Emsamblaje 1 PP Historia

CONTENIDOS:
Resmenes de los Temas 1 a 6 (teniendo en cuenta la

materia excluida de examen para el presente curso),
realizados por Aitziber Laguardia Lizarraga.
Comentarios a las 10 lecturas objeto de examen para el
presente curso, realizados por Alfonso Garca
Centenera,
Textos originales de las Lecturas, trabajo realizado
por Ivn Martnez Gonzlez.
Croquis de Autores, facilitado por Annik Mozes.
Diciembre / 2006
Historia de la Psicologa
UNED Curso 2006-2007 1pp
Aitziber Laguardia Lizarraga
Captulo 1: Ciencia, Historia y psicologa

Entender la Historia
La Historia de la Ciencia
El problema de la historia de la ciencia es la tensin entre razones y causas en la
explicacin de las acciones humanas. Cualquier acontecimiento histrico dado podra
explicarse como una serie de causas fsicas o como una serie de razones.
Aparece la tensin entre las explicaciones causales y racionales cuando no esta
claro cuanta fuerza explicativa puede atribuirse a cada una de ellas.
La tensin entre razones y causas surge en la explicacin de cualquier accin
histrica. La tensin entre causas y razones es perenne; la ciencia se presenta a
menudo como una empresa idealmente racional. Se supone que las teoras cientficas
son propuestas, contrastadas, aceptadas o rechazadas exclusivamente sobre la base
de argumentos racionales. Sin embargo, gracias a Kuhn y otros autores, resulta
imposible eximir a los cientficos de las fuerzas causales que toman parte en la
determinacin de la conducta humana.
El historiador debe considerar las razones y las causas, y ponderar tanto los
mritos racionales de una idea cientfica como las causas que podran haber
contribuido a proponerla, as como a aceptarla o rechazarla.
La sobreestimacin de las razones en la historia de la ciencia ha dado lugar a una
historia liberal y al presentismo. Viendo la historia como una serie de pasos
progresivos que conducen a nuestro estado actual de conocimientos. La historia
liberal supone que la ciencia hoy es correcta; la explicacin liberal condena el error
como una aberracin de la razn y se ignora o se califica de locos a aquellos
cientficos cuyas ideas no se ajustan a nuestro saber actual.
La buena historia debe ayudar a liberarse del dogma liberal y positivista, debiendo
ser presentista, hasta cierto punto, para preocuparse por cmo la psicologa ha
llegado a ser como es y utilizar la historia para comprender las condiciones actuales
de la psicologa.
La dimensin interno- externo. Las historias liberales de la ciencia son
generalmente internas, ven sta como una disciplina independiente que resuelve
problemas bien definidos mediante el uso racional del mtodo cientfico, y que no se
ve afectada por ninguno de los cambios sociales que estn ocurriendo al mismo
tiempo; o sea , al margen de reyes, guerras, estructuras sociales, etc.
La historia reciente de la ciencia reconoce que los cientficos no pueden verse
libres de las influencias de la sociedad y el cambio social; por tanto la historia
reciente de la ciencia es de orientacin externa, considera que la ciencia est dentro
de un contexto social ms amplio del cual forma parte y en el cual acta.
La perspectiva de los Grandes Hombres frente a la del Zeitgeist. La perspectiva
de los Grandes Hombres ven a los Grandes Hombres como los creadores de la
historia. Esta perspectiva habla de la lucha y el triunfo individual. Es una historia
liberal e interna, ya que acenta la racionalidad y el xito, concediendo menos

importancia a las causas sociales culturales del pensamiento y accin humanos.
La perspectiva del Zeitgeist (en alemn, espritu de los tiempos) a veces presenta
a las personas como poco mas que marionetas. Ignora las acciones de los seres
humanos por tener sus vidas predirigidas, controladas por fuerzas que funcionan por
s mismas. Hegel y Marx vieron la historia humana como dirigida hacia algn final
ltimo y consideraron el desarrollo histrico como un proceso racional, sin embargo,
aportaron el punto de vista externo, proporcionando contextos ms amplios de
comprensin; descubriendo que el contexto de la accin moldea la propia accin de la
historia.
Sin embargo los humanos luchamos en una semioscuridad de causas personales y
sociales, no actuamos como marionetas guiadas por fuerzas impersonales y, al
contrario de lo que crean Hegel y Marx la historia no tiene una direccin perceptible.
La historiografa de la psicologa
Se llama historiografa a la historia y a la metodologa del campo de la historia.
sta ha pasado por dos etapas:
1) Desde el S.XIX hasta los aos cincuenta del S.XX, fueron los propios
cientficos los que escribieron la historia de la ciencia.
2) A partir de los aos cincuenta surgi una nueva historia de la ciencia.
Compuesta por personas formadas como historiadores y se hicieron cargo de la
historia de la ciencia.
En 1929 Edwin G. Boring publica Historia de la Psicologa Experimental,
revisndose en 1950. Era una historia liberal y de tradicin interna. El libro de Boring
fue durante dcadas el texto estndar.
Desde mediados de los aos sesenta, con la aparicin de revistas especializadas, la
nueva historia profesional empez a remplazar a la antigua. Tambin por la aparicin
del primer programa en historia de la psicologa en la universidad. Se fue
desarrollando la nueva historia de la psicologa hasta que en 1988, Laurel Furomoto
la declar madura y exigi su incorporacin a los planes de estudio de psicologa.
La vieja historia era una historia desde arriba; ante todo era poltica,
diplomtica y militar, y se concentraba en grandes personajes y acontecimientos
importantes. Tena una forma narrativa y contaba historias legibles, acerca de
naciones, hombres y mujeres.
La nueva historia es una historia desde abajo; intenta describir, incluso recrear
en palabras, las vidas ntimas de la masa annima de personas omitidas en la vieja
historia. Su forma es analtica e incorpora a menudo tcnicas analticas y estadsticas
tomadas de la sociologa, la psicologa y otras ciencias sociales. Es una historia del
tipo Zeitgeist, que menosprecia el papel de los individuos y ve la historia como
constituida por fuerzas impersonales. Se centra en vidas corrientes, describe a los
hombres y mujeres como vctimas de fuerzas que no controlan.
La psicologa en la historia
La mente ha sido descubierta, inventada o construida?
El fillogo Bruno Snell public El descubrimiento de la mente: los orgenes
griegos del pensamiento europeo en l ejemplific las dificultades para definir la
mente como un objeto. Segn Snell hay tres alternativas propuestas que dan lugar a
diferentes concepciones de la disciplina psicolgica y de su historia:
1) Si la mente se hubiera descubierto, entonces la psicologa, podra ser una
ciencia natural, en el sentido habitual del trmino, su historia sera comparada al
de la fsica o la qumica.
2) Si la mente fuese considerada una herramienta, un artefacto, se debera
concebir la ciencia psicolgica como una ciencia de lo artificial.
3) La mente considerada como un artefacto lleva a la tercera posibilidad. La
mente como construccin social, en este caso no estara claro que pudiera haber una
ciencia de la mente; entonces quiz el estudio de la mente sea una tarea histrica,
no cientfica.
Esta tesis constructivista da lugar a una perspectiva sombra para la psicologa
cientfica. Las tesis constructivistas hacen de la historia de la psicologa la historia
de una invencin y una construccin, y en efecto una historia de la propia mente,
pero esto hara que en distintas culturas la historia de la mente fuese distinta.
En un libro de Morris El descubrimiento del individuo se dice que en la
existencia de la mente hay ms en juego que el carcter cientfico de la psicologa,
porque la posesin de una mente est fuertemente vinculada al hecho de ser persona.
Actualmente, en occidente, damos extrema importancia al ser humano individual.
Tradicionalmente, se consideraba al ser humano como una persona que transciende el
estado animal gracias a que posee un alma o mente. Incluso en contextos no
religiosos, la posesin de una mente es fundamental para alcanzar el estatus de
persona y de ciudadano. En psicologa, las preguntas sobre el ser persona se
manifiestan en el anlisis del yo, un trmino menos religioso que alma y ms personal
que mente.
Las concepciones occidentales de la mente comenzaron en la religin antes de
pasar a la filosofa primero y despus a la ciencia. Los psiclogos han subestimado la
influencia que las ideas religiosas sobre el alma han tenido sobre las concepciones del
la mente y del yo:
1) La psicologa es una empresa laica, y dejan atrs la religin cuando asumen su
papel de cientficos.
Los psiclogos hemos heredado un concepto de mente conformado sutilmente por
fuerzas de las que sabemos poco, lo hemos vaciado de contenido sobrenatural (por
ejemplo la supervivencia a la muerte del cuerpo) y nos creemos que lo que queda es
algo natural, por tanto un objeto de estudio de la ciencia.
Las religiones de todo el mundo presentan una imagen increblemente concordante
de la mente, que propone la existencia de 2 almas inmateriales por dos razones
distintas: 1 Razn universal, consiste en explicar la diferencia entre cosas animadas
e inanimadas. Los objetos con alma son animados.
La 2 menos universal, consiste en explicar la personalidad humana.

Opciones para la psicologa
Esta revisin de las ideas sobre la mente da lugar a varias posibilidades para la
psicologa como ciencia:
1) La categora mente es una clase natural. Las mentes existen de forma natural
y son universales, espaciotemporales igual que los electrones.
2) La categora mente es una construccin social que no se refiere a nada. Las
mentes individuales no existen.
3) Las mentes existen en la naturaleza, pero la mente no es una clase natural. Es
decir, las mentes existen en la naturaleza, pero son construcciones
espaciotemporales locales (artefactos naturales) como los leopardos o monte
Everest.
4) Las mentes son construcciones sociales (artefactos creados por el hombre)
con poder causal genuino, como el dinero.
Una categora que represente un rasgo espaciotemporal universal de la naturaleza
es una clase natural. Muchos objetos para los que tenemos nombre no son clases
naturales, ya que aunque sean fsicamente reales, son construidos por los seres
humanos y no son universales espaciotemporales. Un monte es un objeto creado de
manera natural, pero montaa es un concepto humano.
Es mente una clase natural? Actualmente, la aproximacin cientfica
predominante de la psicologa es la neurociencia cognitiva. Si bien la interpretacin

ms evidente de la neurociencia cognitiva es considerarla como parte de los
proyectos del reduccionismo o eliminacionismo, se puede considerar que sus
resultados apuntan a una direccin muy distinta, la de respaldar una concepcin
artificial de la mente y las mentes.
Siguiendo a Gaffan, que es un neurocientfico en activo, debemos destacar el
anlisis que hace de un volumen de contenido reductivo/eliminativo de Llinas y
Churchland (1996):
1. Hay que descartar la reduccin de la psicologa a la neurofisiologa
2. La mente no es una clase natural
3. La forma de explicar el comportamiento (psicologa popular) es social por
naturaleza, consiste en un conjunto de reglas.
Existen las mentes? Aunque la psicologa popular es una construccin social, no

significa que las mentes particulares no existan.
Existe la mente? Si mente no es una clase natural, las mentes son artefactos,
construcciones naturales o sociales.
La mente como construccin natural. Podra considerarse la mente inventada

como una adaptacin al propsito darwiniano de sobrevivir por la existencia. Desde
la
perspectiva
evolucionista
las
mentes
son
adaptaciones
locales
espaciotemporales a las presiones de seleccin predominantes. Las mentes son,

por tanto, construcciones naturales y son reales, pero no clases naturales. El
estudio de las mentes es por tanto ms parecido a la ingeniera (Dedicada a
resolver problemas concretos) que a la ciencia (bsqueda de leyes que gobiernan la
naturaleza).
La mente como construccin social. La idea de que la mente es una construccin
social descarta la idea de que la mente sea un objeto legtimo de la ciencia. Los
eliminacionistas argumentan que la mente es un mito construido socialmente como
Zeus. Los defensores de la construccin social y de la hermenutica dicen que la
mente es una construccin social y que su estudio pertenece a las humanidades.
Sin embargo, no supone que no pueda ser objeto de una ciencia (Searle, 1995)
Captulo 2: El mundo clsico

Los primeros filsofos de la naturaleza
La comprensin del universo: los fsicos
Los primeros filsofos griegos estudiaron la naturaleza fundamental de la realidad.
TALES (585 a.C.): propona que slo existe un elemento, el agua (fysis, que adopta muchas formas) y
el elemento constituyente de todas las cosas; los llam fsicos. Inici una lnea de investigacin fsica,
apartando las interpretaciones sobrenaturales del universo para intentar dar explicaciones naturalistas
de cmo estn constituidas y de cmo funcionan las cosas.
El naturalismo es el compromiso esencial de la ciencia, que intenta explicar los objetos y los
acontecimientos sin hacer referencia a poderes y entidades sobrenaturales de ningn tipo.
En psicologa (estudio del alma) el naturalismo supone un desafo a las concepciones dualistas de la
vida y la personalidad humanas; se intenta explicar el comportamiento sin hacer referencia al alma o
espritu, o sea, en una direccin naturalista; Todas las ciencias siguen sta direccin, sin embargo el
naturalismo de Tales en psicologa parece estar empatado con el dualismo.
ANAXIMANDRO DE MILETO (560 a.C.): Continu la tradicin de Tales; critic la hiptesis de
Tales de que la fysis era agua y propuso el peiron, que era un elemento indefinido, pudiendo adoptar
distintas formas.
Anticip el concepto de evolucin adaptativa de Darwin, observando el periodo de dependencia de
los recin nacidos (humanos) respecto a los progenitores de otras especies y utilizando fsiles de
criaturas ya extinguidas en su poca.
JENFANES DE COLOFN (530 a.C.): Ampli las tradiciones crtica y naturalista, haciendo una
crtica a la religin griega. Sostena que los dioses del Olimpo eran construcciones antropomrficas, a la
semejanza de los humanos (mintiendo, robando, coqueteando). Afirmaba que si los animales tuvieran
dioses los crearan a su imagen, dioses leones, perros, etc.
Fue el primer ataque en la guerra entre ciencia y religin.
PITGORAS DE SAMOS (530 a.C.): Matemtico y filsofo (fue el primero en utilizar este trmino
amante de la sabidura). Es famoso por el Teorema de Pitgoras y formul la primera ley matemtica
de la fsica.
Aporto a la civilizacin occidental una idea nica y esencial para la ciencia: la nocin de prueba.
Demostr que se poda argumentar lgicamente hasta llegar a una conclusin que debera ser aceptada
por todos aquellos que hubieran seguido el razonamiento. La prueba reside en el uso correcto de la
razn.
Fund un culto cuyos seguidores crean que en las matemticas estn las claves de la naturaleza.
En el terreno de la psicologa, hizo una clara distincin entre alma y cuerpo. El alma poda existir sin
el cuerpo, siendo ste una crcel del alma donde estaba atrapada.
Dentro de las enseanzas del culto de Pitgoras estaba la purificacin de la carne (dietas) con el fin
de que el alma pudiera alcanzar ms fcilmente la verdad. Consideraban, los pitagricos, el placer sexual
como un pecado El placer sexual es malo, ya que estamos aqu para ser castigados. Influy a Platn en
el cuidado del alma y el carcter purificador y trascendental de las matemticas.
Ser y devenir, aparencia y realidad: Parmnides y Herclito

Una importante polaridad intelectual del pensamiento occidental ha sido la tensin entre las
filosofas del ser y devenir.
PARMNIDES DE ELEA (475 a.C.): Fue el primer representante de la filosofa del ser. Al igual que
Pitagras, hablo de la lnea divisoria entre ciencia y religin, entre filsofo y chamn, diciendo que an
no estaba definida.
La tesis de la filosofa del ser por Parmnides era: El ser es. Afirmaba que la realidad permanente
del universo, era una sustancia inalterable, un ser simple e inmutable, el ser en estado puro.
El cambio (devenir, para los griegos), era una ilusin humana. La filosofa del ser se convirti en una
doctrina moral donde los valores y verdades universales son independientes de la humanidad y debemos
buscar y utilizar como gua de nuestra vida. Estas verdades se encuentran en un reino en el que slo
existe el ser, permaneciendo perennes e inalterables lejos del mundo fsico.
HERCLITO DE FESO (500 a.C.): El principal representante del devenir, llamado el Oscuro por
sus aforismos z metafricos, afirmaba que la fysis era fuego, llevndole a decir que lo permanente en el
mundo es menos de lo que creemos.
La filosofa del devenir, niega la existencia de verdades y no creen que exista un reino del ser puro;
consideraba que lo nico constante en el universo es el cambio: las cosas estn siempre
transformndose en otra, devienen algo distinto. Hay verdades tiles pero no la verdad eterna. Su
filosofa se resume en lo que defenda nada en el universo es lo mismo dos veces. El cambio era
constante pero no aleatorio, estaba regido por leyes. La regulacin del cambio es una armona universal
dinmica que mantiene las cosas en un equilibro de fuerzas. Toda verdad a la que puede llegar tanto la
ciencia como la filosofa ser una verdad sobre el cambio, el devenir, y no sobre cosas estticas (el
Ser).
Aparencia y realidad: El debate entre el ser y el devenir, origin la primera teora psicolgica.
APARIENCIA
REALIDAD
PARMNIDES
Es un cambio
El ser
HERCLITO
El ser
Es un cambio
Parmnides diferenciaba entre la va de la apariencia (las apariencias) y la va de la verdad (la

realidad). Para descubrir la verdad dijo, que no se debe confiar en los sentidos, porque su percepcin es
engaosa, sino en la lgica (dio pie al enfoque llamado racionalismo). Por otro lado las preguntas
referentes a la conexin entre mente humana y mundo dieron lugar a las primeras teoras sobre la
sensacin y la percepcin, desarrollando el punto de vista opuesto llamado empirismo.
Los primeros protopsiclogos: Alcmen y Empdocles
La psicologa nace como fusin entre la filosofa de la mente y la ciencia de la fisiologa, as Wundt,
Williams James y Freud (mdicos antes que psiclogos).Antes de la constitucin de la psicologa como
ciencia ya haba los mdicos-filsofos, protopsiclogos, que intentaban explicar la mente y el
comportamiento a travs de mtodos y descubrimientos de la fisiologa.
ALCMEN DE CROTONA (500 a.C.): Fue un mdico que practico alguna de las primeras disecciones, le
intereso la filosofa y sobre todo la comprensin de la percepcin.
Deca que las sensaciones y los pensamientos tenan un lugar en el cerebro, en contra y Empdocles y
Aristteles
Propuso una hiptesis sobre la percepcin que se convertira en la primera teora psicolgica. Neg
la idea de Parmnides de que la experiencia no era vlida para alcanzar el conocimiento.
EMPDOCLES DE AGRIGENTO (450 a.C.): Las ideas de este protopsiclogo pueden considerarse como
precursoras del empirismo, encontrando la verdad en las apariencias y rechazando la razn por tender a
la fantasa.
Aforismo : sentencia breve y doctrinal que se propone como regla en alguna ciencia o arte.
Al igual que Alcmen, consideraba que los sentidos son conductos de entendimiento, a travs de
los cuales llega la informacin del mundo al cerebro. Elabor una teora de la percepcin que justificara
la confianza de nuestro sentido comn en los sentidos.
Segn Empdocles, los objetos emiten efluvios que son recibidos por nuestros sentidos, stos se
introducen en la sangre y llegan al corazn (Mente). Empdocles ubic la mente en el corazn como era
costumbre griega (contrario a Alcmen). Los efluvios con los latidos del corazn producan el
pensamiento.
Fue un paso importante hacia el naturalismo ya que propona una base fsica para una actividad
mental que normalmente se atribua al alma.
Los ltimos fsicos: el atomismo.

Los atomistas propusieron una idea muy fructfera en el campo de la fsica: todos los objetos estn
formados por tomos infinitamente pequeos. El atomismo genero dos ideas: El materialismo y el
determinismo.
Despus los filsofos se plantearan preguntas acerca del conocimiento humano, la moralidad y la
felicidad.
LEUCIPO DE MILETO (430 a.C.): Nada ocurre por azar, todo ocurre necesariamente por una razn,
dando as una explicacin naturista de la Tyche. El libre albedro y el alma son ilusiones que pueden
reducirse al funcionamiento mecnico de nuestro cuerpo fsico.
DEMCRITO DE ABDERA (420 a.C.): Se le conoca como filosofo risueo porque se rea de la
estupidez de los seres humanos que crean en la libertad y luchaban contra los imperativos del destino.
Deca que en la realidad slo existen los tomos y el vaco. No hay ni Dios ni existe alma, slo existen
los tomos materiales en el espacio vaco, entonces el libre albedro es una ilusin. El atomismo distanci
ms la apariencia y la realidad.
Demcrito llego a la conclusin de que slo la razn puede penetrar en la realidad de los tomos.
Volvi a la idea (teora cognitiva) de Empdocles, diciendo que todos los objetos despiden una clase
de tomos llamados eidola, que son copias de los mismos. Cuando estos tomos llegan a los sentidos
percibimos el objeto indirectamente a travs de la copia.
Defendi una doctrina tica, un materialismo coherente, que niegue la existencia de Dios y del alma
y buscando nicamente el placer y evitar el dolor. Esta doctrina se llama hedonismo z .
SIGLO
VI
a.C.
DENOMINACION
AUTOR
Tradicin griega
Tales Mileto
Anaximandro
Jenfanes
CORRIENTE
OBSERVACION
CARACTERISTICA
Naturalismo
Physis=agua
Physis=Apeirn
Caract. Dioses
Crtica sistemtica
Evolucin adaptativa
1 crtica a la religin
Matemticas
Nocin de prueba
Pitgoras
Ser y Devenir
Protopsiclogos
Racionalismo
Atomismo
Alcmenn
Empdocles
Leucipo
Demcrito
Lo que es, es
Physis=fuego
Herclito
V a.C.
IV
a.C.
Parmnides
Empirismo
Efluvios corazn
Racionalismo
Hedonismo
Realidad = Ser;
Apariencia =Devenir
Realidad = Cambio;
Percepcin en
cerebro
Teora Percepcin
Materialismo
Determinismo
PROYECCION
Darwin
Naturalismo/Religin
Dualismo almacuerpo
Doctrina moral
dominante
Hedonismo : doctrina segn la cual el placer es el nico o el principal bien de la vida, y su bsqueda el fin ideal de la conducta..
Naturalismo
Naturalismo
La antigua Grecia: El periodo clsico (500-323 a.C.)

El contexto social: el imperio y la guerra.
El periodo de las polis griegas se caracterizo por las guerras entre ellas (principalmente entre
Atenas y Esparta) y las alianzas frente a enemigos externos (persas).
Este contexto tumultuoso podra explicar la pretensin de la filosofa de Platn de encontrar un
mundo de verdades inmutables tras el aparente caos.
La educacin de las polis

El humanismo: los sofistas.
LA RETRICA: La clave del xito de la polis de Atenas era la retrica, el arte de la persuasin. Por
tanto, la capacidad de elaborar y comprender, con perspectiva crtica, argumentos complejos era una
habilidad de gran valor. As, la retrica, pas a ser objeto de estudio, una profesin y una disciplina que
se enseaba. A los maestros que la enseaban, se les llam sofistas. El arte de la retrica llego a Atenas
procedente de Siracusa (427 a.C) Los aspectos prcticos abordados por los sofistas marcan un giro
importante en la evolucin de la filosofa, que pasa de estudiar el cosmos a estudiar y preocuparse por
la vida del hombre y cmo ste debe vivirla.
HUMANISMO. La idea filosfica de los sofistas la formul Protgoras (490-420 a.C.): El hombre
es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que lo son, y de las que no lo son, en tanto que
no son. Que tuvo interpretaciones desde las personales hasta la cultural o metafsica. En todas ellas se
da una preocupacin por la naturaleza y por la vida humana en contraposicin con los intereses
protocientficos de los naturalistas.
Las interpretaciones de Protgoras de la afirmacin el hombre es la medida de todas las cosas de
forma mas limitada y personal:
1) Implica un empirismo relativista, una referencia humanista por la apariencia por encima de la
realidad. Sea cual sea el constituyente ltimo de la naturaleza, el mundo en el que vivimos es el
mundo tal y como se nos aparece en nuestra experiencia inmediata. La verdad para nosotros es el
mundo de personas y cosas que nos rodean (no la fsis). La verdad til reside en las apariencias, la
verdad es relativa para cada persona que percibe.
2) Alberga tambin un significado cultural o multicultural. Los griegos mostraban una actitud
chovinista para con la cultura. Su palabra brbaro quera decir de habla no griega. Para ellos slo
haba un modo de vida correcto, el griego. Los sofistas obligaron a los griegos a replantearse esta
cuestin, ya que defendan un relativismo cultural, las culturas pueden organizarse segn diferentes
sistemas, todos vlidos y satisfactorios.
3) Tambin tiene un sentido metafsico. Al no ser posible conocer la supuesta Realidad de la
naturaleza, tampoco es posible conocer la de los dioses, no debiendo as someterse a ninguna ley
divina. El bien y el mal depende de la cultura no de los dioses. La ciencia y la filosofa deben
preocuparse entonces de alcanzar logros prcticos y tiles para conseguir la felicidad humana.
El relativismo de los sofistas: supuso una innovacin en la historia del pensamiento occidental.
Aunque implico algunos peligros para la democracia y el pensamiento social y poltico de occidente,
presentes hasta el da de hoy.
*Incrementaron la distancia entre la fysis (la naturaleza) y el nmos (el derecho).
*Los sofistas negaron la tradicional identificacin de los griegos entre el fsis y el nmos; donde
consideraban su modo de vida como el mejor. Los Sofistas consideraron que las diferentes versiones del
nmos dependan de las convenciones arbitrarias de las diferentes culturas, todas ellas vlidas y
ninguna superior al resto. Los atenienses tradicionales consideraban la naturaleza humana era fija y por
lo tanto de una nica cultura.
*El Sofista Antifn elev las convenciones (nmos) por encima de la naturaleza, afirmando que las
leyes humanas determinan la naturaleza humana (fsis), de manera diferente en cada cultura.
*Los sofistas vean que la naturaleza humana es flexible, pudiendo el hombre adaptarse a cualquier
modo de vida.
Calicles afirmaba que las leyes las crean los ciudadanos dbiles e inferiores para dominar a los
ciudadanos fuertes (esto aprobado ms tarde por Sade, Nietzsche y Freud).
Ilustracin y eudaimona: Scrates

Scrates fue un personaje problemtico y conflictivo en su tiempo y a lo largo de la historia del
pensamiento occidental. Para los atenienses, era un alborotador que con sus planteamientos corrompa a
sus hijos y debilitaba los principios morales.
Proceda de un medio modesto y os desafiar los valores de la sociedad de entonces, tanto el poder y
gloria de los aristcratas como la sed de dinero de los comerciantes.
Fue un hombre peligroso, pero era un filsofo moral que no mostraba inters por la fsica y que no
era sofista (aunque los atenienses lo consideran sofista). Haba emprendido una bsqueda distinta de la
naturaleza de la verdadera virtud y del bien verdadero, aunque desconoca en qu consistan. Durante
sus lecciones interrogaba acerca de algn tema relacionado con la virtud: Qu es la justicia? Qu es
la belleza? Y el valor? Y el bien?, los interlocutores ofrecan respuestas convencionales que Scrates
desmantelaba con perspicaces preguntas.
Los que permanecan con l llegaban a compartir su estado intelectual de apora o ignorancia
ilustrada. El hecho de reconocer la ignorancia en cualquier tema, les posicionaba mejor, ya que estaban
fuera de de las creencias convencionales y errneas. Consideraba que su misin era acabar con la
soberbia (hybris) imperialista y restaurar el tradicional autodominio (sofrosne) griego.
Scrates no enseaba ninguna doctrina concreta pero su enfoque filosfico contena varias
innovaciones importantes:
1. La bsqueda de la naturaleza de las virtudes en general y de la virtud en s misma. Buscar el bien
en s mismo.
2. En el campo de la filosofa moral, trat de comprender el significado y la naturaleza de
conceptos humanos abstractos tales como, la belleza, el honor, la justicia. (Platn y Aristteles
continuaran y ampliaran sta bsqueda desde la tica hasta abarcar todo el abanico de
conceptos humanos, creando as el campo denominado epistemologa, la bsqueda de la verdad en
s misma.
3. El mtodo de Scrates era un tipo especial de dilogo llamado lenchos que consista en hacer
preguntas para extraer de la persona la verdad moral en lugar de enserselo, recurriendo a
supuestos casos concretos para debilitar, hasta destruir, las falsas ideas sobre la virtud
alcanzando al final el estadio de apora. (crea que todos estamos en posesin de la verdad
moral). El conocimiento de la virtud est latente en nosotros y podemos descubrirlo pudiendo
convertirlo en un conocimiento consciente y explcito, pudiendo llegar as a ser ms virtuoso. El
elenchos socrtico es el origen de la psicoterapia.
4. Scrates mantena que el conocimiento era una teora que poda explicarse y defenderse,
adoptado esto por Platn, se convirti en objetivo comn de la filosofa occidental frente a dos
otras formas de pensamiento:
1. Los dogmas religiosos no permiten que la razn natural cuestione o ponga en duda la
revelacin divina. El Islam en el siglo XIII, abandona la filosofa naturalista y la conciencia
por el mismo motivo. Igualmente en China no era posible el desarrollo cientfico debido al
control absoluto de sus emperadores.
2. Las tradiciones que valoran la intuicin por encima de la lgica, como el budismo o el
romanticismo occidental.
5. Como parte de su indagacin por la virtud Scrates fueron importantes sus preguntas sobre la
motivacin humana. En toda filosofa moral resulta esencial el poder aportar razones por las que
se hace el bien y explicar por qu, con tanta frecuencia se hace el mal.
6. Para los filsofos griegos la virtud y la eudaimona estaban estrechamente unidas, si es que no
eran lo mismo. Entendindose por eudaimona felicidad o quizs mejor vivir bien o prosperar.
Para Scrates el fin adecuado de la vida era la eudimona y crea que ser virtuoso la garantizaba.
7. Los filsofos ticos griegos y romanos se preguntaban por qu a veces se elige el mal, sin
encontrar una explicacin correcta, ya que el hombre s quiere ser feliz debe actuar siempre de
forma correcta. Scrates respondi a la pregunta del mal: el hombre acta mal slo cuando
ignora el bien.
8. Fue criticada esta postura de Scrates con respecto al mal posteriormente ya que resulta
evidente que algunas personas disfrutan haciendo el mal y que incluso personas virtuosas pueden
hacer el mal porque su voluntad es demasiado dbil para resistirse a la tentacin.
La bsqueda del origen del mal en el comportamiento humano se convirti en uno de los temas
importantes de estudio de la psicologa de la motivacin.
Las grandes filosofas clsicas
Platn: la bsqueda del conocimiento perfecto

Platn provena de familia aristcrata. Con la cada de Atenas por Esparta, un grupo de aristcratas
protagonizaron un golpe de estado, dos familiares de Platn estaba entre ellos, fracasando enseguida
esto dio pie a una purga de aristcratas en donde Scrates encontr su muerte (tenia algunos discpulos
de la aristocracia).
Por todos estos hechos, Platn estaba decepcionado de la poltica. Tras ver la muerte de Scrates,
primer filsofo moral y maestro de Platn, por haber intentado simplemente el Bien general, Platn
dedico su filosofa a la bsqueda de la justicia, adoptando y completando la apora. Dedic su filosofa
sobre todo a la bsqueda de la justicia, tanto en el estado como en el individuo. La palabra dikaiosne
(justicia) tena un significado: obtener de la vida exactamente lo que uno se merece, reflejando as el
objetivo griego de homnoia.
Platn trato de cambiar la percepcin griega de justicia mostrando a sus discpulos que se debe
hacer el bien por el bien en s mismo, no como una forma de conseguir fama y gloria. Esta concepcin de
la virtud sera adoptada posteriormente por la doctrina cristiana.
La cognicin: qu es el conocimiento?
Para Platn el trabajo de Scrates en su bsqueda de definiciones de virtud, no era ms que un

comienzo de una larga tarea: la de encontrar definiciones para todo tipo de trminos generales.
Platn fue el primer pensador que se preocup por averiguar cmo es posible el conocimiento y cmo
se lo puede justificar. Cre la rama de la epistemologa, el estudio del conocimiento, que evoluciono
hasta dar origen a la psicologa cognitiva.
Fue el primero en sealar que lo que parece verdad segn los datos disponibles hoy puede quedar
anulado por los de maana.
La lucha contra el escepticismo: Para los partidarios y seguidores de Platn, la verdad, y por
consiguiente nuestro conocimiento de la misma presenta dos caractersticas primordiales:
1. Una creencia es verdadera (es conocimiento) si y slo si, es verdadera en todo lugar y en todo
momento.
2. El conocimiento debe poder justificarse racionalmente, tanto Scrates como Platn lo pensaban.
Al contrario que los escpticos posteriores, Platn no cuestion la fe de Scrates en que exista una
verdad para sustituir a la apora, y acepto la idea de filsofos anteriores que decan que la verdad no
se encontraba en la percepcin sensorial:
* Hered de Herclito la creencia de que la fysis era el fuego y la conclusin de que el mundo estaba
en constante cambio, de devenir.
* De los sofistas hered de que la concepcin de las culturas del mundo es relativa a cada una de
ellas.
La verdad est contaminada por las diferencias individuales. La verdad no puede encontrarse en los
procesos de percepcin del mundo efmero e imperfecto de la experiencia ordinaria, que estn sujetos
a error, ya que la verdad que buscaba Platn estaba en el reino del Ser, una verdad inmutable y eterna.
Las matemticas y la teora de las Ideas: A mitad de su vida empez a estudiar geometra
con los pitagricos descubriendo as las matemticas. Esto lo llev a pensar que las matemticas eran un
camino hacia la verdad y algo de la propia esencia de la verdad.
Se ali a Parmnides y Demcrito afirmando que el camino de la verdad era el camino de la lgica y
la razn hacia el interior, no el camino de la apariencia hacia el exterior.
La demostracin o nocin de prueba propuesta por Pitgoras, al igual que la exigencia socrtica de
que el conocimiento debe poder justificarse racionalmente, justificaba su idea a favor de una postura
racionalista de que la lgica es el camino de la verdad. La razn es el camino hacia la Realidad.
Las ideas pertenecen al reino del Ser, ya que subsisten eternamente, mientras que sus copias,
materiales pero efmeras, pertenecen al reino del Devenir. As el concepto de Idea ayudo a reconciliar
el Ser y el Devenir y supuso una respuesta a las preguntas de Scrates acerca de la virtud que iba ms
all de la filosofa tica.
En el terreno tico socrtico todo acto de valenta se asemeja a la Idea de Valor o todo objeto
bello se asemeja a la Idea de Belleza. Valor y belleza al ser las dos buenas, se asemejan a la Idea de
Bien. As el conocimiento que Scrates haba buscado en el terreno moral, era el conocimiento de la
Ideas de las cosas, no de las cosas mismas.
Platn considera que las concepciones de belleza o fealdad pueden ser diferentes en cada sociedad,
pero consideraba que los juicios sobre la belleza no son una cuestin de gustos locales. Un acto es bueno
si participa de la Idea de bien.
La postura de Platn es el realismo metafsico: Las Ideas existen realmente como objetos no fsicos.
O sea, las Ideas eran ms reales que las copias fsicas.
Metforas de las Ideas: Platn comprob que describir las Ideas es difcil, por eso utiliz
metforas. Tres de estos smiles aparecen en la Repblica, son los que vamos a estudiar: el sol, la lnea y
la caverna.
El smil del sol: la iluminacin del Bien.
La idea del Bien es al mundo inteligible de las Ideas, lo que el sol es al mundo fsico de los objetos, que son copias de las
Ideas. Platn pensaba que el ojo tena la capacidad de ver porque emita rayos que chocaban con los objetos fsicos. Tambin
era necesario para ver, la luz del sol.
Los sentidos en si mismos carecen de la capacidad de percibir el mundo con exactitud, necesitan la ayuda de una
iluminacin divina la tercera cosa. Segn Platn, es la Idea del Bien, anloga a la luz del sol sobre la tierra.
La metfora de la lnea: la jerarqua de la opinin y el conocimiento. (Fig. 2.1)
Imaginemos una lnea dividida en 4 segmentos desiguales cuya longitud relativa es equivalente al grado de verdad. En primer
lugar, la lnea se divide en dos segmentos.
*La ms pequea corresponde al mundo de las Apariencias y opiniones (creencias no demostrables) basadas en la Percepcin.
A su vez se divide en dos segmentos: Imaginacin (el ms corto) y Creencias
*La ms grande, corresponde al mundo de las Ideas (Inteligible) (donde reside toda la verdad, matemtica y de cualquier tipo;
la mas importante es la Idea del Bien objeto final de Scrates y Platn-) y del conocimientos demostrable sobre las mismas.
La captacin de imgenes es la forma ms imperfecta de conocimiento. La imaginacin es el nivel mas bajo de cognicin, ya
que trata con simples imgenes de objetos concretos, como imgenes reflejadas en el agua.
Es mejor observar el objeto en si mismo, que su imagen, esto es lo que Platn llamaba creencia.
Para Platn las matemticas las consider un modelo imperfecto (porque las demostraciones se basan en ideas) e incompleto
(porque no todo el conocimiento posible esta relacionado con ellas), a pesar de ser un modelo de conocimiento.
La alegora de la caverna: la cultura como prisin
En una caverna varios hombres prisioneros en una profunda caverna, encadenados. Lo nico que pueden ver es el fondo de la
caverna, en donde se proyectan las sombras de diferentes objetos que algunos porteadores ponen detrs de un fuego. Para
estos prisioneros las sombras sern su nica realidad. Si uno se liberar y consiguiera salir al exterior de la caverna y pudiese
ver la luz del sol, vera la vida que haba llevado de otra manera.
Si tuviese que volver a la caverna, no vera bien, a causa de la poca luz, y los otros diran que no vale la pena imitarle ya que
uno queda ciego despus, tratando incluso de matar a quien intentara sacarlos de ah.
Platn trata de mostrar el alma prisionera del cuerpo imperfecto que ve copias imperfectas de las Ideas. Adems el alma es
victima de creencias convencionales de la sociedad donde se vive. Encontramos un lado optimista, ste reside en la
posibilidad, con esfuerzo, de ser liberados de la ignorancia y la ilusin. La caverna es la cultura, la red de creencias
convencionales que el lenchos de Scrates pona en entredicho. Gracias a la filosofa y a una educacin se puede escapar de
la caverna y entrar en el reino del conocimiento y la realidad. El pesimismo reside en los peligros y la dificultad que entraa el
camino hacia el exterior, no siendo para todos, sino para una elite. Esta historia es tambin una alegora de la vida de Scrates.
El aprendizaje como recuerdo: el conocimiento est en nosotros mismos
Dadas las indistintas influencias, Platn adopta la idea de la reencarnacin.

Por ejemplo en Fedro describe el ciclo que siguen las almas. Estas nacen en el cielo viendo las Ideas antes de su primera
reencarnacin. El futuro de las almas vendr dado de lo virtuosa que sea la vida que lleve en la tierra, tras su muerte el alma es
juzgada, las malvadas irn a lugares bajo la tierra para reencarnarse despus en animales y las virtuosas irn a lo ms alto de
los cielos y all con los dioses contemplaran las Ideas. Todos los conocimientos estn en estado de latencia en el alma,
esperando un estmulo para despertarlos.
Quiz la controversia ms antigua de la historia sea el debate del nativismo y el empirismo, la natura (naturaleza) y la
nurtura (educacin). Platn es el primer exponente del nativismo por sostener que nuestro carcter y conocimiento son innatos.
El aprendizaje es un proceso que lleva a la conciencia todo aquello que ya sabemos pero que hemos olvidado.
La motivacin: por qu actuamos como lo hacemos?

