justificase, como aponta Castells (1999), por uma revoluo da tecnologia da informao, que
possibilitou a centralidade da informao enquanto fator-chave, ou matria-prima.
2309

Destaca-se que as transformaes em direo sociedade da informao, que esto

ligadas expanso e reorganizao do capitalismo a partir dos anos 80, podem ser
consideradas como um fenmeno globalizado, observado at mesmo em economias
menos industrializadas. Esse novo modelo da tecnologia da informao revela-se na
essncia da presente transformao tecnolgica em suas relaes com a economia e a
sociedade (WERTHEIN, 2000), dado que a a tecnologia a sociedade, e a sociedade
no pode ser entendida ou representada sem suas ferramentas tecnolgicas.
(CASTELLS, 1999).
No contexto do novo paradigma da tecnologia da e para a informao, uma das
formas mais importantes de comunicao e difuso de dados e ideias na atualidade a
estabelecida por meio da rede mundial de computadores e suas interconexes.
Com origem no trabalho da Agncia de Projetos de Pesquisa Avanada (ARPA) do
Departamento de Defesa dos EUA, o desenvolvimento da Internet a partir da dcada de
70 foi consequncia de uma fuso singular de estratgia militar, grande cooperao
cientfica, iniciativa tecnolgica e inovao contracultural. Essa tecnologia digital
permitiu uma comunicao global horizontal, por meio de uma rede sem a utilizao
de centros de controle. (CASTELLS, 1999)
A Internet possibilita, assim, a vivncia da utopia de um mundo que reduziu o seu
tamanho, pois nunca os seres humanos dos mais diversos locais estiveram to prximos.
Esse espao de comunicao cuja insero viabilizada pela rede mundial de
computadores, onde a informao o fator-chave, tem papel relevante na divulgao
quase que imediata de manifestaes por parte dos indivduos.
Por sua vez, a inveno da palavra ciberespao se deu em 1984, por William Gibson,
em romance de fico cientfica, de sua autoria (Neuromante), onde o termo estaria
relacionado ao universo de redes digitais, descrito como campo de batalha entre as
multinacionais, palco de conflitos mundiais, nova fronteira econmica e cultural.
(LEVY, 1999, p.92)
Mas a definio de ciberespao como um espao de comunicao aberto pela
interconexo mundial dos computadores e de suas memrias, de Pierre Levy (1999,
p.92-93) a que se adotar no presente estudo, por destacar o carter fluido e virtual
da informao que a marca distintiva do ciberespao.
Noutro vis, pressuposto para a insero e participao da pessoa na sociedade da
informao a proteo de seus direitos fundamentais pelo Estado, pois o ser
informacional (CASTELLS, 1999, p.57), como um novo sujeito de direitos, pode t-los
violados por meio da utilizao de novas tecnologias de manifestao e
compartilhamento de informaes.
Logo, relevante se perquirir acerca das possibilidades de atuao estatal nesse
contexto, bem como em que medida poder se dar a proteo aos direitos dos indivduos

2310

nele inseridos, no mbito da proteo dignidade da pessoa humana. nesse quadro

que se situam as discusses sobre a liberdade de expresso e seus eventuais limites no
ciberespao.
Pode-se afirmar que a liberdade de expresso se funda no respeito autonomia e
dignidade humana e d subsdio a outros direitos fundamentais, como privacidade e
igualdade. Desse modo, como regra geral, ao se manifestarem, as pessoas devem
respeitar os direitos fundamentais dos demais. Portanto, os mesmos fundamentos que
justificam a liberdade de expresso tambm determinam os seus limites. (HEYMAN,
2008).
Quando se trata da liberdade de expresso na sociedade da informao, deve-se ter em
mente que as novas tecnologias e, dentre elas, a Internet, mudam as condies pelas
quais as pessoas se manifestam. Para Balkin (2004), no se deve focar na questo do
que novo na era digital quando se pensa na liberdade de expresso. Caso se parta do
pressuposto de que um desenvolvimento tecnolgico importante para o Direito apenas
se ele cria algo novo, e situaes anlogas puderem ser encontradas no passado, muito
provavelmente a concluso ser que, uma vez que o desenvolvimento no novo, nada
relevante deve ser modificado.
Na realidade, o que ocorre que as tecnologias digitais colocam a liberdade de
expresso sob uma nova luz, assim como o desenvolvimento da radiodifuso e das
telecomunicaes fizeram no passado. O que se deve destacar nesse novo panorama, o
aumento das oportunidades de participao cultural e de interao entre os indivduos, o
que amplia consideravelmente as possibilidades para uma cultura verdadeiramente
democrtica. (BALKIN, 2004).
Ao mesmo tempo, com a produo e distribuio das informaes como fonte chave da
riqueza, surgem novas disputas que dizem respeito titularidade do direito de distribuir
e acessar as informaes. Nesses conflitos, a liberdade de expresso desempenha um
papel central, pois so eles que vo definir os contornos legais das manifestaes dos
indivduos no ciberespao, especialmente no que diz respeito s consequncias do seu
exerccio.
Deve-se reconhecer que as mudanas tecnolgicas possibilitam que um grande nmero
de pessoas possa divulgar suas ideias globalmente, como produtores ativos de
informao e no apenas receptores ou consumidores. (BALKIN, 2009). Assim,
quaisquer limitaes estabelecidas liberdade de expresso na Internet devem ter em
conta a preservao desse espao, que contem a promessa de desenvolvimento de uma
cultura verdadeiramente participativa.
2.1 LIBERDADE DE EXPRESSO, DEMOCRACIA E IGUALDADE NO

DISCURSO PBLICO

2311

Para o vis com que tratado o hate speech neste estudo, especialmente relevante a
compreenso de eventual conexo entre a liberdade de expresso e a democracia e do
papel da igualdade no discurso pblico.
A democracia comumente definida como governo exercido pelo povo. Sobre essa
afirmao, Dworkin (2011, p.501-502) destaca duas possveis compreenses. Uma seria
a concepo majoritarista, onde democracia significa o governo exercido pela maioria
das pessoas. Outra concepo de democracia pela qual se pode compreend-la como
governo exercido pelo povo, a concepo co-participativa. Esta concepo enseja a
necessidade de igualdade entre os participantes do processo poltico enquanto opinio
pblica. Segundo Dworkin (2011, p.502-503), significa governo de todo o povo,
agindo em conjunto como parceiros plenos e iguais, participando da formao e
constituio da opinio pblica.
Acerca da conexo entre liberdade de expresso e democracia na teoria majoritarista,
observa-se a essencialidade da primeira j que tal concepo de democracia demanda a
necessidade de se dar, aos cidados, a oportunidade de se informar e refletir sobre suas
escolhas (DWORKIN, 2011, p.503). Assim, por tal concepo, todos aqueles que
desejem influenciar a opinio pblica, de qualquer modo, devem ter garantida a
possibilidade de faz-lo. Quanto ao contedo da mensagem, Dworkin (2011, p. 496497) ressalta que a liberdade de expresso no pode ser absoluta, de modo que outros
valores como a segurana pblica ou a reputao privada devem ser respeitados.
Nesse contexto, alguns argumentam que um discurso pblico livre e irrestrito
condio sine qua non para a legitimidade poltica numa democracia. Dworkin (2009,
p.v-ix) iria ainda alm, ao sugerir que a liberdade de expressar ideias que se configurem
como hate speech o preo que se deve pagar para que se aprovem as leis a que os
autores de tal discurso se opem, como as leis contra a discriminao racial, por
exemplo.
Explicando a concepo co-participativa por meio da exposio de trs dimenses da
democracia, Dworkin (2011, p.509-512) ressalta acerca da igualdade de cidadania, que
indicou como segunda dimenso, que esta concepo de democracia estaria
comprometida quando alguns grupos de cidados no tem oportunidade nenhuma ou
a tem bem reduzida de defender suas convices. Isto porque a concepo coparticipativa reconhece a igualdade como essencial verdadeira democracia, j que
cada cidado dever ser um membro ativo e igual na parceria do autogoverno.
Quando trata da terceira dimenso da democracia, o discurso pblico, Dworkin (2011,
p.512) afirma que A democracia no pode oferecer uma forma genuna de autogoverno
se os cidados no puderem falar comunidade em uma estrutura e em um ambiente
que incentive a ateno aos mritos do que dizem..
2312

Assim, nesse vis, todos os cidados devem ter acesso ao debate pblico e, mais do que
isso, alm de poderem defender suas convices, deve-se oferecer a eles uma estrutura
em que a opinio de todos deve ter um igual valor ao contriburem com ela para o
discurso pblico.
A seguir, passa-se exposio da vinculao essencial entre a igualdade no discurso
pblico e a dignidade da pessoa humana como elementos essenciais da democracia em
um Estado Democrtico de Direito.
3 DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E HATE SPEECH
Aps a Segunda Guerra Mundial assistiu-se a um fenmeno de mudana de paradigma

do prprio Estado Constitucional, sendo uma de suas consequncias a afirmao da
supremacia da Constituio e da valorizao da fora normativa dos princpios e dos
valores nela estabelecidos. O resultado foi a irradiao de seus efeitos por toda a ordem
jurdica. (SARLET, 2010, p.13-14).
Motivado pelas mesmas razes histricas (uma repulsa ao Nazismo), surgiu um
consenso tico essencial no mundo ocidental acerca da dignidade humana.
(BARROSO, 2013, p.72). Todavia, a concepo de dignidade deriva da convergncia de
doutrinas de diversas reas do conhecimento humano construdas h muito no Ocidente.
(SARLET, 2011, p.34).
Diante do objeto do presente estudo, no sero expostos os diversos fundamentos
histricos e filosficos para a concepo de dignidade humana, apontando-se que a
doutrina majoritria acerca do tema identifica numa matriz Kantiana as bases de sua
fundamentao. (SARLET, 2011, p.42-49; BARROSO, 2013, p.68-72).
Destaca-se, em Kant, a autonomia, como qualidade da vontade livre, identificada com a
autodeterminao do indivduo e a dignidade, nela fundada. Nesse passo, a segunda
formulao do imperativo categrico Kantiano abrangeria a concepo de cada pessoa
como um fim em si mesma e no como meio ou instrumento. (BARROSO, 2013, p.6872). Assim, a dignidade identifica o ser humano como tal.
Acerca da dificuldade de uma compreenso jurdico-constitucional a respeito da
dignidade da pessoa humana, Sarlet (2005, p.17-18) aponta a impreciso e vagueza de
seu conceito. Todavia, destaca a impossibilidade de recusa de manifestao, por parte
da jurisdio constitucional, quando provocada a intervir na soluo de um conflito que
envolva violao dignidade, o que levou necessidade, por parte da doutrina e da
jurisprudncia, do estabelecimento dos seus contornos bsicos ao longo do tempo.
Dessa forma, sob pena de ser mero apelo tico, o contedo da dignidade deve ser
fixado no contexto da situao concreta. Assim, a dignidade seria, ao mesmo tempo,
2313

limite e tarefa dos poderes estatais, ostentando verdadeira condio dplice que
consiste numa dimenso defensiva e prestacional. (SARLET, 2011, p.57-58).
Trazendo uma proposta conceitual em construo, Sarlet (2011, p.73) afirma que a
dignidade humana seria:
a qualidade intrnseca e distintiva reconhecida em cada ser humano que o faz
merecedor do mesmo respeito e considerao por parte do Estado e da comunidade,
implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres fundamentais que
assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho degradante e desumano,
como venham a lhe garantir a condies existenciais mnimas para uma vida saudvel,
alm de propiciar e promover sua participao ativa e co-responsvel nos destinos da
prpria existncia e da vida em comunho com os demais seres humanos, mediante o
devido respeito aos demais seres que integram a rede da vida.
Conforme a concepo adotada, portanto, a dignidade no pode ser atribuda por
qualquer ordenamento jurdico, j que ela anterior a qualquer positivao, enquanto
qualidade intrnseca do ser humano. Todavia, a sua introduo no ordenamento jurdico
de um pas, com status de norma constitucional, vem carregada da eficcia que lhe
inerente. Por tal motivo, justifica-se sua caracterizao como princpio constitucional
de maior hierarquia axiolgico-valorativa. (SARLET, 2011, p.84-85).
No Brasil, a Constituio da Repblica de 1988 reconheceu a dignidade da pessoa
humana como fundamento de nosso Estado Democrtico de Direito, pela primeira vez
positivando-o por meio do artigo 1., III.
Destaca-se, no entanto, que a declarao do valor fundante de nosso ordenamento
jurdico no foi a nica transformao a surtir seus efeitos sobre o direito privado. Ao
longo do sculo XX, uma importante transformao se operou na prpria estrutura
interna do Direito Civil, com reflexos de alterao das relaes entre as esferas pblica
e privada.. (GAMA, 2008, p.xviii).
Cuida-se de fenmeno conhecido como constitucionalizao do Direito Civil, que
resultou na sua despatrimonializao e repersonalizao, o que importa na necessidade
de releitura das normas de direito privado luz dos valores e princpios constitucionais,
dentre eles destacando-se a dignidade da pessoa humana. (TEPEDINO, 2008, p.1-23;
MORAES, 2006a, p.233-244; FACCHINI, 2010, p.37-60).
Cumpre destacar que a constitucionalizao mencionada pode ser encarada tanto a partir
da insero de institutos tipicamente privados no texto constitucional, como sob um vis
hermenutico (MORAES, 2006b, p.3). Neste estudo, dar-se- maior enfoque a este
ltimo, ressaltando a necessidade de construo de uma nova hermenutica (ARONNE,
2002), que garanta a eficcia dos direitos fundamentais tambm nas relaes privadas,
coadunando-se com a inadmissibilidade da natureza absoluta dos direitos subjetivos no
mbito de um Estado Democrtico de Direito.

2314

Analisando a conexo entre dignidade humana e democracia, Hberle (2005, p.131135) prope uma reflexo no sentido de que o fundamento do Estado constitucional
duplo: soberania popular e dignidade humana. Desse modo, o povo o conjunto de
homens dotados de dignidade prpria conectada com seus direitos polticos de
participao democrtica. Logo, inafastvel a possibilidade de participao no processo
poltico da noo de dignidade da pessoa humana.
Por sua vez, ao tratar do respeito dignidade, Maurer (2005, p.80-81) afirma, em Kant,
que a exigncia de respeito uma via de mo dupla, na medida em que se revela no
direito de respeito sua prpria dignidade e no dever de respeitar a do outro. Assim,
destaca a dignidade de todos os homens, que se funda em sua igualdade. Nesse
contexto, no se pode visualizar a igualdade divorciada da noo dignidade da pessoa
humana.
Assim, o status legal e social de uma pessoa compe um aspecto elementar da sua
dignidade, com o que deve se preocupar uma repblica democrtica. Como medida de
ordem pblica, este status deveria ser objeto de proteo quanto violao por algumas
formas de descrdito (WALDRON, 2010, p.1605). Uma dessas formas seria
precisamente as manifestaes de dio ou intolerncia em face de grupos determinados
pela sua origem tnica, gnero, religio, etc, por meio do hate speech.
As normas que o vedam seriam, portanto, estabelecidas para vindicar a ordem pblica,
esvaziando a possibilidade de violncia, e tambm para proteger de violaes uma
noo, compartilhada entre todos, dos elementos mais bsicos do status, dignidade e
reputao de uma pessoa enquanto cidado ou membro de uma sociedade, em especial,
de ataques direcionados s caractersticas de um grupo social em particular.
Nesse aspecto, a dignidade no seria somente uma concepo filosfica kantiana do
valor imensurvel dos seres humanos considerados como agentes morais, mas tambm
uma questo do status de algum enquanto membro de uma sociedade, que valida a sua
posio legal de igualdade com os demais e gera uma demanda por reconhecimento e
tratamento de acordo com esse status.
Discutindo algumas premissas da fundamentao e contedo filosfico da dignidade da
pessoa humana a partir de Hegel, Seelman (2005, p.48-59) aponta o reconhecimento do
outro como pessoa, como uma auto-referncia (identidade subjetiva), em igualdade com
os demais. O reconhecimento recproco seria, ento, o fundamento da dignidade e a
consequncia da opo por um estado juridicamente ordenado.
A ideia de dignidade a partir do reconhecimento social, assim, compatvel com a
noo de dimenses da dignidade da pessoa humana, sendo que essa anlise se d a
partir de sua vinculao complexidade das manifestaes da personalidade humana.
Nesse passo, oportunas as lies de Sarlet (2005, p.14-32), para quem uma noo
ontolgico-biolgica, partindo de uma premissa kantiana, deve ser complementada por

2315

uma dimenso comunicativa (ou social) e relacional, como o reconhecimento pelo

outro, visualizando as pessoas como iguais em dignidade e direitos no contexto de uma
determinada comunidade onde convivem.
Corolrio dessa dimenso social a existncia de deveres correlatos, que correspondem
ao respeito e proteo de que gozam os indivduos no mbito da comunidade humana,
onde pode-se afirmar que se situam as restries pelo Estado de manifestaes que se
enquadrem na categoria de hate speech. No seria aceitvel, assim, a indiferena legal
pela divulgao de ofensas que ferem a dignidade desses grupos em nome da tolerncia
do dissenso poltico e religioso.
No contexto do novo paradigma informacional que rege, em especial, a sociedade psindustrial ocidental, pode-se afirmar, portanto, que o ciberespao representa um desafio
para a tutela da dignidade da pessoa humana no que tange ao livre desenvolvimento da
sua personalidade, por meio da proteo a seus direitos fundamentais. Isto porque, no
atual estgio de transformao da sociedade, no somente o poder pblico pode atuar na
vida pessoal do indivduo, como tambm os prprios particulares surgem como
potenciais ameaas.
3.1 O HATE SPEECH NO CIBERESPAO: O CASO MAYARA PETRUSO
As manifestaes de dio perpetradas no ciberespao, por meio de suas caractersticas

peculiares de disseminao das informaes, atingem grande extenso e amplitude
quanto a seus efeitos. A excluso de fronteiras temporais e espaciais possibilitada pela
Internet, permitindo o acesso aos dados inseridos na rede a qualquer pessoa que esteja
conectada, alm de sua caracterstica de espao cultural interativo, onde as informaes
podem ser apropriadas e republicadas inmeras vezes, em curtssimo espao de tempo,
amplia sobremaneira o poder do hate speech, em especial quanto possibilidade de
violao dignidade de um nmero exponencialmente maior de vtimas, comparada at
mesmo mdia de radiodifuso e televisiva.
O primeiro leading case brasileiro de discurso do dio proferido por meio da Internet foi
o caso Mayara Petruso. Mayara, estudante de Direito, aps a vitria de Dilma Rousseff
sobre Jos Serra nas eleies presidenciais, publicou, em 31 de outubro de 2010, em sua
pgina na rede social Twitter, mensagem que foi considerada, segundo a sentena
condenatria proferida pela juza da 9 Vara Federal Criminal em So Paulo , de
incitao discriminao ou ao preconceito de procedncia nacional, o que se adequa
ao tipo penal descrito no artigo 20, pargrafo 2., da Lei n.7.716/89. A referida
publicao tinha o seguinte contedo: Nordestisto (sic) no gente. Faa um favor a
Sp: mate um nordestino afogado! .
2316

A repercusso da manifestao de Mayara ecoou no somente dentro das fronteiras

nacionais, sendo noticiada, inclusive, alm do ambiente do ciberespao, pois a imprensa
deu grande notoriedade ao caso, mas tambm fora do Brasil, conforme publicao do
jornal ingls The Telegraph e do Huffingtonpost .
O caso Mayara Petruso , dessa forma, um exemplo de como o hate speech no mbito
da rede mundial de computadores pode tomar dimenso global, ainda que esta no seja
a inteno do emissor da mensagem, o que revela o seu grande potencial lesivo.
4 CONCLUSO
No mbito da noo de Sociedade da Informao e na esteira dos recentes eventos de
violncia, ocorridos na Europa neste incio de 2015, o presente trabalho props-se a
estudar o hate speech enquanto limitao liberdade de expresso.
Tendo como uma de suas caractersticas primordiais o desenvolvimento de tecnologias
que permitem a difuso e compartilhamento de informaes em nvel global, com a
excluso de fronteiras fsicas e temporais entre as pessoas, a rede mundial de
computadores surge como uma das formas mais importantes de comunicao e difuso
de dados e ideias na atualidade.
A quase que imediata disseminao de ideias pela Internet traz um novo panorama
participativo e interativo entre os indivduos conectados, onde quer que estejam
fisicamente, de modo que no se pode negar o aumento das oportunidades de
participao cultural e de interao entre eles, o que amplia consideravelmente as
possibilidades para uma cultura verdadeiramente democrtica. Nesse vis, a liberdade
de expresso cumpre um papel central.
Por outro lado, a ampliao da interao entre os indivduos num espao que
desconhece fronteiras territoriais traz em si um verdadeiro potencial lesivo de direitos
fundamentais, em especial dignidade da pessoa humana.
Nesse contexto, o presente estudo props-se a analisar o papel da liberdade de expresso
no ciberespao, sua conexo com a democracia e com a exigncia de igualdade no
discurso pblico, num Estado Democrtico de Direito que tem como vetor axiolgico a
dignidade da pessoa humana, investigando as possibilidades do estabelecimento de
limitaes estatais a este direito, correspondentes vedao ao hate speech ou discurso
do dio.
2317

O hate speech, como manifestao do pensamento que corresponde a desprezo ou

intolerncia em face de grupos determinados por caractersticas que os identifiquem,
como origem tnica, religio, gnero, e outras, resulta em violao dimenso social da
dignidade da pessoa humana, impedindo que as suas vtimas participem do debate
pblico em igualdade de condies com os demais.
Tal situao acaba por macular a concepo de democracia que exija, alm da noo de
governo da maioria, a participao no processo poltico de todos os cidados em
igualdade de condies, o que indissocivel da garantia de respeito dignidade da
pessoa humana, conforme se argumentou. Assim, no se pode considerar legtima uma
estrutura de debates e discusses pblicas que no vede nenhum tipo de manifestao,
mesmo que degradante ou violadora da dignidade de outros.
A estrutura ideal para possibilitar a todos a oportunidade de se informarem e
deliberarem sobre suas opes, em igualdade de condies no discurso pblico, ser
aquela em que o Estado venha a agir positivamente no sentido de garantir o respeito
dignidade dos seus cidados, o que legitima a vedao ao hate speech pelo Estado.
Destaca-se, todavia, que as tarefas designadas aos juzes em matria de direitos
fundamentais, como o so liberdade de expresso e a dignidade da pessoa humana,
sero, com frequncia, delicadas e desafiadoras, envolvendo a necessidade de se
balancear diferentes bens e valores. Assim, no obstante um Estado Democrtico de
Direito que tenha como vetor axiolgico a dignidade da pessoa humana como o Brasil
no se coadune com a noo de direitos absolutos, importante destacar-se que
quaisquer limitaes s manifestaes das pessoas no ambiente digital deve levar em
conta a preservao do ciberespao enquanto espao participativo e interativo de
produo cultural.
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2320

A FUNO SOCIAL DA LITERATURA

Cristina Couto Delprete da Silva
Ana Maria Bueno Accorsi
RESUMO: A arte literria possui diversas funes. Os estudos literrios, geralmente,

destacam trs delas: a cognitiva, a esttica e a catrtica. Embora esses estudos da
literatura tenham, ao longo do tempo, tomado praticamente nessas trs funes suas
bases, possvel creditar literatura ainda mais uma: a social. O presente trabalho tem
como objetivo descrever a funo social da literatura e como ela pode interferir no
cenrio poltico-econmico de uma sociedade. Para isso conta com tericos que
discutem do tema, tais como Michle Petit e Antonio Cndido. Parte-se da perspectiva
de que a arte um direito bsico e que todas as pessoas devem conseguir acess-la a fim
de no se tornarem massa de manobra de governos, governantes e classes dominantes.
Com a finalidade de tentar provar os principais argumentos expostos, o artigo ainda
conta com o exemplo de trabalho da Organizao No Governamental Cirandar, que
atua no municpio de Porto Alegre e regio metropolitana. Tal ONG desenvolve
atividades culturais de estmulo leitura e cidadania, percebendo e enfatizando a funo
transformadora que a arte possui.
Palavras-chave: Literatura; Funo Social; Leitura e Cidadania.
1 INTRODUO
"Um pblico comprometido com a leitura crtico, rebelde,

inquieto, pouco manipulvel e no cr em lemas que alguns
fazem passar por ideias." (Vargas Llosa)
Para uma melhor compreenso do presente trabalho, importante, antes de tudo,

esclarecer que o assunto a ser tratado no diz respeito sociologia da literatura, ele no
pretende discutir se a arte, mais especificamente a literria, deve ou no exprimir a
realidade ou se a realidade ou no importante para a construo da obra ficcional. Este
artigo pretende, na medida do seu alcance, estabelecer a funo social que a literatura
exerce nos grupos sociais, principalmente naqueles mais vulnerveis economicamente e
que, por isso, se encontram margem da sociedade e elencar projetos, mais
especificamente os da Organizao No Governamental (ONG) Cirandar, que trabalham
diretamente com a promoo da literatura em comunidades da periferia de Porto Alegre.
Assim, abordaremos as seguintes questes: Literatura e subdesenvolvimento, a fim de
estabelecer um dos pontos de relao entre pas subdesenvolvido e hbito de leitura; A

