NDICE

I. Sacerdcio e Levitismo .....................................................................................2

II. Instituies .......................................................................................................8
1) Famlia ..............................................................................................................8
a) Casamento ......................................................................................................10
b) Noivado ..........................................................................................................14
2) Levirato ..........................................................................................................16
3 O Templo .........................................................................................................18
a) Teologia do templo .........................................................................................26
b) A Sinagoga .....................................................................................................27
III. Festas Judaicas ..............................................................................................30
1. Hannukkah .....................................................................................................31
2. Purim .............................................................................................................32
3. Pesah ...............................................................................................................33
4 Shavuot ............................................................................................................39
5. Sucot ...............................................................................................................41
6. Rosh ha-shanah ...............................................................................................45
7. Yom Kippur ....................................................................................................47
8. Tisha BeAv ....................................................................................................52
IV. O Calendrio Hebraico .................................................................................53
V. O Sbado ........................................................................................................58
Bibliografia .........................................................................................................63

I. SACERDOCIO E LEVITISMO
1. O Sacerdcio em Israel
Na era patriarcal no havia sacerdcio em Israel. Os atos do culto e os sacrifcios
eram feitos pelo chefe da famlia (cf. Gen 22; 31,54; 46,1).
O livro do Gnesis no fala de sacerdotes, a no ser dos estrangeiros (Gen 41,45;
47,22); e de Melquisedec, rei-sacerdote de Salm (Gen14,18).
H, porm, em Gen 28,22 o episdio de pagamento de dzimo ao santurio. Isso
no significa que Jac tenha ido a um santurio. um relato posterior para fundar em Jac
(fundamentar) o costume do dizimo (cf. esse costume em Am 4,4).
O sacerdcio aparece bem mais tarde, quando a Comunidade j est organizada.
a) O nome
No A.T., sacerdote chamado Kohen (= iniciar-se; ou estar diante de; ou ainda:
representante da prosperidade bnos). Tal nome comum aos povos antigos (fencios,
egpcios, filisteus). Cf. Gen 41,45; 47,22 (Fencios); 2Rs 11,18 (filisteus), etc.
Tambm em Israel, kohen designa o sacerdote.
Em Israel o sacerdcio no uma vocao. uma funo. A nomeao de um
sacerdote feita sem interveno divina (cf. Jz 17,5: Miquias nomeia seu filho, e depois, um
levita). s vezes o povo quem escolhe (1Sam 1,7). S mais tarde necessrio pertencer a
uma estirpe sacerdotal para exercer a funo.
A imposio das mos sobre os levitas em Num 8,10ss (chamada Smikah =
imposio) no investidura sacerdotal, mas oferta da Comunidade a Deus.
Depois do exlio, o escolhido para exercer a funo era ungido, principalmente o
sumo-sacerdote. E a redao posterior do Pentateuco coloca a uno em todos os sacerdotes
mesmo nos anteriores... (Ex 29,7; Lev 8,12; Ex 40,12-15).
Em razo das funes que deveria exercer em benefcio da comunidade, o
escolhido era santificado (qado qd = santificar). Santificar separar do uso profano. Por
isso, p.ex., Eleazar foi santificado (qiddes) para o servio da Arca.
Uma vez santificado (separado), o sacerdote pode exercer plenamente a funo no
Templo: ele pode girar pelo Templo, entrar no Santo dos Santos (o Sumo-sacerdote porm),
lidar com os objetos do culto, comer dos sacrifcios, etc...

Por outro lado, porm, exclui do da participao de certas atividades e prticas ou

costumes ( impedido de participar). P.ex. o sacerdote no pode usar luto (a no ser em caso
especialssimo); no pode casar-se com prostituta ou repudiada (Lev 21,1-7).
Deve usar vestes especiais para o culto (para significar que ele est no sacral e fora
do profano); no deve tomar vinho (Lev l0,8-11); deve purificar-se (Ex 30,17-21).
Tudo isso dava ao sacerdote em Israel, dignidade e honra (como a de um chefe de
famlia na poca patriarcal).
b) Sacerdote e Santurio
H uma ligao natural entre sacerdcio e santurio. Sempre que se funda um
santurio, logo um homem escolhido e consagrado para guard-lo. um fato universal
diz De Vaux.
Em Israel o sacerdote um homem do culto, do rito. O rito sacerdotal mais
importante era o do sacrfcio. Segundo Deut 33,10, so os sacerdotes levitas que fazem subir
a Deus o perfume do incenso e colocam os holocaustos no altar. (Se bem que essa tarefa os
patriarcas tambm faziam, como tambm ha outros exemplos na Bblia, p.ex. Jz 6,25-26;
13,16-23)
Mais tarde, a partir do sc. VIII, que a ob1ao passa a ser especifica tarefa do
sacerdote.
No necessrio ser o sacerdote o imolador da vtima; qualquer um podia imolar (Ex
24,3-8). O especifico do sacerdote a oferta a Deus da parte do sacrifcio que toca a Deus,
bem como aspergir o povo com o sangue da vitima. [o imolador devia tambm ofertar.
Assim mandava a Lei (Lev 1,5; 3,2.8.13; 4,24.29.33). Mas a parte de Deus e a asperso
com o sangue que eram tarefas do sacerdote].
c) Sacerdote e orculo
O sacerdote e aquele que deve responder ao povo em nome de Deus quando
consultado. outra tarefa especifica do sacerdote na Bblia. (Exemplos: Ex 18,15: Moiss
responde; 33,7-11: Moiss responde na Tenda). Era um privilgio o de Moiss: estar face a
face com Deus; respondia ao povo consultando diretamente a Deus. Os demais sacerdotes
consultavam a Deus por meio de instrumentos, principalmente por meio dos URIM e TUMIM
(cf. Num 27,21; Deut 33,8).

No se conhecem a origem, sentido e etimologia desses Urim e Tumim. Mas sabe-se

que eram como os nossos dados de tirar sorte. Talvez eram uma reminiscncia de costume
cananeu (Cf. Os 4,12).
A interpretao por parte do sacerdote era arbitr ria. Tipo cara ou coroa. Se der isso,
direi tal; se der aquilo, direi tal... Por ex. no 1Sam. 14,41-42 (segundo o grego porm): se eu
ou Jnatas somos culpados, que d Urim ( = dar azar); se a culpa do povo, que d
Tumim (, do verbo = santificar, consagrar).
Era o sacerdote quem fazia sso, (veja v.36).
Esse tirar sorte existiu at o tempo de Davi. Depois acabou (cf. Esdras 2,63 e Neh
7,65 ( um mesmo fato).
2. Levitismo
A Bblia fala em muitos textos sobre os levitas e designa-os como os encarregados do
culto. Para exercer alguma funo no Templo era preciso ser levita, isto , descendente da
tribo de Levi.
O sacerdote era um dos eixos da vida religiosa, social e poltica de Israel
(Rei/sacerdote/profeta). Excetuado o profetismo, os outros dois eram instituies. O
profetismo, no. Emergia (Am 7,11).
O povo era tambm chamado sacerdotal: isto , devia exercer no dia-a-dia as mesmas
funes que o sacerdote exercia no Templo. H uma democratizao do sacerdcio. Por isso a
liturgia familiar e sinagogal exercida pelos leigos. O povo e quem deve consagrar o
tempo, o espao, a famlia, a vida, a Deus; e oferecer sacrifcios.
A oferta de sacrifcios, inicialmente, no era peculiaridade dos sacerdotes como
vimos. Os patriarcas ofereciam sacrif1cios, sem serem sacerdotes; tambm os chefes de
famlia, e at reis, como Davi e Salomo. S posteriormente essa funo foi sendo reservada
aos sacerdotes.
a) O Levitismo
H vrias explicaes para o termo levita, que hebraico: lewy. Uma delas dada
pela prpria Bblia: levita, ou lewy, aquele que adere, que acompanha. Levitas seriam
aqueles que aderem a Deus, ou que acompanham a Deus. Assim p.ex. em Gen 29,34: Lia,
quando d luz Levi, diz:

Agora meu marido aderira a mim. Por isso da a criana o nome de Levi.
Tambm em Num 18,2.4, os membros da Tribo de Levi so chamados aderentes ,
associados de Aaro.
Mas nem sempre o significado que a Bblia d a certos termos corresponde de fato a
etimologia. Por isso, quanto ao termo levita se adota hoje uma outra explicao uma vez
que no parece ser exata a interpretao dada pela Bblia. A etimologia parece ser outra: lewy
significa, em raiz, ser dado, cedido a. Ento, levita aquele que dado, cedido a Jav
para o servio sacro. Assim por ex. em Num 3,12; 8,16: os levitas so reservados para o
Senhor como os primognitos; em, 1Sam 1,28, Samuel cedido ao Senhor. Levita aquele
que esta ligado a Deus para exercer o culto.
Na antiguidade, o servio sacro (sacerdcio) era hereditrio como todos os cargos
em geral. As famlias conservavam e exerciam as funes, os trabalhos, de seus antepassados.
Para poder exercer o sacerdcio, bastava ao interessado provar a ascendncia
sacerdotal. Essa passava de pai para filho.
Em Israel o sacerdcio entrava nesse contexto. Por ex. 1Sam 1-2: Eli e seus filhos
exercem hereditariamente o sacerdcio em Silo; 1Sam. 7,1: Abinadab e seu filho guardam a
Arca; 1Sam 22,11: Ahimelek e toda a casa de seu pai so chamados pelo rei.
Mas a Bblia fala tambm de levita (sacerdote) que no da tribo de Levi, como
p.ex. Jz l7-18; o levita a da tribo de Jud. Isso significa que embora sendo de outra tribo, o
indivduo procedia de uma tribo sacerdotal (para poder exercer o sacerdcio); havia uma
hereditariedade sacerdotal que continuava embora o indivduo tivesse nascido em outra tribo.
I) A tribo sacerdotal de Levi
A Bblia narra que os descendentes de Levi, filho de Jac, foram selecionados
( = eleger, assinalar, receber por designao ou sorte) para exercer as funes sacras,
por ordem de Deus (cf. Num 1,50; 3,6) Em Deut 10,6-9 so escolhidos por Moiss.
Dessa escolha, seleo, originam os privilgios dos levitas:
no viviam na agricultura e nem tinham terras (Jos 13,14);
no sujeitavam a recenseamentos (Num 1,47);
tm rendas fixas (dzimos) (Num 18,21-24);
tem suas prprias cidades, chamadas cidades levticas (Num 35,1-8) etc.
[Note as palavras clero e privilgios clericais hoje...]

Dentro da tribo, um ramo, ou uma famlia detm o sacerdcio perptuo, ao qual todas
as demais famlias levticas devem sujeitar-se, obedecer, fazendo os servios menores no
culto. Esse ramo a famlia de Aaro (Ex 29,9.44).
Depois de muitas vicissitudes e quebra da tradio familiar e sacerdotal (por
destituio de Abyatar cf. 1Rs 2,35 e tambm 2,26ss) constitudo sacerdote SADOQ, que
novamente refaz a tradio do sacerdcio de Aaro (que era descendente de Levi). Abyatar, ou
tambm Ebyatar no era da famlia levtica; cf. 1Cr 5,27ss.
Embora no se saiba com preciso o por qu da escolha da tribo da Levi para o
sacerdcio (veja algo mais frente, pg. 7), sabe-se que uma escolha que vem do incio da
histria do povo; como tambm vem de longa tradio a supremacia do sacerdcio de
Jerusalm sobre os demais.
II) Os sacerdotes no-levitas
Como j se deu exemplo acima (Jz 17-18) havia sacerdotes que no eram da tribo de
Levi. H outros exemplos referidos pela Bblia, o que mostra que o levitismo era uma funo
sacerdotal importante; porm, contraditoriamente aos prprios textos, nem sempre tal funo
era exercida por Levitas, mas por outros.
Assim, Samuel ligado a um santurio, sem ser levita, mas sim de tribo de Efraim
(1Sam 1,1); veste-se como sacerdote e oferece sacrifcios (1Sam 2,18). Tambm os filhos de
Davi exercem o sacerdcio, embora sendo da tribo de Jud (2Sam 8,18).
III) Sacerdotes levitas
Segundo o Deuteronmio, todos os levitas (da tribo de Levi) podiam exercer o
sacerdcio (Deut 17,9.18;10,8 etc.).
Para o Deuteronmio, sacerdote e levita so sinnimos (31,9: sacerdotes que
levam a arca; 31,25: levitas que levam a Arca).
Mas nem todos os sacerdotes-levitas exerciam o sacerdcio, pois eles eram muitos, e
o servio, pouco.
Os que estavam desempregados passavam mal... pois a sua tribo no tinha terras e
eles no trabalhavam na agricultura; a sobrevivncia provinha dos dzimos; mas como eles
no tinham trabalho no Templo, no tinham tambm dzimo... Da a razo por que o
Deuteronmio recomendando caridade pblica os desvalidos, coloca entre esses no s as

vivas, os rfos, mas tambm o levita (que vivia numa pior) (Deut 12,12.18.19 etc.) Se o
levita fosse ao santurio central e lhe deixassem exercer o sacerdcio, poderia receber os
dzimos...
numa situao dessas que se devem analisar os famosos lugares altos (bmot) de
que tanto fala a Bblia. Esses lugares se explicam no s pela tendncia do povo idolatria
descompromissada e orgias, mas tambm porque os levitas desempregados davam uma
mozinha e atiavam o fogo: faziam desses santurios idoltricos (embora s vezes dedicados
a Jav) um bico pra se virar, j que o clero de Jerusalm no dava oportunidade para
eles... Em tais santurios eles exerciam o sacerdcio e faziam qualquer negcio...
De fato h ento uma diferena entre sacerdote e levita: o sacerdote aquele que
exerce; o levita aquele que pode exercer. Ou ainda: os sacerdotes so os levitas dos grandes
centros; os levitas da periferia (turma da periferia) so os que procuram servio (cf. Jz 17,7-9:
Miqueias d emprego para um desses...). Enfim, os sacerdotes formam a turma do alto
clero; os levitas, a turma do baixo-clero.
O profeta Ezequiel fala dessa distino nos cap. 44, 6-31; 40,45-46; 46,20-24: h
celas para uns e para os outros; h cozinhas separadas. E em 48,11-14 fala do territrio
atribudo a uns e a outros: pois os sacerdotes no so perdidos como os levitas so (ou
foram...).
b) Origem do levitismo
J vimos que em hebraico as palavras levitismo e Levi so expressas pelo mesmo
termo: lewy. Para designar os levitas o termo : lewiyym.
Tem-se dito que o levitismo bblico tem origem pag. Isso porque em inscries
arqueolgicas descobriu-se que o termo LW' e o seu feminino LW'T so traduzveis por
sacerdote e sacerdotisa. Por isso o levitismo bblico seria uma verso hebraica daqueles
levitas ou sacerdotes das religies vizinhas. No teria nada a ver o levitismo com Levi.
Hoje em dia, porem, a epigrafia d nova traduo queles termos luz das novas
descobertas. Significam certamente CONSAGRADO, CONSAGRADA, ENTREGUE A.
Em hebraico, levita no o designativo de uma funo. Nesse sentido (designando
funo) aparece s uma vez em Neemias 10,1 onde aparecem nossos levitas e nossos
sacerdotes. Nos demais casos (isto , sempre) gentilcio (i., designativo de raa) =
descendentes de Levi.