Platn, como filsofo moral, se planteaba preguntas sobre la motivacin humana. Aunque aceptaba
que eudaimona y virtud estn estrechamente ligadas, no aceptaba el punto de vista de Scrates, su
maestro, en la idea que el hombre acta mal por ignorancia.
En la Repblica haba tres clases de ciudadanos, la elite de los Guardianes (ostentan el poder), los
auxiliares (ayudantes de los guardianes haciendo de soldado, magistrados y funcionarios) y los
ciudadanos, la clase productiva, cada clase social tiene un tipo de alma, la pertenencia a una u otra clase
viene determinada por el alma que rige a cada ciudadano. Platn, recuerda lejanamente a la psicologa de
las mini-almas de Homero, postula los tres tipos de alma presentes en todos los seres humanos. La
pertenencia a una u otra clase viene determinada por el alma que rige a cada ciudadano:
- El alma racional es la nica alma inmortal, ubicada en la cabeza, es redonda y debe albergarse en la
parte ms alta y redonda del cuerpo. Es el alma de los Guardianes y ser llevada de vuelta a las
Ideas de donde provienen a travs de la educacin filosfica.
- El alma irascible representa las antiguas virtudes homricas, ya que est motivada por la fama y la
gloria. Esta localizada en el pecho y es predominante en los Auxiliares.
- El alma apetitiva ubicada en el vientre y en los genitales, el deseo fsico del sexo y la comida que
compartimos con los animales, tambin se incluye el dinero. Este tipo de lama est en la clase
productiva.
Platn probablemente tuvo influencia de la antigua teologa india, como se pudo ver en la doctrina de
la reencarnacin y por la semejanza existente con divisin que realiza de la sociedad en clases sociales;
El Rig Veda Hind divida la sociedad en cuatro castas: los Brahmanes (telogos y gobernantes
mximos); Kshatriya (guerreros y ejecutores de la ley); Los Basilla (profesionales y artesanos); los
Sudra (obreros). Los hindes al igual que Platn identifican a cada uno de estos grupos con un aspecto
de la persona, el alma, intelecto, la mente y el cuerpo, con la parte del cuerpo que corresponde a cada
una de ellas.
En su obra Fredo, Platn nos presenta los tres tipos de alma en una metfora, describiendo la
personalidad humana como un carro del que tiran dos caballos. Uno es buen semental, amante del honor
con moderacin, y respeto, el otro es un desastre necesitando ms esfuerzos por parte de la razn. El
primero es el alma irascible y el segundo el alma apetitiva, el que lleva el carro es el alma racional que
debe controlar los caballos y dirigirlos hacia el bien. Controlar el alma irascible es fcil por lo contrario
el alma apetitiva es prcticamente imposible y demanda a la razn un gran esfuerzo. Para Platn el mal
comportamiento era el resultado de un insuficiente dominio ejercido por el alma racional sobre las
almas irascible y apetitiva.
Hay una contradiccin en la motivacin humana bajo el anlisis de Platn, que perturbaron a la
posterior psicologa filosfica y cientfica. Las descripciones de la personalidad humana, la razn y la
pasin irracional aparecen radicalmente diferenciadas. El alma apetitiva y la irascible (en menor medida)
simplemente desean, ya que no cuentan con un componente racional, son impulso (tiran del carro). El
alma racional es pura razn, aporta la direccin, guiando las otras dos almas y dirigindolas hacia la
justicia. (Sirve de gua sin aportar energa).
Por tanto la relacin entre la razn y las emociones y motivaciones ha sido un tema que se ha
tratado de aclarar desde Platn hasta nuestros das.
El mito del carro contiene otra dificultad, el problema del homnculo, y hace referencia a un
homnculo (hombrecillo) que esta dentro de nuestra cabeza gobernando las pasiones, el vientre y los
genitales. No es adecuado explicar el comportamiento de una persona suponiendo la existencia de otra
de menor tamao en su interior.
Conclusin
Si bien Platn parti de Scrates, este llego ms lejos, estableciendo el primer punto de vista
general de la filosofa, ya que la teora de las Ideas es ms una visin que una teora epistemolgica de
una realidad superior.
Prcticamente todas la religiones defienden la idea de un mundo espiritual invisible aparte del fsico.
Hay que pensar que la vida estaba impregnada de religin en el mundo griego. Era el campo de accin de
las mujeres. La conocida frase concete a ti mismo adems de invitarte a hacer una autoevaluacin
era tambin para decir cual era tu lugar en este universo: los dioses son inmortales y divinos, nosotros
no.
Despus de las Guerras del Peloponeso y la derrota de Atenas, aparecieron unas nuevas religiones
que proponan ritos en donde los creyentes recurran a la msica, al vino y a la estimulacin ertica para
alcanzar una locura divina, la mana.
Platn descarto de su filosofa el estudio de los lenchos y los dilogos que haban sido el carro de
batalla de Scrates. A diferencia de Scrates que enseaba su filosofa a cualquiera que estuviera
dispuesto a adoptar los lenchos, Platn era un elitista que reservaba la educacin acadmica a una
clase gobernante.
La creencia de otro mundo y la bsqueda del Ser eterno supuso una influencia en la historia de la
ciencia. Este mundo es algo de lo que hay que escapar, no algo que hay que mejorar y aceptar.
Aristteles: la investigacin de la naturaleza
Aristteles (384-322 a.C.) provena de una familia rica, su padre era mdico de un rey macedonio.
Aristteles estudio biologa y a los 17 aos ingreso en la Academia para estudiar con Platn, en donde
estuvo 20 aos. A la muerte de su maestro abandono la Academia, fue tutor de Alejandro Magno.
Despus regreso a Atenas y fund el Liceo, centro de enseanza e investigacin. A la muerte de
Alejandro Magno en el ao 323, deja Atenas y muere despus en la ciudad de Calcis.
La diferencia ms clara con Platn era su manera de hacer una filosofa sistemtica, era un
cientfico, un observador emprico de la naturaleza, algo que Platn con su racionalismo no habra podido
ser. Era alguien prctico y con los pies en la tierra. Tampoco se encuentra la mstica de Platn en otro
mundo, para l el inters estaba en este mundo, en descubrir lo natural, para l al modo de vida del
hombre deba adaptarse a lo que fuera mejor para la naturaleza humana, por ello no establece una
pronunciada diferencia entre fsis y nmos.
La filosofa de la ciencia
Elabor un sistema filosfico exhaustivo, incluida la primera psicologa. Se esforz en considerar
mtodos y objetivos de la ciencia, definiendo esta hasta la revolucin cientfica del siglo XVII.
Las cuatro formas de explicacin: Aristteles estableci 4 maneras diferentes de explicar las
cosas y los acontecimientos. Sola concentrarse ms en comprender qu es una cosa que en la dinmica
del cambio.
* Divisin conceptual entre la materia y la forma. La materia son partculas, son una mezcla de
forma inteligible y materia prima. La materia era pura existencia fsica no diferenciada. La materia
como tal no puede reconocerse, puesto que para que la materia pueda conocerse, ha de presentarse
unida a su forma.
* Adopt el trmino de idea de Platn, pero lo despoj de su esencia divina y lo clarific. As la idea
Platnica se convierte en la forma Aristotlica. La forma es, lo que hace que algo sea lo que es, lo que lo
define y lo hace comprensible para nosotros. Ej.: de la relacin entre materia y forma: Una estatua. La
materia de una estatua es aquello de lo que esta hecha. La forma es lo que hace que la estatua sea lo
que es. Se puede presentar la misma forma en materias diferentes; y se puede presentar diferentes
formas en la misma materia. Por lo tanto lo que convierte algo en una estatua es la forma y no la
materia. En la percepcin la mente recibe la forma de un objeto, no la materia.
* Aristteles rechazaba lo que llamaba separabilidad de las formas. (Platn afirmaba que las Ideas
(formas) existen en el reino del Ser). Desde el punto de vista de Aristteles, las Formas aisladas no
explican absolutamente nada. Las formas aisladas son ejemplares glorificados.
* El concepto de forma de Aristteles es algo ms que la figura o aspecto fsico de algo y
comprende otras tres causas:
1. La causa esencial, es la definicin. Lo que define a una estatua como la figura de un guerrero es la
forma como causa esencial.
2. La causa eficiente, abarca cmo se hacen las cosas o cmo stas llegan a existir. Con el ejemplo de
la estatua es el proceso de moldeado del metal.
3. La causa final, es el propsito con el que algo existe. La estatua es honrar a una persona (el
guerrero). El porqu de que sea lo que es.
La gran diferencia con la ciencia actual es que Aristteles observaba la naturaleza e intentaba
explicar cmo funcionaba, pero no lo haca mediante la experimentacin sino que desarrollaba teoras
abstractas que demostrarn por qu el mundo es como es.
Potencia y acto: El universo, salvo en dos excepciones, es de dos maneras: en acto y en potencia.
Un bloque de bronce es en acto, un bloque de bronce, pero es una estatua en potencia. Hay dos
excepciones a esta regla de acto y potencia:
1. La materia prima. Sin forma de ninguna clase, es pura potencia capaz de convertirse en cualquier
cosa.
2. El Motor inmvil es acto puro, un ser cuya potencialidad se ha agotado. Debido a que no existe en l
potencia, no puede cambiar, es perfecto, puro acto. Otros objetos se mueven hacia en un proceso
que va desde su potencialidad hasta su actualidad; el motor inmvil mueve al ser deseado por las
otras cosas (no por su propia actividad).
Los cristianos lo identificaran posteriormente con Dios. Es un constructo lgico que exige la
metafsica aristotlica y no un dios en el sentido tradicional. A la jerarqua de la lucha por pasar de
materia prima en estado de pura potencia, hasta el motor inmvil, la llam escala natural, cambindola
ms tarde por la Gran cadena del Ser.
Para Aristteles el desarrollo biolgico era guiado por la forma. Las formas aristotlicas (en el
mundo biolgico) son dinmicas, guan el desarrollo y constituyen y controlan los procesos vitales de los
seres vivos. Para Platn las Formas eran objetos perfectos del reino del Ser. Hoy sabemos: el ADN
conduce el desarrollo biolgico.
La Psicologa
El alma y el cuerpo: Para Aristteles, la psicologa era el estudio del alma, lo que diferencia los
seres animados de los inanimados. Define el alma como la forma de un cuerpo natural con vida en
potencia en su interior. Todos los seres vivos poseen un alma que es su forma, siendo sta la que define
su naturaleza. El alma es el acto y la fuerza actualizadora y rectora de todo organismo vivo, la que
realiza la potencia del cuerpo de tener vida.
Como forma de ser de un ser vivo, el alma es:
- Causa esencial: el alma es lo que define un animal o una planta. Un gato es un gato porque tiene alma
de gato.
- Causa eficiente: el alma es la causa del crecimiento corporal, del movimiento y de todos los
procesos vitales. Sin el alma el cuerpo sera mera materia.
- Causa final: el cuerpo sirve al alma y el alma gua su desarrollo previsto y su actividad.
En todo organismo vivo, la causa material es el cuerpo del que esta hecho y el alma la forma, que es
la causa eficiente de los procesos vitales, la esencia del alma animal y la causa final del organismo, el
propsito del cuerpo.
Rechaza el dualismo de cuerpo y alma como haba dicho Platn (la separabilidad de las formas) y
afirma que el organismo es una unidad. Sin alma el cuerpo est muerto; sin el cuerpo, el alma no existe.
As, el alma es el conjunto de capacidades de un cuerpo vivo. La visin es la capacidad del ojo, el alma es
la capacidad de actuar del cuerpo. Si no existe ojo, no hay visn; sin cuerpo, no tiene lugar la accin, por
lo consiguiente, no hay alma.
Hace la diferenciacin de tres tipos de alma en funcin de su escala natural:
- Alma vegetativa: es el nivel ms bajo, presente en las plantas y desempea tres funciones:
o Conservacin de la individualidad de la planta a travs de la nutricin.
o Conservacin de la especie a travs de la reproduccin.
o Direccin del crecimiento.
- Alma sensitiva: es ms compleja y aade a las funciones anteriores las sensaciones (placer y dolor).
Los animales son conscientes de lo que les rodea, perciben su entorno y experimentan sensaciones.
Como consecuencia de la sensacin trae dos consecuencias:
o La imaginacin y la memoria.
o El movimiento como consecuencia del deseo.
- Alma racional: est en el lugar ms alto de la escala y rene las otras dos y aade a sus funciones el
intelecto, es decir, el poder pensar y poseer un conocimiento general.
Estructura y funciones del alma racional humana: Para Aristteles, la adquisicin del
conocimiento es un proceso psicolgico que comienza con la percepcin de objetos concretos y culmina
en el conocimiento general universal, de las formas. (Fig. 2.2)
Los cinco sentidos primarios envan la informacin al sentido comn, que unifica las sensaciones en la
percepcin consciente y transmite la informacin procesada al intelecto paciente, donde quedan
impresos los objetos percibidos. Si persisten en el tiempo dan lugar a las imgenes; y cuando
aprendemos algo esto llega a la memoria y puede recuperarse posteriormente por la conciencia. Los
contenidos del intelecto paciente son activados por el intelecto agente para general el conocimiento
general. Esto es comn animales y humanos a excepcin del intelecto exclusivo del alma humana.
El anlisis Aristotlico de las almas sensitiva y racional recuerda al de los modernos psiclogos
cognitivos.
Percepcin sensorial: De toda percepcin puede decirse que un sentido es lo que tiene la
capacidad de recibir las formas sensibles de las cosas sin la materia. Es decir, si miramos una estatua
de bronce, nuestro ojo recibe la forma de la estatua sin recibir su materia, el bronce. La percepcin, el
punto de partida del conocimiento, tiene que ver con la forma, no con la materia.
Sentidos especficos: Es la primera fase de la percepcin y consiste en la recepcin de ciertos
aspectos de la forma de un objeto a travs de los sentidos especficos. Cada sentido especfico o
especializado se dedica a la recepcin de un tipo de informacin (vista, odo, tacto, etc.). Aristteles
consideraba estos sentidos como sentidos pasivos que simplemente se adaptan a las formas de los
objetos y que, son fiables e infalibles.
A diferencia de Platn que era un realista metafsico, Aristteles fue un realista perceptivo.
Defiende que en la percepcin la mente recibe la forma del objeto sin su materia. Cada uno de los
sensibles propios, las caractersticas de un objeto, son recogidas en el proceso de percepcin. El objeto
global de la percepcin era lo que Aristteles llamaba sensible comn. En la teora de la percepcin de
Aristteles caben errores cognitivos, pero en ella el intelecto est directamente conectado con el
mundo.
Sentidos internos: La informacin que reciben los sentidos especficos pasa a las facultades que la
procesan de diversas maneras. No estn conectados con el mundo exterior pero an as procesan las
sensaciones experimentadas. Hay diferentes sentidos internos:
* El sentido comn es el primer sentido interno. Es la respuesta de Aristteles a la integracin
sensorial (binding problem en la neurociencia cognitiva). Cada sentido especfico detecta un tipo
determinado de informacin acerca del objeto, sonido, tacto, etc. El origen fsico de cada sentido es
muy preciso; pero el mundo que percibimos no es un conjunto de sensaciones aisladas e inconexas.
Aristteles afirmaba que esta tarea se realizaba en el sentido comn, siendo su lugar el corazn, donde
se renen los sentidos especficos y se coordinan para dar una imagen integrada del mundo, donde las
sensaciones forman una unidad, los sensibles comunes.
* La imaginacin. La imaginacin junto con el sentido comn, intervienen en juzgar qu es un objeto.
As, si bien las sensaciones especficas son infalibles, los juicios del sentido comn y la imaginacin son
interpretaciones falibles de las sensaciones especficas. Ej.: si yo veo un punto rojo en la rama de un
rbol, podra ser una mancha de pintura roja o una mariquita, pero lo que si es seguro, es que hay una
mancha roja. La funcin que asignaba Aristteles a la imaginacin era la capacidad de representar la
forma de un objeto en ausencia del mismo. Tambin interviene en otros procesos como sentir placer,
dolor y juzgar si un objeto es bueno o malo para el organismo, provocando una respuesta conductual.
* La memoria es la ltima facultad del alma animal o sensitiva. Conceba la memoria como un almacn
de imgenes creado por el sentido comn y la imaginacin. La considera como el recuerdo de
experiencias previas acaecidas en nuestra vida terrena. (Corresponde con los que los modernos
psiclogos cognitivos llaman memoria episdica o personal, que es la capacidad de recordar
acontecimientos o episodios de nuestra propia vida).
La organizacin est basada en la asociacin. Platn ya lo haba insinuado con las Ideas. Aristteles
concibi tres leyes de asociacin: semejanza, contigidad y contraste. Las ideas semejantes se unen por
asociacin, por experiencias contiguas y las imgenes opuestas. Insinu la ley de la causalidad: las
experiencias relacionadas causalmente nos recuerdan las unas a las otras.
Los psiclogos cognitivos distinguen tambin la memoria semntica (a parte de la episdica), o
capacidad para recordar el significado de las palabras. Se la conoce como conocimiento pues se
relaciona con las ideas generales (los universales). Aristteles tambin diferenci la memoria del
conocimiento, considerndola como exclusiva del alma humana, la mente o nous.
El intelecto: Componente racional exclusivo del alma humana. Tiene la capacidad de adquirir el
conocimiento de los conceptos universales abstractos, en contraposicin de los objetos individuales que
proporciona la percepcin. Para Aristteles existe en el intelecto una diferencia entre potencia y acto:
- el intelecto paciente es potencia ya que no tiene una forma propia sino que puede adoptar las formas
de los objetos que percibe. El conocimiento solo tiene lugar en este intelecto, que perece;
corresponde al proceso de los contenidos.
- el intelecto agente es pensamiento puro que acta sobre los contenidos del intelecto paciente para
alcanzar el conocimiento racional de los universales. Es acto y no se puede actuar sobre el, acta
sobre el intelecto paciente. Es inalterable, inmortal y separable del cuerpo. Es pensamiento puro que
no se lleva nada de la tierra y es idntico en todos los humanos. Corresponde a los procesos de
pensamiento abstracto.
La motivacin: El movimiento, rasgo caracterstico de los animales, es una funcin que corresponde
al alma sensitiva. Todas las acciones estn motivadas por alguna forma de deseo; esta relacionada con la
imaginacin. La motivacin est regida por:
El apetito: imagen de lo placentero y son los animales los que buscan en cada momento el placer y
evitar el dolor
La volicin: Es la motivacin de los seres humanos, ellos cuentan con la razn y conciben la diferencia
entre el bien y el mal. As nos puede motivar el deseo de algo bueno a largo plazo, con sus
correspondientes ventajas futuras.
La tica:
Erigi su tica en los cimientos de su psicologa. Existe un fin natural y adecuado a la vida humana,
por lo tanto debe cumplirse y realizarse. Inculco a los griegos que slo hay un camino hacia la
eudaimona. El bien humano resulta ser la actividad del alma acorde con la virtud. Los seres humanos
tienden a realizar su naturaleza cuando las condiciones son favorables.
Su tica es al mismo tiempo ciencia poltica; Afirma que el hombre es social por naturaleza (fsis),
un animal poltico, siendo su forma natural de vida en sociedad y la felicidad humana (eudaimona)
depende de un adecuado tipo de sociedad ordenada (nmos).
Considera que slo deberan gobernar los sabios y los virtuosos. Su ideal de estado es la democracia
aristocrtica, en la que los ciudadanos participan en el gobierno; aunque la mayor parte de los miembros
del estado no son ciudadanos. Estos seran hombres independientes, sin necesidad de trabajar, y por
tanto no podran corromperse por sus intereses personales, y contaran con tiempo suficiente para
dedicarse a la poltica.
En pocas palabras, la sociedad ideal de Aristteles era la plis ateniense que conoca.
El mundo helenstico (323-3 A.C.) y romano (31 A.C.-476 D.C.)

El contexto social: el helenismo y el imperio
Alejandro Magno, discpulo de Aristteles, cambi el mundo occidental. Fracas en su itento de

establecer un imperio universal. La llegada de los romanos con una visin prctica, hizo de alguna manera
realidad el sueo de Alejandro, ya que stos unificaron mediante vas de comunicacin, lengua y
burocracia todo el imperio.
La vida de las pleis fue destruida y reemplazada por grandes imperios transnacionales. El arraigo
en pequeas comunidades comenz a ser sustituida por la idea universal de la ciudadana: todo romano
tiene dos ciudades, la de su nacimiento y Roma, el centro del mundo.
El imperio de Alejandro no se sostena, sus generales convertan sus territorios que l pretenda
integrar en un nico imperio en reinos personales que gobernaban como si fueran dioses, siendo
incesantes las guerras entre unos y otros.
El helenismo: Se conoce como perodo helenstico el transcurso desde la muerte de Alejandro Magno
hasta la conquista de Egipto por parte de Octavio en el ao 31 a.C. un periodo de intensos y alarmantes
cambios sociales.
Uno de los puntos importantes a destacar de este perodo, es el cambio con respecto a la familia y
el hogar. Con el desengao de los gobiernos, se abandon la vida pblica para refugiarse en el placer del
hogar y de la vida privada. Las beneficiadas de este cambio, fueron las mujeres, que pasaron de ser las
encargadas de procrear, a tener y relacin duradera con amor.
La psicologa en el helenismo: El miedo tradicional de los griegos hacia el Tyche fue fortalecido por
los sufrimientos de la vida y buscaron refugio en el interior de su alma, buscando amparo a las miserias
del mundo. Los no religiosos buscaban la libertad en la filosofa y los que s lo eran, en las creencias
tradicionales o nuevas religiones exticas que llegaban de Oriente. A medio camino se encontraba el
neoplatonismo.
Las filosofas teraputicas de la felicidad

Ante tanto cambio y perturbacin el concepto de felicidad tambin cambio as que pasamos de:
Eudaimona prosperidad o buena vida, que dependa de la suerte y de vivir en circunstancias
favorables.
Ataraxia forma de felicidad que se encontraba dentro de su propio control (sosegar el alma,
conseguir autocontrol personal).
Con el nacimiento de esta ataraxia, naci tambin lo que se podra llamar filsofos-mdicos quienes
ofrecan alcanzar tal felicidad (ataraxia). As, la psicologa como ciencia haba nacido con Empdocles,
Aristteles, entre otros, con estos filsofos-mdicos comienza la psicoterapia del alma.
El epicuresmo:
Fundado por Epicuro (341-270 a.C.) fue una de las filosofas teraputicas helensticas de mayor
influencia. En esta frase se resume un poco su manera de pensar: Todo argumento filosfico que no
alivie teraputicamente el sufrimiento humano est vaco toda filosofa es intil si no ayuda a
eliminar el sufrimiento del alma.
Es una filosofa y un modo de vida.
Es tambin conocido como la filosofa del jardn, para lograr la ataraxia hay que apartarse del
mundo para vivir una vida sosegada basada en la filosofa y la amistad. La felicidad se alcanza
evitando todas las pasiones intensas, incluido el sexo, llevando una vida sencilla y evitando la
dependencia del mundo. Acepto el atomismo y as, de esta manera aplacaba el miedo a la muerte, ya
que afirmaba que el alma no exista y por lo tanto no haba sufrimiento despus de la muerte.
El cinismo:
Fue la ms controvertida, el cinismo slo era un modo de vida.

Eran los hippies del helenismo, stos permanecan en el mundo pero sin formar parte de l.
Crean que el hombre deba vivir lo ms naturalmente posible, sin convencin social, mostrando
desprecio por cualquier opinin que otro pudiera tener; pensando todo fysis (nico elemento del cual
vienen todas las cosas) y nada nomos (leyes, sociedad ordenada).
Digenes (400-325 a.C.) llevaba el apodo de el Perro, porque viva como tal, orinaba y defecaba en
pblico. Se proclamo ciudadano del mundo y deca que la libertad de expresin era el mayor bien.
El rechazo a la sociedad, el control de emociones y el evitar los excesos de placer seran las bases
de esta filosofa. Platn lo llamaba el Scrates loco.
El escepticismo:
Fundada por Pirrn de Elis (360-270 a.C.) y desarrollada posteriormente por los discpulos de
Platn, con un carcter ms filosfico que los anteriores.
Desconfiaban de la percepcin sensorial, aunque no crean en las Ideas. Cualquier conclusin general
que pudiera alcanzarse a travs de la experiencia poda mostrarse posteriormente errnea a la luz
de nuevas experiencias.
La Verdad no se puede alcanzar, por lo que todo lo que podemos lograr en un estado de aporia. Este
estado es un medio para llegar a alcanzar la ataraxia.
Quien no se acoge a ninguna creencia de forma incondicional, nunca experimentar el desagrado de
descubrir que estaba equivocado.
El estoicismo:
Fue la de mayor influencia teraputica. Su fundador fue Zenn de Citio (333-262 a.C.). Fue una
filosofa general genuina que fue desarrollada posteriormente durante siglos por griegos y romanos,
alcanzando a todas las clases sociales, y siendo universal y no elitista, desde un esclavo Epicteto,
50-138 d.C.), hasta un emperador (Marco Aurelio, 121-180 d.C.), y era la filosofa de la clase
dirigente romana.
Adems se ocuparon tambin de la ciencia logrando grandes avances en el campo de la lgica.
Como terapia del alma, enseaba dos cosas interrelacionadas:
o El determinismo absoluto. Todo lo que nos ocurre esta predeterminado. No podemos escapar a la
Tyche, pero tenemos control de nuestra vida mental, as la infelicidad que nos causa la desgracia
es culpa nuestra y se puede corregir con las enseanzas del estoicismo.
o La extirpacin total de las emociones. Los sentimientos positivos intensos, pueden conducir a
sobrevalorar las cosas y las personas, por lo tanto, a la posible infelicidad de perderlas.
El estoicismo rompe con la tica tradicional griega, anticipndose al cristianismo e influyendo en l,
al rechazar el aret. La virtud es un estado mental.
Crearon la idea de conciencia personal (synedesis), el ideal estoico de conciencia garantizaba que
todo individuo supiera, racionalmente, lo que est bien y lo que est mal, al margen de leyes y reyes.
La concepcin del universo era como de algo vivo y divino, regido por la razn o lgos e impregnado
del espritu o pnema. Soportaban el dolor como medio para lograr otro objetivo ms elevado.
El hombre tiene espritu, e vez de alma y al morir este espritu volva al universo, por lo que no haba
inmortalidad personal.
El impulso religioso
El neoplatonismo: La filosofa de Platn, se apoyaba en la existencia de otro mundo y durante la
poca helenstica, esa creencia dio lugar a la filosofa del neoplatonismo su representante ms conocido
fue Plotino (204-270 d.C.) un griego de Egipto.
Plotino influido por Platn, su pensamiento no es una mera parfrasis de la filosofa platnica, sino
una original reelaboracin de ella en la que se potencian los aspectos msticos y religiosos. Describi
el universo como una jerarqua que comenzaba con un Dios supremo e incognoscible denominado El
Uno, del que emana un dios cognoscible denominado Inteligencia que gobierna sobre el reino
platnico de las Ideas.
De la inteligencia emanan una serie de criaturas tambin divinas, hasta llegar a los humanos, cuya
alma esta atrapada en cuerpos materiales perecederos, siendo el mundo fsico una copia impura e
imperfecta del reino divino.
El neoplatonismo ayudo a dar forma al pensamiento cristiano.
Los comienzos del pensamiento cristiano:

Los primeros cristianos no saban como enfrentarse con la filosofa, considerarla pagana y por lo
tanto hertica como propona San Jernimo o bien aceptar los elementos que fueran compatibles
con la fe, como argumentaba San Ambrosio.
Fue la segunda opcin la parcialmente vencedora y su mayor representante fue San Agustn, uno de
los principales maestros de la filosofa catlica. San Agustn, el ltimo filsofo clsico y el primer
filsofo cristiano. Combina en su filosofa:
- El estoicismo, con especial nfasis en la sabidura divina y la sumisin humana.
- El neoplatonismo, compatible ya que se trataba de una filosofa que haba evolucionado hasta
convertirse en una religin.
- La fe cristiana, en el siglo IV, el cristianismo era simplemente una fe que careca an de respaldo
filosfico, incorporando San Agustn la fe con la filosofa en una visin cristiana del mundo que
dominara hasta el siglo XIII.
San Agustn incorpor una filosofa sofisticada y mstica, l no crea que fuera necesario seguir
adelante con las investigaciones de los naturalistas griegos, las cosas son creadas por el nico ser
verdadero Dios.
Mientras que muchas actitudes y conceptos griegos y romanos perduraron en el pensamiento de la
alta Edad Media, la esencia de su filosofa y su ciencia se perdi en el cristianismo.
Captulo 3: Espiritualidad e individualismo

Los contextos medieval y renacentista
La Alta Edad Media (476-1100) (o Edad Oscura)
El fin de la civilizacin clsica se fecha en el ao 476 d. C, aunque en los ltimos
aos del Imperio Romano ya se observa un modo de vida medieval, son varios factores
los que ayudaron a ello:
- El declive econmico del Imperio romano, obligando a los agricultores a atarse a
las tierras derivando en servidumbre.
- Aumento el liderazgo autnomo local, debido a la disminucin del control de Roma,
que condujo al feudalismo.
- La sustitucin de la moneda del Imperio por el trueque.
- Interrupcin de las comunicaciones.
Europa, durante estos siglos, perdi el acceso a casi toda la literatura griega y
romana, motivo por el que la Alta Edad Media es conocido como Edad Oscura.
La obra de Platn, el Timeo fue la nica insercin en la filosofa natural, siendo
de gran influencia en el pensamiento medieval. En ella Platn describe como el mundo
fue creado por una criatura casi divina, el demiurgo, segn el modelo de las ideas
eternas. Con la afirmacin de que el mundo fsico se haba creado a imagen de las
ideas inteligibles, Platn da a entender que el mundo tiene un orden racional, sin
necesidad de revelaciones divinas para conocerlo. La ciencia medieval comenzara su
andadura sobre esta base.
El enorme desplazamiento de brbaros hacia el Imperio provoco su cada final:
- Con Rmulo Augusto en 476, Roma es saqueada y el Imperio ser destruido a
causa de las invasiones brbaras.
- La instalacin de los vikingos en el norte de Francia, alrededor del ao 1000 d.C.
terminan los movimientos brbaros.
En el largo periodo de transicin de la poca clsica a La Alta Edad Media o Edad
Oscura:
- Hubo un perodo de desarrollo intelectual, el ms destacado fue el Renacimiento
carolingio, durante el reinado de Carlomagno (768-814).
- Se desarrollaron nuevas formas polticas, tambin se dieron periodos de avance
tecnolgico
- Se mejor la produccin de la agricultura.
- Empez a surgir una nueva y creativa sociedad
A finales de la Alta Edad Media comenz en Europa una importante tradicin
intelectual, la aplicacin de la razn filosfica a la teologa, fue propuesta por San
Anselmo de Canterbury (1033-1109):
- La defenda como la fe busca la razn.
- No se limitaba a aceptar la Biblia y el dogma de fe de la Iglesia como su base
de fe, sino que se apoyaba en argumentos filosficos. Con el argumento
1
ontolgico, trato de demostrar la existencia de Dios como un ser

absolutamente perfecto. Este argumento se basaba slo en la lgica.
En el Islam el pensamiento teolgico basado en la filosofa apareci
intermitentemente
La Baja Edad Media (1100-1350)
La economa y la poblacin comenzaron a recuperarse alrededor del 1000,
inicindose as la Baja Edad Media, que duro aproximadamente hasta el 1350:
Aparecen las primeras ciudades (que aportaron dinamismo) y la creatividad
tecnolgica que stas acarrearon, es la clave del desarrollo econmico de la poca:
- Las ciudades: eran autnomas, no estaban controladas ni por seores feudales
ni por la Iglesia, los ciudadanos no tenan obligaciones feudales y no servan a
nadie.
- Los ciudadanos de Europa fueron los primeros hombres de negocios,
entendiendo por negocios el desarrollo el comercio y la bsqueda de beneficios.
As, se desarrollan instrumentos comerciales como el crdito o las empresas.
- Se abrieron las puertas a la tecnologa, mejorando las mquinas. Se construyen
grandes navos para facilitar el comercio. Se potenci el pensamiento maquinal
(el mundo es una mquina), que posteriormente sera la idea del maquinismo,
central en la revolucin cientfica.
Fue periodo de mxima creatividad en el campo de la filosofa y la ciencia
occidental:
- Se recuperaron numerosas obras griegas (sobre todo de Aristteles) y se
crearon instituciones para el desarrollo de la ciencia moderna.
- Se construyeron iglesias romnicas y gticas y se comenzaron a definir las
polticas modernas, en especial en Inglaterra, con documentos como la Carta
Magna (1215) que limitaba el poder real.
- Se incremento la expresin literaria del individualismo.
El fin de la Edad Media y el Renacimiento
La peste negra, marco claramente el fin de la Baja Edad Media, que asolo a
Europa matando casi a un tercio de la poblacin.
Aument la tensin entre los lderes seculares y religiosos. La reforma de Lutero,
puso en duda la autoridad de la iglesia Catlica.
Se desarroll y amplio la ciencia aristotlica y comenzaron las nuevas
investigaciones naturalistas de la realidad
El periodo final de la Edad Media se funde con el Renacimiento, cuando se
recuperan las obras griegas y romanas.
La Psicologa Medieval
La Alta Edad Media: La psicologa islmica
Quien conoce su alma, conoce a su creador. Este proverbio podra considerarse
el lema de la psicologa tanto de la Alta como de la Baja Edad Media.
San Agustn (354-430) es el ltimo gran filsofo clsico y primer filsofo

cristiano. Su pensamiento se impone hasta el ao 1300. San Agustn, quera conocer a
Dios y el alma humana:
Crea que estudiando el alma de una manera introspectiva (caracterstica de los
primeros aos de la filosofa cristiana), se poda conocer a Dios, ya que ste est
en todas las almas, dando as la espalda al mundo observable.
Segn la concepcin agustiana entre creador y creado, las tres facultades
mentales memoria, entendimiento y voluntad son un reflejo de las tres
personas de la Santsima Trinidad.
El individualismo no aparecer hasta la Baja Edad Media, en mayor cantidad en la
cultura popular que en la filosofa.
En el mundo islmico se desarroll una psicologa de las facultades naturalista y
basada en Aristteles en ver de religiosa, esta psicologa:
Se construy a partir de un marco neoplatnico desde el que se interpreto a
Aristteles.
Combinaba una elaboracin aristotlica con la medicina romana tarda y la
medicina islmica.
Naturalista de las facultades trmino reemplazando a la anterior psicologa
neoplatnica agustiana.
Segn el esquema neoplatnico, el ser humano ocupa un lugar intermedio entre
Dios y la materia. Cada animal racional, se asemeja a Dios, pero como ser fsico a los
hombres.
Al combinar esta perspectiva con la psicologa aristotlica de las facultades, la
propia mente humana mostrar esta ambigedad: los 5 sentidos corporales estn
atados al cuerpo animal, mientras que el intelecto agente (razn pura) est cerca de
Dios.
La Baja Edad Media: la psicologa cristiana
En la Baja Edad Media, se vivi un renacimiento intelectual con la llegada a
Occidente de las obras de Aristteles y otros autores griegos junto con los
comentarios hechos por autores musulmanes.
La filosofa naturalista de Aristteles trajo un enfoque nuevo, no religioso, sobre
el estudio del conocimiento y del hombre, que acab por reconciliarse con la fe
cristiana. Se empieza con la separacin de la fe y la razn, como Guillermo de
Ockham.El los siglos XII y XIII se extendi considerablemente la educacin y
abundaban los filsofos.
Dos grandes corrientes filosficas cristianas fueron representadas por:
- San Buenaventura (1221-1274), la va mstica platnica - agustiniana
- Santo Toms de Aquino (1225 - 1274), la va aristotlico-tomista limitada por la
fe
Representaron los dos grandes enfoques medievales sobre el conocimiento, el
hombre y Dios.
La psicologa cristiana neoplatnica: San Buenaventura

San Buenaventura (1221-1274), fue el representante de la filosofa cristiana
neoplatnica. Al igual que San Agustn, defenda una concepcin platnica y dualista
del alma y el cuerpo:
El alma es ms importante que el cuerpo, siendo el alma inmortal y utiliza el cuerpo
mortal en su existencia terrenal. La esencia de una persona es el alma.
El alma tiene dos tipos de conocimiento:
1. El alma puede conocer el mundo exterior, gracias al cuerpo. Esto, ms basado en
el empirismo Aristotlico negando la existencia de ideas innatas, y dando
importancia a la construccin de conceptos universales por abstraccin a partir
de la experiencia. siendo esta abstraccin insuficiente por s sola (coincidiendo
con Santo Toms) ya que necesita la iluminacin divina para hacer posible el
verdadero conocimiento.
2. El conocimiento del mundo espiritual, Dios incluido, corresponde al alma. Su
fuente es la meditacin introspectiva, que nos descubre la imagen de Dios. Esta
introspeccin no era para un conocimiento el yo personal, como la psicoterapia, ni
de la naturaleza humana, como la psicologa cientfica. Su objetivo era la visin
de Dios.
Distingua 4 facultades mentales: las vegetativas, sensitivas, el intelecto y la
voluntad. Mencionaba otros aspectos del alma (no facultades) que le acercaban a
Avicena Ej.: Diferencia entre un aspecto superior e inferior del intelecto.
El platonismo de San Buenaventura iba a ser eclipsado y reemplazado por el
aristotelismo de Santo Toms, que se convirti en la doctrina oficial de la Iglesia
catlica. Pero en sus concepciones persiste el Protestantismo (acenta la palabra
de Dios por encima de la razn y la comunin individual entre cada persona y Dios
por encima del ritual).
La psicologa cristiana aristotlica: Santo Toms de Aquino
Con la llegada de la obra de Aristteles a Occidente, muchos pensadores trataron
de conciliar el naturalismo cientfico con la iglesia, El ms importante fue Santo
Tomas de Aquino (1225 1274):
Adopt el sistema aristotlico, demostrando que no era incompatible con el
cristianismo.
Para alcanzar la armona entre filosofa y teologa marco una diferencia clara
entre ellas (separadas pero no incompatibles), limitando la razn del hombre al
conocimiento del mundo de la naturaleza.
Aceptaba el empirismo aristotlico: La razn puede conocer al mundo, pero no a
Dios. Slo podemos conocer a Dios por medio de la observacin del mundo, que es
su obra. Nos conocemos a nosotros mismos inspeccionando nuestras acciones u
obras.
Su concepcin de la mente es similar al de Aristteles y Avicena:
Alma racional:
Capacidades locomotrices y apetitivas:
Apetito sensitivo:
o (Concupiscible: persigue o evita objetos
sensibles.
o Irascible: se enfrenta a los obstculos que
aparecen ante las metas deseadas).
Sentidos interiores
o (Imaginacin: aprehende objetos ausentes
o Memoria: conserva las imgenes de los
objetos
o Estimacin: intuye el beneficio o perjuicio
o Sentido comn: integra los sentidos
especiales)
Sentidos exteriores (vista, odo, olfato. Gusto y
tacto).
Alma sensitiva:
Cognicin: conocimiento de los universales:

o Intelecto activo: universales abstractos
o intelecto pasivo: universales expresados).
Apetito intelectual: persigue el bien universal.
Alma vegetativa:
Nutricin: da sustento al cuerpo