2321

funo social da literatura, para descrever a importncia social da arte literria nas
classes mais vulnerveis no que diz respeito constituio de identidade e alternativa
para a no marginalizao; e Cirandar: a literatura e a cidadania, a fim de
exemplificar como projetos de promoo a leitura vm desempenhando um importante
papel na sociedade e ganhando cada vez mais espao.
2 LITERATURA E SUBDESENVOLVIMENTO
Entende-se por pases subdesenvolvidos, aqueles que esto em processo de
desenvolvimento, mas que ainda possuem altos ndices de desigualdade social e
pobreza; que tm economia em constante evoluo, ainda que lenta, e que apresentam
ndices de Desenvolvimento Humano (IDH) e Educacional em crescimento, mas abaixo
do esperado.
Atualmente o Brasil, apesar de figurar entre os pases de alto IDH, apresenta ndices
educacionais muito abaixo da mdia. Estudos recentes da OCDE (Organizao para a
Cooperao e Desenvolvimento Econmico) que responsvel pela aplicao do PISA
(Programa Internacional de Avaliao de Estudantes) apontam que o pas est em
penltimo lugar em uma lista de 40 pases, ficando na frente somente do Mxico.
A precria educao brasileira ressalta o carter de pas subdesenvolvido que ainda
assombra a nossa realidade e est diretamente ligada ao fato de que somos um pas de
poucos leitores. Lemos pouco e pouco facilitamos o acesso das camadas mais populares
ao texto literrio.
Estudos recentes do Instituto Pr-Livro (2012, p. 70) apontam que entre os anos
de 2007 e 2011 houve um decrscimo no nmero de livros lidos por habitante no Brasil.
Essa relao numrica ainda mais baixa em famlias que possuem rendas inferiores a 2
salrios mnimos e os dados so mais assustadores entre os no estudantes.
A mesma pesquisa aponta que a classe D e E, as mais baixas da sociedade, so
as que menos compram, ganham ou fazem emprstimo de livros em bibliotecas. Em
compensao, so as que mais recebem os livros distribudos pelo governo nas escolas
(2012, p. 87); no entanto, sabido que s receber livros do governo no garante que os
mesmos sejam lidos.
Pedro Bandeira (1999) relaciona a leitura ao desenvolvimento pessoal quando
afirma que tem nos faltado conhecimento e que embora ele possa surgir nas mais
diversas formas e meios, o conhecimento sempre vai estar vinculado escrita, por isso
importante saber ler, e ler bem. Para formar leitores no basta ensinar a ler, necessrio
fornecer espaos de leitura e facilitar o acesso aos livros a todas as camadas sociais.
2322

Nosso desenvolvimento e nossa felicidade s podem ser atingidos na medida direta do

desenvolvimento de nossa capacidade de ler, de entender o que est escrito, de saber
como fazer [...] Alm disso, quem l bem, tambm entende melhor o que ouve,
protegendo-se de discursos enganosos e aproveitando melhor discursos positivos.
(BANDEIRA, 1999, p. 139).
Sendo assim, a formao do leitor literrio, principalmente o leitor que se
encontra nos grupos mais vulnerveis economicamente, de extrema importncia.
necessrio que aqueles que no podem comprar livros e formar suas bibliotecas
particulares se familiarizem com os espaos pblicos que os forneam, como, por
exemplo, as bibliotecas municipais.
Ensinar a ler e fornecer espao para essa formao vai de encontro a um jogo de poderes
que h muito pertence a um seleto grupo da sociedade. Para Serra:
Tambm tem que ser leitores os que podem desfrutar plenamente das artes e
das cincias para apreci-las, estud-las ou reivent-las. Isto uma forma de
poder. A leitura que os une e forma a base cultural que os qualifica no a
leitura tcnica, mas a literria. [...] O poder abstrato da leitura literria sempre
esteve ligado a um poder concreto que o econmico. (1999, p. 46)
possvel afirmar, ento, que a literatura possui uma funo social que est
diretamente ligada com a qualidade de vida da populao, com a superao da pobreza,
com o desenvolvimento econmico de um pas. Assim, a literatura pode ser usada como
um instrumento que potencializa a capacidade humana de se tornar crtico, de se
modificar e modificar a sua realidade. Mas como isso possvel se ela no est ao
alcance de todas as camadas da sociedade?
Luiz Percival Leme Britto (1999, p. 98), lembra que vrias prticas sociais esto
implicadas na leitura, pois, se o sujeito no capaz de realizar o ato de ler, ele,
consequentemente, est impossibilitado de participar das prticas sociais nas quais ela
est envolvida.
por esse motivo que parece no ser de interesse daqueles que esto no poder
que as classes menos favorecidas leiam. Pois, como se sabe, a leitura e tambm a escrita
sempre foram e sero instrumentos de poder e, nesse sentido sempre estiveram, e
continuam estando, articuladas aos processos de produo de conhecimento e
apropriao dos bens econmicos. (BRITTO, 1999, p. 101)
Dessa forma, a promoo da leitura um movimento democrtico e poltico de
oposio s excluses sociais, ao poder concentrado em uma minoria [...] os mais
excludos da leitura so tambm os mais excludos da sociedade, os que no tm hoje
emprego, moradia, ateno sade, direito ao lazer.
2323

Promover a leitura s tem sentindo enquanto movimento poltico de contrapoder,

enquanto parte de um programa de democratizao social. (BRITTO, 1999, p. 102)
E se ler importante, a leitura literria, aquela ainda mais restrita s classes menos
favorecidas da sociedade, de fundamental importncia. ela que atravs de seu
carter artstico, faz com que o ser humano desenvolva o senso crtico, crie relaes, se
identifique; ela, das leituras, a que parece possuir menos possibilidade de manipulao
miditica.
Atravs da literatura, o leitor capaz de perceber a sua humanidade e compreender seus
desejos, acorda no sujeito dizeres insuspeitados enquanto redimensiona seus
entendimentos. (QUEIRS, 1999, p. 24)
Portanto, aqueles que conseguem, por meio da leitura, obter informaes, compreender
o sistema em que esto inseridos, estariam menos propensos a ser dominados,
ludibriados, a sofrer violncia simblica, e assim, tenderiam a no se tornar massa de
manobra.
Com relao ao conhecimento da leitura, Queirs afirma que:
Ter a palavra , antes de tudo, munir-se para fazer-se menos indecifrvel, ler
cuidar-se, rompendo com as grades do isolamento. Ler evadir-se com o
outro, sem contudo perder-se nas vrias faces da palavra. Ler encantar-se
com as diferenas. (1999, p. 24)
E mais que encantar-se com as diferenas, ler conseguir perceb-las e, com isso,
compreend-las e indignar-se ou aceitar a existncia delas. Ler literatura trabalhar a
sua prpria subjetividade a fim de se tornar um ser autnomo e crtico, conseguir ler
alm do texto, ler o mundo e assim conseguir afastar, aos poucos, as desigualdades to
fortemente presentes nos pases em desenvolvimento.
3 FUNO SOCIAL DA LITERATURA
Antnio Cndido, em Literatura e Sociedade, faz uma reflexo a respeito do papel

social da literatura sob dois aspectos: a literatura como produto do ser humano que,
vivendo em sociedade, torna sua obra um produto social; e a literatura como
instrumento de modificao do ser humano de suas concepes de mundo, bem como
de seus valores.
[...] a arte social nos dois sentidos: depende da ao de fatores do meio, que
exprimem na obra em graus diversos de sublimao; e produz sobre os
2324

indivduos um efeito prtico, modificando a sua conduta e concepo do

mundo, ou reforando neles o sentimento dos valores sociais. (1965, p.30)
Sob o primeiro aspecto, a arte, para o autor, faz parte de um ciclo em que: o social
inspira o artista que produz a arte, a arte transforma o sujeito individual (receptor) que,
por sua vez, transforma a sociedade e devolve para o artista o resultado de sua obra e
material para novas criaes. So os quatro momentos da produo artstica, como
mostra a ilustrao abaixo:
Nessa perspectiva, o receptor da obra possui tanta importncia quanto aquele que a
criou. ele que conscientemente ou no, vai sofrer modificaes e, consequentemente,
modificar a sociedade em que vive.
Sob o segundo aspecto, o que mais nos interessa neste trabalho, para Antnio Cndido,
a literatura tem a capacidade de transformar o sujeito leitor em um ser pensante.
Mas para isso preciso que o leitor leia alm das palavras, preciso que o ele tambm
saiba ler o mundo em que est inserido. Para Paulo Freire (1981), a leitura do mundo
precede a leitura da palavra, ela capaz de dar sentido s coisas, de capacitar o homem
a perceber o que est em torno dele. Uma pessoa s saber ler corretamente se conseguir
perceber o todo em sua volta, se conseguir decifrar o seu mundo particular, assim para
Freire:
A decifrao da palavra flua naturalmente da leitura do mundo particular. No era
algo que se estivesse dando superpostamente a ele. Fui alfabetizado no cho do quintal
da minha casa, sombra das mangueiras, com palavras do meu mundo e no do mundo
maior dos meus pais. O cho foi meu quadro-negro; gravetos, o meu giz. (1981, p. 11)
Por isso, no que se refere leitura literria, esse ler o mundo antes da palavra de
fundamental importncia. Para Jorge Werthen (1999, p. 96), saber ler a literatura
permite que o homem faa indagaes, pois ela auxilia na capacidade de anlise e na
formao crtica do sujeito.
Nesse contexto a leitura pode ser vista como forma de resistncia da marginalizao, ela
ajuda ao jovem, bem como a qualquer pessoa, a se tornar um ser com pensamento
autnomo. Conforme Michele Petit (2008, p. 19):
[...] Compreendemos que por meio da leitura, mesmo espordica, podem
estar mais preparados para resistir aos processos de marginalizao.
Compreendemos que ela os ajuda a se construir, a imaginar outras
possibilidades, a sonhar. A encontrar um sentido. A encontrar mobilidade no
tabuleiro social. A encontrar a distncia que d sentido ao humor. E a pensar,
nesses tempos em que o pensamento se faz raro. Estou convencida de que a
leitura, em particular a leitura de livros, pode ajudar os jovens a serem mais
2325

autnomos e no apenas objetos de discursos repressivos ou

paternalistas. (PETIT, 2008, p. 19)
No difcil imaginar o porqu ento das ditaduras e regimes repressivos limitarem a

manipulao de livros, restringirem seus ttulos e, muitas vezes, queimarem diversas
obras. A leitura para qualquer governo uma fonte de ideias extremamente perigosa, ela
auxilia na elaborao da subjetividade do sujeito a quem serve e o ajuda a construir sua
identidade.
Isso faz com que ele se destaque e se diferencie, e um sujeito que no pode ser moldado
com ideais j pr-estabelecidos muitas vezes considerado uma ameaa aos governos.
Para Alberto Manguel (1997, p. 315):
Como sculos de ditadores souberam, uma multido analfabeta mais fcil de dominar;
uma vez que a arte da leitura no pode ser desaprendida, o segundo melhor recurso
limitar seu alcance. Portanto, como nenhuma outra criao humana, os livros tm sido a
maldio das ditaduras.
Ento, talvez, a leitura literria (e a arte como um todo) seja a maior forma de
resistncia que pode existir. Ela auxilia o homem na construo e reconstruo de si
mesmo.
Petit, em A arte de ler ou como resistir s adversidades (2009, p. 60), aponta que em
seus estudos com a populao rural e de periferia, a palavra leitura, mesmo no sendo
uma prtica constante, estava diretamente ligada ao ato de pensar. Em um dos projetos
aplicados pela autora, seus integrantes afirmaram que a leitura literria um
aprendizado da democracia, pois estavam sendo criados leitores abertos escuta e
dispostos a melhorar a qualidade de vida do meio rural em que viviam.
Os estudos da autora mostram o quanto a mediao dessa leitura importante nas
camadas mais vulnerveis da sociedade, ela vai alm do desenvolvimento pessoal de
cada leitor, ela ajuda na construo da identidade, resultando, assim, em um crescente
desenvolvimento sociocultural.
Por isso, para a autora, muito importante que qualquer sujeito tenha direito literatura,
primeiro porque estar em contato com a escrita fundamental no mundo de hoje e a
familiaridade com ela decisiva para o crescimento social e de mxima importncia
para o sucesso escolar; segundo porque estar em contato com a cultura escrita faz com
que o sujeito tenha mais voz ativa na sociedade e seja menos manipulvel; terceiro
porque a escrita no s auxilia o sujeito a ascender, mas tambm, em contato com textos
literrios, faz com que ele possa se construir e reconstruir em momentos de
adversidades. Sendo assim, a literatura no um suplemento para a alma, algo que
est disposio para dar sentido vida e simbolizar as experincias. (2009, p. 118)
2326

Para PETIT (2008, p. 148), o livro engrandece o leitor. Ele rouba parte do seu tempo,
mas o devolve em sabedoria e experincia. Para a estudiosa, a leitura pode fazer com
que o ser se torne autnomo a tal ponto que capaz de construir seu prprio destino.
Diante de todos esses fatos, fica aqui a importncia de lembrar, tambm, que a literatura
no torna ningum bom, ntegro, com carter louvvel. A literatura no tem a inteno
de melhorar as pessoas, de mudar o carter dos sujeitos, nem essa a sua funo
principal. No entanto, no mundo atual, na realidade violenta e vulnervel em que muitos
de nossos jovens esto inseridos, a literatura contribui para que esses sujeitos se
identifique mais com a reflexo do que com a violncia. A literatura uma alternativa
que muitas vezes no chega a essa classe social mais vulnervel.
O espao ntimo que a leitura descobre, os momentos de compartilhar o que ela no raro
propicia, no iro reparar o mundo das desigualdades ou da violncia no sejamos
ingnuos. Ela no nos tornar mais virtuosos nem subitamente preocupados com os
outros. Mas ela contribui, algumas vezes, para que crianas, adolescentes e adultos,
encaminhem-se no sentido mais do pensamento do que da violncia. Em certas
condies, a leitura permite abrir um campo de possibilidades, inclusive onde parecia
no existir nenhuma margem de manobra. (2008, p. 12)
Sendo assim, possvel fazer as seguintes afirmaes: a literatura importante para o
ser humano porque arte, porque expresso e, por isso, pode tocar o outro que, por
sua vez, pode modificar a sociedade.
E por ser to importante deveria ser percebida como um direito, como uma necessidade
bsica, tendo em vista que o homem no capaz de viver sem o universo da fico. Para
Antonio Cndido (2011, p. 175) a literatura uma manifestao universal, nenhum ser
humano consegue ficar vinte e quatro horas sem entrar em contato com o universo
fabuloso e criativo, sendo assim ela (a literatura) poderia ser uma das bases para o
equilbrio social, pois ela essencial para conferir ao homem sua humanidade, e como
humanizao o autor compreende:
O processo que confirma no homem aqueles traos que reputamos essenciais, como o
exerccio da reflexo, a aquisio do saber, a boa disposio para com o prximo, o
afinamento das emoes, a capacidade de penetrar nos problemas da vida, o senso da
beleza, a percepo da complexidade do mundo e dos seres, o cultivo do humor. A
literatura desenvolve em ns a quota de humanidade na medida em que nos torna mais
compreensivos e abertos para a natureza, a sociedade, o semelhante. (2011, p. 180)
A humanizao do leitor acaba por influenciar diretamente a sociedade atravs da
mudana comportamental do sujeito e das consequncias dessa mudana. importante
ressaltar, como j foi dito acima, que a literatura no melhora ningum, mas um
caminho para o pensamento, para a sensibilidade, para a reflexo.
2327

Essa humanizao tambm faz com que o leitor se d conta dos disparates da sociedade,
das desigualdades, das classificaes. Coloca-o em uma posio de ser questionador e,
consequentemente, fica fora da massa de manobra poltico-social, assim a literatura
efetiva sua funo social/humanizadora tambm para aqueles que se encontram em
situaes de crise, de misria, de vulnerabilidade, auxiliando no campo da
subjetividade, na construo de si mesmo. Para Michle Petit (2008, p. 72) A leitura
pode ser, em todas as idades, justamente um caminho privilegiado para se construir, se
pensar, dar sentido prpria experincia, prpria vida; para dar voz a seu sofrimento,
dar forma a seus desejos e sonhos..
por isso que, percebendo a importncia da literatura na vida humana, os setores,
principalmente o terceiro setor, tm investido cada vez mais em programas e projetos de
leitura, em polticas pblicas que incentivem leitura, que a insira em todas as camadas
da sociedade.
4 CIRANDAR: A LITERATURA E A CIDADANIA
Apesar do grande investimento na promoo da leitura, parte da populao,

principalmente as classes mais baixas, no sabe como acess-la, por isso, muitas
pessoas esto envolvidas em promover a literatura em comunidades vulnerveis
economicamente, a fim de inserir seus membros no meio cultural que muitas vezes
parece uma realidade distante.
Petit (2009) aponta que vrios projetos tm sido lanados nas mais diversas regies do
mundo que se encontram em cenrios de crise, em ambientes hostis, em locais onde as
minorias, em especial crianas e mulheres, no tm acesso aos livros.
Esses projetos, em geral, esto localizados em meios onde tradio oral se sobrepe
escrita, principalmente por causa da baixa escolaridade de seus membros. Em geral
esses projetos so mantidos por organizaes internacionais, associaes e at mesmo
por instituies pblicas. Os agentes desses programas possuem caractersticas em
comum, no importa o pas em que estejam. Para Petit:
Trata-se muitas vezes de pessoas engajadas em lutas sociais e para quem o

acesso cultura, ao conhecimento, informao constitui um direito
excessivamente desprezado. Assim como a apropriao da literatura. Ela lhes
parece desejvel por vrios motivos, como veremos: porque quando a se
penetra, torna-se mais hbil no uso da lngua; conquista-se uma inteligncia
mais sutil, mais crtica; e tambm torna-se mais capaz de explorar a
experincia humana, atribuindo-lhe sentido e valor poticos. (2009, p.14)
2328

Um exemplo dessas atividades o trabalho que a ONG Cirandar faz no

municpio de Porto Alegre. O Cirandar Centro de Integrao de Redes Sociais e
Culturas Locais uma ONG que tem como objetivo apoiar as redes culturais locais a
fim de promover a integrao social de seus membros. Os programas da ONG tm a
cultura como base modificadora da sociedade, os projetos de interveno so pautados
na cultura como ferramenta de transformao social que se prope a apoiar, incentivar e
criar redes de aes comunitrias e prticas sustentveis, fomentando alianas de
fortalecimento da cidadania. (http://cirandar.org.br/o-cirandar/)
Desta forma, o Centro tem como princpios norteadores:
Promover a tica, a paz a cidadania, os direitos humanos, a democracia

participativa e combater qualquer forma de discriminao religiosa, econmica, sexual e
racial;
Contribuir para a defesa de direitos humanos conforme a legislao brasileira e

convenes internacionais;
Colaborar com a mudana da situao de injustia social em que vive maioria do

povo brasileiro, atravs do apoio a movimentos populares e articulao comunitria,
estudos, aes de defesa de direitos e trabalho em rede com outras instituies
congneres;
Atuar na insero social de crianas, jovens e adultos, atravs da promoo da

educao, cultura, democratizao e incluso social, comunicao e novas tecnologias.
(http://cirandar.org.br/o-cirandar/)
A ONG trabalha com cinco linhas de ao: democratizao do acesso cultura e fruio
artstica, que tem como objetivo promover a cultura atravs das mais variadas
expresses (msica, literatura, cinema e artes plsticas); promoo da msica e
valorizao da cultura popular, que procura divulgar a msica autoral e a valorizao da
cultura local, descobrindo novos talentos; fortalecimento institucional de organizaes
do terceiro setor, fazendo formaes continuada para as organizaes sociais
comunitrias; promoo do voluntariado, tendo em vista a quantidade significante de
pessoas atendidas pelo Cirandar, o Centro promove o voluntariado atravs de formao
e aes comunitrias, desde 2008 j formaram cerca de 400 voluntrios em quatro
municpios e quatro pases; e por ltimo a democratizao do acesso leitura, que a
que mais nos interessa nesse artigo, procurando contribuir para o maior acesso aos
livros e leitura aos moradores dos bairros de periferia atravs da promoo de vrias
aes que, desde 2008, j atenderam cerca de 10 mil pessoas.
2329

Na linha de ao Democratizao do acesso ao livro e leitura, o Cirandar

implementou oito bibliotecas comunitrias em bairros da periferia de Porto Alegre.
responsvel tambm por implementar o projeto Escola de Leitores do Instituto C&A.
O Escola de Leitores um projeto direcionado s escolas municipais que querem
fomentar a leitura e tem como princpio a ideia de que Ler uma prtica social
fundamental formao do cidado e importante via de acesso ao conhecimento e
cultura. (Edital do Projeto), ele reconhece que a leitura um direito e que crianas e
adolescentes devem ter oportunidade de acess-la e por isso estimula que todas as aes
de promoo da leitura devem formar parcerias, a fim de desenvolver projetos e ter um
alcance ainda maior em seus resultados. Tambm estimula a unio de ambientes de
leitura, tais como: bibliotecas escolares e comunitrias, e projetos como o Cirandar, para
que juntos possam ampliar ainda mais suas aes, pautadas sempre no acesso a
literatura pelas comunidades atendidas.
Alm disso, o projeto tem ainda o foco na formao do professor-mediador para
trabalhar leitura e escrita literria nas escolas. Pautado no objetivo deste projeto, o
Cirandar o aplica em cinco escolas municipais do municpio de Porto Alegre.
Assim como o Cirandar outros programas espalhados pelo Brasil tm encontrado cada
vez mais espao e adeso e, tambm, tm ganhado a visibilidade das Universidades e do
poder pblico, principalmente aps a criao do PNL (Plano Nacional de Leitura), mas
ainda estamos longe de ser um pas leitor e de democratizar a leitura, tornando fcil o
acesso dela para todas as camadas da sociedade.
Nenhum desses programas, como pode ser visto atravs dos objetivos do Cirandar
citados acima, pretende mudar a sociedade, mas sim, atravs da leitura, fazer com que a
mobilizao e participao popular seja mais eficaz e que a literatura seja tratada como
um direito bsico populao. Esses programas conseguem enxergar que em um mundo
dominado pela cultura escrita e que desvaloriza a cultura oral, a literatura tem um papel
fundamental no somente para exercer a sua funo de fruio e catarse, mas tambm
para ser ao mobilizadora daqueles que geralmente so manipulados por um sistema
poltico/cultural que vm dominando o pas desde seus primrdios, principalmente por
causa da falta de informao e reflexo que no somente, mas principalmente, a leitura
capaz de fornecer.
Esses programas em geral so oferecidos atravs do terceiro setor, como o Cirandar, e
financiados pelo segundo, uma vez que no tem sido d interesse do primeiro investir
maciamente na formao cultural dos cidados brasileiros. Sob essa perspectiva somos
capazes de compreender porque a leitura pode ser forma de resistncia, forma de
mobilizao, ameaa constante a qualquer sistema poltico.
2330

5 CONSIDERAES FINAIS
A capacidade de fabulao do homem algo que est inerente a sua existncia, ela o
acompanha desde seus primrdios e faz parte de sua essncia, sendo assim, deve ser
vista como um direito, pois algo que o homem no pode viver sem. Para Antonio
Candido (2011, p. 173) a literatura um direito incompressvel, ou seja, aquele direito
que no pode ser comprimido, tal qual o direito alimentao, moradia e vestimenta.
Sob esse ponto de vista, a literatura deveria ser acessada por todos. Infelizmente, assim
como os outros direitos bsicos de qualquer cidado, nem sempre esse acesso
facilitado ou at mesmo permitido.
No de interesse dos nossos governantes que algo to delicado e poderoso como a arte
literria chegue s mos daqueles que por eles so facilmente manipulados, daqueles
que no exercem o seu papel de ser reflexivo porque nunca lhe foram dadas as devidas
oportunidades.
Nos ltimos anos, a preocupao em relao ao direito do acesso literatura tem
aumentado e ganhado espao em alguns segmentos da sociedade. Esses segmentos
perceberam que a literatura, alm das suas diversas funes artsticas possui tambm a
sua funo social, aquela capaz de modificar o sujeito e, consequentemente, modificar a
sociedade em que ele est inserido.
Sendo assim, papel de todos, principalmente do poder pblico, facilitar o acesso
literatura em todas as camadas sociais, no privando ningum de adquirir algo que deve
ser considerado um direito bsico.
papel tambm de todos, principalmente daqueles que esto diretamente ligados
educao e promoo cultural que esse direito seja exercido, pressionando todas as
esferas da sociedade para que ele seja alcanado por aqueles que mais dificuldades
encontram em acess-los.
Inserir o homem na cultura escrita mais do que lhe ensinar a ler e a escrever,
oportunizar que atravs da escrita ele encontre a arte, e que atravs da arte ele consiga
alcanar autonomia para trilhar seus prprios caminhos, para pensar de forma nica,
para expressar seus sentimentos, para elaborar suas dificuldades, e assim passar a ser
um modificador da sociedade, algum que consiga ver o seu papel e o poder que ele tem
para transformar a realidade em que se encontra.
2331

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Janson; CONDINI, Paulo (Orgs.). A formao do leitor: pontos de vista. Rio de Janeiro:
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WETHEIN, Jorge. A UNESCO e a formao do leitor. In: PRADO, Janson; CONDINI,
Paulo (Orgs.). A formao do leitor: pontos de vista. Rio de Janeiro: Argus, 1999.
2332

EU TRANSFORMO: BIBLIOTECRIO COMO FORMADOR DE LEITORES

EM LITERATURA NEGRO-BRASILEIRA
Elisngela Gomes
Thais Janaina Wenczenovicz
RESUMO: Este artigo analisa a formao do profissional e seu desempenho laboral na

atuao de Bibliotecrio, atuando especialmente em literatura Negro-Brasileira na
formao de leitores. Sabe-se que a leitura e a escolha de obras so inerentes ao
profissional que pratica o incentivo leitura. Esse tem por finalidade disseminar, por
meio de critrios de seleo pr-estabelecidos, obras que auxiliem no desenvolvimento
social e educacional, estimulando o senso crtico dos leitores. Como procedimento
metodolgico, o devido trabalho utiliza-se da pesquisa bibliogrfica e a descrio e
interpretao da realidade dos sujeitos na compreenso da temtica abordada tendo
utilizado a tcnica de Grupos focais. A pesquisa focal foi estruturada em forma de
roteiro de questes, baseada na comunicao e na interao com trs profissionais da
Biblioteconomia que desenvolvem atividades de promoo e incentivo leitura. Para
representar os dados a partir de uma perspectiva mais prxima do sujeito, foram
utilizados fragmentos das entrevistas e anlise de discurso. possvel afirmar que a
falta de acesso produo intelectual de negros e negras durante a formao acadmica
das participantes reflete diretamente na omisso dessa temtica na prtica de trabalho
das bibliotecrias, fazendo com que este conhecimento fique restrito a uma pequena
parcela da populao mais esclarecida.
Palavras-chave: Bibliotecrio. Formao de leitores. Literatura Negro-Brasileira.
1 INTRODUO
A tarefa de formar leitores implica em inicialmente reconhecer o formador como leitor

e, nesse caso, no nos referimos a um leitor com vasta leitura dos grandes clssicos da
literatura brasileira, estamos falando de um leitor que est atento leitura da histria do
seu pas. No decorrer deste trabalho, observaremos que a literatura brasileira mostrou
apenas uma face da histria do Brasil, a qual reforou os esteretipos e estigmas, em
especial destinados populao negra. Diante disso, este trabalho pretende fomentar
discusses acerca da literatura Negro-Brasileira como um caminho para a representao
de uma real identidade da populao negra no pas.

