LO SAGRADO Y LO PROFANO, MIRCEA ELIADE.

Considero en una opinin muy personal que la autora de este libro,

que se llama Mircea Eliade, lo que hace es dar, criticar y explicar muy
ampliamente su visin o manera de ver las cosas en cuanto al opuesto de lo
que significa lo sagrado contra lo profano. Ella no solamente habla o
escribe a lo que se refiere a los trminos religiosos, sino que tambin se
puede desarrollar estos temas en cuanto al tiempo, al lugar y al espacio. Y es
que ser posible que los espacios religiosos sean tan diferentes a los
espacios mundanos? Se puede tambin decir que el espacio sagrado viene a
ser un tema slido, con mucho significado y relacin con lo religioso,
mientras que el tema de espacio mundano o en el que anda la mayora de la
gente caminando por el mundo o divagando, es de cualquier persona sin
tener ningn origen, o carcter propio, sino que va en relacin al espacio
religioso , que nace al tener un apoyo de la galaxia o apoyo csmico, un
centro del mundo, un espacio en medio de todo y en medio de la nada
porque no se puede definir el inicio ni el principio exacto de las cosas que
nos rodean en nuestro espacio ni en nuestro alrededor. La dimensin
espacial que se crea, eliminando el espacio de cualquier persona no
religiosa o profana, mundana o sin principios pierde su realidad o funcin del
espacio sagrado en s que conlleva, que en la realidad, el mundo, nos da un
sentido sagrado, religioso, intimo. En su aclaracin de los trminos
Hierofana que es lo que se considera como sagrado pero en trminos
reales, en situaciones reales de este mundo fsico, utilizando una base
abstracta o mundana. Siempre tomando en cuenta o acogindose de lo
natural y sobrenatural, dando importancia a los objetos fsicos.
Para las antiguas civilizaciones o ciudades o polis, el tamao que
ellos tenan o asimilaban para los sagrado era de verdad algo real y que su
mundo giraba alrededor de ellos. A diferencia de hoy en da, en la era
moderna, civilizada, contempornea o global, ya no existe o al menos no con
la misma intensidad a lo que era antes el concepto de sagrado, o hasta el
mismo trmino de religioso, se pueden poner dos puntos diferentes de
acciones y explicar todas las diferencias que existen de una con la otra.
Me llam mucho la atencin el tema de EL ESPACIO SAGRADO Y LA
SACRALIZACION DEL MUNDO porque puedo decir que el espacio que nace
entonces se refiere a lo religioso, sagrado, formal. Lo sagrado no tiene lugar
en este mundo y no marca ninguna diferencia, pues, el centro del mismo
alrededor del resto del espacio surge y anda alrededor de todo lo que se

encuentra. Esto es muy comn del hombre industrial, del hombre global en
nuestros das. Su tcnica y manera de desarrollar las cosas; aunque
M.Eliade lo advierte, es anti-religiosidad en todo el ser y sentir del hombre
moderno, y continan costumbres semejantes o muy parecidas a las
religiosas
y
espaciales.
Definamos entonces cul es el espacio sagrado o a qu se le llama espacio
sagrado y cul espacio o lugar y tiempo no lo son entonces. Sagrado son
todos los movimientos o signos divinos, que vienen del ms all. Estos se
sealan como las teofanas en las que el hombre lee y entiende, y llega a
conocer bien. Si estudiamos lo religioso y profano desde el punto de vista
de apoyo csmico, del centro del mundo o del universo y de la realidad son
muy semejantes. Van de la mano esto que se da en nuestros das es el
hombre moderno creyente para quien la iglesia de su pueblo o barrio es un
espacio que se diferencia del resto del espacio urbano o de la calle por su
carcter sagrado, y por tanto, aparece como lugar de trnsito o de paso
entre lo profano, consagrado y lo divino, siendo el xito de la iglesia la
frontera
entre
ambos
mundos.
Concluyo que el hombre religioso necesita sentirse en un mundo de
realidad superior, de consagrar o sacralizar su entorno, para que entonces
d forma al caos csmico de acuerdo con un todo en de redor y total. Es
entonces cuando puede vivir en lo real, en lo sagrado. Esta manera de
convertir el caos en cosmos no es ms que una visin, una recreacin del
mundo segn los orgenes divinos. Nosotros podemos llamar a esto
ubicacin cosmolgica; el hombre religioso siente necesidad de verse
instalado con bases fuertes en el mundo con el apoyo de los dioses; as,
realizar rituales divinos para ubicarse en la cosmos. Una vez instalado en
su mundo suprareal, lo que est ms all es el problema o caos, por
contradecir al cosmos, que sera su mundo divino. Aquello que ha obtenido y
adquirido sentido por la presencia divina. Esto nos sugiere un paralelismo
con la Edad Media, cuando no se conoca todava el continente americano y
se crea que all al horizonte se acababa el mundo y que un barco que
llegase hasta all caera en la nada, el caos (puesto que la tierra "era" plana).
Es decir, al establecer un centro o una base principal, un espacio sagrado
revelado por los dioses, se le da sentido cosmolgico al mundo y a uno
mismo en l. As pues, el centro del mundo aporta sentido a la
homogeneidad espacial y es lugar de trnsito entre los tres niveles (cielo,
tierra,
mundo
inferior).
El hombre religioso quiere vivir en conexin permanente con lo divino
y con lo profano sin caer en la realidad de las cosas o situaciones de la vida