Segundo o Pe. De VAUX a origem do levitismo pode ser colocada no tempo da

peregrinaao pelo deserto, ou ate antes, pois segundo as tradies bblicas, foi no deserto que
os levitas foram agregados (destinados) ao culto e associados a Moiss que era levita
tambm (Ex 6,20). Ou tambm pode ser, diz o Pe. DE VAUX, que j cumpriam essa tarefa no
Egito com o povo judeu, pois tanto o nome Moiss como tantos outros nomes de levitas so
nomes egpcios (e ligados ao culto de divindades, como por ex. Moiss = M S Y (gerar) o
deus... gera). (Sobre esse tema cf. H. SIEGFRIED, Il soggiorno dIsraele im Egitto Paideia,
1972, p. 81).
Na Palestina a tribo de Levi no permaneceu sediada numa circunscrio. Mas vagou
e certamente foi tambm para o sul (para a tribo de Simeo ao qual Levi estava ligado desde o
episodio de Dina, no cap. 34 de Genesis). Tambm juntamente com Simeo se associam aos
da tribo de Jud que era do sul. Por isso s vezes aparece na Bblia um levita da tribo de
Jud (como p.ex. em Jz 17,7ss e 18).
No sul (em Jud) os levitas se especializaram no culto, cujas razes religiosas j
tinham. Assim, a tribo de Levi, que era profana como as demais, passa a ser tribo do culto,
tribo sacerdotal.
II. INSTITUIES
Por Instituio podemos entender coisas ou formas estabelecidas de comum
acordo, ou segundo uma certa tradio, para o bem e estabilidade de um grupo. Tambm
pode-se entender o complexo de formas sociais que se cristalizaram ou se tornaram mais
estveis e tradicionais, e que tendo funo social especfica (domstica, religiosa, poltica,
econmica, etc.) se destinam a assegurar a unidade e a continuidade do grupo.
Todos os povos tm e preservam as suas instituies, quer domsticas, religiosas,
polticas ou sociais.
Vejamos as instituies em Israel.
1) A Famlia
O tipo de faal1ia israelita a patriarcal. H, porm, indcios de ter sido fraternal
(fratriarcado) e tambm matriarcal (matriarcado).
Esses indcios so: (fratriarcado)
a lei do levirato (Lev 25);

os irmos de Dina a vingam (Gen 34);

a atitude de Labo em autorizar sua irm Rebeca a casar (Gen 24,32-61).
Todavia tais episdios no provam a existncia de um fratriarcado; tais fatos retratam
apenas costumes orientais comuns queles povos (hurritas, assrios, hebreus).
Quanto ao matriarcado
O matriarcado era uma forma comum na sociedade primitiva. Mas a me no tinha
autoridade. O valor do matriarcado era que o grau de parentesco era determinado pela me.
Os filhos no so parentes da turma do lado paterno.
O matriarcado comum nas sociedades de pequena cultura agrcola; o patriarcado
prprio da civilizao pastoril.
A Bblia d alguns exemplos sobre o parentesco apenas paterno:
Amon e Tamar poderiam casar-se, embora filhos de Davi (mas de me diferente)
(2Sam 13,13);
Abrao e Sara eram co-irmos (Gen 20,12)
[Notar que o Lev 18,9;20,17; e Deut 27,22 probem tais casamentos].
Todavia esses textos mostram certos costumes, depois proibidos. No so provas de
que a sociedade familiar se baseava no matriarcado.
Pelos documentos que se podem consultar, resulta que a famlia israelita era
claramente patriarcal:
a famlia sempre designada como bt ab (= casa do pai);
as genealogias puxam pela casa ou linha do pai;
no casamento hebraico o marido chamado chefe, patro da mulher (baal). O
pai tem autoridade sobre os filhos casados e noras (cf. Gen 38,24 - Jud e Tamar).
A famlia israelita chamada casa. Casa de Jac, Casa de Abrao etc. Pode ser o
grupo familiar s, como tambm com parentes, empregados e at estrangeiros.
Constituir uma famlia construir uma casa (Ne 7,4). Casa designa no s a
famlia, mas tambm toda a nao, como p.ex. Casa de Israel.
O grupo aparentado habita quase sempre numa determinada regio. Forma assim o
chamado cl (mispahah; hoje no hebraico moderno essa palavra designa a famlia). Os
pertencentes a esse cl (ou mispahah) so chamados irmos (1Sam 20,29).

10

Os integrantes da famlia protegem-se e ajudam-se mutuamente, pois so unidos por

lao de sangue. H uma instituio especial que protegia a famlia: o goel. Em hebraico,
goe1 significa proteger, resgatar. Essa palavra aplicada tambm a Deus. Jav e aparentado
com o seu Povo; goel; por isso, protege e vingador dos oprimidos.
O goel sempre o defensor da famlia. Uma pessoa. Ele resgata um familiar
endividado ou compra o que um familiar precisa vender na dificuldade. Compra para que no
se perca aquele bem que da famlia. Por ex. Rut 2,20: ela tem um pequeno lote que precisa
vender por necessidade. E Booz compra. Ele o goel da famlia.
O goel era tambm o vingador. Era um costume herdado do deserto, onde imperava
a lei da vingana. O goel devia matar aquele que matara algum de sua famlia; se no
achasse o assassino, devia matar algum de sua famlia...
a) O Casamento
Segundo os textos bblicos o casamento e monogmico; mas uma monogamia
relativa, isto e, de acordo com as concepes culturais daquele tempo. Segundo a cultura
contempornea ao homem bblico a esposa deve ser uma s; ela tem todos os direitos. Se o
homem tiver outras mulheres, essas no tem direito algum.
Segundo o livro do Genesis a linha de descendncia de Seth monogmica (ex. Gen
7,7: No) A poligamia aparece na linha de Caim, que uma linha desaprovada, linha do
homem que desviou-se de Deus (ex. Gen 4,19: Lamec)
Mas a Bblia deixa claro que povo hebreu se deixava influenciar muito pelos
costumes de ento. Por isso, no se pode dizer que h de fato uma monogamia clara na Bblia.
Desse modo o patriarca Abrao tem uma esposa s a qual, por ser estril lhe d como
concubina a escrava Agar (Gen 16,1-2). Agar no esposa; de tal forma que mais tarde por
cimes de Sara, Abrao manda-a embora (Gen 21,8-14). Abrao s vai casar-se de novo aps
a morte de sua mulher Sara. Casa-se com Quetura (Gen 25,1). Em Abrao h observncia da
monogamia relativa.
Tambm o irmo de Abrao, Naor, tem uma esposa e uma concubina (Gen 22,20-24).
J Esa tem trs esposas e trs concubinas; do mesmo modo seu filho Elifaz (Gen 36,2-3.1112).
Poder-se-ia dizer que Esa e poligmico porque esta fora da linha de bno de
Abrao-Isaac. Foi deserdado (Gen 25, 29-34). Mas h outros exemplos contrrios a essa
monogamia relativa. E o mais flagrante deles e o do Patriarca Jac. Ele tem duas esposas (Lia

11

e Raquel) e cada uma delas d-lhe por concubina a prpria escrava. E Jac tem filhos com
todas elas (Gen 29,15-30). No sei se se pode dizer que a esposa mesmo era uma s, Raquel,
j que Jac no gostava de Lia e casou com ela no escuro (cf. Gen 29, 15-35).
No tempo dos Juzes e no tempo da monarquia, a bigamia passa a vigorar em Israel.
Desse modo, Gedeo teve muitas mulheres e uma concubina (Juizes 8,30-31). E o
Deuteronmio reconhe ce legalmente a poligamia (Deut 21,15-17).
Os reis de Israel passam a ter tantas mulheres quantas pudessem sustentar. Assim
aparecem os harns. A sociedade de ento admitia tranquilamente tal costume; ter muitas
mulheres era sinal de grandeza e de poder. Por isso s os reis, imperadores que podiam tlas. Pois s eles podiam sustentar a tantas e manter o harm... Era caro demais...
Davi, de sada, teve seis mulheres quando comeou a reinar em Hebron (cf. 2Sam
3,2-5); e quando passa a reinar em Jerusalm, a capital, aumenta a frota (2Sam 5,13).
Roboo teve dezoito mulheres e 60 concubinas (2Cr 11, 21). E assim muitos outros
reis, como Abias que teve 14 mulheres, (2Cr 13,21), Acab (lRs 20,3-7) etc. (O rei do
Cnticos dos Cnticos teve 60 rainhas como mulheres e 80 concubinas... Mas aqui gnero
literrio...). Salomo teve um exrcito de mulheres e concubinas: setecentas mulheres e
trezentas concubinas (1Rs 11,1-4). Esses nmeros podem ser simblicos. (Todavia pelo que se
pode ver em Istambul-Constantinopla, no harm dos sultes, a coisa pode ate ser verdade).
Bem mais tarde o TALMUD1 fixar um limite: cada homem pode ter 4 mulheres; o
rei, 18. Mas na prtica, s os reis e que tinham muitas mulheres, pois o cidado comum no
tinha meios para sustentar e fazer os gostos ou caprichos de muitas mulheres. No mximo, o
cidado comum tinha duas mulheres.
Mas a bigamia no era assim to comum. Quando acontecia era porque o homem
queria ter em casa mais uma escrava, ou queria ter muitos filhos (quando no podia t-los com
a esposa, por ser esta doente ou estril). Ter muitos filhos significava na cultura hebraicobblica ser abenoado por Jav como tambm ser um bom observante da Torah que
preceituava: crescei e multiplicai-vos.
Tambm a bigamia pode ser explicada (no justificada) por uma razo de interesse e
discriminao machista: a mulher casava-se muito nova e trabalhava muito. Por isso
1

TALMUD uma coleo de livros escritos durante a era helenista da histria hebraica. Comeou a pelo ano
200 aC. e terminou em 500 dC. com o Talmud da Babilnia. O Talmud uma coleo de tratados, leis,
regulamentos, tradies e costumes hebraicos. Contem tambm ritos e cerimnias. A palavra Talmud vem do
verbo lamad, que quer dizer estudar, aprender. O Talmud se subdivide em trs partes, cada uma formando um
livro ou conjunto muito importante dentro da literatura religiosa judaica: a MISNH, que o conjunto das
tradies orais (escritas); a GUEMARA, que comentrio da Misnh, e o MIDRASH que e uma explicaao e
interpretaao popular da B1blia, em forma de sermo. Misnh quer dizer tradio; Guemara significa fim,
trmino, e Midrash, interpretar, interpretao.

12

desgastava-se e envelhecia precocemente. E o sistema machista permitia ao homem troc-la

por duas de vinte.
A bigamia sempre trouxe transtorno na casa. Se uma mulher j d galho, tantas
mulheres davam revoluo... A esposa estril era desprezada pelas outras (cf. 1Sam 1,6; Gen
16,4-5). A esposa sempre enciumava-se quando a outra ou as outras eram frteis (Gen
30,1 etc.). E as preferncias do marido por uma ou por outra gerava rolo e mal-estar (Gen
29,30-31; 1Sam 1,5). A preferida do marido se tornava uma grande rival para as demais...
(lSam l,6)
Se de fato existia a bigamia, essa no era uma situao normal e considerada natural.
Os costumes e cultura de ento levavam os hebreus a pratic-la. O contexto histrico deve ser
levado em conta. A situao correta e aceita era a de monogamia. Os livros sapienciais (que
so escritos do povo e pelo povo) que fazem um retrato da sociedade de ento, no falam da
bigamia, mas da monogamia. (Exceo feita ao Eclesistico 37,11, onde o texto parece ser
mais uma comparao do que um retrato social). A mulher tem um papel e uma funo na
Bblia que s podem ser entendidos dentro de uma sociedade familiar monogmica: por ex.
Prov 5,15-19:
Bebe a gua da tua cisterna,
a gua que jorra do teu poo,
No derrames pela rua o teu manancial
nem os teus ribeiros pelas praas.
Sejam para ti somente,
sem reparti-los com estranhos.
Bendita seja a tua fonte,
goza com a esposa a tua juventude:
cora querida, gazela formosa...
Tambm em Eclesistico 9,9:
No te assentes nunca mesa com uma mulher casada,
no banqueteis com ela tomando vinho,
para que teu corao no se incline para ela
e na tua paixo escorregues para a perdio.
Ainda o clebre texto de Prov 31, 10-31 sobre a perfeita dona de casa.

13

O livro de Tobias defende a monogamia. Os Profetas de Israel usam a imagem da

monogamia para comparar Israel com Jav e descrever a fidelidade. Pelo menos como ideal a
Bblia prope a monogamia. Na prtica, a coisa mudava um pouco...
a.1) O TIPO DE CASAMENTO EM ISRAEL
Embora a Bblia defenda a monogamia, todavia em relao mulher a Bblia reflete
a cultura discriminatria de seu tempo. Principalmente quanto ao casamento. A mulher-esposa
defendida e elogiada. Mas antes de casar-se a mulher considerada objeto, coisa. Assim no
xodo 20,17 ela vem enumerada entre as coisas e animais que o homem possui:
No cobiars a casa do teu prximo, no desejars a mulher do teu prximo... nem
o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo.
A moa pertencia e dependia do pai. Podia dispor dela vontade. Por ex. em Gen 19,
6-8. L diz aos estrangeiros homossexuais: Tenho duas filhas que ainda so virgens; eu volas trarei: fazei delas o que bem vos parecer... (v.8).
Quando se casava, a moa pertencia ao marido. O marido chamado na Bblia
patro, senhor, dono da mulher. (Baal o termo bblico = patro, senhor, dono. Cf. Ex
21,3.22) As nossas Bblias traduzem por um termo mais brando: marido.
A mulher casada e posse do marido, como qualquer outra posse (Gen 20,3; Deut
22,22). Para o homem, casar tornar-se patro. Casar-se tem a mesma radical de ba'al.
De VAUX nega que a mulher fosse mercadoria no antigo Israel. Embora o noivo
pagasse ao pai da noiva o mohar (que uma compensao financeira para tirar a filha de casa
e casar-se com ela), todavia no pagava a mulher diz ele.
Mas h outros exemplos contrrios na Bblia, onde a mulher aparece mesmo como
mercadoria, como p.ex. em Ex 21,7-11 e tambm em Gen 31,15, onde o termo e vender as
filhas.
No exemplo de Gen 31,15 (No nos considera ele como estrangeiras, pois nos
vendeu e em seguida gastou o nosso dinheiro?) o Pe. De Vaux explica que as noivas se
irritam com o pai no por causa da venda (pois no foram vendidas) mas sim por causa do
mohar (dote) que elas queriam para elas. Ainda diz De Vaux que eram vendidas s as
concubinas; para casar, no. (Os textos vistos parecem dizer o contrrio...).
Para se casar, o noivo devia dar famlia da noiva o citado mohar (compensao
financeira); alm disso devia dar presentes noiva e famlia dela (Gen 34,12 e tb. 24,53).