2333

Dessa forma, os Formadores de leitores que atuam nas reas sociais precisam
compreender a literatura como uma expresso social carregada de valores ideolgicos e
culturais representados por uma constante transformao social.
Este trabalho buscou identificar o que profissionais da Biblioteconomia compreendem
sobre a presena do negro na literatura. Tambm props uma atividade de formao,
apresentando elementos da literatura brasileira e Negro-Brasileira para os profissionais
que atuam no mbito sociocultural e, por fim, verificou os efeitos causados pela
atividade de formao.
O estudo adotou abordagem qualitativa, o tipo de pesquisa utilizado foi a pesquisa-ao
e o universo foi representado por trs profissionais da Biblioteconomia. A amostra
utilizada foi de bibliotecrias que desenvolvem atividades de promoo o incentivo
leitura, duas (02) bibliotecrias atuantes em um coletivo que desempenha um papel de
agente de integrao da sociedade por meio da leitura, e uma (01) bibliotecria atuante
em uma instituio voltada ao atendimento de jovens em vulnerabilidade social.
Acredita-se que os indivduos que realizam atividades de incentivo leitura de forma
autnoma, sem fins lucrativos, direcionadas populao que no tem acesso leitura,
so indivduos mais ativos e sensibilizados no processo da construo do conhecimento
coletivo, por isso a escolha dessa amostra.
A tcnica de coleta foi realizada atravs de Grupos Focais. Tendo como funo reunir
informaes detalhadas sobre o processo de apropriao, das bibliotecrias com a
literatura Negro-Brasileira, proporcionando a compreenso de percepes, crenas e
atitudes sobre o tema.
Tambm abordou o contexto social, histrico e cultural da Literatura Brasileira e da
Literatura Negro-Brasileira, utilizando como recurso fragmento de obras literrias,
curtas e documentrios, a fim de abordar a dicotomia entre os conceitos.
Os grupos foram realizados durante cinco (05) dias com uma (01) hora de durao.
Aps obter os dados coletados do roteiro de entrevista, foi realizada a transcrio. J a
anlise e interpretao dos dados foram organizadas de acordo com o nvel de
compreenso dos participantes a cada grupo realizado.
Feita a estruturao, os dados obtidos foram comparados entre si a fim de verificar
possveis mudanas de comportamento em relao compreenso e apropriao do
tema abordado. Dessa forma, foi possvel constatar que, embora a literatura no faa
parte do componente curricular dos cursos de Biblioteconomia, encontros, como os
propostos neste trabalho, demonstram uma mudana significativa na postura dessas
profissionais no que se refere ao questionamento sobre os contedos das obras literrias
propagadas durante o perodo em que tivemos contato com a literatura.
2334

Com dado observado, tambm ressaltamos que h necessidade da reviso das propostas
curriculares dos cursos de graduao em diversas reas. Destacamos tambm a
responsabilidade do poder pblico em prover a esses profissionais, j formados, cursos
de aprimoramento e educao continuada, para que estes possam aplicar, nos seus locais
de atuao, aes que tragam visibilidade produo literria da populao negra e um
sentido de pertencimento queles que tiveram sua histria silenciada e negada por uma
minoria cannica que incrustou ainda mais o preconceito na sociedade atual.
2 Eu me represento: dicotomia entre Literatura Brasileira e Literatura NegroBrasileira
A literatura Brasileira pautada a partir da ocupao e explorao do Brasil pela

Europa. Antes do perodo escravocrata, registros como a Carta de Pero Vaz de Caminha
e o Dirio de navegao de Pero Lopes e Sousa explicitam a superioridade da cultura do
homem branco, colonizador, europeu, com valores cristos e a supresso da identidade
local. Mesmo no se valendo do contexto literrio, [...] a pr-histria das nossas letras
interessa como reflexo da viso do mundo e da linguagem que nos legaram os primeiros
observadores do pas. (BOSI, 1994, p.13).
Para dar conta dessa complexidade de processos que envolveram a miscigenao do
Brasil, referente condio do negro, buscou-se, na historiografia social da escravido e
na histria da educao, olhares que trabalham com a temtica, a fim de subsidiar
teoricamente e em paralelo esta investigao. Uma ao necessria, pois durante muito
tempo somente a historiografia reconheceu o negro como elemento fundante da
sociedade brasileira. Quando remetida s questes como a da escolarizao e a insero
cultural das camadas negras, sempre o caminho seguiu a negao de suas experincias e
vivncias. De acordo com Pinto (1987, p. 13):
[...] quanto poca da escravido, no h um consenso entre autores sobre a

extenso da escolaridade do negro. Encontramos informaes de que os
escravos eram absolutamente excludos da escola, mesmo de instruo
primaria [...] os escravos e leprosos eram proibidos de frequentarem as
escolas.
Nesse mesmo sentido, Romo e Carvalho (2003, p. 66) ressaltam que no ano de 1835
ficou estabelecida a proibio da frequncia dos escravos s escolas. Para demonstrar tal
afirmao, as autoras apresentam a Resoluo Imperial n. 382, artigo 35 de 1 de julho
de 1854, que determinava: Os professores recebero por seus discpulos todos os
2335

indivduos, que, para aprenderem primeiras letras, forem apresentado-lhe, exceto os

cativos e os afetados de molstias contagiosas.
Na Resoluo Imperial n. 382, a discriminao ficou menos obscurecida e mais
explicita em relao s possibilidades de os escravos frequentarem escolas pblicas,
uma vez que a Constituio de 1824 no declarou to claramente este impedimento.
A discusso sobre a legislao emancipacionista brasileira e o papel destinado questo
da educao remete a este problema mais amplo, pois a forma de legislao do Estado
brasileiro, neste caso a Constituio de 1824, impediu o acesso dos negros escravizados
instruo pblica.
Este impedimento foi articulado de forma indireta porque a Constituio garantia o
direito de todos os cidados de frequentarem as escolas, porm, como os negros no
eram considerados cidados, ficavam impedidos perante a lei, e mesmo na dimenso
prtica, quando eram garantidos seus direitos, no se criaram condies para tal
realizao. Por extenso, o direito leitura foi extinto.
Conforme a prescrio da Constituio de 1824, aparentemente anunciada como
democrtica, retratou-se restritiva quando discutiu a definio de cidado. So
cidados brasileiros, segundo o artigo 6, somente:
1 Os que no Brasil tiverem nascido, quer sejam ingnuos ou libertos, ainda

que o pai seja estrangeiro, uma vez que este no resida por servio de sua
nao.
2 Os filhos de pai brasileiro, e os ilegtimos de mo brasileira, nascidos em
pas estrangeiro, que vierem a estabelecer domicilio no Imprio.
3 Os filhos de pai brasileiro, que estivesse em pas estrangeiro, em servio
do Imprio, embora no venham estabelecer domiclio no Brasil.
4 Todos os nascidos em Portugal e suas possesses, que, sendo j residentes
no Brasil na poca em que se proclamou a independncia nas Provncias,
onde habitavam, aderiram a esta, expressa ou tacitamente, pela continuao
da sua residncia.
5 Os estrangeiros naturalizados, qualquer que seja a sua religio. A lei
determinar as qualidades precisas para se obter carta de naturalizao.
(OLIVEIRA, 1995, p. 68-69)
A propagao do iderio consoante excluso do escravo no processo de aquisio das

primeiras letras, predominante na poca, perdurou durante muito tempo, pois as
condies de vida e trabalho ainda no permitiam a instruo sentida como necessidade.
2336

Sabe-se que ainda em 1850, foi legalmente determinado que os escravos no poderiam
frequentar as escolas e que estas seriam permitidas somente aos homens livres,
reforando sua invisibilidade social. Foi a partir da dcada de 1860, a escolarizao do
negro comeou a ser apresentada no parlamento como uma dimenso fundamental, para
integr-lo sociedade organizada com base no trabalho livre. (MOYSS, 1994)
Apesar de todo o mecanismo legal que impedia o negro de ter acesso escola, deve-se
considerar as apropriaes e recriaes de uma lngua oral e escrita por escravos e
libertos que fogem dos quadros estticos desta sociedade. Imobilidade demonstrada nos
ndices de alfabetizao de 1872 que relacionava um escravo alfabetizado para 999
analfabetos e de 0,6 mulheres escravas para 999,4 analfabetas (MOYSS, 1994,
p.200).
Os primeiros registros escritos que apresentaram o negro na literatura datam do sculo
XVII, no perodo barroco, no qual se destaca o escritor Gregrio de Matos Guerra. O
contexto a escravido na Bahia e, em sua obra, o negro representado como objeto do
seu senhor, sem valores estticos e morais.
No Romantismo, temos a representao do negro como servial e subalterno, presente
na obra de Aluzio de Azevedo, a mulher negra, por sua vez, nega sua negritude e
representada como objeto sexual. Em Escrava Isaura, romance escrito por Bernardo
Guimares apresentada a figura da escrava enquanto membro da nobreza [...] que
vence por fora de seu branqueamento, embora a custo de muito sacrifcio e humilhao
aceita a submisso. (PROENA FILHO, 2004, p. 162).
J o escritor Castro Alves, considerado o poeta dos escravos por se posicionar a favor
da abolio, em sua obra, no deu voz ao negro, [...] em sua viso idealizadora, o poeta
no consegue escapar do esteretipo, entretanto, ele quem assume, na literatura
brasileira, o brado de revolta contra a escravido, abre espaos para a problemtica do
negro escravo. (PROENA FILHO, 2004, p. 165).
A literatura produzida nessa poca transmitia apenas os valores de uma cultura elitizada
do homem branco que via o negro como figura excluda e no como sujeito das
transformaes e detentor de sua prpria cultura e valores. A produo literria por
escritores negros no era considerada Literatura aos moldes dos cnones. Essa
desqualificao colaborou para o surgimento de uma literatura brasileira que representa
o negro como inferior e estereotipado. Segundo Proena, [...] a presena do negro na
literatura brasileira no escapa ao tratamento marginalizado que, desde as instncias
fundadoras, marca a etnia no processo de construo da nossa sociedade. (PROENA
FILHO, 2004, p. 161).
A partir da metade do sculo XIX, temos uma mudana na produo literria onde o
negro se torna protagonista da sua histria e no mero espectador. Segundo Proena
Filho (2004, p.161): Evidenciam-se, na sua trajetria no discurso literrio nacional,
2337

dois posicionamentos: a condio negra como objeto, numa viso distanciada, e o negro
como sujeito, numa atitude compromissada. Dois grandes escritores negros surgem na
cena literria do Brasil: Lus Gama e Lima Barreto. Suas escritas carregam a
conscincia do negro como indivduo excludo da sociedade, mas que agora ganhou
voz.
O que caracteriza uma literatura negra no somente a cor da pele ou as origens tnicas
do escritor, mas a maneira como ele vai viver em si a condio e a aventura de ser um
negro escritor. No podemos deixar de considerar que a experincia negra numa
sociedade definida, arrumada e orientada por valores brancos pessoal e intransfervel.
E, se h um comprometimento entre o fazer literrio do escritor e essa experincia
pessoal, singular, nica, se ele se faz enunciar enunciando essa vivncia negra,
marcando ideologicamente o seu espao, a sua presena, a sua escolha por uma fala
afirmativa, de um discurso outro diferente e diferenciador do discurso
institucionalizado sobre o negro podemos ler em sua criao referncias de uma
literatura negra. (EVARISTO, 2010, p. 136).
Solano Trindade foi um autor de destaque no sculo XX Legitimado pela tradio
literria brasileira pelo [seu] posicionamento poltico-social; o seu poema presente na
coletnea Violo de rua (1962), antologia representativa de uma das tentativas de
renovao potica ps-modernista (PROENA FILHO, 2004, p. 177), trazendo em sua
obra um engajamento social de denncia s descriminaes raciais e afirmao do negro
enquanto sujeito.
Nesse mesmo perodo, temos a criao do Teatro Experimental do Negro (TEN) [] a
qual ressalta a figura de Abdias do Nascimento, tambm fundador, em 1968, do Museu
de Arte Negra. (PROENA FILHO, 2004, p. 176).
O TEN foi responsvel pela discusso e incluso dos negros nos palcos brasileiros. Os
nomes de Abdias Nascimento, Ruth de Souza e Eduardo Silva so referncias
desbravadas pela ao cnica do TEN. Alm, de forma histrica, de formar a primeira
gerao de atores e atrizes negros, o TEN editou, na dcada de 50, a revista Quilombo e
por fim, em 1961, na rea da dramaturgia, lanou a antologia Dramas para negros e
prlogos para brancos, at o momento, nica no mercado editorial brasileiro.
(ANTNIO, 2005, p.17).
Nos perodo de grandes transformaes na cena cultural do pas, temos tambm o
surgimento dos Cadernos Negros. Segundo Antnio (2005, p. 13) a srie [...] o
principal veculo no Brasil de produo literria referenciada na cultura e herana de
matriz africana, [...] provm de um processo de seleo que inclui leitores, crticos e
protagonistas, isto , escritores e poetas negros.
O lanamento dos Cadernos Negros foi um marco para o surgimento da Literatura
Negro-Brasileira. Trouxe visibilidade s questes relacionadas forma como o negro
2338

era representado na Literatura Brasileira. Esses questionamentos buscaram criar uma

nova identidade atravs da perspectiva do negro como sujeito. Segundo Conceio
Evaristo (2010, p. 132):
Esse discurso orientado por uma postura ideolgica que levar a uma produo
literria marcada por uma fala enftica, denunciadora da condio do negro no Brasil,
mas igualmente valorativa e afirmativa do mundo e das coisas negras, fugindo do
discurso produzido nas dcadas anteriores carregado de lamentos, mgoa e impotncia.
A Literatura Negro-Brasileira possibilitou que o outro lado da histria, representado na
literatura, fosse contado, o lado de quem foi oprimido e apagado dos acontecimentos
histricos, o lado de quem seguiu perpetuando sua cultura nos quilombos e lutando por
um ideal de liberdade. A literatura negra toma como parte do corpus a Histria do povo
negro, vivida e interpretada do ponto de vista negro, propondo uma leitura transgressora
da Histria oficial e escrevendo a histria dos dominados. (EVARISTO, 2010, p. 132).
Mostrando que a palavra escrita no privilgio do individuo branco e que somos
capazes de contar a nossa prpria histria. A palavra revela-se, no momento de sua
expresso, como o produto da interao viva das foras sociais (BAKHTIN, 2006, p.
66).
A criao dos Cadernos Negros seguida de uma identidade representada na Literatura
Negro-Brasileira abriu precedentes para se pensar em um ensino com valores que
rompem a subordinao racial.
Embora tenhamos muitos anos de manifestao dos movimentos sociais e culturais,
trazendo visibilidade causa negra, somente em 2003 aprovada a Lei 10.639/03 que
estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, incluindo no currculo oficial da
Rede de Ensino Pblico e privado a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-Brasileira nas Escolas. De acordo com o Art. 26-A:
[...] o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no

Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. (BRASIL, Lei n
10.639, 2003).
E em 2010 temos a aprovao do Estatuto da Igualdade Racial, de autoria do Senador

Paulo Paim que [...] destinado a garantir populao negra a efetivao da igualdade
de oportunidades, a defesa dos direitos tnicos individuais, coletivos e difusos e o
combate discriminao e s demais formas de intolerncia tnica. (BRASIL, Lei n
12.288, 2010).
Esperava-se que com a lei 10.639/03 estudantes negros e negras teriam conhecimento
sobre as personalidades que fizeram parte da histria do pas como figuras de resistncia

2339

e luta, a exemplo de Zumbi, Ganga Zumba, Dandara e demais que lideraram o

Quilombo dos Palmares. Tambm esperava-se maior acesso a escritores e escritoras
como Lima Barreto e Carolina de Jesus que retrataram personagens atravs da sua tica,
denunciando a violncia psicolgica e o preconceito. Sendo assim, saberiam que, de
fato, cultura negra no se restringe ao samba e a capoeira. Ela est presente no teatro de
Cajado Filho, que atravs de pardias questionava os problemas sociais da poca, nas
artes plsticas de Joo Cndido que retrata cenas do folclore e cultura popular brasileira.
A Lei 10.639 prev tambm, a incluso do: "[...] dia 20 de novembro como Dia
Nacional da Conscincia Negra. Art. 79-B." (BRASIL, Lei n 10.639, 2003) Em
homenagem ao dia da morte de Zumbi dos Palmares. O dia da conscincia negra
marcado pela luta contra o preconceito racial no Pas. O ensino da histria e cultura
afro-brasileira e africana, aps a aprovao da Lei 10.639/03, fez-se necessrio para
garantir uma ressignificao e valorizao cultural das matrizes africanas que formam a
diversidade cultural brasileira.
Embora tenhamos leis que estabelecem a necessidade de uma mudana de
comportamento sociocultural, precisamos assegurar que os profissionais que atuam na
esfera da educao, sejam eles professores, educadores, bibliotecrios que exercem a
funo de formadores de leitores, estejam capacitados e tenham acesso materiais de
apoio que auxiliem no trabalho com a diversidade cultural existente nas escolas
combatendo o preconceito e minimizando a excluso do negro na sociedade.
3 Eu transformo: O Bibliotecrio na formao do Leitor
O bibliotecrio o profissional que tem como instrumento de trabalho a informao.

Esta pode estar contida em diferentes suportes, do mais convencional como o livro, ao
mais alternativo, como a pichao nos muros das metrpoles. Desta forma, quem atua
nessa rea tem um grande diferencial, ser dinmico e pr-ativo. O dinamismo faz com
que este profissional da informao se adapte aos mais diversos campos de trabalho,
como: centros de informao, instituies do terceiro setor, centros culturais, entre
outros.
De acordo com as diretrizes curriculares do Ministrio da Educao e Cultura (MEC),
A formao do bibliotecrio supe o desenvolvimento de determinadas
competncias e habilidades e o domnio dos contedos da Biblioteconomia.
Alm de preparados para enfrentar com proficincia e criatividade os
problemas de sua prtica profissional, produzir e difundir conhecimentos,
refletir criticamente sobre a realidade que os envolve, buscar aprimoramento
2340

contnuo [] devero ser capazes de atuar junto a instituies e servios que

demandem intervenes de natureza e alcance variados. (MEC, 2001, p. 32).
Sendo assim, cada local de atuao vai exigir um determinado conhecimento deste
profissional, porm, o ambiente de trabalho mais tradicional e reconhecido pela classe e
pela sociedade ainda a Biblioteca.
A atuao do bibliotecrio nas bibliotecas vai alm das funes gerenciais, este
profissional desempenha tambm aes de incentivo leitura e participa do processo de
formao dos leitores que frequentam o local. Desta forma, a literatura faz parte do
cotidiano dos bibliotecrios que mantm contato direto com obras literrias e podem
interagir com o pblico, propondo atividades que contemplem o perfil dos seus leitores.
Dentre as competncias e habilidades esperadas pelo profissional da Biblioteconomia,
esto: [...] traduzir as necessidades de indivduos, grupos e comunidades nas
respectivas reas de atuao; agregar valor nos processos de gerao, transferncia e uso
da informao, em todo e qualquer ambiente. (MEC, 2001, p. 32). Porm, no esto
previstas nas diretrizes dos contedos curriculares, elaboradas pelo MEC, disciplinas da
rea da educao que tratem sobre as mais diversas obras literrias de forma crtica e
reflexiva, amparando o bibliotecrio no exerccio pleno de suas funes enquanto
formador de leitor. Segundo Rasteli e Cavalcanti (2013, p. 165): Com intensidade,
vrios cursos de Biblioteconomia no Brasil preocupam-se principalmente com o
processamento da informao e raramente com a sua disseminao e com a formao de
leitores. Sem o componente de literatura nos currculos dos cursos de Biblioteconomia,
temos outro agravante: a falta de contato com a literatura Negro-Brasileira.
Este contedo est assegurado por lei para as escolas de ensino fundamental e mdio, da
rede pblica e particular, porm o bibliotecrio, que atua nesse mbito, no poder
exercer suas funes de forma plena, pois, como j visto, o profissional no foi
capacitado para desenvolver atividades e abordar a literatura em seu contexto de
trabalho.
Dessa forma, o Bibliotecrio ter de buscar complementar seus conhecimentos de forma
autnoma a fim de prestar um servio adequado aos usurios, caso contrrio, ir seguir
representando os modelos de excluso existentes nas mais diversas esferas educacionais
e culturais. A palavra est sempre carregada de um contedo ou de um sentido
ideolgico ou vivencial. (BAKHTIN, 2006, p. 96).
Uma medida para suprir essa deficincia curricular a promoo de atividades de
extenso, oficinas e palestras aproximando o profissional da realidade que o cerca.
Independente do ramo de escolha para atuao do Bibliotecrio, o incentivo leitura
est presente. papel desse profissional disponibilizar obras literrias que sejam
pertinentes, contribuindo para a formao social enriquecendo o conhecimento da

2341

realidade e a conscincia crtica dos leitores, visto que, a literatura retrata aspectos
ideolgicos e culturais da sociedade em questo.
Desta forma a literatura no apenas uma obra ficcional, mas uma obra que se torna
social na medida que expe valores sociais, histricos e morais. [...] no so palavras o
que pronunciamos ou escutamos, mas verdades ou mentiras, coisas boas ou ms,
importantes ou triviais, agradveis ou desagradveis. (BAKHTIN, 2006, p. 96).
O desafio em suprir as lacunas do conhecimento de forma independente de

vital importncia, principalmente aos profissionais que atuam nas reas
humanas e sociais [...] oportunizando mudanas para melhor entender e
situar-se como profissional da informao, cuja finalidade a formao de
cidados leitores competentes e includos na sociedade. (RASTELI;
CAVALCANTI, 2013, p. 166).
4 Olhares interpretativos sobre os dados e a temtica analisada
Como apontamos, este trabalho centra-se em identificar o que as bibliotecrias

compreendem sobre a presena do negro na literatura brasileira e verificar os efeitos
causados pela atividade de formao.
Como procedimento metodolgico, foram aplicados dois questionrios, um anterior ao
processo de formao e um posterior, alm da transcrio das gravaes dos grupos. No
questionrio prvio, foram coletadas informaes sobre as obras literrias que fizeram
parte da formao acadmica das entrevistadas. Nesse item, as depoentes afirmaram no
ter tido contato com literatura produzida por escritores negros em sua trajetria
acadmica como componente curricular.
Este relato refora a necessidade de uma readaptao curricular que v ao encontro da
lei 10.639 possibilitando assim que o bibliotecrio tenha propriedade para elaborar suas
aes junto comunidade atendida, visto que as diretrizes curriculares para os cursos de
graduao em biblioteconomia no contemplam disciplinas que abordam o contexto
literrio citado na legislao.
As respondentes afirmam ter lido obras dessa temtica por interesses pessoais, aps o
perodo formao em nvel superior, porm sem o critrio racial para a seleo das
obras. As depoentes afirmaram que a escolha foi aleatria, voltada para o gnero
textual, conforme transcrio abaixo:
E1 Aprecio literatura contempornea, tive contato com a obra da Elisa Lucinda,
Parem de falar mal da rotina, fala sobre a descriminao racial em algumas crnicas.
2342

E2 Li dois livros, Cidade de Deus e Cabea de Porco. Os dois retratam o negro

marginalizado, favelado envolvido ou no com o trfico, mas que vive diariamente, de
alguma forma, essa realidade.
E3 S lembro-me de ter tido contato com a obra do escritor Machado de Assis.
O que podemos verificar nas obras citadas pelas entrevistadas E1 e E2 so

representaes do negro como sujeito, so obras que compem o universo da
contemporaneidade e com grande apelo ao consumo ditado pela indstria cultural de
massa. A obra Parem de falar mal da rotina traz algumas referncias do racismo
cotidiano, padres impostos pela sociedade e seus padres de beleza e a busca pela
adequao. J o livro Cidade de Deus faz um painel das transformaes sociais do
conjunto habitacional Cidade de Deus: da pequena criminalidade dos anos 60 situao
de violncia generalizada e de domnio do trfico de drogas da dcada de 1990 e, a obra
Cabea de Porco trata de registros etnogrficos sobre juventude, violncia e polcia,
retrata a criminalizao do jovem brasileiro.
Nos trs exemplos, observamos que a auto-representao est imersa em um contexto
de discriminao racial - so obras que denunciam a situao do negro na sociedade
atual. A literatura negra apresenta um forte teor ideolgico, pelo fato de lidar, de tomar
como pano de fundo e de eleger como sua temtica a histria do negro, a sua insero e
as relaes tnicas da sociedade brasileira. (EVARISTO, 2010, p. 135).
J a obra de Machado de Assis, citada pelas entrevistadas E3, refere-se ao sculo XVIII,
perodo do realismo no Brasil, tal obra, embora, faa crtica sociedade brasileira, no
constitui uma representao significativa do negro, nem mesmo como ser social. Para
Proena Filho (2004, p. 172):
[] a literatura machadiana indiferente problemtica do negro e dos

descendentes de negro, como ele. Mesmo os dois contos que envolvem
escravos, O caso da vara e Pai contra me, no se centralizam na questo
tnica, mas no problema do egosmo humano e da tibieza de carter. Os
demais tipos negros ou mestios participam como figurantes em histrias
que, no nvel do contedo manifesto ou do realismo de detalhe, constituem
reflexo da realidade social que pretendem retratar.
De acordo com a aplicao do questionrio prvio, foi possvel perceber que as

depoentes tiveram pouco contato com a literatura Negro-Brasileira, at mesmo com
obras clssicas. Mesmo realizando as leituras citadas, no foi possvel identificar um
olhar crtico sobre o contexto das obras lidas. A partir dessas constataes, os grupos
foram sendo modelados. Questionamentos como: Por que a viso do escritor branco