Crecimiento: persigue el tamao apropiado de
cada cuerpo.
Generacin: reproduce el cuerpo.
Le interesaba distinguir entre las personas, portadoras del alma, y los animales.
Esto refleja sus explicaciones en torno a la motivacin y la facultad estimativa:
- La estimacin o facultad estimativa. La estimacin animal est carente de
control voluntario; y la estimacin racional o cogitativa exclusiva del hombre,
sujeta al control de la voluntad propia, bajo el control del libre albedro
individual.
- Las motivaciones son dos: motivaciones o apetitos
o Apetito animal o sensitivo, carente de libertad y orientado a la bsqueda del
placer y la evitacin del dolor
o El apetito intelectual o voluntad que persigue el bien general con la gua de la
razn, pudiendo distinguir lo correcto de lo errneo. Del ser humano.
Hay otras tres diferencias con respecto al sistema de Avicena:
Elimin la imaginacin compositiva (era un aadido innecesario a la imaginacin
retentiva y al pensamiento racional).
Desaparece la necesidad del intelecto prctico al convertir la estimativa
cogitativa en una facultad guiada racionalmente y relacionada con el mundo
exterior.
Vuelve a hacer de la mente una totalidad al devolver al alma el intelecto
activo. El conocimiento es un producto activo del conocimiento humano, no una
iluminacin divina procedente del intelecto agente.
Las ideas de Santo Toms (excepto la organizacin jerrquica de las facultades)

son opuestas a las de San Buenaventura:
Rechaza el dualismo radical alma-cuerpo de la tradicin platnica-agustiniana. La
persona es un todo, un alma y tambin un cuerpo. Esto enfrent a Santo Toms
con la ortodoxia cristiana de la influencia neoplatnica, que aspiraba a la vida
incorprea celestial.
Pudo defender su filosofa aristotlica insistiendo en la resurreccin, el momento
en que el alma y cuerpo se uniran para siempre.
Adopt un empirismo coherente: si no existen las ideas innatas, la mente humana
slo puede tener conocimiento de aquello que haya pasado alguna vez por los
sentidos. Todo pensamiento requiere de imgenes.
Rechaza el conocimiento directo a travs de la introspeccin. Es imposible el
conocimiento del alma, Dios o cualquier cosa invisible, a travs del conocimiento
directo, ha de ser indirecto. La comunin directa con Dios es imposible, pues slo
le podemos conocer a travs de su obra en el mundo. Podemos conocernos
inspeccionando nuestras acciones, nuestras obras.
El fin de la Edad Media: el resurgimiento del empirismo
La psicologa sustituye a la metafsica: Guillermo de Ockham (1290-1349)
Con anterioridad a la peste negra, la etapa final de la Edad Media fue un periodo
de creatividad. Guillermo de Ockham revitaliz el empirismo, abriendo al anlisis
psicolgico lo que hasta entonces haba estado reservado a la metafsica.
Los filsofos medievales combinaron la psicologa con la ontologa, el estudio de la
naturaleza del ser o de la existencia. Siguiendo con la tradicin platnica, crean que
a cada concepto mental le corresponda algo real: 1) para Platn las Formas (Ideas),
2) para Aristteles las Esencias y 3) para los medievales las Ideas en la mente de
Dios.
Los griegos y medievales afirmaban que el nico conocimiento verdadero era el
conocimiento de los universales (el alma racional slo conoce los universales no las
cosas particulares): influidos por Aristteles consideraban que el nico conocimiento
verdadero era aquel que se deduca de las proposiciones universales (incluso Toms
de Aquino consideraba que las esencias abstractas eran verdaderas metafsicamente,
ya que corresponda a las ideas divinas).
Guillermo de Ockham (1290 -1349): Sustituye la metafsica por la psicologa:
El conocimiento comienza con actos de conocimiento intuitivo, un conocimiento
directo e infalible de los objetos del mundo, ste genera conocimiento sobre lo
que es verdadero y falso en el mundo. A partir de l se puede llegar a cognicin
abstracta de los universales. stos slo existen como conceptos mentales.
El conocimiento abstracto es totalmente hipottico (puede ser verdadero o falso).
La realidad se obtiene por la cognicin intuitiva.
La mente percibe semejanzas entre los objetos y, basndose en ellas, los clasifica.
As, los universales son trminos lgicos que se aplican a unos objetos concretos, e
indican relaciones entre ellos.
6
Neg la distincin entre alma y sus facultades. El alma no tiene la facultad de la

voluntad o el intelecto; Sino que facultad es una etiqueta para un cierto tipo de
acto mental. La voluntad describe al alma en el acto de volicin; el intelecto
describe al alma en el acto de pensamiento. Se habla de la navaja de Ockham z ;
Consideraba las facultades como simplificaciones de los actos mentales que
producan entidades mentales separadas de la mente.
Los conceptos son hbitos aprendidos, ideas derivadas de la experiencia. Los
universales quedaban reducidos a la categora de hbitos. Son los hbitos los que
hacen posible el pensamiento individual independientemente de los objetos que se
perciben en un momento dado. Las Formas no existen. Pensamos sobre conceptos
adquiridos por hbito. No es un conductista pues considera a los hbitos como
conceptos mentales y no como respuestas corporales.
Distingue radicalmente entre fe y razn: no existe ningn indicio en la experiencia
o en la razn intuitiva que nos permita creer que estamos dotados de alma inmortal e
inmaterial. Desde el punto de vista de la razn y la filosofa, la mente es perecedera
y depende del cuerpo.
Es la fe la que permite el conocimiento del alma inmortal. Esta separacin fe y
razn debilit a la teologa y ayud al nacimiento de la ciencia.
Foment el escepticismo; excluy los asuntos de la fe del mbito de la observacin
y de la razn, dirigi al hombre hacia la observacin del mundo que puede conocerse
(el mundo fsico).
Consecuencias del empirismo: el escepticismo medieval
Los filsofos medievales crean (como los griegos) en la capacidad de la razn
humana para conocer la verdad eterna. Llegaron a afirmar que la verdad divina y la
verdad filosfica eran una sola verdad, esta idea tambin la recoge Sto. Toms de
Aquino.
Esta idea fue rechazada por clrigos cercanos al misticismo como San Bernardo
de Claraval que neg que la filosofa pudiera decir nada sobre Dios, al que slo se
poda acceder a travs de la fe. Pero la tendencia general del pensamiento antes del
1300 fue favorable a la visin defendida por los griegos.
Sobre los universales, en la Edad Media, la mayor parte de los pensadores
defendieron una versin del realismo, segn la cual los conceptos universales humanos
corresponden a alguna idea o esencia perdurable, concebida como una Idea en la
mente de Dios. En esto coincidieron Platn, Aristteles y Santo Toms.
Otros pensadores, denominados nominalistas mantenan que los universales no
eran una realidad trascendente, sino tan slo comportamientos verbales.
El anlisis del problema del conocimiento universal hizo que los filsofos del siglo
XIV establecieran lmites muy severos acerca de lo que el ser humano puede conocer.
Fue Pedro Abelardo (1079 1142). El ms importante de los filsofos anterior a la
Baja Edad Media, quien dio el primer paso en esta direccin:
Navaja de Ockham: principio metodolgico segn el cual se deben simplificar al mximo las explicaciones,
liberndolas de los elementos no esenciales.
7
Percibi lo absurdo de la aproximacin metafsico-realista, que se limitaba a

predicar una cosa a partir de otra. Scrates el hombre Abelardo consideraba
que hombre debera considerarse como un concepto que se aplica a un objeto
particular.
Los conceptos son imgenes o etiquetas mentales. Cuando hablamos de universales
nos referimos a entidades mentales y no a formas eternas.
Esta posicin lgica y psicolgica se denomina conceptualismo (precedente de
Ockham).
La consecuencia de las aportaciones de Pedro Abelardo y de Ockham es la
destruccin de la idea de coordinacin entre el conocimiento humano y la verdad
divina. El conocimiento debe justificarse. Los filsofos tienen que demostrar de qu
forma se puede distinguir el conocimiento de la opinin sin hacer referencia a Dios ni
a las Ideas.
La creencia en la omnipotencia de Dios condujo a los filsofos del siglo XIV a
adoptar una actitud escptica. La crtica ms interesante del conocimiento humano
realizada por Nicols Autrecourt:
La psicologa no es una parte de la metafsica, slo existen actos del
entendimiento y la voluntad, no dos facultades independientes denominadas
Entendimiento Y Voluntad.
El conocimiento verdadero reside en permanecer lo ms pegado posible a las
apariencias. Lo que podemos conocer es lo que nos transmiten nuestros sentidos,
pues el conocimiento est en la experiencia.
Consideraba ilegitimo saltar de la percepcin sensorial a las formas, esencias o
ideas divinas.
Rechaza una intervencin divina para mantener la ilusin de la percepcin, y su
concepcin del conocimiento humano se basa en que las apariencias son verdaderas
(idea compartida con Ockham). (Esta creencia es imprescindible para toda la
teora empirista).
Al hacerla explcita, adelantndose al pragmatismo norteamericano, llego a la
conclusin de que: no podemos tener certeza acerca de esta suposicin, sino que
tan slo podemos afirmar que algo es probablemente verdadero porque parece
ms aceptable que el supuesto contrario. (Este intento de justificar el conocimiento
humano del mundo externo ha persistido desde entonces y es uno de los problemas fundamentales
de la ciencia cognitiva moderna)
Adems de fomentar el escepticismo, el riguroso empirismo de Ockham tuvo otra

consecuencia. Al excluir lo relacionado con la fe del mbito de la observacin y la
razn, el empirismo dirigi la mirada hacia la observacin del mundo que s se
poda llegar a conocer, el mundo fsico. As surgi la ciencia fsica del s.XIV
El Renacimiento
El Renacimiento es un periodo de gran creatividad en el plano artstico, un periodo
de Transicin de la psicologa medieval hacia la moderna. La psicologa debe mucho a
este perodo.
El rasgo ms caracterstico del Renacimiento: Resurgimiento del Humanismo: el

ser humano y su vida en este mundo cobran toda su importancia dejando la idea
medieval de una vida futura en el Cielo o en el Infierno.
Antiguos y modernos: el resurgimiento del humanismo
Los autores renacentistas ridiculizaban la Edad Media, considerada como oscura e
irracional, elogiando a su vez la poca Clsica, ilustrada y llena de sabidura. Un hecho
importante es que los investigadores renacentistas recuperaran diferentes puntos de
vista, sobre todo del estoicismo y de los atomistas, de esta forma llegaron a nuevas
conclusiones ayudando a acabar con el dominio absoluto de Aristteles en el campo de
la filosofa natural.
Todo esto llev a plantearse los problemas cientficos desde un nuevo punto de
vista. Se desvo el estudio de la preocupacin medieval por Dios y el Cielo hacia el
estudio de la naturaleza. Sin la prohibicin religiosa, se empiezan a realizar
disecciones del cuerpo humano, realizando estudios anatmicos y considerando el
cuerpo humano como una compleja mquina cuyo conocimiento es posible, siendo esto
clave para la psicologa cientfica.
Con Francis Bacon (1561-1626) a la cabeza, los cientficos se empiezan a
interrogar la naturaleza mediante la experimentacin, intentando controlarla. El
conocimiento es poder
Nicols Maquieavelo (1469-1527), fue el primero en relacionar el estudio de la
naturaleza con el poder poltico, pudiendo decir que el origen de la psicologa
aplicada nace con l. Consideraba al hombre como un ser despiadado creado para
el pecado.
El naturalismo renacentista
El naturalismo renacentista era un punto de vista intermedio entre la religin y la
ciencia moderna. Se rechaz explicacin sobrenatural para cambiar por explicaciones
racionales que hablasen de las propiedades de la naturaleza.
Este naturalismo renacentista, iba tambin acompaado, de la idea de magia
natural, al no poder dar una explicacin a algunos fenmenos naturales, se deca que
era debido a la magia, sin aplicar as ningn poder de los dioses, ni diablos. Esta magia
natural fue la base de las ciencias experimentales.
El naturalismo renacentista deca que el ser humano no tiene alma, por lo tanto,
nuestra personalidad perecer con nuestro cuerpo.
Los partidarios de la Antigedad que desafiaban a los partidarios de la
Modernidad, acabaron por aceptar que stos estaban a la altura de los grandes
creadores del pasado y esto lo demostraron con la revolucin cientfica.
La Reforma
La Reforma tuvo un profundo impacto en la vida y el pensamiento en europeo en
general, aunque sin tener nada que ver directamente con la psicologa. Pero sus
consecuencias si que afectaron al pensamiento psicolgico europeo.
La Reforma comenz en 1517, cuando Lutero (1486-1546) clav sus 99 Tesis en la
puerta de la catedral de Wittenberg, desafiando a la jerarqua catlica. Lutero,
defenda una religin personal, profundamente introspectiva, una religin agustiana
9
que restaba importancia a los ritos, al sacerdocio y a la jerarqua. La iglesia Catlica

respondi con una Contrarreforma basada en la enseanza de Santo Toms de Aquino
y con un mayor nfasis en la dimensin personal de la religin.
La Reforma sembr Europa de campos de batalla y foment la intolerancia. Los
filsofos se encontraron en medio del conflicto.
El malestar escptico
El Renacimiento, a pesar de su creatividad, fue un periodo de grandes trastornos
sociales, pobreza, angustia y supersticin. Es considerada como la poca
psquicamente ms trastornada de la historia de Europa:
La Guerra de los Cien Aos, y posteriormente la Guerra de los Treinta Aos,
destruyeron una gran parte de Alemania y Francia. La Peste Negra (1348) y el
hambre y diversas enfermedades mermaban la poblacin, mientras el orden feudal
se desmoronaba.
Todo esto se reflejaba en la vida cotidiana como angustias y una obsesin con la
muerte. El final del siglo XVI, fue un perodo de escepticismo y de duda.
Destaca Michel Montaigne (1533-1592); ste percibi y expres los lmites de la
humanidad de todas las criaturas, el hombre es el ms miserable y frgil y, an as la
arrogante y despectiva. Mostr la idea que el hombre no es el seor de la creacin,
sino parte de ella, no esta encima de los animales, sino a su mismo nivel. El
conocimiento es propio tanto de animales como humanos. Criticaba la razn y
defenda el valor de la experiencia.
Conclusin: El fin de la perspectiva Clsica Medieval Renacentista
El Renacimiento perfeccion la idea de la cultura clsica, y posteriormente
desarrollada en la Edad Media.
Las cosas del universo estn interrelacionadas con un orden superior que se puede
descifrar por analoga.
La naturaleza puede ser entendida y comprendida a travs de la observacin con
la que se persigue la identificacin de semejanzas y relaciones (hermenetica z ).
El ser humano ocupa un lugar central en esta ordenada red de analogas: el cuerpo
humano es una analoga que resume el mundo fsico, y la mente una analoga del mundo
invisible. Esta visn finaliza en el siglo XVII, desapareciendo en el siglo XVIII.
Posteriormente Galileo dira: el mundo no puede entenderse por la interpretacin
de los signos, sino por medio de la aplicacin de las matemticas que trascienden a las
observaciones individuales.
Hermenutica: arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio
de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado
desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras
literarias de la interpretacin textual.
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Captulo 4: La revolucin cientfica y la creacin de la conciencia

Los dos siglos que siguieron al ao 1600 fueron autnticamente revolucionarios. Este
perodo comenz con la revolucin cientfica del S. XVII y concluy con las revoluciones
polticas de la Amrica colonial y la Francia monrquica.
En el siglo XVII se vivi una crisis general en la que desaparece el viejo orden feudal y
empieza a ser sustituido por los estados-nacin modernos, laicos y capitalistas. La
transformacin se completo durante el S. XVIII, cuando las ideas tradicionales sobre la
naturaleza humana, sociedad y gobierno fueron sustituidas por ideas cientficas o
inspiradas en la ciencia.
Se paso de una jerarqua que iba de Dios al mundo material, pasando por los ngeles y
los seres humanos, a una perspectiva por una visin cientfica, matemtica y mecnica. Los
cientficos de la naturaleza demostraron el fundamento mecnico de los fenmenos
celestes, terrestres y de los cuerpos de los animales, extendindose posteriormente a la
propia humanidad. Para terminar sometiendo todo al mtodo cientfico.
En 1800 se consideraba que el universo, como la humanidad, eran mquinas sujetas a la
ley natural.
La revolucin cientfica
La mecanizacin de la imagen del mundo
La revolucin cientfica dur mucho tiempo, y produjo un cambio profundo y
permanente en la vida humana y en la forma de entender al hombre. La revolucin comenz
en 1543 con la publicacin del libro de Nicols Copernico La revolucin de las rbitas
celestes, donde se propona que era el Sol y no la Tierra el que ocupaba el centro del
sistema solar. (Supuso un golpe al ego humano existente hasta el momento, como dijo Freud)
Galileo Galilei (1564 1642) apoy la hiptesis segn la cual el sol ocupaba el centro del
universo, y sus observaciones telescpicas demostraron que la luna y otros cuerpos
celestiales no eran ms divinos que la tierra, sigui sosteniendo que el movimiento de
los planetas era circular, igual que la idea griega precedente.
Johann Kepler (1571 -1630) demostr que las rbitas planetarias eran elpticas.
Isaac Newton, public Principia Mathematica con la que lleg la unidad definitiva de
la fsica celeste y terrestre, y la victoria final de la nueva concepcin cientfica del
mundo. Las leyes del movimiento de Newton completaron la idea de que el universo era
una mquina, un mecanismo celestial.
La analoga de la mquina haba sido propuesta por Kepler, Galileo y Descartes y lleg a
convertirse rpidamente en una concepcin popular del universo.
Originalmente haba sido propuesta para apoyar la religin frente a la magia y la
alquimia: Dios, el ingeniero mayor, haba construido una mquina perfecta y la haba dejado
funcionando. Los nicos principios del funcionamiento son mecnicos y no misteriosos.
La concepcin mecnica del universo tuvo implicaciones en la Psicologa. En las teoras
estoica o aristotlica del universo cada cosa tiene un fin, lo que llev a dar explicaciones
teleolgicas de acontecimientos fsicos, del mismo modo que de los comportamientos
humano y animal. El punto de vista cientfico del universo separ a Dios (ser vivo), del
universo (mquina fsica creado por l). Un mecnico fabrica un reloj y su finalidad esta en
el fabricante; el reloj en s mismo no tiene finalidad alguna, se mueve por causas fsicas.
Los cientficos descubrieron que las mquinas se comportan como si fuesen impulsadas
por propsitos internos, pese a no tener ninguno. As, igual que Dios da finalidad o sentido
a su universo, el alma humana da finalidad o propsitos al cuerpo. Sin embargo, los
animales se comportan de manera finalista o propositiva aunque no tengan alma: como el
universo mecnico, actan como si tuvieran motivos, pero lo que les mueven son las causas
fsicas.
La invencin de la Psicologa: el camino de las Ideas
La transformacin de la experiencia y el desencanto del mundo
Los artfices de la revolucin cientfica crearon el concepto de conciencia al tiempo que
una teora radicalmente nueva de la percepcin que vena aparejada a su nueva
epistemologa cientfica. Descartes cre una definicin de conciencia que domin el
pensamiento filosfico y cientfico durante siglos.
La idea cartesiana de conciencia era un espacio mental interno y subjetivo.
Asta el momento los griegos y los filsofos escolsticos haban seguido la teora
aristotlica de la percepcin, por la que el rgano sensorial reciba la forma pero no la
materia del objeto percibido (la estatua en si, no de qu esta hecha).
La teora aristotlica de la percepcin empez a declinar con el desarrollo de la lgica
rigurosa y las matemticas en la Baja Edad Media y el Renacimiento. Entonces surgi el
conflicto entre los elegantes clculos matemticos aplicados al universo y las caticas
apariencias de nuestra experiencia del mismo. En muchos aspectos, la esencia de la
revolucin cientfica consisti en subordinar completamente nuestra experiencia del
mundo al modo matemtico en que la razn lo concibe. La verdad vino a residir en los
clculos ms que en la percepcin.
El triunfo de la razn sobre los sentidos convirti la conciencia en objeto de inters
cientfico, aunque no fuera todava objeto de estudio cientfico.
Galileo hizo referencia a los sentidos como fuentes de error y la razn como gua para
comprender el mundo. Distingui entre:
Cualidades sensoriales primarias, fsicamente objetivas y son propias de los objetos y
son cualidades sensibles fcilmente susceptibles de medicin.
Cualidades sensoriales secundarias, subjetivas, son cualidades que slo existen para la
percepcin humana.
Y empez as a crear la idea moderna de conciencia que completara Descartes.
El concepto de cualidades sensoriales secundarias cre un Nuevo Mundo, el mundo
interno de la conciencia, poblado de objetos mentales (ideas) con cualidades sensoriales
(blanca o roja, ruidosa o silenciosa, amarga o dulce) que no se encuentran en los objetos
mismos. Algunas de estas cualidades secundarias corresponden a aspectos fsicos de los
objetos. Por ejemplo los objetos no tienen color, slo las ideas lo tienen. Otras cualidades
secundarias como la belleza o la bondad, al no corresponderse con objetos fsicos,
residen en slo en nuestra mente (conciencia).
La distincin entre cualidades primarias y secundarias origin la psicologa, o al menos
la psicologa de la conciencia; que llevo a que las personas se preguntaran cmo y por qu
se originaban las cualidades secundarias (si la experiencia simplemente refleja el mundo

tal y como es o si el mundo de la experiencia es radicalmente distinto del mundo real).
Desde ese momento y hasta la redefinicin conductual producida entorno a 1900 la
psicologa fue el estudio de la relacin entre el mundo subjetivo de la conciencia y el
mundo fsico de la materia. La psicologa resultaba filosficamente importante porque su
estudio poda arrojar luz sobre el alcance y los lmites del conocimiento humano.
Las nuevas concepciones cientficas de la mente y el mundo empezaron a alejar a los
seres humanos del universo. Los hombres descubrieron que el mundo que experimentaban
no era el mundo real despus de todo, sino que era algo creado por sus mentes. Todos son
juicios subjetivos de las mentes humanas individuales.
La filosofa mecnica ofreca una nueva prueba de la existencia de Dios; al igual que la
existencia del reloj implica al relojero, la existencia de un universo mecnico implica la
existencia de un relojero Divino, Dios. La separacin radical entre dios y el universo
mecnico diseado por l lo separ ms de la vida humana; habiendo creado el universo
mecnico perfecto, ste ya no tena necesidad de su intervencin. La ciencia asesto un
golpe mortal a la antigua concepcin medieval de Dios como ser omnipresente.
La ciencia antigua estaba ahora desacreditada, y por lo tanto, tambin lo estaba la
filosofa antigua. Bacon dijo: solo nos queda un camino: empezar de nuevo con un plano
mejor y comenzar la reconstruccin total de las ciencias, las artes y los conocimientos
humanos sobre los cimientos adecuados. Los dos cimentadores modernos ms importantes
fueron: 1) Descartes: racionalismo y 2) John Locke: empirismo. Juntos sentaron el camino
de la primera psicologa cientfica, el Camino de las Ideas.
La creacin de la conciencia: Ren Descartes (1596-1650)
La psicologa tal y como la conocemos ahora comenz con Descartes:
Cre un marco para pensar sobre la mente y el cuerpo, en el que han trabajado desde
entonces todos los filsofos y psiclogos.
Desarroll su enfoque radicalmente nuevo de la psicologa en el seno de una concepcin
de mundo cristiana que haba sido profundamente modificada por la Reforma y que
estaba sufriendo una reorganizacin tras la revolucin cientfica.
Descartes estaba relacionado con un crculo de reformadores catlicos liderado por el
cientfico y telogo Marin Mersenne (1588-1648), interesados por las ideas del
naturalismo renacentista, pero peligrosas para la ortodoxia de la religin, ya que pareca
otorgar poderes sobrenaturales a la materia (afirmar que el cerebro tenia el poder de
pensar por s mismo), dando a entender que todas las funciones mentales eran corporales
(dicho ya por Aristteles), poniendo en duda la existencia del alma cristiana.
Para contrarrestar la filosofa de la naturaleza del Renacimiento, Mersenne y sus
seguidores elaboraron una concepcin mecnica del universo y la defendieron. Se basaba:
En que la materia era inerte, no posea magnetismo ni ningn otro poder activo (este
poder era exclusivo de Dios)
La materia se desplazaba o cambiaba slo cuando era impulsada fsicamente por otro
elemento material.
La tolerancia de Newton hacia las fuerzas no explicitadas triunfara pero no sin la
oposicin de los seguidores de Descartes.
La concepcin cartesiana de la mente y el cuerpo se desarroll dentro de este marco

religioso-cientfico y fue decisiva en la forma que adoptara la psicologa cientfica:
Se comprometi con una concepcin de los animales como autmatas complejos,
mquinas cuyas operaciones podan ser explicadas como procesos fsicos.
o Los poderes mentales del animal mquina eran todo lo que Aristteles haba
atribuido al alma sensitiva.
o En la medida que los seres humanos eran animales, los poderes mentales de stos
tenan que tener una explicacin exclusivamente mecnica.
o El alma inmortal humana en un mundo y un cuerpo mecnicos se haba convertido en
un problema.
Podemos distinguir dos perodos en la obra de Descartes:
Proyectos cientficos y matemticos, pero con un inters creciente en la fisiologa,
desarrollando del lado filosfico una reglas metodolgicas por las que la mente deba
buscar la verdad. La obra cientfica culmin con dos libros Le monde, sobre fsica y el
inacabado Lhomme, sobre fisiologa.
Filosfico, direccin tomada despus de la condena de Galileo por parte de la
Inquisicin, ya que su propio sistema del mundo estaba basado en el de Galileo. Esta
decisin vino dada a que pensaba que con una justificacin filosfica cuidadosa y
convincente podra hacer considerar sus puntos de vista cientficos.
Descartes como psicofisilogo
Descartes despus de una serie de experiencias en donde entraban sobre todo la
diseccin de animales, se marco el objetivo de explicar los procesos mentales. Excluye el
alma humana de la explicacin mecanicista del hombre.
En Le monde, nos describe un universo mecnico y en Lhomme nos invita a
imaginarnos estatuas o mquinas de barro (de hecho un hombre mquina) cuyas
operaciones internas describe al detalle y dicindonos que son como nosotros salvo que no
tienen alma.
La tecnologa de los artesanos de la poca en la construccin de autmatas alent a
Descartes en la idea de que los animales eran tambin mquinas sofisticadas. Descartes
puso en marcha la reduccin de las funciones mentales a procesos fisiolgicos.
El asimilar el pensamiento aristotlico al cristianismo tiene dos tentaciones herticas,
el averrosmo y el alejandrismo, que Descartes tendr que evitar:
1. El averrosmo es el resultado de separar la mente aristotlica del cuerpo para, a
continuacin, identificarla con el alma cristiana o musulmana. La hereja del averrosmo
se deriva del hecho de que la mente aristotlica tan slo contena conocimientos
generales y no era la esencia de la persona. En un contexto religioso, la mente (el alma)
era interpretada por Averroes y otros, como una luz interior procedente de Dios que
ilumina el conocimiento general y que se vuelve a fusionar con Dios en el momento de la
muerte. Para Toms de Aquino la mente se rene con su cuerpo para reconstruir a la
persona en su totalidad resurreccin. En tiempos de Descartes, la resurreccin
haba sido sustituida por el juicio inmediato del alma, que vivira para siempre en el
Cielo o en el Infierno. Por lo consiguiente, si el alma era impersonal su recompensa o su
sufrimiento resultaban absurdos, as que era importante considerar que el alma era la
esencia de la persona y no meramente una luz interna procedente de Dios.
2. El alejandrismo es la renuncia a la tajante distincin aristotlica entre la forma y la
materia y atribuir a la materia cerebral el poder no slo de percibir y recordar sino
tambin de pensar y tener conocimientos.
Tanto el averrosmo como el alejandrismo negaban la inmortalidad del alma personal.
En el L HOMME Descartes deca que la funcin propia del alma humana era pensar.
Defina el alma por la facultad de pensar o razonar, distinguiendo esto a los humanos de
los animales, diferencindose bsicamente en: la experiencia, el comportamiento y el
lenguaje:
- La experiencia. El pensamiento determina que la experiencia humana sea diferente de

la experiencia animal. A los animales les faltaba el pensamiento consciente, la
conciencia reflexiva de su propia conciencia. Traz una lnea divisoria entre:
la conciencia simple. Equivale a hbitos sencillos.
y la autoconciencia. Es el pensamiento reflexivo sobre su propia conciencia.
- El comportamiento. El pensamiento hace que el comportamiento humano sea ms
flexible que el comportamiento animal.
Los seres humanos pueden responder ante situaciones completamente nuevas
aplicando sobre ellas el pensamiento.
Los animales necesitan alguna disposicin para cada accin particular, son como
mquinas que siempre responden de forma refleja.
Para William James la flexibilidad conductual se convertira en el sello distintivo
de la mente.
En lo que se refiere al pensamiento animal Descartes fue inconsistente, ya que unas
veces neg que los animales tuvieran capacidad de pensar y en otras en cambio, consider
que sta era una cuestin emprica, no filosfica, afirmando que el pensamiento animal, si
exista, sera diferente del pensamiento humano.
- El lenguaje. Es algo exclusivo del ser humano y que juega un papel muy importante para
la autoconciencia humana, dentro de la concepcin cartesiana de la mente.
El lenguaje permite a los humanos pensar reflexivamente sobre la propia
experiencia, en vez de simplemente tener dicha experiencia.
Los animales no pueden pensar de la misma forma en que nosotros lo hacemos ya
que no pueden utilizar proposiciones estructuradas lingsticas.
La capacidad del alma humana para formular proposiciones no depende de la
adquisicin de ninguna lengua concreta. Descartes propuso la existencia de un
lenguaje innato en la mente humana. Las lenguas con las que nos comunicamos son
traducciones externas de ese lenguaje mental.
El lingista Noam Chomsky propuso una lingstica cartesiana en la que el lenguaje era
considerado propiedad exclusiva de la mente humana y especfica a nuestra especie. Fodor
(discpulo de Chomsky) llam mentals al lenguaje universal interno escrito por
Descartes.
Descartes como filsofo

Descartes al desmoronarse la filosofa aristotlica ante los resultados de la revolucin
cientfica, parti de la base que Aristteles se haba equivocado porque sus mtodos no
eran los adecuados para teorizar e investigar sobre la naturaleza. Estuvo trabajando
durante aos en la redaccin de unas Reglas para la direccin del espritu, las que
abandon. Despus decidi ocuparse de dar un fundamento epistemolgico a la ciencia en
su obra Discurso del mtodo para conducir la razn y buscar la verdad en las ciencias
(1637) para evitar que su ciencia pudiera ser condenada de la forma que lo haba sido la
de Galileo; y en la obra ms influyente Meditaciones metafsicas (1641).
Descartes investig su propia mente con el fin de encontrar una filosofa radical.
Descartes tena el nuevo campo de la conciencia para explorar y se sumergi en l en
busca de la verdad filosfica. A partir de este momento, las investigaciones psicolgicas
de la mente humana sern la base de las propuestas filosficas sobre el conocimiento y la
modalidad.
La bsqueda de su filosofa, llev a Descartes a adoptar el mtodo de la duda radical,
es decir, dudar sistemticamente de cada una de sus creencias para as obligarse a
encontrar razones slidas para creer en ellas. (Se estaba sometiendo al elenchus
socrtico, para proporcionar un fundamento a sus investigaciones cientficas).
Concluy que poda dudar de todo menos: de su propia existencia como ser pensante y
consciente de s. Dudar es un acto de pensamiento y esto le llev a la famosa frase
pienso, luego existo (Cogito ergo sum), yo soy una cosa que piensa, eso es todo.
Propuso un nuevo dualismo radical en el que, el alma, la cosa pensante, era una sustancia
espiritual sin ningn tipo de componente material, que no ocupaba espacio (era inextensa)
y era independiente del cuerpo. Tampoco concibi el alma como la forma del cuerpo, sino
que el alma residira dentro del cuerpo mecnico recibiendo las sensaciones del mismo y
dirigindolo a travs de acciones de voluntad.
El dualismo alma-cuerpo cartesiano, era una manera de explicar el dualismo de las:
- Propiedades sensoriales primarias, es el
mundo mecnico-material objetivo
cientficamente cognoscible (el mundo tal y como es realmente), formado por
corpsculos o tomos, que incluyen el cuerpo que poseen slo las propiedades de la
extensin en el espacio y de la localizacin fsica. Este mundo incluye el cuerpo.
- Propiedades sensoriales secundarias, es el mundo subjetivo de la conciencia y la
mente, el mundo subjetivo de la conciencia humana que se puede conocer por
introspeccin (el mundo de la persona como ser pensante).
La novedad en esta posicin de Descartes de demostrar su propia existencia a partir
de la actividad mental era la reflexividad radical. A diferencia de San Agustn que se
haba vuelto hacia el interior encontrando all a Dios, Descartes se encontr a s mismo.
El argumento cartesiano del cogito cre la conciencia como objeto de estudio,
separando al yo de la experiencia consciente. Mantuvo que podemos alejarnos de nuestra
experiencia y examinarla como un conjunto de objetos (sensaciones) que no forman parte
del yo.
Daniel Dent denomina al modelo de la mente propuesto por Descartes Teatro
Cartesiano, en l hay un espectador (el yo interno) contemplando una pantalla sobre la que
se proyecta los estmulos visuales procedentes de la retina; de esta forma lo que el yo

realmente ve no es una imagen (hoja), sino la imagen proyectada de la imagen (hoja).
La introspeccin consiste en pensar la imagen como tal para, a continuacin, examinarla
sin referencia al objeto externo.
Descartes afirma que la experiencia consciente es como un teatro o como una
fotografa, una imagen del yo, ingenuamente tomada por real, pero que es una imagen que
se puede examinar como un objeto, la conciencia misma, mediante una forma especial de
observacin interna denominada introspeccin.
Con el Teatro Cartesiano naci la psicologa de la conciencia, aunque no como ciencia.
Junto con la conciencia, el Teatro Cartesiano cre el concepto moderno de yo como un
punto. Para Descartes el alma era como un punto matemtico localizado en el espacio,
pero que no ocupaba espacio alguno y que estaba dedicado en exclusiva a pensar.
Al separar la experiencia del yo y transformarla en una cosa susceptible de estudio (la
conciencia) Descartes dio paso a la psicologa. Con el yo pensante atrapado en el Teatro
Cartesiano, la conciencia era necesariamente subjetiva. Para convertirse en la base de la
ciencia y del conocimiento en general tena que depurar el subjetivismo. Por eso se hizo
obligado estudiarnos a nosotros mismos, llegando as, a una objetividad verdadera.
Los problemas de la filosofa y la psicologa cartesiana
A pesar de que las ideas de Descartes estaban en sintona con la revolucin cientfica y
que sus ideas se extendan por el mundo intelectual europeo, haba algunos puntos
problemticos unos viejos y otros nuevos:
- El dualismo alma-cuerpo. Descartes intent desarrollar un mecanismo fisiolgico para
explicar la interaccin entre alma y cuerpo. Propuso que la glndula pineal no era slo
escenario del Teatro Cartesiano, sino que tambin proporcionaba al alma los medios de
controlar el cuerpo. Se encontraba en la base del cerebro. Con el tiempo, la teora
cartesiana de la interaccin se revelara como un modelo inverosmil. No poda explicar
cmo un espritu inmaterial puede impulsar a la glndula pineal, de carcter material, o
ser influido por sta.
- El problema de las otras mentes. Si mi mente es una sustancia pensante similar a un
punto que se encuentra encerrada en el cuerpo cmo puedo saber que mi alma no es la
nica del universo? A partir de mi propia autoconciencia s que pienso y que expreso
mis pensamientos por medio del lenguaje. Cualquier criatura que posea lenguaje
puede pensar, y por tanto posee mente. La teora de la evolucin socav la ruptura
radical propuesta por Descartes entre los seres humanos y los animales.
Adems del dualismo y el nfasis en la razn, el innatismo conectaba su filosofa con la
de Platn. Descartes encontr en s mismo ideas que venan de la experiencia (rboles,
rocas,) otras inventadas por la mente (sirenas, gnomos,), pero tambin encontr ideas
que no venan de ninguna sensacin (como las ideas de Dios, mente, cuerpo,) en general las
que representaban verdades inmutables y eternas. Estas ideas eran innatas.
Conclusin
La filosofa de Descartes no fue capaz de llegar a una solucin que le permitiera
escapar de las herejas que deseaba evitar. Sobre todo al negarle una memoria personal al
alma, cay en el averrosmo.
El reducir la mente a un punto; el hacer de la experiencia algo subjetivo y misterioso

llamado conciencia al suponer que hay un lugar en el cerebro donde tiene lugar la
experiencia; el crear el problema de las otras mentes y la cuestin de la interaccin; el
dualismo y la duda radical, son los aspectos que le llevaron a recibir duras crticas en
psicologa hasta nuestros das.
A pesar de todo no puede negarse su influencia sobre todo en la idea de psicologa
entendida como estudio de la conciencia y en la bsqueda de uno mismo.
El entendimiento humano: John Locke (163-1704)
Amigo de los cientficos Newton y Boyle, miembro de la Royal Society, consejero
poltico y mdico en activo. Locke introdujo un lado prctico y emprico a su filosofa. Su
trabajo ms importante fue An Essay Concerning Human Understanding (Ensayo acerca
del entendimiento humano) (1690). Como Descartes, su objetivo era entender de qu
forma funciona la mente humana, cules eran las fuentes de las ideas y los lmites del
conocimiento. Locke estaba menos comprometido que Descartes con la construccin de un
sistema metafsico completo.
Al igual que Descartes, recuper la teora cognitiva de la copia, sosteniendo que las
ideas son representaciones mentales de los objetos. La mente no conoce formas o
esencias, ni siquiera objetos en s mismos, sino que tan slo conoce sus propias ideas. Las
ideas vienen de la experiencia, en la cual se fundan todos nuestros conocimientos.
Nuestra observacin ejercida sobre objetos sensibles externos o sobre las
operaciones internas de nuestra mente es la que proporciona todos los materiales del
pensamiento a nuestro entendimiento. Las fuentes del conocimiento son:
La sensacin, que da lugar a ideas sobre los objetos que producen esas sensaciones
(incluyendo el placer y el dolor).
La reflexin, es la observacin de nuestros propios procesos mentales.
Locke propona que adems de observar su propia experiencia del mundo exterior
(sensacin), el yo poda observar sus propios procesos mentales (reflexin).
Locke es conocido como el padre del empirismo, ya que formul el principio empirista
segn el cual el conocimiento deriva tan slo de la experiencia. Es conocido el smil de la
tabula rasa o trozo de papel blanco sobre el que la experiencia escribe las ideas. Locke
se opona a los escritores ingleses que crean los principios morales innatos y los
consideraba como el fundamento de la moralidad cristiana.
Prcticamente no hay ninguna diferencia entre Locke y Descartes sobre las ideas
innatas. Para Locke hay una gran maquinaria mental innata activa en la mente vaca la
gente nace con una cierta disposicin o facultad para alcanzar las ideas innatas. En sus
obras sobre educacin, sostuvo que gran parte de la personalidad y capacidades del nio
son innatas, al igual que los principios prcticos innatos como buscar la felicidad o evitar el
sufrimiento, que por supuesto no tienen nada que ver con la verdad.
La experiencia directa nos proporcionaba ideas sencillas que la maquinaria mental luego
desarrolla y combina en ideas complejas. El conocimiento se produce cuando examinamos
nuestras ideas y vemos la concordancia o discordancia que hay entre ellas. Para Locke y
Descartes el conocimiento era el de las proposiciones intuitivas evidentes. Las formas ms
complejas de conocimiento surgen cuando deducimos consecuencias de las proposiciones

evidentes.
Otro tema sobre el cual se pronuncio era el libre albedro. A la pregunta de si nosotros
somos libres, Locke deca que somos libres cuando somos capaces de hacer lo que
queremos, pero queremos o elegimos conscientemente nuestros deseos. Lo importante no
es la libertad de la voluntad, sino la libertad de accin.
La versin de Locke de un yo racional radicalmente separado de la experiencia, influy
enormemente a los pensadores posteriores. Su concepto de mente menos metafsico y ms
sencillo, sedujo tanto en Gran Bretaa como en Francia. Es su esencia psicolgica, aunque
las dos psicologas modernas eran muy parecidas y sus diferencias de matiz, no eran
verdaderamente sustanciales.
En grandes lneas Locke era: No metafsico, empirista, introspeccionista, innatista, no
dogmtico.
La cuantificacin de la conciencia: Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
Leibniz fue matemtico, lgico y metafsico. Invent un clculo e imagin un tipo de
clculo conceptual formal que significara para el razonamiento verbal lo que las
matemticas haban significado para las ciencias.
Concibi al universo como compuesto de una infinidad de entidades similares a puntos
geomtricos a las que denomin mnadas, cada una de las cuales poseera vida y un cierto
grado de conciencia. Los animales y los seres humanos estn compuestos de mnadas que
sirven a otra mnada ms consciente y, por ello, dominante. Esta teora condujo a una
solucin del problema mente-cuerpo.
Matemtico, lgico y metafsico, atomista, dualista, Telogo, Innatista, Teora de la
Percepcin.
La mente y el cuerpo: el paralelismo psicofsico
Con Descartes, la mente y el cuerpo interactuaban; como no estaba claro de qu forma
el espritu poda actuar sobre la materia y viceversa, surgi el ocasionalismo, teora de la
mente y el cuerpo, que sostena que dios est constantemente aniquilando y volviendo a
crear universo; en l Dios se encargaba que los acontecimientos corporales estuvieran
sincronizados con los mentales y viceversa. Leibniz propuso el paralelismo mente-cuerpo o
psicofsico.
El paralelismo psicofsico segn el cual, Dios habra creado el universo (la infinitud de
mnadas) de tal forma que existira una armona preestablecida entre todas las mnadas.
Considerando que las mnadas nunca interactan entre ellas, sino que permaneceran
coordinadas en su imagen del universo debido a la perfecta armona divina. La conciencia
(la mente) refleja exactamente lo que ocurre en el cuerpo, pero tan solo a causa de la
armona preestablecida por Dios, y no porque haya entre ellos conexiones causales.
Defendi las ideas innatas. Las disposiciones innatas que aparecen en el nio hacia
determinadas clases de conocimiento tienen que ser activadas por la experiencia o por la
propia reflexin del nio sobre su vida mental.
Sensacin, percepcin, atencin