14

A mulher que se casava devia ir morar com o marido, na casa dele ou da famlia dele
e na terra dele. Parece que no havia entre os hebreus o chamado dote da mulher para casarse. Isso porque o noivo j pagava o citado mohar. Se ela devesse levar dote, a coisa empatava:
haveria apenas troca de bens, pois ele j havia dado o mohar. O dote s entrava quando o
noivo no pagava o mohar. O dote era para compensar os gastos que o noivo (marido) teria
com a esposa; por ex. em 1Rs 9,16: Salomo recebe em dote a cidade de Gazer por ter-se
casado com a filha do Fara.
a.2) Idade para o casamento
No h informaes precisas sobre isso na Bblia. Pela tradio e costumes, as filhas
mais velhas deviam casar-se por primeiro (cf. Gen 29,26). Para os homens, a idade varia
tambm. Segundo os livros dos Reis, h reis que se casam com 16 anos, outros com 14. S
mais tarde os rabinos estabelecem um critrio: 13 anos para o homem e 12 para a mulher
como idade mnima.
Nem o noivo e nem a noiva eram consultados para se casarem... Os pais quem
decidiam (Esse costume durou at pouco tempo atrs, at no sculo passado e incio deste...).
Geralmente, o casamento era feito entre parentes, ou pelo menos entre pessoas de um mesmo
grupo ou cl. Era um costume tribal. Mas aparecem tambm casamentos extra-tribos, como
p.ex. em Gen 26,34 onde Esa se casa com duas hititas, e em Gen 26, 24 Jos, se casa com
uma egpcia, etc.
Era, porm, proibido o casamento entre parentes muito prximos (Lev 18,6.17 = lei
do incesto).
b) Noivado
Em hebraico chamado aras (= noivar). Jac noiva 7 anos para se casar com Raquel
e mais sete anos porque casou-se com Lia... (Foi enganado pelo pai delas. Cf. Gen 29,15-28).
Davi tambm noiva Merob, filha de Saul, a qual se casa depois com outro... (lSam
18,17-19).
Notar que esses noivados no so do nosso tipo: papos, encontros, cineminha, boite,
pipoca, etc. Mesmo porque no existiam essas coisas naquele tempo... Mas nem papos e
encontros os noivos tinham. Eram os pais quem decidiam como foi dito acima. Esses

15

noivados eram apenas motivo para os pais da noiva aproveitarem-se do noivo para trabalhar
(Assim Jac d um duro danado nas roas de Labo, e Davi tem que guerrear para Saul...)
O noivado j tinha efeitos jurdicos; era considerado um casamento. Por isso o noivo,
por ex., no podia ir guerra (Deut 20,7).
e) Cerimnia nupcial
O casamento era um ato civil, sem conotao religiosa nenhuma. (Esses santinhos
mostrando Nossa Senhora dando a mo a So Jos e sendo abenoados por um sumosacerdote so papo furado. No havia nada disso... um flash-back como dizemos hoje:
projetar no passado uma coisa que se faz hoje).
Nos documentos encontrados na cidade de Elefantina2, se pode a frmula usada
naquele tempo para se casar. A frmula era dita s pelo marido. A mulher no dizia nada. A
frmula era: Essa e a minha mulher, e eu sou o seu marido hoje e para sempre.
O casamento propr1amente dito era feito numa festa, cujo ponto principal era a
entrada da noiva na casa do noivo.
O noivo, com uma coroa na cabea (cf. Cant 3,11; Is 61,10) e sempre acompanhado
pela sua turma que tocava e cantava ia at a casa da noiva. Esta devia estar ricamente vestida
e ornada de joias (ls 61,10; 31.45,14-15), mas velada. (O vu era tirado pelo noivo no quarto
nupcial na primeira noite das npcias. Por isso podia o noivo ser enganado quanto noiva
com quem se casava. s vezes nem no quarto percebia o engano. Foi o que aconteceu com
Jac. Labo, o pai da noiva, trapaceou... Botou um escuro danado no quarto e Jac entrou
bem. Cf. Gen 29,23- 25).
A noiva aguardava o noivo, acompanhada de suas amigas (ou madrinhas). So as
chamadas virgens que vo ao encontro da noiva.
A noiva era levada para a casa do noivo entre cantos e danas. Uma dessas danas e a
chamada Dana da Sulamita (Ct 7,1), correspondente talvez nossa Valsa dos Noivos.
Na casa do noivo se fazia o banquete que podia durar o tempo comum de uma
semana ou, s vezes, duas. (S. Mateus faz referncia a esse costume de a noiva esperar com as
amigas a chegada do noivo: Mt 25,1 ss).
Na casa do noivo, antes do banquete, os noivos eram cobertos por um baldaquim
(espcie de toldo). chamado em hebraico huppah. Esse baldaquim e mais parecido com os
nossos conhecidos plios das procisses do Santssimo. Quatro amigos do noivo
2

E1efantina era uma colnia de judeus situada na ilha do mesmo nome no norte do Egito.

16

sustentavam esse palio em quatro hastes. Tal palio era o smbolo do quarto nupcial e da
intimidade conjugal. Entrar debaixo dele era casar-se. Parece que isso era a essncia do
matrimnio judeu.
Hoje em dia ainda se usa tal costume; e a partir do sculo XIV um Rabino abenoa o
casamento: ele pega uma taa de vinho e pronuncia as sete benos dos esposos chamada
em hebraico eva berakot; o rabino toma um gole do vinho, passa a taa madrinha da noiva
que faz a noiva beber e depois o noivo. A seguir o rabino pega o anel do noivo, mostra-o a
todos e o devolve ao noivo o qual colocando-o no dedo da noiva diz:
Com este anel, tu te tornas a minha esposa, segundo o rito de Moiss e de Israel.
Terminada a frmula (dita pelo marido s), o Rabino atira a taa ao cho enquanto
todos os presentes gritam: besiman tb = fermento novo (ou felicidades).
Depois da festa de recepo para os amigos (antigamente o banquete) os amigos se
retiram. Os noivos devem fazer uma ceia particular onde no pode faltar peixe smbolo da
fecundidade. Aps a ceia comeam a lua de mel.
A noiva devia guardar a marca da virgindade para poder defender-se futuramente
de possvel acusao do marido sobre a sua virgindade. Essa marca da virgindade o
conhecido lenol... (cf. Deut 22,13-19)
Segundo o Deuteronmio o noivado j dava direitos matrimoniais aos noivos. Uma
mulher prometida (noiva) chamada mulher do prximo (esposa) (Deut 22,23-27).
O caso Jos e Maria:
Antes de coabitarem diz Mt 1,18. Isto , enquanto estavam noivos, Maria achou-se grvida.
O crime se configurava porque Jos sabia que no era o pai da criana. Poderia ter sido,
pois a lei lhe garantia direitos matrimoniais. Por isso ele resolveu abandon-la
secretamente; julgava que teria havido adultrio. Maria era noiva (esposa) dele; todavia teria
adulterado e era passvel das penas que o Deut 22,23-24. Pelo noivado os noivos j se
pertenciam como esposos.
2) O LEVIRATO
A palavra Levirato vem do latim levir que quer dizer cunhado. uma traduo
do hebraico yabam (cunhado).

17

O Levirato e uma instituio do Deut 25,5-10 que manda que o irmo solteiro se case
com a viva de seu irmo, se este no deixou filho. Isto para dar posteridade ao irmo e
assegurar os bens da famlia.
Na Bblia h s dois exemplos de Levirato: a histria de Tamar (Gen 38,6-11) e a de
Ruth (2,20ss de Rute). Na histria de Tamar se mostra que at o sogro estava obrigado ao
levirato num ltimo caso (Gen 38,12-26). E na historia de Ruth ha levirato ligado ao goel
(cf. acima, pg. 10).
No caso de Onam (Gen 38,8-l0) ele morto no porque evitava que a mulher
concebesse (praticando o chamado hoje onanismo), mas sim porque no cumpria a lei do
Levirato, evitando dar posteridade ao irmo morto.
Esse costume do 1evirato era comum no Antigo Oriente. Embora o Cdigo de
Hamurabi (ano 1680 + aC) no o cite, todavia as leis assrias tratam desse costume.
Segundo a Lei do Levirato, o primeiro filho homem nascido do levirato
considerado filho do marido falecido.
O cunhado no esta obrigado a casar-se com a viva na marra, por fora. Se ele no
quer observar a lei do levirato deve porm submeter-se a um ritual pblico para desobrigar-se.
Tal ritual chamado halisah (ou tambm chalitzah) que quer dizer descalar-se.
De fato, nem sempre um cunhado estava disposto a casar-se com a viva de seu
irmo, pois se ela era estril continuaria estril e ele tambm acabava ficando sem
posteridade. E, s vezes ele no topava a cunhada...
Para desobrigar-se devia realizar-se o chalitzah como se disse. Tal ritual foi criado
pelos Rabinos.
O chalitzah chamado assim (ou descalar-se) por causa da cerimnia prescrita
pelo Deuteronmio (25,7-10). A cerimnia feita perante trs juzes na Sinagoga, ou na casa
do Rabino. Usa-se um sapato especial, com muitos cadaros. Esse sapato amarrado ao p do
cunhado recalcitrante, o qual da uns passos pelo local e para a fim de ouvir a condenao de
seu gesto. Quem faz a condenao a cunhada rejeitada; ela diz:
Esse meu cunhado a f recusa-se a suscitar um nome para o seu irmo em Israel!
No quer cumprir a lei do levirato para comigo (Deut 25,7).
E o cunhado responder:
No quero mesmo casar com ela.
Ento a cunhada lhe tira o sapato (chalitzah), descalando-o, e joga o sapato longe e
cospe nele dizendo por trs vezes:

18

Assim se faz com o homem que no quis construir a casa de seu irmo; o seu nome
ser daqui para a frente em Israel, conhecido como aquele que teve o sapato descalado.
Depois dessa cerimnia, a viva est liberada para casar-se com quem quiser.
3) O TEMPLO
O Templo uma instituio bem posterior vida religiosa hebraica (sc. VIII, ano
960 + ou a.C.).
O templo estava em Jerusalm. Jerusalm foi feita capital por Davi; capital poltica e
tambm religiosa. Para Jerusalm ele levou a Arca da Aliana.
Segundo 2Sm 7, 1-14 o rei Davi quis construir uma Casa para Jav; porm o
profeta Natan o dissuadiu dizendo que quem a faria seria o seu filho Salomo.
Segundo os deuteronomistas (nos livros dos Reis), Davi no poderia fazer o Templo
porque fora guerreira e derramara sangue. Salomo, no. Era pacfico (o nome Salomo vem
de Shalon = paz). Mas se diz que Davi foi desenhista e arquiteto.
Salomo construiu o templo entre o 4 e o 11 anos de seu reinado (morreu em 931 e
comeou a reinar em 970. A construo est, portanto, entre os anos 967-960 a.C. cf. 1Rs 6,
37-38)
A madeira para o templo veio do Lbano e as pedras vieram de Jerusalm mesmo
(confira a descrio da construo no 1Rs 6-8.
Esse templo de Salomo foi destrudo depois pelo rei Nabucodonosor, no ano de 586,
por ocasio do exlio da Babilnia.
Por volta do ano 520 a.C., Zorobabel o reconstruiu (Zorobabel foi um dos chefes que
voltaram com o povo do exlio, no ano 539; preocupou-se em reconstruir as muralhas da
cidade e o templo). Na poca helenista foi espoliado e profanado por Antoco IV. Judas
Macabeus tornou a restaur-lo. Herodes, o Grande, foi quem de fato fez uma verdadeira
reconstruo e embelezamento. Comeou a pelo ano 20 a.C e s foi terminar pelo ano 62
d.C. (no mais Herodes). Esse belo templo durou pouco, cerca de sete anos. No ano 70 d.C.,
Tito e os exrcitos romanos o arrasaram completamente (no ficara pedra sobre pedra... Mt
24, 1-3).
---------------------

19

O templo (chamado em hebraico de Bet H-mikdas = Casa-Santurio) era formado

por quatro reparties: Ptio das mulheres, Ptio dos homens, Ptio dos sacerdotes e
Santurio. Este tinha trs compartimentos:
- o trio (ou vestbulo), chamado em hebraico ULAM (da raiz verbal que significa
estar diante de);
- o HKAL (=palcio, templo) que era uma espcie de santurio externo; chamado
tambm SANTO; e
- o DEBIR (=cmara) que era o santurio interno; tambm chamado O SANTO DOS
SANTOS.
No Debir ficava a Arca da Aliana (no tempo de Salomo, pois mais tarde ela sumiu,
ou sumiram-na, roubaram...). O Debir era chamado a Casa de Jav.
O Debir era o corao do Templo; era uma construo um pouco mais elevada que as
demais; era separado do Hkal por um vu duplo (ou cortinas) amarrado com uma corrente de
ouro. A dimenso era de doze metros; a construo era de forma cbica.
No Debir estavam dois querubins (figuras de face humana e corpo de animal;
semelhantes aos anjos babilnicos); posteriormente tais querubins se assemelharam aos
anjos que conhecemos. Esses anjos ficavam com as asas abertas, de tal forma que as asas
encontravam-se no centro do Debir (ou Santo dos Santos). A cria-se residia a glria ou
presena de Jav, chamada em hebraico EKINH.
Esse grupo de reparties que formava o Tempo propriamente dito era circundado
por uma construo retangular ampla. Nessa estava o ATRIO DOS GENTIOS. Ficava pois,
entre o Templo e os muros do templo.
Ao longo das paredes dos ptios interno e externo havia box para a administrao,
cmaras para o Tesouro do Templo, para as vestes sacerdotais, para instrumentos musicais;
ainda box para engradados de animais, outros como reas para dissecar os animais,
depsitos de lenha e etc.
O altar do holocausto, bem como o altar do incenso, a mesa da Proposio (pes) 3 e o
Candelabro ficavam no interior do Santurio, no Hkal (cf. 1Rs 6, 20-21 e 8, 64).

So chamados pes da proposio porque eram colocados dentro do Debir, diante de Deus. Por isso em
hebraico so chamados de lhem h-panim, isto , pes (os que esto) na presena de; e em grego so chamados
= pes apresentados, propostos. Eram doze pes de trigo puro; ficavam sobre uma mesa dourada, no
Debir. Eram o sinal da Aliana do povo com o seu Deus, Jav. Tais eram renovados a cada sbado. S os
sacerdotes podiam comer pes (Lev 24, 5-9). Davi e os seus soldados comeram tambm. Jesus reprovou,
mostrando que vale mais a caridade que o privilgio... (Mt 12, 1-8). ( em grego significa propriamente
aquilo que suficiente para o dia semana).

20

A no Debir s o Sumo Sacerdote podia entrar; e uma vez no ano, na festa dos
Tabernculos (Yom Kipur). Se algum, mesmo judeu entrasse a, era condenado morte.
O povo ficava pelos ptios. Como a construo era em degraus, podia-se ver o altar
do sacrifcio de qualquer dos ptios. Os gentios no podiam entrar no Templo. O Templo
comeava mesmo com o ptio das mulheres. Havia placas de avisos proibindo o ingresso de
pagos, gentios e informando que quem entrasse seria morte (cf. os desenhos e explicaes
mais frente). (Uma dessas placas est no Museu de Istambul. Pude v-la).
Como j disse, esse Templo, construdo, destrudo, reformado, reconstrudo, foi
definitivamente arrasado pelos romanos no ano 70 d.C. Hoje em dia resta pouca coisa. Uma
ou outra parede, e alicerces do tempo de Salomo e de Herodes tambm. O MURO DAS
LAMENTAES (em hebraico: Kotel Maaravi) basicamente uma parede do Templo de
Herodes. A os judeus choram hoje a destruio da sua nao, da sua cidade santa e do seu
Templo. Recitam oraes bblicas; de modo especial as Lamentaes. Quase sempre os judeus
esto vestidos de preto para rezar. bastante feio. Mas h gente que reza vestido bem
moderninho. (H separao: mulheres de um lado, homens de outro).
Hoje, no lugar do Templo est a Mesquita de OMAR (chamada em rabe de Haram
esh-Sherif) e mais frente outra mesquita, chamada El-Aqsa (= a distante).
O lugar do templo a colina de Ofel, quem tem um topo rochoso. (Essa rocha era
sagrada para os judeus, pois acreditavam que fora esse o local do sacrifcio de Abrao e
Isaac). Os muulmanos que esto a hoje a consideram tambm sagrada; essa rocha est hoje
no centro da Mesquita de Omar e bem guardada por balaustradas. chamada por eles
SAKHRA.
-------------Nota: A Arca da Aliana j no existia no templo de Herodes. Ela tinha sido j
destruda, ao que parece pelo rei Nabucodonosor, quando da tomada de Jerusalm e exlio.
Esse rei levou para Babilnia todos os tesouros do Templo. No fim do exlio, todos os objetos
do culto foram devolvidos. A Arca no; certamente porque fora destruda. A lenda do
ocultamento da Arca por Jerusalm foi criada na era macabaica para animar o povo e mitigar
a dor das contnuas derrotas (cf. 2Mc 2, 1-8).