2343

sempre estereotipada? Por que nunca tive acesso a livros de escritores negros?
comearam a ser respondidas no primeiro encontro do grupo focal.
Para problematizar a questo racial, foram trabalhados fragmentos da vida e obra do
escritor Lima Barreto e a exposio do documentrio de Chimamanda Ngozi Adichie
Os perigos de uma histria nica , fazendo referncia aos entraves para a publicao
de obras produzidas por escritores negros, decorrentes do preconceito racial e social.
Acerca desde assunto, as entrevistadas externalizaram que:
E1 - Antes da formao tinha conhecimento de alguns autores negros, mas no fazia a
ligao entre temas e autores negros, aps a formao penso no conjunto, e muito
envolvida est a questo da representatividade do negro na literatura, feita por ele
prprio, com temticas que lhe pertencem, a questo do preconceito, dos sofrimentos e
das reivindicaes, alm de o negro no ser retratada de forma estereotipada, como na
literatura feita por brancos. A literatura negra que tomei conhecimento na formao
uma literatura crtica da situao do negro passada e atual, uma literatura que
reivindica.
E2 - Aps ter contato com a Literatura Negra, comecei a despertar para o racismo
velado e principalmente para as minhas atitudes. Percebi que, por ser mulher, branca e
de classe mdia - sendo apenas uma dessas caractersticas que me leva a um grupo de
minorias e preconceitos, ser mulher sou privilegiada e ainda carrego uma srie de
pequenos preconceitos ou at mesmo falta de conhecimento, de vivncias e de empatia.
Podemos observar que a fala das entrevistadas demonstra uma reflexo sobre o racismo
e a invisibilidade social do negro como algo que ainda ocorre na sociedade atual. Um
reflexo disso a falta de ascenso do negro no contexto scio-econmico em geral.
Segundo dados do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), [...] em 2012,
apenas 9,4% da populao negra do Brasil teve 12 anos ou mais de estudo, na regio
sul, esse ndice ainda menor, 8,1%. Em contrapartida, a populao branca apresenta o
dobro deste ndice, 22,2% a nvel nacional e 18,9% na regio sul'. (IPEA, 2014, p. 43).
No que se refere escolarizao, as desigualdades entre brancos e negros esto
relacionadas a mltiplos fatores, tais como renda familiar e acesso a bens pblicos. As
consequncias de maior envergadura para a populao negra se traduzem, entre outros
fatores, em menor frequncia escolar. (IPEA, 2014, p. 19).
Quanto presena da populao negra em idade adequada no nvel superior em 2012,
os ndices nacionais eram de 9,6% e, na regio sul, 9,1%. J para a presena da
populao branca, tem-se 22,2% nos ndices nacionais e 23,2% na regio sul. (IPEA,
2014, p. 46). Os baixos ndices de escolaridades representam maior parte da populao
negra com baixa renda, em situao de vulnerabilidade social, sem acesso educao,
cultura e arte.
2344

A consequncia disso na literatura a ausncia de negros na produo literria, dando

continuidade para os escritores brancos elitizados que perpetuaram durante sculos uma
representao do negro de forma estereotipada, inferiores em relao ao branco, de
classe baixa em subempregos, moradores da periferia, marginalizados. De acordo com
Cuti (2010, p. 16):
[...] os descendentes da escravizao so utilizados como temtica literria

predominantemente pelo vis do preconceito e da comiserao. A literatura
como reflexo e reforo das relaes tanto sociais quanto de poder, atuar no
mesmo sentido ao caracterizar as personagens negras, negando-lhes
complexidade e por tanto, humanidade.
Esta representao negativa do negro vai alm das esferas literrias sendo representada
nos mais diversos meios de comunicao. No segundo e terceiro grupo focal,
abordamos essa temtica atravs da apresentao de uma propaganda publicitria que
representa o escritor Machado de Assis como um personagem branco da literatura
brasileira (aps inmeras denncias a propaganda publicitria foi substituda por um
ator negro).
Cenas de tentativa de branqueamento da populao negra tambm foram apresentadas e
podem ser vistos nos meios de comunicao de massa, na TV aberta, onde
personalidades negras so, com frequncia, representadas por protagonistas brancas, o
caso de Chiquinha Gonzaga , entre outras. Alm dos programas de humor que
praticam Blackface, ou seja, pintar o rosto de preto retratando de forma caricata o
indivduo negro, como em Zorra Total e Casseta e Planeta . Sobre isso as
entrevistadas comentam que:
E3 - Foi importante a parte histrica, para entendermos como a questo foi tratada
anteriormente por autores negros e tambm pelos autores brancos, o quo diferentes e
desiguais podem ser as vises e abordagens de um mesmo assunto.
E2 - Que a TV, canalizadora de grande sabedoria popular (mostram o que querem que
a gente pense), tambm comece a romper essas barreiras, colocar mais atores negros,
mais realidade, mostrar o racismo que ela muitas vezes a precursora. Que exista
punio a comediantes e a escritores e seus textos preconceituosos.
Somos diariamente bombardeados com comerciais, programas de televiso e mensagens
implcitas em filmes e telenovelas que nos impem padres estticos de beleza e de
comportamento. Diante disso, temos duas opes: negarmos o que somos, de onde
viemos, as nossas origens ou nos desvincularmos desse assdio miditico buscando a
representatividade nos mais diversos meios de comunicao. Contextualizar essas
prticas de vital importncia para despertarmos um olhar crtico frente s

2345

desigualdades raciais que esto presentes nas mais diversas esferas sociais. Afinal, por
que isso importante para os bibliotecrios? As entrevistadas afirmam que:
E3 - Ao iniciar o grupo de estudos sobre a literatura negra brasileira, preenchemos um
questionrio muito simples, contendo apenas o que sabamos e conhecamos de bsico
sobre escritores negros ou livros que abordassem o tema. Para minha vergonha, no
conhecia praticamente nada apesar de ter feito uma pesquisa em relao a isso para
um trabalho com meus alunos na escola onde trabalho. A nica ideia que eu tinha, e
agora tenho certeza a imagem estereotipada dos negros na maioria das histrias.
E1: O Bibliotecrio tem que ser um disseminador da informao e a literatura negra
parte da cultura do pas, deve ser trabalhada nas bibliotecas, centros culturais, escolas e
difundida para que seja to apreciada quanto outras literaturas.
E2: Precisamos ter esse conhecimento para instruir a populao negra e tambm branca.
Alm da visibilidade que preciso ter para com a literatura negra que muitas vezes
boicotada por grandes editoras monopolizadoras do mercado.
Sobre isso, Cuti (2010, p. 48) afirma que:

A literatura constitui uma das instncias discursivas mais importantes, pois
atua na configurao do imaginrio de milhes de pessoas. Textos literrios
chegam a ser impostos como leitura obrigatria em vrios momentos de
nossas vidas. Em outros so colocados nossa disposio para que possamos
escolher nas vitrines e prateleiras de livrarias e bibliotecas. Essa
disponibilidade resultado de um ou de vrios filtros, ou seja, reter algo ou
permitir que algo passe. O texto pede passagem e dele so exigidos certos
pressupostos.
Compreender de forma crtica, o que e como os ditos grandes clssicos da literatura

brasileira representam o negro primal para que o formador de leitor saiba selecionar e
argumentar a escolha de obras que iro compor o acervo de uma biblioteca e que sero
indicadas a seus leitores. O bibliotecrio por ser um disseminador da informao,
precisa ir alm das informaes contidas na capa do livro, preciso investigar que tipo
de leitura est sendo disponibilizada, uma obra libertadora ou moralista? Estimula a
autonomia e o empoderamento ou s reproduz padres pr-estabelecidos de uma
literatura comprometida com o silenciamento?
O quarto e quinto grupos focais tiveram por intuito apresentar a produo de
protagonistas negros e negras, estimulando a auto-imagem, a auto-representao e o
empoderamento do povo negro, obras literrias que representam o negro como sujeito a
partir de fragmentos de textos de Conceio Evaristo , Elisa Lucinda , Oliveira da
Silveira , e da produo cinematogrfica do cineasta Joel Zito Arajo foram discutidas.

2346

E2 - Desconhecia (e ainda no conheo o suficiente) de grandes autores e autoras da

literatura negra. Estou com muitas ganas de ler mais Elisa Lucinda, Conceio Evaristo,
me adentrar mais no mundo da poesia negra, pois gosto muito dessa linha da literatura.
Comecei a pesquisar mais sobre, li alguns artigos e s encontro coisas lindas e de
grande inspirao de luta e liberdade!
E3 - [...] com o tanto que discutimos e debatemos nos encontros fui percebendo a gama
de bons autores negros que desconheo. Virei f da Elisa Lucinda e seus poemas to
profundos e verdadeiros assim como, fui pesquisar a Cidinha da Silva e j tenho muita
leitura para os prximos meses.
Assinalamos que este trabalho inicialmente pretendia abordar apenas obras literrias,
mas, a partir da aplicao do questionrio prvio, notou-se a necessidade de primeiro
contextualizar as condies de acesso do negro educao e, posteriormente, as
limitaes sofridas decorrentes do preconceito racial para divulgar sua produo
intelectual. A fim de dar dinamicidade nos grupos, foram utilizadas obras expositivas
que estavam mais ao alcance das participantes e, medida que elas foram demonstrando
maior compreenso acerca da problemtica apresentada, obras mais densas e questes
mais complexas foram sendo apresentadas. Dessa forma, foi possvel perceber que as
entrevistadas iam construindo um olhar atento a tudo aquilo que tinham contato. A
sutileza das aes discriminatrias j saltava aos olhos e novas referncias foram sendo
apresentadas e questionadas por elas.
5 Concluso
A pesquisa realizada mostrou que tanto a escola como a universidade no deram aparato
para que discusses como essas, promovidas pela formao, viessem tona a fim de
desconstruirmos as mais diversas formas de preconceito existentes na nossa sociedade
que diariamente descrimina e exclui os negros. Cinco dias de formao no minimizam
mais de 15 anos sem acesso histria da literatura Negro-Brasileira e seus
desdobramentos, mas afirmam que possvel modificar conceitos que estavam
cristalizados no imaginrio daqueles que s tiveram contato com uma verso da histria
e da literatura.
Sabemos que, para combater a ideologia racista que enfatizava a incapacidade do negro
em se socializar, constituir famlia e ter acesso cultura escrita no decorrer da histria
do Brasil, foi necessrio que pessoas interviessem em favor dessas populaes com
aes individuais ou filiadas aos seus grupos e movimentos. Em sua grande maioria, as
atuaes desses intelectuais refletem a perspectiva de indivduos brancos e pertencentes
a uma espcie de elite brasileira. Dessa forma, foram destacados textos e, mais
especificamente a produo literria em consonncia e aproximao das atuaes das

2347

camadas negras na busca de seu processo educacional, ou seja, uma tentativa de

recuperar essas iniciativas sociais na interpretao e sob a tica das populaes negras
atravs da formao de leitores e da Literatura.
Esse estudo, bem como o procedimento metodolgico adotado - tcnica de Grupo focal
- possibilitou observar e analisar a mudana de comportamento das profissionais que
atuam como formadoras de leitores. Essa transformao foi do constrangimento por
desconhecerem a vasta produo literria do negro e a sua contribuio histrica para o
pas empatia pelas lutas e causas na busca de uma auto-representao e do
empoderamento.
O preconceito racial est presente nas mais diversas esferas sociais, admitir esta
problemtica implica em adotarmos novos posicionamentos que minimizem este fato, o
acesso e a disseminao da informao, alm de polticas nacionais engajadas podem
mudar este quadro social.
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_________________
2349

A SOCIEDADE DA INFORMAO E O DIREITO IDENTIDADE DO

TRANSEXUAL
INFORMATION SOCIETY AND THE RIGHT TO IDENTITY OF
TRANSEXUAL
Riva Sobrado de Freitas
Kelly Cristina Presotto
RESUMO: O tema transexualidade abrange preconceitos e direitos; transige a mxima

constitucional de que todos so iguais perante a Lei e questiona os conceitos
preexistentes. Para muitos, a transexualidade vista como uma doena contagiosa e sem
cura; para outros, como desonra. necessrio ressaltar que para assumir a realidade
ftica de sua vida, o transexual deve ter muita coragem para enfrentar toda uma gama de
preconceitos. O transexual o indivduo que tem o sexo biolgico diferente do sexo
psquico, sente-se como se fosse pessoa do sexo oposto. O conceito de sade abrange o
bem-estar geral, inclusive moral e social. Destarte, para que o transexual tenha sade
necessrio, alm da indicao precisa para a cirurgia de transgenitalizao, a adequao
do seu registro civil, para que possa ocorrer a incluso social. Com a sociedade da
informao muitos padres esto sendo rompidos e novas redes se formam acolhendo as
vtimas do preconceito e mudando paradigmas: de vtimas passam a ser sujeitos de
direitos. sobre essas questes, luz do princpio da dignidade da pessoa humana que
trata o presente trabalho, cujo objetivo o esclarecimento acerca das situaes vividas
pelos transexuais e a diminuio do preconceito. A metodologia utilizada a anlise de
doutrina, jurisprudncia e legislao acerca dos direitos dos transexuais, especialmente
os relativos personalidade. O que foi durante anos tratado como doena, vem sendo
cada vez mais reconhecido como uma caracterstica de seres humanos portadores de
dignidade e merecedores do reconhecimento acerca dos seus direitos.
Palavras-Chave: Transexualidade; Direitos da Personalidade; Princpio Constitucional
da Dignidade da Pessoa Humana; Sociedade da Informao.
ABSTRACT: The theme transsexuality covers prejudice and rights; compromises the
constitutional principle that all are equal before the law and questions the
preconceptions. For many, transsexuality is seen as a contagious and incurable disease;
for others, such dishonor. It should be emphasized that to take the factual reality of his
life, the transsexual must have courage to face a whole range of prejudices. The
transsexual is someone who has the opposite biological sex psychic sex, feels as if it
were the opposite sex. The concept of health encompasses general welfare, including
moral and social. Thus, for the transsexual has health is necessary, beyond stating the
need for reassignment surgery, the adequacy of their civil registry, for there may be a

2350

social inclusion. With the information society many standards are being broken and new
ones are formed welcoming the victims of prejudice and changing paradigms: victims
become subjects of rights. It is on these issues in the light of the principle of human
dignity mentioned in this paper, which aims to increase awareness of the situations
experienced by transsexuals and the reduction of prejudice. The methodology used is
the doctrine of analysis, case law and legislation on the rights of transsexuals, especially
those relating to personality. What was for years treated as disease, has been
increasingly recognized as a feature of human patients with dignity and deserve the
recognition of their rights.
Key words: Transsexuals; Personality Rights; Constitutional Principle of Human
Dignity; Information Society.
INTRODUO
A transformao do ser humano est intimamente relacionada com as mudanas
paradigmticas, posto que o homem no um objeto, um ser estanque, mas um ser em
constante mutao. Os avanos tecnolgicos e cientficos (leia-se sociedade da
informao) no permitem deixar grupos margem. Na sociedade da informao
percebe-se o acolhimento dos grupos minoritrios excludos que se encontram na rede e
se fortalecem, compartilhando suas vivncias e se unindo para transformar a sua
realidade. Ocorre assim a quebra de certos paradigmas excludentes, que vo de encontro
ao princpio da dignidade da pessoa humana, to essencial vida.
A transexualidade tema que confronta tabus, preconceitos, excluso social, direito
vida e a uma vida digna. Impondo-se, tambm, o princpio da dignidade da pessoa
humana, o princpio da igualdade, o direito felicidade, proteo do Estado,
cidadania. Diversas reas do Direito esto envolvidas, dentre elas, o Direito Civil e o
Direito Constitucional, os Direitos Humanos e mais especificamente o Direito de
Identidade de Gnero, focando na mudana de prenome e de gnero no registro civil dos
transexuais, direitos relativos personalidade, privacidade, intimidade e ao
reconhecimento, luz da diretriz constitucional do princpio da dignidade da pessoa
humana.
sobre essas questes, luz do princpio da dignidade da pessoa humana que trata o
presente trabalho, cujo objetivo o esclarecimento acerca das situaes vividas pelos
transexuais e a diminuio do preconceito. O mtodo de pesquisa utilizado foi a anlise
bibliogrfica da doutrina e da jurisprudncia, baseada em livros, monografias e artigos
publicados em revistas.
1. DIREITOS DA PERSONALIDADE
2351

A personalidade tem incio com o nascimento com vida da pessoa, apesar de que a lei
pe a salvo at mesmo os direitos do nascituro (art. 2, do Cdigo Civil Brasileiro,
2002), confirmando assim o deslocamento da matriz patrimonialista de codificaes
anteriores para a absoluta necessidade de proteo aos valores da pessoa humana e ao
livre desenvolvimento de sua personalidade.
Desse modo, foram adicionados direitos decorrentes dessa nova condio da pessoa
humana, ou foram reinterpretados os direitos positivados pr-existentes, a partir dessa
nova condio. A moderna Constituio (BRASIL, 1988) amoldada ao Estado
Democrtico de Direito, cujo fim fundamentalmente o povo e no mais o Estado em
si, contribuiu significativamente para a denominada realocao da pessoa e de sua
dignidade para o centro do sistema jurdico. Houve, pois, uma valorizao da pessoa
humana como fundamento ltimo do direito (CORTIANO JUNIOR, 1998. p. 32-33).
Em consequncia, as situaes jurdicas existenciais, isto , as situaes subjetivas no
patrimoniais, passam a ter primazia sobre as patrimoniais (PERLINGIERI, 1997. p. 90).
A propriedade, o contrato, o testamento e a famlia devem ser vistos como institutos que
tem funo e finalidade sociais. Assim, passam a ser suporte para o livre
desenvolvimento da pessoa. (CHOERI, 2001, p. 232).
Direitos da personalidade poderiam ser denominados todos os direitos que conferem
contedo personalidade, no entanto, juridicamente essa designao reservada
queles direitos subjetivos cuja funo, no que respeita personalidade, especial,
constituindo o mnimo necessrio e imprescindvel ao seu contedo (DE CUPIS, 2004.
p. 17).
Andrade (2006, p.103) esclarece que, no plano civilstico, o tema Direitos da
Personalidade aparece em codificaes do sculo XX, a exemplo do Cdigo Civil
italiano de 1942 e o Cdigo Civil portugus de 1966. Paralelamente, ocorre uma grande
evoluo do Direito Pblico, deixando a Constituio de estabelecer, nica e
exclusivamente, o Estado de Direito e limitar o poder poltico, passando a instituir a
moldura das atividades dos indivduos. Dessa forma, ela se transforma em centro de
direo da legislao ordinria, em lei fundamental do direito privado e dos demais
ramos do direito. Este fenmeno chamado de publicizao do privado, ocorrendo uma
tenso dialtica, uma constante inter-relao entre o Direito Pblico e o Privado, onde
autores como Bullinger (1976, p. 120-171) propuseram o abandono da diferenciao
entre esses dois ramos do direito. Emblematicamente, menciona-se a problemtica da
constitucionalizao do Direito Civil e seu inverso, a civilizao do Direito
Constitucional.
No Brasil, o Cdigo Civil de 2002 foi o primeiro a cuidar da matria sobre direitos da
personalidade nos art. 11 a 21, bem como a Constituio Federal de 1988, enumerou-os
2352

no art. 5, mencionando a inviolabilidade no inciso X do mesmo artigo. Borges (2007,

p.25) ressalta que a listagem no taxativa nem exaustiva, mas apenas exemplificativa.
A cada dia, novos direitos da personalidade so reconhecidos retratando um momento
histrico em constante mutao, em decorrncia da evoluo do sistema objetivo
(direito positivo) e do sistema cientfico (evoluo doutrinria) (CANARIS, 1996,
passim). Galgano (1983, p.94), De Cupis (2004, p. 17) e Bittar (2008, p.17) filiam-se
concepo pluralista de direitos da personalidade como uma srie aberta de direitos,
segundo a qual h uma lista no exaustiva de direitos da personalidade, afastando a
ideia de um direito geral.
Os seguintes direitos de personalidade esto expressos, porm no de forma taxativa:
direito vida e liberdade (Constituio Federal, art. 5, caput); direito imagem (CF,
art. 5, V, X, XXVIII, a; Cdigo Civil de 2002, art. 20); direito intimidade (CF, art. 5,
X, LX); direito vida privada (CF, art. 5; CC/2002, art. 21); direito honra (CF, art. 5,
X); direito ao sigilo (CF, art. 5, XII); direito autoral (CF, art. 5, XXVII); direito voz
(CF, art. 5, XXVII); direito ao prprio corpo (CC/2002, arts. 13 a 15); direito ao nome
(CC/2002, arts 16 a 19); direito honra, boa fama ou respeitabilidade (CC/2002, art.
20), muitos destes tambm protegidos pelo Cdigo Penal (BORGES, 2007, p.28).
A importncia dos direitos da personalidade to grande que sua ofensa caracteriza
dano material e moral, passveis de indenizao. Dessa forma, tais direitos tm dupla
dimenso: axiolgica, ou valorativa, na medida em que exteriorizam os valores
fundamentais da pessoa humana, e objetiva, visto sua tutela ser garantida por legislao
constitucional e infraconstitucional.
H duas correntes para os direitos da personalidade: a pluralista, que acredita haver uma
lista de direitos autnomos entre si, (pluralidade de direitos de personalidade) e a
monista, de um direito geral que tem como contedo a pessoa humana (direito geral de
personalidade). Para Perlingieri (1999, p. 154-155) h uma clusula geral de tutela da
pessoa humana, pois o sujeito e o objeto do direito so, ao mesmo tempo, a pessoa,
impedindo o fracionamento em vrios direitos da personalidade, constituindo-se a
personalidade como um valor.
Bittar (2008, p. 6-8) explica que para autores positivistas como Tobeas e De Cupis, os
direitos da personalidade constituem, na sua maioria, direitos inatos, mas no se
reduzem a isso: apenas devem ser adotados como tal os reconhecidos pelo Estado, que
lhes d fora jurdica. Portanto, no aceitam a existncia de meros direitos inatos,
acentuando que todos os direitos subjetivos derivam do ordenamento positivo.
Em contraponto, para os naturalistas como Limongi Frana e o prprio Bittar, os
direitos da personalidade correspondem s faculdades normalmente experimentadas
pelo homem, sendo atributos inerentes pessoa humana, cabendo ao Estado apenas
reconhec-los e sancion-los em um ou outro plano do direito positivo nvel
2353

constitucional ou legislao ordinria dotando-os de proteo prpria, de acordo

contra quem se relacione: Poder Pblico ou particulares. Assim, quando consagrados na
esfera constitucional ganham status de liberdades pblicas, recebendo toda a proteo
prpria do sistema.
Na proteo do indivduo face ao Estado encontram-se inseridos o direito vida,
integridade fsica, s partes do corpo, liberdade, o direito de ao, referentes aos
direitos fsicos do homem. Por conseguinte, nas relaes entre particulares, ou proteo
contra outros homens, verificam-se os direitos honra, ao nome, prpria imagem,
liberdade de manifestao do pensamento, liberdade de conscincia e de religio,
intimidade, ao segredo, ao direito moral de autor e outros, referem-se ao aspecto
intelectual e moral da pessoa humana (BITTAR, 2008, p. 22-23).
Tal como ocorre no campo privado, quando da insero nos cdigos e em leis,
atribuindo proteo especfica eficaz, no ditando-lhe a existncia. O direito existe antes
mesmo da sua positivao e no pode ser reduzido a normas escritas, sobretudo o
inerente ao homem, dito direito natural. O costume, a jurisprudncia e outras formas
compreendem o direito. Ao Estado compete reconhecer os direitos que a conscincia
popular e o direito natural j adotam. O direito precede o Estado pela prpria natureza
do homem. Aristteles j falava da existncia do direito natural.
Bittar (2008, p.1) sintetiza que os direitos da personalidade so os direitos reconhecidos
pessoa humana tomada em si mesma e em suas projees na sociedade, previstos no
ordenamento jurdico para a defesa de valores inatos ao homem, como a vida, a higidez
fsica, a intimidade, a honra, a intelectualidade, e outros.
Suas caractersitcas so: direitos inatos, absolutos, extrapatrimoniais, intransmissveis,
imprescritveis, impenhorveis, vitalcios, necessrios e oponveis erga omnes,
conforme versa o art. 11 do Cdigo Civil (2002). Por serem nsitos natureza humana,
so direitos que transcendem o ordenamento positivo e independem de relao imediata
com o mundo exterior ou outra pessoa, considerados assim, intangveis, de lege lata,
pelo Estado ou por particulares. (BITTAR, 2008, p. 11-12).
A intransmissibilidade e a irrenunciabilidade, enunciadas no art. 11, supra, se antepem,
inclusive como limites ao do titular, pois denotam que os direitos da personalidade
no podem ser dispostos por seus titulares, sendo vedada sua transmisso a terceiros
(com algumas excees, como a licena para uso da imagem, com expressa autorizao
do titular, e outras) (BITTAR, 2008, p. 5). A transmisso mortis causa dos direitos da
personalidade polmica, pois a jurisprudncia fala tanto em direito prprio dos
herdeiros como em legitimados. A renncia ao seu uso tambm no permitida, no
podendo ser, tampouco, abandonados por seu titular. Isso porque esto ligados pessoa
desde o nascimento at sua morte (BORGES, 2007, p. 33).
2354