Las ideas ms importantes para la psicologa de entre las propuestas por Leibniz estn
relacionadas con su concepcin de la percepcin. Sent las bases para la psicofsica y para
la fundacin de la psicologa que Wundt llev a cabo posteriormente. Hay que distinguir
entre:
La petite perception. Es un suceso estimular tan dbil que no llega a ser percibido.
Metfora: El sonido que hace una nica gota de agua al chocar contra la playa no se
oye
La percepcin. Conjunto de muchas petit perception. Metfora: Lo que se oye con
las miles de gotas de la ola que rompen en ella
La explicacin de Leibniz tambin implica la existencia de un inconsciente ms complejo
o de cambios en el alma misma de los que no somos conscientes.
Tambin trata Leibniz una distincin entre percepcin y sensacin:
Una percepcin sera una idea primaria y confusa que no que no es realmente
consciente y que puede darse tanto en animales como en los humanos
Una Sensacin, sera cuando la persona puede refinar y perfilar sus percepciones y
llegar a darse cuenta de ellas reflexivamente en la conciencia. A este proceso lo
denomin apercepcin. La apercepcin puede participar tambin en el proceso de
unir petites perceptions para convertirse en percepciones.
Segn Leibniz el componente principal de la apercepcin es la atencin, que puede ser:
Activa: Cuando estamos concentrados en alguna actividad podemos no percatarnos
de otro estmulo. Concentramos nuestra atencin en una sola cosa.
Pasiva. Cuando el estmulo nuevo capta nuestra atencin.
Voluntaria. Porque Leibniz considera la apercepcin como un acto de voluntad.
La doctrina de la apercepcin mental activa de Leibniz se convertir en uno de los
conceptos centrales de Wundt.
La psicologa y los asuntos humanos
Tras la revolucin cientfica se hizo evidente que haba que volver a evaluar el puesto
de humanidad en la naturaleza. La religin comenzaba a perder su autoridad y la ciencia
comenzaba a asumir la suya.
Las leyes de la vida social: Thomas Hobbes (1588-1679)
Materialista, Determinista, Empirista, Nominalista, No metafsico, Cientfico-Poltico.
La importancia de Hobbes procede de haber sido el primero en comprender la nueva
concepcin cientfica de los seres humanos y de su lugar en el universo.
Afirm que la sustancia espiritual era una idea sin sentido, slo existe la materia y las
acciones humanas, al igual que los animales, estn determinadas por causas materiales, no
espirituales.
Coincide con Descartes en que la filosofa debera construirse segn el modelo de la
geometra. Hobbes crea que todo conocimiento estaba en ltimo trmino anclado en la
percepcin sensorial.
Defendi el nominalismo extremo, diciendo que los universales eran nombres intiles
para guardar las percepciones sensoriales que recordamos. Desech los argumentos
metafsicos, por considerarlos disputas eclesisticas sin sentido.
Estableci una separacin rgida entre filosofa, que consideraba racional y
significativa y teologa, que era irracional y carente de sentido.
Su doctrina psicolgica consideraba el lenguaje y el pensamiento estrechamente
relacionados o quizs idnticos.
Leviathan, su trabajo ms importante, identific el pensamiento correcto con el uso
correcto del lenguaje.
El verdadero inters de Hobbes era por la ciencia poltica, disciplina que afirmaba
haber inventado. Tras haber vivido la guerra civil inglesa, deseaba situar al gobierno sobre
una base racional para que no se repitieran los horrores de la guerra.
Asume que todos los seres humanos han sido creados con parecidas capacidades
mentales y fsicas (principio del liberalismo moderno), pero, si no hubiera gobierno, cada
persona buscara su inters personal por encima de sus semejantes.
El mejor estado poltico es el despotismo absoluto, en el que todos los miembros de la
sociedad fijan sus derechos y sus poderes por medio de un contrato con un soberano (rey
o parlamento), quien se encarga de gobernar y proteger a los ciudadanos, unificando todas
sus voluntades en una sola. Para l el estado autoritario establece unas condiciones para la
paz que permiten a los ciudadanos hacer con libertad todo lo que quieran siempre que no
perjudiquen a los dems.
Existen leyes naturales, reglas inherentes a la naturaleza, independientemente de que
la humanidad las reconozca o no, que rigen todas las cosas, desde la mquina planetaria del
sistema solar hasta las mquinas biolgicas de los animales, incluyendo a los seres
humanos. Hobbes considera que aceptamos racionalmente seguir tales leyes naturales.
Slo en tiempos de seguridad tenemos que seguirlas.
El corazn tiene sus razones que la razn no entiende: Blaise Pascal (1623-1662)
Es antecesor del existencialismo angustiado que habr a mediados del siglo XX. Para
Pascal la duda llevaba a otra duda mucho peor. Detestaba el excesivo racionalismo de
Descartes y slo obtuvo consuelo y verdad de su fe en Dios.
Lo esencial para el hombre, deca, no es la razn natural sino la voluntad y capacidad de
fe, el corazn.
Pascal es cartesiano en el valor que da a la conciencia de s. Dudaba de la capacidad de
la persona para comprender la naturaleza o para entenderse a s misma el hombre es
miserable- Pero la conciencia que tiene de s mismo es un rasgo exclusivo que lo eleva ms
all de la naturaleza animal y le permite alcanzar la salvacin por la fe en el Dios cristiano.
La angustia de Pascal y su necesidad en la fe resuenan en el existencialismo moderno, sin
excluir los ateos como Sastre.
Fue un cientfico y matemtico que investig el vaco y contribuy a establecer la
teora de la probabilidad. Pascal fue el primero que pens que la mente humana poda
concebirse como un procesador de informacin (PI) capaz de ser imitacin por parte de
una mquina (psicologa cognitiva contempornea).
Declar que el libre albedro y no la razn era lo que distingue al hombre de los
animales. Es el corazn y no el cerebro, lo que humaniza a las personas.
La ampliacin del determinismo: Baruch Spinoza (1632-1677)
Panteista, Determinista, No dualista, Racionalista, Estoico
Desarroll una filosofa que identificaba a Dios con la naturaleza y consider al estado
como un mero acuerdo social que poda revocarse en cualquier momento. Su filosofa
pantesta (la totalidad del universo es Dios) fue rechazada durante la Ilustracin.
La filosofa de Spinoza parte de la metafsica y llega a una reconstitucin radical de
la naturaleza humana. Dios no es un ser diferente y aparte de la naturaleza, todas las
cosas son, sin excepcin parte de Dios y Dios no es ms que la totalidad del universo. Fue
por esto considerado como un ateo. Sostuvo tambin que la naturaleza (es decir, Dios) era
totalmente determinista.
Para Spinoza la mente y el cuerpo son una misma cosa, pudiendo ser contemplados
desde dos perspectivas:
como procesos cerebrales de naturaleza fisiolgica
como hechos mentales (pensamientos)
No negaba la existencia de la mente pero la consideraba como un aspecto ms de la
naturaleza, que era fundamentalmente material. As, la actividad mental estaba tan
determinada como la actividad corporal. Rechaz el dualismo cartesiano.
Sentimos que somos libres, pero este sentimiento es una ilusin, si entendiramos
las causas del comportamiento y del pensamiento humano nos percataramos de que no
somos libres.
Spinoza describe una tica basada en el autocontrol que trasciende el determinismo
materialista y que entra en conflicto con el resto de su pensamiento. La accin y el
pensamiento correcto dependen del control que la razn ejerce sobre las emociones
corporales. La persona saba sera aquella que sigue los dictados de la razn en lugar de los
dictados por las pasiones momentneas y conflictivas. La razn nos gua para actuar a
favor de nuestros propios intereses.
La tica de Spinoza, as como su visin de la humanidad, es de carcter estoico. El
universo fsico est ms all de nuestro control, pero no lo estn nuestras pasiones.
La sabidura se identifica con el autocontrol racional y no con el intil esfuerzo por
controlar la naturaleza o a Dios. Tambin pesaba que los gobiernos deberan permitir la
libertad de pensamiento, de conciencia y de expresin ya que cada persona debera se
libre para ordenar su mente como considerara oportuno.
UNED Curso 2006- 2007

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Captulo 5: La Ilustracin y la ciencia de la naturaleza humana

1. QU FUE LA ILUSTACIN?
Kant llamo guardianes a los lderes tradicionales de la sociedad europea, los
sacerdotes y los aristcratas. La sustitucin de esos guardianes marco la Misin de la
ilustracin: 1) aplicar la razn y el conocimiento cientfico a la vida humana, y 2)
reemplazar la visin esttica de la sociedad definida por las verdades bblicas y las
creencias tradicionales por una visin progresista y dinmica de la historia. El dolo de
la Ilustracin fue Isaac Newton. El objetivo era sustituir la religin (el sacerdote) y la
tradicin (el aristcrata) por el estudio de la naturaleza (la ciencia), y el resultado de
la Ilustracin fue el inicio de la secularizacin del pensamiento europeo.
El dolo de la Ilustracin fue Isaac Newton. Newton fue la luz de Ilustracin y los
philosophes se propusieron hacer en el mbito de lo humano lo que Newton haba hecho
en el mbito del universo.
La ilustracin se desarrollo de manera diferente en cada pas. La Ilustracin
comenz en Inglaterra con los escritos de John Locke. Francia constituy una anomala
porque all la Ilustracin estaba separada del poder poltico. Los intelectuales fueron
excludos de puestos de influencia poltica. La iglesia catlica era la oficial y los
philosophes desarrollaron un intenso odio hacia la religin como una nefasta institucin
que intentaba mantener a sus creyentes en un estado de ignorancia. Los philosophes
franceses eran intelectualmente brillantes y famosos, tendan a llevar ideas
cartesinas, newtonianas y lockeanas a extremos. Al tener poca participacin en las
instituciones sociales existentes, lo que queran derribarlas. Esto es lo que sucedi de
manera sangrienta y temporal, con la Revolucin Francesa.
El concepto clave de la Ilustracin fue el de naturaleza, en particular el de
naturaleza humana. Con el fin de reformar la sociedad segn las ideas cientficas, era
necesario investigar cientficamente la naturaleza humana. Una vez que se
comprendiera la naturaleza humana, se poda reorganizar la sociedad y el gobierno para
acomodarlos a la naturaleza humana, de lo que se derivaran la virtud y la felicidad. En
el S. XVIII las ciencias humanas empezaban a ser socialmente importantes. La
psicologa no era ya una investigacin filosfica de la mente humana (aunque tambin lo
segua siendo), sino que se convirti en la base de la ingeniera social.
Los psiclogos filosficos llegaron a cuestionarse si se puede conocer el mundo tal y
como es, incluso si se puede saber con certeza que haya alguna realidad fuera el
Teatro Cartesiano. Fueron desechando las enseanzas religiosas y tradicionales, los
psiclogos filosficos discrepaban cerca de si los seres humanos eran innatamente
malos o innatamente virtuosos. Las cuestiones epistemolgicas y morales estaban
relacionadas.

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A finales del siglo XVIII, especialmente despus de los horrores de la Revolucin

Francesa, algunos pensadores empezaron a preocuparse por los peligros de la
investigacin racional acerca de la naturaleza y la sociedad humana.
2. LA PREGUNTA ESCPTICA: ES POSIBLE ALCANZAR EL CONOCIMIENTO?:
Los filsofos del siglo XVIII, volvieron a plantear el viejo problema griego de la
posibilidad del conocimiento humano en un contexto naturalista. Aunque la revolucin
cientfica represent un gran triunfo de la razn humana, termin, sin embargo, por
arrojar dudas sobre la posibilidad misma del conocimiento. Inmediatamente despus de
Newton surgieron filsofos de orientacin psicolgica que examinaron la mente y la
naturaleza humana a la luz de la razn newtoniana, y concluyeron que ninguna opinin
estaba libre de la posibilidad de errar, y que poda ponerse en duda incluso la propia
existencia del mundo fsico. Estas fueron las conclusiones agregaron los filsofos
britnicos Georges Berkeley y David Hume. Frente al escepticismo de Hume, los
filsofos escoceses seguidores de Thomas Reid reafirmaron la fe del sentido comn en
el conocimiento humano y la fe religiosa en Dios. En Alemania, Inmanuel Kant reaccion
ante el escepticismo de Hume defendiendo la antigua tesis de que la metafsica era el
verdadero fundamento de la ciencia.
Existe el mundo? El obispo George Berkeley (1685-1753):
El idealismo de Berkeley:
Berkeley (1685-1753):
El Berkeley filsofo quera dotar a la filosofa de una base nueva y segura; pero el
Berkeley religioso tema que el materialismo newtoniano pusiera en peligro la fe en
Dios.
Admiraba a Locke, no obstante vio que el Camino de las Ideas de Descartes y Locke
haba abierto la puerta al escepticismo, ya que Locke y Descartes crean en la
existencia de objetos "reales" que son causa de nuestras percepciones, pero
Berkeley se dio cuenta de que su creencia era en realidad una cuestin de fe
carente de justificacin.
Dio el paso de afirmar que las ideas no eran copias de nada. Las ideas, no las cosas,
eran la realidad ltima.
Crea que el desafo de los escpticos provena de otro supuesto que compartimos
todos: que la materia (las cosas) existe independientemente de nuestras
percepciones. El famoso lema de Berkeley era "esse est percipi" (ser es ser
percibido). De esta forma, refutaba el escepticismo con una afirmacin
asombrosamente simple.
Locke afirmaba que todo lo que conocemos son nuestras ideas. Berkeley aada que,
en consecuencia, las ideas son todo lo que existe. Adems, la filosofa de Berkeley
refuta el atesmo porque ahora puede introducirse a Dios como el perceptor
omnisciente que, al percibir todas las cosas, hace que existan.

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Berkeley intent comprender el fundamento psicolgico de la creencia en un mundo

fsico externo a nuestras mentes.
Por qu vemos el mundo en tres dimensiones y no en dos?:
Es significativo el anlisis que Berkeley hace de la percepcin de la profundidad. Se
plantea el problema de cmo es que se perciben tres dimensiones cuando la retina
slo pueden verse dos. La respuesta de Berkeley fue que hay otras sensaciones que
son las que proporcionan las claves de la distancia. Hay una asociacin regular entre
la distancia a la que se halla un objeto de nosotros y el grado de convergencia de la
mirada para enfocarlo.
El anlisis realizado sobre la visin de la profundidad constituye la base de los
modernos anlisis sobre este tema. Sin embargo, Berkeley fue ms all, y pas a
defender la pretensin empirista segn la cual esta asociacin debe ser aprendida.
La pretensin de Berkeley de que la percepcin de la profundidad tiene que ser
aprendida sera posteriormente rechazada por Inmanuel Kant, quien afirm que la
percepcin de la profundidad es innata.
Del mundo no vemos sino un conjunto de manchas coloreadas (ideas). Debemos
aprender a "ver" esas manchas como libros, personas, datos, coches, y as
sucesivamente. Este anlisis de la visin realizado por Berkeley respaldar su
idealismo. Nuestro mundo sensorial e ideacional es simplemente un conjunto de
sensaciones. La creencia en la materia es slo una indiferencia aprendida, ya que la
materia como tal no se percibe directamente.
La filosofa de la mente de Berkeley se convertira en la base de una importante
psicologa de la conciencia: el estructuralismo E.B. de Titchener.
Berkeley haba llevado escepticismo a su punto ms extremo. Mostr que la
creencia mundo fsico de objetos permanentes exterior a la conciencia no puede
justificarse racionalmente, sino que es una indiferencia psicolgica aprendida.
Convivir con el escepticismo: David Hume (1711-1776):
David Hume (1711-1776):
El intento de sustituir la metafsica por la psicologa como base de las dems ciencias
haba sido iniciado por Locke, y Hume culmin esta tarea de una forma rigurosamente
newtoniana.
Analiz la naturaleza humana tal como la descubri en s mismo y en el
comportamiento de los dems. Su propsito era sustituir la metafsica por la psicologa,
su "ciencia de la naturaleza humana". Termin mostrando que la razn (la esencia
cartesiana de la mente humana) era incapaz por s misma de producir conocimientos
tiles acerca del mundo.
Hume ha sido considerado generalmente como el gran escptico, el hombre que
demostr que no sabemos absolutamente nada con certeza. Es considerarlo como el
primer filsofo postescptico.
Su objetivo era conseguir una filosofa prctica que les permitiera vivir la vida sin las
certezas que Platn, Aristteles y la religin haban pretendido proporcionarles.

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Sostena esencialmente que la bsqueda filosfica de la certeza absoluta era una

tarea absurda, y que la naturaleza humana misma era base suficiente para una ciencia y
una moral que, en definitiva, son falibles.
Los contenidos de la mente:
Hume comenz su investigacin de la naturaleza humana clasificando los contenidos
de la mente. Hume sustituy el trmino ideas por el trmino de "percepciones".
Impresiones de
sensacin
(dolor y placer incluidos))
Impresiones
Percepciones
Impresiones de
reflexin
Violentas: consideradas
pasiones: amor, odio, etc.
Tranquilas: Sentimientos
estticos y morales. De
aprobacin y desaprobacin
Ideas
(copias menos
intensas de las
impresiones)
Hume tambin distingui las percepciones entre simples y complejas:

Una impresin simple es una sensacin singular e indivisible, como por ejemplo un
punto azul de tinta. Las ideas simples son copias de las impresiones simples.
La mayora de las impresiones son complejas, ya que nuestros sentidos estn
expuestos normalmente a muchas sensaciones simples a la vez. Las ideas complejas
son agregados de las ideas simples. Esto significa que las ideas complejas pueden no
corresponder con exactitud a una impresin compleja, sin embargo, las ideas
complejas pueden descomponerse en ideas simples que son copias de impresiones
simples. La idea compleja de un unicornio combina la impresin de un caballo con la
de un cuerno.
Se pueden extraer dos conclusiones a partir de las categoras mentales propuestas
por Hume:
Dio prioridad a las impresiones sobre las ideas. Las impresiones nos ponen en
contacto directo con la realidad a travs de la percepcin, pero las ideas pueden
ser falsas y no corresponder a nada (el unicornio). Para determinar la verdad hay
que remontarse desde las ideas hasta las impresiones y eliminar cualquier idea que
no tenga contenido emprico.
Dio prioridad a las percepciones simples frente a las complejas. Al sostener que
las ideas complejas se construyen a partir de sensaciones simples, Hume defenda
el atomismo psicolgico.
Caractersticas de Hume: Atomista, Positivismo, Asociacionismo, Psicologa de la
Adaptacin, Realismo representacional.
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La asociacin: la fuerza de la gravedad en la mente:

La Doctrina de asociacin de ideas: es la aportacin ms importante de Hume,
en su teora se observa como las ideas complejas se construyen a partir de las simples.
Aunque la frase de asociacin de ideas haba sido acuada por Locke. La asociacin
fue la principal herramienta terica de su nueva ciencia.
Para Hume hay tres principios de conexin entre las ideas:
Semejanza: Un retrato nos hace pensar en la persona que representa
Contigidad en el tiempo y en el espacio: Cuando se menciona La Puerta de Alcal
surge de forma natural la idea de Madrid
Causa y Efecto: Cuando pensamos en el hijo es probable que nuestra atencin de
desplace hacia el padre.
Las palabras de Hume ponen de manifiesto la influencia de Newton sobre el
pensamiento psicolgico del siglo XVIII. Para Hume la asociacin es una forma de
atraccin que tiene unos efectos tan extraordinarios en el mundo mental como en el
natural.
La experiencia humana compleja (ideas complejas) es el conjunto de ideas simples
(derivadas de las impresiones) unidas entre s por el principio de asociacin.
La ley Causa-Efecto (causalidad) es la ley ms importante que subyace a la mayor
parte de los comportamientos cotidianos. Esta ley hace referencia a que existe el
mundo material (opuesto a Berkeley) ya que damos por supuesto que el mundo acta
sobre los sentidos haciendo que lo percibamos. Las causas nunca se perciben
directamente, la creencia en las causas se aprende por experiencia.
El principio utilizado por Hume es el de la costumbre o hbito, y supone:
La repeticin de un determinado acto produce una predisposicin a realizar de
nuevo el mismo acto.
En la repeticin del acto no hay ningn razonamiento o proceso de entendimiento.
La predisposicin es el efecto de la costumbre; todas las cosas que realizamos a
partir de la experiencia, son efectos del hbito, no del razonamiento.
El escepticismo adaptativo de Hume:
Hume escriba ms como psiclogo que como filsofo. Lo que intentaba era
descubrir cmo llegamos a establecer conclusiones causales e inductivas, no estaba
interesado en su validez.
La sabidura de la naturaleza ha implantado en cada uno de nosotros este instinto
o tendencia mecnica que es infalible en sus operaciones y que aparece en el
momento de nacer, por lo tanto innata. La capacidad de formar conclusiones
generales o hbitos se basa en la asociacin, en nuestra predisposicin para
generalizar a partir de unos pocos ejemplos y para sentir que las causas estn
necesariamente ligadas a los efectos
Los animales aprenden por hbitos, tienen la misma tendencia generalizadora, el
conocimiento de los animales es prctico, y la misma teora explicar los hbitos
humanos ya que son iguales.
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La razn es incapaz de conocer la realidad, debe estar al servicio de la experiencia

y del instinto de generalizacin.
Para Hume la moralidad es una cuestin de sentimientos (las pasiones). Aprobamos o
desaprobamos nuestras acciones y las de los dems segn nos sentimos ante ellas, y
la razn debe servirse por ello de nuestros sentimientos morales.
Al contar con la naturaleza humana, Hume se opona al escepticismo. Hume prefiri
un escepticismo moderado, un escepticismo que aceptan los lmites de la razn, que
valorar adecuadamente la naturaleza animal y que sabe que las conclusiones
generales pueden ser falsas. Este es un escepticismo prctico (no pone en duda la
sabidura acumulada por la experiencia) y til (predica la tolerancia y nos
proporciona una ciencia de naturaleza humana para fundar adecuadamente las
dems ciencias).
El sistema de Hume comprenda una de las dos formas principales de pensar acerca
de la mente que iban a dominar en el siglo siguiente: el empirismo asociacionista. La
otra es el idealismo kantiano.
En la versin humeana del teatro cartesiano, la mente es toda superficie, es la
pantalla en la que aparecen las sensaciones y las imgenes. As, desde la perspectiva
de Hume, la mente era un conjunto de sensaciones unidas entre s por asociacin. La
tarea de la psicologa consista entonces en catalogar los elementos sensoriales de
la mente y describir cmo los unen las leyes de la asociacin, igual que a los
elementos fsicos los une la gravedad.
En la obra de Hume pueden verse tambin los primeros indicios de la psicologa de la
adaptacin: Subray la importancia del conocimiento prctico del mundo cotidiano,
que nos permite adaptarnos a nuestro entorno. Apel a la continuidad entre los
animales y los humanos como lo haran los psiclogos posteriores a Darwin.
Consider que los sentimientos (las pasiones) eran una parte esencial de la
naturaleza humana.
La reafirmacin del sentido comn: la escuela escocesa:
Algunos de los compatriotas de Hume que se dedicaban a la filosofa respaldaron las
pretensiones del hombre corriente frente a las abstrusas especulaciones de la
filosofa. Thomas Reid (1710-1796), el fundador de la escuela escocesa, escribi:
"Desprecio la filosofa y renuncio a su gua; permitid que mi alma viva de acuerdo con el
sentido comn".
La recuperacin del realismo:

Reid (1710-1796): consideraba que con el Teatro Cartesiano y el Camino de las
Ideas se haba dado el primer paso haca el escepticismo. Y fund la filosofa del
sentido comn, volviendo as a la antigua concepcin aristotlica.
Segn la filosofa del sentido comn, la percepcin registra el mundo tal como es en
realidad.
Sostuvo que slo son tres y no cuatro los elementos de la percepcin: el perceptor,
el acto de la percepcin y el objeto real. No hay una fase de representacin
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independiente sino que nuestros actos perceptivos entran en contacto directo con
los objetos, no con las ideas que los representan. Conocemos el mundo de una forma
directa y no mediada. Esta concepcin es conocida por los filsofos como realismo
directo, a diferencia del realismo representacional de Descartes, Locke y Hume, y
del idealismo de Berkeley y Kant.
Rechaz la idea segn la cual la experiencia consciente est formada por
fragmentos y elementos de sensaciones. Al tener la experiencia directa de los
objetos tal y como son, no es necesario mantener unidas las ideas complejas y las
ideas. La materia prima de la experiencia eran los objetos mismos.
Como buen realista, crea que la percepcin es siempre significativa. Los conceptos
son smbolos mentales que representan algo real, por lo que la percepcin es como
lenguaje. La experiencia compleja no puede reducirse a sensaciones atmicas sin
que pierda algo esencial: su significado.
El innatismo de Reid:
Para Reid estamos dotados de un particular innatismo, dotados por naturaleza de
ciertas facultades innatas y de ciertos principios mentales que nos permiten conocer el
mundo con exactitud, al tiempo que nos proporcionan verdades esenciales.
La filosofa de Reid se parece a la de Hume en aspectos importantes:
o Ambos se volvieron hacia la naturaleza humana para ocuparse de los problemas
filsoficos,
o Consideraron la ciencia y la filosofa como productos de la mente humana
o Objetivos y mtodos similares
La diferencia bsica es de carcter religioso: La versin de Reid del Proyecto
Ilustrado se mantena dentro de los lmites de la religin; la de Hume, no.
Un discpulo de Reid, Dugald Stewart dio un importante paso hacia la psicologa.
Abandon el trmino de sentido comn y utiliz ampliamente conceptos asociativos.
Su trabajo fundamental Philosophy of the human Mind es un texto introductorio
a una psicologa basada en la experiencia cotidiana en vez de basarse en experimentos
de laboratorio. Se encuentran apartados dedicados a: atencin, asociacin, la memoria,
la imaginacin y los sueos. Sigui a Reid en cuanto a la diseccin de la mente en sus
facultades integrantes, y asigno a cada una de ellas su papel en la vida y el
conocimiento de la mente. Con su obra consigui influir en Amrica.
La ilusin trascendental: Emmanuel Kant (1646-1716):
La filosofa kantiana: la reafirmacin de la metafsica:
Kant (1646-1716) afirm que los argumentos escpticos de Hume le haban

despertado de su "sueo dogmtico". Kant persegua la verdad trascendente y no se
contentaba con las verdades meramente tiles.
Para recuperar la verdad utiliz argumentos metafsicos. Quiso demostrar la

validez del conocimiento humano al margen de cualquier hecho emprico sobre la
formacin de los hbitos del hombre.
Kant comenz con el marco de referencia cartesiano bsico:

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o Llam phenomena al mundo de la experiencia (el mundo tal y como es percibido

en el teatro cartesiano o mundo fenomnico).
o Llam nomena al mundo de las cosas-en-s-mismas.
Kant consider la fsica newtoniana, el paradigma del autntico conocimiento

humano. La ciencia descansa en las observaciones, y se contrasta por tanto
necesariamente con la experiencia, es decir, con los fenmenos.
La cuestin del conocimiento humano de la verdad depende de la naturaleza de

los fenmenos, no naturaleza de los nomena.
Kant Volvi del revs la suposicin implcita de Hume: en lugar de ser la mente la
que se amolda pasivamente los objetos, Kant propuso que fuesen los objetos lo que se
amoldasen a la mente, que impondra activamente a la experiencia categoras innatas, a
priori.
La idea de Kant es que la mente humana (el yo trascendental humano) impone a la

experiencia ciertas Categoras Trascendentales de Entendimiento como espacio
tridimensional, el nmero y la causalidad (innatas). Estas categoras eran condiciones
previas de cualquier tipo de experiencia. En la acepcin kantiana, trascendental
significa lgico y necesario.
Kant afirm que la existencia o no existencia de Dios es una cuestin a la que la

mente humana no puede responder. Kant puso lmites al escepticismo, pero no lo
derrot completamente.
La diferencia fundamental entre Hume por una parte, y Reid y Kant por otra,
radica en la cantidad de equipamiento innato con que nacen los seres humanos.
La filosofa de Kant influy directamente sobre el psiclogo suizo Jean Piaget,

que estudi el proceso mediante el cual, a lo largo de la evolucin del nio, se
desarrollan las categoras y la construccin de conocimiento sobre el mundo.
Kant y la psicologa cientfica:
Kant crea que la psicologa definida como el estudio introspectivo de la mente no
poda ser una ciencia por dos razones:
No crea que se pudiese medir cuantitativamente un nmero suficiente de
aspectos de la conciencia, como para que fuera posible elaborar ecuaciones
newtonianas sobre la mente.
Toda ciencia tiene dos partes: es la emprica, implica observacin y
experimentacin, y la parte racional o metafsica, que comprende las bases
filosficas que justifican la aspiracin de esa ciencia emprica a producir
conocimientos.
Kant crea haber proporcionado fundamentos metafsicos de la ciencia fsica con

su explicacin de la experiencia humana, la Crtica de la razn pura. En esta obra
demostraba que los supuestos bsicos de la fsica, como la causalidad universal, eran
necesariamente verdaderos en toda experiencia humana.
Kant sostuvo que la psicologa racional es una ilusin. El objeto de la psicologa

racional es la sustancia pensante o alma, el yo pienso cartesiano. Pero no tenemos
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experiencia directa del alma (yo trascendental). El alma no tiene contenido, es puro
pensamiento y tiene solo existencia noumnica, no fenomnica. Kant afirm que no hay
una capacidad introspectiva de reflexin porque l yo no puede observar su propio
pensamiento.
Kant crea en la posibilidad de una ciencia o al menos una disciplina que se

ocupase del ser humano. La denomin antropologa: el estudio (lgos) de los seres
humanos (nthropos). Era en realidad una psicologa, ya que trata sobre el estudio de
las facultades intelectuales, los apetitos y el carcter humanos. Kant distingui entre:
o Una antropologa fisiolgica, que se ocupara del cuerpo y de los efectos que ste
ejerce sobre la mente.
o Una antropologa pragmtica, interesada en las personas como agentes moralmente
libres y ciudadanos del mundo.
La divisin de la psicologa en una rama fisiolgica y la rama social realizar

posteriormente por Wundt es similar a la que llev a cabo Kant con su antropologa.
Kant en la Antropologa, aborda muchos aspectos: desde la locura hasta la

naturaleza de las mujeres.
Tambin abord su concepcin de la conciencia con el tema de "las ideas que

tenemos sin darnos cuentas de ellas". Tal y como lo expresa Kant: "nuestra mente es
como un inmenso mapa que slo tienen dominados unos pocos lugares". Las ideas
oscuras son aquellas de las que no nos damos cuenta del todo. Esto influy en los
trabajos de Wudnt el fundador de la psicologa de la conciencia.
Wundt, al igual que Kant, situ el pensamiento fuera del alcance de la

introspeccin, afirmando que slo poda ser investigado de forma indirecta por medio
del estudio del agente en sociedad, propuesta similar a la de la antropologa de Kant. La
psicologa de Wundt tena dos partes: el estudio introspectivo de la experiencia del
laboratorio y el estudio de los procesos mentales superiores a travs del estudio
comparado de las culturas.
3. LA CUESTIN MORAL: ES NATURAL LA SOCIEDAD?:
El objetivo del Proyecto Ilustrado era encontrar el modo ideal de vida humano a
travs de la investigacin cientfica, y construirlo mediante la aplicacin de tecnologa
cientfica. La construccin de una tica experimental result ser una tarea ms
desalentadora y peligrosa. Hobbes haba llegado a la conclusin de que los humanos
eran criaturas depravadas y peligrosas, llevando todo esto a una crisis moral, al igual
que la epistemologa cientfica condujo a una crisis escptica.
La tica experimental: el naturalismo francs:
En Francia, el proyecto ilustrado se llev cabo de forma ms radical que en Gran
Bretaa. El naturalismo de los philosophes franceses tuvo dos fuentes principales:
Una fue la psicologa emprica de John Locke.
La otra fuente del naturalismo era originaria de Francia: la fisiologa mecanicista
de Descartes.
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El materialismo cartesiano:
Despus de que Descartes propusiera que los animales eran simplemente mquinas,
se empez una polmica por parte de los religiosos, que consideraban su propuesta
peligrosa para la fe.
Aunque hubo materialistas desde los atomistas griegos, fueron escasos y
permanecieron ocultos durante la Edad Media. Sin embargo en la Edad de la Razn su
nmero se multiplic.
Julien de La Mettrie (1709 -1751): Llevo a cabo la ampliacin ms explcita y
completa del animal-mquina cartesiano al hombre. SU obra ms importante fue
LHomme Machine (El Hombre Mquina).
Era de los que pensaba que Descartes era un materialista. Dio el paso que los
defensores de la religin teman: Concluyamos con audacia que el hombre es una
mquina, que el alma no es mas que palabra vaca.
Solo los mdicos pueden hablar de la naturaleza humana.
Sugera que los monos podran transformarse en pequeos caballeros si se les
enseaba el lenguaje. Segua siendo cartesiano, cuando afirmaba que era el
lenguaje lo que converta a una persona en humana. Lo nico que negaba era el
innatismo del lenguaje. La impresin es que La Mettrie eleva a los animales a un
nivel casi humano.
Defenda que los animales comparten con los humanos sentimientos morales. De
tal manera que la moralidad sera algo inherente al orden biolgico natural.
Deja la puerta abierta al hedonismo al afirmar que el sentido de la vida es ser
feliz.
Adopt una actitud cientfica y antiteleolgica, negando el finalismo o cualquier
activo divino de creacin intencional. Defendi la doctrina denomina
transformismo, que seala el inicio del pensamiento evolucionista. Segn el
transformismo, el universo no fue creado por Dios, sino que surgi a partir de la
materia primordial como consecuencia de la accin de la ley natural.
La Mettrie volvi a la concepcin de los filsofos renacentistas de la naturaleza
que Descartes haba rechazado, y atribuy poderes especiales a la materia viva.
Crea que el tejido biolgico era capaz al menos de autogeneracin y movimiento.
La materia viva; es vital, no est muerta, y es precisamente esta vitalidad natural
la que haca que la mquina-humana de La Mettrie fuera verosmil.
En el siglo XX el vitalismo se convirti en el gran enemigo de los bilogos
cientficos, pero constituy un paso importante para la fundacin de la biologa
como campo coherente distinto de la fsica. El ser humano de Descartes, como el
de Platn y del cristianismo, se debata entre la naturaleza y el cielo. El de La
Mettrie era sencillamente parte de la naturaleza.
El empirismo francs:
Los "Newtons de la mente" (as se llamaban los naturalistas empiristas), tenan una
tendencia general del pensamiento llamada sensualismo; una corriente que a partir de
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las sensaciones derivaba la mente en su totalidad, y que negaba tanto la existencia de

facultades mentales autnomas como la capacidad de reflexin que Locke haba
incluido en su psicologa.
El primer seguidor francs importante de Locke fue Etienne Bonot de Condillac
(1715-1780) rechazo a todos los filsofos menos a Locke (despus de Aristteles viene
Locke:
Escribi Suplemento del Ensayo sobre el entendimiento humano de Mr. Locke.
Al igual que Bekerley, crea que Locke no haba llevado su empirismo lo bastante
lejos.
Posteriormente redujo a un nico principio todo lo relativo al entendimiento
humano. Este principio es la sensacin.
Se esforz por contemplar la mente desde una perspectiva ms puramente
empirista. Neg la existencia de la reflexin e intent derivar todas las
facultades mentales de la simple sensacin. Su lema podra haber sido: tengo
sensaciones, luego existo.
Intent construir la actividad mental compleja: as por ejemplo: la memoria
surga al experimentar por segunda vez una sensacin y reconocerla; y la
atencin se reduca a la fuerza que tiene una sensacin para dominar en la mente
otras sensaciones ms dbiles.
Daba importancia al habla y para que sta exista hace falta razn. De esta
manera, dej el alma humana como la haba dejado Descartes: como la capacidad
de pensar.
Las consecuencias del materialismo y el empirismo franceses:
Claude Helvetius (1715-1771) Fue un pensador radical, que acept tanto el
empirismo de Condillac como una versin mecanicista del materialismo de La
Mettrie.
Proclam un ambientalismo absoluto en el que los hombres no tendran ni un alma
divina ni una estructura biolgica compleja. El ser humano slo tendra sentidos, una
mente pasiva capaz de recibir sensaciones y un cuerpo capaz de realizar ciertas
acciones. As, al nacer la mente estara vaca y carecera de capacidades. Todo lo que
una persona llega a ser, sera fruto del entorno.
La crisis moral:
Durante la Edad de la Razn el orden moral se haba roto en pedazos y lo nico que
quedaba como gua era lo bueno y lo malo de la naturaleza humana.
El problema era encontrar el bien en la naturaleza humana. Para La Mettrie el placer
es causa natural de nuestra existencia. Para Condillac, la razn se reduce al deseo o
la necesidad. El empirismo debilitaba la autonoma de la razn. Para el racionalismo la
razn es anterior a la sensacin e independiente de ella, por lo que el hedonismo es
tan slo una tentacin que hay que vencer.
Se puede ver, la crisis en el naturalismo a la que se enfrentaran primero los
philosophes y que agudizara despus a Darwin. De esta manera todo se reduca al
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dilema de sentimientos: los sentimientos de libertad y dignidad frente al deseo

natural de buscar el placer y evitar el dolor.
La Mettrie formul la posibilidad de un mundo sin sentido, el abismo del nihilismo z
moral que haba visto.
El marques de Sade Cada individuo debera buscar el placer sin inhibirse por la
moral o la sociedad, puesto que al obrar as estara cumpliendo la ley natural. El
ms fuerte no slo tiene que triunfar sobre el ms dbil, sino que debe hacerlo. La
ley moral es una ilusin metafsica.
4. LA CONTRA-ILUSTRACIN: ESTN ENVENENADOS LOS FRUTOS DE LA

RAZN?
Al igual que Newton, el cual haba aplicado la razn humana, la lgica y la
matemtica a la naturaleza, philosophes de la Ilustracin aplicaron la razn newtoniana
poda aplicarse a los asuntos humanos, es decir, a la psicologa, a la tica y a la poltica.
Los philosophes eran intolerantes con la diversidad cultural ya que las tradiciones
no son fruto de la razn. Todo esto provoc una reaccin por parte de algunos
pensadores que lo encontraban inhumano este el imperialismo de la razn, y
defendieron los sentimientos del corazn.
El criterio de la verdad es haberlo hecho: Giambatista Vico (1668-1744):
Una de las corrientes de la Contra-Ilustracin se inici con este oscuro filsofo
italiano que ya haba gestado sus ideas incluso antes del comienzo de la propia
Ilustracin, Giambatista Vico (1668-1744):
Vico inici una tradicin filosfica que respeta las viejas intuiciones platnicas y
cristianas segn las cuales los seres humanos son radicalmente diferentes de los
dems animales, pero lo hace sin invocar la existencia de un alma inmaterial.
El conocimiento de la naturaleza es un conocimiento inferior y de segunda mano en
comparacin con el conocimiento de la sociedad y de la Historia. El criterio de
conocimiento de este autor est tomado de los escolsticos de la Edad Media,
quienes mantenan que uno no conoce realmente algo hasta que lo ha hecho.
Para Vico, la Historia es la ms importante de las ciencias. La historia es un
proceso por el que el ser humano se conoce a s mismo. Los seres humanos se
hacen a s mismos a travs de la historia, y toda la cultura debe ser respetada en
tanto que creacin humana. Entendemos las culturas por medio del estudio de lo
que ellas crean, de sus mitos (expresan el alma de una cultura en un determinado
nivel de desarrollo) y la lengua (da forma, expresa los pensamientos de sus
miembros).
Anticip una distincin que se hizo ms clara en Heder:
Nihilismo : Negacin de todo principio religioso, poltico y social. Negacin de toda creencia..
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o Naturwissenschaft: es la ciencia natural newtoniana, construida a partir de la

observacin de la naturaleza desde fuera, que advierte regularidades en los
acontecimientos y las resume en leyes cientficas.
o Geisteswissenchaft: es un trmino como ciencia de espritu o ciencia human.
Estudia las creaciones humanas de la historia y la sociedad. Su mtodo es la
comprensin emptica desde dentro.
Vivimos en un mundo creado por nosotros mismos: Johann Gottfried Herder
(1744-1803):
Las ideas de Vico aparecieron de nuevo, aunque formuladas de manera
independiente, en la obra de Herder, Johann Gottfried Herder (1744-1803):
Herder rechazaba el culto a la razn y a la verdad universal practicados por la
Ilustracin, y defenda en cambio la confianza romntica en el corazn humano y la
relacin histrica de muchas verdades humanas.
El lema de Herder, "vividos en un mundo creado por nosotros mismos".
Subray la singularidad absoluta de cada cultura, presente o pasada.
Es moderno en la conviccin de que toda persona debera intentar realizar todas sus
potencialidades como persona total en vez de convertirse en un conjunto alineado
de roles.
Se opuso a la psicologa de las facultades porque fragmentaba la personalidad
humana.
Como toda cultura es nica, Herder se opona a cualquier intento de imponer los
valores no cultura a los de otra.
Las concepciones de Herder fueron muy influyentes, especialmente en Alemania. La
filosofa alemana rechaz la exaltacin de la conciencia individual que encontramos en
la Ilustracin.
En trminos generales, Herder contribuy a sentar las bases del romanticismo. Se
opuso apasionadamente a la imitacin del arte clsico tan caracterstica de su poca.
Descartes haba dicho: "pienso luego existo". Condillac poda haber dicho: "tengo
sensaciones, luego existo". Herder afirm: "tengo sentimientos! Existo!".
Naturaleza frente a civilizacin: Jean-Jaques Rousseau (1712-1778):
En Francia la Contra-Ilustracin comenz en 1749. No hay formulacin ms clara de
las ideas de la Contra-Ilustracin que las afirmaciones de Jean-Jaques Rousseau
(1712-1778):
l aoraba volver a dos das de ignorancia y pobreza que los philosophes que la
Ilustracin haban rechazado, porque quera restaurar la ingenuidad infantil de los
hombres y mujeres naturales.
El conocimiento, la luz de la Ilustracin, estaba corrompido, era oscuro; traa el mal
no la felicidad. Rousseau afirmaba: "existir es sentir". Apunta hacia el
romanticismo; Al igual que Herder, Rousseau rechaz el mecanismo porque no poda
explicar el libre albedro humano.
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Se enfrent a las concepciones defendidas por Hobbes sobre la naturaleza humana

y la sociedad.
Rousseau sostena el estado presente de la sociedad corrompa y degradaba la
naturaleza humana. Ms que una vuelta al primitivismo, Rousseau defenda la
construccin de una sociedad nueva menos alienante, y los artfices de la Revolucin
Francesa le siguieron.
Rousseau abocada por una educacin no directiva que permitiera el nio expresar
sus capacidades innatas, y escriba una buena educacin, aquella que cultiva el
desarrollo natural de estas capacidades. En el mbito de educacin, Rousseau sirvi
de inspiracin a los que, en los aos sesenta del siglo XX, descendan una educacin
abierta del "nio en su integridad "frente aquellos que preferan una enseanza
sumamente estructurada de las distintas destrezas bsicas. Rousseau se encuentra
tambin detrs de quienes quieren reformar la sociedad por medio de educacin.
5. CONCLUSIN: EL MALESTAR DE LA RAZN

El tema principal del periodo comprendido entre 1600 y 1800 fue el triunfo de la
ciencia, en particular de la ciencia newtoniana, frente a la vieja concepcin medieval del
mundo, de carcter teolgico.
El punto de vista de la ciencia es algo radicalmente nuevo en la historia de la
humanidad. Hasta ese momento los pensadores se haban limitado a especular sobre la
naturaleza de la realidad, y sus especulaciones eran de amplio alcance pero carentes de
detalles. La ciencia newtoniana sustituy las vastas especulaciones sobre el orden
csmico por anlisis detallado de casos concretos. Desde la poca de Newton, la ciencia
ha venido ampliando su campo hasta llegar para muchos a sustituir completamente a la
religin como imagen del mundo.
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Captulo 6: Hacia el umbral de la psicologa

1. INTRODUCCIN
El S. XIX fue el siglo en el que la psicologa alcanz la mayora de edad y fue
reconocida como disciplina. Fue tambin un perodo de rpidos cambios sociales. La
revolucin industrial transform el panorama europeo. Estos cambios fueron muy rpidos y
afectaron muy profundamente a la sociedad. Prcticamente desbordados por la sociedad
moderna que estaba haciendo explosin a su alrededor, los lderes sociales y polticos
recurrieron a las ciencias sociales en busca de las herramientas que necesitaban para
recuperar el control sobre la historia. A finales de siglo, la psicologa, la ciencia moderna
de la era moderna, se haba convertido en un elemento clave para remodelacin del mundo
moderno.
Los mundos del siglo XIX
En el S. XIX comenz a desarrollarse la psicologa cientfica. Baumer hace una divisin
social e intelectual de del S. XIX en 4 mundos intelectuales:
1. El mundo romntico: Reaccion enrgicamente contra el naturalismo de los
philosophes reivindicando el poder de los sentimientos por encima de la razn.
2. El mundo de la nueva Ilustracin: Supone la prolongacin de las ideas de la
Ilustracin en el siglo XIX.
3. El mundo de los mrgenes de la ciencia: En el que la forma cientfica de pensar
comenz a invadir el territorio tradicionalmente ocupado por la religin.
4. El mundo de la revolucin Darvinista: Demostr que el ser humano era parte de la
naturaleza, no algo superior ni ajeno a ella.
La ciencia y la crisis de la conciencia victoriana
En el S. XIX, uno de los rasgos fundamentales es que la ciencia, como una nueva
concepcin del mundo, desafiaba a la religin.
Antes del S.XIX, la ciencia no gozaba de popularidad fuera de los crculos de los
philosophes. En este siglo, la ciencia aceler el ritmo de los cambios, trastocando el modo
de vida que tena la humanidad. La industrializacin descubri el poder de la ciencia para
controlar cambiar el mundo, se descubri la electricidad, el telgrafo, el ferrocarril,
con todos los nuevos cambios en la forma de vida que ello conllevaba; as se populariz la
ciencia.
Al comenzar a popularizarse la ciencia es cuando se convirti en un desafo para la
religin. A no se aceptaba la fe como camino para la verdad.
En el extremo de esta tendencia encontramos al positivista Auguste Compte que
pretenda sustituir la adoracin de Dios por una religin cientfica de la Humanidad.
La psicologa se vio afectada por la crisis de la conciencia victoriana. Algunas personas
recurran a la psicologa para que continuara aleccionndoles sobre el alma. La psicologa
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comenz a ofrecer modos de entender la mente y la conducta humanas que suponan una
amenaza para las creencias religiosas. A medida que la ciencia adquira ms popularidad,
tambin lo hacan la psicologa cientfica y pseudocientfica. La gente lea sobre
frenologa z y consultaba a los frenlogos. Los psiclogos cientficos llegaron a desempear
muchas funciones que antes desempeaban pastores y sacerdotes, promoviendo as la
causa de la psicologa aplicada. La psicologa contribuy a intensificar la crisis victoriana
de conciencia y empez a adentrarse en campos dominados hasta entonces por las ideas
religiosas.
2. EL TELN DE FONDO: LOS MUNDOS DEL SIGLO XIX
La reafirmacin de la emocin y la intuicin: la rebelin romntica
El romanticismo supuso una continuacin de las protestas contra la visin del mundo
cartesiano newtoniano formuladas por la Contra Ilustracin. Los romnticos
consideraban fuera de lugar la defensa cartesiana de la supremaca de la razn, y la
combatan exaltando los sentimientos fuertes y la intuicin no racional, valorando todas
las emociones intensas, las violentas y destructivas tambin.
Crean firmemente que el universo no estaba formado slo de tomos y vaco, y que
dando rienda suelta a la pasin y la intuicin se podra alcanzar otro mundo ms all del
material. La concepcin de la mente era diferente de la de los newtons de la mente de la
Ilustracin. Los romnticos describan la mente como libre y dotada de actividad
espontnea, atisbaban ideas sobre el inconsciente, hogar catico y primario de las
emociones y la intuicin.
Los romnticos rechazaban la concepcin mecanicista de la sociedad que haba dado
lugar a la revolucin francesa.
Arthur Schopenhauer (1788 1860)
Postul la Voluntad como realidad noumnica escondida tras las apariencias. La
Voluntad de vivir, impulsa al ser humano en una bsqueda incesante y vana de algo mejor.
Esta descripcin de la voluntad anticipa el ELLO de Freud.
En Parerga, escribi:En el corazn de todo hombre mora una bestia salvaje. La
Inteligencia intenta controlar la Voluntad, pero sus anhelos son causa de dolor para uno
mismo y para los dems.
Su filosofa era voluntarista, era una reaccin romntica contra el determinismo
materialista de la Ilustracin.
Edmund Burke (1729 1797)
Frenologa: Doctrina psicolgica segn la cual las facultades psquicas estn localizadas en zonas precisas
del cerebro y en correspondencia con relieves del crneo. El examen de estos permitira reconocer el
carcter y las aptitudes de la persona..