21

Vista area da atual Jerusalm

22

Nos tempos de Jesus a Palestina estava dividida em Provncias:

CISJORDANIA com as Provncias da:
Judeia: nesta estavam as cidades de Jerusalm, Belm, Ain-Karin, Emaus, Arimateia,
Efraim, Jeric e Betnia.
Samaria: com as cidades de Samaria e Sicar (Siqum).
Galileia: com as cidades de Nazar, Can, Tiberades, Mgdala e Cafarnaum.
Essas Provncias ficavam ao ocidente do Jordo.
TRANSJORDANIA com as Provncias da Pereia e a Decpode.

23

O Templo de Jerusalm era o centro da vida religiosa do povo hebreu. Era a Casa de
Deus e o lugar do sacrifcio.
O Templo que existia no tempo de Jesus tinha sido construdo pelo Rei Herodes, o
Grande, no ano 20 a.C. Construiu-o na rea do primeiro templo levantado por Salomo no ano
960 a.C. aproximadamente (e destrudo por Nabucodonosor em 586 a.C) e do qual restavam
ainda parte da reconstruo feita por Zorobabel em 520 a.C.
O Templo de Jerusalm est construdo na zona norte da cidade, sobre o cume do
Monte Mori (lugar que a tradio indica como local do sacrifcio de Isaac). O terreno tem
forma de trapezoide, com 490 metros por uns 300 metros.
A grandiosidade e a munificncia desse Templo eram sem precedentes na histria
religiosa de Israel. A construo terminou dez anos depois de iniciada e, ainda assim, s nas
partes essenciais. Na construo trabalharam mais de dez mil operrios e mil sacerdotes. Foi
terminado definitivamente depois de oitenta e quatro anos de labuta; isso no ano de 64 d.C.
seis anos depois de terminado foi arrasado pelos romanos, no ano 70 d.C. Tito, foi quem
mandou destru-lo. Depois disso no foi mais reconstrudo. Hoje, no lugar do Templo, esto
duas Mesquitas Mulumanas: a de Omar e a El-Aksa.
O Templo tinha oito portas. Os nmeros indicam os locais onde se situavam; uma
pessoa podia atravessar o Templo de fora a fora.
O Templo mesmo a construo que est no centro do retngulo. Era circundado por
uma balaustra de 170 por 140 metros. O espao compreendido entre o retngulo (ou prticos)

24

e a balaustrada era chamado de trio dos Gentios, por a podiam ficar os no-judeus, pagos,
gentios. Os prticos eram os muros que formavam o retngulo. Eram muito belos. O prtico
de nmero 2 era o Prtico de Herodes, com quatro fileiras de colunas e trs naves. A nave
central era mais alta. As colunas tinham 30 metros de altura e o forro era riqussimo. Os
outros dois prticos tinham duas fileiras de colunas e eram bem mais baixas que as de
Herodes, se bem que mais compridas. O prtico mais famoso o de Salomo.
O trio dos Gentios tornara-se no tempo de Jesus um lugar realmente profano: era
usado como corredor para atravessar a cidade; era a tambm que os vendedores colocavam a
mercadoria (animar, pombas, etc.), era cheio de bancas de feira.
Entre o trio dos Gentios e o Ptio das Mulheres havia uma plataforma um pouco
elevada. Havia escadas para se passar para a rea do Templo. No topo de cada escada estava
colocada uma placa de pedra com inscries em latim e em grego proibindo os gentios
ultrapass-las sob pena de morte.
Depois do trio dos Gentios vinha o Ptio das Mulheres. Entrava-se a pela Porta
Bela. Os homens passavam por a para irem para o seu Ptio. Ao redor do Ptio das Mulheres
estavam colocadas barraquinhas com lenha, leo e vinho para os sacrifcios, bem como treze
caixas para as esmolas. Aps o Ptio das Mulheres vinha o dos Homens. Este ficava um
pouco mais elevado. Era ligado ao Ptio das Mulheres pela Porta de Nicanor (rico doador da
porta). Era por meio dessa porta que as mulheres e todo o povo podiam assistir aos ritos
celebrados pelos sacerdotes. Este estava separado do Ptio dos Homens por uma pequena
balaustrada. S se podia entrar a durante a Festa dos Tabernculos para receber a asperso
com gua feita pelo Sumo Sacerdote. Nesse Ptio estava o Altar dos Sacrifcios

25

Ptio dos Sacerdotes Neste Ptio estava o Altar dos Sacrifcios e o purificatrio. O
Altar era todo d pedra e elevado. Subia-se ao altar por uma pequena escada. Entre o Altar e o
Santurio estava o purificatrio; era uma grande bacia de bronze sustentada por doze bois de
bronze. A estava a gua para as purificaes e ablues.

O Santurio Herodes o construiu como o Santurio do Templo de Salomo, com

trs divises: o trio, o Santo e o Santo dos Santos. Ao trio se subia por uma escada de doze
degraus; a no havia nenhum objeto pata o vulto. O Santo continha no centro o Altar dos
Perfumes, e esquerda, a Mesa dos Pes da Proposio; direita, o Candelabro de sete braos
feito de ouro macio. Um vu duplo dividia o Santo do Santo dos Santos. Eram uma sala de
12 metros de largura e vazia (no Templo de Salomo ficava a a Arca da Aliana). Neste
local s entrava o Sumo Sacerdote uma vez por ano. Era considerado o lugar da Shekin
(glria e presena d Deus).

26

a) Teologia do Templo
O Templo foi sempre o centro da vida religiosa de Israel, mesmo por ocasio do
cisma (diviso dos reinos). Jerusalm chamada cidade santa porque a estava o templo de
Jav.
I) O Templo sede da presena divina
O Templo a Casa de Deus e Israel tem profunda convico e f d que Jav, de fato,
habita a. Essa f e essa convico so as razes do culto e das festas religiosas. O sinal dessa
presena de Deus era a Arca da Aliana que fora colocada no Templo. A Glria de Deus
encheu a casa, o Templo (cf. 1 Rs 8, 10).
Os salmos sempre se referem a essa presena gloriosa de Deus no seu Templo.
Tambm os profetas falam do Templo de Deus (embora geralmente ataquem o culto que
supersticioso porque o povo falso cf. Jr 7, 1-15; 26, 1-15).
Isaas chamado ao ministrio proftico no Templo. no Templo que ele tem vises
de Jav e da nuvem que enche o Templo de Deus (Is 6, 1-4).
Para Jeremias, o trono de Jav est a no seu Templo (Jr 14, 21).
E Ezequiel vai dizer que a glria de Deus abandonar no Templo por causa da
impiedade de seu povo (Ez 8-10).
Os profetas do exlio (e os do ps-exlio, principalmente) vo pregar a reconstruo
do Templo e do culto, pois Jav quer morar de novo em Jerusalm (cf. Ag 1-2).
Essa presena divina no Templo (Shekin) quem dirigir a piedade judaica. A
liturgia judaica dizia que era o nome de Jav que estava no Templo ( 1 Rs 8, 16-29). Na
mentalidade semtica o nome representa a pessoa; portanto, Deus estava presente a.
Como j se disse, essa presena chamada pelos hebreus de Shekinah (habitao,
glria, presena).
O livro cabalstico4 (Zohar ou tambm chamado Livro do Esplendor) diz que
quando foi destrudo o Templo de Skekinah voltou para o lugar donde viera no incio,
chorando sobre a sua casa, sobre o povo de Israel que ia para o exlio (Zhohar, I, 203 a; 202
b; 210 a).
4

Cabala uma corrente religiosa do misticismo hebraico. A palavra designa a tradio oral. Cabala quer dizer
tradio. Essa tradio, segundo o misticismo hebraico, tem origem em Deus. A cabala procura levar o homem a
um contato ntimo com a divindade os livros cabalsticos so aqueles que procuram por o homem em contato
com Deus, comunho com Deus.

27

II) Templo e escolha

O Templo era ainda o sinal da escolha divina. Escolha que Deus fizera no s com o
povo, mas tambm com a cidade (cf. 2 Sm 24, 16). Para o Templo e para a cidade de
Jerusalm deve o israelita ter sempre os olhos voltados. A frase do Dt 12, 5 (Apresentareis os
vossos sacrifcios s no lugar onde Deus o quis) est disseminada pelos livros dos Reis (1 Rs
8, 44-48; 11, 13-12; 2 Rs 21, 7 e etc.).
Essa escolha da parte de Deus, representada pelo Templo, exigia atitude e
comportamento de acordo com a vontade de Deus. Do contrrio, o Templo (como a igreja...)
se torna um lugar de superstio. E Deus o destruir (como j o fizera com a Arca quando a
entregou aos filisteus).
E ningum mais que os profetas recordam e refletem sempre que essa presena de
Deus exige coerncia de vida. No basta dizer: Deus est conosco (cf. Jr 7, 4). Isso no d
segurana! O exlio j provou isso. O Templo no foi capaz de deter a vingana de Deus
provocada por causa dos nossos pecados.
no Templo que Josias centralizar o culto e a que Neemias reunir os exilados
porque a Deus far habitar o seu nome (cf. Ne 1, 9).
b) A Sinagoga
Em hebraico sinagoga chamada Bet-hakenesset (= casa da assembleia). Sinagoga ,
porm, uma palavra grega: = assembleia.
No h referencia a Sinagoga no Antigo Testamento. No Novo h muitas.
Segundo o Padre De Vaux, as sinagogas j existiam tambm no Antigo Testamento.
Eram edifcios para as oraes da comunidade; porm, sem se fazer sacrifcios. Lugar para
orao, leitura e ensino da Torh.
Parece que a sinagoga se originou na Babilnia como um substitutivo do Templo que
j no existia. Outros autores dizem que foram Esdras e Neemias que iniciaram as sinagogas.
Todavia, so, de fato, instituies muito antigas. Flvio Jos (Josefo) fala das sinagogas
existentes no tempo de Antoco Epfanes. So as (lugares de orao ).
Segundo o TALMUD, quando existia ainda o segundo Templo, existiam tambm
suas trezentos e noventa sinagogas em Jerusalm. Isso porque o culto no Templo era muito

28

cerimonioso, espetacular, mas vazio, oco como j dissera Isaas (1,11-15), desejado da vida.
Ento o povo preferia rezar mais tranquila e piamente em outros lugares (sinagogas).
As sinagogas so grandes casas de orao. No podiam, porm, ser maiores que o
Templo. Mas o plano arquitetnico seguia o do Templo. H nas sinagogas um trio (ulam),
um salo de oraes (interior; chamado Hkal) e um lugar chamado lugar da Arca sagrada
(arn ha-kodesh) embora no existia a Arca. Esse lugar equivaleria ao Debir do Templo.
Na parede do fundo da sinagoga existe a tbh (nicho). Na tbh se coloca o rolo da
Lei.
Nas sinagogas mais antigas h separao entre homens e mulheres. Os homens ficam
no salo (interior da sinagoga; corresponde s naves de nossas igrejas); as mulheres ficam em
coros ou coretos, geralmente nas laterais, no alto.

A Grande Sinagoga de Duke Street, em Aldgate, Loncres, construda no final do sculo XVIII,
reconstruda em 1790, e mais uma vez reconstruda aps a Segunda Guerra Mundial aps ter sido
virtualmente destruda pelos bombardeios alemes.

Em todas as sinagogas h inscries bblicas pelas paredes; geralmente tiradas de

1Rs e 1Cr (livros que falam da construo do Templo).
A menorah (candelabro) no pode ser o oficial (de sete braos); deve ser de mais ou
de menos.
Na frente (como em nossos altares), h um estrado com estante para o leitor, ou
orador. chamado bimh.
Outros objetos de culto sinagogal:

29

O principal dele o aron h-kodesh (arca sagrada); um estojo para o Rolo da Lei e
tm gravadas nos dois lados as tbuas da Lei.
Essa Arca colocada no nicho e velado com um vu (como o dos nossos sacrrios)
chamado prkt.
frente do prkt brilha sempre uma lmpada chamada lmpada eterna ou luz
eterna. Em hebraico Ner Tamid. o smbolo da f na Palavra de Deus. Essa lmpada
alimentada com leo e dela que se acendem as velas da Sinagoga aos sbados.
--------------------Uma sinagoga no pode funcionar sem dez elementos pelo menos. Na sinagoga h
uma hierarquia. um culto leigo. Por isso Jesus e os Apstolos podiam falar a como dizem
os Evangelhos e os Atos.
H oraes dirigidas por um Rabino, s quais a Assembleia responde AMM, ou
outras aclamaes. Mas a maior parte das oraes feita pelos indivduos, em voz alta e com
muitas inclinaes e prostraes (como se pode ver ainda hoje em Israel).
As oraes consistem geralmente na recitao da Torah (Lei) e da Tefilh (louvores,
salmos a tefilh geralmente lida de p e em silncio). Ainda consta como orao o
SHEM (Ouve...) tirado de Dt 4-5.
A orao para o hebreu o servio por excelncia.

Tal servio chamado

abodah.
Para rezar, o judeu segue um ritual, quando na sinagoga. Veste um manto (talit) se for
casado. Esse manto colocado como um chal nos ombros; se o homem Rabino coloca-o na
cebea. Os homens devem usar ainda o kip (gorro, solidu) sobre a cabea.
Outro elemento usado so os tefilm ou filatrios. So duas pequenas caixas com
cadaros de couro. So amarradas, uma no brao esquerdo, outra na cabea (fronte). Nessa
caixa esto um ou outro versculo do Ex 13, 1-10 (sobre a sada do Egito, Pscoa,
primognito) ou de Dt 6, 4-9 (SHEM = Ouve, Israel...) e 11, 13-21 (promessas e ameaas
de Deus).
O fato de se amarrar as fitas (cadaros) no brao esquerdo e na cabea tem um
significado para o israelita: o corao e a cabea que devem pertencer ao Senhor, isto , o
homem todo (de corpo e alma), como se diz, o homem todo deve estar envolvido pela
Torah, pela Lei de Deus.

30

III. FESTAS JUDAICAS

As festas so sempre celebraes. Celebrar tornar presente, atualizar.
Se o templo era para os judeus o lugar da Presena divina (Shekin), as festas
religiosas eram atos de culto para celebrar sua Presena e as intervenes libertadoras desse
Deus presente.
Os temas ligados a essas festas so muitos. Cada um tem carga prpria; em alguns
transparece um sentido messinico e escatolgico.
As principais festas judaicas podem ser divididas em:
a) FESTAS DE LIBERTAO:
Hanukkah festa da Dedicao. Lembra a vitria dos Macabeus;
Pesah Pscoa. xodo do Egito;
Purim Libertao dos judeus da perseguio de Aman e dos persas (livro de
Ester).
b) FESTAS COMEMORATIVAS:
Shavuot Festa das Semanas (Entrega da Lei no Sinai e festa das primcias)
Sucot Festa dos Tabernculos ou tendas. Recordao dos 40 anos de
peregrinao pelo deserto.
c) DIAS SANTOS:
Rosh-hashanah Festa do Ano novo judaico.
Yom kipur Dia da penitncia.
Tish Bav nono dia de Av. Celebrao da destruio do templo. Dia de luto.
H outras festas e celebraes nacionais, como o Festival da Natureza, da Lua nova,
Dia da Independncia, etc.