Tartuce (2014, p. 162) ressalta que no esto sujeitos prescrio, posto que no se
extinguem pelo uso e decurso do tempo, nem o direito que prescreve, mas a pretenso
(art. 189 do CC). O pedido de reparao por danos morais, por sua vez, conta com prazo
prescricional previsto em lei, por ser de natureza patrimonial (arts 205 e 206 CC).
No entanto, frente s necessidades de sua prpria condio, de seu titular, do interesse
negocial e da expanso tecnolgica, Bittar (2008, p.12) adverte que so admissveis a
disponibilidade de alguns desses direitos, para melhor fruio de seu titular, como, por
exemplo, os direitos autorais, no caso do autor querer aumentar suas receitas
patrimoniais, adaptando a obra para outro meio como filme para romance. Ainda, apesar
de serem os direitos da personalidade intransmissveis, sua reparao pecuniria pode
ser exigida pelos sucessores de seu titular, nos termos do art. 943 do Cdigo Civil.
Da mesma forma sucede com o direito imagem, disponvel frente remunerao
avenada, tendo em vista sempre a vontade do titular. Segue o mesmo parmetro o
direito ao corpo, parte dele ou rgo, sendo disponvel em casos altrusticos ou
cientficos, podendo ser cedido nessas situaes. A disponibilidade de certos direitos
ocorre por via contratual (licena, cesso de direitos e outros especficos) nos termos
restritos aos ajustes escritos. (BITTAR, 2008, p. 12)
possvel depreender, do exposto, a enorme importncia dos direitos da personalidade.
Apesar disso, o Cdigo Civil Brasileiro, ainda que tenha dedicado captulo inteiro a
eles, no se aprofundou na matria. Tomou o cuidado, no entanto, de no enumerar rol
taxativo de direitos da personalidade, reservando ao hermeneuta a tarefa de desenvolver
a questo, em sede legislativa, jurisprudencial e doutrinria.
1.1 Direito ao nome
A doutrina discute a natureza jurdica do nome, ora como propriedade, ora como
obrigao civil, ora como direito personalssimo. Esta ltima a posio da legislao
ptria, estampada no Cdigo Civil Brasileiro.
Nome, do latim nomine, termo que identifica e a pessoa na vida social, mediante o
registro competente. O nome o sinal exterior mais visvel da individualidade.
Interessam, pois, principalmente, de ora em diante, o direito ao nome e ao estado,
inerentes personalidade.
Para Limongi Frana (1999, p. 943) o direito ao nome confere pessoa o direito de ser
conhecida e chamada pelo seu nome civil, bem como impedir o uso de seu nome
indevidamente. O nome que a individualizao da pessoa na sociedade, mesmo aps a
morte. Assim sendo, inalienvel, imprescritvel e protegido pela lei art. 16 a 19 do
Cdigo Civil. Pelo nome a pessoa fica conhecida na famlia e na sociedade, sendo a
mais expressiva manifestao da personalidade. (VENOSA 2011, p. 185)
2355

Haja vista que o Estado, pelo Direito Pblico, encontra segurana e estabilidade para
identificar as pessoas atravs do nome; e pelo Direito Privado, o nome essencial para o
regular exerccio dos direitos e cumprimento das obrigaes. Infere-se o interesse do
Estado em velar pela relativa permanncia do nome, permitindo suas alteraes em
determinadas condies (VENOSA 2011, p. 185).
Borges (2007, p. 221) destaca que o nome formado pelo prenome e o nome
patronmico cognome, de famlia ou, ainda, sobrenome. O prenome, tambm chamado
de nome de batismo, especfico da pessoa, distingue os filhos entre si, pode ser
simples ou duplo. Por vezes, usa-se tambm o agnome, ou sinal diferenciador que se
acrescenta ao nome completo, qual seja jnior, sobrinho, neto etc., cuja funo
diferenciar parentes que possuam nomes idnticos.
Outrossim, fala-se na existncia eventual do agnome epittico, alcunha ou apelido
entendido como expresso acrescida ao nome que revela certa caracterstica ou
particularidade da pessoa (Joo, o velho, por exemplo) e que pode levar a pedido de
indenizao e responsabilizao por crime contra a honra se o sujeito ao qual se aps tal
agnome sentir-se lesado. H apelidos de pessoas famosas, como Pel, que ganharam
foros de nome comercial, com todas as garantias decorrentes. O apelido pode ser
integrado ao nome da pessoa quando no jocoso. (VENOSA, 2011, p. 190).
Cumpre ressaltar que apelido tanto pode ser sinnimo de patronmico ou sobrenome,
conforme art. 56 da Lei n 6015/73, como tambm de cognome, alcunha, epteto ou
vulgo, a exemplo de: Tiradentes, Xuxa e Garrincha. Se o apelido tiver sentido de
intimidade familiar, tambm denominado de hipocorstico (GAGLIANO, 2014, p.
162).
Alm disso, h, ainda, certos elementos secundrios, no tratados pela legislao civil,
tais como os ttulos nobilirquicos (conde, baro, comendador etc.), os ttulos
eclesisticos (padre, cardeal, bispo etc.), os qualificativos de identidade oficial (juiz,
deputado etc.), os ttulos acadmicos e cientficos (bacharel, mestre, doutor etc.) e as
formas de tratamento corts (Vossa Excelncia, Vossa Senhoria etc.). Todos eles so
chamados axinimos.
Por fim, o pseudnimo ou codinome o nome escolhido por pessoa do meio artstico e
literrio para assinar suas obras. Est sob a mesma proteo do nome real da pessoa
conforme art. 19 do Cdigo Civil de 2002.
O prenome de livre escolha dos pais, a no ser que leve ridicularizao, caso em que
o prprio tabelio pode recusar-se a proceder ao registro. Diante do inconformismo com
a recusa, poder o caso ser submetido por escrito ao juiz competente (corregedor do
servio), independentemente da cobrana de quaisquer emolumentos, conforme
determinao do art. 55, pargrafo nico da Lei de Registros Pblicos.
2356

O sobrenome enquanto sinal que exterioriza a procedncia da famlia imutvel,

podendo advir da me, do pai ou de ambos. Pode ser, ainda, simples ou composto,
acompanhado ou desprovido de partculas tais quais de, da, do etc. O sobrenome
adquirido no momento do nascimento, cabendo ao oficial do registro apenas a sua
constatao e publicidade. No caso de filho reconhecido pela me e pelo pai, prevalece
o sobrenome deste ltimo. Filho no reconhecido pelo pai levar apenas o nome de
famlia materno. Outrossim, pode o patronmico decorrer da adoo, do casamento ou
por ato de interessado, mediante requerimento judicial (art. 57, 2 e 3 da LRP).
Vieira (2008, p. 61-63) enfatiza que vrias so as caractersticas do nome civil, porm
no h concordncia na incluso de algumas delas. So elas: exclusividade,
imprescritibilidade, insuscetibilidade de valor monetrio, inalienabilidade,
incessibilidade, extracomercialidade, inexpropriabilidade, intransmissibilidade aos
herdeiros, irrenunciabilidade e a imutabilidade.
A autora tambm explana que a exclusividade questionada devido possibilidade de
homonmia, apesar de que mesmo nestes casos, as identidades so diferentes, no
podendo um indivduo se fazer passar pelo outro. Outro argumento contra a
exclusividade o de que no h propriedade sobre o nome. A imprescritibilidade devese ao fato de que o objeto no comercivel e no poder desaparecer pelo no uso. O
nome no possui valor monetrio, porm, se houver leso ao nome de pessoa, esta
poder ser ressarcida por apresentar repercusses patrimoniais.
J nos quesitos inalienabilidade, incessibilidade, extracomercialidade e
inexpropriabilidade referem-se ao fato do nome no ser comercializvel, nem
transferido. No caso de divrcio, o cnjuge poder continuar a usar o nome de famlia
do outro para prevenir eventuais perdas patrimoniais (art. 1578 CC/2002). Haver
cesso de uso, sem perda de titularidade. Se houver dano honra e imagem, passvel
de indenizao.
J o nome de famlia transmitido por direito prprio, no por concesso. No entanto,
quanto imutabilidade do nome e a irrenunciabilidade, Ministro Slvio de Figueiredo
Teixeira destaca que existem excees, nas quais o julgador deve apreciar as razes
ntimas e psicolgicas do portador do nome a fazer tal requerimento. As leis foram
feitas pelos homens, por isso no devem continuar a ser imutveis. (Vieira, 2008, p. 64)
Assim conclui-se que a regulamentao do nome que lhe confere carter pblico, foi
feita pela Lei de Registros Pblicos (Lei n. 6.015/73), nos art. 54 a 58. No que tange ao
aspecto individual, o sujeito tem direito ao uso de seu prprio nome, fazendo-se chamar
por ele, defendendo-o de quem o macular, conforme a disciplina dos art. 16 a 19 do
Cdigo Civil.
Uma vez que tais dispositivos legais sejam desrespeitados, surge para a vtima o direito
de pleitear indenizao por danos patrimoniais e morais.
2357

1.2 Direito ao estado
O estado individual ou fsico a maneira de ser da pessoa quanto idade (maior e

menor), quanto ao sexo (feminino e masculino) e quanto sade, mental e fsica
(alienado, surdo-mudo etc.). Todos esses so elementos que exercem influncia na
capacidade civil. So caractersticas desses atributos a irrenunciabilidade, a
inalienabilidade e imprescritibilidade (GAGLIANO & PAMPLONA FILHO, 2010, p.
165).
Grande a importncia dessas classificaes, o que se denota das imposies constantes
dos art. 9 e 10 do CC, quanto aos registros e s averbaes. Ressalte-se que o estado
civil da pessoa regido por normas de ordem pblica, da ser indivisvel, indisponvel e
imprescritvel, conforme salientado anteriormente. Entretanto, apesar de sua
caracterstica indisponvel, pode o estado civil sofrer alterao, j que o casado, por
exemplo, pode passar a ser vivo etc. Lembre-se, todavia, que essa mutabilidade no
arbitrria, vez que solicita a presena de determinadas condies legais, tais como a
morte, o divrcio etc. (DINIZ, 2007, 213).
So as aes de estado as encarregadas de dispensar proteo ao estado da pessoa
natural, vez que so elas que cuidam da criao, da modificao ou da extino de
determinado estado, com vistas ou no constituio de outro. Por isso, essas aes so
personalssimas, intransmissveis e imprescritveis, a exemplo da separao, da adoo
etc. (DINIZ, 2007, p. 214).
Tem-se na jurisprudncia ptria inmeros exemplos que permitiram apenas a alterao
do nome dos transexuais, vedando a alterao do sexo no registro civil, ou nele fazendo
constar o termo transexual. Tem-se que, nessas hipteses, alm da ofensa dignidade
da pessoa humana, manifestada na manuteno de gnero, h uma verdadeira
discriminao vedada pela Magna Carta, que importaria na segregao do transexual
perante seu meio social.
Destaque-se que a Lei de Registros Pblicos anterior a Constituio Federal. Esta
ltima levou a promoo da dignidade da pessoa humana a fundamento da Repblica,
merecendo tutela todas as questes ligadas ao estado da pessoa. Certo dizer que a
Constituio de 1988 inclui no artigo 5, inciso X entre os direitos individuais, a
inviolabilidade da intimidade, da vida privada, da honra e imagem das pessoas.
Nessa linha de raciocnio, a autorizao da alterao tambm do sexo no assento de
nascimento de ser deferida, posto que sem esta restariam ofendidas a intimidade, a
2358

honra e a dignidade do postulante. O fundamento autorizador da permisso de mudana

de estado sexual no registro civil de ordem constitucional, buscando assegurar a
dignidade humana e a igualdade substancial.
Szaniawski (1998, p. 265-266) defende que o direito positivo fornece todos os
elementos para a permisso da alterao no registro, com fundamento no direito
identidade sexual, como sendo um dos aspectos do direito sade, com base no art. 196
da Constituio Federal de 1988. Por outro lado, tambm justifica Szaniawski, os
incisos II e III do art. 1 e par. 2 do art. 5 da Carta Magna, os quais cuidam do livre
desenvolvimento da personalidade, da afirmao da dignidade e do exerccio de
cidadania de todo ser humano, que conduzem a uma releitura dos art. 57 e 58 da lei
6.015/73. Os citados artigos possibilitam ao Magistrado aplicar a lei ao caso concreto,
deferindo ao transexual a pretenso requerida.
necessrio destacar que a mudana de sexo objetiva eliminar situaes
constrangedoras, de total desconforto moral por que passa o indivduo, ao ter que exibir,
no meio em que vive, documentos que no refletem sua realidade e a identidade pessoal
que aparenta, conforme diagnsticos mencionados. O desconforto de um transexual em
exibir sua documentao muito grande, para no dizer, vexatrio.
Borges (2007, p. 190) ressalta a necessidade de uma nova interpretao ao art.13, de
forma que os transexuais no sofram ainda mais marginalizaes. A interveno mdica
a que as pessoas transexuais se submetem no importa em diminuio permanente de
sua integridade fsica, mas importa sim em adequao fsico-psquica da pessoa,
permitindo o pleno desenvolvimento de sua personalidade, conforme reza o objetivo
fundamental da Repblica Federativa do Brasil: sem preconceito ou discriminao.
Porm a alterao do prenome e do sexo dever constar no registro civil do interessado,
com a meno apenas nas certides que se seguirem que "contm averbaes margem
do termo", para se resguardar o segredo de Justia, sem a afronta ao art. 21 da Lei de
Registros Pblicos, exceto quando as informaes forem postuladas pelo prprio
interessado ou por requisio judicial. E isso se faz necessrio diante da natureza e da
finalidade da retificao, com o intuito de preservao da intimidade do postulante,
sendo absolutamente vedada a expedio de certides que contenham quaisquer
informaes a respeito do contedo da averbao, nem mesmo de que foi precedida por
deciso judicial.
Negar o direito de algum de ter o nome que mais condiz com sua condio sexual
sonegar o direito de ser feliz, de ter esperana, de acreditar na vida, de viver com
dignidade e buscar meios de adequao dos transexuais na sociedade, baseado no
princpio da dignidade da pessoa humana.
A adequao do nome e do sexo no registro civil do transexual resultado de anos de
luta para o seu reconhecimento e incluso social, envolvendo a unio de diversas reas
2359

do saber, entre elas: o Direito, a Medicina e a Psicologia a fim de promover a

diminuio do sofrimento e restabelecimento da sua sade global.
A felicidade decorre do princpio mater da dignidade da pessoa humana. O direito
felicidade, a aceitao pelo grupo, a identidade e o reconhecimento so fatores
determinantes na luta contra o preconceito e a desigualdade.
As mudanas de prenome e sexo vm sendo autorizadas predominantemente pelos
Tribunais de Justia do Rio Grande do Sul e do Rio de Janeiro, (PAIVA e VIEIRA,
2009), com base no princpio da dignidade da pessoa humana, na identidade,
reconhecimento e pertencimento a um grupo familiar e social, relacionando-se
intrinsecamente com a autonomia, a razo e a autodeterminao de cada indivduo. O
nome do registro deve estar de acordo com a identidade social apelido pblico e
notrio - correspondendo realidade, para no levar o indivduo a uma situao
vexatria e ao ridculo.
O provimento ao pedido de retificao de nome no Registro Civil independe da cirurgia
de transgenitalizao. O princpio basilar da dignidade da pessoa humana sopesa a falta
de lei especfica a respeito da adequao do prenome no registro civil.
Para Kant (2003, p. 61-66) a diferena entre coisas e pessoas que as primeiras tm
preo, enquanto que as pessoas, dignidade. Para o filsofo, a dignidade o valor
absoluto da racionalidade humana. As coisas so seres destitudos de razo, enquanto as
pessoas so seres racionais e possuem vontade, o que lhes atribui dignidade como valor
e atributo maior da pessoa humana. A dignidade est associada autonomia da vontade
e a vontade que faz o homem um ser racional. A autonomia , pois, o princpio da
dignidade da natureza humana, bem como de toda natureza racional.
SARLET (2009, p. 94) sustenta que o princpio da dignidade humana exerce papel de
fonte jurdico-positiva dos direitos fundamentais, dando-lhes unidade e coerncia. A
liberdade e a igualdade so indissociveis da dignidade de cada pessoa, justificando o
reconhecimento dos direitos fundamentais vinculados proteo das liberdades pessoais
e da isonomia. O direito vida e integridade fsica e corporal garante, em ltima
anlise, o substrato indispensvel expresso da dignidade. O mesmo ocorre com a
proteo da intimidade e da esfera privada dos indivduos.
A jurisprudncia tem se fundamentado no princpio da dignidade da pessoa humana e
tambm no art. 4 da LICC que trata do uso da analogia, dos costumes e dos princpios
gerais do direito quando da omisso da lei.
Sanches (2011, p. 430) nota que, no obstante a omisso do Poder Legislativo em criar
lei especfica em relao mudana de prenome e gnero, gerando insegurana jurdica
pela lacuna da lei, observa-se que, por outro lado, o Judicirio e o Executivo esto
encontrando solues com fins de amenizar o sofrimento dos cidados. O Executivo,
2360

regulando a questo de sade do processo transexualizador, e o Judicirio, atravs da

jurisprudncia.
Cumpre ressaltar que o Supremo Tribunal Federal admitiu repercusso geral no tema do
Recurso Extraordinrio (RE 670422) que discute a possibilidade de alterao de gnero
no assento de registro civil de transexual, mesmo sem a realizao de procedimento
cirrgico de redesignao de sexo. O mrito da matria ser analisado futuramente pelo
Plenrio da Corte, e a deciso atingir vrios recursos envolvendo o tema.
2. O ACOLHIMENTO
INFORMAO
TRANSFORMAO
NA
SOCIEDADE
DA
Uma das formas de transformao da realidade resulta do acolhimento do transexual e

da mudana de paradigmas ocorridas atravs da sociedade de informao.
Castells (2003, p. 44-45) refora que a (in)habilidade das sociedades dominarem a
tecnologia e, em especial, as estrategicamente decisivas em cada perodo histrico,
define seu destino a ponto de ser possvel dizer que, embora no determine a evoluo
histrica e a transformao social, a tecnologia (ou a falta de) incorpora a capacidade
de transformao das sociedades e o uso de seu potencial tecnolgico.
Castells (2003, p.517-518) ressalta que a criao de espao de fluxos e de espaos de
lugares na sociedade em rede possibilita a mudana de significado e de dinmica de
lugares. As pessoas vivem em lugares, mas, como o poder e as funes esto
organizados em fluxos, o significado e a dinmica dos lugares so alterados. Assim, a
menos que se construam pontes entre essas duas formas de espao, poderemos estar
rumando para a vida em universos paralelos, cujos tempos no conseguem encontrar-se
porque so trabalhados em diferentes dimenses de um hiperespao social.
Castells (2003, p.425) rev a formao da grande mdia e sua interao com a cultura e
o comportamento social, avalia sua transformao para a nova mdia e apresenta um
sistema de comunicao baseado nas redes de computadores e suas comunidades
virtuais, e, finalmente, conclui que por meio da influncia do novo sistema de
comunicao, mediado por interesses sociais, polticas governamentais e estratgias de
negcios, est surgindo uma nova cultura: a cultura da virtualidade real.
A nova mdia, representada pelas novas tecnologias que surgiram nos anos 80, vieram
determinar um novo modelo de comunicao, onde a audincia tende a escolher suas
mensagens. Conclui o autor que existe a evoluo de uma sociedade de massa para uma
sociedade segmentada, resultante das novas tecnologias de comunicao.
2361

A enorme facilidade de comunicao na sociedade da informao, cuja privacidade

experimenta uma redefinio, passando a ser entendida como o direito de manter o
controle sobre as prprias informaes (RODOT, 2008, p. 92).
Castells (2003, p.459) cita que culturas so formadas por processos de comunicao e
todas as formas de comunicao so baseadas na produo e consumo de sinais, no
havendo, portanto, separao entre realidade e representao simblica. O que
especfico ao novo sistema de comunicao no a induo realidade virtual e sim a
construo da virtualidade real.
A realidade, como vivida, explica Castells, sempre foi virtual porque sempre
percebida por intermdio de smbolos formadores da prtica com algum sentido que
escapa sua rigorosa definio semntica. De certo modo, afirma, toda realidade
percebida de maneira virtual.
O novo sistema de comunicao, de acordo com Castells (2003, p.459), capta a prpria
realidade e faz sua imerso de imagens virtuais no mundo do faz de conta, no qual as
aparncias no apenas se encontram na tela comunicadora da experincia, mas se
transformam na experincia.
As tecnologias da informao so importantes para o desenvolvimento social, porm,
em algumas situaes, expem e ameaam a tranquilidade daquele que no quer ver a
sua imagem repercutir perante a sociedade, principalmente quando envolver fatos
negativos que possam levar a processos discriminatrios (RODOT, 2008, p. 95). A
ampliao da esfera de proteo privada em face dos meios de comunicao o grande
debate jurdico sobre os limites de proteo e de exerccio do direito privacidade. O
indivduo pretende controle exclusivo.
Nessa situao, no mais se duvida que a privacidade das pessoas merece especial
ateno no sopesamento dos direitos fundamentais, de modo que excees a este direito,
por qualquer justificativa, somente sero vlidas em caso de conflito com direitos
igualmente fundamentais (RODOT, 2008, p. 105). H que se buscar limites razoveis
de proteo dos direitos fundamentais da privacidade e da informao (RODOT,
2008, p. 122).
O avano incontido da internet, por exemplo, com a voraz coleta de dados, e a
interconexo entre diversos bancos de dados, procedendo ao cruzamento de
informaes, faz surgir tambm a sociedade do controle, da vigilncia e da classificao
(RODOT, 2008, p. 145- 146). A privacidade, na verdade, trata-se de desdobramento
de outro direito fundamental, que a Dignidade Humana.
As pessoas tentam fugir da solido e da discriminao ao procurar o mundo virtual.
Entram na rede para viver o que no lhes permitido no mundo real, criando a
virtualidade real, que j existia no mais ntimo de seu ser de maneira solitria, mas com
a interao da rede foi possvel a sua existncia. A pessoa s pode no estar desolada,

2362

posto ser dotada da capacidade de pensar e pode ter a companhia de si mesmo. Porm, o
solitrio ou desolado, mesmo acompanhado, no consegue fazer companhia a si prprio.
Assim, a principal caracterstica da solido a perda do prprio eu, que pode realizarse quando est a ss, mas cuja identidade s confirmada pela companhia confiante e
fidedigna dos meus iguais. (ARENDT, 2000, p. 529).
Segundo Castells (2003, p.462) o que caracteriza o novo sistema de comunicao sua
capacidade de incluso e abrangncia de todas as expresses culturais, com a
transformao radical de espao e tempo, as dimenses fundamentais da vida humana.
Localidades despojadas de seu sentido cultural, histrico e geogrfico reintegram-se em
redes funcionais, ocasionando um espao de fluxos que substitui o espao de lugares.
O tempo apagado no novo sistema de comunicao j que passado, presente e futuro
podem ser programados para interagir entre si na mesma mensagem. O espao de fluxos
e o tempo intemporal so as bases principais de uma nova cultura, que transcende e
inclui a diversidade dos sistemas de representao historicamente transmitidos: a cultura
da virtualidade real, onde o faz de conta vai se tornando realidade (CASTELLS, 2003,
p.462).
Desta forma, neste mundo da nova virtualidade real ocorre o acolhimento dos grupos
dos diferentes, dos que se sentem excludos. No mundo virtual a informao
processada muito mais rapidamente, as mentes so mais abertas e prontas a acolher: no
tempo intemporal e espao de fluxos existe um novo mundo, o da sociedade da
informao, onde os princpios no ficam mais ocultos, mas ficam postos.
CONSIDERAES FINAIS
Desde a Resoluo n. 1482/97, o Conselho Federal de Medicina no considera crime de

mutilao previsto no art. 129 do Cdigo Penal a cirurgia de transformao plsticoreconstrutiva da genitlia externa e interna e de caracteres secundrios por apresentar
fins teraputicos de adequao do sexo anatmico ao sexo psquico do transexual,
buscando um equilbrio mente-corpo e valendo-se do direito sade, previsto no art.
196 da Carta Magna.
Como se observou, ao ficar comprovado que a cirurgia utilizada para a sade mental e
sociabilidade do transexual, ela pode ocorrer apenas com o consenso prvio e
esclarecido do paciente maior e capaz, nem mesmo seu representante legal, no caso de
incapaz, poder suprir sua vontade, salvo na hiptese de hermafroditismo.
O Enunciado do CJF (Conselho da Justia Federal) n. 126 esclarece que a partir da
permisso da disposio do prprio corpo por exigncia mdica feita pelo art. 13 do
2363

Cdigo Civil, autoriza as cirurgias de transgenitalizao, e a consequente alterao do

prenome e do sexo no Registro Civil. Pelo enunciado n. 6, a locuo exigncia
mdica refere-se tanto ao bem estar fsico como ao psquico do paciente.
Cabe ressaltar que segundo a OMS (Organizao Mundial de Sade, 1946), o conceito
de sade no apenas ausncia de doena, mas muito mais abrangente, sendo: o
estado de completo bem-estar fsico, mental e social e no simplesmente a ausncia de
doena ou enfermidade.
Sendo assim, a cirurgia de transgenitalizao no uma cirurgia de mudana de sexo,
mas sim de adequao ao gnero real. O procedimento deve ser precedido por anlise
criteriosa, a fim de verificar a real necessidade de cirurgia.
Outrossim, apenas a cirurgia no suficiente: a alterao dos documentos faz parte do
tratamento para promover a incluso/integrao da pessoa humana transexual
sociedade. necessria a adequao no registro civil do nome e gnero, a fim de evitar
situaes constrangedoras e vexatrias ao cidado.
O direito ao nome de interesse de ordem pblica e privada, sendo que um indivduo
sem nome apenas uma realidade ftica (VIEIRA, 2008, p.338). A identidade pessoal
importante para a individualizao do ser, porm, sem a adequao no registro civil,
nem o transexual no se reconhece com o que nele consta (relativo ao reconhecimento),
nem a sociedade consegue identific-lo (relativo identidade).
A identidade pessoal do transexual est ancorada no direito sade, no direito
disposio do prprio corpo e no direito ao nome e ao gnero, com base no princpio
basilar constitucional da dignidade da pessoa humana.
O ser humano no pode ser tratado como mero objeto, pois possui atributos ticos,
morais e racionais. Deve ter os seus direitos respeitados pelo Estado e por todas as
pessoas da sociedade. A dignidade humana deve ser vista como um valor a ser
respeitado pelo Estado, o qual no pode adotar parmetros discriminatrios na proteo
das pessoas, independentemente de sua condio social.
A vida o principal fundamento da dignidade. titular de direito todo ser humano, o
qual deve ter garantido pelo Estado o respeito e a considerao quanto a sua dignidade,
no podendo jamais permitir interferncias abusivas e ofensivas por quem quer que seja,
pois a dignidade vista como garantia irrenuncivel do indivduo, que no pode ser
tratado como instrumento ou mero objeto de descarte. O ser humano, com capacidade
de deciso e conscincia, reagir diante da restrio de seu arbtrio. Nesta caracterstica
consiste a dignidade. (BAEZ, 2011, p.33).
A insero da ideia de dignidade na qualificao da vida (BITTAR, 2008, p. 72) vem
corroborar a alterao do nome e estado no registro civil. Deve-se avaliar ainda, a no
alterao dos documentos como uma afronta dignidade humana, vida e integridade
2364

fsica e psquica da pessoa transexual, bem como um induzimento periclitao da vida,

tendo em vista os danos causados e a perspectiva de continuar a viver sob forte
discriminao e situaes vexatrias na sociedade.
Ademais, perceber o ser humano num universo em constante expanso, usufruindo,
preservando e cultuando valores existentes na biodiversidade, na cultura e na produo
artstica age como um mecanismo de preservao dos prprios seres e da sua dignidade.
A informao, produzida e divulgada em escala at ento indita na cena humana,
uma das principais marcas da contemporaneidade. Na sociedade em rede o indivduo,
antes discriminado e sozinho, encontra seus pares e passa de papel de vtima da
sociedade para o papel transformador de sua prpria condio.
A construo do Estado criao humana e suas alteraes tambm fazem parte desse
processo de construo cotidiana atravs de inmeros acontecimentos apropriados e
dignos de interpretao. A construo do direito ocorre da mesma forma, sua alterao
no se restringe apenas s pessoas mais diretamente envolvidas e reconhecidas como
atores responsveis pela efetivao do direito e reconhecidos por sua estrutura formal.
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2368