diaria o de su entorno y all donde est el vnculo o la unin total entre lo

terrenal y lo divino se encontrara, pues, el centro del mundo, el lugar
sagrado y profano. El hombre religioso y hombre comn o mundano desea
por tanto vivir en el centro del mundo (por su impulso de vivir en un cosmos,
un mundo total y organizado), lo ms cerca de estar en un lugar sagrado,
diferente, no comn. Son centros del mundo su pas, su ciudad, su templo y
pretende que lo sea tambin su casa, apartamento, vivienda o cuarto. (En
cuntas casas se pueden ver crucifijos colgados encima de la cama en el
dormitorio?). Se desea una continuidad en el contacto con lo sagrado, con lo
divino pero que lo conlleva a mezclarlo con lo profano o mundano, que sera
la vida diaria. La creacin del mundo y del hombre, por parte de los dioses,
suele tener lugar en el centro o a partir de un punto central: de ello se sigue
que toda creacin humana sea a imagen de la divina, esto es, la repeticin
ritual de una cosmogona. Esto se expresa en las construcciones, en los
templos, en los poblados o ciudades, que se construyen alrededor del
templo. Este reproduce a escala microcsmica el cosmos. En el cristianismo,
la reproduccin microcsmica se expresa en la planta de cruz latina, porque
as fue crucificado Cristo. Por determinacin, As pues, "la instalacin en un
territorio equivale a la fundacin de un mundo". Esto se ve escrito en el libro.
El mundo del hombre de hoy en da religioso, al estar en contacto con todo lo
sagrado, es un cosmos ordenado. La palabra cosmo se relaciona con orden
y pautas en su lugar. El enemigo es pues el caos. Observemos que en el
cristianismo, el caos deja de ser algo externo y pasa a ser algo vivido
internamente, como el sentimiento de culpabilidad, el pecado, lo malo, lo que
est incorrecto, aquello que Dios castiga, lo que es antibliblico, la
condenacin de uno mismo, representado por la imagen del demonio, el
diablo, Lucifer o el ngel cado. De hecho, el dios (en la mayor parte de las
tradiciones mitolgicas) solo crea el mundo tras vencer al monstruo o dragn
demonaco. La imagen del demonio se asimila fcilmente a cualquier
enemigo humano o natural (enfermedades, clima...) o es fcil de aceptar y de
creer en uno mismo, y hay que defenderse de l, luchar contra l, tratar de
que
el
no
gane
en
las
batallas
diarias.
Se aprecia mucho pues que el orden csmico se asienta en la victoria
sobre el caos, como la necesidad bsica del hombre religioso de sentir su
mundo ordenado, con lmites, que sea limpio "cosmizado", y que no tenga
temor ni miedo a ste para que no lo abandone. Al menos que sea por
causa natural de una muerte o accidente no propia. De hecho, el miedo al
"caos" y la voluntad de "orden" persisten en el hombre moderno. Este es un
ejemplo muy claro, y nada menos que Hitler utiliz el smbolo o la consigna