31

A) FESTAS DE LIBERTAO
1. HANUKKAH (ou Dedicao)
No das grandes festas de peregrinao, ou libertao. Essa festa foi introduzida
posteriormente no judasmo.
Origem da festa
Em 25 de kislev (novembro-dezembro) de 167, Antoco Epfanes profanou o Templo
de Jerusalm oferecendo a no templo o primeiro sacrifcio pago ao deus Zeus. E ordenou
que em todo ms fosse oferecido esse sacrifcio (cf. 1Mac 1,54).
A profanao durou 3 anos, quando ento Judas Macabeu reconquista a cidade e
purifica o templo no dia de kislev; mandou que essa festa da purificao (ou dedicao do
templo) a Deus fosse celebrada sempre (lMac4,59) Dedicao habukkah.
Essa festa macabaica. O Talmud, porm, no fala dela. Isso porque o Talmud obra
dos fariseus que eram contrrios aos macabeus. Fala muito por cima dessa festa, apesar de ser
uma festa muito popular.
Essa festa e tambm chamada Festa da Luz por Flvio Josefo e outros (cf.
Antiguitates Judaicae, XII, 7,7).
No Novo Testamento so Joo fala dessa festa, e contrape Jesus a luz antiga: Ele a
Luz. (cf. Jo 8,12 ss); Em Jo 10,22 chamada encnia, do grego = inaugurao).
A festa durava 8 dias a comear do dia 25 de kislev (cf. lMac 4,56-59). uma festa
de libertao; libertao da opresso religiosa de Antioco IV.
Alm dos sacrifcios que eram oferecidos no Templo, o povo levava ramos verdes e
palmas para o Templo, cantando hinos (2Mac 10,6-8). Cantavam especialmente o salmo 30
que um salmo de dedicao e alegria (Eu vos exalto, Senhor, porque me libertastes e no
permitistes aos meus inimigos que se alegrem contra mim); e tambm o Halel ( louvor) que
composto pelos salmos 113-118; e cantavam ainda o Canto da Luz. Na casa acendiam cada
dia uma vela na menorah (candelabro); uma para cada dia da festa (cf.: 2Mac 1,8: acendemos
as lmpadas...)
Essa festa se assemelha Festa das Tendas ou dos Tabernculos (2Mac 1,9; 10,6),
festa em que se Celebrava tambm uma dedicao feita por Esdras durante essa festa dos

32

tabernculos (Esdras 3,4). Essencialmente, porm, essa Festa lembrava a peregrinao pelo
deserto.
2. PURIM
Purim significa sortes.
uma festa de alegria. No festa estritamente religiosa. mais profana. Um
Carnaval.
Origem da Festa
A festa lembra e celebra a libertao dos judeus da perseguio de Aman por obra de
Ester, rainha judia, uma das esposas do rei Assuero.
A festa teria sido iniciada por Ester mesmo e por seu tio Mardoqueu heri na
histria (Est 9,20-22). celebrada nos dias 14 e 15 de Adar (fevereiro-maro).
Essa celebrao festiva era precedida por um dia de jejum (no dia 13 de Adar), tal
como o fizera Ester.
tarde se acendiam as lmpadas das casas e se ia Sinagoga para ouvir a leitura da
histria da libertao.
Os dias 14 e 15 eram dias de festas carnavalescas... Dias de gandaia mesmo. Ia-se a
Sinagoga de novo, para ouvir a leitura do livro de Ester. E a cada vez que o leitor pronunciava
o nome de Aman (o perseguidor), todo mundo devia gritar, xing-lo e tocar matraca...
Nos dias da Festa usam-se mscaras (como no carnaval), e a molecada sai rua
tocando matraca. Tambm antes da festa enforcam simbolicamente o Aman (como o Judas).
Afora isso, o resto e festa pra quebrar. E os Rabinos diziam que se podia beber at o
ponto de no se poder xingar mais o Aman... (Fazia-se tambm teatro representativo do
acontecimento).
Purim festa mais patritica que religiosa. Os judeus ortodoxos so reservados em
relao a ela. No apoiam. Mesmo porque na leitura de Ester no se fala de Deus. (De fato o
livro de Ester o nico na Bblia onde no aparece nem uma vez o nome de Deus).

33

3. PESAH (Pscoa)
a mais importante festa judaica de libertao, e tambm a mais importante das
festas judaicas; hoje tambm. Mas na sua origem parece ter sido uma festa comum no Oriente
Antigo: festa de pastores e nmades.
Inicialmente havia duas festas distintas: Pscoa e zimos, que foram depois unidas
(certamente durante o exlio).
Em Lev 23,5-8 e Num 28,16-25 fala-se de duas festas tambm.
A Pscoa, segundo o Levi tico e os Nmeros era celebrada no dia 14 de nisan
(maro/abril); e no dia 15 comeava a Festa dos zimos (massot), que durava 7 dias, nos
quais no se comia po fermentado; s po sem fermento = zimo.
No primeiro dia dos zimos (dia 15) e no ltimo dia (21) no se trabalhava e havia
funo religiosa na Sinagoga.
Segundo alguns autores (cf. Enciclopdia ConhecimentosJudaicos, vol. 5, p. 588596) no se sabe como que as duas festas foram reunidas e nem o por que. Talvez por serem
semelhantes.
difcil dizer onde comea uma e onde acaba a outra nesse contexto da Pesah
(p.589).
A Pscoa, segundo os rabinos do sec. I, era religiosa: celebrao da libertao do
Egito.
Mas no inicio no era celebrada por esse motivo. Era um Festival de Primavera,
como j o celebravam tantos outros povos nmades e seminmades, como os assrios,
babi1nios e outros.
Israel celebrava tambm o seu Festival de Primavera (chamada AVIV; dai o nome da
capital hoje: TEL-AVIV = Colina da Primavera). Esse Festival era muito liberal e permissivo;
Esdras e Neemias o purificaram no scu1o V a.C. e depois os Rabinos completaram a
reforma.
Pelo fato de a Festa dos zimos ter-se unido da Pscoa (Primavera) foi que se
associou Pscoa a ideia de libertao do Egito, j que o xodo quando fala da Festa dos
zimos faz aluso direta sada do povo do Egito: Guardars a Festa dos zimos. Durante
sete dias comers zimos, como te ordenei, no tempo marcado do ms de Abib, porque foi
nesse ms que saste do Egito (Ex 23,15).
(Abib o mesmo que Aviv, primavera).

34

Todavia as razes dessa unio e o por qu ningum ainda conseguiu explicar

claramente. Nem os judeus e nem os bib1itas cristos.
Independentemente dessa problemtica, o certo que a Pscoa est ligada
libertao do Egito, segundo a tradio rabnica e a prpria Bblia (xodo).
a) A palavra Pscoa e a Festa da Pscoa
O significado e mesmo a origem da palavra pscoa coisa muito discutida. Em
hebraico pesah; mesmo em hebraico no se sabe donde que veio essa palavra e o que
significaria originariamente. A Bblia relaciona pesah (raiz psh) com mancar, saltar,
pular: (2Sam 4,4) estava ali um filho de Jonatas... o qual era aleijado de ambos os ps
(Em hebraico a mesma raiz); e ,em 1Rs 18,21: ate quando claudicareis?; e principalmente
em Ex 12,13.23.27, onde falando da dcima praga diz o autor que Deus saltaria, pularia as
casas marcadas com sangue.
Outros colocam sua origem na palavra acdiaca pashhu que significa aplacar, ou
tambm num termo egpcio mais ou menos afim e que significa golpe; Jav teria
golpeado os egpcios com a dcima praga... (Cf. R. DE VAUX, Le Istituzioni dell'Antico
Testamento (Torino, 1977) p. 470 e seguintes. Cf. ainda R. CANTALAMESSA, La pasqua
della nostra slvezza (Marietti, 1971) p. 27ss).
Se a etimologia da palavra discutida, todavia a origem e significado da Festa da
Pscoa no o so. uma celebrao, antiqussima.
A festa e originaria dos antigos pastores da pennsula arbica. A Pscoa hebraica se
avizinha muito desta festa primaveril. H entre elas alguns elementos afins, como por
exemplo:
no h sacerdotes e nem altar nessas celebraes;
uma festa feita na primavera, com o sacrifcio de um animal novo;
h o rito do sangue esparramado ou tingindo os umbrais para afastar as foras do
mal (na Bblia o Exterminador mashit)
O xodo fala de todos esses elementos. E h outros detalhes igualmente
interessantes:
a carne nessas festas deve ser comida assada (sem precisar usar utenslios; o
costume nmade, de quem est sempre a caminho);
comer com ervas amargas (so naturais do deserto, onde existem ate em
abundancia; so ervas que no exigem o cultivo)

35

o po que comem sem fermento (no h tempo de esperar levedar a massa);

durante a refeio deve-se estar cingido com um cinto e ter sandlias aos ps (como
o costume beduno de viajar);
ter um cajado mo (como os pastores o usam sempre)
Tudo isso configura uma celebrao tipicamente pastoril. A Pscoa, ento no teria o
significado de passagem do Egito para a Palestina; ou passagem da escravido liberdade.
Originriamente no tinha, pois, esse significado.
Mas a Pscoa vem ligada Histria da Salvao, com o significado de passagem da
escravido liberdade. Por qu?
Porque a religio de Israel uma religio histrica, cuja f se fundamenta exatamente
nas intervenes de Deus na Histria do Povo. Ento e lgico pensar que numa ocasio como
essa das festas primaveris tenha havido um intervento de Deus na Histria do povo: Deus
tirou seu povo do Egito. Israel entendeu essa interveno de Deus e faz desse intervento o
inicio da histria do povo, eleito de Deus; histria que se concluiria na Terra Prometida. Por
isso a Pscoa e os zimos (que se celebravam na primavera) passaram a ser uma s festa, e
com um contedo: a salvao do Povo, feita por Jav. Esse evento deve ser celebrado sempre.
O Ex 12,14 chama essa celebrao de zikkarn (celebrao, memorial). (Cf. a respeito dessa
temtica a APOSTILA sobre p xodo, pp. 61-78).
A libertao pascal tem no judasmo um papel idntico quele que a Ressurreio
de Jesus tem no Cristianismo. Aquela, liberta, tira da escravido histrica e conduz o povo
para a liberdade. Essa tira o homem do pecado e o conduz para a filiao divina, tornando-o
definitivamente livre e vivo. Tanto aquela como essa so Alianas de Deus. Aquela foi figura;
essa, realidade (cf. R.LE DEAUT, Le judaisme (Beauchesne- Paris, 1975) p. 59).
b) A celebrao
Na noite de 13 de nisan (fevereiro/maro) o chefe da famlia faz a limpeza do
fermento (chametz). No pode haver po fermentado em casa.
Ciente de que no ha nada fermentado em casa, o chefe da famlia pronncia a
bno:
Bendito sejais, Senhor nosso Deus e Rei do mundo, que nos santificastes com os
vossos preceitos e nos ordenaste que a removssemos o fermento.

36

Para a celebrao, a sala deve ser muito bem decorada, com tapetes, cortinas, toalhas,
copos.
No centro da mesa da ceia ha um prato especial, redondo, grande. Dentro desse prato
deve haver:
um traseiro de carneiro (geralmente colocam apenas a pata do carneiro) Em
hebraico se chama ZRO. Lembra a sada apressada do Egito, logo aps comer o cordeiro
assado.
um ovo cosido (e duro), chamado em hebraico beits. Lembra ao israelita que a
vida pode virar de uma hora para outra... instabilidade da vida.
pes zimos, empilhados e cobertos. Em hebraico so chamados shimmurim.
Ervas amargas, em hebraico karpas. Lembra a amargura do cativeiro no Egito.
raiz amarga, em hebraico maror. Lembra o sofrimento.
Massa de frutas (tipo doce de banana); em hebraico, harseth. Lembra a opresso
dos trabalhadores nas construes dos egpcios. Lembra a massa e o cimento.
Tempero: limo, gua e sal (para as ervas).
H uma disposio esttica para se colocar tudo isso no prato central. (Veja fig. na
pgina seguinte)
Fora desse prato central, h ainda pes, o cordeiro assado, vinho e copos. Tomavamse 5 copos de vinho na celebrao pascal. Quatro copos eram bebidos pelo participante, e um
copo era deixado para o Profeta Elias, que o profeta messinico esperado ainda. Quando ele
chegar, o Messias est perto. (Esse copo do profeta mais ou menos o gole pro santo ou
prs almas...)5.
A noite de 14 de nisan (primeiro dia da festa) era e o cerne da celebrao. Em cada
casa renem-se a famlia e os parentes. De 10 a 20 pessoas no mnimo. E fazem a Ceia pascal.
Essa Ceia segue uma ordem especial chamada SEDER (= ordem). Tem 15 itens. um
cerimonial complexo:

Sobre essa presena de Elias na Ceia, cf. o artigo de N. PAVONCELLO, Elia nella liturgia ebraica, em Rivista
Bblica Italiana, n. 3-4, luglio-dicembre 1981, pp. 393-404, principalmente nesse caso da Ceia, a pg. 401.