Sociedade da informao e identidade gentica: uma anlise sobre os biobancos

Patricia Luzia Stieven
Riva Sobrado de Freitas
RESUMO: Vivemos na sociedade da informao, que continua em pleno

desenvolvimento, onde os indivduos tem a capacidade de obter e compartilhar qualquer
espcie de informao, instantaneamente, do lugar onde estiverem, uma vez que cada
indivduo pode armazenar conhecimento para si, assim como dissemin-lo de forma
ilimitada e geral aos demais. Nesse sentido, surgem os bancos de dados de informaes
pessoais, utilizados em larga escala em nossa sociedade, e como no poderia ser
diferente, essa prtica chegou tambm engenharia gentica, visto que hoje podemos
armazenar nosso material biolgico, seja para pesquisas ou utilizao futura. O presente
artigo tem por objetivo analisar os benefcios e malefcios trazidos pela revoluo
tecnolgica para os bancos de dados pessoais, em especial os biobancos, que
armazenam informaes genticas, procurando encontrar meios de evitar e penalizar
eventual uso indevido dessas informaes. O estudo em pauta possui um aporte terico
de pesquisa bibliogrfica. Para a abordagem utilizou-se o mtodo lgico-indutivo.
Palavras-chave: sociedade da informao, identidade gentica, biobancos.
ABSTRACT: We live in the information society, which is still in full development,
where individuals have the ability to obtain and share any kind of information, instantly,
from where they are, since each individual can store knowledge for themselves, as well
as disseminate it unlimited and generally to others. In this sense, there are databases of
personal information, used in large scale in our society, and how it could not be
otherwise, this practice also came to genetic engineering, since we can now store our
biological material, either for research or future use. This article aims to analyze the
benefits and harms brought by the technological revolution for personal databases,
especially biobanks that store genetic information, seeking ways to prevent and punish
any misuse of this information. The study in question has a theoretical contribution to
literature. For the approach used the logical-inductive method.
Keywords: information society, genetic identity, biobanks.
2369

CONSIDERAES INICIAIS
Vivemos numa sociedade da informao, que est em pleno desenvolvimento, onde os

indivduos tem a capacidade de obter e compartilhar qualquer espcie de informao,
instantaneamente, do lugar onde estiver, uma vez que cada indivduo pode armazenar
conhecimento para si, assim como dissemin-lo de forma ilimitada e geral aos demais.
Nesse sentido, surgem os bancos de dados de informaes pessoais, utilizados em larga
escala em nossa sociedade, e como no poderia ser diferente, essa prtica chegou
tambm engenharia gentica, visto que hoje podemos armazenar nosso material
biolgico, seja para pesquisas ou utilizao futura.
Toda essa tecnologia trouxe consigo tambm alguns impasses, visto que nem sempre
essas informaes podem ser utilizadas da maneira como deveriam. Assim, busca-se
analisar consequncias do seu uso indevido, examinando-se, para tanto, os biobancos,
seu uso, armazenamento, tratamento e transferncia de informaes genticas.
Ponderam-se os meios jurdicos e ticos existentes atualmente que visam proteo das
informaes genticas, quando agregadas a bancos de dados, buscando-se alertar para a
necessidade de imposio de limites ticos e jurdicos para resguardar a intimidade de
seus portadores.
Isso porque podemos identificar vrios problemas originados da utilizao da
informao gentica, que por meio da constituio de bancos de dados sobre as pessoas
que se submeteram pesquisa, geram a possibilidade de utilizao indevida dessas
informaes, a exemplo da venda dessas informaes para o mercado negro.
Assim, o presente trabalho caracteriza-se por ser uma pesquisa bibliogrfica de fontes
secundrias, tendo-se um cuidado todo especial com as informaes obtidas pela
internet. Para a abordagem utilizou-se o mtodo lgico-indutivo e como mtodo de
procedimento o bibliogrfico.
1 SOCIEDADE DA INFORMAO E IDENTIDADE GENTICA: UMA

ANLISE SOBRE OS BIOBANCOS
2370

A revoluo tecnolgica, iniciada pela internet, trouxe significativas transformaes na

rea da transmisso de informaes, visto que a tecnologia, como meio de comunicao,
alterou profundamente as relaes sociais no mundo moderno.
A internet sagrou-se num meio de comunicao que modificou a atualidade, visto que
comporta, como ensina CASTELLS (2004, p.16), a comunicao de muitos com
muitos em um momento especfico e em escala global, e constitui uma transformao
nas mais diversas relaes sociais pela utilizao de um novo meio de comunicao.
Nossa sociedade baseia-se na comunicao, e, sem dvidas, a internet alterou a maneira
como as pessoas trocam informaes e experincias, transformando, assim, suas vidas,
uma vez que a informao passou a ser no apenas uma necessidade ou um hobby, mas
tambm um produto, com grande valor no mercado capitalista.
nesse contexto, que nos encontramos, como defende Manuel Castells, numa
sociedade em rede, onde nos vimos obrigados a repensar nossa integrao social, com o
auxlio dos novos meios tecnolgicos de comunicao e informao, uma vez que a
internet tornou-se um instrumento indispensvel em todas as esferas de atividade, seja
nas relaes privadas dos indivduos, seja entre estes e o prprio Estado, visto que foi
precisamente a vida individual que passou ento a ocupar a posio antes ocupada pela
vida do corpo poltico (ARENDT, 2013, p. 393).
Podemos considerar, atualmente, que vivemos numa sociedade da informao, que est
em pleno desenvolvimento, onde os indivduos tem a capacidade de conseguir e
compartilhar qualquer espcie de informao, instantaneamente, do lugar onde estiver,
uma vez que cada indivduo pode armazenar conhecimento para si, assim como
dissemin-lo de forma ilimitada e geral aos demais.
Tangente a isso, verifica-se que a sociedade da informao tambm trouxe um embate
entre a liberdade de seus usurios em utilizar-se do contedo da rede, em face da
privacidade desses mesmos usurios que pode ser invadida sem consentimento, gerando
transtornos e prejuzos, muitas vezes, irreparveis, em razo da interao irrestrita de
muitos com muitos.
Atualmente, no existe mais o anonimato na rede, sendo plenamente possvel, por
exemplo, identificar um indivduo que praticou um ilcito, assim como vigiar os
usurios da rede, descobrindo e monitorando suas informaes, desde as mais
irrelevantes at as mais sigilosas.
Com efeito, verifica-se que a tecnologia transformou a informao num produto muito
rentvel, tendo agregado um significativo valor a ela nos ltimos tempos, visto que
graas ao exponencial crescimento tecnolgico, abrindo espao para a comunicao
eletrnica, nunca foi to fcil e rpido obter e gerenciar informaes dos mais variados
2371

assuntos, no importando tempo nem lugar (MATOS apud ECHTERHOFF, 2010, p.

77).
Foi nesse contexto, que nasceram os bancos de dados de informaes pessoais. Banco
de dados o agrupamento de informaes sobre uma pessoa. Os dados pessoais so
cada vez mais utilizados para identificar e julgar os seus portadores tanto nas relaes
de crdito (como, por exemplo, o sistema score do Serasa ), de consumo (cadastro de
clientes), assim como geneticamente, atravs de dados genticos.
sabido que toda essa evoluo tecnolgica trouxe um desenvolvimento extraordinrio
nas relaes humanas, mas pergunta-se: como tudo isso pode afetar a engenharia
gentica?
Podemos identificar vrios problemas originados da utilizao da informao gentica:
quem sabe, os mais significativos, sejam os dados genticos, que por meio da
constituio de bancos de dados sobre as pessoas que se submeteram pesquisa, geram
a possibilidade de utilizao indevida dessas informaes, a exemplo da venda dessas
informaes para o mercado negro.
Nesse sentido, importa destacar que:
Na sociedade de massa, em que o Estado e os fornecedores de bens e servios

se relacionam com um nmero infindvel de indivduos, os bancos de dados
tornaram-se instrumentos imprescindveis para viabilizar essas relaes,
facilitando a identificao das pessoas e de suas caractersticas relevantes em
cada contexto. (CARVALHO apud ECHTERHOFF, 2010, p. 78)
inegvel o valor dos bancos de dados de consumo para a nossa sociedade capitalista,
principalmente, quando se destacam os interesses econmicos destas informaes, esta
a razo pela qual atualmente se afirma que o principal produto de nossa sociedade
capitalista a prpria informao (ECHTERHOFF, 2010, p. 78). Ainda, importante
salientar que transformao da liberdade e da privacidade na Internet a consequncia
directa [sic] da sua comercializao (CASTELLS, 2004, p. 203).
Feitas essas ponderaes, retoma-se o enfoque sobre os bancos de dados genticos, ou
seja, os biobancos, que renem as informaes genticas dos indivduos, podendo
identific-los biologicamente, atravs de caractersticas presentes e at mesmo futuras,
desvendando sua herana gentica, isso representado pelo genoma de cada pessoa, que
representa a sua identidade gentica prpria (PETTERLE, 2007, p. 25). So colees
organizadas de material biolgico humano para fins de pesquisa e cruciais para a
conduo de estudos em larga-escala nas reas de genmica e gentica. (REZNIK,
2012)
2372

Assim, verifica-se que,
[...] o termo identidade gentica est localizado no indivduo; na identidade

gentica do indivduo como base biolgica de sua identidade pessoal. Nesse
sentido, identidade gentica corresponde ao genoma de cada ser humano,
individualmente considerado. Sob este prisma, significa dizer que identidade
gentica sinnimo de individualidade gentica, permanecendo
resguardadas, portanto, as diferenas de cada um. (PETTERLE, 2007, 25-26)
Sobre identidade de uma maneira geral, Bauman faz uma reflexo interessante, quando
refere que em nossa poca lquido-moderna, em que o indivduo livremente flutuante,
desimpedido, o heri popular, estar fixo ser identificado de modo inflexvel e
sem alternativa algo cada vez mais malvisto (BAUMAN, 2005, p. 35), o que
significa dizer que em razo da expanso das informaes, da modernidade que se
apresenta, das revoluo tecnolgica, a identidade, o ntimo das pessoas, a intimidade,
sofreu srias consequncias, pois no existem mais garantias de proteo essa
identidade, muito pelo contrrio, o medo da violao muito maior do que a certeza da
proteo.
Para aplacar um pouco dessa insegurana, o Conselho Nacional de Sade, dispe, na
Resoluo n. 441, de 12 de maio de 2011, o que so biobancos, para mais tarde expor a
sua proteo tica:
1. Para os efeitos desta Resoluo, considera-se:
I - Biobanco: coleo organizada de material biolgico humano e informaes
associadas, coletado e armazenado para fins de pesquisa, conforme regulamento ou
normas tcnicas, ticas e operacionais pr-definidas, sob responsabilidade e
gerenciamento institucional, sem fins comerciais; (grifo nosso)
Os biobancos podem vir a ser uma preocupao quando permitem a utilizao das
informaes, ou seja, do material biolgico, dos voluntrios para outros usos, que no
aqueles especificados no protocolo inicial da pesquisa. O material biolgico traduz-se
em qualquer amostra de tecidos do corpo humano, podendo ser retiradas do DNA, do
esperma, do sangue, de tecidos, etc.
Assim, resta claro que a utilizao dos bancos de dados na esfera das informaes
genticas traz ainda mais inquietaes relacionadas ao seu indevido manuseio, em razo
da natureza e da importncia das informaes que esses arquivos contm, considerandose o interesse econmico de terceiros por essas informaes.
No obstante isso, por se tratarem de informaes genticas, esses dados fazem parte da
esfera ntima das pessoas, uma vez que dizem respeito sade, ao corpo, intimidade

2373

do indivduo, o que vem balizado como direito fundamental na Constituio Federal de

1988, no artigo 5, inciso X, que refere so inviolveis a intimidade, a vida privada, a
honra e a imagem das pessoas, assegurado o direito a indenizao pelo dano material ou
moral decorrente de sua violao.
A intimidade dos indivduos, com o crescente desenvolvimento das tecnologias da
informao, tornou-se mais vulnervel e suscetvel de ser invadida, violada, o que
acarretou uma preocupao jurdica sobre o assunto, principalmente no que diz respeito
ao processamento de dados. Intimidade , em outras palavras, um direito inerente
pessoa, que no preciso ser conquistado para possu-lo nem se perde por desconheclo. (HAMMERSCHMIDT, 2013, p. 93)
Destarte, a real utilidade da informao deve ser o parmetro para legitim-la e
justificar o desvelamento de aspectos da intimidade de algum (SILVA, 1998, p. 68).
Assim, temos que a intimidade, direito personalssimo institudo constitucionalmente,
visa proteger o particular em sua privacidade. O objetivo assegurar que possa manter
em sigilo informaes que competem somente ao titular delas, sendo considerada
agresso a divulgao de dados sem justo motivo.
Notadamente, a intimidade, em um mundo globalizado e proliferado de redes sociais
como o atual, possui diferente aplicao em nosso cotidiano. Com efeito, j possvel
observar casos em que outros direitos fundamentais prevalecem em relao
privacidade, justamente por estarmos diante de uma realidade diversa e peculiar na
sociedade contempornea. Importante consignar que:
O direito intimidade hoje considerado parte integrante dos direitos da

personalidade. Tutela o direito do indivduo de estar s e a possibilidade que
deve ter toda pessoa de excluir do conhecimento de terceiros aquilo que a ela
s se refere, e que diz respeito ao seu modo de ser no mbito da vida privada.
(LAFER, 1988, p. 239)
Como visto, outrora a preocupao para com a proteo jurdica da privacidade e

intimidade das pessoas se referia sua manifestao externa enquanto ser que pensa,
age e escolhe, todavia, o que se busca hoje uma tutela jurdica da privacidade e da
intimidade voltada prpria constituio fisiolgica do indivduo para tutelar os seus
dados genticos, que se confundem com direitos tidos como pessoais.
Assim, denota-se, atualmente, que em razo da facilidade, comparada a outros tempos,
da coleta, acesso e armazenamento de dados genticos, isso pode gerar violao ao
direito de intimidade do indivduo, a sua intimidade gentica, que se define como o
direito a determinar condies de acesso informao gentica. (RUIZ MIGUEL apud
HAMMERSCHMIDT, 2013, p. 96), isso porque os dados genticos traduzem-se em

2374

maior risco ao direito de intimidade dos indivduos que os dados pessoais ordinrios,
visto que desvelam informaes biolgicas da pessoa e, via de consequncia, de sua
famlia.
[...] o direito intimidade gentica se configura sobre dois elementos: um

objetivo e um subjetivo. O elemento objetivo do direito intimidade gentica
se refere ao genoma humano em ltima instncia e, por derivao, a
qualquer tecido ou parte do corpo humano em que se concentre a informao
gentica. [...] Por sua vez, o elemento subjetivo do direito intimidade
gentica se constitui na vontade do sujeito de determinar quem e em que
condies
pode
acessar
a
informao
sobre
seu
genoma.
(HAMMERSCHMIDT, 2013, p. 97-98).
Nesse sentido, existem alguns dispositivos jurdicos que visam tutelar a matria.
Destaca-se, em matria internacional, a Declarao Universal sobre Genoma Humano e
os Direitos Humanos da Unesco, que refere no artigo 7 Dados genticos associados a
indivduo identificvel, armazenados ou processados para uso em pesquisa ou para
qualquer outro uso, devem ter sua confidencialidade assegurada, nas condies
estabelecidas pela legislao, assim como a Declarao Internacional sobre os Dados
Genticos Humanos:
Artigo 14: Vida privada e confidencialidade

(a) Os Estados devero desenvolver esforos no sentido de proteger, nas
condies previstas no direito interno em conformidade com o direito
internacional relativo aos direitos humanos, na vida privada dos indivduos e
a confidencialidade dos dados genticos humanos associados a uma pessoa,
uma famlia ou, se for caso disso, um grupo identificvel.
No Brasil, por sua vez, os dispositivos reguladores da matria so mais escassos. No

existe legislao sobre biobancos no Brasil, h somente um Projeto de Lei do Senado n.
149/1997 , de autoria do Senador Lcio Alcntara, que est arquivado desde
09/02/2007, o qual pretende definir os crimes resultantes de discriminao gentica.
Assim, em vigor, encontramos, sobre os Biobancos, apenas a Resoluo n. 441/2011, do
Conselho Nacional de Sade, que regulamenta:
3. No caso de Biobanco:
[...]
2375

III - O biobanco deve conter um sistema seguro de identificao, que garanta

o sigilo, o respeito, a confidencialidade e a recuperao dos dados dos
sujeitos da pesquisa, para fornecimento de informaes de interesse destes ou
para obteno de consentimento especfico para utilizao em nova pesquisa.
O Conselho Nacional de Sade, ainda traz a Resoluo 304/2004, que refere em seus
aspectos ticos III.7 - Todo indivduo pode ter acesso a seus dados genticos, assim
como tem o direito de retir-los de bancos onde se encontrem armazenados, a qualquer
momento.
Por fim, mal comparando com os biobancos, encontramos, ainda, a Resoluo do
Conselho Federal de Medicina n. 2.013/2013, sobre normas ticas para utilizao das
tcnicas de Reproduo Assistida, in verbis:
IV - DOAO DE GAMETAS OU PR-EMBRIES

[...]
2 - Os doadores no devem conhecer a identidade dos receptores e vice-versa.
[...]
4 - Obrigatoriamente ser mantido o sigilo sobre a identidade dos doadores de gametas
e embries, assim como dos receptores. Em situaes especiais, as informaes sobre
doadores, por motivao mdica, podem ser fornecidas exclusivamente para mdicos,
resguardando-se a identidade civil do doador.
Com efeito, hoje em nosso ordenamento jurdico no existe legislao sobre os
biobancos, tanto sobre questes ticas como penalizao pela utilizao indevida de
informaes. Assim, nos vimos obrigados a utilizar as orientaes do Conselho Federal
de Medica e do Conselho Nacional de Sade como guias mnimos no tocante s
questes tica, e, podemos, via de regra, nos utilizarmos do instituto da
responsabilidade civil pela gesto de bancos de dados, em caso de violao, por mais
que no exista tutela especfica sobre o assunto.
Isso porque, podemos identificar a responsabilidade contratual decorrente de
transmisso indevida de dados nominativos, em razo dos contratos entre bancos
gestores de dados informativos, sendo a responsabilizao civil uma das possveis
formas de controle existentes. Da mesma forma, a responsabilidade extracontratual pela
transmisso indevida ou abusiva de dados nominativos, buscar a proteo direta
intimidade ou vida privada do titular das informaes processadas (dano ao titular da
informao).
2376

Nesse sentido,
Dada a eficcia tecnolgica dos meios de transmisso dos dados nominativos,

o problema contemporneo reside em saber quem responsabilizar por uma
transmisso indevida desses dados em razo do equvoco quanto
extenso, veracidade ou correo da informao de dados transmitida. Isso
decorre da dificuldade de configurar uma ideia de culpa exclusiva a
determinado agente do processo de transferncia da informao que
envolve desde o gestor do banco de dados at o digitador ou o encarregado da
coleta de informao. (CACHAPUZ, 2006, p. 278-279)
importante destacar que no Brasil a informao o resultado de uma atividade de

prestao de servio, no de compra e venda, motivo pelo qual a responsabilidade, via
de regra, objetiva, somente podendo ser elidida por alguma excludente de
responsabilidade civil, dentre os quais, destacam-se o fato exclusivo da vtima, fato de
terceiro, caso fortuito ou fora maior, legtima defesa, estado de necessidade, exerccio
regular de um direito e estrito cumprimento do dever legal.
Assim, uma possvel violao dos biobancos gera uma preocupao com o problema da
transmisso de dados pessoais e a necessidade de uma garantia proteo da intimidade
e vida privada, o que ainda no possumos em nosso ordenamento jurdico. Todavia, no
caso concreto, havendo essa violao, poder buscar-se eventual responsabilizao civil
em face do agente causador do dano, sendo este presumido, pelo simples fato de se
tratar de informaes ntimas da pessoa, privadas.
Conquanto, analisando toda essa problemtica, verificamos que os biobancos nos
trazem impactos positivos e negativos, os quais so resumidos pela autora Ivana
Beatrice Mnica da Cruz (2003, p. 136-137) da seguinte forma:
Tipos de estudos/aplicao Benefcios potenciais associados aos resultados obtidos

Riscos ticos potenciais
1. Deteco de doenas genticas.
1.1. Doenas genticas monognicas, letais e sub-letais.
- diagnstico preciso;
- aconselhamento gentico;
- desenvolvimento de mtodos de terapia gnica para tratamento. So exemplos deste
tipo de doenas: as betatassemias, fibrose cstica, distrofias musculares, como a
duchene, fenilcetonria, etc. - eugenia;
2377

- patenteamento do teste
diagnstico.
1.2. Suscetibilidade familiar a doenas genticas. - preveno precoce. exemplo
deste tipo de doena: mulheres portadores [sic] de mutao nos genes BCLA, que
aumentam o risco de cncer de mama.
- discriminao social;
- impacto psicolgico;
- patenteamento do diagnstico.
1.3. Interao gentico-ambiental (epidemiologia gentica). Analisa a suscetibilidade
gentica associada a alelos de genes do metabolismo e sua possvel interao
benfica/malfica com o meio ambiente. - preveno individual e populacional;
- adaptao de fatores ambientais para diminuir o risco potencial do desenvolvimento
das doenas. So exemplos deste tipo de situao: polimorfismos no gene da ApoE
associado com doenas cardiovasculares, demncias e fraturas; polimorfismos no gene
da ECA associados a doenas coronarianas. - discriminao social;
- impacto psicolgico.
1.4. Farmacogentica: estuda a associao entre o uso de drogas para tratamento de
doenas e polimorfismos genticos. - avano na rea farmacolgica. Espera-se oferecer
na bula doses diferenciadas segundo a gentica do indivduo, diminuindo os riscos e
efeitos colaterais, titulando a dose da medicao segundo as necessidades da pessoa,
aumentando potencialmente a eficcia do tratamento.
- padro gentico do
indivduo ser potencialmente conhecido por um nmero relativamente grande de
profissionais;
- uso e desenvolvimento da indstria farmacutica (quem legisla?).
1.5. Estudos sobre regulao de produtos gnicos frente a situaes de estresse ou de
desenvolvimento de doenas. - pesquisas bsicas que fornecem resultados sobre a
regulao gentica diferencial em estados de sade, doena e/ou mesmo ao longo do
desenvolvimento (incluindo o envelhecimento). Fornecem subsdios para a construo
de diagnstico e/ou tratamentos em diversas pesquisas biomdicas.
- exposio do
voluntrio aos resultados obtidos (impacto psicolgico) principalmente no caso de no
haver tratamento ou prevenes associadas.
1.6. Programas de terapia gnica. Uso direto de informaes de bancos biolgicos que
permitam a construo de terapias gnicas. Com a centralizao da informao sobre o
binmio doena/sade nos biobancos esta poder auxiliar na construo de programas
de terapia gnica j que integra um grande conjunto de informaes. Indivduos com
doenas genticas e/ou no transmissveis podero se beneficiar enormemente deste tipo
2378

de tratamento. Entretanto, protocolos seguros ainda no forma desenvolvidos como se

espera. - comercializao e benefcios apenas a segmentos populacionais com maior
poder socioeconmico cultural;
- falta de segurana sobre o conjunto de efeitos relacionados a este tipo de terapia.
(CRUZ apud ECHTERHOFF, 2010, p. 83-84.)
Identifica-se, assim, como pontos positivos a possibilidade de investigaes
biotecnolgicas, sendo que essas pesquisas se revelam patrimnio da humanidade, em
benefcio futuro da espcie humana. J como aspectos negativos destaca-se o
armazenamento destas informaes com finalidades especificamente econmicas,
ofensa a diversos direitos fundamentais, dentre eles o direito identidade gentica e
privacidade dos dados genticos, no somente no que tange ao indivduo portador destas
informaes, como tambm de seus familiares.
Para ilustrar essas situaes peculiares, colaciona-se um exemplo, onde houve violao
da intimidade gentica, foi o caso da:
Procuradora da Justia Theresa Morelli, cujo pai teve um diagnstico

presuntivo da doena de Huntington. Embora ela no apresentasse nenhum
sintoma da doena e sequer tivesse realizado exames preditivos, seu nome foi
automaticamente includo da lista negra das companhias norte-americanas
de seguro-sade como possvel portadora do problema. O possvel
diagnstico do seu pai foi estampado na capa do seu pronturio e no banco de
dados nacional das companhias seguradoras, sediado em Boston, alijando-a
da possibilidade de acesso a qualquer tipo de seguro-sade. (GARRAFA
apud ECHTERHOFF, 2010, p. 82).
Denota-se da que:
Os progressos mdicos na descoberta das origens genticas de certas

caractersticas e doenas fsicas como o mal de Huntington tm restaurado a
credibilidade da ideia de que a hereditariedade tambm influencia os traos
de comportamento. Afinal de contas, o crebro tambm faz parte do corpo.
[...] Mesmo no nvel individual, pode-se invocar a hereditariedade ao se
discutir os desequilbrios neuroqumicos ligados, digamos, depresso, mas
descarta-la totalmente quando se trata de agresso, inteligncia ou
homossexualidade. (GALLAGHER, 1998, p. 79)
Trata-se, pois, de um caso explcito de comercializao de dados genticos, com fins

comerciais, que violou o direito intimidade gentica da ento Procuradora de Justia,