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Deca que una sociedad no nace se hace y se opona a la idea de que la sociedad y la
naturaleza sean solo una mquina y que pueda controlarse mediante la razn y la ciencia.
Aplaudi la Revolucin Americana, porque aseguraba al pueblo ingls sus derechos
frente a un rey tirnico.
Critic la Revolucin Francesa, por derribar en nombre de la razn abstracta, el
modo de vida francs, al que se haba llegado tras una larga evolucin.
El movimiento romntico supuso u gran cambio en el panorama de la psicologa:
Los fundadores de la psicologa compartan la concepcin romntica de la mente
Wundt calificaba su psicologa de voluntarista, al igual que James
Freud adopt la nocin de inconsciente y elev las pasiones por encima de la tenue
voz de la razn al considerarlas como causas del pensamiento y de la conducta del ser
humano.
En el mbito de la psicologa, el romanticismo fue derrotado por la nueva
Ilustracin.
La nueva Ilustracin
Los principales conceptos de la psicologa norteamericana del S. XX proceden de la
nueva Ilustracin.
El placer en la mente: utilitarismo y asociacionismo
Utilitarismo: El utilitarismo ha influido en las ciencias sociales. Propona una teora
cuantificable de la motivacin humana, el hedonismo z .
Parte del atractivo del utilitarismo, es su flexibilidad. El principio de utilidad respeta
las diferencias individuales y la gran variedad de placeres y dolores que el hombre
persigue o evita.
El principio de utilidad en psicologa es la fuente de las doctrinas motivacionales y an
hoy influye en las teoras sobre eleccin y toma de decisiones.
Jeremy Bentham (1748 1832):
Reformador social ingls, uno de los newtons de la mente, trat de transformar el
hedonismo en una teora cientfica prctica y cuantitativa.
En su obra Introduction to the principles of Morals and Legislation (Introduccin
s los principios de la moral y la legislacin) fusiona una hiptesis sobre la naturaleza
humana con un canon tico sobre como debe vivir el ser humano. El placer y el dolor no
slo nos gobiernan en todo cuando hacemos (la hiptesis cientfica), sino que adems
debemos actuar segn lo que ellos nos dictan (canon moral)
Su postura consisti en rechazar como absurda toda supersticin que no fuera la
utilidad, y en intentar erigir la tica sobre esta base. La definicin de Bentham de de
Hedonismo: Sostiene que el hombre acta motivado exclusivamente por la obtencin del placer y la
evitacin del dolor. Introducido por los griegos como Democrito.

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utilidad incluye los placeres y los dolores sensoriales, as como los placeres de riqueza, el
poder, la piedad y la benevolencia, entre otros.
La fuerza fsica newtoniana resida en su precisin matemtica; Bentham trataba de
pasar este tipo de precisin a las ciencias humanas. Su clculo felicco (clculo de la
felicidad) pretenda medir las unidades de placer y de dolor de manera que pudieran
incluirse en una serie de ecuaciones para predecir la conducta, o que pudieran utilizarse
para tomar las decisiones adecuadas.
El objetivo de Bentham era La mayor felicidad para el mayor nmero posible de
personas Es decir que los legisladores emplearan el clculo felicto para promulgar las
leyes.
Crea que lo doloroso y lo placentero difera segn las personas, por lo que en
general abogaba por un grado mnimo de gobierno. Desde el punto de vista utilitarista, se
debe permitir que cada uno haga lo que le haga feliz, y no lo que dicte el gobierno
entrometido que persiga su propia utilidad.
Asociacionismo: A comienzos del S.XIX, el utilitarismo y el asociacionismo se
combinaron para proporcionar una explicacin general de la mente humana:
1.
El utilitarismo propona una teora sobre la motivacin humana sencilla, flexible y
potencialmente cientfica. Describa un porqu, los motivos y objetivos que rigen.
2.
El asociacionismo tal y como lo desarrollaron, Locke, Berkerley y Hume,
propona tambin una teora sencilla, flexible y potencialmente cientfica sobre
los procesos cognitivos del ser humano. Describa el cmo del pensamiento y la
conducta, la mecnica de la percepcin y el pensamiento.
David Hartley (1705 1757)
Desarrollo un asociacionismo como doctrina psicolgica en su obra Observaciones
sobre la mente, en la que propona una concepcin asociacionista exhaustiva del
pensamiento y la conducta de los seres humanos (muchas de sus ideas son similares a las
de Hume)
Era mdico y no de sus objetivos era establecer la base lgica de la asociacin.
Crea que los acontecimientos mentales dependan causalmente de los nervios. Edifico la
mente a partir de unidades sensoriales atmicas, como Hume. Su principal fuente de
inspiracin fue Newton, adopto la teora de las vibraciones nerviosas de Newton.
Afirmaba que el placer y el dolor acompaan a las sensaciones y afectaban por tanto
al pensamiento y a la accin, debido a esta afirmacin, el asociacionismo se vincul al
utilitarismo.
James Mill (1773 1836)
Es un poltico metido a filosofo, con el comenz la fusin del principio de utilidad
con el asociacionismo. Representa la manifestacin ms extrema del asociacionismo.

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Desde su punto de vista, la mente es una pizarra en blanco que recibe pasivamente
sensaciones simples las cuales se combinan formando sensaciones complejas o ideas
gracias al establecimiento de vnculos asociativos entre unidades elementales.
Prescindi de las facultades mentales de Hume y esto unido con un hedonismo
utilitarista dio como resultado una concepcin mecanicista de la mente segn la cual las
ideas se siguen unas a otras automticamente sin dejar espacio para el control
voluntario.
Sostena que el ejercicio de la voluntad es una ilusin. El razonamiento no es ms
que una sucesin de ideas regida por las leyes de la asociacin. La atencin consiste
simplemente en el hecho de que, en un momento dado, la mente se ocupa necesariamente
de las ideas que resultan placenteras o dolorosas.
Expuso su psicologa con el objetivo de propiciar una reforma poltica, con un
especial inters por la educacin.
John Stuart Mill (1806 1873)
Hijo de James Mill. Opt por moderar los principios hedonistas de Bentham con la
visin romntica de la naturaleza y de los sentimientos humanos propuesta por
Wordsworth.
Respaldo la preferencia romntica por lo natural frente a lo artificial y rechaz la
idea de que el ser humano fuera una mquina.
Entendi al hombre como un ser vivo cuyo desarrollo y crecimiento autnomos
deban ser cultivados, una concepcin reflejada en su obra On Liberty (Sobre Libertad),
que constituye el documento fundacional del pensamiento poltico liberal moderno.
Destac como portavoz de la idea de que las ciencias sociales son ciencias legitimas
aunque no alcanzasen el nivel de las ciencias naturales.
Escribi una importante obra sobre el mtodo cientfico donde comenz a
desarrollar las sofisticadas tcnicas analticas y experimentales que utilizan los
psiclogos actuales.
En el mbito de la psicologa filosfica, modifico el asociacionismo mecanicista de su
padre creando una analoga entre la qumica y la psicologa. Sostuvo que las ideas
elementales podan fusionarse en una sola idea total que tuviera propiedades que no
poseyera ninguno de sus componentes elementales. Del mismo modo, las ideas mentales
complejas podran estar compuestas de elementos sensoriales pero deberan tener
caractersticas propias.
Se le aprecia una influencia del concepto romntico de coalescencia, la idea de que
la actividad de la imaginacin puede sintetizar elementos simples de manera que el
resultado no sea slo la suma de unidades elementales.
No aceptaba el voluntarismo romntico. Su qumica mental reconoca la posible
coalescencia de sensaciones e ideas, pero no por ello dejaba de ser una concepcin
atomista de la mente.
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Fue el ltimo gran filsofo asociacionista. Su asociacionismo surgi en el marco de

las discusiones lgicas y metafsicas, no puramente psicolgicas.
Una filosofa de y para la ciencia: el positivismo
La tendencia de abordar el estudio de la naturaleza y los asuntos humanos con espritu
newtoniano, se intensific en el S. XIX quedando clara esta tendencia con la filosofa
positiva de Auguste Compte.
Auguste Compte (1798 1857)
No era filsofo, cientfico, ni acadmico, era escritor y conferenciante que ms que
promover la causa de la ciencia, pretenda un cambio poltico y social. A diferencia de los
philosophes se diriga a las clases trabajadoras y a las mujeres, los grupos que la
restaurada aristocracia francesa haba excluido de la vida poltica.
El positivismo como teora social:
Compte afirmaba que la historia de la humanidad haba pasado por tres etapas y que
culminaba en una etapa de gobierno definitivo y perfecto.
1. Estadio teolgico: El hombre explicaba los fenmenos postulando tras ellos la
existencia de entidades sobrenaturales invisibles, como dioses, ngeles, demonios o
almas. El dualismo platnico, cartesiano o religioso son exponentes del pensamiento
teolgico en psicologa, ya que consideran al alma como un ser inmaterial e inmortal
que gua el comportamiento del cuerpo. El poder esta en los sacerdotes.
2. Estadio metafsico: Los acontecimientos an se explicaban recurriendo a entidades
o fuerzas invisibles, pero ya no se consideraban como actos divinos ni se atribuan a
influencias sobrenaturales. En psicologa, el concepto aristotlico de forma se
sita en el estadio metafsico de Compte. El gobierno es responsabilidad de los
aristcratas refinados.
3. Estadio cientfico: Las explicaciones prescinden totalmente del recurso a fuerzas o
entidades invisibles de cualquier tipo. La ciencia positivista, siguiendo los pasos de
Newton, no inventaba hiptesis sobre ninguna estructura causal oculta de la
naturaleza, sino que aportaba precisos principios matemticos para poder
controlarla. Son los cientficos los que ostentan el poder; surgir la sociologa.
Para Compte, gracias al positivismo y a la ciencia, la supersticin y la religin
estaban destinadas a desaparecer y a ser reemplazadas por una religin de la Humanidad
racional y naturalista que practicara el culto al nico poder creativo del universo: homo
sapiens.
El positivismo y la psicologa:
Compte despreciaba la psicologa, su nombre psych-lgos delataba una dependencia
a un constructo invisible, el alma.
Para l una ciencia positiva del individuo tendra que ser neurofisiolgica y
prescindir de toda referencia invisible.

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Estableci una jerarqua de las ciencias, desde la ms bsica (la fsica) a la ms

compleja (la sociologa) que se convertira en la tesis de la Unidad de la Ciencia
defendida por los positivistas lgicos. Las ciencias deban de ser tiles para la sociedad.
Todas las ciencias utilizaban un mismo conjunto de mtodos y perseguan un nico
ideal newtoniano de prediccin y control (lo mismo apoyaba J.S. Mill)
El positivismo como filosofa de la ciencia:
Ernst Mach (1838 -1916)
Era un fsico Alemn que elabor el positivismo como fundamento filosfico de la
ciencia.
Se aferr a su austera filosofa antirrealista. Afirma que el conocimiento humano
(incluidas las teoras cientficas) slo tiene una funcin pragmtica, que nos permite
controlar y predecir la naturaleza de forma adaptativa. La teora no debera cometer el
crimen de la metafsica al aspirar a la verdad.
Introdujo un mtodo histrico y crtico para el estudio de la ciencia.
El positivismo ha ejercido una influencia considerable en la psicologa:
Wundt se mostr crtico con el positivismo, postulando la existencia de procesos
mentales no percibidos para explicar la experiencia consciente. Sin embargo, sus
discipulos, ente ellos Klpe y Titchener, simpatizaron con el enfoque positivista.
El inconsciente planteado por Freud, con su fastuoso pero invisible aparato mental,
cometi el crimen metafsico a gran escala.
En Estados Unidos el positivismo ejerci mucha influencia con William James que
admiraba a Mach.
Los positivistas lgicos del S. XX combinaron el empirismo de Compte con el
moderno desarrollo de la lgica y ejercieron influencia en el conductismo. El conductismo
radical de Skinner aplic la visin de Compte a la psicologa.
En los mrgenes de la ciencia
En el S. XIX, cuando se acentuaban las dudas sobre la religin y cuando la ciencia
adquira mayor autoridad, muchas personas recurrieron a la ciencia en busca de
explicaciones que antes eran explicadas por la religin.
Como consecuencia de ello surgieron dos movimientos que tuvieron relevancia en el
campo de la psicologa, ambos movimientos tienen en comn naturalizar los sobrenatural:
1. El mesmerismo, que ofreca una explicacin newtoniana de la curacin personal.
2. La investigacin psquica, que pretenda encontrar pruebas de la existencia de un
alma personal e inmortal.
El mesmerismo: la primera ciencia popular
Debe su nombre a Franz Antn Mesmer (1734 1815):
Mdico viens que atribuy el origen de numerosas enfermedades orgnicas a un
fluido impalpable presente en todo el universo. Crea que tal fluido era vital para la
actividad nerviosa del cuerpo.
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Comenz utilizando imanes para extraer el fluido de las zonas afectadas, pero luego
se dio cuenta que el fluido era sensible a los movimientos de sus manos, es decir que el
cuerpo reaccionaba al magnetismo animal, no al mineral.
El nico aspecto novedoso del enfoque de Mesmer fue el intento de dar una base
cientfica a sus curaciones y teoras. Pero los mdicos newtonianos estaban lejos de
aceptar sus trances, sus escenografas propias de las sesiones espiritistas y sus pases
magnticos.
El movimiento goz de gran popularidad. El mesmerismo pareca llenar el espacio
vaco producido por la progresiva prdida de influencia de la religin. Mesmer ofreca la
apariencia de una ciencia: una teora razonada de por qu funcionaban los mtodos y una
explicacin para las curaciones; ofreca exactamente la pseudo ciencia que se necesitaba
en el momento.
En sus sesiones de tratamiento vesta msticos ropajes y llevaba una varita de
hierro, de todas formas fue pionero en psicologa patolgica.
Atribua los trances al magnetismo animal; Cuando sus seguidores vieron que los
trances se deban al control psicolgico que una persona ejerce sobre la otra, el
mesmerismo se transform en hipnotismo.
Tras su muerte, en 1825, la Real Academia Francesa de Ciencias decidi estudiar de
nuevo el magnetismo animal, y fue reconocido como un estado mental anmalo susceptible
de ser utilizado por mdicos
El proceso de transformacin del mesmerismo culmin con James Braid (1795
1860), que lo denomin neuro-hipnotismo o simplemente hipnotismo. Consideraba el
estado hipntico como un sueo nervioso. El hipnotismo fue utilizado por diversos
mdicos como anestsico, hasta al desarrollo de los anestsicos qumicos.
La revuelta contra el materialismo: el espiritismo y la investigacin psquica
Ante la declaracin de Huxley de que los seres humanos no eran ms que simios bien
desarrollados, la doctrina del materialismo y la religin del positivismo provocaron
malestar y rechazo. Con ello Huxley cuestionaba la creencia en el alma y la causalidad final
aristotlica. La religin tradicional estaba murindose a los ojos de muchos y la fe ciega
en el alma inmortal haba sido aniquilada.
Clifford haba declarado que no se deba creer nada si no haba pruebas suficientes,
por ello los investigadores se propusieron encontrar pruebas de la inmortalidad del alma.
Frederic Myers (1843 1901)
Fue el investigador ms importante del S. XIX en el campo de la investigacin
psquica. Al conocer al filsofo Henry Sidgwick (1838 1900) se anim a buscar pruebas
cientficas de la inmortalidad.
Ambos haban perdido la fe religiosa, crean que la tica necesitaba de la
inmortalidad personal; juntos fundaron la Sociedad para la Investigacin Psquica, y en
la revista que publicaba salieron los descubrimientos de Myers.
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Su obra La personalidad humana y su supervivencia a la muerte corporal se gano el

respeto de William James. Aunque el ttulo pareca sugerir que se trataba de una
recopilacin de historias de fantasmas, en realidad, lo que haca era examinar el reino de
la psicopatologa, desde el sueo y la histeria hasta los mensajes de los espritus
difuntos, todo desde un enfoque psicolgico.
Difundi los estudios de Freud sobre la histeria. Para Myers la histeria demostraba
el poder que la actividad mental tena sobre el cuerpo en los casos en que determinados
sntomas fsicos se deben a trastornos psicolgicos.
Formul la teora del inconsciente al que se referira como yo subliminal, es una
concepcin romntica, platnica, optimista y progresista de este concepto. El yo
subliminal es irracional, pero nos permite comunicarnos con el mundo espiritual que
transciende al material, demuestra que el alma y la materia son separables.
La investigacin psquica, hoy denominada parapsicologa, contina presente en revistas
acadmicas y programas de investigacin, cada vez son ms numerosos los cursos que
imparten sobre ella en las universidades.
3. LA REVOLUCIN DARWINIANA
El mundo mecnico cartesiano newtoniano era inmutable. Era coherente con las ideas
de Platn como con las esencias de Aristteles y la teologa cristiana, segn estas
concepciones el cambio era algo que rara vez tena lugar en la naturaleza. La idea era que
la materia es inerte, incapaz de actuar pasiva, por lo tanto la mutacin de las especies ya
existentes pareca imposible.
Con la Ilustracin la visin esttica de la naturaliza empieza a cambiar. Con el concepto
romntico y vitalista, la evolucin no era mecanicista.
La evolucin romntica
Jean Baptiste Lamarck (1744 1829)
Era un naturalista famoso por su obra taxonmica, fue el representante del enfoque
cientfico dentro de la visin romntica de la evolucin. Propuso la primera teora
importante de la evolucin.
El motor de cambio propuesto se basaba en la tesis vitalista: la materia orgnica es
fundamentalmente diferente a la materia inorgnica, relacionada con la idea romntica
de que toda especie tiende innatamente a perfeccionarse a s misma.
Todos los organismos se esfuerzan por adaptarse a su entorno; Lamarck defenda
que las especies conservan las caractersticas trasmitindolas a sus descendientes.
Hoy en da esta idea es desmentida, pero hay que tener en cuenta que la gentica
an no exista.
El revolucionario victoriano: Charles Darwin (1809 1882)
Ya el abuelo de Darwin, Erasmus Darwin, haba anticipado la teora en Zoonoma. La
evolucin necesitaba una teora coherente con el resto de la ciencia, que no tuviera el
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aporte de un mecanismo teolgico, y fue la seleccin natural, con la que se reemplaz la

idea romntica de Lamarck. Thomas Henry Huxley fue el encargado de realizar la campaa
de convencer a los cientficos y a la opinin pblica de la existencia real de la evolucin.
La formacin de la teora
Charles Darwin (1809 1882)
Gracias a que tuvo la oportunidad de ser incluido en un viaje cientfico alrededor del
mundo del H.M.S. Beagle, pudo comenzar a gestar 2 ideas a partir de:
1. La variedad de los seres vivos, y remarc que las mismas especies pareciendo ser
iguales, tenan particularidades entre ellas, numerosas variaciones intra e
interespecficas, debidas al tipo de alimentacin, clima, etc. Fue en las galpagos
donde observo esto con mayor facilidad.
2. Apunto la posibilidad de que todas estas especies descendieran de un mismo
antecesor, y hubieran experimentado cambios con el tiempo para sacar partido de un
modo de vida determinado. Esto constituye el principio de adaptacin, segn el cual el
resultado de la evolucin consiste en la mejora del ajuste entre las especies y su
entorno.
Tras su regreso a Inglaterra, comenz a recopilar datos sobre las especies, sus
variaciones y su origen. Parte de su investigacin se centraba en la seleccin artificial,
viendo como los criadores de animales y plantas mejoraban sus productos; de esta
manera comenz a elaborar una rudimentaria teora sobre la seleccin natural: la
naturaleza produce incontables variaciones entre los seres vivos, y de entre ellas,
algunas se perpetan.
Darwin leyendo el Ensayo sobre el principio de la poblacin en cuanto afecta a la
futura mejora de la sociedad de Thomas Malthus, llego a la conclusin de que la causa
de la seleccin natural era la lucha por la supervivencia. La lucha por la supervivencia es
el motor de la evolucin, donde slo los mejores competidores tienen descendencia.
La formulacin de la teora
Darwin en 1842 ya haba formulado los aspectos esenciales de su teora, aunque no
tena ninguna intencin de publicarlos. Su teora se puede resumir en:
o En las ideas de Malthus, Defiende la existencia de una lucha permanente por la
existencia debido a la tendencia de los animales a crecer ms deprisa que sus
recursos de alimentacin.
o La naturaleza produce constantemente variantes intra e interespecficas, Algunas
se adaptan mejor que otras a la lucha por la supervivencia. Los organismos con rasgos
desfavorables no se reproducen y sus rasgos desaparecen.
o Las especies se diferencian cada vez ms de su ancestro comn, a medida que unos
se suceden a otros, con el paso del tiempo, las especies irn diferencindose cada vez
de su forma original.
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Planteada as, la teora era insuficiente, ya que no se podra explicar el origen de las
variaciones y la naturaleza de su transmisin. Hay que pensar que hasta 1865, Mendel no
publica su obra y que paso inadvertida.
La publicacin de la teora
Darwin recibi una carta de Alfred Russel Wallace en la que le expona su teora
despus de haber estado en Amrica del sur, y tras haber ledo el libro de Malthus, la
teora expuesta era la misma que la suya, haban llegado a la misma conclusin.
Darwin, para que los dos obtuvieran el mrito de ser los descubridores de la
seleccin natural, organizo que el trabajo de ambos se leyera el 1 de Julio de 1858,
quedando as, Wallace y Darwin, como codescubridores de la seleccin natural.
Recepcin e influencia de la evolucin por seleccin natural
La teora de Darwin fue bien recibida, el mundo estaba preparado, los bilogos y
naturistas recibieron la obra con crticas de diferente intensidad. Freud se refiri al
darwinismo como el segundo gran golpe al ego de la humanidad.
Grandes defensores de la teora fueron Herbert Spencer y T.H. Huxley, este ltimo
utilizo la evolucin como argumento contra la Biblia los milagros, el espiritismo y la religin
en general.
El darwinismo no fue el comienzo del desafo cientfico a la antigua concepcin
medieval y renacentista del mundo, sino que fue la culminacin de ese desafo, y so haca
an ms difcil excluir al ser humano de las inexorables e inmutables leyes naturales.
Huxley relacionaba al ser humano como simios, animales inferiores y los fsiles de
animales ancestrales, demostrando que efectivamente evolucionamos a partir de otras
formas inferiores de vida, que no haca falta recurrir a la creacin.
El darwinismo no fue la causa de la duda victoriana, pero si que la intensific. Darwin
llev a cabo una revolucin newtoniana en biologa. En psicologa, el darwinismo condujo a la
psicologa de la adaptacin. Skinner dise su conductismo radical sobre el modelo de la
variacin, seleccin y conservacin darvinianas. Actualmente, la psicologa evolucionista,
esta desarrollando una imagen ms precisa de la naturaleza humana.
A medida que la ciencia aumentaba su autoridad y disminua la de la religin, muchas
personas se sintieron atradas por movimientos que combinaban la ciencia con la fe.
4. HACIA LA CIENCIA DE LA PSICOLOGA
En el S. XIX la psicologa gana terreno para convertirse en una ciencia. Para ello,
fueron muy importantes los avances en el campo de la fisiologa y el desarrollo de los
mtodos experimentales para el estudio de la mente.
El estudio del cerebro y del sistema nervioso
El Cerebro
Franz Joseph Gall (1758 1828)
Considerado como el fundador de la neurociencia cognitiva porque fue el primero en
tomar en serio la idea de que el alma se asienta en el cerebro. Gall afirmaba que el
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cerebro era el rgano especfico de la actividad mental, por lo que el estudio de la

naturaleza humana deba tomar como punto de partida aquellas funciones del cerebro
que dan lugar al pensamiento y a la accin y no las investigaciones introspectivas y
abstractas de la mente.
Se enfrent a los antecedentes filosficos del empirismo y el asociacionismo
francs, sobre todo al sensualismo de Condillac, ya que las categoras de anlisis
utilizadas por los filsofos eran meras abstracciones, ninguna propuesta sobre la
memoria, la atencin y la imaginacin era lo suficientemente especfica.
Gall consideraba que el cerebro era el rgano de la mente, por lo que propuso una
nueva doctrina mdica de localizacin de las funciones, afirmando que cada una de las
facultades era innata y se localizaba en una zona concreta del cerebro. Este enfoque
implicaba una psicologa comparada.
La metodologa que adopto desemboc en la seudociencia de la frenologa: supuso
que las facultades intelectuales bien desarrolladas correspondan a partes bien
desarrolladas del cerebro. El mtodo de Gall consista en demostrar que los individuos
con determinados rasgos muy acusados posean crneos con abultamientos (prominencias
craneales) sobre las zonas de los rganos cerebrales correspondientes a dichos rasgos, y
los dbiles con menos desarrollados.
Poda observar las conductas extraordinarias de un individuo y correlacionarlas con
sus prominencias craneales, as elabor una lista de facultades como destructividad,
lenguaje, amistad, que las localizo en distintas reas del cerebro.
Los rasgos conceptuales del enfoque de Gall: Innatista, Comparaba a los seres
humanos con otros animales, Materialista, Conductista, fue la primera psicologa
objetiva, era una psicologa funcional, casi evolucionista, interesada en el intelecto y su
rgano, marcaba una psicologa de las diferencias individuales (rechazando el estudio
generalizado de la mente adulta, a favor del estudio de cmo difieren las personas entre
s).
La concepcin de Gall apuntaba en dos direcciones:

1. Cientfica. Inspir a los fisilogos de mentalidad ms experimental para que
investigaran a cerca de la ubicacin de las funciones conductuales en determinadas
regiones del cerebro. Esto demostr a Gall que sus supuestos eran errneos, que
estaba equivocado en cuanto a que el tamao del cerebro corresponda con la fuerza
de la facultad y que las protuberancias del crneo concuerdan con la forma del
cerebro. Recibi entonces rechazo por falso y fraudulento.
2. Seudocientfica. Pretenda atraer a los profanos, Johan Caspar Spurzheim (1776
1832), populariz sus ideas de forma simplista, dando lugar a la frenologa, que se
convirti en la primera psicologa popular.
Jean Pierre Marie Flourens (1794 1867)
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Fue el mayor crtico de Gall y uno de los fisilogos ms importantes en Francia.

Pionero en la investigacin experimental del cerebro.
Descubri las funciones de algunas de las regiones inferiores del cerebro,
discrepando con Gall respecto a los hemisferios cerebrales, los hemisferios cerebrales
actan como una unidad, en ellos no existen rganos especializados para las facultades
mentales.
Ridiculiz la frenologa. Sus conclusiones estaban influidas por las ideas filosficas.
Dualista cartesiano, consideraba que el alma reside en los hemisferios cerebrales.
Defendi la idea de accin masiva: el encfalo es un rgano con una nica funcin el
pensamiento. Sostena que no haba conexin orgnica alguna entre el encfalo y las
funciones sensoriales y motoras de las regiones inferiores del cerebro.
El sistema nervioso
Franois Magendie (1783 1855): demostr las diferentes funciones de los nervios
de la columna vertebral experimentando con animales vivos.
Charles Bell (1774 1842): haba distinguido dos conjuntos diferentes de nervios en
la base de la columna vertebral. Uno de ellos, formado por los sensoriales o aferentes,
que transmitan informacin al cerebro; mientras que el otro, formado por nervios
motores o eferentes, que llevaba la informacin del cerebro a los msculos.
Pierre Paul Broca (1824 - 1880): al realizar una autopsia de un cerebro de un
paciente con trastornos de lenguaje, vio que tena daado el lbulo frontal izquierdo; de
esta manera dedujo que Gall tena razn al afirmar que las distintas partes del cerebro
son responsables de los distintos procesos mentales, lo nico que la ubicacin no era la
establecida por Gall.
Gustav Fritsch y Eduard Hitzig: anunciaron que la estimulacin elctrica del
encfalo puede desencadenar movimientos, y que determinadas partes del mismo, al ser
estimuladas, parecen regular distintos movimientos.
La aparicin de la teora refleja del cerebro
El descubrimiento de Gustav Fritsch y Eduard Hitzig anim a otros a intentar trazar el
mapa del cerebro, localizando en l todas las funciones sensoriales y motoras, de esta
manera naci una nueva frenologa en la que se asigno una funcin sensorial o conductual
concreta a cada regin del cerebro, siendo estas nuevas localizaciones diferentes a las de
Gall. As unas partes del cerebro reciben sensaciones (representan el mundo), otras rigen
acciones especficas (motoras: controlan el cuerpo) y la asociacin de sensaciones y
acciones produce la conducta. As se estableci que el cerebro es una compleja mquina
refleja.
La teora refleja del cerebro supona una nueva oportunidad y un desafo para la
psicologa. La oportunidad estaba en la semejanza de la nueva teora neurocientfica del
cerebro con la antigua teora cartesiana de la conciencia. El cerebro conectaba estmulos
y respuestas, mientas que la mente asociaba o conectaba ideas.
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De esta manera la teora refleja del cerebro prometa satisfacer el abrir una va para
conectar mente y cerebro, convirtiendo as la psicologa en una ciencia.
Nuevos mtodos para la psicologa
En la concepcin newtoniana de la ciencia, la medicin cuantitativa es fundamental.
La experimentacin fue adquiriendo importancia en el panorama cientfico del S. XIX
La medicin mental y la manipulacin experimental de la mente abrieron el camino para
fundar la psicologa.
La psicologa experimental
La cronometra mental: El primer procedimiento cuantitativo para medir los procesos
mentales surgi de la astronoma. El astrnomo W. Bessel (1784 1846) comenz a
comparar sistemticamente los tiempos de transito de diferentes astrnomos; As
construy unas ecuaciones personales que le permitieron neutralizar las diferencias
entre los clculos astronmicos de los astrnomos. Crea que las diferencias eran estables,
pero despus se demostr que era falso.
El fsico alemn Hermann von Helmholtz utilizaba la medida de los tiempos de reaccin
para encontrar una respuesta al problema de la velocidad de la transmisin nerviosa,
estim esta velocidad en 26 metros por segundo. Helmholtz media los tiempos de reaccin
a travs de la medida (E-R) estmulo respuesta ms sencilla.
F.C. Donders (1818-1889) descubri que el tiempo entre un estmulo y su respuesta
poda utilizarse para cuantificar objetivamente la velocidad de los procesos mentales.
Donders utiliz los tiempos de reaccin para inferir la accin de los procesos mentales.
Midi reacciones simples y reacciones compuestas.
A este mtodo que pareca ofrecer un modo objetivo de medir los procesos fisiolgicos
y mentales que no podan observarse directamente, se le denomin cronometra mental.
Wundt adopto y utilizo este mtodo en los primeros laboratorios psicolgicos, se
trataba de un mtodo cuantitativo, que contribua a garantizar la psicologa experimental
y a diferenciarla de la psicologa filosfica cualitativa.
La psicofsica: La fundacin de la psicologa experimental se dio en el ao 1860 con la
publicacin de los Elementos de psicofsica, escrito por Gustav Theodore Fechner (1801
1887), concibi y desarroll la primera investigacin sistemtica de psicologa
experimental.
Para Fechner el contenido de la conciencia se poda manipular controlando los estmulos
a los que el individuo est expuesto. Se puede relacionar matemticamente la magnitud del
estmulo (R) con la fuerza de la sensacin resultante (S). Su objetivo era que la psicofsica
pusiera de manifiesto que la mente y el cuerpo estaban relacionados de manera precisa y
cuantificable.
Fechner es el fundador de la psicologa experimental pero no de la psicologa, ya que a
diferencia de Wundt, no cre una institucin social (laboratorio universitario) para apoyar
la psicologa como campo de estudio.
Los tests mentales
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El test mental surgi en el S. XIX son otra forma de medir la mente que fue
fundamental para la fundacin de la psicologa aplicada. Los test mentales se inventaron
para usarlos al servicio de la educacin pblica.
Estaban concebidos para medir con rigor las diferencias individuales. Algunos de los
primeros se basaron en la frenologa, con el objetivo de determinar las diferencias de las
capacidades mentales y personales (heredado de Gall).
Los Test en Gran Bretaa:
Sir Francis Galton (1822 -1911)
Adinerado primo de Charles Darwin que comenz a interesarse por la evolucin de
los rasgos mentales. En su obra El genio hereditario rastreo los linajes de familias en
las que las capacidades fsicas parecan haber pasado de padres a hijos y en otras en las
que ocurra lo mismo con las capacidades mentales.
Galton quera medir la inteligencia. Estudi las calificaciones que obtenan los nios
para comprobar si los que obtenan buenos o malos resultados en una asignaturas los
obtenan en todas las dems. Para ello concibi el coeficiente de correlacin (hoy da
conocido como correlacin producto momento de Pearson), fue Pearson quien
perfeccion su clculo.
Dio origen a la polmica sobre la inteligencia. Galton crea que cuanto mayor fuera el
cerebro, mayor sera la inteligencia, por lo que el tamao de la cabeza constituira una
medida de inteligencia.
Estableci un laboratorio antropomtrico; estudiaba a la gente corriente,
contribuyendo as a la psicologa aplicada por partida doble: por inventar tests mentales
y por introducir el modelo de la prctica profesional, ms que cientfica, por tasas del
servicio. En la prctica sus tests fracasaron, de todas formas ejerci una notable
influencia desde su perspectiva evolucionista y su enfoque sobre la inteligencia.
Los tests en Francia:
Alfred Binet (1857 1911)
Era un estudiante de derecho que termin dedicndose a la psicologa. Se introdujo
en la psicologa a travs de la clnica mdica. Sus primeros trabajos tenan que ver con la
hipnosis. Fue cofundador del primer instituto psicolgico en Francia, en La Sorbona
1889.
Su enfoque combinaba el nfasis cartesiano en las funciones mentales superiores
con la orientacin clnica francesa. Estudiaba las habilidades cognitivas de nivel superior,
estudiaba a los individuos en profundidad.
En el artculo La psicologa individual defini el campo de la psicologa individual
por contraposicin con la psicologa experimental alemana. El artculo de Binnet
constituye un importante y temprano manifiesto de la psicologa aplicada.
Desarrollo los tests, en el transcurso de su trabajo, para estudiar la educacin de
los disminuidos psquicos. Elabor un test prctico basado en un conjunto de tareas
intelectuales que pudieran realizar los nios normales a determinadas edades. A
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continuacin, se podan comparar los resultados de un nio cualquiera con los obtenidos
por los dems de su misma edad. El nio subnormal sera el que no fuese capaz de
resolver los problemas que resolvan los nios de su edad. As se podra detectar al nio
subnormal, sacarlo del aula y proporcionarle una educacin especial.
El Test de Binnet permita medir la edad mental de un nio, y esta poda
relacionarse luego con su edad cronolgica.
La psicologa educativa y los tests mentales tambin se desarrollaron en Alemania,
William Stern (1871 -1938) introdujo el concepto de inteligencia o CI.
La influencia de los tests mentales es muy profunda. Constituyo la piedra angular de la
psicologa aplicada en sus comienzos, ya que ofreca un mtodo concreto que permita a la
psicologa aplicarse a diversas tareas como la seleccin de personal o la evaluacin de la
personalidad. En el terreno prctico el impacto de los tests mentales ha sido mayor que en
la psicologa experimental.
La filosofa en el umbral de la psicologa
Alexander Bain
Tena como objetivo unir la psicologa y la fisiologa. En el exhaustivo estudio que
realiz desde los puntos de vista del asociacionismo y de la fisiologa abarcaba desde las
sensaciones simples hasta la esttica y la tica.
Su asociacionismo provena de Hartley y de los Mill. Su fisiologa desde la fisiologa
sensomotriz del alemn Johanes Mller En su Elementos de fisiologa, el papel del
cerebro es asociar la informacin sensorial entrante con las respuestas motoras
apropiadas. Bain incorpor esa concepcin del papel del cerebro.
As, Bain uni la filosofa del asociacionismo con la fisiologa sensomotriz para
conseguir una psicologa humana unificada. (Escribi sus obras antes de que se
conocieran las funciones cerebrales. Sus ideas acerca de la conducta seran
desarrolladas por los pragmatistas norteamericanos.
Hippolyte Adolphe Taine (1828 1893)
Es el ltimo gran exponente de la psicologa filosfica francesa, la mayora de sus
obras versaban sobre historia y literatura.
En su obra Sobre la inteligencia, presentaba una psicologa asociativa similar a la de
Bain, defendiendo que todas las ideas, por abstractas que parezcan, pueden reducirse a
un conjunto de sensaciones asociadas al nombre de cada idea. Propona que las
sensaciones conscientes no eran sino agregados de sensaciones simples ms efmeras y
dbiles que slo eran conscientes de un modo marginal.
Tambin se ocupo del sustrato fisiolgico de la sensacin. Su neurofisiologa
presenta el cerebro como un rgano no especializado que asocia estmulos y respuestas.
Junto con su amigo Thodule Robot rechaz la psicologa catlica, para la que la
psicologa segua siendo el estudio del alma.
En Alemania la psicologa fisiolgica se enfrent al legado del idealismo kantiano.
Wundt estudi la conciencia individual, propuso un enfoque histrico y gentico para la
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investigacin de los procesos mentales superiores e insisti en la idea de que la voluntad