37

O PRATO ESPECIAL PARA A CEIA

(Sder ou Ordem)

O tempero fica fora do prato especial

Primeira Parte da Ceia:

1. Bno da mesa de do l copo de vinho (em hebraico qaddesh, que significa
bno, santificao). A bno e tirada de Gen 2,1-3: Concluda no stimo dia toda a obra
que havia feito, Deus repousou do trabalho no stimo dia. Abenoou o stimo dia e o
santificou, visto ter sido nesse dia que Deus repousou de toda a obra da criao.
2. Lavar as mos (em hebraico: U'rhz ou rehas = lavar). Lavam as mos em
silncio e levam a comida para a mesa.
3. Comem-se as ervas amargas e a raiz amarga (em hebraico, Carps ou karpas
= aipo, mandioca, por a). Essas ervas e essa raiz amarga so mergulhadas no tempero. Rezase uma bno enquanto se come: Bendito sois vs, Senhor nosso Deus e Rei do mundo,
criador dos frutos da terra.
4. Diviso do po zimo (em hebraico, Yahas = dividir). O chefe da casa pega um
dos pes zimos e parte-o; coloca uma metade entre os outros dois pes esconde a outra
metade sob a toalha da mesa; (no fim da ceia comer-se- essa metade...) Em seguida todos

38

colocam a mo na travessa onde esto o cordeiro assado, as ervas amargas, raiz e os pes e
fazem o ofertrio dizendo: Este o po da aflio que comeram os nossos pais na terra do
Egito. Quem tem fome, venha e coma; quem precisa, venha a faa a Pscoa; coma o cordeiro
pascal, neste ano, aqui, mas no prximo na Terra de Israel; neste ano somos escravos; no
prximo, na terra de Israel, seremos livres.
5. Narrao pascal (em hebraico, Magghd = narrador). Terminado o ofertrio
comea o HAGGADAH PASCAL. Haggadah significa narrao. O filho mais novo deve
perguntar ao pai qual o significado dessa cerimnia (Ex.12,26; 13-14). E o pai deve fazer a
narrao pascal (haggadah), conforme Ex.12,27 e 13,14-16. Acabado o Haggadah canta-se a
primeira parte do HALLEL (louvores). o salmo 113. Esse canto de bnos para o
segundo copo de vinho.
6. Lavar as mos (em hebraico, rohzh). Enquanto se lavam as mos deve-se rezar:
Bendito sois Vs, Senhor, nosso Deus, Rei do mundo. Sois Vs que nos santificastes com os
vossos preceitos e nos ordenastes lavaras mos.
7. Come-se po zimo (em hebraico, ms mazzh = zimo especial). Nesse
instante come-se um pedao do po zimo que est na mesa, sem ter sido cortado, e um
pedao daquele que fora anteriormente cortado em duas partes (veja n. 4). Antes de comer
deve-se rezar: Bendito sois Vs, Senhor, nosso Deus, Rei do universo, pelos pes zimos que
nos mandastes comer. Todos comem.
8. Come-se a erva amarga (em hebraico, marr = erva amarga). A erva comida
juntamente com um pouco de haroseth (massa doce). Antes de comer, deve-se rezar:
Bendito sois Vs, Senhor, nosso Deus, Rei do universo. Sois Vs que nos santificastes com os
vossos preceitos e nos ordenastes comer ervas amargas.
9. Envolvimento do po (em hebraico, krek = envolver, embrulhar). O chefe da
casa embrulha o po zimo coma folha de alface e come. Todos comem do mesmo jeito. Mas
antes, deve-se rezar ou melhor, dizer: Em memria do Santurio, como o fazia o velho Hillel
que embrulhava e comia tudo junto (zimos, ervas amargas e massa doce) para observar
literalmente a prescrio do texto que diz: O comero(o cordeiro) com zimos e ervas
amargas.
(Note a o apego e escravido letra...)
10. A Ceia; aparelhar (em hebraico: Shulhan 'orech - aparelhar mesa, arrumar a
mesa). Come-se agora o cordeiro pascal.
11. Come-se do po escondido (em hebraico, safn = escondido). Come-se agora
um pedao daquele po que fora escondido debaixo da toalha... Com esse rito termina a Ceia

39

propriamente dita. Ao comer deste po deve-se dizer: Em memria do sacrifcio pascal que
se comia quando se estava j saciado.
(NOTE: neste momento que Jesus toma o po e institui a Eucaristia... A
Eucaristia um po escondido...)
Esse po tinha o significado de representar o sacrifcio pascal para os judeus.
12. Beno sobre o vinho (em hebraico, barek = abenoar, benzer). Toma-se a
terceiro copo de vinho que chamado ca1ice de ao de graas. E recita-se o salmo 92:
bom louvar ao Senhor e cantar sa1mos ao vosso nome, Altssimo....
(NOTE: nesse momento que Jesus toma o clice rendendo graas e diz: Este o
ca1ice do meu sangue...).
Bebido o clice de vinho, lavam-se as mos e o chefe recita a prece de bnos sobre
todos. Essa beno varia de pas para pas.
13. Louvor de agradecimento (em hebraico, Hallel nirzah - louvor aceito). um
hino; a segunda parte do salmo 113, ou tambm doutros salmos de louvor. Termina a Ceia.
Despedidas.
(NOTE: Depois desse canto de salmos que Jesus sai para o Monte das Oliveiras. S. Mateus
o diz claramente Mt 26,30).
Hoje em dia a Pscoa judaica segue esse ritual em linhas gerais apenas. Mas o
cerimonial mais abreviado. Nem todos os judeus, porem, celebram o rito dessa maneira. Os
Judeus ortodoxos, sim. A Ceia no observada dentro de todos esses detalhes. Essa
compilao de cerimonial foi inventada pelos Rabinos como na 1iturgia crist os liturgistas
profissionais inventaram tambm tanta coisa...
B) FESTAS COMEMORATIVAS
4. SHAVUOT
Shavuot significa semanas. uma festa de origem agrcola tambm. Shavuot
chamada tambm de Festa das Semanas, Festa da Colheita e Festa de Pentecostes.
Origem da Festa

40

Essa festa tem sua origem em tempo anterior ao xodo-sada (no o livro). Isso
provado pelo outro nome mais antigo dessa festa: Hga ha-bikkrm ( Festa das colheitas, ou
dos primeiros frutos, ou ainda, das primcias).
Os

judeus

helenistas

designavam-na

com

nome

grego:

Pentecostes

(=

quinquagsimo, cinquenta) pois essa festa de Shavuot era celebrada 50 dias aps a colheita e
oferta no Templo do molho de cevada no segundo dia de Pesah (Lev.23,15-21).
Essa festa era celebrada no dia 6 de Sivan (maio-junho). Era essencialmente agrcola;
assim era celebrada por tantos povos.
Os Rabinos fizeram malabarismo para colocar a religio dentro dessa celebrao.
Diziam ento que os judeus ao sarem do Egito no estavam livres ainda; s seriam realmente
livres quando adotassem livremente o jugo do Senhor, o jugo da Tora. E esse jugo j tinha
sido aceito pelos pais na Festa de Shavuot. Por isso os antigos celebravam nessa Festa a
Entrega da Lei, ou a entrega do jugo da Lei. Hoje, esse costume vigora.
Essa festa esta em Lev 23,15-21:
A partir do dia seguinte ao sbado, desde o dia em que tiverdes trazido o
feixe da apresentao, contareis sete semanas completas. Contareis
cinquenta dias at o dia seguinte ao stimo sbado e oferecereis ento a Jav
uma nova oblao ...

Sete semanas e mais o sbado = 50 dias = Pentecostes.

Nesse tempo ia-se ento ao Templo para oferecer a Deus os primeiros frutos
agrcolas, ou as primcias das colheitas. a nova oblao de que fala o Lev 23,15-21.
Shavuot uma festa de peregrinao. O povo todo dirigia-se ao Templo para ofertar
os primeiros frutos da colheita de vero. Fazia o povo peregrinaes: das vilas, das cidades.
A Mishn6 diz que o povo se reunia na cidade e partia de madrugada. Durante a
peregrinao cantavam os salmos de peregrinao, principalmente o salmo 122:
Exultei quando me disseram:
Vamos a Casa do Senhor...
(Cf. Tratado Bikkurtm da Mishn)
Os peregrinos que moravam perto do Templo levavam uvas, figos e frutas frescas.
No estragavam. Os que moravam longe levavam cereais e frutas secas.
Participava da peregrinao um boi, ornado e coroado com folhas de oliveira. Era
depois sacrificado no Templo.

Cf. nota 1, p. 11.

41

Depois da destruio do Templo, a festa passou a ser celebrada nas Sinagogas. Mas
de modo mais simblico. Hoje celebra-se essa festa principalmente nos kibutzim (colnias
agrcolas), onde se apresentam ao Senhor os frutos do trabalho coletivo, como prova dos
esforos do grupo e das bnos de Jav. Esse dia feriado em Israel.
Nas sinagogas e nas casas se l o livro de RUTH, pois o tema do livro e a colheita.
De 1807 para c, em muitas sinagogas se faz a Confirmao de rapazes e moas
(Parece ser influncia crist).
Nesse dia os confirmandos ouvem a histria de seu povo, tomam conhecimento
dos seus deveres, professam a f de Israel e so abenoados pelo rabino (Cf. E. Testa, Usi e
riti degli ebrei ortodossi (Gerusalm, 1973, p. 119).
Como a Pscoa, tambm Shavuot foi mais tarde associada Historia da Salvao:
a celebrao da aliana. O livro dos Jubileus e os textos de Qumran falam disso.
O cristianismo toma Shavuot e a rel em contexto cristo: 50 dias depois da oferta
da primcia pascal (o Cristo Jesus), o Esprito Santo vem a Igreja para dar os frutos da Nova
Aliana. (Cf. R. DE VAUX, op.cit. p. 475).
5. SUCOT
Sucot (singular sucat) significa cabanas. tambm conhecida como Festa dos
Tabernculos.
Origem da Festa
Sua origem agrcola tambm e coincide com a festa de Shavuot. Era um festival
das Colheitas.
Segundo a Mishn, durante a Festa das Colheitas (Shavuot) os judeus erigiam
cabanas nos campos, para a celebrar essa festa de Shavuot, e mais tarde a ereo das cabanas
foi separada de Shavuot ritualizada como lembrana da fragilidade das casas dos israelitas no
deserto quando do xodo. Por isso o livro bsico para a leitura nesse tempo e o Eclesiastes,
que faz reflexo sobre a caducidade, fragilidade, das coisas terrenas: Vaidade das vaidades,
tudo vaidade (Ecle 1,2).
Sucot uma das festas comemorativas das mais importantes para os judeus, e das
mais concorridas como festa de peregrinao ao Santurio. chamada tambm Festa de
Jav (cf. Lev 23,39); a Festa por excelncia (1Rs 8,2.65). Por isso Zacarias diz que

42

todos os povos que tiverem marchado contra Jerusalm, iro todos os anos adorar o Senhor
Rei dos exrcitos e celebrar a Festa de Sucot (Zac 14,16) (Cf. R. DE VAUX, op.cit. p. 476).
considerada festa por excelncia, ou festa, grande, porque lembrava mais do que
qualquer outra que Jav os fizera (aos judeus) morar no deserto, quando os tirara do Egito
(Lev 23,40-43). Lembrava-1hes a escravido, a experincia histrica que fora dura. Os
Rabinos incentivavam a celebrao dessa festa, embora fosse pouco lisonjeira a lembrana de
uma escravido. Isso, para imprimir na memria do povo, sua degradao nacional e seu
sofrimento no Egito, e para sublinhar ainda mais os milagres que Deus havia realizado em
beneficio dele (povo) (cf. Enciclopdia de Conhecimentos Judaicos, vol. 5, p. 753).
A celebrao tinha o objetivo de fazer todo o povo sentir a experincia dos
antepassados e mostrar que todos so iguais, e todos so sempre libertados por Deus.
A festa de origem agrcola como se disse; mas antiqussima. Segundo Neemias
(8,13-1.8) essa festa foi reestabelecida por Esdras, j que no era celebrada desde os tempos
de Josu. Esdras liga a essa festa a Leitura da Torh. Por esse motivo, hoje se celebra a
festa dentro da Semana de Sucot, ou melhor dizendo, hoje se celebra a Leitura da Torh
dentro da semana de Sucot (no oitavo dia). Essa celebrao da Torh chamada Festa da
Simhat Torh (= Alegria da Lei): a Lei deve ser lida integralmente, na Sinagoga, durante
um ano.
H todo um ritual para a celebrao da Simhat Torh:
Faz-se na Sinagoga uma procisso com o Livro da Torh (Rolo da Lei). Ao final da
procisso se l o ltimo trecho do Pentateuco. Quem o l um leitor especial, chamado
Shatan Torh (= noivo da Lei). Quando ele termina, outro leitor vai bimah (estante de
leitura) e RECOMEA a leitura da Torh, lendo o primeiro versculo do Gnesis: No
principio Deus criou o cu e a terra (1,1).
Com isso querem significar que a Lei no pode ser jamais deixada de lado, mas lida
sempre, ininterruptamente. O leitor l o versculo chamado Shatan-Bereshit (= noivo do
Gnesis princpio).

NOTE: No Novo Testamento h lembrana dessa celebrao no Evangelho de S. Joo. S. Joo

faz dessa celebrao o pano de fundo para mostrar que Jesus agora o novo legislador e a
nova Lei uma doutrina de Deus. Jesus vai a essa festa e ai segundo Joo que Jesus
contrape: A minha doutrina (Lei) no minha, mas Daquele que me enviou (Jo 7,14-17).

43

A festa de sucot muito alegre. Comea sempre quatro dias depois de Yom Kippur,
no dcimo quinto dia do stimo ms, (Tishri setembro-outubro). Dura sete dias, durante os
quais os judeus tem que morar em cabanas rsticas (Enc. Conhecimentos Judaicos, vol. 5, p.
753). A dana faz parte importante da festa. Os homens mais importantes danavam no trio
do Templo e cantavam luz de tochas.
NOTE: nesse contexto que S. Joo coloca o discurso de Jesus sobre a luz do mundo: Eu
sou a Luz do mundo (Jo 8,12) (cf. R. DE VAUX, op.cit. p. 476).
No Deuteronmio 16,13-15 so dados alguns outros elementos do ritual dessa festa.
a chamada de Sucot. No fala da origem da festa tambm.
A festa comea na viglia, dia 13, com os preparativos para a ce1ebraao: fazer as
barracas com bambu, ramos, folhagens. Essas barracas so feitas no quintal ou mesmo dentro
da casa (Veja a pg. 45). Hoje o costume vigora ainda. Pode-se ver isso na comunidade
judaica de S. Paulo, por exemplo, como eu vi.
Os rabinos deram a metragem das barracas: 1,20 X 1,20 metros e a altura no pode
ultrapassar os 10 metros.
A cabana deve ser decorada com flores, folhagens, frutas. Mas o teto deve ser a
descoberto, para se poder contemplar o Libertador que acompanha o seu povo.
Faz-se tambm o lbb que um ramalhete de folhagem como a nossa palma do
Dia de Ramos. Esse lbb lembra a procedncia agrcola da festa. Ele lembrado em Lev
23,40; os rabinos fazem muita casusta em torno desse ramalhete: como e que deve ser feito,
de que rvore, qual a metragem dos ramos, etc. Rolos de rabinos... (Veja a pg. 44).
No dia da Festa tarde, todos vo Sinagoga para a orao; fazem-se preces
apropriadas lembrando as bnos da agricultura, o ano transcorrido, a libertao do Egito.
Depois todos vo pra casa. Na cabana de casa que se festeja e se reza tambm.
O stimo dia da Celebrao chamado Hsha'na' Rabah (= grande hosana, louvor);
ainda conhecido por Dia de Ramos, pois nesse dia os sacerdotes, com ramos nas mos,
faziam uma procisso ao redor do altar do sacrifcio (davam 7 voltas ao redor do altar. S
nesse dia o povo podia entrar no Ptio dos Sacerdotes. Esse rito passou a ser associado
promessa messinica de redeno.
Nas sinagogas, depois do rito de Ramos, o fiel bate com o lbb na Bimah (estante
do leitor) at desfolh-lo todo, enquanto a comunidade canta o hino da espera messinica e

44

estabelecimento do reino justo de Deus sobre a terra. (Cf. E. TESTA, op. cit. P. 80 ss. E Enc.
De Conhecimentos Judaicos vol. 5, p. 750).
NOTE: tambm Jesus fez a procisso de Ramos, na entrada solene em Jerusalm. Deu a essa
procisso o sentido da realizao dessa espera messinica e da vinda do Reino de Deus sobre
a terra. Cf. Lc 19, 29-38.