2379

visto que, sua revelia, foi permitido o acesso s informaes pessoais decorrentes de
interveno mdica de seu ascendente, ou seja, as empresas de seguro entenderam que
em razo da hereditariedade, mais cedo ou mais tarde ela apresentaria a doena do pai, o
que no era vantajoso para essas empresas.
Isso evidencia que o direito informao gentica, obtida do estudo do genoma de um
indivduo, a ele pertence e, no, sua famlia. Todavia, salienta-se que esse direito de
acesso aos dados genticos e o defendido direito intimidade no so absolutos, motivo
pelo qual, deve-se analisar o caso concreto, pois poder haver razo para que,
excepcionalmente, a informao seja disponibilizada aos familiares.
Portanto, a utilizao, o manuseio e eventual violao dessas informaes pessoais
podem acarretar srios prejuzos aos diversos direitos e garantias individuais, razo pela
qual se mostra indispensvel estabelecer limites ticos e jurdicos, tanto para os
pesquisadores, mdicos, como para a sociedade em geral no que pertine aos bancos de
dados genticos.
CONCLUSO
Como visto, encontramo-nos na era da informao ou era do conhecimento,
caracterizada pela mudana na maneira de comunicar da sociedade e pela valorizao
crescente da informao nessa nova configurao da estrutura vigente, medida que a
circulao de informaes flui a velocidades e em quantidades at ento inimaginveis.
As informaes hoje, diante da sociedade da informao que se apresenta, passaram a
ser um produto de grande valor no mercado. Assim, os biobancos, por ainda no serem
regulados em nossa legislao, trazem preocupaes referentes mercantilizao desses
dados, que via de regra, ferir os direitos personalssimos dos indivduos, que tero suas
informaes genticas expostas.
Verificou-se que os bancos de dados genticos no armazenam meros dados pessoais,
mas sim informaes nicas, que tornam os indivduos especiais em sua intimidade,
sendo, assim, os biobancos podem trazer benefcios comunidade, pois a informao
gentica alm de ser uma fonte para as pesquisas cientficas e mdicas, tambm um
acervo da humanidade, sendo que o seu armazenamento poder futuramente beneficiar a
espcie humana.
Nesse contexto, todavia, apesar de o Brasil ainda no apresentar legislao sobre o
assunto, possvel imaginar solues para penalizao na manipulao indevida dos
dados genticos, atravs da responsabilizao civil.
Assim, uma possvel violao dos biobancos gera uma preocupao com o problema da
transmisso de dados pessoais e a necessidade de uma garantia proteo da intimidade
2380

e vida privada, o que ainda no possumos em nosso ordenamento jurdico. Todavia, no

caso concreto, havendo essa violao, poder buscar-se eventual responsabilizao civil
em face do agente causador do dano, sendo este presumido, pelo simples fato de se
tratar de informaes ntimas da pessoa, privadas.
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2382

FORMAO DO LEITOR, MEMRIA E IDENTIDADE

Memria, mulheres e oralidade: a mulher sem nome
WENCZENOVICZ, Thas Janaina (UERGS)
CORDEIRO, Lilian (IFRS Campus Ibirub)
Resumo: Este trabalho foi elaborado atravs do uso de metodologia oral e tem por base analisar a
histria de vida de uma mulher de 49 anos, do Rio Grande do Sul/Brasil, que, atravs do Programa
Mulheres Mil (ao educativa e profissionalizante do governo federal voltada ao pblico feminino) teve a
possibilidade de dar visibilidade s suas memrias e vivncias. Dentre os objetivos citamos:
contextualizar uma experincia biogrfica no tempo e no espao, a partir de uma viso dialtica entre a
vida do sujeito e da sociedade; compreender a condio da mulher na teia social e investigar o fenmeno
da adoo informal, prtica bastante comum, que consistia em pegar para criar, e a criana seria o(a)
criado (a), carregando o sentido da servilidade, decorrente de uma sociedade firmada sobre os pilares da
violncia. O estudo traz luzes sobre as inmeras condies de violncias vividas nas relaes laborais
tendo por elemento tensionador s mulheres. A histria em tele ainda traz a negao de identidade, pois
atravs do estudo foi possvel concluir que a entrevistada foi privada do seu maior direito, o da existncia
social e da identidade. Por fim, este estudo se vale da histria oral na perspectiva de que, a partir da
histria de um sujeito, podemos entender as implicaes quando, alm da dimenso especfica da
oralidade busca-se tambm na memria, interrelacionar a questo como construo do esquecimento,
marcada pela nostalgia das experincias transcorridas com a dinmica contempornea de guardar,
colecionar, entendida como marca identificadora de um pertencimento.
Palavras-chave: Mulher. Memria. Oralidade.

INTRODUO
Durante muitos sculos a mulher foi deixada sombra da Histria e por
consequncia de sua efetiva participao enquanto cidad. O movimento de mulheres
que, incansavelmente, vinham lutando para conquistar respeito e espao na sociedade,
enfrentando a discriminao - que remonta aos primrdios das civilizaes - j bem
cientes da existncia da violncia de gnero e da violncia domstica, com dimenses
de uma epidemia social no denunciada foi efetivando seus direitos por conta da
incluso no mercado de trabalho e amparo legal.
A discriminao e a violncia contra a mulher estiveram ocultas durante sculos,
e refletem a desigualdade histrica nas relaes de poder entre homens e mulheres. Eles
sempre tiveram seu espao e valor reconhecidos na sociedade, ao passo que elas tiveram
que lutar e at pagar com a vida pelo direito de estudar, trabalhar e votar enquanto
espectro e pelo direito igualdade. Sabe-se que essa dinmica posta est diretamente
relacionada com o moderno conceito de violncia de gnero, que leva em conta no
as diferenas biolgicas, mas sim, as diferenas na dimenso social, que implicam nas
desigualdades sociais, econmicas e no exerccio do poder entre homens e mulheres. A

2383

violncia contra a mulher no pode ser vista de forma isolada do contexto sciohistrico da cultura da violncia.
Com o advento dos Direitos Humanos e as legislaes correlatas foi possvel
aprofundar o debate e buscar melhorias substanciais. Embora a Constituio Federal, no
artigo 5, I, tenha reconhecido a igualdade formal entre os gneros masculino e
feminino, quando diz que homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes...,
isto no bastou para promover a igualdade material ou real, que decorre da mudana de
valores, de cultura e de mentalidade. Da, na busca da igualdade material entre homens
e mulheres, surge a necessidade da discriminao positiva, consistente em medidas
especiais, capazes de assegurar o progresso de grupos ou segmentos sociais, acelerando
o processo de busca pela igualdade (tambm chamadas de aes afirmativas).
Entretanto, urgem do mesmo modo polticas pblicas voltadas preveno e
erradicao da violncia de gnero, como por exemplo, no debate enquanto eficcia dos
Direitos Humanos em combate a violncia.
1.
Mulher e trajetria histrica

A mulher na histria do Brasil, nos escritos da historiadora Mary del Priore, tem
surgido recorrentemente sob a luz de esteretipos, dando-nos enfadada iluso de

imobilidade. Autossacrificada, submissa sexual e materialmente, imagem da mulher
de elite opem-se a promiscuidade e a lascvia da mulher de classe subalterna. Essa
realidade de fcil associao se adentrarmos em analisar o destaque que a mdia
atribui temtica.
Vrios so os estudos realizados acerca da figura feminina aps 1980, entretanto
um dos mais completos trabalhos foi redigido por Mary Del Priore. Sua obra intitulada
Histria das Mulheres conta a trajetria das mulheres, do Brasil colonial aos nossos
dias. Essa obra organizada por Mary Del Priore - da qual participam duas dezenas de
historiadores alm da conhecida escritora Lygia Fagundes Telles - mostra como
nasciam, viviam e morriam as brasileiras no passado e o mundo material e simblico
que as cercavam. Percebendo a histria das mulheres como algo que envolve tambm a
histria das famlias, do trabalho, da mdia, da literatura, da sexualidade, da violncia,
dos sentimentos e das representaes, o livro abarca os mais diferentes espaos (campo
e cidade, norte e sul do pas) e extratos sociais (escravas, operrias, sinhazinhas,
2384

burguesas, donas de casa, professoras, bias-frias). Tambm no se contenta em apenas

separar as vitrias e as derrotas das mulheres, mas derruba mitos, encoraja debates,
estimula a reflexo e coloca a questo feminina na ordem do dia a luz dos Direitos
Humanos.
2. Histria de vida: uma mulher sem nome
2.1 Desvelamento
A inteno de escrever sobre a condio da mulher, partiu de uma situao
peculiar ocorrida durante uma aula da disciplina de Tpicos Especiais1 do Programa
Mulheres Mil2, realizada no Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio
Grande do Sul - IFRS - Campus Ibirub. O objetivo da aula foi o conhecimento e a
interao entre as pessoas do grupo e a professora. Para isso, foi entregue a cada uma
das mulheres (35 matriculadas) uma folha de sulfite com um crculo grande desenhando
no meio, uma mandala3. Nessa folha, elas deveriam produzir um texto visual4, em forma
de desenho, que, posteriormente, seria lido individual e coletivamente. Para orientar a
ao, o texto deveria ser a resposta da pergunta: Quem sou eu?.
A aluna CV mostrou-se arredia desde o princpio, demonstrando certa m
vontade em realizar o desenho. Enquanto as outras mulheres estavam empolgadas, ela
se mostrava quieta e no dava continuidade tarefa. Aps os textos prontos, foi feita a
leitura coletiva, na qual cada aluna dizia o que percebia que a colega havia respondido
no desenho e vice-versa. CV desenhou uma espcie de arbusto, em lpis grafite, com
poucas flores, estas coloridas de vermelho. As colegas pontuaram que, pelo que
desenhara, ela seria uma pessoa delicada, j que a imagem era suave. Tambm aduziram
que estaria passando por algum momento mais triste, pela falta de colorido na imagem.

1
Disciplina com ementa aberta a fim de dar liberdade de se trabalhar assuntos diversos. Neste caso, a
opo foi por o autoconhecimento e a condio da mulher no contexto histrico, psicolgico e simblico.
2
Mulheres Mil um programa do Governo Federal brasileiro que tem por finalidade a promoo da
equidade, igualdade entre sexos, combate violncia contra mulher e acesso educao. Seu foco
promover a educao profissional e a elevao da escolaridade, de acordo com as necessidades
educacionais de cada comunidade e a vocao econmica das regies. Est estruturado em trs eixos educao, cidadania e desenvolvimento sustentvel. No IFRS Cmpus Ibirub atende um pblico adulto,
com foco na formao humana, com aulas de artesanato, panificao e informtica, dentre outras.
3
Mandala, em snscrito, significa crculo. A forma foi escolhida para iniciar o texto visual, pela
associao feita com o simbolismo do feminino, pois o crculo reporta ao tero, s vasilhas, vasos, etc..
4
Texto visual o texto produzido valendo-se de imagens, cores, formas, sem a utilizao dos caracteres
da escrita. Seu estudo parte da juno entre a iconologia e a semitica, o que possibilita mltiplas leituras,
percebendo o fazer do autor, a imagem em si mesma e a unio fundamental com a simbologia universal.
2385

Ela acedeu, porm no quis fazer comentrios. Quando perguntada pela professora:
quem voc? ela apenas mostrou o desenho e disse, eu sou isso a.
No momento posterior, as alunas deveriam contar umas s outras, a origem do
nome. Na vez de CV, esta disse em tom um tanto agressivo mas se nem nome eu
tenho. A partir do tom de voz e da negativa em participar ativamente da aula, a
professora perguntou se havia algo que no a estava agradando e por que ela se sentia
to incomodada. Ao que CV passou a relatar alguns fatos de sua vida, dando conta que
at em torno de 13 anos, no sabia seu nome, tendo sido tratada apenas por apelido. A
professora observou, ento, que o nome verdadeiro na lista de presenas era V, e que as
colegas a chamavam de C. A partir disso, com o consentimento da pesquisada e em
outro horrio, foi realizado o relato de forma oral, tendo sido gravado.
4.2 Quem sou eu?
CV conta que nasceu no interior da cidade de Redentora, no Rio Grande do Sul,
sul do Brasil, em 15 de junho de 1965. Sua profisso dona de casa e nunca havia
frequentado a escola at o ingresso no Programa Mulheres Mil. Disse que seu estado
civil solteira, tendo sido casada na igreja catlica e se separado. Hoje mora com um
companheiro.
Ela relata que, com cerca de trs anos de idade perdeu a me, morta no parto do
nono irmo no qual este tambm faleceu. Depois da falta da esposa, o pai, devido
dificuldade de cuidar dos filhos, deu-os a pessoas da comunidade e da regio, prtica
bastante comum na poca, com famlias numerosas e sem condies financeiras. Ela
ento foi dada a um casal de agricultores sem filhos, moradores de uma comunidade
do interior do municpio de Redentora. Nos primeiro tempos na nova famlia, CV disse
ter sido bem tratada e que no lhe deixavam faltar nada. Porm, logo os maus tratos
comearam e obrigaram-na a trabalhar. No momento da entrevista, mostrou marcas nas
pernas devido aos pesos que carregava. Em nenhum momento foi chamada de filha e
nem pelo nome, que ela no sabia qual era, tratavam-na por Nega, tambm no a
matricularam na escola.
CV fugiu para a cidade, ela acredita que com cerca de 10 anos, pois no sabia ao
certo a idade, sequer o dia que fazia aniversrio. Acabou sendo abrigada na casa de um
Juiz de Menores, na poca uma pessoa da comunidade que ficava responsvel pela
2386

tutela de crianas e adolescentes em condio de abandono. Porm, nessa casa, tambm

foi maltratada e obrigada a trabalhar, no sendo levada escola. Dali fugiu para
procurar os parentes, tendo encontrado um tio, que infelizmente lhe negou abrigo em
virtude de no ter condies de cri-la, pois tinha muitos filhos. Ele, porm, levou-a a
Tapera, cidade prxima, para trabalhar em casa de famlia. Foi nessa poca, em contato
com outras meninas de sua idade, que foi escolhido o seu nome: ah, mas o teu nome
no pode ser Nega... Mas Nega. Tu tem que ter um nome, vamo escolher um nome
pr ti. Da elas me batizaram: C... De tantos nomes, eu aceitei C, C t bonito. Vamo
deixar por C e ficou por C. Mas l em Tapera todo mundo me chama por Nega, posso ir
nas casas que todo mundo me chama: Nega (sic).
Nesse tempo, ela recuperou os documentos e conheceu seu verdadeiro nome: V,
que no lhe agradou. Ainda hoje, quando a chamam por V, diz que demora a responder,
pois parece que no a ela que se referem: Odiei meu nome. At hoje no gosto.
Acerca das aulas do Programa, quando os professores faziam a chamada, lendo seu
nome de registro em voz alta, CV disse: chegava a me dar um frio na barriga, (risos).
Verdade! D um frio na minha barriga.
Na poca em que esteve em Tapera, CV conheceu um rapaz com quem teve um
namoro rpido e engravidou. Ele, porm, a abandonou em Cruz Alta, cidade prxima.
Para criar o filho, teve que trabalhar em uma casa de prostituio, porm, nega que
tenha sido prostituta. Disse que no servia para o trabalho, pois no bebia. Foi ento
enviada para tarefas da cozinha e da limpeza. Nesse trabalho, conheceu um homem
casado que montou para ela e o filho uma casa, sustentando-os durante algum tempo.
Tiveram uma filha, porm, ele se mudou, terminando o relacionamento.
Com dificuldades para trabalhar e pagar o aluguel, foi morar em Ibirub, onde
conheceu outro homem, bem mais velho, com quem viveu por 14 anos e teve outra
filha. Relatou que foi um tempo sofrido, pois era maltratada pelo companheiro que
bebia e gastava quase todo o dinheiro com isso. Ela no o saiu de casa por no ter como
sobreviver sozinha com os dois filhos. Depois de descobrir que ele abusava de sua filha
mais velha, CV embora estivesse grvida da ltima menina, o deixou e passou a viver
s com os filhos, passando muitas dificuldades para cri-los. Conta que trabalhava em
trs lugares num mesmo dia para dar conta do sustento das crianas e que adoeceu
muito, teve tuberculose, tendo sido amparada por amigos e vizinhos.
2387

Aps algum tempo e os filhos maiores, CV encontrou o atual companheiro com

quem tem um negcio, um bar, do qual tiram o sustento. Com este no tm filhos. Sua
filha mais velha lhe deu uma neta, hoje com trs anos, que CV ajuda a cuidar, alegando
que no a deixar desamparada, como ela mesma foi.
4.3 Negar o nome, negar a identidade
Atravs do relato de CV foi possvel perceber que algumas prticas de opresso
advindas da escravido, ainda, to proximamente em termos de tempo, eis que a
entrevistada tem menos de 50 anos, se mantinham, ou se mantm. Uma delas foi ter-lhe
sido negado o direito a um nome. CV foi chamada de Nega, maneira semelhante
forma como os senhores tratavam os escravos. Some-se a isso fato de no ter sido
tratada nem reconhecida como filha, nem ter direito ao estudo.
A histria oral d ouvidos a uma parcela da populao sem voz, aos dominados,
aos silenciosos e aos excludos da histria (mulheres, proletrios, marginais, etc.),
histria do cotidiano e da vida privada [...], histria local e enraizada (FERREIRA,
AMADO, 1998, p. 5). Em aula, CV disse: hora da minha histria ser conhecida.
Chega de silncio. Ao escolher um espao formal para fazer seu relato e autorizar que
fosse divulgado, assinala um desejo de dar a conhecer o que lhe ocorreu, sair da
invisibilidade, inscrever seu nome em algum espao oficial. Essa vontade pode ter se
dado, como afirma Bordieau:
Sem dvida, cabe supor que o relato autobiogrfico se baseia sempre, ou pelo
menos em parte, na preocupao de dar sentido, de tornar razovel, de extrair
uma lgica ao mesmo tempo retrospectiva e prospectiva, uma consistncia e
uma constncia, estabelecendo relaes inteligveis, como a do efeito causa
eficiente ou final, entre os estados sucessivos, assim constitudos em etapas
de um desenvolvimento necessrio. (BORDIEAU in FERREIRA E
AMADO, 1998, p. 184).
Quanto negativa de ter um nome e sobrenome, Bordieau cita Ziff, que trata o
nome prprio como um ponto fixo num mundo que se move, vendo nos ritos
batismais a forma de determinar uma identidade. Atravs do nome prprio institui-se
uma identidade social constante e durvel, capaz de garantir a identidade do ser
biolgico em todos os campos onde ele age, isto , em suas histrias de vida possveis.
O nome prprio que assegura a constncia atravs do tempo e a unidade atravs dos
espaos sociais. Tambm assegura aos designados, em que pese as mudanas biolgicas
2388

e sociais, a constncia nominal, a identidade como identidade de si mesmo, que a ordem

social demanda (BORDIEAU, in FERREIRA, AMADO, 1998).
Seguindo o entendimento de Bordieau, os nomes tambm se revertem de um
carter de respeito consigo mesmo, pois os deveres mais sagrados consigo, tambm so
deveres com o prprio nome, nisso se inclui tambm o nome de famlia, especificado
por um prenome. Na histria relatada por CV, a ela foi negado o nome e o sobrenome,
este que determina sua condio de advinda de uma famlia, da qual se identificaria pelo
nome comum.
O nome traz, ainda, a possibilidade de estar em registros oficiais, certides,
atestados, certificados, documentos que constituem a vida num sentido finito.
Designador rgido, o nome prprio a forma por excelncia da imposio arbitrria
que operam os ritos da instituio. (p. 187). Assim, ao ser privada de seu nome
prprio, CV tambm esteve privada de estar nos registros oficiais, de ter seu direitos
sociais atendidos, de ser matriculada em escola, por exemplo. Ela foi atrs efetivamente
de seus documentos quando teve que fazer o registro do primeirofilho.
Apesar do relato de uma vida sofrida, CV mostra-se uma mulher alegre. Hoje ela
tem contato com alguns de seus irmos, que tambm tiveram uma vida difcil. CV se diz
feliz por ter podido estudar e aprimorar a leitura e a escrita, que aprendeu em casa, com
os filhos e vizinhos. Sobre o Programa Mulheres Mil, afirma que foi sua primeira
vivncia na escola: Foi a primeira. S que claro, eu tentei ler, eu queria muito
aprender.
Perguntada se gostaria de incluir o nome que lhe foi dado e com o qual se
identifica na sua certido de nascimento, como hoje faculta a lei brasileira, disse que
no, pois seria muito difcil ter que trocar todos os documentos dos filhos e da neta.
Prefere que seja seu nome afetivo para evitar complicaes.
CONCLUSO
Na trade apresentada como elemento de anlise desse artigo: Direitos Humanos,
Gnero e Violncia, sabe-se que muito j se discutiu e muito se tem a pesquisar. No
decorrer histrico so notveis as manifestaes individuais e organismos humanitrios
frente questo da mulher. Muitas foram as manifestaes e estmulos para combater
um flagelo que se tornou endmico em muitas partes do mundo: violncia a mulher.
2389

Da evoluo scio-histrica pode-se citar o reconhecimento, a necessidade de

mudar o foco da mulher para o conceito de gnero, reconhecendo que toda a estrutura
da sociedade, e todas as relaes entre homens e mulheres dentro dela, tiveram que ser
reavaliados. S por essa fundamental reestruturao da sociedade e suas instituies
poderiam as mulheres ter plenos poderes para tomar o seu lugar de direito como
parceiros iguais aos dos homens em todos os aspectos da vida. Essa mudana
representou uma reafirmao de que os direitos das mulheres so direitos humanos e
que a igualdade de gnero era uma questo de interesse universal, beneficiando a todos
e no somente um segmento.
consenso que a violncia contra a mulher deve ser combatida em todas as suas
formas. Uma simples anedota pode fomentar uma atitude que envolva a violncia fsica.
Uma simples cena de novela pode justificar e naturalizar um comportamento agressivo.
As tentativas de diminuir a importncia de uma mudana significativa em nossa poltica
podem ser os primeiros passos para validar uma relao de poder norteada pela
injustia. Por isso, defender a regulamentao daquilo que lemos ou assistimos tambm
uma forma de preveno violncia contra a mulher, bem como dar vez e voz a
mulheres invisibilizadas.
Direito ao nome, direito ao estudo, integridade fsica, moral, psicolgica, so
lutas s quais homens e mulheres contemporneos, principalmente aos que cabe a
educao institucionalizada, devem travar pelo bem de todos.
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2392

EDUCAO, MEMRIA E ORALIDADE: uma reflexo luz

do Sudoeste do Paran
Thas Janaina Wenczenovicz1
Carla Cattelan2
Andr Paulo Castanha3
UERGS/Universidade Estadual do Rio Grande do Sul. Docente adjunta Cincias Humanas e
Sociais, t.wencze@terra.com.br
UNIOESTE/Universidade Estadual do Paran. Docente colaboradora do colegiado de pedagogia,
carla.cattelan@outlook.com
UNIOESTE/Universidade Estadual do Paran. Docente Titular Programa de Ps Graduao em
Educao, andrecastanha66@gmail.com
RESUMO: o presente trabalho tem por objetivo discutir a histria da educao no

Sudoeste do Paran atravs do uso da memria, tendo como metodologia a Histria
Oral Temtica. Pensar na Escola e na Educao Contempornea exige um olhar atento
formao dos educadores, bem como sua historicidade no decorrer da construo
educacional do Brasil. A experincia vivida, preservada como memria, tem na
oralidade um de seus meios privilegiados de socializao e de troca. Trabalhar com a
oralidade , portanto, um caminho para se conhecer as experincias, os valores, os
sentidos que um grupo constri a partir de suas experincias.
Palavras Chave: Educao, Memria e Oralidade.
INTRODUO
Sob o ttulo Educao, Memria e Oralidade: uma reflexo luz do Sudoeste
do Paran o presente estudo apresenta uma experincia no processo de resgate e
preservao da memria histrica dos docentes que atuaram no Ensino Fundamental da
rede Pblica do Sudoeste do Paran, mais especificamente no municpio de Francisco
Beltro.
O debate sobre a relao entre histria e memria uma significativa discusso
terica que tem se imposto a vrias geraes de pedagogos e historiadores, pois
estrutura os fundamentos e objetivos do fazer histrico. A memria no pode mais ser
vista como um processo parcial e limitado de lembrar fatos passados, de valor acessrio
para as Cincias Humanas. Na verdade, ela se apoia na construo de referenciais de
diferentes grupos sociais sobre o passado e o presente, respaldados nas tradies e
ligados a mudanas culturais. A histria no pode ter a pretenso de estabelecer os fatos
2393

como de fato ocorreram, e por isso coexistem, no obstante, vrias leituras possveis
sobre a utilizao da memria para a interpretao da histria.
Atravs do uso de metodologia de Histria Oral Temtica, o devido projeto
buscou docentes que lecionaram nas primeiras escolas de Francisco Beltro e
desenvolveu entrevistas, realizando anlise de contedo de 3 depoimentos
para
composio desse texto. O devido artigo divide-se em trs partes e assim esto
intitulados: Sobre a Memria; Histria Oral e Oralidade, EDUCAO E Ensino no
Sudoeste do Paran: olhares reflexivos, Histria Oral e Memria: prtica e metodologia
e Oralidade: resultados e anlise.
SOBRE A MEMRIA
De uma maneira geral, as pessoas guardam documentos que testemunham
momentos de sua vida, suas relaes pessoais ou profissionais, seus interesses. So
cartas, fotografias, documentos de trabalho, registros de viagens, dirios, diplomas,
comprovantes e recibos, ou simplesmente "papis velhos". Esses documentos, quando
tomados em conjunto, podem revelar no apenas a trajetria de vida, mas tambm
gostos, hbitos e valores de quem os guardou, constituindo o seu arquivo pessoal. Sabese que Arquivos Pessoais, portanto, so conjuntos documentais, de origem privada,
acumulados por pessoas fsicas e que se relacionam de alguma forma s atividades
desenvolvidas e aos interesses cultivados por essas pessoas, ao longo de suas de vidas.
Essa acumulao resulta da seleo dos documentos a serem guardados, entre
todos os papis manuseados cotidianamente, e vai sendo feita ao longo do tempo.
Muitas vezes, principalmente no caso de arquivos privados de pessoas pblicas, essa
seleo tambm feita por auxiliares e, aps a morte do titular do arquivo, por
familiares e amigos.
Os arquivos pessoais constituem valiosas fontes de pesquisa, seja pela
especificidade dos tipos documentais que os caracterizam, seja pela possibilidade que
oferecem de complementar informaes constantes em arquivos de natureza pblica. O
crescimento das pesquisas nas reas de histria da vida privada e histria do cotidiano,
bem como o interesse crescente pelas anlises de tipo biogrfico e pelas edies de
correspondncia escolhida, tm aumentado a procura por este tipo de fonte, chamando
2394

ateno para a importncia de sua preservao, organizao e abertura consulta

pblica.
Em virtude de conterem informaes fundamentais para a recuperao da
memria ou para o desenvolvimento da pesquisa histrica, cientfica ou tecnolgica do
pas, alguns arquivos pessoais podem ser classificados como "de interesse pblico e
social", por meio de dispositivo legal.
Acrescido as fontes documentais de suma importncia a guarda e preservao
da memria travs do uso de metodologia de Histria oral.
Nessa dinmica, nos
propusemos no decorrer dos ano de 2013 e 2014 dar vez e voz aos educadores que
haviam desenvolvido atividade de docncia no Sudoeste do Paran, mais
especificamente no municpio de Francisco Beltro por mais de 25 anos para deixar
suas memrias em registro.
HISTRIA ORAL E ORALIDADE