humana es la fuerza de la unin de la vida mental. Freud tambin recibi la influencia del
concepto del inconsciente que defenda Schopenhauer. Sin embargo, los idealistas
alemanas, seguidores de los pasos de Kant, se resistan a considerar la psicologa como una
ciencia.
Hermann Lotze (1817 1881)
Es el principal representante de la psicologa filosfica alemana. En su obra
Fundamentos de Psicologa propuso una visin empirista de la conciencia, afirmando que
la percepcin de la profundidad es aprendida, no innata, y que la experiencia se compone
de ideas simples (como Bekerley)
No se entreg totalmente al empirismo y al naturalismo, segua manteniendo que
tanto los humanos como los animales poseen un alma que les ha sido otorgada por Dios.
Rechazaba enrgicamente el materialismo a favor de un dualismo cartesiano.
Hermann von Hemholtz (1821 1894)
Cientfico natural ms importante del S. XIX. Representante del naturalismo y del
empirismo.
En el campo de la fisiologa: destaca con la medida de la velocidad del impulso
nervioso, tambin hizo estudios sobre ptica y acstica fisiolgicas.
En el campo de la fsica: Formul la ley de la conservacin de la energa. La energa
no se crea ni se destruye, slo se transforma. Supuso un golpe para el dualismo
interaccionista.
En el estudio de la mente era parecido al del empirismo lockeano en el sentido de
que las ideas se interpretan como contenidos mentales. Defenda que lo nico que no
conocemos con certeza son nuestras ideas o imgenes del mundo exterior obtenidas por
experiencia. A su teora aada un matiz pragmtico reconociendo que no podemos saber
si nuestras ideas son verdaderas o no.
En el campo de la psicologa cabe destacar la teora de la inferencia. Ej.: la
percepcin visual del espacio no es una intuicin innata, sino que debemos calcular la
distancia que separa los objetos. Hemholtz supuso que este tipo de inferencias (clculos)
deban ser inconscientes. De la misma manera que los nios aprenden la lengua
espontneamente sin que se les ensee, tambin aprenden el significado de las ideas.
Hemholtz fue: Defensor a ultranza de las ciencias naturales, rechaz a los filsofos
idealistas, apoyaba el materialismo, la percepcin depende de la materia corporal y no
aceptaba el espiritualismo, el vitalismo y tampoco el materialismo agresivo.
La psicologa clnica francesa
En Francia la psicologa se desarrollo como un complemento a la medicina. Se concentr
en las mentes anormales, no occidentales y en desarrollo. Robot sostena que los
psiclogos estudian mentes no normales como experimentos de la naturaleza que son
interesantes en s mismos y que adems pueden arrojar luz sobre la conciencia normal.
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La tradicin clnica francesa aporto el trmino de sujeto, para referirse a las personas
que participan en los estudios psicolgicos.
Los psiclogos franceses dedicaron gran parte de su atencin al hipnotismo, que ellos
relacionaron con la histeria y utilizaron como tratamiento de la misma. En relacin con
esto surgieron dos teoras acerca de la naturaleza del trance hipntico.
1. A.A. Libault (1823 1904) inicio una escuela de pensamiento en Nancy, que
posteriormente la continuo su discpulo Hippolyte Berheim (1837 1919). La escuela de
Nancy sostena que el estado hipntico era una intensificacin de determinadas
tendencias existentes durante el sueo o el estado de vigilia. Segn esta escuela,
durante la hipnosis la conciencia pierde el control que ejerce habitualmente sobre la
percepcin y la accin, y las rdenes del hipnotizador pasan a la accin o a la percepcin
alucinatoria de forma inmediata e inconsciente.
2. Jean Martin Charcot (1825 1893) Fue el representante de la escuela del Hospital
de la Salptrire de Paris. Defenda que, puesto que la sugestin hipntica se poda
utilizar para eliminar los sntomas de la histeria, el estado hipntico deba ser un estado
anormal propio slo de los enfermos de histeria. La hipnosis y la histeria se consideran
como pruebas de un sistema nervioso patolgico.
5. CONCLUSIN
La crisis del siglo XIX
El siglo XIX fue un siglo de conflictos, y sus conflictos son nuestros conflictos. La
revolucin industrial trajo consigo un progreso material sin precedentes y una tremenda
pobreza urbana. Se experiment un resurgimiento generalizado de la religin a pesar de la
erosin provocada por la ciencia. Se le inculcaba al pueblo una aguda y feroz moralidad
sexual, al tiempo que se permita una prostitucin y una delincuencia endmicas.
La fundacin de la psicologa
Wundt fund la psicologa de la conciencia.
Freud fund la psicologa del inconsciente
Varios psiclogos evolucionistas fundaron la psicologa de la adaptacin.
18
HISTORIA DE LA PSICOLOGA.
Comentarios de texto.
Curso 2006-2007
Autor: Alfonso Garca.
ARISTTELES
1. CONTEXTUALIZACIN
Corriente intelectual del texto.
Aristteles fue discpulo de Platn, sin embargo, estaba descontento con el matematicismo
de la Academia Platnica (la explicacin del mundo basada en las puras formas abstractas). Decidi
estudiar la biologa marina, hecho que le imprimi a su pensamiento un Naturalismo evidente.
El Naturalismo pretende explicar los objetos y los acontecimientos sin hacer referencia a
poderes o entidades sobrenaturales de ningn tipo (creencias religiosas, dioses). Supone la
supremaca de la naturaleza sobre los dioses griegos.
Se le puede considerar como el fundador de la filosofa como la entendemos en occidente,
esto es, como un cuerpo de doctrina sistemtica y perteneciente a una tradicin que tiene continuidad
acadmica a lo largo de la Historia. Su pensamiento culmin el paso del mito al logos, lo que es lo
mismo, la superacin del pensamiento mitolgico y la progresiva implantacin de formas de
pensamiento racional.
poca en la que fue escrito.
El texto fue escrito en el siglo IV a. C. Es decir a caballo entre la Grecia Clsica y la Grecia
Helnica.
La poca Clsica se caracteriz por las guerras contra los persas (guerras mdicas) y la
superioridad de dos polis, Atenas y Esparta. Precisamente el auge poltico, econmico y cultural de
Atenas pronto provoc tensin entre ambas polis, la cual acab provocando la guerra del
Peloponeso. Como consecuencia de la guerra, las polis griegas quedaron debilitadas tanto militar
como econmicamente, lo que fue aprovechado por los reyes de Macedonia.
La poca Helnica tampoco se caracteriz por ser un perodo con predominio de la paz.
Macedonia, en el norte de Grecia era un pas que los griegos consideraban casi brbaro y extranjero.
En el siglo IV a. C. el rey Filipo II reorganiz el ejrcito macedonio e inici un proceso de
conquistas de territorios griegos. Las polis , debilitadas y divididas no pudieron resistir su empuje.
Filipo fue asesinado en el ao 336 a.C. (fecha oficial de comienzo del perodo helenstico), y le
sucedi su hijo Alejandro Magno, el cual tuvo que sofocar diversas sublevaciones de las ciudades
griegas, hecho lo cual form un ejrcito e inici la invasin del imperio persa. Lo ms significativo
de este perodo es que en el imperio de Alejandro se hablaba griego y se difundieron la cultura y el
arte griegos. A esta expansin de la cultura griega se la conoce con el nombre de Helenismo.
Identificacin del autor y obra
Aristteles (384-322 a.C.) fue discpulo de Platn. Coincidi con Teofrasto, gran cientfico e
historiador que continuara despus su obra. El rey macedonio Filipo le encomend ocuparse de la
educacin de Alejandro Magno. Junto con Teofrasto fund el Liceo en Atenas y comenz a
desarrollar una extraordinaria labor docente e investigadora reuniendo una gran cantidad de material
cientfico.
El texto Definicin del alma (siglo IV a.C.), se articula en torno a una idea naturalista del alma
como funcin orgnica. Esta perspectiva aparece desarrollada en el escrito titulado Acerca del alma,
que es posible tomar como el primer tratado de psicologa de la historia.
2. RESUMEN
Tema que trata el texto.
En este fragmento, podemos ver como el autor defina el alma alrededor de dos rasgos. Es
privativa de las seres vivos y expresa en acto lo que stos son en potencia.
Argumento, estructura del texto.
Este fragmento se articula de los conceptos ms generales (entidad, entelequia), a los ms
particulares, el Alma. No profundiza en una estructura superior, a la que nicamente hace referencia
al final, el Ser vivo formado por cuerpo y alma a las que considera elementos complementarios.
El texto aparece salpicado de numerosos ejemplos y metforas que nos pueden servir para
identificar tanto al autor como lo obra de que se trata. Entre ellos debo destacar los siguientes: vigilia
y sueo, las plantas, el hacha, la vista y la visin.
Ideas que defiende el autor.
La Entidad se puede entender en primer lugar, como materia, aquello que por s mismo no
es algo determinado., en segundo lugar como estructura y forma. La materia es potencia, mientras
que la forma es acto. Los cuerpos son considerados como entidades; define los cuerpos vivos
haciendo referencia a hecho de poder nutrirse por s mismo, crecer y envejecer. Para Aristteles, el
alma es entidad, en el sentido de ser la forma de un cuerpo natural que en potencia tiene vida. As
mismo, el alma es la entelequia de la clase de cuerpo que hemos descrito (vivo).
El trmino entelequia tiene dos sentidos, correspondientes a la posesin del conocimiento y
al ejercicio del mismo. El perodo de sueno equivale a la posesin del conocimiento, la vigilia al
ejercicio del mismo. Desde el punto de vista de la gnesis se da antes en una persona la posesin del
conocimiento. Por consiguiente, el alma podra definirse como la entelequia primera de un cuerpo
natural que en potencia tiene vida. El alma y el cuerpo no son una misma realidad, de esta frase
podemos ver el aspecto no-dualista de Aristteles.
El alma es entidad en el sentido de ser forma, es decir, la esencia de un determinado tipo de
cuerpo. El alma es esencia definitoria de un cuerpo natural de tal ndole que posee en s mismo los
principios del movimiento y el reposo.
Si el ojo fuera un ser vivo, su alma sera la vista, entendida como capacidad de ver. Ella es,
sin duda, la entidad definitoria (o forma) del ojo. La visin es entendida como la actividad de ver.
3. AMPLIFICACIN DEL SIGNIFICADO.
Relacin entre las ideas, la corriente intelectual y poca del texto.
Los fundamentos filosficos de la Psicologa aristotlica tiene su base en los propios de la
poca: se crea que haba dos mundos: el de las ideas (mundo perfecto, irreal) y el de la materia (el
real, el imperfecto). El alma est dentro del cuerpo que cuando ste muere, el alma se libera.
A diferencia de los sofistas, no traz ninguna lnea divisoria entre Phycis y nomos.
Relacin entre las ideas del texto y otras del mismo autor.
Alma y sentidos internos. En el alma animal, estas facultades se denominan sentidos
internos porque no estn conectados con el mundo exterior, sino que se relacionan con las
sensaciones experimentadas.
Alma e intelecto. Aristteles denomin intelecto al componente racional del alma humana.
Es exclusivo de los seres humanos y tiene la capacidad de adquirir el conocimiento de los
universales abstractos que se oponen al conocimiento de las entidades individuales que se
alcanza mediante la percepcin.
Alma y motivacin. El movimiento es el rasgo caracterstico de los animales. Funcin que

corresponde al alma sensitiva, que puede experimentar el placer y dolor.
Alma y tica. Debido a que el alma es esencialmente racional, y por tanto, capaz de alcanzar
la virtud, por ello La Felicidad humana es la actividad del alma dirigida por la virtud.
Relacin entre las ideas del texto y las de otros autores y corrientes.
Las ideas naturalistas de Aristteles influyen en pocas posteriores como el Renacimiento
(s. XVI), autores destacados de este perodo son Sir Francis Bacon y M. de Montaigne.
Su empirismo y racionalismo se proyecta en algunos autores de la Ilustracin (s XVIII)
como Condillac y Kant respectivamente.
4. DISCURSIN
Validez de las ideas en el momento actual.
El concepto moderno de materia que ms se acercara al aristotlico sera el de la materia tal
y como habra existido en los instantes posteriores al Big-Bang. La materia es algo incognoscible y
para que se convierta en algo cognoscible tendra que estar unida a una Forma.
Desde una perspectiva gentica el alma, como esencia, lo podramos situar en el ADN, todo
potencialidad, mientras que el cuerpo sera la expresin de esa potencialidad.
Relacin entre las ideas del texto y su momento sociocultural.
Pese a lo convulso de la poca en el aspecto militar con guerras internas, externas e
invasiones, tambin es cierto que algunos lideres poderosos como Alejandro Magno favoreci y
extendi la cultura griega por el mundo. Hay que recordar que dicho personaje fue instruido en su
adolescencia por Aristteles.
ARISTTELES
1. CONTEXTUALIZACIN
poca en la que fue escrito
2. RESUMEN
Tema que trata el texto
Argumento
4. DISCURSIN
Validez de las ideas en el momento actual
PLOTINO
1. CONTEXTUALIZACIN
El autor es Plotino (204-270 d.C.). Naci en Egipto donde fue discpulo de Ammonio
Saccas, que le hizo estudiar a Platn, en quien vio la manifestacin ms clara de la espiritualidad
que buscaba. A su muerte, Porfirio, su discpulo y bigrafo, reuni sus escritos en grupos de nueve
y en seis secciones a los que llam Enadas.
Su obra La naturaleza del alma se inscribe dentro de la Enada IV, en la que se renen
los escritos sobre el alma. Fue escrita en plena crisis del siglo III y quizs por ello, estableci
frente a los dualismos platnicos, una forma de fusin entre lo sensible y el Uno. En este sentido,
por ese proceso de emanacin se establece una impregnacin de lo sobrenatural en lo natural.
poca en la que fue escrito
La poca se corresponde con el Imperio en Roma. El centro de todo el estado era el
emperador, que presida el Senado, era jefe supremo del ejrcito y pontfice mximo, dictaba las
leyes y estableca los tributos. El nuevo concepto del poder consista en el control de todos los
resortes del Imperio, Militar, religiosos y civil. Los emperadores adoptaron el nombre de Augusto
que pona de manifiesto su naturaleza divina. Los emperadores disponan de su cargo para toda la
vida y designaban un sucesor.
A partir del s. III, d.C., una serie de problemas comenzaron a socavar las bases del imperio
romano. La defensa de un imperio gigantesco dio un poder desmesurado al ejrcito, que comenz
a poner y quitar emperadores a su antojo. Esta situacin provoc una gran inestabilidad poltica.
La inseguridad creci. Por el norte presionaban los pueblos germanos y, por el este, los
persas. La poblacin abandon las ciudades que eran asoladas y se traslad a vivir al campo.
El final de la expansin exterior, que tantos beneficios aport a Roma, provoc un
aumento del dficit pblico, aumento de impuestos y malestar social.
La crisis supuso una inevitable transformacin de los valores ideolgicos y culturales. La
poblacin descontenta tenda cada vez ms hacia filosofas irracionales y msticas. Las religiones
que triunfaron fueron el Mitrasmo, de origen persa, que adoraba al Sol, y el Cristianismo. Este
ltimo resultaba muy alentador ya que predicaba la salvacin eterna y la resurreccin.
Corriente intelectual del texto
Plotino cre su propia corriente intelectual, el Neoplatonismo. Aunque profundamente
influido por Platn, su pensamiento no era una mera parfrasis de la filosofa platnica, sino una
original reelaboracin de ella en la que se potencian los aspectos msticos y religiosos.
2. RESUMEN
Tema que trata el texto
La afirmacin del mundo inteligible como sede de la verdadera realidad, la nocin de unas
almas incorpreas en l instaladas y la necesidad de explicar su radicacin corporal en el mundo
sensible son algunas de las ideas caractersticamente platnicas que resuenan en este texto.
Argumento, estructura del texto.
Llama la atencin en el texto, la falta de una narrativa sistemtica, no es un discurso
continuo, estructurado, ms bien, es un conjunto de ideas a cerca de un Dios (el Uno), el Intelecto,
el Alma, girando siempre alrededor de los conceptos de unidad y divisin.

* La mejor parte del ser verdadero (el Uno) es la inteligencia
* Distingue dos tipos de mundos:
El mundo inteligible que contiene almas sin cuerpos.
Nuestro mundo contiene las almas radicadas en los cuerpos y repartidas por ellos.
* La inteligencia es indivisible.
* El alma es indivisible como concepto, como esencia. Pero es divisible para cada uno de los
cuerpos.
* Una parte del alma es indivisible, la que no ha venido a este mundo.
* Hace una referencia a Platn, explicando que cuando afirma que el alma est hecha de una
esencia indivisible y otra divisible, quiere decir, que est hecha de una esencia que permanece en
lo alto y otra que fluye a este mundo.
* Por el hecho de que el alma nica e indivisible, est en diversos cuerpos pasa a estar dividida.
*El Uno es un ser inteligible e indivisible; muy cerca de l, incluso en l, se encuentra una
naturaleza que no se encuentra primitivamente dividida, como los cuerpos, sino que se divide
cuando viene a los cuerpos.
* La Forma es indivisible en esencia, si bien queda dividida en los distintos cuerpos. Primero se
multiplica para luego dividirse en unidades en los distintos cuerpos.
* La idea fundamental: El alma es indivisible y divisible. Presenta las dos propiedades.
* El alma, como esencia de las sensaciones, es igual en todas las partes del cuerpo, sino existiran
varias almas separadas las unas de las otras.
* El alma es el centro del cuerpo, la esencia, ya que le permite adoptar un estado animado.
* Si el alma es indivisible y divisible a la vez, una misma cosa (una misma idea, un mismo
conocimiento), puede estar en varios lugares a la vez.
* Plotino llega la conclusin de que debe existir un Ser, el Uno que gobierna todas las cosas con
sabidura a partir del concepto de naturaleza. A ese Uno le da cualidad de Ser vivo (gobierna,
dirige con sabidura). Este uno tambin es unidad mltiple, dador de vida y como unidad
indivisible cuidar y mantendr esa vida.
* El alma es indivisible y divisible una y mltiple. Los cuerpos son las mltiples apariencias que
adopta una nica alma. Alma y cuerpo se complementan (no dualista): el alma es el principio
superior al cuerpo, mientras el cuerpo representa la multiplicidad, la divisin.

La referencia intelectual de mayor relevancia para Plotino fue la figura de Platn,
integrado ste dentro del mundo de la Grecia helensta. As pues, de la misma forma que los
helenos se haban vuelto hacia sus hogares, tambin se dirigieron hacia el interior de sus almas,
intentando encontrar ayuda a partir de las desgracias del mundo. Los ms orientados a lo seglar,
buscaron ayuda en la filosofa, los ms religiosos la buscaron en cultos tradiciones o en las nuevas
religiones exticas que fluan desde oriente. Entre la filosofa y la religin, se sita la filosofa
neoplatnica.
El texto desarrolla las ideas principales de este filsofo helenizado: El UnoLa inteligencia --- el
alma---- las Formas --- el cuerpo.
El estilo de Plotino, pese a estar determinado por un pensamiento platnico idealizado, no es
platnico. En primer lugar sus Enadas no son dilogos, sino pequeos opsculos que tratan sin
aparente sistemtica distintos temas de la filosofa. Por otra parte, falta en ellos ese carcter crtico
e irnico que caracteriza la obra de Platn.
El Neoplatonismo influy en el pensamiento Cristiano y colabor en la preparacin del

terreno para su aceptacin. Conviviendo con el Cristianismo, durante el perodo helenstico y
romano, mucha gente se convirti a las religiones mistricas. Se las denomin as a partir de la
palabra myster, que se refiere a un rito especial que se mantiene en secreto y que no se pude
revelar a los que no pertenecen a esa religin. Estas religiones tras convivir con el Cristianismo,
terminaron por converger en l.
El neoplatonismo plotiniano tuvo gran repercusin en el pensamiento cristiano posterior, y
su huella resulta visible an en los autores renacentistas.
4. DISCURSIN
Validez de las ideas en el momento actual
No cabe duda de la importancia del Neoplatonismo como sustrato de la religin cristiana y
de su aportacin de su dios el Uno a las actuales religiones monotestas.
Si usamos un smil entre el Intelecto y lo que actualmente conocemos en el campo de la
biologa acerca de cmo se transmite la informacin, podemos establecer que el conocimiento es
nico y se encuentra en el mismo ADN celular y a la vez es mltiple al reproducirse ntegramente
de unas clulas a otras.
Parece lgico pensar que ante una situacin de crisis externa provocada por la decadencia
del Imperio romano, la gente se volcara en hallar explicaciones msticas ante aquellos
acontecimientos que ellos mismos no eran capaces de controlar. Sin duda, la poltica oficial por
parte de los emperadores de considerarse dioses, debi contribuir a la hora de encontrar otro Dios
ticamente ms correcto.
STO. TOMS
1. CONTEXTUALIZACIN

El pensamiento de Santo Toms creo escuela, la Escolstica, una adaptacin de la
filosofa clsica aristotlica a los principios de la religin cristiana, en la que no tena
cabida el dualismo.

Se escribi en el ao 1270, lo cual sita al texto en la Baja Edad Media. Tras el
largo perodo de oscuridad filosfica e intelectual que supuso la Alta Edad Media, en la
Baja Edad Media se vivi un renacimiento intelectual debido a la reaparicin de las
obras de Aristteles y otros autores griegos. La filosofa naturalista de Aristteles trajo
un enfoque nuevo, no religioso, sobre el estudio del conocimiento y del hombre, que
acab por reconciliarse con la fe cristiana. Santo Toms que sintetiz la fe en Dios y la
razn de la filosofa aristotlica, estuvo a punto de ser condenado por hereja. Esta
unin fue poco fructfera ya que al final del perodo Guillermo de Ocklam, separ fe y
razn en busca de esta ltima.
En los siglos XII y XIII se extendi considerablemente la educacin y abundaban
los filsofos, entre los que destacaron San Buenaventura y Santo Toms que
defendieron respectivamente la va mstica y la razn natural dentro del contexto de la
fe.
Identificacin del autor y obra.

El texto est repleto de menciones a Dios, a favor de las tesis de Aristteles y en
contra de las de Platn. Si a esto unimos la fecha en la que fue escrito (1270) no nos es
difcil caer en la cuenta de que el autor es Santo Toms de Aquino. Entre los datos
biogrficos cabe destacar que era de linaje noble y que aunque algunos familiares
quisieron apartarle de la vocacin religiosa, consagr toda su vida al estudio de la
teologa y la filosofa, influido por su maestro parisino San Alberto Magno.
Respecto a la obra, es una constante en el texto el destacado papel que tiene el
entendimiento agente y el alma como concepto superior en el que se inscribe dicho
entendimiento, as pues, no es de extraar que la obra se titule Alma y entendimiento
agente.
2. RESUMEN

Santo Toms trata de ahondar en la distincin entre seres humanos y animales
subrayando la funcin del entendimiento agente como facultad vinculada a la divinidad
y encargada de abstraer conocimientos universales a partir de la imgenes
procedentes de las formas sensoriales.
Argumento.
Santo Toms aborda las ideas que posteriormente describir con un texto en prosa
cargado de expresiones escolsticas y trminos aristotlicos. Su narracin es en
trminos de monlogo, en el que a travs de preguntas y respuestas razonadas, trata de
argumentar su pensamiento.

En esta ocasin voy a seguir el mismo guin argumental que Santo Toms, es decir,
extraer las ideas fundamentales partiendo de preguntas y respuestas razonadas.
Pregunta n 1: Es el razonamiento humano alguna de las posibilidades del alma?
Efectivamente, nuestro razonamiento es un de las posibilidades (potencias) que
ofrece el alma, aunque no es la principal en ella.
Slo Dios es razonamiento puro, en las dems criaturas el razonamiento es un
parte de su intelecto.
Pregunta n 2: Debemos admitir la existencia de un pensamiento puro?
Platn afirma que se pueden dar formas sin necesidad de materia, y
consecuentemente, dichas formas representas conocimiento puro, universal,
porque se dan a partir de algo inmaterial; ese es su concepto de Idea o especie. La
materia necesita de esas ideas para que las cosas queden constituidas como tales.
Aristteles, por el contrario, opina que las formas junto con su materia dan lugar a
los distintos objetos (visin No-dualista), de ah se deduce que las formas de los
objetos que podemos percibir no tienen un conocimiento puro por s mismas.
Como nada puede transforma el conocimiento universal de un objeto en dicho
objeto, de ah se infiere la necesidad de alguna cualidad que permita dicha
transformacin, sa cualidad sera un pensamiento puro y abstracto, es decir, el
entendimiento agente.
Pregunta n 3: Existe un nico el entendimiento agente para toda la humanidad?
El pensamiento universal forma parte del alma, si fuese algo aparte, slo
tendramos una forma de Pensamiento para todos. Al se ese Pensamiento parte
del alma y a su vez cada persona tener su alma, la respuesta es que
NO hay un
nico entendimiento agente para toda la humanidad, sino uno para cada persona.
Pregunta n 4: Los objetos sensibles aportan el conocimiento intelectual?
Aristteles, al igual que Platn, afirma que aunque el conocimiento es distinto de
la informacin que aporta la sensacin, dicho conocimiento no sera posible sin la
presencia de un cuerpo, as que para sentir es necesario adems de un cuerpo un
alma. El razonamiento no era como deca Platn por accin de un ser superior,
sino que ese intelecto agente transforma las imgenes en conocimiento de los
objetos mediante cierto proceso abstracto.
As pues, dado que el conocimiento que aportan los sentidos no es suficiente,
necesita de un pensamiento universal, pude decirse que dicho conocimiento
sensorial es slo el medio del cual se sirve el intelecto agente.
Pregunta n 5: Nuestro razonamiento llega a comprender las cosas materiales
mediante las imgenes de los sentidos?
Nuestro conocimiento de las cosas es proporcional a nuestra capacidad mental.
Dicha capacidad se da en tres grados:
- 1. Cierta fuerza mental: Se vale de la forma de los objetos que nos proporcionan los
sentidos. Esta fuerza slo nos permite conocer objetos concretos.
- 2. El entendimiento anglico: ni es sensacin ni tiene realidad corporal. Los
ngeles se valen de la ideas puras puesto que ellos no pueden ver los objetos
materiales, slo conocen cosas inmateriales y a Dios.
- 3. El entendimiento humano: No es consecuencia de un rgano sensitivo sino de la
forma del objeto. Su funcin es conocer la idea que el objeto aporta ms all del
objeto en s. Podemos concluir que nuestro razonamiento, partiendo de las
imgenes que proporcionan nuestros sentidos, proporciona el conocimiento de
las cosas materiales y corpreas.

Para Santo Toms la persona es un todo, un alma y tambin un cuerpo. Aunque el
ama es trascendente, su lugar natural es un cuerpo que la completa al mismo tiempo
que ella lo completa a l. Esto enfrent a Santo Toms con la ortodoxia cristiana de
influencia neoplatnica, que aspiraba a una vida incorprea de felicidad celestial. Pudo,
no obstante, defender su filosofa aristotlica insistiendo en la resurreccin, el momento
en el que alma y cuerpo se uniran para siempre.
La filosofa de Santo Toms constituye un intento heroico de reconciliar ciencia y
revelacin. Sin embargo, al separarlos conceptualmente, se convirti en un precursor
del futuro conflicto entre razn y revelacin. Santo Toms aport un aire de nuevo
naturalismo al marco del cristianismo platnico tradicional de la poca, pero acept
dicho marco y se movi dentro de sus lmites ( por la cuenta que le traa).
Se echa de menos en el texto otra de las ideas de Santo Toms: ahondar en la
distincin entre seres humanos y animales. En este sentido cave recordar dos de sus
conceptos:
Estimacin, con sus dos acepciones:
i. Estimacin propiamente dicha, caracterstica de los animales, sobre la que
no pueden ejercer control voluntario.
ii. Estimacin cogitativa, susceptible de control racional y que es exclusiva del
hombre.
Dos tipos de motivacin o petito:
i. El apetito sensitivo animal, inclinacin natural a acercarse a aquello que
proporciona placer y evitar lo que produce dolor.
ii. El apetito intelectual o voluntad, que persigue el bien guiado por la razn.
La filosofa de Santo Toms entra en conflicto con la de su ms destacado
contemporneo, San Buenaventura, mientras que l apostaba por la va aristotlicotomista de la razn natural, la de este ltimo defenda la va mstica platnicoagustiniana ms acorde con la ortodoxia cristiana de la poca.
Tampoco coincidi con la filosofa de Guillermo de Ocklam que estableci una
distincin radical entre fe y razn, el cual expuso que no hay base en la experiencia
para creer que exista un alma inmortal.
En cambio, como puede deducirse del texto, su psicologa est influenciada por
Aristteles del que adopt gran parte de su filosofa sin desmarcarse demasiado de l.
Dentro del contexto islmico Avicena fue otra de sus fuentes de inspiracin.
4. DISCURSIN

Es mi opinin que en el momento actual hay una gran distancia, por una parte, entre
la ciencia, que se apoya en la razn y el mtodo cientfico, y por otra parte el ideario
oficial de la iglesia cristiana que ve en la ciencia un peligro a su propio fundamento: la
fe.
Quizs sea ste un buen momento para recuperar las ideas de Santo Toms ya que
suponen un marco de tolerancia y entendimiento.

De lo he expuesto ms arriba, se puede deducir que las ideas de Santo Tomas eran
demasiado innovadoras par el momento en que fueron planteadas, lo cual enfrent a
Santo Toms con la ortodoxia cristiana de su poca.
MICHAEL DE MONTAIGNE
1. CONTEXTUALIZACIN

El autor inaugura un gnero literario particularmente adecuado para reflejar la honda
crisis de ideas y valores que se estaba produciendo en la Europa de su poca. Se trata de una
coleccin de escritos breves, profundamente personales y carentes de la menor pretensin
sistemtica, donde con fino gesto de escptico, aborda los asuntos ms diversos, desde el
suicidio a la educacin de los nios, la hechicera o el arte de la conversacin.
El Renacimiento es la poca en la que se encuadra el texto. Veamos algunos de los
sucesos y caractersticas ms destacadas.
La peste negra marc claramente el fin de la Baja Edad Media. La peste asol Europa
matando casi a un tercio de su poblacin y engendrando un miedo totalmente comprensible.
Al mismo tiempo aument la tensin entre los lderes seculares y los religiosos. La Reforma
de Lucero puesto en duda la autoridad de la iglesia Catlica, incuestionable en los anteriores
aos. Se desarroll y ampli la ciencia aristotlica, y comenzaron las nuevas investigaciones
naturalistas de la realidad. El perodo final de la Edad Media se funde con el Renacimiento,
cuando se recuperan las obras literarias griegas y romanas, adems de las obras sobre
filosofa y ciencia que se haban traducido durante la Baja Edad media. Fue un perodo de
destruccin creativa, durante el que se resquebrajaron las anquilosadas estructuras del
feudalismo y la autoridad de la Iglesia dejando el camino despejado para el nuevo modo de
vida que comenzara a instaurarse en el siglo XVII.
El rasgo ms caracterstico del Renacimiento lo constituye el resurgimiento del
humanismo; el ser humano y su vida en este mundo cobran toda la importancia, en
contraposicin con la preocupacin medieval por el nivel social y con la preocupacin
religiosa por la vida futura en le cielo o el infierno. La psicologa como ciencia como ciencia
que estudia la mente y el comportamiento del individuo debe mucho al humanismo.
El texto es una severa crtica a la supremaca del ser humano frente a resto de seres de
este mundo. Esta es la idea que nos permite acerca la obra a su autor, Michel de Montaigne.
El discurso central de la obra gira entorno a los animales y su equiparacin con el
hombre. Montaigne tiene una obra fundamental Ensayos, en los que trabajara durante toda
su vida, y a los que pertenece el texto aqu presente La inteligencia de los animales.
2. RESUMEN

El texto toca un tema de larga e ilustre tradicin psicolgica, el de la inteligencia de los
animales. Montaigne defiende en l una posicin crtica del antropocentrismo, en la que se
rechaza la idea de las diferencias cualitativas entre hombres y animales y se defiende en
cambio su equiparacin en tanto que integrantes del orden natural.
Montaigne trata de desmontar el mito del hombre como ser supremo de la creacin que
en especial se consolid en la Edad Media y el Renacimiento. Para ello se vale de dos de las
principales cualidades, como son razonamiento y sensibilidad, tambin presentes en muchos
seres de nuestro entorno.
Argumento.
El texto sigue una narrativa carente de orden sistemtico que pretende ser una especie de
alegora acerca de las virtudes de los animales en la que Montaigne se vale de numerosos
ejemplos para validar la hiptesis arriba expuesta.

El hombre no es el nico ser en este mundo que ha desarrollado ciencias como la
medicina. Hay seres que tambin saben discernir entre gran variedad de plantas y
reconocer con exactitud aquellas propiedades curativas. Entre estos animales
Montaigne cita a cabras, tortugas dragones y cigeas; mencin a parte merece el
elefante que no slo posee ese conocimiento sino que, por una parte, tiene desarrollada
una habilidad al ms puro estilo del mejor cirujano, y por otra, sentimientos de aprecio
hacia sus seres queridos sin importar la especie a la que stos pertenezcan.
Tradicionalmente el hombre ha establecido una fuerte discriminacin negativa hacia los
animales al menospreciarlos con el argumento de que su conducta se debe a mero
aprendizaje y no a su capacidad intelectual de razonamiento, sea cual sea el
procedimiento empleado por stos. Montaigne pone como ejemplo que sabe discernir
entre tres posibilidades (caminos).
Los hombres no somos los nicos en la virtud de la enseanza y el aprendizaje.
Disciplina, voluntad, obediencia, abnegacin, incluso el razonamiento no son
capacidades inherentes y exclusivas del hombre.
Montaigne equipara al hombre con ciertos animales, como araas y golondrinas, los
cuales pueden habernos enseado artes tan complejas como la textil, la arquitectura o
el canto. No es que seamos iguales por haber aprendido de ellos sino, ms aun, ellos
son superiores por poseer la virtud de ensear (caso de los ruiseores).
El pensamiento a travs de un proceso de razonamiento no es exclusivo del hombre.
Tampoco es cierto que los nicos seres que poseen sentimientos como la solidaridad
seamos las personas.

En la Edad Media la idea central es Dios y la vida despus de la muerte; en el
Renacimiento es el hombre el que ocupa el centro del pensamiento filosfico. Montaigne
rompe con ambos conceptos para una vez desmitificado a unos, arremeter contra los otros
con un toque de escepticismo. En cierto sentido, Montaigne fue un libre pensador que puso
en duda las ideas asentadas desde la antigedad clsica.
Este autor, que no se dedic en exclusiva a la filosofa y que tom parte activa en la
poltica de su pas, abord en sus Ensayos los ms diversos temas, desde el suicidio a la
educacin de los nios, la hechicera o el arte de la conversacin.
El antropocentrismo de Montaigne, tal vez se hace eco de la crtica al geocentrismo
emprendida por Coprnico no muchos aos antes. Es una temprana aproximacin a la
psicologa comparada que anticipa en tres siglos las emprendidas al calor de la teora
darwiniana.
4. DISCURSIN

Posiblemente sea en la actualidad, en consonancia con el movimiento ecologista, el
momento en que mayor vigencia tengan las ideas del texto.
El texto est en sintona con los cambios en la filosofa que supuso el Renacimiento,
cambios tan importantes como el humanismo, el pensamiento naturalista renacentista, la
Reforma luterana, o el sesgo escptico que introduce la obra de Montaigne.
GALILEO GALILEI
1. CONTEXTUALIZACIN

Para el pensador del Medievo y del Renacimiento, el universo era un
lugar misterioso donde cada hecho tena un significado especial, y que
estaba organizado como una jerarqua que iba de Dios al mundo material,
pasando por los ngeles y los seres humanos. Esta visin del mundo era
profundamente espiritual. En el siglo XVII se sustituy esta perspectiva por
una visin cientfica, matemtica y mecnica. Los cientficos demostraron el
fundamento mecnico tanto de los fenmenos celestes como terrestres y,
ms tarde, de los animales y la propia humanidad. Desapareci la antigua
concepcin del mundo y el ser humano, en la que todo se entenda como un
conjunto de smbolos imbuidos de significado mstico.

Podemos encuadrar el texto dentro de la Revolucin Cientfica del siglo
XVII. En esta poca se vivi una crisis general en la que el viejo orden
feudal desapareca y empezaba a ser sustituido por los estadosnacin
modernos, laicos y capitalistas.
Las repercusiones de la revolucin cientfica son incuestionables:
Quit la Tierra del centro del universo e hizo de ste una mquina
gigantesca completamente independiente de los sentimientos y las
necesidades humanas.
Derrib la filosofa natural aristotlica asumida por la Escolstica y la
sustituy por la bsqueda de regularidades matemticas precisas que
pudieran contrastarse experimentalmente.
Se deshizo de las antiguas concepciones griegas y romanas que vean el
universo como un ser divino o un libro que poda ser ledo, y las
sustituy por una concepcin que lo consideraba una mquina.
De la revolucin cientfica tambin surgi la idea de que los hombres
podan mejorar su destino a travs de la razn y el experimento, en
lugar de recurrir a la oracin y a la devocin, desplazando as a la
religin.
La revolucin cientfica tambin cre la conciencia moderna y su
ciencia, la psicologa.
En resumen, la esencia de la revolucin cientfica consisti en
subordinar completamente nuestra experiencia del mundo al modo
matemtico en que la razn lo concibe. La verdad vino a residir en los
clculos ms que en la percepcin.

El nfasis en el uso del lenguaje matemtico y el concepto de conciencia,
basado en las cualidades primarias y secundarias, son las ideas que destacan
en el pensamiento de Galileo Galilei. En su biografa podemos destacar:
La defensa de la teora heliocntrica de Coprnico que le vali ser

procesado por la Inquisicin.
Investiga la cada de los objetos y perfecciona el telescopio.
Escribi como obra cientfica fundamental Consideraciones y
demostraciones matemticas sobre dos nuevas ciencias.
Introduce el mtodo experimental en la investigacin
Aplica las matemticas a la fsica.
Impuls la mecnica como ciencia.
Nuestro texto Matemtica y objetividad procede de El ensayador
(1623), un escrito compuesto en respuesta al jesuita Sarsi en que se
atacaban los puntos de vista de Galileo.
2. RESUMEN

El texto recoge dos de las ideas galileanas de ms amplia y duradera
repercusin. El primer fragmento incluye la tesis de que ele universo est
escrita en lenguaje matemtico, una afirmacin de la que se nutre toda la
ciencia moderna. El segundo, recoge la distincin entre cualidades objetivas
y subjetivas, que Locke bautizara como primarias y secundarias.
Argumento.
El texto, expresado en forma narrativa, podemos definirlo como didctico
y filosfico ya que nos pretende ensear dos de los fundamentos del
pensamiento de este autor. Es didctico porque nos ensea el camino
correcto hacia el conocimiento verdadero y para ello recurre al uso del
ejemplo como medio efectivo de transmisin del conocimiento. Es un texto
filosfico ya que nos descubre el pensamiento del autor.

Primer fragmento.
Galileo responde y muestra su desacuerdo con Sarsi acerca de los
fundamentos filosficos.
La filosofa no se debe apoyar nica e
irreflexivamente en las obras de autores clebres, no se debe apoyar
nicamente en el razonamiento de otras personas, si as se hace, nuestro
razonamiento puede quedar estril e infecundo.
La filosofa ya est escrita, lo correcto para llegar a un conocimiento
verdadero es observar el entorno, es decir, adoptando una posicin empirista.
Esta observacin hay que transcribirla a un lenguaje apropiado, el lenguaje
matemtico, concretamente en la geometra.
Al mencionar el universo, Galileo est haciendo mencin indirecta a una
visin mecanicista en consonancia con su contemporneo Descartes.
En este fragmento muestra los pilares del pensamiento galileano, el
empirismo, el racionalismo, el lenguaje matemtico y el mecanicismo como
medio de llegar al conocimiento verdadero, es decir, est apuntando al
mtodo experimental como medio adecuado de investigacin.
Segundo fragmento.
En el texto se distinguen las cualidades sensoriales primarias,
fsicamente objetivas, de las secundarias, subjetivas, y empez as a crear la
idea moderna de la conciencia que completara Descartes.
Entre las cualidades primarias destaca la forma, el tamao, el espacio,

el tiempo, el movimiento y la proximidad.
Como cualidades sensitivas secundarias aporta todas aquellas en donde
nuestros sentidos interactan con nuestra mente, por tanto, de forma
subjetiva. Entre ellas encontramos el gusto, el olfato y la vista. Estas
propiedades residen en la conciencia o como dice Galileo en el cuerpo
sensitivo, para referirse a cualidades sensoriales que no se encuentran en los
objetos mismos, ms bien, se encuentran en nuestra mente.
Recurre a un ejemplo para ayudarnos a discernir entre las unas y las
otras. Galileo diferencia entre una estatua de mrmol (en la que se dan
cualidades primarias como el movimiento) y un hombre vivo (en el que se
observa la sensacin secundaria de cosquillas). Galileo llega a concluir que
si eliminamos el cuerpo animado y sensitivo de esa sensacin (cosquillas)
slo queda el nombre, por tanto, esa sensacin es exclusivamente nuestra.