Festa da Leitura da Lei, ou Simhat Torh. O noivo ou esposos da Lei so os que carregam o Rolo da Lei

45

Cabana

C) DIAS SANTOS
6. ROSH HA-SHANAH
Rosh ha-shanah significa literalmente cabea de ano", como em italiano se diz
Cappodanno. Em portugus ANO NOVO.
Essa festa celebrada no dia l de Tishri (setembro-outubro; mais pelo inicio de
outubro nosso).
No era muito conhecida no Antigo Testamento. Os textos bblicos no falam dela. A
no ser uma nica vez em Ez. 40,1: No ano vigsimo quinto, no incio do ano.... Todavia
essa citao est dentro do contexto de Ezequiel, contexto de vises, e no significa essa festa
de 1 de Tishri, mas o inicio do ano primaveril (ms de nisan) conforme uso de Ezequiel. (Cf.
DE VAUX, op.cit. p. 482).
Essa festa no era de calendrio. De forma que a Festa de Ano Novo no acontecia
no l dia do l ms hebraico (nisan maro/abril), mas em l de Tishri como se disse.
Mas isso tem uma razo:
Como as demais festas judaicas, tambm essa tem, origem na vida pastoril, agrcola,
do povo de Israel. E essas festividades pastoris eram muito marcadas pelo ritualismo, magia
uma influencia que Israel recebeu, principalmente, dos babilnios. E na Babilnia a festa de
Ano Novo tinha um significado: era o Dia do Juzo. Nesse dia de Ano Novo, segundo os
babilnios,os deuses se reuniam no templo de Marduk (um dos deuses maiores da Babilnia)
para renovar o mundo e julgar os seres humanos, dando a cada um a prpria sina, o prprio
destino.

46

Influenciados por tais costumes, os israelitas celebram ento o Rosh-ha-shanah

antes de sua celebrao nacional de penitencia - que a celebrao de Yom Kippur. Essa
celebrao penitencial comea no dia l de Tishri como penitncia; mas o jejum duro e o
centro da celebrao e no dia 10. Celebrando o Rosh ha-shanah no dia l de Tishri - que
coincidia com o l dia penitencial - os judeus criam estar assim preparados para o julgamento
divino. Por isso o Ros ha-shanah dia penitencial em Israel.
Nesse dia o hebreu dirigia preces a Deus para que se lembrasse dele com
misericrdia e bondade, por causa da Aliana que fizera com Abrao e em vista da f de
Abrao. Pede ento a Deus que se lembre e perdoe a semente de Abrao (raa).
Tambm nesse dia era tocado o shofar (= berrante). (Veja figura na pg. 47) O toque
do shofar tem sua fundamentao no livro dos Nmeros 29,1, e Lev 23, 23-24:
No primeiro dia do stimo ms, fareis uma santa assembleia... ser para vs
o dia do toque do shofar (berrante, trombeta) (Num 29, 1).
No stimo ms, no primeiro dia do ms, haver para vs um descanso
solene, celebrado ao som da trombeta (shofar) (Lev 23, 24).

O Ros ha-shanah teria tido (segundo a Enc.dos Conhecimentos Judaicos, vol.5, p.

657 ss) um primeiro nome: Dia do toque do shofar.
O shofar, segundo a crena popular, era tocado para afastar satans e seus espritos,
que poderiam vir apontar os pecados do cidado (dedar) e assim influenciar no julgamento
de Deus. Mas para Maimnides 7 o som estridente do shofar um alarme para incitar ao
arrependimento e lembrar que se deve cuidar da salvao.
Hoje o Roa ha-shanah tem esse sentido: voltar-se para dentro de si, purificar a
conscincia e arrepender-se dos pecados cometidos. (O Yom Kippur ver-se- para
penitenciar-se).
Os Rabinos insistiam de fato que no eram apenas as celebraes rituais que levavam
ao arrependimento, mas sim a reflexo e o exame de cada um. Por isso, um ms antes do Ros
h shanah, o indivduo deveria comear o seu exame de conscincia e fazer a avaliao dos
613 preceitos da Lei, rezar salmos e hinos penitenciais, estudar a Torah, pedir perdo a Deus,
e por sua vez, perdoar tambm ao seu irmo (Cf. E. T'ESTA, op. cit. p.69).

Moiss Maimnides era um filsofo, jurista e mdico judeu nascido em Crdoba (Espanha) em 1135. Morreu
em 1204. Alm de grande filsofo (coisa rara no judasmo) foi grande comentarista bblico, principalmente das
tradies (Mishn).

47

Apesar dessa caracterizao penitencial, o dia de Ano Novo no dia de JeJum para
o judeu. H, pelo contrrio, um banquete especial, onde cada pessoa pega uma fatia de ma
(shalah) e mergulha-a no mel, rezando antes de com-la:
Que seja da Tua vontade, Senhor, que um Ano Novo bom e doce se renove para
ns.
NOTE: O ano judaico tem 3.760 anos a mais que o ocidental (calendrio gregoriano). Essa
contagem comea segundo os judeus com a criao do mundo. Em hebraico, FELIZ
ANO NOVO se diz: LESHAN TOB TIKATEV (Ano bom para vs).

Toque do shofar
(O shofar no uma trombeta; mais um berrante, porque de osso, ou chifre. As Bblias traduzem por
trombeta; a bblia de Jerusalm traduz por Aclamaes: dia das Aclamaes).

7. YOM KIPPUR
Em hebraico, Yom Kippur significa Dia da Expiao. chamado "O dia" entre os
demais dias. Celebra-se esse dia penitencial a 10 de Tishri (setembro-outubro).

48

O Levtico, 23,27-32 fala do Yom Kippur como dia da Expiao a ser celebrado no
dcimo dia do stimo ms (que Tishri, pois o nome dos meses foi adotado dos babilnios
e posterior ao costume da celebrao).
Yom kippur um dos dias mais respeitados do calendrio hebraico, ainda hoje. O
comrcio pra mesmo, pois esse dia e o dia do reconhecimento das prprias culpas, dias da
auto-avaliao, da proposta de mudana de vida e dia do arrependimento e penitncia. (Como
se v, uma verso hebraica do sacramento cristo da penitncia-confisso. Ou o contrrio: a
confisso a verso crist desse costume. hebraico...).
A celebrao de Yom Kippur um instrumento da melhora individual e comunitria.
Origem da celebrao
Embora a Bblia j estabelea o dia dessa celebrao, como vimos em Lev 23,26-32
e Num 29, 7-11, todavia a origem desse dia de expiao e purificao deve ser buscada nos
costumes religiosos do Antigo Oriente. Todas as religies o praticavam, movidas pelo temor
de que os pecados, males cometidos contra as divindades, as encolerizava e as faziam vingarse dos homens, no concedendo as bnos da fecundidade dos rebanhos, a fartura das
colheitas, a gua para os poos e a vida dos animais. Isso era algo muito importante e
necessrio numa civilizao agro-pastoril como aquelas primitivas.
Para evitar a ira dos deuses, as religies propunham sacrifcios de animais e uma
penitncia pessoal para sensibilizar as divindades contra os pecados cometidos pelos
indivduos e pela comunidade. O indivduo devia humilhar-se perante os deuses.
Israel absorve esse costume e purifica-o quanto aos sacrifcios oferecidos, pois
muitos desses eram sacrifcios humanos. Israel aceita e absorve o ritual da culpa individual e a
consequente expiao para com a divindade. Se as religies pags sacrificavam uma pessoa
como a vtima propiciatria para a divindade, Israel oferece tambm uma vtima
propiciatria; mas ao invs de ser uma pessoa, era um animal: o bode expiatrio. Eram dois os
bodes expiatrios (Lev 16,5-10). Um deles era sacrificado pelos pecados do povo. Esse era
chamado o bode de Jav (Lev 16,8-l0); o outro, vivo, era colocado diante de Jav; o Sumo
sacerdote impunha as mos sobre o bode, descarregando nele os pecados do povo; um homem
levava depois esse bode para o deserto. Desse modo, levava para longe os pecados do povo.
Esse bode era chamado o bode de Azazel (Lev 16,10). O homem que conduzia o bode ao
deserto era considerado impuro legalmente.

49

Essa passagem de Levtico 16, 5-10 tem um paralelo na liturgia babilnica; tambm
na Babilnia h um bode expiatrio usado na celebrao penitencial; esse bode, uma vez
sacrificado, esquartejado, e seu corpo esfregado no piso do templo para purific-lo e
depois jogado num rio; o imolador do animal tambm declarado impuro. (cf. R. DE
VAUX, op. cit. p. 487).
Percebe-se que h um fundo mgico em ambas as religies.
Em Israel, o bode expiatrio era de fato um meio fcil para se descarregar os
sentimentos de culpa e os pecados. O povo acreditava que com a imolao do animal, depois
de ter recebido" a descarga dos pecados da comunidade, todos ficavam realmente
purificados. Por isso quando o bode, levado ao deserto e precipitado do alto de um penhasco,
morria, era dado um sinal no Templo: uma espcie de bandeira branca era hasteada ou agitada
num dos portes (Tal bandeira ou tira branca devia ser feita de l para significar a pureza).
Uma vez visto o sinal, todo o povo prorrompia em gritos de alegria por ter certeza de que j
estava perdoado por Jav.
O bode expiatrio era chamado bode de Azazel porque Azazel era o demnio que
habitava o deserto - segundo a crena do Antigo Oriente.
Parece-me tambm que h um sentido nesse rito. O deserto o lugar do vazio, sem
vida (thou, em hebraico); deserto era o lugar do pecado (dos hebreus durante o xodo); o
demnio (satans) essencialmente aquele que no tem a vida de Deus, vazio, o
antagonista de Deus. O lugar do demnio o lugar do pecado: deserto.
O demnio (satan em hebraico) significa nos livros do Antigo Testamento: acusador.
Mais tarde, por influncia dos persas, passou a ser considerado o antagonista de Deus, o
adversrio de Deus e dos homens. Por isso ele tenta sempre acusar o homem perante Deus.
o semeador da discrdia. Para a mentalidade hebraica era de fato o grande acusador que
temiam.
Se se somar as letras que formam a palavra satans em hebraico (ha-satan) (as letras
em hebraico tm valor numrico), a soma ser 364! So os dias do ano. Por isso, para eles, o
satans acusava o homem durante o ano todo... (cf.A.PRONZATO,Un Cristiano comincia a
leggere il vangelo di Marco, vol.l, p. 57, nota 3).
No podemos deixar de notar que o tema deserto muito importante na Bblia. E
parece contraditrio ou pelo menos conflitante essa ideia de deserto como caminho de
salvao e a noo de deserto como "lugar do vazio" do pecado, como foi dito acima. A
Bblia deixa claro que Deus fala no deserto; e foi dito acima que o deserto o lugar do
vazio, do satans.

50

As ideias porem se completam:

O pecado crise, vazio, mudez, deserto. Permanecer no pecado permanecer
no campo do acusador, permanecer na esfera do satans. Todavia na crise, no vazio,
que se pode clamar por socorro. no silencio da crise, no deserto, (que o pecado) que Deus
fala. Foi por causa do pecado que Deus falou ao povo; foi na crise que o povo encontrou
Deus. Ento podemos dizer que Deus quem est no deserto, na crise. E no silncio da crise
que Ele fala. Permanecer no pecado ou no querer ouvir o silncio de Deus que
permanecer no vazio, no domnio de satans. Como diz um autor:
O deserto e Deus que te espera com pacincia, com amor. O deserto
Deus, e o silncio a sua palavra (E. GUIOT, Notes spirituelles).
Esse costume de usar um bode expiatrio como confessionrio durou at a
destruio do Templo (70 dC.). Depois da destruio do Templo os hebreus adotaram outros
ritos simblicos e mgicos tambm. Chamado kaparah. Consistia em se girar um galo ou uma
galinha pelas pernas e gira-lo por sobre a cabea por 3 vezes, enquanto se recitava a frmula
mstica da oferta do sangue da ave como expiao pelos pecados cometidos durante o ano.
Hoje em dia, porm, no se faz mais isso. um trem ridculo... Hoje os hebreus substituem os
animais por doaes a obras de caridade e por penitncias pessoais. (Cf. Enc. Conhecimentos
Judaicos, vol. 4, pp. 341 ss).
O Yom Kippur no hoje uma celebrao apenas ritualista (bodes, animais...).
mais um Dia de Arrependimento, dia de expiao e converso interior; deve o indivduo
mesmo assumir os seus pecados e as suas responsabilidades. Nesse dia, cada um deve
confessar os seus prprios pecados e voltar-lhes as costas dizia Maimnides (cf. Enc. Conh.
Jud., vo14, p.343).
A Liturgia do Yom Kippur
Na vspera da celebrao (tarde de 9 de Tishri), h uma reunio litrgica na
sinagoga, com as oraes prprias, dirigidas por 3 rabinos.
Depois das oraes se faz as confisses dos pecados cometidos contra Deus, contra
o prximo, contra a Lei, e contra os deveres.
A enunciao dos pecados feita por cada pessoa, por meio de uma ladainha. (Tipo
exame de conscincia dos antigos manuais de devoo crist). E medida que se enuncia

51

um pecado cometido, a pessoa bate no peito dizendo: Al chet (minha culpa). E diz uma
orao:
Deus do perdo, perdoai-nos, absolvei-nos e dai-nos a nossa redeno.
H em seguida a absolvio de todos os votos, juramentos e excomunhes cometidos
ou incorridos no ano passado, desde o ltimo Yom Kippur. Essa absolvio chamada Kol
Nidr (= Todos os votos). E h um canto penitencial do kol nidr (veja abaixo).
Terminada essa cerimnia, muitos permanecem ainda na sinagoga para fazer a
Viglia noturna, luz da lmpada votiva.
CANTO PENITENCIAL aps a Confisso dos pecados

O Jejum
Depois do Kol Nidr inicia-se o jejum de 24 horas. Esse uso fundamenta-se em Lev.
23,27-32.
Durante o jejum era proibido: comer, beber, tomar banho, lavar-se, perfumar-se,
calar-se e manter relaes sexuais (mesmo para os casados). Os homens deviam usar sob o
talit (manto da orao) uma outra veste chamada kitel (mortalha) que devia ser branca e com
ela deveriam ser sepultados.
Nos dias seguintes h outras reunies na Sinagoga e novas confisses gerais dos
pecados. Nas celebraes litrgicas se faz a leitura penitencial de Isaias, h oraes e leitura
da Torah. Tudo isso substitui o antigo sacrifcio, chamado minhah (rito). Essa substituio
tem um sentido para os judeus: assim como Isaac fora substitudo no sacrifcio por um
cordeiro, assim eles substituem o animal pelas oraes e leituras penitenciais. (Era crena
popular que Isaac presidia a celebrao de Yom Kippur).

52

Num dos dias era feita uma celebrao comemorativa pelos falecidos e pelos
mrtires da f. As leituras falam da morte do justo e do pecador. H uma confisso geral e so
lidas as 18 bnos (Shemoneh esreh). Mais tarde soa novamente o shofar, e todos voltam
para casa, convictos do perdo de Deus e leves, perdoados.
O TALMUD observava que embora o homem se veja diante de Deus, em julgamento
divino, no dia de Rosh ha-shanah (que, cai no l dia de Tishri, como vimos e que o
primeiro dos 10 dias de penitncia), todavia o julgamento de sua sorte fica selado somente no
ltimo dia (dos 10), que Yom Kippur. (cf. Enc. Conh. Jud. vol. 4, p. 345 ss e E. TESTA, op.
cit. p. 74).
Mas nem todos os judeus guardam assim esse dia e nem o observam assim
estritamente. Como em todas as religies, apenas os ortodoxos e que observam fielmente.
Uma grande parte nem liga...
8. TISHA BAV
Tisha BAv significa em hebraico nono dia de Av (ms julho/agosto). um dia
santo, guardado com jejum; um dia de recordao da Destruio do Templo (a primeira em
586 a.C. pelos babilnios e a segunda em 70 d.C. pelos romanos).
o dia de luto pela Sion perdida.
A Mishnh associa a essa celebrao todos os demais infortnios do povo judeu:
os trgicos acontecimentos que se seguiram a revolta de BAR KOCHEBA 8 em 135
d.C., sua morte e a de tantos judeus e o arrasamento da cidade por Adriano. Foi uma
tentativa de libertao que fracassou;
os sofrimentos dos judeus na Idade Mdia; sua perseguio, expulso e mortes, pela
Igreja e pelos cruzados;
hoje: perseguio moderna (nazismo etc...)
um dia de luto nacional como se disse. H um ditado hebraico que diz:
Aquele que no chora a destruio de Sion, no viver para ver a sua alegria.