de "el nuevo orden o nuevo pacto purificado" para fundamentar su poder

sobre la esperanza y fe y este miedo penetrado o concretizado en una
imagen diablica al vencer, por ser la causa de todo mal, como eran los
judos supuestamente. Es algo estpido e inaceptable hasta donde puede
tratar de llegar el hombre en su cosmo natural. Se puede convertir, si no hay
contraposicin, en fatal. Observamos que el mismo esquema se repite en el
hombre religioso ms arcaico y con la sociedad alemana de los aos 30, esto
es, el hombre moderno de hoy en da. La multiplicidad de centros del mundo
no es molesta, pues no se trata de un espacio material, sino espiritual: el
centro del mundo es all donde se expresa lo sagrado.
Hoy en la era de
la modernidad, el hombre intenta ser religioso y
se "ubica
cosmolgicamente" all donde habita "crendose" su propio mundo, haciendo
santo su entorno y asumiendo la responsabilidad de renovarlo y mantenerlo.
El hombre se ubica cosmolgicamente, y la ubicacin cosmolgica es el
universo que el hombre se construye imitando la creacin ejemplar de los
dioses, la cosmogona. Por tanto no es fcil abandonar el lugar que se
habita, pues las races son muy fuertes. Un traslado significa una nueva
creacin, una nueva ordenacin del caos para convertirlo en Cosmos, para
ubicarse csmicamente. En nuestros das, existe la costumbre de realizar
una fiesta para celebrar la nueva ubicacin en una nueva casa, como forma
de comenzar la nueva existencia.
Desde el punto de vista de la arquitectura, La arquitectura en el
mbito sagrado no ha hecho ms que recoger y desarrollar el simbolismo
cosmolgico presente ya en la estructura de las habitaciones primitivas, texto
que se encuentra en el libro. El templo es una plasmacin o copia terrenal
del cosmos, y al tiempo que lo reproduce, lo contiene en toda su sacralidad o
divinidad. Se le da mucho valor y es de notar que la arquitectura del templo,
se atribuye, en las religiones desarrolladas, a una revelacin divina. El
templo es un santuario sagrado, es una mezquita poltica, es una polis
religiosa, porque es obra de los dioses o de Dios, (dependiendo de a que
preferencia religiosa nos acerquemos) y asimismo, ya que contiene en su
estructura al cosmos, lo reproduce simblicamente, como ya hemos visto
anteriormente (por ejemplo, la iglesia bizantina consta de cuatro partes que
simbolizan las cuatro direcciones cardinales, el interior de la iglesia es el
universo, el altar es el paraso y en el centro de la iglesia est la tierra).
Como vemos, la experiencia religiosa del espacio y la experiencia profana
del
espacio
difieren
abismalmente,
en
forma
antittica.
La autora Mircea
Eliade termina su libro con interesantes

comentarios. Trata de hacer ver que la religiosidad no ha sido abandonada

sino ocultada, y que puede verse camuflado en muchos sitios. As, el
marxismo presentara un profeta (el proletariado o clase baja) llamado a
cambiar el mundo en una lucha contra el mal. En muchsimas tradiciones
mitolgicas los dioses creaban el mundo y al hombre tras vencer a un
monstruo, en este caso los burgueses, los ricos explotadores, para
conseguir as una humanidad feliz, una nueva edad de oro mtica y riqueza,
la abolicin de las clases y de las tensiones histricas. Por otra parte, el
nudismo sera la expresin de una nostalgia del paraso. La experiencia
religiosa de la naturaleza ha llevado a planteamientos esttico-artsticos
como el de "l'art pour l'art", que se contenta con el puro goce esttico, esto
es, la esencia de la experiencia religiosa contemplativa de la naturaleza pero
desacralizada, sin trascendencia. Otro comentario de M. Eliade se refiere al
psicoanlisis, que reproducira el descenso a los infiernos, lo preformal, para
luchar contra el monstruo diablico, vencerlo y salir renovado, renacer
victorioso.
El hombre moderno rechaza la trascendencia, pues trata de hacerse a
s mismo, y esto solo lo ve posible en la medida en que se libere de la
supersticin o lo sagrado. Nos parece retratada en el mito de Adn, pues,
por qu comi del fruto prohibido Adn sino por su ambicin de ser un dios
o de ir mas all? La expulsin del paraso no es la posibilitacin de, como
mnimo, el intento de divinizarse? As, la evolucin humana estara enfocada
a ello, y la actitud no trascendental del hombre moderno, a nuestro juicio,
responde a esto: es la bsqueda de un punto de apoyo "en s mismo en el
mundo" al que agarrase para subir hacia el estado divino. El impulso que nos
hace ir mas all no nos parece muerto, sino dormido, pero necesariamente
dormido. Puede que se est llegando al fin del sueo, y hay razones
sociolgicas, culturales, filosficas para pensar en ello. A nuestro juicio, "el
siglo XXI ser espiritual" o espiritual. El rechazo a la lucha se traduce en un
racionalismo, en una desacralizacin, y no nos parece posible otro medio
que el racionalista para encontrar ese punto de apoyo, y as abandonar lo
ingenuo, intuitivo, para renacer con una espiritualidad que nace del hombre y
no de los dioses. Efectivamente, el hombre se hace a s mismo, pero es
esto incompatible con la trascendencia? A mi parecer y al parecer de
muchos, esto es lo que nos muestran hombres como Buda, Jess, Moiss,
Confucio... que "entendieron" el mundo y se forjaron a s mismos, hasta el
punto de que se sintieron con autoridad para ensear a los dems! Pero ms
importantes son sus admirables ejemplos como seres humanos, que a

nuestro entender, nos dicen de dejar de ser religiosos en sentido primitivo;

que cada uno debe formarse su propia religin. Una persona sabia no
necesita de normas de educacin, y en qu est embarcado el hombre
moderno sino es en la bsqueda de la sabidura?.