El texto est en consonancia con las ideas de la poca, ya que, de hecho,
Galileo fue uno de los artfices de la Revolucin Cientfica.
La Revolucin comenz con la publicacin del libro de Coprnico La
revolucin de las rbitas celestes, en el que se propona que era el Sol y no
la Tierra el que ocupaba el centro del sistema solar. No obstante, fue Galileo
el portavoz ms eficaz del nuevo sistema; sus ideas apoyaron la teora
heliocntrica de Coprnico. Sin embargo, Galileo no pudo deshacerse de la
vieja idea segn la cual el movimiento de los planetas tena que ser circular,
a pesar de que Kepler demostrara que las rbitas planetarias eran elpticas.
La victoria final de la nueva concepcin cientfica del mundo, llegara de
la mano de los Principia mathematica de Isaac Newton. Las leyes del
movimiento de newton completaron la idea de que el universo era una
mquina, un mecanismo celestial. Originalmente fue propuesta para apoyar
la religin frente a la magia y la alquimia: Dios, el ingeniero mayor, haba
construido una mquina perfecta y la haba dejado funcionando.
Resaltar en este apartado la idea de conciencia que en el texto no se
nombra de manera explcita, pero que s se aborda al tratar las cualidades
sensoriales secundarias arriba expuestas.
Los artfices de la revolucin cientfica crearon el concepto de
conciencia. Descartes fue el artesano ms importante de este proyecto.
La idea cartesiana de conciencia como espacio mental interno chocaba
con el planteamiento de filsofos griegos o medievales. Los filsofos
escolsticos haban conservado la teora aristotlica de la percepcin. Para
Aristteles ideas como la belleza o la moralidad eran juicios objetivos. Ah
estriba la diferencia con los autores de la Revolucin Cientfica, los cuales
opinaban que ambos conceptos son hechos subjetivos.
Las ciencias experimentales, promovidas por Sir Francis Bacon,

carecan de teoras matemticas sofisticadas. Para Bacon la ciencia era una
cacera de hechos nuevos acerca de la naturaleza ms que una demostracin
de lo que ya se conoca, es decir, era una ciencia descriptiva frente a la nueva
ciencia explicativa.
4. DISCURSIN

En gran medida, la distincin entre cualidades primarias y secundarias
origin la psicologa, o al menos la psicologa de la conciencia. Desde ese
momento y hasta la redefinicin conductual producida en torno a 1900, la
psicologa fue el estudio de la relacin entre el mundo subjetivo de la
conciencia y el mundo fsico de la materia. Sobre la base de estas ideas,
Descartes y Locke sentaron las bases de la primera psicologa cientfica.
El desarrollo de las matemticas facilit y sent las bases para la gran
revolucin de la fsica de Newton, as como para el avance cientfico que ha
sido posible gracias al actual mtodo cientfico.

Con la aparicin del mtodo experimental y la nueva concepcin
cientfica de la mente se puede dar por terminada la visin espiritual del
pensador medieval y renacentista que ser sustituida por una visin
cientfica, matemtica y mecnica, aspectos todos ellos inherentes al
pensamiento de Galileo.
BARUCH SPINOZA
1. CONTEXTUALIZACIN

Spinoza sigue en el texto una exposicin rigurosa mediante el mtodo
geomtrico, es decir, axiomtico-deductivo. Su obra constituye una refutacin de la
pretensin de la religin y la teologa de ser las nicas vas de salvacin posible para
el hombre, las nicas formas de acceso y unin con la divinidad; reivindica, adems la
filosofa, es decir, la razn, como la forma propia y autentica por la que el hombre
adquiere la sabidura y, a travs de ella, la salvacin y unin con Dios. As expuesto, el
texto se pude integrar dentro de la corriente racionalista moderna.
La filosofa de Spinoza parte de la metafsica y llega a una reconstruccin
radical de la naturaleza humana. Defenda que Dios es esencialmente naturaleza y que
no es un ser diferente y aparte de la Naturaleza. De ah que se considerara a Spinoza
como un ateo.

Podemos encuadrar el texto dentro de la Revolucin Cientfica del siglo XVII.
En esta poca se vivi una crisis general en la que el viejo orden feudal
desapareca y empezaba a ser sustituido por los estadosnacin modernos, laicos y
capitalistas.
Las repercusiones de la revolucin cientfica son incuestionables:
Quit la Tierra del centro del universo e hizo de ste una mquina gigantesca
completamente independiente de los sentimientos y las necesidades humanas.
Derrib la filosofa natural aristotlica asumida por la Escolstica y la
sustituy por la bsqueda de regularidades matemticas precisas que
pudieran contrastarse experimentalmente.
Se deshizo de las antiguas concepciones griegas y romanas que vean el
universo como un ser divino o un libro que poda ser ledo, y las sustituy por
una concepcin que lo consideraba una mquina.
De la revolucin cientfica tambin surgi la idea de que los hombres podan
mejorar su destino a travs de la razn y el experimento, en lugar de recurrir
a la oracin y a la devocin, desplazando as a la religin.
La revolucin cientfica tambin cre la conciencia moderna y su ciencia, la
psicologa.
En resumen, la esencia de la revolucin cientfica consisti en subordinar
completamente nuestra experiencia del mundo al modo matemtico en que la razn
lo concibe. La verdad vino a residir en los clculos ms que en la percepcin.

La estructura de la obra est basada en definiciones, axiomas, proposiciones y
demostraciones, tratados todos ellos bajo un prisma racionalista. Esta es la clave que
nos permite descubrir la filosofa del autor: Baruch SPINOZA.
Datos biogrficos: cabe resaltar que naci en msterdam, en el seno de una
familia juda. Recibi una amplia educacin religiosa, filosfica y cientfica.
Profundamente influido por el pensamiento de Descartes, aspir a desarrollarlo hasta
sus ltimas consecuencias lo que le condujo a elaborar un sistema sumamente
personal.
Su obra ms importante es tica demostrada segn el orden geomtrico, al
cual pertenece el texto que estamos comentando, La teora del doble aspecto
2. RESUMEN
El texto trata acerca de la comunicacin entre las sustancias extensa y pensante
(el cuerpo y el alma), cuyo tratamiento cartesiano le resultaba inaceptable. La solucin
de Spinoza consinti en reconocer la existencia de una sustancia nica, que denomin
indistintamente Dios o Naturaleza, de la que el pensamiento y la extensin son
atributos. De este modo, la concordancia entre ambos no se debera ala interaccin,
segn la insatisfactoria propuesta de Descartes, sino a su pertenencia a una realidad
comn de la que no son sino aspectos
Argumento.
El texto sigue una lnea marcadamente sistemtica basada en la lgica.
Construye sus argumentos sobre la base de definiciones y axiomas de los que va
deduciendo luego proposiciones y corolarios segn los procedimientos habituales de
la geometra.

En el texto puede apreciarse la caracterstica preocupacin por el mtodo que
Spinoza comparta con muchos de sus contemporneos.
El texto comienza con un prembulo en el que se distinguen dos partes:
Definiciones acerca de cuerpo, esencia e idea.
Axiomas acerca de:
i. la esencia del hombre y la existencia.
ii. La capacidad de pensamiento del hombre.
iii. Para que se den sentimientos como el amor o el deseo primero
debemos concebir la idea de la cosa amada o deseada.
iv. Un cuerpo puede ser afectado de muchas maneras.
v. Lo nico de lo que podemos tomar conciencia es de los cuerpos y del
pensamiento.
Spinoza contina con tres proposiciones y sus correspondientes
demostraciones:
El pensamiento es un atributo de dios, o sea, Dios es un cosa pensante
La extensin es un atributo de Dios, o sea, Dios es una cosa extensa.
El orden y conexin es el mismo en las ideas que en las cosas. Esta
proposicin es argumentada por Spinoza con la siguiente explicacin: La
sustancia pensante y la extensa (pensamiento y cuerpo) son la misma cosa
(Dios o Naturaleza) expresada de dos formas distintas.

Spinoza est en consonancia con la Revolucin cientfica al desmarcarse de los
concentos medievales y renacentistas que basaban su filosofa en el aspecto mstico del
pensamiento. El hecho de identificar naturaleza con Dios le vali la antipata de sus
contemporneos.
Dentro de una filosofa poltica, Spinoza consideraba el estado como un mero
acuerdo social que poda revocarse en cualquier momento.
Spinoza sostuvo que la naturaleza (es decir, Dios) era totalmente determinista,
o sea, para l, entender algo es desentraar sus causas eficientes. Neg la existencia de
causas finales, considerando que la teologa era lago que el hombre proyecta sobre la
naturaleza sobre la base de sus sentimientos proposititos y que solo poda aplicarse a
los acontecimientos que no somos capaces de explicar por medio de causas eficientes,
es decir, que no podemos explicar de un modo determinista.
Su tica se bas en el autocontrol. Defendi que la accin y el pensamiento
correctos dependan del control que la razn ejerce sobre las emociones corporales. La
persona sabia sera aquella que sigue los dictados de la razn en lugar de los de las
pasiones momentneas y conflictivas que brotan del cuerpo. Su tica y su visin de la
humanidad son de carcter estoico.
Spinoza, pese a ser inspirado por Descartes, rechaz el dualismo cartesiano,
no se plante el problema de la interaccin mente-cuerpo. Si entendiramos bien las
causas del comportamiento y del pensamiento humano nos daramos cuenta de que no
somos libres.
4. DISCURSIN

En poca ms reciente, la teora de Spinoza ha cobrado relieve bajo la forma de
la llamada teora del doble lenguaje, de acuerdo con la cual los fenmenos de
conciencia y de conducta deben verse como dos maneras distintas redescribir un
mismo tipo de acontecimientos reales: en trminos subjetivos (la descripcin se refiere
a la venca ntima del propio sujeto que los experimenta) o en trminos objetivos
(cuando es realizada por un observador externo).
Su tica basada en el autocontrol, es uno de los pilares actuales que se emplean
en modificacin de la conducta, concretamente en la terapia racional-emotiva de
Albert Ellis.

El pantesmo de Spinoza, que identificaba plenamente a Dios con la
Naturaleza, suscit numerosas crticas en su poca que llevaron a acusarle de
materialista y ateo y a ser expulsado de la sinagoga.
Durante la Ilustracin fue admirado por su independencia y rechazado por su
filosofa pantesta.
GEORGE BERKELEY
1. CONTEXTUALIZACIN

Llevando al lmite los principios epistemolgicos empiristas (la
fundamentacin del conocimiento en la experiencia), Berkeley desemboca en
una perspectiva solipsista. El solipsismo es la teora segn la cual los objetos
slo existen en nuestro pensamiento.
El perodo en el que se escribi coincide con la Ilustracin. Hay dos palabras
que sintetizan esta poca: Razn y naturaleza (en particular, naturaleza humana).
La Ilustracin tiene como misin aplicar la razn y el conocimiento
cientfico a la vida humana, a la vez que reemplazar la visin esttica de la
sociedad definida por las verdades bblicas y las creencias tradicionales por una
visin progresista y dinmica de la historia.
El siglo XVIII se conoce como la edad de la razn o Siglo de las Luces
(trmino acuado por los propios pensadores de la poca, conocidos como
philosophes). Estos philosophes intentaron derrocar la autoridad de la religin
eliminando, a travs de la ciencia newtoniana, la oscuridad de la supersticin y
la tradicin (aristocracia y leyes antiguas).
Esta revolucin provoc dos profundas crisis:
Crisis escptica: Al profundizar en las ideas de Descartes y Locke
acerca de cmo podemos conocer el mundo se concluye que el
conocimiento humano est enormemente limitado e incluso quiz ni
siguiera exista.
Crisis moral. A l esforzarse en situar la moralidad sobre una base
cientfica, liberndola de los dogmas de la religin, la moralidad
tambin acabar por ser cuestionada llegando a oponerse un nihilismo
moral.
La ilustracin se desarroll de manera diferente en cada pas, aunque fue
en Francia donde tuvo su mayor fuerza.

Hay varios aspectos que destacan en el texto:
La oposicin continuada a la diferenciacin de las cualidades
sensoriales en primarias y secundarias.
La conclusin que constantemente se pude deducir: las ideas son el
nico conocimiento real.
La constante confrontacin entre representacin mental (ideas) y
realidad fsica.
De ellos podemos deducir que el autor es George Berkeley y que el texto
Las cosas slo existen en la mente pertenece a su Tratado sobre los
principios del conocimiento humano.
La obra de Berkeley se centra sobre dos aspectos: la problemtica del
conocimiento y la teora de la visin. Berkeley fue obispo anglicano, con lo
cual, resulta lgico que refutara el atesmo: Dios es el perceptor omnisciente
que, al percibir todas las cosas, hace que existan.
2. RESUMEN
Berkeley defiende que, puesto que slo contamos con la experiencia sensorial de
los objetos, es imposible demostrar que nuestras representaciones mentales
(ideas) corresponden a objetos externos (cosas), por lo que aqullas son lo nico
que poseemos como conocimiento del mundo.
La posicin de Berkeley argumenta su desacuerdo con distinguir entre
cualidades primarias y secundarias de los objetos. Esta distincin haba sido
formulada por locke y se recoge la recoge Galileo en El ensayador. Para
Berkeley las cualidades primarias no existen sin las secundarias, de modo que no
hay razn para considerarlas reales, y por tanto los objetos a los cuales
pertenecen esas cualidades tampoco son reales.
Argumento.
El texto sigue una defensa a ultranza de la idea de Berkeley. Para ello,
utiliza un razonamiento desde distintas perspectivas que le lleva siempre a una
misma conclusin: la nica realidad son las ideas, los objetos materiales no
existen.
A la hora de analizar las ideas del texto hay que tener muy presente, y saber
discernir, ciertos antecedentes. Me estoy refiriendo a la distincin hecha por Locke,
y desarrollada por Galileo, entre cualidades sensoriales primarias y secundarias.
- Cualidades sensoriales primarias: la forma, el tamao, el tiempo. Son objetivas
y por tanto no intervienen en ellas nuestra mente.
- Cualidades sensoriales secundarias: las inherentes a los cinco sentidos
tradicionales. Son subjetivas puesto que en su representacin interviene de forma
decisiva nuestra mente.
Pasamos a analizar propiamente los conceptos del texto:
Lo primero que destaca Berkeley es que tanto las ideas como las
sensaciones son producto de la mente. De esta forma, el autor desarrolla la
prevalencia de la mente sobre el mundo fsico, el mundo material.
- Slo existe lo que puedo percibir por mis sentidos en este momento y en este
lugar, luego todo lo que no percibo aqu y ahora no existe.
Hace mencin indirecta a Locke y a Galileo al explicar lo que estos
autores entienden por cualidades sensoriales primarias y secundarias.
Berkeley desarrolla una primera defensa de su pensamiento partiendo del
concepto de idea o representacin mental: las cualidades primarias son
reales, segn Locke, porque existen fuera de la mente, por tanto son
materiales. Las cualidades secundarias son ideas que no existen fuera de la
mente, por tanto, no son reales son inmateriales.
Berkeley pone de manifiesto la incoherencia de dicho planteamiento:
mientras en uno de los casos la materia existe, en el otro no existe. Sin
embargo, en ambos casos se refieren a ideas o representaciones y, junto con su
convencimiento de que una idea slo representa a una idea, la conclusin

obvia para l es que la materia no existe, lo nico que existe son las ideas.
- Vuelve a defender el mismo argumento esta vez desde la perspectiva de
las sensaciones. Para Berkeley ambas cualidades sensoriales no se pueden
separar, y puesto que ambas cualidades estn unidas ntimamente, y adems
las secundarias son inmateriales, la consecuencia lgica es que las primarias
tambin deben serlo, as pues, llega a la misma conclusin: la materia no
existe, slo existen las ideas en nuestra mente.
- Hace un llamamiento a la introspeccin para que lleguemos a la
conclusin de que ambas cualidades sensoriales son indivisibles.
- Analiza ahora desde la perspectiva de supuestamente las sustancias
slidas, fsicamente reales, fueran representadas en la mente. Slo habra
dos posibilidades de demostrarlo; mediante los sentidos o por medio de la
razn.
i.Mediante los sentidos. Diferencia entre que los sentidos nos
informen de algo y el hecho de que este algo sea cierto. Descarta
as que los sentidos informen de la realidad.
ii.Mediante la razn. Existen ideas que no tienen cualidad fsica
(ejemplo:
los
sueos).
A
continuacin
generaliza
inapropiadamente y saca la siguiente conclusin: Las ideas no
representan cosas materiales.
- Para Berkeley existe un error comnmente aceptado: la creencia de
que los objetos tienen dos planos: el fsico, exterior y real, y el mental o
mundo de las ideas.
- La epistemologa del Escepticismo se basa en ese error unido al hecho
de que, segn l, no hay nada que lo acredite fehacientemente. Berkeley
no es un escptico: est convencido que lo nico real y cierto son las ideas
en la mente.

Bsicamente el texto se desarrolla como un razonamiento reflexivo de las
particulares ideas de Berkeley acerca de la problemtica del conocimiento, con
lo que se puede apuntar que s est en lnea con el pensamiento de la poca.
Como he destacado ms arriba, Berkeley fue obispo anglicano y por
tanto, defensor de posiciones teolgicas. De ah otra de sus ideas: Dios
garantiza que nuestras ideas son cosas reales, pues la mente divina las abarca a
todas y asegura as su existencia objetiva al margen de que nuestras mentes
individuales las contengan o no.
Otra parcela que ocup buena parte de su pensamiento es la percepcin
de la profundidad; se plante el problema de cmo es que se perciben tres
dimensiones cuando en la retina slo se perciben dos. La respuesta fue que
existen unas claves de la distancia y que a su entender son aprendidas (en
concordancia con el sentir empirista de la poca).
Berkeley refuta el escepticismo al afirmar reiteradamente que las ideas
son todo el conocimiento que existe.
Ha quedado manifiesta la gran distancia existente entre Berkeley y otros

pensadores como Locke y Galileo. No menos distancia exista entre Berkeley y
Kant respecto la percepcin de la profundidad (para Kant dicha percepcin es
innata).
4. DISCURSIN
Aplicando un razonamiento lgico podemos inferir la existencia de un
mundo fsico igual de real como el mundo mental. La moderna biologa nos
ensea como se establece una relacin entre los objetos materiales, los
receptores sensoriales y la sinapsis, proceso encargado de transmitir la
informacin al cerebro.
En ese sentido las ideas de Berkeley no son muy acertadas. S lo son al
acertar al criticar la divisin entre cualidades sensoriales primarias y secundarias
ya que ambas siguen el mismo proceso y ambas nos informan aproximadamente
de la existencia real de los objetos.
Berkeley abord los dos aspectos ms destacados de la Ilustracin, por
un lado us la razn como medio de dar explicacin a su pensamiento y por otro
abord la naturaleza humana desde el campo de la percepcin de los objetos, por
ello creo que Berkeley era un hombre acorde con su tiempo.
MESMER: El magnetismo animal.
1. CONTEXTUALIZACIN

Mesmer, hombre con amplia formacin acadmica, desarroll una forma peculiar y
personal de practicar la medicina, el mesmerismo, cuyas caractersticas definitorias
desarrollaremos ms abajo.

Aunque Mesmer escribi el texto a finales del siglo XVIII (ao 1779), su obra tuvo
gran influencia en el siguiente siglo. Por ello, lo podemos encuadrar en los comienzos de la
psicologa cientfica que se desarroll en el siglo XIX. En este perodo cabe distinguir las
siguientes tendencias:
El mundo romntico que reaccion contra el naturalismo de los philosophes
reivindicando el poder de los sentimientos por encima de la razn.
La nueva Ilustracin que supone la prolongacin de las ideas ilustradas en el siglo
XIX.
Un mundo en los mrgenes de la ciencia (mesmerismo y espiritismo), en el que la
forma cientfica de pensar comenz a invadir el territorio tradicionalmente ocupado
por la religin. En este sentido Mesmer y el mesmerismo parecan llenar
perfectamente el vaco producido por la progresiva prdida de influencia de la
religin.
La revolucin darvinista, que demostr que el ser humano era parte de la
naturaleza y no algo superior ni ajeno a ella.

La obra es fcilmente identificable debido a su disposicin en veintisiete
proposiciones que tratan de dar a conocer el Magnetismo animal.
Su autor Franz Anton Mesmer naci en Alemania donde estudi teologa, filosofa y
posteriormente medicina. Paralelamente se aproxim a la astrologa, la alquimia y el
ocultismo. Su obra Memoria sobre el descubrimiento del magnetismo animal, es un
compendio personal de todas estas disciplinas: Mesmer crea en la existencia de un fluido
universal invisible del que estn impregnados todos los seres naturales y de donde procede la
salud de los seres vivos. Su sistema teraputico se iba a basar en la facilitacin del curso de
este fluido magntico por medio de pases y masajes ejercidos principalmente sobre los
rganos enfermos.
2. RESUMEN

El texto da a conocer lo que Mesmer llama Magnetismo animal. Describe sus
caractersticas, su utilidad curativa y termina intentando convencer a la comunidad mdica de
su importancia.
Argumento.
El texto est formado por veintisiete proposiciones que sintetizan el punto de vista
del autor. Pese a la aparente uniformidad argumental, en l se pueden distinguir tres partes
en las que no pasa desapercibida su verdadera intencin: dar a conocer las propiedades de su
magnetismo, las virtudes curativas que tiene, y por ltimo, pedir la aprobacin del
colectivo mdico.

Mesmer defiende la existencia de una influencia mutua entre los cuerpos a la que
llama Magnetismo animal. Las caractersticas ms destacadas de esta influencia son:
Fluye entre los todos los cuerpos del universo.
Influye recprocamente entre los cuerpos y obedece a leyes mecnicas
Lleva consigo efectos alternativos a los cuales el cuerpo animal y los hombres no
somos indiferentes.
En humanos, sus propiedades son anlogas a las del imn.
Esta fuerza ejerce su accin a distancia. Se puede acumular, concentrar y
transportar, reflejarse por medio de espejos y propagarse por medio del sonido.
Segn Mesmer esta fuerza tiene efectos curativos sobre todas las enfermedades que
nos afectan, en especial las de origen nervioso. No solamente es efectiva sino que adems
tiene efectos preventivos sobre la salud y representa la perfeccin para la medicina.
Mesmer admite que no cuenta con los elementos suficientes que evidencien la
existencia de esta fuerza, no obstante, dada la gran utilidad para evitar el sufrimiento
humano, propone al colectivo mdico que difunda sus mtodos.

Aunque su xito de clientela fue indiscutible, Mesmer no obtuvo de la ciencia oficial
contempornea el reconocimiento que siempre haba perseguido. Las comisiones que se
crearon para estudiar el Magnetismo animal tuvieron que admitir las curaciones, pero no
encontraron en ellas vestigio alguno del fluido que defenda y las atribuyeron ms bien a la
sugestin de los pacientes.
En 1825, la Real Academia Francesa de Ciencias decidi estudiar de nuevo el
magnetismo animal, y su informe, era mucho ms favorable que cualquier de los que
Mesmer hubiera recibido en su vida: el trance magntico fue considerado como un estado
mental anmalo susceptible de ser utilizado por los mdicos y que mereca ser investigado
con ms profundidad.
Las sesiones de tratamiento de Mesmer eran espeluznantes sesiones de espiritismo en
las que se vesta con msticos ropajes y blanda una varita mgica de hierro. Mesmer se dej
seducir por el ocultismo genuino, y recurri al magnetismo animal para explicar la
clarividencia, la telepata y la precognicin.
Los pacientes de Mesmer entraban en trance. El trance, segn algunos de sus
detractores, se deba al control que una persona ejerca sobre otra, no a un fluido invisible
que pasaba de un cuerpo a otro. As el mesmerismo se transform en hipnotismo.
Ya sin Mesmer John Elliotson comenz a utilizar el magnetismo para curar diversas
enfermedades y como anestesia en intervenciones quirrgicas.
La prctica del mesmerismo continu en Francia tras la muerte de Mesmer, y pronto
se difundi tambin por otros pases europeos. Aos ms tarde, gracias a la obra del mdico
britnico Braid, el mesmerismo cobro nueva respetabilidad cientfica bajo el nombre de
hipnotismo y pas a formar parte del instrumental habitual de los psiquiatras
profesionales.
4. DISCURSIN

Actualmente la curacin por imposicin de manos, actitudes exotricas y otros tipos
de curacin al margen de la medicina oficial siguen teniendo gran influencia en nuestra
sociedad. As mismo, aunque menos usado, el hipnotismo es practicado por algunos mdicos
como mtodo anestsico.
Los psiclogos freudianos usan el hipnotismo como medio de investigacin
introspectiva.
THOMAS REID: Percepcin y realidad.
1. CONTEXTUALIZACIN

Thomas Reid es el fundador de la Escuela escocesa. Reid se enfrenta a la
filosofa de Hume calificndola de locura metafsica y frente a su argumento destaca la
importancia del sentido comn.

El perodo en el que se escribi coincide con la Ilustracin. Hay dos palabras que
sintetizan esta poca: Razn y naturaleza (en particular, naturaleza humana).
La Ilustracin tiene como misin aplicar la razn y el conocimiento cientfico a la
vida humana, a la vez que reemplazar la visin esttica de la sociedad definida por las
verdades bblicas y las creencias tradicionales por una visin progresista y dinmica de
la historia.
El siglo XVIII se conoce como la edad de la razn o Siglo de las Luces (trmino
acuado por los propios pensadores de la poca, conocidos como philosophes). Estos
philosophes intentaron derrocar la autoridad de la religin eliminando, a travs de la
ciencia newtoniana, la oscuridad de la supersticin y la tradicin (aristocracia y leyes
antiguas).
Esta revolucin provoc dos profundas crisis:
Crisis escptica: Al profundizar en las ideas de Descartes y Locke acerca de
cmo podemos conocer el mundo se concluye que el conocimiento humano est
enormemente limitado e incluso quiz ni siguiera exista.
Crisis moral. A l esforzarse en situar la moralidad sobre una base cientfica,
liberndola de los dogmas de la religin, la moralidad tambin acabar por se
cuestionada llegando a oponerse un nihilismo moral.
La ilustracin se desarroll de manera diferente en cada pas, aunque fue en
Francia donde tuvo su mayor fuerza.

En la biografa de Thomas Reid, autor de este texto (Percepcin y realidad),
destaca el hecho de ser ordenado sacerdote de la iglesia presbiteriana, lo que aporta una
perspectiva teolgica a toda su obra.
Entre sus dos obras encontramos a la que pertenece este texto Ensayos sobre las
facultades intelectuales del hombre, as como, su Investigacin sobre los principios del
sentido comn en la mente humana.
2. RESUMEN

El texto destaca la siguiente idea: la percepcin de objetos lleva asociada la
creencia irresistible e inmediata de su existencia. Dicha creencia no tiene por que ser
motivada por ningn razonamiento.
Argumento.
El texto es un ensayo que sigue una defensa razonada de las ideas del autor. Dicho
razonamiento se sustenta en las tres cualidades de la percepcin que aparecen ms abajo,
las cuales son ilustradas por medio de algunos ejemplos.

La percepcin no es slo las impresiones producidas por nuestros sentidos, es un
acto mental determinado por la consciencia de dichas impresiones. Adems de
consciencia, la percepcin requiere una actitud reflexiva.
En la percepcin destacan tres cualidades:
Una nocin previa del objeto percibido. Nuestros sentidos nos aportan una
informacin ms o menos clara de los objetos percibidos. En la percepcin
intervienen factores como la distancia o la luz del da que aportan mayor nitidez
del objeto. Esta percepcin se asocia inmediatamente en nuestra mente con el
concepto previo que tenemos del objeto.
Una conviccin irresistible de su existencia. La percepcin lleva implcita una
firme creencia en la existencia del objeto percibido. La percepcin necesita de
un umbral mnimo de informacin, un mnimo de fuerza y estabilidad sin el
cual dudamos de la percepcin y, por tanto, de la existencia del objeto. Como
ejemplos, una estrella parpadeando o un barco en la lejana. La percepcin de un
objeto es una evidencia tal que, segn el criterio universal, no es necesario
razonamiento alguno.
Este convencimiento de su existencia es inmediato y no resultado del
razonamiento. La conviccin en la existencia del objeto a travs de la
percepcin adems de irresistible es inmediata. Una creencia puede ser
irresistible pero podemos llegar a ella de manera no inmediata mediante el
razonamiento, tal es el caso de la suma de los ngulos de un triangulo. Otras
verdades no necesitan de razonamiento alguno, tal es el caso de los axiomas.
Sea como fuere, la percepcin tiene tanta fuerza de conviccin como la razn a
la hora de establecer la existencia de los objetos, al menos en una persona con
una mente sana y madura.

Hemos comentado ms arriba que Ilustracin significa Razn y naturaleza
humana: en el texto la razn es el medio que Reid utiliza para argumentar sobre la
naturaleza humana de la percepcin y sus repercusiones.
Podemos concluir que, pese a las diferencias con sus contemporneos, Reid se
inserta perfectamente dentro del movimiento cultural que constituy la Ilustracin.
Thomas Reid destaca por varios aspectos de su filosofa: la Escuela escocesa,
basad en el sentido comn, su realismo directo, y el innatismo de las facultades mentales.
Reid consideraba que la filosofa del Teatro Cartesiano y del Camino de las Ideas,
defendido por Descartes y Lucke, no iba por buen camino ya que nunca podran
examinarse los objetos mismos para compararlos con sus representaciones.
Reid fundo la filosofa del sentido comn, volvi a la antigua concepcin
aristotlica, segn la cual la percepcin registra el mundo tal como es. No hay una fase
de representacin independiente, sino que nuestros actos perceptivos entran en contacto
directo con los objetos, no slo con las ideas que los representan. Conocemos el mundo
de una forma directa y no mediada. Esta concepcin se conoce como realismo directo, a
diferencia del realismo representacional de Descartes, loche y hume y del idealismo de
Berkeley y Kant.
Plante dos cuestiones relevantes para la psicologa posterior:

Rechaz la idea segn la cual la experiencia consciente est formada por
fragmentos y elementos de sensaciones (atomismo).
Las experiencias complejas se pueden analizar mediante impresiones simples
pero supone un mtodo artificial. Los escoceses rechazaron la concepcin de la
mente como un taller mecnico donde se monta la experiencia a partir de las
piezas de la materia mental. La experiencia compleja no puede reducirse a
sensaciones atmicas sin que pierda algo de su significado. La percepcin es
siempre significativa.
Caracterstico de Reid es su peculiar innatismo. Segn l, estamos dotados por
naturaleza de ciertas facultades innatas y de ciertos principios mentales que nos permiten
conocer el mundo con exactitud, al tiempo que nos proporcionan las verdades esenciales.
-
La filosofa escocesa del sentido comn ejerci una gran influencia en el

pensamiento estadounidense y francs del siglo XIX. Otros miembros de la Escuela
escocesa fueron James Batlle y Stewart. Tambin en Espaa es perceptible su huella en
autores como Balmes, LLorens y Menndez Pelayo.
Reid Vs. Hume: Ya he mencionado que Reid rechaz el Camino de las Ideas,
pero tienen importantes aspectos en comn:
Ambos autores se volvieron hacia la naturaleza humana al ocuparse de los
problemas filosficos.
Los dos consideraron la ciencia y la filosofa como productos de la mente
humana.
La diferencia entre ambos era de carcter religioso: Hume era ateo y escptico
moderado; Reid evit el escepticismo al afirmar que el Todopoderoso haba
implantado en nosotros los primeros principios, validos en virtud de su
procedencia.
Reid Vs. Stewart:
Stewart fue discpulo de Reid,
pero su filosofa se aproxim a ms a Hume al abandonar el termino sentido
comn y decantarse ms hacia trminos asociativos.
Reid proporcion un fuerte impulso a la psicologa de las facultades, que se ha
dejado sentir en el movimiento frenolgico posterior.
4. DISCURSIN

El debate entre innatismo y ambientalismo ha quedado superado actualmente por
la teora de la evolucin de Darwin y por los estudios filogenticos y ontogenticos. As
pues defender actualmente una u otra postura resulta una labor estril.
GALL: La frenologa.
1. CONTEXTUALIZACIN
Gall fue el fundador de lo que ms tarde sera conocido como frenologa, un
movimiento cientfico basado en la creencia de que importantes rasgos del carcter pueden ser
descubiertos a partir del estudio de las protuberancias del crneo.
Este texto lo podemos encuadrar en los comienzos de la psicologa cientfica que se
desarroll en el siglo XIX. En este perodo cabe distinguir las siguientes tendencias:
El mundo romntico que reaccion contra el naturalismo de los philosophes
reivindicando el poder de los sentimientos por encima de la razn.
La nueva Ilustracin que supone la prolongacin de las ideas ilustradas en el siglo
XIX. Dado que Gall es un estudioso de la naturaleza humana, en este sentido, es aqu
donde, aproximadamente (Gall era un cientfico no un filsofo), podemos encuadrar
su obra.
Un mundo en los mrgenes de la ciencia (mesmerismo y espiritismo), en el que la
forma cientfica de pensar comenz a invadir el territorio tradicionalmente ocupado
por la religin. La revolucin darwinista, que demostr que el ser humano era parte
de la naturaleza y no algo superior ni ajeno a ella.

En el texto se propone que las distintas funciones cerebrales tienen una localizacin
concreta en las distintas partes del cerebro. Esta es la idea, el estudio de la fisiologa cerebral,
nos permite identificar la obra como perteneciente a la frenologa.
Su autor Franz Joseph Gall es el fundador de ese movimiento cientfico. Entre sus datos
biogrficos destaca el haber estudiado medicina. El texto est extractado su obra Sobre las
funciones del cerebro y cada una de sus partes.
2. RESUMEN
En el texto se apoya la idea de que importantes rasgos del carcter tienen una
localizacin exacta en distintas zonas del cerebro.
Argumento.
El texto est bien estructurado en tres partes: autor razona los motivos que le llevan a
desarrollar su investigacin en la direccin en la que lo hizo, descarta ciertas tendencias de
investigacin y, por ltimo, emite sus conclusiones.
En el texto Gall destaca las siguientes premisas:
El cerebro como el rgano de la mente.
Las diferentes regiones del cerebro estn dedicadas a diferentes funciones.
El cerebro est formado por tantos rganos como cualidades morales e intelectuales
existen. Dichas cualidades son innatas.
Existe una relacin entre las facultades mentales y la organizacin del cerebro.
Gall describe los pasos del proceso que le llev a estudiar la organizacin del cerebro:
Partiendo de las premisas anteriores, determin que lo primero era establecer las
cualidades y facultades fundamentales
Desech ciertas metodologas como el examen de las formas de las cabezas en distintas
civilizaciones.
Se vale del razonamiento como herramienta para confirmar los resultados y deducir los
principios obtenidos a travs de la observacin.
Gall concluye que gracias a su mtodo ha logrado establecer las diferencias en el carcter de
la gente que, al igual que el trastorno mental, nada tienen que ver con otras reas como el
espiritismo.

Gall inspir a los fisilogos de mentalidad ms experimental para que investigaran
acerca de la ubicacin de las funciones conductuales en determinadas regiones del cerebro.
Estas nuevas investigaciones perjudicaron enormemente el sistema de Gall, puesto que se
descubri que las ubicaciones especficas que l haba sealado eran errneas. Y lo que es
peor, se demostr que no tenan fundamento sus supuestos bsicos: el tamao del cerebro
corresponde a la fuerza de la facultad y que las protuberancias del crneo concuerdan con la
forma del cerebro.
La labor de Gall y su discpulo Spurzheim gener gran cantidad de investigaciones y
aport, al menos avances colaterales importantes, entre ellos, su contribucin a la
psicofisiologa con una tesis que siempre ha estado presente en el estudio de las relaciones
entre comportamiento y sistema nervioso: que las funciones mentales tienen localizaciones
cerebrales concretas. Sin duda, est fue su gran aportacin a la psicologa de las diferencias
individuales (con independencia de la veracidad de las localizaciones exactas).
Debemos mencionar aqu algunos rasgos conceptuales del enfoque de Gall: era
innatista, comparaba a los seres humanos con otros animales (psicologa comparada) y era
materialista. Su psicologa era tambin conductista, ms que introspectiva.
Prcticamente todos los contemporneos de Gall interesados en psicologa consideraban
su teora como insostenible.
El principal crtico de Gall fue Flourens. Discrep con l en lo referente a los
hemisferios cerebrales: los hemisferios cerebrales actan como una unidad y en ellos no
existen rganos especializados para las facultades mentales. Flourens, dualista cartesiano,
consideraba que el alma es una y, por tanto, la accin de los hemisferios cerebrales tambin
debe serlo. Defendi la idea de la accin masiva: el encfalo es un rgano nico e
independiente con una sola funcin, el pensamiento.
4. DISCURSIN
Hasta ahora, en nuestra revisin de la historia de la psicologa hemos visto que sta era
principalmente una parte de la filosofa. Gall invirti est tendencia; puede ser considerado
como el fundador de la neurociencia cognitiva porque fue el primero en tomar en serio la idea
de que el alma se asienta en el cerebro.
Historia de la Psicologa Lecturas del primer cuatrimestre

ARISTTELES (384-322 a.C.). Descontento con el matematicismo de la Academia platnica (la explicacin del mundo basada en las
puras formas abstractas), viaj a la costa jonia para estudiar biologa marina, experiencia que imprimi a su pensamiento un naturalismo evidente.
Puede considerarse a Aristteles como el fundador de la filosofa tal como la entendemos en Occidente: una doctrina sistemtica y perteneciente a
una tradicin que tiene continuidad acadmica a lo largo de la historia. Culmin lo que muchos autores llaman el paso del mito al logos: la
superacin del pensamiento mitolgico y la progresiva implantacin de formas de pensamiento racional.
El sistema aristotlico incluye adems la primera "psicologa" explcita, articulada en una idea naturalista del alma como funcin orgnica.
Esta perspectiva aparece desarrollada en un escrito titulado Acerca del alma, que es posible tomar como primer tratado de psicologa de la
historia. Extraemos un fragmento donde podemos ver cmo defina el alma alrededor de dos rasgos: es privativa de los seres vivos y expresa en
acto lo que stos son en potencia. Pero antes de enfrentarnos al texto es preciso hacer una aclaracin sobre una de las ideas que aparecen en l.
Aristteles indica que existen dos grados en la transformacin de la potencia en acto, equivalentes a dos maneras de entender el conocimiento. Se
puede entender ste como posesin de conocimiento o bien como ejercicio o empleo de ese conocimiento. La posesin de conocimiento equivale a
la transformacin de la potencia en acto de un modo ms general que el correspondiente al conocimiento en ejercicio, porque en el primer caso an
existe un abanico de posibilidades para que la potencia termine de transformarse en acto (el conocimiento en cuanto tal puede aplicarse a diferentes
mbitos), mientras que en el segundo caso slo se ha realizado una de esas posibilidades y la actualizacin de lo potencial ha alcanzado su
plenitud (el conocimiento ejercitado es el que ya se ha aplicado a un mbito concreto). En un sentido similar, Aristteles distingue entre vista,
entendida como la mera capacidad de ver, y visin, entendida como actividad de ver. Metafricamente podra compararse el alma con la vista y el
cuerpo con el ojo.
DEFINICIN DEL ALMA (s.IV a. C.) / Acerca del alma

Solemos decir que uno de los gneros del ser es la entidad. Pero entidad puede entenderse, en primer lugar, como materia aquello que por s mismo no es algo determinado-; en segundo lugar como lugar, como estructura y forma- en virtud de la cual se
dice que la materia es ya algo concreto-; y, en tercer lugar, como compuesto de materia y forma. Por lo dems, la materia es
potencia, mientras que la forma es entelequia o acto, trmino este que puede entenderse en dos sentidos, igual que consideramos el
conocimiento como ciencia en cuanto tal o bien como el ejercicio del conocimiento.
Entidades se consideran preeminentemente los cuerpos y, entre ellos, los cuerpos naturales, pues stos constituyen los
principios de que nacen los dems. Ahora bien, de entre los cuerpos naturales unos tienen vida y otros no la tienen. Con el trmino
"vida" hacemos referencia al hecho de nutrirse por s mismo, crecer y envejecer. As pues, todo cuerpo natural que posee vida debe
ser entidad, y entidad de tipo compuesto. Claro que, puesto que se trata de tal clase de cuerpo (con vida), el cuerpo no puede ser el
alma, porque el cuerpo no es algo que se predique de un sujeto, sino que ms bien es el cuerpo mismo lo que se considera como
sustrato del sujeto. Por tanto, el alma debe ser entidad, en el sentido de ser la forma de un cuerpo natural que en potencia tiene vida.
Y, puesto que en este sentido la entidad es entelequia o acto, el alma es la entelequia de la clase de cuerpo que hemos descrito.
Pero el trmino "entelequia" tiene dos sentidos, correspondientes a la posesin del conocimiento y al ejercicio del mismo.
Evidentemente, el alma es entelequia en el sentido anlogo a la posesin del conocimiento. Y es que teniendo alma se puede estar
durmiendo o despierto, y la vigilia es anloga al ejercicio del conocimiento, mientras que el dormir es anlogo a la mera posesin del
conocimiento, sin ejercicio. Ahora bien, desde el punto de vista de la gnesis se da antes, en una persona individual, la posesin del
conocimiento. Por consiguiente, el alma podra definirse como la entelequia primera de un cuerpo natural que en potencia tiene vida.
Tal es el caso de cualquier cuerpo que posea rganos. Las partes de las plantas son tambin rganos, pero de una gran simplicidad.
Por ejemplo, la hoja protege el pericarpio y ste protege el fruto; las races, por su parte, son anlogas a la boca, ya que ambas
absorben el alimento. Por tanto, si hay que dar con una definicin aplicable a toda clase de alma, se podra decir que el alma es la
entelequia primera de un cuerpo natural que posea rganos. De ah, adems, que no quepa preguntarse si el alma y el cuerpo son
una nica realidad, como no cabe preguntare si la cera y la figura moldeada con ella son una misma cosa, ni tampoco quepa
preguntarse, en definitiva, si la materia de cada cosa es lo mismo que aquello de que ella es materia (*) [...]. * Es decir, la distincin
entre materia y forma es una operacin del pensamiento. En la realidad son inseparables.
Hemos proporcionado, pues, una definicin general de lo que es el alma: es entidad en el sentido de ser forma, es decir, la
esencia de un determinado tipo de cuerpo. Supongamos que una herramienta cualquiera -un hacha, por ejemplo-, fuese un cuerpo
natural. La entidad del hacha sera aquello que hace de esa herramienta un hacha; sera su alma. Supngase que este alma se
separa. Entonces la herramienta no sera ya un hacha, a no ser de palabra. Con todo, al margen de nuestra suposicin, sigue
tratndose de una simple hacha. Y es que el alma no es esencia definitoria de un cuerpo de este tipo, sino de un cuerpo natural de
tal ndole que posee en s mismo los principios del movimiento y el reposo.
Apliquemos ahora lo que hemos dicho a las diversas partes del cuerpo viviente. Si el ojo fuera un ser vivo, su alma sera la
vista. Ella es, sin duda, la entidad definitoria (o forma) del ojo. Por su parte, el ojo es la materia de la vista. Si se pierde la vista, el ojo
no es tal ojo a no ser de palabra, como cuando denominamos as a un ojo pintado o esculpido en piedra. Pues bien, lo que se aplica
a las partes del cuerpo viviente debemos aplicarlo tambin a la totalidad de ste, puesto que entre la potencia (rgano) sensorial
considerada en su totalidad y el conjunto del cuerpo que siente considerado como tal, debe existir la misma relacin que hay entre
sus respectivas partes. Por lo dems, lo que posee en potencia la capacidad de vivir no es el cuerpo que ha perdido el alma, sino el
que la conserva. Tampoco poseen tal capacidad la semilla y el fruto, que slo potencialmente constituyen un cuerpo de esta clase. El
estado de vigilia es entelequia en el mismo sentido en que lo son la visin o el acto de cortar con el hacha, mientras que el alma es
entelequia en el mismo sentido en que lo son la vista o la capacidad de la herramienta para cortar. El cuerpo es lo que es slo
potencialmente, pero igual que la pupila del ojo y la vista constituyen el ojo, as en el otro caso el alma y el cuerpo constituyen un ser
vivo.