Bar Kosheba significa em hebraico filho da estrela nome de guerra de Simo Ben Kosiba. Foi lder na
revoluo contra o imperador romano Adriano; foi aclamado Messias por muitos. No foi aceito por todos. Era
um Lder autoritrio e irascvel. E Chegou a tomar Jerusalm; mas sem muito sucesso posterior. Em 135 d.C. seu
grupo foi atacado em Batar e ele foi morto. No hebrasmo conhecido como lder militar.

53

A celebrao de Tisha BAv uma espcie de celebrao de Finados, dos judeus.

Como em Yom Kippur, os judeus no podem comer, beber, banhar-se etc... Devem ir
sinagoga, onde tiram os sapatos e fazem meditao diante da Torah (cujo estojo est com o
paroquet (vu) preto). A nica luz acesa na Sinagoga a da Arca (= Estojo da Lei). a ner
tamid, de que se falou acima (p.29).
O cantor das Lamentaes canta em tom menor as desventuras do povo.
Nesse dia reza-se pela reconstruo de Sion; isso acontecer na era messinica.
Quando chegar a era messinica, esse dia de tristeza e de luto converter-se- em dia de alegria
e regozijo.
Hoje, poucos guardam esse dia. Mesmo em Israel. A nao esta lutando para
reconstruir-se ela mesma, e no lamentar apenas o passado. (Lembrar as sucessivas guerras,
guerrilhas e conflitos diplomticos entre Israel e os vizinhos...). (Cf. Enc. Conh. Jud.vol. 5, p.
799).
IV. CALENDRIO JUDAICO
O ano judaico tem 12 meses lunares.
Os nomes dos meses foram tomados do ca1endario babi1nico. So os seguintes:
1. NSAN (maro/abril)
2. IYYAR (abril/maio)
3. SIVAN (maio/junho)
4. TAMMUZ (junho/julho)
5. AV (julho/agosto)
6. ELUL (agosto/setembro)
7. TISHRI (setembro/outubro)
8. MARHESHVAN (outubro/novembro)
9. KISLEV (novembro/dezembro)
10. TEVET (dezembro/janeiro)
11. SHEVAT (janeiro/fevereiro)
12. ADAR (fevereiro/maro)

54

Como o calendrio judaico lunar, os meses tm 29 dias (pois a lua faz a volta
terra em 29 dias, 12 horas, 44 minutos e 3 segundos).
Para que os dias de festa no cassem em dias proibidos (por ex. Yom Kippur no
pode cair em sexta feira ou domingo) os astrnomos e rabinos deram 29 dias a alguns meses,
30 dias a outros e deixaram dois meses (Marheshvan e Kislev) variveis, entre 29/30 dias,
para acertarem as festas.
Desse modo, temos:
Com 29 dias: Iyyar, Tammuz, Tevet e Adar;
Com 30 dias: Nisan, Sivan, Av, Tishri e Shevat;
Variveis: Marheshvan e Kislev.

55

56

HORAS DO DIA:

57

O dia para o judeu comeava tardinha e acabava ao por do sol do dia seguinte.
Assim, o sbado comeava na sexta a tardinha (que se chamava Preparao em grego
Parasceven). O primeiro dia da semana era o nosso domingo.
AS HORAS: a hora prima comeava s 6 da manh; a tera, s 9; a sexta, s 12; a
nona, s 15h. Em cada hora se compreendem as duas horas sucessivas tambm.
A NOITE era dividida em 4 viglias, de trs horas cada uma. A palavra Viglia
indica o turno das sentinelas.
Como o ano solar maior que o lunar, a diferena entre um e outro seria de 10 dias,
21 horas e 12 segundos.
Para harmonizar isso, os astrnomos e rabinos acrescentaram um ms suplementar,
chamado ADAR SHENI (= Adar segundo). Esse ms deveria ocorrer 7 vezes num ciclo de 19
anos, e sempre caindo nos anos 3, 6, 8, 11, 14, 17 e 19. Por isso o calendrio judaico no
coincide (no bate) com o ocidental ou gregoriano. H sempre diferenas. Da porque um
ms judaico comea entre o fim de um e o comeo de outro ms do ca1endario ocidental.
Para os judeus, o ano civil comea com TISHRI e o ano religioso com o ms de
NISAN.
O Calendrio das celebraes:
1. Em 14/15 de Nisan: PSCOA (Ex 12; 23,15; 34,18 e Deut 16,l);
2. Em Sivan: SHAVUOT (Ex 23,16; 34,22; Deut 16,9; Lev 23,15 e Atos 2,1);
3. Em 1 de Tishri: ROSH HA-SHANAH (Lev 23,23; Num 29,1);
4. Em 10 de Tishri: YOM KIPPUR (Lev 16; 23,26ss; Num 29,7);
5. De 15 a 23 de Tishri: SUCOT (Deut 16,13ss; Lev 23,33; Num 29,12; Jo 7,2);
6. Em 25 de Kisleu: HANNUKA (2Mac l0,5; lMac 4,52)
7. Em 13 de Adar: PURIM (Est. 9,21ss).
No dia 9 de Av: Dia do luto.

58

V. SBADO
O sbado (em hebraico Shabat do ) um dia de festa. Festa semanal.
O verbo shabat significa: deixar de, cessar de, descansar. O sbado , pois, o dia da
cessao do trabalho, dia de descanso. Juntamente com o Yom Kippur o dia mais sagrado e
venerado. O sbado e o sinal de vnculo e unio do povo judeu.
Mais do que os judeus tem guardado o sbado, o sbado que tem sustentado os
judeus, diziam os mestres (cf. Enc. Conh. Jud. vol. 5, p. 66G).
ORIGEM
A origem desse dia festivo entre os hebreus desconhecida. O nome tem certo
paralelismo com celebraes babilnicas; alguns dizem que sua origem e cananaica ou
mesmo kenita (o livro dos Nmeros 10, 29 fala deles). Todavia, no se tem certeza. (Sobre
esse tema, cf. R. DE VAUX, op.cit. p. 46088).
A ce1ebraao do sbado porm, muito antiga em Israel. O shabat vem nomeado na
Tradio E do Cdigo da Aliana (Ex 23,12) e na Tradio J (Ex 34,21), bem como nas duas
redaes do Declogo (Deut 5,12-14 e Ex 20,8-10); tambm a Tradio P fala do sbado
(Ex.31,12-17). (O Gnesis posterior).
Alm dessa fundamentao bblica, os Rabinos diziam que o sbado o dia de
descanso porque se Deus que no se cansa, descansou, quanto mais o homem:
Mas h outras dimenses nessa celebrao:
o sbado quer ser a afirmao de que o homem, por mais pobre, oprimido, que seja
no mundo do trabalho, alcana com o shabat uma estatura moral e uma dignidade mui
elevadas. Ele no escravo do trabalho, mas domina o trabalho.
Doutra parte, dentro da Teologia sacerdotal, (tradio P) em Gen 1,27-2,4a, o
homem a imagem de Deus porque se relaciona com Ele, podendo ser seu amigo ou inimigo;
entra na esfera do ser como Deus, e por ter certa igualdade com Ele que pode relacionarse. Isso a imagem. E como o Modelo da imagem descansou no 7 dia, tambm a imagem
deve faz-lo. A observncia do sbado para que Israel recorde as grandes obras de Deus. O
sbado no , para a Tradio P uma instituio mosaica, mas divina, ab origine temporum
(desde os primrdios). Moiss apenas atualizou-a.

59

------------------------O shabat institucionalizou-se a partir do ex1lio da Babilnia, assim como a Sinagoga

que tambm teve origem a.
O sbado era a oportunidade de o povo judeu se encontrar (quando no exlio) e viver,
ou reviver, suas liturgias e tradies.
A legislao sobre o sbado foi-se desenvolvendo de tal modo que na Guerra dos
Macabeus os judeus nem lutavam no dia de sbado (o que lhes custou caro). (Cf. Enc. Conh.
Jud. Vol. 5, p. 662)
O sbado, diz o Pe. De Vaux, no importante por causa da cessao do trabalho, ou
interdies vrias, mas sim por ser um elemento da Aliana com Deus. For isso a Tradio P
faz questo de sublinhar a sua observncia, exatamente para no se romper a Aliana; h entre
o homem e Deus um relacionamento grande: modelo/imagem, que expresso na Aliana. (cf.
R. DE VAUX, op. cit. p. 462).
O sbado tem tambm um aspecto humano-social-salvfico:
dia do descanso pessoal;
dia do descanso dos escravos e animais;
dia de lembrar-se da escravido do Egito, da qual Deus libertou o povo (Deut
5,15).
sob esse aspecto de Deus que libertou-nos que Israel deve tambm observar
certas leis sociais, de convivncia (Deut 24,18.22).
O aspecto social (no trabalhar e no fazer os outros trabalharem), quer sublinhar que
o homem no deve deixar-se escravizar pelo trabalho; isto : a tcnica (hoje) deve estar sujeita
ao homem e no sujeit-lo. O trabalho esta em funo do sbado e no o sbado em funo do
trabalho (ou como diz Jesus: o sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado
Mc 2,27), isto , o sbado pode ser desrespeitado quando houver necessidade, pois se o
sbado mais importante que o trabalho, o homem mais importante que o sbado. E o Rabi
Simo Ben Menasiah dizia:
O Shabat foi entregue para vs e no vs ao Shabat (Enc.Conh.Jud., vol. 5, p.664).
--------------

60

O Sbado, smbolo dos dias messinicos

Num mundo cheio de rivalidades, dificuldade e contradies, o sbado uma parada
para se pr-deliciar os dias messinicos, que sero um sbado eterno, de descanso e
louvores. O sbado ento a Viglia do dia futuro, dia de justia, igualdade e fraternidade;
isto : a anttese dos dolos de hoje.
(Cf. ISIDORO KAHN, La espiritualidad de la haggad, em: Selecciones de Teologia
[1979] n.71, p. 249 88).
A celebrao do Shabat
a) A MISHNAH estabelecia 39 proibies principais sobre o sbado. Ligadas vida
agro-pastoril. Proibia por ex.: arar, colher, semear, construir, demolir, caar, tecer, matar
animais, cozinhar, escrever, carregar coisas etc. E ainda uma infinidade de outras pequenas
proibies que mais embaraavam a vida do que ajudava a observar o sbado. Por isso, o
TALMUD dizia que o sbado era um dia chato e mais pesado que qualquer outro da semana.
A partir do sc. I dC foi que o Rabino CHANINA, mestre talmdico, comeou a
insistir por uma celebrao mais alegre do Shabat. Pois, dizia, se a Divina Presena (a
Shekin) esta entre ns devemos estar alegres.
b) A ce1ebrao hoje
O sbado hebraico comea a tardinha, ao por do sol e termina no sbado ao sair das
estrelas.
Na sexta feira se prepara a celebrao: prepara-se a comida, toma-se banho, perfumase, prepara-se a mesa, a casa etc.
Vai-se Sinagoga para as oraes comunitrias, entre as quais se reza a saudao a
Jerusalm: deixar o pranto e ir ao encontro da alegria do shabat.
Terminada a orao sinagogal, volta-se para casa. Em casa tudo deve estar preparado:
a mesa com uma toalha branca, a jarra com vinho, dois pes especiais para a festa (chamados
pes da santificao: qiddush) e as velas.
No sbado a esposa quem acende as velas e d a bno apropriada:
Bendito sois Vs, Jav nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificastes com os
vossos preceitos e nos mandastes acender a vela sabtica.

61

Em seguida, ela (a me da famlia) recita os salmos e os hinos e sada os anjos

presentes nessa celebrao sabtica... A me chamada pelos judeus, nesse dia, a Rainha da
tarde.
Essa cerimnia caseira e chamada qiddush, que significa santificao.
Quando termina a saudao aos anjos do Altssimo, o marido l solenemente o
ltimo capitulo do livro dos Provrbios (31,10-31) que trata do Elogio da mulher virtuosa:
Uma mulher virtuosa, quem a poder encontrar?
O seu valor superior ao das perolas... etc.
Isso uma louvao esposa e me da famlia.
Aps essa leitura, todos bebem do vinho e comem dos pes santificados. Antes,
porm, h a bno do po e do vinho (nas quais a nossa Liturgia do Ofertrio se inspirou):
Bendito sois Vs, Senhor Deus do Universo, pelo po, fruto da terra e
Bendito sois Vs, Senhor Deus do Universo, criador do fruto da videira.
O pai encerra ento essa celebrao (da noite de sexta), abenoando a famlia;
Depois se canta e se dana.
---------------Na manh do sbado
Logo cedo ha funes religiosas na Sinagoga. Recitao de oraes, recitao do
SHEM, Leitura da Torh. O rolo da Lei (Torh) tirado do estojo e levado bimah
(estante). Faz-se oraes comunitrias pelos vivos e falecidos. So dados os avisos e
comunicaes e reza-se a orao final, chamada QADDISH (da santificao).
O almoo deve ter 3 pratos obrigatrios e deve-se dar de comer aos pobres e
peregrinos.
Depois do almoo deve-se visitar os doentes ou pessoas solitrias e ajud-las com
palavras amigas e de conforto.
tarde deve-se rezar a Prece de encerramento, chamada HABDALAH (=
separao), pois volta-se agora profanidade diria.
D-se a bno final do sbado:

62

Bendito sois Vs, Senhor, que separais e distinguis um dia sacro de outro dia sacro.
Com o sair das estrelas, encerra-se a celebrao sabtica.
-------------FIM
--------------

BIBLIOGRAFIA (usada nesse trabalho)

63

1. R. DE VAUX, Le Istituzioni dell Antico Testamento (Marietti, 1977)

2. Le DEAUDT, R.; JAUBER, A.; HRUBY, K, Le. Judaisme (Paris, 1975)
3. E. TESTA, Usi e riti degli ebrei ortodossi (Jerusalm,1973)
4. P. De BENEDETI, La chiamata di Samuele, (Morcelliana,1976)
5. AA.VV., The interpretera Dictionary of the Bible, (Nashville, 1976)
6. I. KAHW. Le shabbat dans la Tradition juive, em: SIDIC, vol. X, n.1 (1977)
7. R. CANTALAMESSA. La Pasqua della nostra salvezza, (Marietti, 1971)
8. N. AUSUBEL, (ed.) Enciclopdia de Conhecimentos Judicos, (Rio de Janeiro, 1967)
9. I. KAHN, La espiritualidad de la haggada, em: Selecciones de To1ogia, 71 (1979) 243247
10. MISHNH (Ed. Documentrio, Rio de Janeiro, 1973)
11. IL TRATTATO DELLE BENEDIZIONI (BERAKHOT) DEL TALMUD BABILONESE
(Ed. Torinese, 1968)
11. Les ftes religieuses juives (SIDIC, Rama. sem data)
12. Notas do Curso sobre Vida religiosa Hebraica, no Centro de Estudos judaico-cristos de
Roma (Orientador: Cornelius Rijk) 1979.