Entende-se por Histria oral uma metodologia de pesquisa que consiste em
realizar
entrevistas
gravadas
com
pessoas
que
podem
testemunhar
sobre
acontecimentos, conjunturas, instituies, modos de vida ou outros aspectos da histria

contempornea. Comeou a ser utilizada nos anos 1950, aps a inveno do gravador,
nos Estados Unidos, na Europa e no Mxico, e desde ento difundiu-se
significativamente. Ganhou tambm cada vez mais adeptos, ampliando-se o intercmbio
entre os que a praticam: historiadores, antroplogos, cientistas polticos, socilogos,
pedagogos, tericos da literatura, psiclogos e outros. (MEIHY, 2000. p. 14)
No Brasil, a metodologia foi introduzida na dcada de 1970, quando foi criado o
Programa de Histria Oral do CPDOC. A partir dos anos 1990, o movimento em torno
da histria oral cresceu muito. Em 1994, foi criada a Associao Brasileira de Histria
Oral, que congrega membros de todas as regies do pas, rene-se periodicamente em
encontros regionais e nacionais, e edita uma revista e um boletim. Dois anos depois, em
1996, foi criada a Associao Internacional de Histria Oral, que realiza congressos
bianuais e tambm edita uma revista e um boletim. No mundo inteiro intensa a
publicao de livros, revistas especializadas e artigos sobre histria oral. H inmeros
programas e pesquisas que utilizam os relatos pessoais sobre o passado para o estudo
dos mais variados temas. (FERREIRA, 2012)
2395

As entrevistas de histria oral so tomadas como fontes para a compreenso do

passado, ao lado de documentos escritos, imagens e outros tipos de registro.
Caracterizam-se por serem produzidas a partir de um estmulo, pois o pesquisador
procura o entrevistado e lhe faz perguntas, geralmente depois de consumado o fato ou a
conjuntura que se quer investigar. Alm disso, fazem parte de todo um conjunto de
documentos de tipo biogrfico, ao lado de memrias e autobiografias, que permitem
compreender como indivduos experimentaram e interpretam acontecimentos, situaes
e modos de vida de um grupo ou da sociedade em geral. Isso torna o estudo da histria
mais concreto e prximo, facilitando a apreenso do passado pelas geraes futuras e a
compreenso das experincias vividas por outros.
EDUCAO E
REFLEXIVOS
ENSINO
NO
SUDOESTE
DO
PARAN:
OLHARES
Segundo Boneti (2005), o processo de construo dos limites do Sudoeste

paranaense deu-se, paralelamente, ocupao desta rea pelos caboclos. As terras
pertenciam, oficialmente, ao Governo Federal, mas os caboclos tomaram posse de
pequenas reas, demarcaram suas propriedades com rvores e faces, e desenvolveram,
nas terras do Sudoeste, algumas atividades que possibilitaram a formao de uma
pequena capitalizao dos caboclos, decorrente da comercializao da erva-mate e do
couro de animais silvestres.
Com a chegada dos migrantes vindos de Santa Catarina e do Rio Grande do Sul
houve uma redistribuio populacional, incremento na economia e reorganizao das
instncias scio-cultural, inserindo a questo educacional.
O ensino no Sudoeste do Paran, na dcada de 1940, nasce atrelado a Colnia
Agrcola Nacional General Osrio - CANGO5, assentada na pequena Vila Marrecas6,
atual municpio de Francisco Beltro, sendo que em 05 de maio de 1948, a CANGO

5
Criada em 1943, pelo Decreto n 12.417, no Sudoeste do Paran. Instala-se provisoriamente

no municpio de Pato Branco em 1943, e em 1948 instala-se definitivamente em Vila Marrecas.
Para demarcar o territrio da Colnia, abriram picadas, construram pavilhes dos quais
abrigavam famlias de migrantes at a demarcao e doao das referidas terras e tambm
comportava a sede, com armazns, serraria, atendimento mdico e dentrio dentre outras
funes.
6
Vila Marrecas era uma pequena vila do municpio de Clevelndia. Comportava em 1951,
segundo Martins (1986), 350 casas residenciais, hospital, igreja, farmcia, 25 casas
comerciais, 2 oficinas mecnicas, 2 ferrarias, 5 marcenarias, 2 moinhos, 2 alfaiates, 2
matadouro, 3 hotis e uma fbrica de refrigerante, sendo uma populao de 2 mil pessoas (p.
33)
2396

instalou sua primeira escola primria e contratou a primeira professora: Italina Zancan
Scotti7.
A CANGO, motivada pela vinda dos migrantes instala, na dcada de 1950
construiu vrias escolas primrias distribudas na Colnia constado pela documentao
primrio que at 1957, havia construdo 27 escolas8.
Segundo Martins (1986)9 os que sabiam ler eram 1.245 (25,12%) e os que eram
analfabetos eram (74,88%) (p. 55). Segundo os dados e em vista da obrigatoriedade da
educao primria e as condies educacionais precrias do perodo, possvel admitir
que 25% da populao alfabetizada em uma regio interiorana e agrcola, foi um dado a
ser valorizado.
HISTRIA ORAL E MEMRIA: PRTICA E METODOLOGIA
O devido projeto foi desenvolvido com respaldo de dois programa de formao
cientficas junto a Unioeste Campus de Francisco Beltro (PR) nos anos de 2013,
2014 e 2015/I. O primeiro trabalho desenvolveu-se em nvel de Especializao Stricto
Sensu Mestrado em Educao quando da elaborao de dissertao de Mestrado no
Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Educao, a qual possua como objetivo
reconstituir a histria educacional das primeiras escolas primrias rurais de Francisco
Beltro, evidenciando o ensino multisseriado (CATTELAN, 2014).
O segundo ocorreu atravs do Programa de Ps-Doutorado com apoio da Capes
nos anos de 2014/II e 2015/I cadastrado no Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu
em Educao, atravs do Projeto denominado Histria & Memria Docente: um espao
de preservao e resgate da memria social. No total foram entrevistados 11
professores.
Os documentos-testemunhos nos auxiliam na compreenso dos processos
histricos ocorridos no passado, em sua relao com o tempo presente. Embora se
constituam apenas como pequenos fragmentos do passado, esses documentos so,
contudo, o principal instrumento de que se utiliza o historiador para conhecer e
interpretar os processos histricos. Dessa maneira, os arquivos, assim como os museus e

7
Entrevista concedida dia 10/06/2013 CATTELAN.

Escolas posteriormente transferidas ao municpio de Francisco Beltro (1957).
9
Martins foi prefeito de Francisco Beltro nos anos de 1953 a 1955. Escreveu o livro Entre
Jagunos e Posseiros ilustrando seus trabalhos e conflitos ocorridos em Francisco Beltro.
8
2397

outros espaos destinados reunio, preservao e estudo da memria histrica, so de

extrema importncia, posto que estes espaos abrigam em seu interior documentos
produzidos em outras pocas e que, por razes diversas, chegaram at ns.
Embora existam outros meios para a realizao de pesquisas histricas, os
acervos documentais so de extrema importncia para o conhecimento do passado e, por
conseguinte, para orientar a reflexo e ao no presente. Os documentos preservados
nos arquivos foram produzidos, muitas vezes, no desempenho de funes
administrativas, mas permitem ao historiador vislumbrar horizontes muito mais amplos,
uma vez que fazem referncias tambm a formas de pensar e de representar das pessoas
que viveram no passado.
Sabemos que um arquivo um universo documental a identificar, balizar,
ordenar, descrever e analisar. Este trabalho, contudo, deve ser feito de forma a preservar
e acrescentar documentos elaborados a partir do uso de metodologia de Histria Oral,
quando da coleta de depoimentos de docentes previamente selecionados. Alm desse
procedimento outras etapas nortearam a pesquisa como:
1.
Leituras dirigidas visando compor arcabouo terico;
2.
Sistematizao de leituras;
3.
Levantamento sumrio dos dados relativos ao depoente;
3.1.
Contato com o depoente;
3.2.
Elaborao de roteiro de entrevista e elaborao de entrevista;
3.3.
Transcries de entrevistas;
3.4.
Coleta de assinatura Carta de sesso;
3.5.
Leitura e anlise das entrevistas;
4.
Descrio e codificao dos documentos em fichas.
5.
Classificao dos documentos identificados por temtica, categoria, local de
produo, autoria e data de produo, de acordo com o plano arquivstico da Instituio;

6.
Doao e registro dos documentos produzidos ao Laboratrio/Acervo da
Universidade.
ORALIDADE: RESULTADOS E ANLISE
2398

Para esse trabalho foram analisados relatos orais de 3 (trs) professores

primrios rurais, das dcadas de 1940, 1950 e 1960, dos quais relataram suas
experincia referente a docncia.
A primeira depoente ao relatar sua experincia, foi tambm a primeira
professora contratada para lecionar em Vila Marrecas (atual municpio de Francisco
Beltro), professora Italina Zancan Scotti10.
A professora Italina relatou como foi o ensino anterior a instalao na casa
escolar em Vila Marrecas: [...] quando, queriam ter aula eles (os alunos) levavam a
cadeira l (na sede da CANGO) e a gente sentava embaixo das rvores [...] depois sim
com o tempo, foram que, ajeitaram uma casa [...] (SCOTTI, 2013). Quanto a prtica
pedaggica salientou: [...] s falava, escrever de que jeito? Que no tinha quadro nem
nada [...] (SCOTTI, 2013). A professora destacou a dificuldade encontrada no perodo
em relao a precariedade de materiais e instalaes.
Aos poucos uma escola foi construda na sede da CANGO, e no dia 5 de maio de
1948, inaugurou com a primeira aula na casa nova. Quanto aos alunos, Vinham de todo
tipo, e a gente dava aula. Tal aula para quem podia11 mais, quem no podia aula mais
fraquinha [...] (SCOTTI, 2013). A afirmao exemplifica a classe primria
multisseriada, que comportava alunos de diferentes faixa etrias divididos em 1, 2, 3 e
4 srie em uma nica sala. Na nica fotografia encontrada da turma e da escola, que
est disponvel no museu de Francisco Beltro, foi possvel perceber esta primeira
turma, que comportava cerca de 30 alunos, divididos em fileiras com carteiras em
madeira de dois lugares.
Em relao ao ensino na escola multisseriada, a professora Italina relatou que
ensinava parelho, de tudo um pouco, e acrescentou: [...] mais, principalmente
matemtica e portugus (SCOTTI, 2013). Esta afirmativa presente no relato da

10
Entrevista concedida CATTELAN, 10/06/2013. A professora Italina natural do Rio Grande

do Sul, municpio de Nova Prata. Veio para a Vila Marrecas com 21 anos, acompanhada de
seus pais e seus irmos. Cursou as primeiras sries do ensino fundamental ainda no Rio
Grande do Sul e l j assumiu a docncia de turmas primrias. Como a famlia veio migrada
em busca de melhores condies de vida, a professora Italina j veio com intuito de dar aula e
tinha emprego certo em Renascena, Vila prxima a Marrecas.
11
Ao retratar o podia Italina remete-se a diferenciar os estgios de desenvolvimento de cada
aluno, que se apresentava na classe multisseriada em que lecionava. Alm desta
diferenciao, haviam alunos que j frequentaram uma escola anteriormente.
2399

professora foi tambm perceptvel pela anlise dos Exames Finais12 da dcada de
1950, das escolas da CANGO, dos quais, j se evidenciou a cobrana do Portugus e da
Matemtica em relao a outras disciplinas.
Com o passar dos anos, e a oferta/procura pela educao aumentando, devido ao
intenso processo migratrio, a CANGO solicitava um levantamento da demanda escolar
em cada comunidade e instalava uma escola com a ajuda da comunidade. Segundo a
documentao disponvel e anlise destes levantamentos, a comunidade ainda indicava
o lugar para a construo da escola e um professor, que geralmente era membro da
prpria comunidade.
O segundo depoente foi o professor Felix Padilha13, que trabalhou na dcada de
1950, em uma das escolas da CANGO localizada na comunidade do Rio Guarapuava, e
em 1957, foi alocado em uma escola municipal14. O professor teve sua primeira
experincia educativa paralela experincia docente da professora Italina, pois este, em
1948 veio morar na pequena Vila Marrecas, especificamente na casa da professora
Italina. [...] eu comecei fazendo experincia com a Italina Zancan, porque eu morava na
casa dela e ela dava aula na mesma casa, era uma escola pertinho da CANGO. E eu
estudava com a dona Irene, falecida, ela era esposa do falecido Jahir de Freitas
(PADILHA, 2013). Depois de algum tempo e j com o ensino primrio concluso, o
professor Felix foi admitido como docente da Colnia, na poca tinha 16 anos.
O professor Felix enfatizou a participao da comunidade na construo das
escolas e tambm na moradia para o professor. Segundo ele, a CANGO disponibilizava
madeiras em suas serrarias, a comunidade buscava a madeira e construa as escolas. [...]
a CANGO s pagava o salrio dos professores e dava a madeira para a escola
(PADILHA, 2013).
[...] pra ter uma ideia, eu ajudei a cobrir a escola, era coberta de
tabuinha, eu subia l em cima e ajudava a cobrir a escola, pra aprontala pra eu comear dar aula, atendendo matrcula [...]. Naquela poca
eu tive at 59 alunos numa escola multisseriadas, e eu dava aula da
primeira a quarta srie [...] o material que se usava na poca era o giz,

12
Provas que os alunos faziam para aprovao ou reprovao de sries primrias. Feitas ao
final do ano letivo.
13
Entrevista concedida no dia 19/11/2013 CATTELAN.
14
Segundo documentos da poca e a prpria fala do professor, a CANGO se extinguiu. As
escolas, alunos e professores que estavam sob sua tutela passaram a tutela do municpio,
mediante acordo.
2400

o quadro negro e uma rgua para medir as coisas, com os alunos [...]
(PADILHA, 2013).
O professor ainda acrescentou sobre a organizao da sala de aula e o ensino,

A sala eram carteiras com quatro alunos, de madeira, que tinha dois
buraquinhos para por o tinteiro de tinta e usava muito uma pedra, era
tipo uma canetinha com uma pedra que escrevia [...]. Depois, uns dois
ou trs anos que eu estava dando aula, que veio caderno, o caderno
sim a CANGO dava. Mas material didtico a gente no recebia no, s
cada ms a gente vinha receber uma instruo, como trabalhar.
Tnhamos orientao dos contedos, mas no era assim programado,
era mais a situao do dia. Voc saia de casa, bom ento hoje eu vou
ensinar isso para os meus alunos, voc lia antes, sabia o que que um
aluno de primeira, de segunda, de terceira e quarta srie precisava
aprender e pelo que eu aprendi eu tambm ensinava. Ensinava a
leitura era uma cartilha, de um mtodo ainda silbico, voc juntava as
letras e da eu lembro de uma histria [...] Tinha a lio D+A= DA,
D+O= DO, DADO, ento tudo a letra D. Quando chegou na letra S,
tinha um menininho que ele era de origem italiana, ento eles falavam
muito italiano e a gente corrigia e tentava... pra ele pegar alguma
coisa, mas quando via ele j estava falando italiano e no meio da aula
eu tomando a lio dele do Sapo: eu ensinava S+A =SA, P+O= PO,
juntamos SAPO, ai ele custava pegar... Eu repetindo, dai eu disse: Diga agora. Ele disse: - S+A= SA, P+O= PO, ROSPO15 (PADILHA,
2013).
O professor ainda relata quanto a organizao da CANGO referente ao ensino, o

qual foi possvel confrontar, mediante documentao disponvel do perodo, que de fato,
a Colnia disponibilizava materiais aos alunos e tentava de certa forma unificar o
ensino nas escolas por meio de orientaes gerais aos professores mensalmente. O
controle do ensino era rgido, os professores deveriam entregar todo final de ms um
relatrio das atividades desenvolvidas de carter qualitativo, chamado de Relatrio
Mensal do qual descrevia: faltas e presenas de alunos e professor, quantidade de
alunos divididos por sexo, desistncia ou matrcula dentre outros. O professor Felix
ainda recorda que,
[...] dividia as meninas pra um lado, os meninos pro outro, as sries
tambm eram separadas nas primeiras cadeiras vinham as primeiras
sries, depois as segundas, as terceiras e a quarta srie.
que na poca era assim, era assim na Igreja, em todo lugar era
assim, na Igreja tambm quando voc ia, Deus o Livre um homem
estar misturado com mulher, ou mulher com homem, era pecado, da

15
Rospo palavra italiana que significa sapo no portugus.
2401

ento na escola tambm era assim, no recebia uma instruo que

tinha que ser, mas a cultura da poca era assim, era essa.
(PADILHA, 2013).
Esta separao em sala foi comum na dcada de 1950, devido a cultura da

regio, seguindo os valores da igreja catlica e aos ordenamentos sexistas. Em algumas
comunidades do municpio ainda visvel nas celebraes religiosas a separao de
homens e mulheres.
Muitas foram s condies dadas pela CANGO no perodo ativo, no s em
Francisco Beltro, mas em toda a rea de abrangncia da Colnia. A CANGO em 1957
deixa de existir, as escolas passam a tutela do municpio, que as incorpora. Contando no
mesmo ano com 59 escolas municipais na zona rural.
A terceira depoente foi a professora Terezinha Dopfer16, que comeou a lecionar
no incio da dcada de 1960 no municpio de Francisco Beltro.
[...] naquele tempo a gente tinha que dar aula conforme sabia, que a
gente estudou. No tinha orientao. Eu tinha 18 anos [...] a quarta
srie. A gente tinha que se virar, ento eu ensina conforme aprendi.
[...] a gente demorava para alfabetizar, e os alunos eram grandes,
maiores que eu. Tinha uns alunos de 16 e 17 anos, e eu tinha 52
alunos [...] em uma turma s. E da? Como eu iria me virar? Sem
saber como alfabetizar? E eram todos de alfabetizao. Sabe que
prova o professor fazia naquele tempo? Fazia um ditado, de umas 20
palavras e quatro contas: uma de mais, uma de menos, uma de dividir
e uma de vezes. Voc acertando essas quatro contas e fazendo certo o
ditado j era professor. No tinha orientao nenhuma. H! Voc
chega na escola e voc tem que fazer assim, assim e assim...
O que comea com B? o que voc tem na sua casa? [...] ento eles
diziam assim: - l em casa tem Bule, tem Bacia, tem Bassoura.
No! (aquele), comea com V vassoura (DOPFER, 2013).
Pelos trs relatos de experincias docentes, apesar de perodos diferentes

percebemos o movimento do ensino, da prtica pedaggica e da educao em si. Todas,
classes multisseriadas rurais atendendo especificamente alunos de alfabetizao,
distribudos em 1, 2, 3 e 4 sries. A dificuldade encontrada pelos professores foi
comum nas trs dcadas citadas, no que compete a falta de materiais, e as precrias
condies de trabalho dentre outras, porm, este no foi um fator desestimulante nas
suas prticas, pois como relataram ensinavam conforme aprenderam em sua formao

16
Entrevista concedida no dia 17/05/2013 CATTELAN.
2402

primria. Certamente os professores que os ensinaram tambm tiveram sua parcela

contribuinte, para que estes professores materializassem a educao.
As escolas multisseriadas rurais comportavam sempre uma quantidade grande de
alunos, e o professor era o responsvel por organizar estas turmas de maneira, com que,
as explicaes fossem vistas por todos os interessados. Assim conforme os relatos dos
professores optavam sempre por dividir as turmas em filas e agrup-las, assim poderiam
manter ordem na sala e organizar os contedos. As explicaes eram feitas, primeiro a
uma turma, enquanto esta respondia os exerccios equivalentes, as explicaes eram
dadas para outra turma e assim por diante. Trabalhar com turmas de at 60 alunos
certamente no foi tarefa fcil, mas foi desta forma que as escolas multisseriadas se
desenvolveram na regio, sendo primordiais para a efetivao do ensino destinado a
populao rural.
CONCLUSES
guisa de concluso podemos afirmar que a memria constituda da experincia
vivida, contribui para a construo da identidade porque possibilita a cada um, elaborar
os conceitos de si e de ns em oposio ao conceito de outro. So processos de
identificao e de diferenciao. Conhecer a experincia de seu grupo proporciona
reconhecer um passado comum que foi construdo coletivamente.
Em se tratando de memria e docncia, observamos que o compartilhar dessas
experincias propicia integrar o narrado sua prpria memria. na articulao dessas
memrias que se tecem as memrias individuais e coletivas. Ao conectar a sua
experincia experincia dos demais, os docentes se reconhecem como parte de sua
comunidade e identificam sua essencialidade na construo socio-cultural da nao.
Assim, se torna evidente as contribuies dos depoentes e da memria oral para
a (re) constituio da histria da educao, seja ela local, regional ou nacional. Tecendo
teias que sustentam e do vida a histria adormecida, que documentos e leis, vistas
solitrias, no deram conta de explicar, e que ancoradas a memria tornaram-se
suscetveis a compreenso.
2403

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Depoimento Orais
DOPFER, Terezinha. Francisco Beltro, entrevista concedida em 17 de maio de 2013
Carla Cattelan.
PADILHA, Flix. Francisco Beltro, entrevista concedida em 19 de novembro de
2013 Carla Cattelan.
SCOTTI, Italina, Z. Francisco Beltro, entrevista concedida em 10 de junho de 2013
Carla Cattelan.
2406

O Direito como discurso sociocultural: a linguagem jurídica segundo a Semiótica Peirceana

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III

Encuentro de las Ciencias Humanas y Tecnolgicas para la

O DIREITO COMO PRTICA DISCURSIVA SOCIOCULTURAL: perspectivas

Palavras-chave: Linguagem Jurdica. Semitica. Discurso sociocultural.

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Muitos tericos j apresentaram a ideia de que o Direito no pura lgica, o que

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A partir da tradio mdica, o termo semitica tambm comeou a adquirir sentidos

1- A Semitica de origem americana, criada pelo cientista e lgico americano Charles

2- A Semitica de origem europeia, desenvolvida na Frana pelo lituano Algirdas Julien

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Observa-se, se encontramos de acordo com Landowski (1992) a funo principal ou

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Assim, na ordem do direito, a funo prescritiva embora incida sobre o objetivo de

1.1 As dimenses da semiose a significao que importa

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O Direito como prtica discursiva sociocultural

Vrias pesquisas tm apresentado o estabelecimento de relaes entre a semitica

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ou seja, na teoria do interpretante que se encontra o entendimento dos processos

As interpretaes so mediaes sgnicas e a teoria geral dos signos descreve

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engendramento dos conceitos. Gomila (1996, p. 1358) afirma que o conceito

Consequentemente relacionado a esse fenmeno est a propositura de Tercio

Aproxima-se da experincia jurdica e apreender seus traos caractersticos

Ainda para Bobbio e correlacionado afirmao de Ferraz Jr (2009) de que mais

III Encuentro de las Ciencias Humanas y Tecnolgicas para la

investigar o prprio direito, enquanto necessita, para a sua existncia, da linguagem,

III Encuentro de las Ciencias Humanas y Tecnolgicas para la

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conduta que moldaram a vida daqueles homens, distinguindo-a da vida de outros

Acreditamos ser livres, mas na realidade, estamos envolvos em uma rede

Nesse mesmo sentido esto s questes relacionadas ao contedo das representaes

podemos encontrar aquilo que a Semitica Peirceana possui de essencial para

Sendo assim, no h como dizer que o Direito meramente condicionante

III Encuentro de las Ciencias Humanas y Tecnolgicas para la

das anlises logocntricas do estruturalismo, para propor uma situao de comunicao,

Complementa Ferraz Jr.:

Uma situao comunicativa no ocorre, porm, num vcuo, mas se manifesta

Nos dizeres de Andrade e do Carmo (2010, p. 3):

Ora, por tratar-se o Direito um produto da sociedade, plenamente

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de ser fundante na dialogicidade que se pretende. dado a essa fundamentao que

Quanto concepo do ponto de vista pragmtico, objetiva esse estudo a ser um

Ento percebe-se que a presena corprea do Direito no to unitria, nem

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apela para aquela realidade artificial [...] (ortografia original do autor).

Nesse consentimento Bittar complementa:

De um lado o discursus consiste no uso da racionalidade depurativa das

Desse modo, o processo de semiose que Peirce introduziu a fim de caracterizar o

Comea quando um fenmeno primeiro relacionado a um segundo

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E alcana a categoria da terceiridade, cuja tese peirceana a categoria que relaciona um

A Semitica elaborada por Charles Sanders Peirce, concebida como Lgica, no

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