PLOTINO (204-270). Fundador de la llamada escuela neoplatnica. Naci en Egipto y estudi filosofa en Alejandra como discpulo de
Ammonio Saccas. Tras la muerte de su maestro viaj a Persia, luego a Antioquia y finalmente se estableci en Roma, donde se consagr a la
enseanza de su doctrina. Tuvo numerosos discpulos, no pocos ellos pertenecientes a las capas ms altas de la sociedad romana. Aunque
profundamente influido por Platn, su pensamiento no es una mera parfrasis de la filosofa platnica, sino una original reelaboracin de ella en la
que se potencian los aspectos msticos y religiosos. El neoplatonismo plotiniano tuvo una gran repercusin en el pensamiento cristiano posterior, y
su huella resulta perceptible an en los autores renacentistas.
La obra de Plotino, escrita tardamente, fue recopilada por su discpulo Porfirio y agrupada en seis libros de nueve tratados o Enadas. Este
fragmento pertenece a la Enada cuarta, en la que se renen los escritos sobre el alma. El mundo inteligible como sede de la verdadera realidad, la
nocin de unas almas incorpreas en l instaladas y la necesidad de explicar su radicacin corporal en el mundo sensible son algunas de las ideas
platnicas que resuenan en este texto.
LA NATURALEZA DEL ALMA (s.III) / Enada cuarta

I. 1. Es en el mundo inteligible donde se encuentra el ser verdadero; la parte mejor de l es la Inteligencia. Tambin las almas
se encuentran en ese mundo y desde all vienen al mundo sensible. El mundo inteligible contiene almas sin cuerpos, en tanto que el
nuestro contiene las almas radicadas en los cuerpos y repartidas por ellos. En el mundo inteligible toda la inteligencia se da a la vez,
sin posible divisin o reparto alguno; y, asimismo, todas las almas se dan en un mundo nico, sin que medie aqu la menor distancia.
La Inteligencia permanece siempre indivisa y no es susceptible de particin, lo cual acontece tambin con el alma; porque cuando
sta se divide, es claro que se ha alejado del mundo inteligible para encarnar en el cuerpo. Se dice con razn que el alma es
indivisible en los cuerpos, porque, en efecto, cuando esto ocurre, se aleja del mundo inteligible y se divide. Pero, cmo entonces
puede permanecer indivisible? Sin duda, porque no se ha dividido enteramente y una parte de ella, la que por su naturaleza no es
objeto de particin, no ha venido a este mundo. Cuando [Platn] afirma que el alma est hecha de una esencia indivisible y de una
esencia divisible en los cuerpos, quiere decir realmente que est hecha de una esencia que permanece en lo alto y de otra que
depende de sta, pero que fluye [o emana] de ella como un rayo de su centro. Y as, una vez que el alma es llegada aqu, su visin
tiene lugar por esta parte que conserva la naturaleza de la totalidad. Porque tambin aqu el alma no slo es divisible, sino incluso
indivisible. La divisin del alma no lleva consigo la particin; esto es, el alma se da al cuerpo por entero y permanece indivisa en la
totalidad de l, aunque, por lo mismo que se encuentra en todo cuerpo, est verdaderamente repartida.
II. 1. [...] Hay, por tanto, y en primer lugar, un ser indivisible que acta como gua de las realidades inteligibles; pero, a la vez,
se da otra esencia completamente dividida en las realidades sensibles. Y an pudiramos hablar de una tercera, que se halla antes
de lo sensible, muy cercana a l e incluso en l; esta naturaleza no se encuentra primitivamente dividida, como los cuerpos, sino que
se divide cuando viene a los cuerpos. Al estar los cuerpos divididos, la forma que se da en ellos tambin se divide; no obstante, se
aparece entera en cada una de las partes que resultan, como si la forma se multiplicase y cada una de sus partes se separase de las
otras, dividindose de este modo al insertarse en los cuerpos. Esto es lo que ocurre con los colores, las cualidades y cada una de las
formas; pues la forma puede encontrarse toda entera a la vez en varios cuerpos separados, sin que ocupe ninguna parte de un
cuerpo que experimente lo que cualquier otro. De modo que aceptaremos que esta esencia se halla toda ella dividida. Al lado de la
esencia indivisible, e inmediata a ella, se dar una esencia que proviene de aqulla. Y esta esencia recibe la indivisibilidad de la
esencia indivisible, resulta ser intermedia entre la esencia indivisible primera y la esencia que se divide en los cuerpos y se encuentra
entre ellos. [...]
2. La naturaleza del alma, pues, ha de ser tal que no pueda haber al lado de ella ni un alma que sea slo indivisible, ni slo
divisible, debiendo contar necesariamente con estas dos propiedades.
Porque si el alma, al igual que los cuerpos, tuviese partes distintas en lugares tambin diferentes, cuando una de sus partes
se viese afectada por algo, esta sensacin no alcanzara a ninguna otra parte; esto es, nicamente aquella parte del alma, la que, por
ejemplo, se encuentra en el dedo, y es diferente a las dems y existe por s misma, pasara por esta prueba. Tendramos, por tanto,
varias almas que gobernaran cada parte de nosotros. Y, a mayor abundamiento, el mundo no tendra una sola alma, sino muchas
almas que permaneceran separadas las unas de las otras. [...]
Si el alma es una y, adems, totalmente indivisible en su misma unidad, si nada tiene que ver con la naturaleza de los que es
mltiple y divisible, un cuerpo ocupado por un alma no podr ser animado en su totalidad; y as, colocada aqulla en el centro del
cuerpo, dejar de extender su accin a toda la masa del ser animado.
Conviene, pues, que el alma sea una y mltiple, divisible e indivisible. No pongamos en duda, por tanto que una misma cosa
pueda estar en varios lugares, porque, si no admitimos esto, no ser posible tampoco que una naturaleza rena y gobierne todas las
cosas, abarcndolas a todas ellas y dirigindolas con sabidura; ni que un ser sea mltiple porque las cosas tambin lo son, o uno,
porque lo es igualmente el ser que lo contiene todo. Este ser; por su unidad mltiple, deber distribuir la vida a todas partes; y por su
unidad indivisible, la conducir con prudencia en todas ellas.
[...[ As pues, el alma es una y mltiple; y por su parte, las formas que se dan en los cuerpos son mltiples y unas. Los
cuerpos, por consiguiente, tienen slo multiplicidad, en tanto el principio ms alto tiene slo unidad.

SANTO TOMS (1225-1274). De linaje noble (condes de Aquino), naci en el Castillo de Roccaseca. Estudi en la Abada de
Montecasino y la Universidad de Npoles. En 1245 entr en la Orden de Santo Domingo y se fue a la Universidad de Pars. Influido por su maestro
parisino San Alberto Magno, consagr su vida a la teologa y la filosofa. Es el gran filsofo de la cristiandad y su pensamiento define la Escolstica:
adaptacin de la filosofa clsica a la religin cristiana. Su sistema adoptado es el aristotlico, cuya teora sobre la estructura del alma acepta, pero
modificndola en una direccin teolgica, no naturalista. Aunque an no desarrolla el dualismo que defender Descartes, su pretensin de conciliar
ciencia y teologa le hace ahondar en la distincin entre seres humanos y animales subrayando la funcin del entendimiento agente como facultad
divina y encargada de abstraer conocimientos universales a partir de las imgenes procedentes de las formas sensoriales. Este texto, repleto de
trminos aristotlicos y escolsticos, expresa todo esto de una manera condensada.
ALMA Y ENTENDIMIENTO AGENTE [c.1270] / Suma Teolgica

Es el entendimiento alguna potencia del alma? [...] El entendimiento es alguna potencia del alma, y no la esencia misma
de ella. En efecto, el principio inmediato de la operacin es la esencia misma del ser operante en el solo caso de ser la misma
operacin su propio ser, porque como la potencia respecto de la operacin se ha como a su acto, igualmente la esencia en orden al
ser. Y como slo en Dios el entender es lo mismo que su ser, se sigue que nicamente en Dios el entendimiento es su esencia, y en
todas las dems criaturas intelectuales el entendimiento es una potencia del ser inteligente.
Dbese admitir entendimiento agente? Segn la opinin de Platn, ninguna necesidad habra de entendimiento agente
para hacer las cosas inteligibles en acto, sino tal vez para suministrar al ser inteligente luz inteligible [...]. En efecto, Platn supona
que las formas de las cosas naturales subsistan sin materia y que, en consecuencia, eran inteligibles porque el ser algo inteligible en
acto proviene de ser inmaterial, y a esto llamaba l especies o ideas. De la participacin de tales ideas, deca formarse aun la materia
corporal, a fin de que los individuos quedasen naturalmente constituidos en sus propios gneros y especies, y tambin nuestros
entendimientos para que pudieran adquirir los conocimientos de los gneros y especies de las cosas. Como Aristteles, por su parte,
no supona que las formas de las cosas naturales subsistan sin materia (y las formas existentes en la materia no son inteligibles en
acto), se segua que las naturalezas o las formas de las cosas sensibles que entendemos no eran inteligibles en acto. Y como nada
se reduce de la potencia al acto sino mediante algn ser en acto, como el sentido se constituye en acto por lo sensible en acto, se
infiere la necesidad de reconocer en el entendimiento alguna virtud que haga inteligibles en acto las especies por la abstraccin de
sus condiciones materiales, y sta es la necesidad de admitir un entendimiento agente.
Es uno solo en todos el entendimiento agente? La verdadera solucin de esta cuestin es una consecuencia de lo que
hemos expuesto, porque si el entendimiento agente no fuera algo del alma, sino una sustancia separada, no habra ms que un
entendimiento agente para todos los hombres, que es lo que entienden los que suponen la unidad del entendimiento agente. Pero si
el entendimiento agente es algo del alma, como una de sus potencias, ser necesario afirmar que hay tantos entendimientos agentes
como almas, cuya pluralidad corresponde exactamente a la de los hombres [...], porque no es posible que una sola y misma potencia
numricamente lo sea de diversos sujetos. [...]
El conocimiento intelectual se recibe de las cosas sensibles? Sobre este punto hubo, entre los filsofos, tres opiniones. [...]
Aristteles adopt un trmino medio suponiendo, con Platn, que el entendimiento difiere del sentido, pero que ste no tiene
operacin propia sin intervencin del cuerpo, de modo que sentir no sea acto exclusivo del alma, sino del conjunto. Lo mismo crey
acerca de todas las operaciones de la parte sensitiva. Y as, por cuanto no repugna que los objetos sensibles que se hallan fuera del
alma ejerzan influencia sobre el conjunto, Aristteles admiti con Demcrito que las operaciones de la parte sensitiva son efectos de
las impresiones producidas por los objetos sensibles sobre los sentidos, y no a modo de emanacin, como dice Demcrito, sino
mediante ciertas operaciones [...]. Aristteles, empero, supona que el entendimiento tiene operacin sin intervencin del cuerpo, y
como nada corpreo puede influir en un ser incorpreo, no basta para producir la operacin intelectual, segn Aristteles, la sola
impresin de los cuerpos sensibles, sino que se requiere algo ms noble, por cuanto el agente es ms digno que el paciente, como l
mismo dice: no, sin embargo, como si la operacin intelectual sea en nosotros exclusivo efecto de la influencia de algunos seres
superiores, como pretenda Platn, sino que el agente superior y ms noble, que l llama entendimiento agente, del cual ya hemos
hablado, transforma las imgenes recibidas de los sentidos en inteligibles en acto mediante cierta abstraccin.
Segn este parecer, por parte de las imgenes, la operacin intelectual es causada por los sentidos; mas como no bastan las
imgenes para inmutar el entendimiento posible, sino que deben hacerse inteligibles en acto por el entendimiento agente, no puede
decirse que el conocimiento sensible sea la causa perfecta y total del conocimiento intelectual, sino ms bien es, en cierto modo, la
materia de que se vale la causa.
Nuestro entendimiento entiende las cosas corpreas y materiales por la abstraccin de las imgenes sensibles? Segn lo
dicho, el objeto del conocimiento es proporcionado a la facultad cognoscitiva, la cual tiene tres grados: 1 Cierta fuerza cognoscitiva
es el acto de un rgano corporal, cual es el sentido, por lo cual, el objeto de cada una de las potencias sensitivas es forma, es cuanto
que existe en la materia corporal. Y como esta materia es el principio de individualizacin, sguese que toda potencia de la parte
sensitiva puede conocer slo cosas particulares. 2 Otra potencia cognoscitiva hay, que ni es acto de rgano corporal, ni est unido
de modo alguno a la materia corprea, como el entendimiento anglico; el objeto de esta virtud cognoscitiva es la forma pura
subsistente sin materia, porque aunque los ngeles conozcan las cosas materiales, no las ven, no obstante, sino en las cosas
inmateriales o en s mismos o en Dios. 3 El entendimiento humano ocupa un trmino medio, pues no es acto de algn rgano, pero
s cierta potencia del alma, que es la forma del cuerpo [...]; por lo tanto, su funcin propia es conocer la forma que existe
individualmente en la materia corporal, mas no tal como es en esta materia. Conocer lo que existe en la materia individual no tal
como se halla en ella, es abstraer la forma de la materia individual que representan las imgenes. Es, pues, necesario decir que
nuestro entendimiento entiende las cosas materiales, abstrayendo de las imgenes, y por medio de las materiales as consideradas,
alcanzamos algn conocimiento de las inmateriales, al contrario de los ngeles, que por las inmateriales conocen las materiales. [...]
3

MONTAIGNE (1533-1592). Naci en el castillo de Montaigne, en la regin del Prigord (Francia), recibi una esmerada educacin a cargo
de excelentes maestros. Estudi derecho en Toulouse y fue magistrado en Burdeos, ciudad de la que llegara a ser alcalde. Retirado temprana y
temporalmente en la propiedad que haba heredado de su padre (1570), comenz a redactar su obra fundamental, los Ensayos, en que trabajara
si bien de forma intermitente durante toda la vida. Viaj por Alemania, Suiza e Italia, frecuent el trato de literatos e intelectuales, y tom una parte
muy activa en la vida poltica de su pas. Con sus Ensayos, inauguraba un gnero literario particularmente adecuado para reflejar la crisis de ideas y
valores que se estaba produciendo en Europa. Se trata de una coleccin de escritos breves, profundamente personales y carentes de la menor
pretensin sistemtica, donde con fino gesto de escptico el autor abordaba los asuntos ms diversos, desde el suicidio a la educacin de los nios,
la hechicera o el arte de la conversacin. El texto elegido toca un tema de larga e ilustre tradicin psicolgica, el de la inteligencia de los animales.
Montaigne defiende en l una posicin crtica del antropocentrismo (eco tal vez de la crtica al geocentrismo emprendida por Coprnico no muchos
aos antes), en la que se rechaza la idea de las diferencias cualitativas entre hombres y animales y se defiende en cambio su equiparacin en tanto
que integrantes del orden natural. En definitiva, una temprana aproximacin a la psicologa comparada que anticipa en tres siglos las emprendidas
al calor de la teora darwiniana.
LA INTELIGENCIA DE LOS ANIMALES [1595] / Ensayos

Por qu decimos que el hombre posee ciencia y conocimiento, hechos por arte y por discurso, para discernir las cosas tiles
a su vida y al socorro de sus enfermedades de las que no lo son y conocer la fuerza del ruibarbo y del polipodio? Y cuando vemos a
las cabras de Candia, si un dardo las ha herido, ir, entre un milln de hierbas, a elegir el dctamo para su curacin; y a la tortuga, si
ha comido vbora, buscar incontinente al organo para purgarse; y al dragn, bruirse e iluminarse los ojos con el hinojo; y las
cigeas echarse recprocamente ayudas con agua marina; y a los elefantes arrancar, no slo de su cuerpo y el de sus compaeros,
sino del cuerpo mismo de sus amos (testimonio del rey Poro a quien Alejandro derrot) las jabalinas y los dardos que les lanzaron en
el combate, y arrancarlos con tal destreza que no lo sabramos nosotros hacer con tan poco dolor, por qu no decimos igualmente
que es por ciencia y prudencia? Porque alegar para deprimirlos, que nicamente lo saben por instruccin y maestra de naturaleza,
no es quitarles el ttulo de ciencia y prudencia, es atriburselo con ms fuerte razn que a nosotros, para honor de una tan segura
maestra de escuela. Crisipo, a pesar de ser en todo lo dems juez tan desdeoso de la condicin de los animales como filsofo
alguno lo fue, al considerar los movimientos del perro que, hallndose en la encrucijada de tres caminos, ya en seguimiento del amo
que ha perdido, ya en persecucin de una presa que se le escapa, intenta un camino tras otro, y despus de asegurarse de dos sin
encontrar la huella que busca, lnzase por el tercero sin vacilar; se ve obligado a confesar que en el perro tiene lugar este discurrir:
He seguido las huellas de mi amo hasta esta encrucijada; necesariamente ha debido de tomar uno de estos tres caminos; no es ste
ni aqul; pues infaliblemente ha de ser el otro, y que, asegurndose por tal conclusin y discurso, no emplea su sentimiento para el
tercer camino ni lo sondea, sino que se deja llevar por l, valido de la fuerza de la razn. Este rasgo, puramente dialctico, y este uso
de proporciones divididas y conjuntas y de la suficiente enumeracin de las partes, qu importa que el perro lo sepa por s mismo o
por el de Trebizonda?
No son, empero, los animales incapaces de recibir instruccin al modo nuestro; a mirlos, cuervos, urracas, loros, les
enseamos a hablar; y la facilidad que en nosotros reconocemos de infundirles voz y aliento tan flexibles y manejables para
conformarla y obligarla a cierto nmero de letras y slabas, atestigua que tienen dentro de s un discurso que los hace de igual modo
disciplinables y con voluntad de aprender. Cansados estamos, me parece, de ver cuntas clases de monadas ensean los titiriteros a
sus perros; las danzas en que no marran ni una sola cadencia del son que oyen, diversos movimientos y saltos que les hacen dar a
la voz de mando. Pero ms me admira, por vulgar que sea, el efecto que echo de ver en los perros de que los ciegos se sirven, ya en
el campo, ya en las ciudades; he advertido cmo se van a parar delante de algunas puertas, en donde acostumbran a sacar limosna;
cmo evitan tropezar con coches y carros, hasta cuando por lo que a ellos toca, tienen espacio bastante para pasar; los he visto, a lo
largo de una zanja, dejar un camino llano y liso por otro peor, para alejar al amo de la zanja. Cmo se puede haber hecho concebir
al perro que deber suyo es mirar tan slo por la seguridad de su amo con desprecio de las comodidades propias, para servicio de s?
Y cmo tuvo conocimiento de que tal camino, sobrado ancho para l, no lo sera para un ciego? Puede todo esto comprenderse
sin raciocinio y sin discurso? [...]
Ms discurso hay an en instruir que en ser instruido; y dejando de lado lo que Demcrito juzgaba y probaba, que las ms de
las artes los animales no las han enseado, como la araa a tejer y a coser, la golondrina a edificar, el cisne y el ruiseor la msica, y
diversos animales, por su imitacin, la medicina, Aristteles sostiene que los ruiseores ensean a cantar a sus cras y ponen tiempo
y cuidado en ello, de donde viene que los que criamos en jaula, y no tienen lugar de ir a la escuela de sus padres, pierden mucha
gracia de su canto; y aun entre los libres no queda uno parecido a otro, pues cada cual ha aprendido segn su capacidad; y con los
celos del aprendizaje, se pelean de porfa, en contienda tan valerosa, que a menudo el vencido queda muerto, porque antes le falla el
aliento que la voz. Los ms jvenes rumian, pensativos, y se ponen a imitar ciertas coplas de cancin; oye el discpulo las lecciones
del preceptor y da cuenta de ellas con gran cuidado; se callan, ora el uno, oral el otro; yese corregir las faltas y se sienten algunas
reprensiones del preceptor. [...].
No dejar de alegar tambin el otro ejemplo de un perro que el mismo Plutarco dice haber visto [...], estando l en un navo:
aquel perro se afanaba por hacer suyo el aceite que haba en el fondo de un cntaro, adonde no poda llegar con la lengua, por lo
estrecho de la embocadura de la vasija; fuese a buscar unos guijarros y en el cntaro los ech hasta que hizo subir el aceite ms
cerca de los bordes, en donde lo pudo alcanzar. Y qu es esto sino consecuencia de un entendimiento muy sutil? [...] Esta accin
es semejante en cierto modo a lo que contaba de los elefantes un rey de aquella nacin, Juba, que cuando por la habilidad de los
que los cazan se ve uno de ellos cogido en ciertas fosas profundas que les preparan, cubrindolas de malezas menudas para
engaarlos, sus compaeros llevan diligentes multitud de piedras y troncos, para con ello ayudarle a salir. Pero este animal se
aproxima, en tantos otros efectos, a la suficiencia humana, que si yo quisiera seguir por menudo lo que la experiencia ense,
ganara fcilmente lo que voy sosteniendo: que hay ms diferencia de hombre a hombre que entre tal animal y tal hombre.
[...] Otros efectos producen [los animales] que sobrepujan con mucho nuestra capacidad; a los cuales no poco falta para que
podamos llegar por imitacin, y que, aun por imaginacin, apenas podemos concebir.
4

GALILEO (1564-1642). Encarna el comienzo de la ciencia moderna. Nacido en Pisa, estudi medicina, matemticas y fsica en la
universidad de su ciudad natal, de la que fue nombrado profesor. En 1592 se traslada a la universidad de Padua, en la que permanece dieciocho
aos, investigando la cada de los cuerpos y perfeccionando el telescopio, que empieza a utilizar con fines cientficos. Entra entonces al servicio del
Duque de Toscana (1610) y se consagra a la investigacin astronmica, convirtindose en decidido defensor de la teora heliocntrica de
Coprnico. Condenada sta por hertica (1616), Galileo es instado por las autoridades eclesisticas a abandonar la causa del heliocentrismo. Una
nueva apologa suya de las ideas copernicanas, sin embargo, le llevar a ser procesado por el Santo Oficio, que le obligar a abjurar de ellas
(1633). Vigilado estrechamente por la Inquisicin a partir de entonces, continu sin embargo sus investigaciones y an pudo dar a la luz su obra
cientfica fundamental, Consideraciones y demostraciones matemticas sobre dos nuevas ciencias (1638).
La contribucin de Galileo al desarrollo de la ciencia apenas puede exagerarse. Su utilizacin del telescopio en defensa del heliocentrismo,
la introduccin del mtodo experimental en la investigacin, las aplicaciones de las matemticas a la fsica y el impulso dado a la mecnica como
ciencia, son algunas de las aportaciones que posibilitaron un cambio revolucionario e irreversible de mentalidad filosfica y cientfica. El
experimentalismo y el mecanicismo que arrancan de Galileo, adems, han tenido en psicologa consecuencias fecundas. Nuestro texto recoge dos
de las ideas galileanas de ms amplia y duradera repercusin. Procede de El Ensayador (1623), un escrito compuesto en respuesta a otro de
Lottario Sarsi (seudnimo del jesuita Orazio Grassi) en que se atacaban los puntos de vista de Galileo. Este presenta en l, por vez primera en
profundidad, las caractersticas del mtodo de la nueva ciencia. El primer fragmento seleccionado incluye la famosa tesis de que el universo est
escrito en lenguaje matemtico, una afirmacin de la que se nutre toda la ciencia moderna. El segundo, no incongruente con aqul, recoge la no
menos clebre distincin entre cualidades objetivas y subjetivas (las "cualidades primarias" y "secundarias", segn las bautizara Locke ms
adelante), que sera decisiva en el rumbo seguido por el pensamiento psicolgico posterior:
MATEMTICA Y OBJETIVIDAD [1623] / El ensayador

6. [...] Me parece, por lo dems, que Sarsi tiene la firme conviccin de que para filosofar es necesario apoyarse en la opinin
de cualquier clebre autor, de manera que si nuestra mente no se esposara con el razonamiento de otra, debera quedar estril e
infecunda; tal vez piensa que la filosofa es como las novelas, producto de la fantasa de un hombre como por ejemplo la Ilada o el
Orlando furioso, donde lo menos importante es que aquello que en ellas se narra sea cierto, Sr.Sarsi, las cosas no son as. La
filosofa est escrita en ese grandsimo libro que tenemos abierto ante los ojos, quiero decir, el universo, pero no se puede entender
si antes no se aprende a entender la lengua, a conocer los caracteres en los que est escrito. Est escrito en lengua matemtica y
sus caracteres son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, sin las cuales es imposible entender ni una palabra, sin ellos es
como girar vanamente en un oscuro laberinto.
[...]
48. [...] Digo que en el momento en que imagino una materia o sustancia corprea, me siento en la necesidad de imaginar, al
mismo tiempo, que esta materia est delimitada y que tiene esta o aquella forma, que en relacin con otras es grande o pequea,
que est en este o en aqul tiempo, que se mueve o que est en reposo, que est o no en contacto con otro cuerpo, que es una,
pocas o muchas; ni con gran imaginacin puedo separarla de estas condiciones; pero que deba ser blanca o roja, amarga o dulce,
sonora o muda, de olor agradable o desagradable, no me siento en la necesidad de forzar mi mente para tener que representrmela
acomodada con tales condiciones; ms bien, si los sentidos no las hubieran advertido, tal vez la razn o la imaginacin por s mismas
no lo hubieran logrado nunca. Por todo ello pienso que estos sabores, olores, colores, etc., por parte del sujeto en el que parece que
residen, no son ms que meros nombres, y tienen nicamente su residencia en el cuerpo sensitivo, de manera que eliminado el
animal sensitivo, se eliminan todas estas cualidades; sin embargo, nosotros, puesto que les hemos puesto nombres particulares y
diferentes de aquellos primeros y reales accidentes, quisiramos creer que tambin stos son verdadera y realmente diferentes de
aquellos.
Creo que explicar ms claramente mi idea con algn ejemplo. Voy pasando mi mano sobre una estatua de mrmol o sobre
un hombre vivo. En cuanto a la accin que viene de la mano, respecto a esa mano, es la misma sobre uno u otro sujeto, pues
pertenece a esos primeros accidentes, es decir, movimiento y tacto; no la solemos llamar con otros nombres. Pero el cuerpo animado
que recibe tales operaciones, siente diversas sensaciones, segn sea tocado por ejemplo en las plantas de los pies, sobre las rodillas
o bajo las axilas, siente aparte de la comn sensacin tctil, otras sensacin a la que hemos puesto un nombre particular: cosquillas;
esta sensacin es totalmente nuestra, y no de la mano, y me parece que se equivocara en grado sumo quien quisiese decir que la
mano, aparte del movimiento y del tacto, tiene en s otra facultad diferente a stas, es decir, el cosquillear, como si las cosquillas
fuesen un accidente que residiese en ella. Un trozo de papel o una pluma, estregada ligeramente sobre cualquier parte de nuestro
cuerpo, hace en cuanto a s misma, la misma operacin, la cual es la de moverse y tocar, pero en nosotros, al tocarnos entre los
ojos, o en la nariz, o dentro de las narices, excita un cosquilleo casi insoportable, mientras que en otras partes apenas se deja sentir.
Ahora bien, ese cosquilleo es totalmente nuestro, y no de la pluma; eliminado el cuerpo animado y sensitivo, de esa sensacin no
queda ms que un mero nombre. As pues, de igual y no mayor existencia creo yo que puedan ser muchas cualidades que son
atribuidas a los cuerpos naturales, como los sabores, los olores, los colores y otras.

SPINOZA (1632-1677). Procedente de una familia juda oriunda de la localidad burgalesa de Espinosa de los Monteros, naci en msterdam, en
cuya comunidad hebrea recibi una amplia educacin religiosa, filosfica y cientfica. Influido por el pensamiento de Descartes, aspir a desarrollarlo hasta
sus ltimas consecuencias, elaborando un sistema personal por el que fue tachado de ateo y expulsado de la sinagoga. Residi en diversos lugares de
Holanda dedicado al oficio de pulidor de lentes, algo que no le impidi seguir cultivando la filosofa ni frecuentar el trato de algunas figuras intelectuales del
momento (Huygens, Leibniz, de Witt...). En 1677 vio la luz la tica, su obra ms importante. Uno de los problemas tericos a los que Spinoza hubo de hacer
frente fue el de la comunicacin entre las sustancias extensa y pensante (el cuerpo y el alma), cuyo tratamiento cartesiano le resultaba inaceptable. La
solucin espinosista consisti en reconocer la existencia de una sustancia nica (que denomin indistintamente Dios o Naturaleza) de la que el pensamiento
y la extensin son atributos. De este modo, la concordancia entre ambos no se debera a la interaccin, segn la insatisfactoria propuesta de Descartes, sino
a su pertenencia a una realidad comn de la que no son sino aspectos. En poca ms reciente, esta teora de Spinoza ha cobrado relieve bajo la forma de la
llamada teora del doble lenguaje, de acuerdo con la cual los fenmenos de conciencia y de conducta deben verse como dos maneras distintas de describir
un mismo tipo de acontecimientos reales: en trminos subjetivos (cuando la descripcin se refiere a la vivencia ntima del propio sujeto que los experimenta)
o trminos objetivos (cuando es realizada por un observador externo). El texto ilustra la aproximacin espinosista a este problema fundamental de la filosofa
y la psicologa modernas. En l puede apreciarse tambin la caracterstica preocupacin por el mtodo que Spinoza comparta con muchos de sus
contemporneos. En un esfuerzo por eliminar de su pensamiento toda posible fuente de error, adopt el pensar matemtico como modelo, una tentacin a la
que han cedido numerosos filsofos y psiclogos desde entonces (como el neoconductista Hull). As, construy sus argumentos sobre la base de
definiciones y axiomas de los que pudo ir deduciendo proposiciones y corolarios segn los procedimientos de la geometra. El sistema de Spinoza constituye
una de las cimas de la filosofa racionalista. Criticado, rechazado, denostado incluso por los pensadores de su poca, mereci la admiracin y el tributo de
los romnticos alemanes y, a travs de ellos, ejerci un profundo influjo en el pensamiento posterior.
LA TEORA DEL DOBLE ASPECTO [1677] / tica demostrada segn el orden geomtrico
Paso ahora a explicar aquellas cosas que han debido seguirse necesariamente de la esencia de Dios, o sea, del Ser eterno e infinito. Pero
no las explicar todas [...], sino slo las que pueden llevarnos, como de la mano, al conocimiento del alma humana y de su suprema felicidad.
DEFINICIONES
I. Entiendo por cuerpo un modo que expresa de cierta y determinada manera la esencia de Dios, en cuanto se la considera como una cosa
extensa [...].
II. Digo que pertenece a la esencia de una cosa aquello dado lo cual la cosa resulta necesariamente dada, y quitado lo cual la cosa
necesariamente no se da; o sea, aquello sin lo cual la cosa y viceversa, aquello que sin la cosa no puede ni ser ni concebirse.
III. Entiendo por idea un concepto del alma, que el alma forma por ser una cosa pensante.
EXPLICACIN: Digo concepto, ms bien que percepcin, porque la palabra percepcin parece indicar que el alma padece por obra del
objeto; en cambio, concepto parece expresar una accin del alma [...].
AXIOMAS
I. La esencia del hombre no implica la existencia necesaria, esto es: en virtud del orden de la naturaleza, tanto puede ocurrir que este o
aquel hombre exista como que no exista.
II. El hombre piensa.
III. Los modos de pensar, como el amor, el deseo o cualquier otro de los que son denominados afectos del nimo, no se dan si no se da
en el mismo individuo la idea de la cosa armada, deseada, etc. Pero puede darse una idea sin que se d ningn otro modo de pensar.
IV. Tenemos conciencia de que un cuerpo es afectado de muchas maneras.
V. No percibimos ni tenemos conciencia de ninguna cosa singular ms que los cuerpos y los modos de pensar. [...]
Proposicin I
El pensamiento es un atributo de Dios, o sea, Dios es una cosa pensante.
DEMOSTRACIN: Los pensamientos singulares, o sea, este o aquel pensamiento, son modos que expresan la naturaleza de Dios de cierta
y determinada manera [...]. Por consiguiente compete a Dios [...] un atributo cuyo concepto implican todos los pensamientos singulares, y por medio
del cual son asimismo concebidos. Es, pues, el Pensamiento uno de los infinitos atributos de Dios, que expresa la eterna e infinita esencia de Dios
[...], o sea, Dios es una cosa pensante. Q.E.D.
ESCOLIO: Esta Proposicin es tambin evidente en virtud del hecho de que nosotros podemos concebir un ser pensante infinito. Pues
cuantas ms cosas puede pensar un ser pensante, tanta ms realidad o perfeccin concebimos que contiene; por consiguiente, un ser que puede
pensar infinitas cosas de infinitos modos, es, por virtud del pensamiento, necesariamente infinito. Y siendo as que concebimos un ser infinito
fijndonos en el solo pensamiento, es entonces el Pensamiento uno de los infinitos atributos de Dios, como pretendamos.
Proposicin II
La Extensin es un atributo de Dios, o sea, Dios es una cosa extensa.
DEMOSTRACIN: La demostracin de esta Proposicin procede del mismo modo que la anterior [...].
Proposicin VII
El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas.
DEMOSTRACIN: Es evidente por el Axioma 4 de la Parte I. Pues la idea de cualquier cosa causada depende del conocimiento de la
causa cuyo efecto es.
COROLARIO: Se sigue de aqu que la potencia de pensar de Dios es igual a su potencia actual de obrar. Esto es: todo cuanto se sigue
formalmente de la infinita naturaleza de Dios, se sigue en l objetivamente, a partir de la idea de Dios, en el mismo orden y con la misma conexin.
ESCOLIO: Antes de seguir adelante, debemos traer a la memoria aqu lo que ms arriba hemos mostrado, a saber: que todo cuanto puede
ser percibido por el entendimiento infinito como constitutivo de la esencia de una substancia pertenece slo a una nica substancia, y,
consiguientemente, que la substancia pensante y la substancia extensa son una sola y misma substancia, aprehendida ya desde un atributo, ya
desde otro. As tambin, uno modo de la extensin y la idea de dicho modo son una sola y misma cosa, pero expresada de dos maneras. Esto
parecen haberlo visto ciertos hebreos como al travs de la niebla: me refiero a quienes afirman que Dios, el entendimiento de Dios, y las cosas por
l entendidas son todo uno y lo mismo. Por ejemplo, un crculo existente en la naturaleza, y la idea de ese crculo existente, que tambin es en Dios,
son una sola y misma cosa, que se explica por medio de atributos distintos, y, por eso, ya concibamos la naturaleza desde el atributo de la
Extensin, ya desde el atributo del Pensamiento, ya desde otro cualquiera, hallaremos un solo y mismo orden, o sea, una sola y misma conexin de
causas, esto es: hallaremos las mismas cosas siguindose unas de otras. Y si he dicho que Dios es causa, por ejemplo, de la idea de crculo slo
en cuanto que es cosa pensante, y del crculo mismo slo en cuanto que es cosa extensa, ello se ha debido a que el ser formal de la idea del crculo
no puede percibirse sino por medio de otro modo de pensar, que desempea el papel de su causa prxima, y ste a su vez por medio del otro, y as
hasta el infinito; de manera que, en tanto se consideren las cosas como modos de pensar, debemos explicar el orden de la naturaleza entera, o sea,
la conexin de las causas, por el solo atributo del Pensamiento, y en tanto se consideren como modos de la Extensin, el orden de la naturaleza
entera debe asimismo explicarse por el solo atributo de la Extensin, y lo mismo entiendo respecto de los otros atributos. Por lo cual, Dios es
realmente causa de las cosas tal como son en s, en cuanto que consta de infinitos atributos. Y por el momento no puedo explicar esto ms
claramente.
6

BERKELEY (1685-1753). Su produccin de inters para la psicologa versa sobre el problema del conocimiento y la teora de la visin.
Llevando al lmite los principios epistemolgicos empiristas -la fundamentacin del conocimiento en la experiencia- desemboca en el solipsismo
(teora por la cual los objetos slo existen en nuestro pensamiento). Slo contamos con la experiencia sensorial, es imposible demostrar que
nuestras representaciones mentales (ideas) corresponden a objetos externos (cosas), por lo que aqullas son lo nico que poseemos como
conocimiento del mundo. En el texto razona su postura, borrando la distincin entre "cualidades primarias" y "secundarias" de los objetos (distincin
formulada por Locke y recogida en el texto de Galileo). Las cualidades primarias no existen sin las secundarias; as no son reales (ni as tampoco
los objetos a los cuales pertenecen esas cualidades). Ahora bien, esto puede conducir al escepticismo: si no existe la realidad objetiva, no hay
conocimiento verdadero. Pero Berkeley no desea defender una posicin escptica, intentando as evitar el solipsismo radical acudiendo a la
teologa: Dios garantiza que nuestras ideas son cosas reales, pues la mente divina las abarca a todas (las piensa permanentemente) y asegura as
su existencia objetiva al margen de que nuestras mentes individuales las contengan o no.
LAS COSAS SLO EXISTEN EN LA MENTE [1710] / Tratado sobre los principios del conocimiento humano
Que ni nuestros pensamientos, ni las pasiones, ni las ideas formadas por la imaginacin existen sin la mente, es algo que
todo el mundo admitir. Y no parece menos evidente que las varias sensaciones o ideas impresas en el sentido, como quiera que se
mezclen y combinen unas con otras (es decir, cualesquiera objetos que compongan), no pueden existir sino en una mente que las
perciba. [...] La mesa en la que escribo -digo- existe; esto es, la veo y la siento. Y si estando yo fuera de mi estudio dijera que la mesa
existe, lo que yo estara diciendo es que, si yo entrara de nuevo en mi estudio, podra percibirla, o que algn otro espritu est de
hecho percibindola. [...] Esto es todo lo que yo puedo entender cuando se emplean stas y otras expresiones semejantes. Pues lo
que se dice de la existencia absoluta de cosas impensadas, sin relacin alguna con el hecho de ser percibidas, me resulta
completamente ininteligible. Su esse (ser) es su percipi (ser percibido); y no es posible que posean existencia alguna fuera de las
mentes o cosas pensantes que las perciben. [...]
Hay algunos que establecen una distincin entre cualidades primarias y secundarias. Por las primeras entienden la extensin,
la figura, el movimiento, el reposo, la solidez o impenetrabilidad, y el nmero; por las segundas entienden todas las dems cualidades
sensibles, como los colores, los sonidos, los sabores y dems. Reconocen que las ideas que tenemos de stas no son imgenes de
algo que existe fuera de la mente o no percibido; pero mantienen que nuestras ideas de las cualidades primarias son
representaciones o imgenes de cosas que existen independientemente de la mente, en una sustancia no-pensante a la que llaman
materia. Por tanto, debemos entender por materia una sustancia inerte e insensible, en la que la extensin, la figura y el movimiento
subsisten de hecho. Pero [...] resulta evidente que la extensin, la figura y el movimiento son nicamente ideas que existen en la
mente, y que una idea no puede parecerse ms que a otra idea; y que, en consecuencia, ni ellas ni sus arquetipos pueden existir en
una sustancia no-perceptiva. De lo cual resulta claro que la misma nocin de materia o de sustancia corprea implica de suyo una
contradiccin.
Hay quienes afirman que la figura, el movimiento y el resto de las cualidades primarias u originales existen fuera de la mente,
en sustancia no-pensantes; y quienes afirman esto reconocen al mismo tiempo que los colores, los sonidos, el calor, el fro y otras
cualidades secundarias semejantes no existen fuera de la mente. Y nos dicen que dichas cualidades son sensaciones que
nicamente existen en la mente y que slo dependen y son ocasionadas por el diferente tamao, textura y movimiento de minsculas
partculas de materia. [...] Ahora bien, si es verdad que esas cualidades originales estn inseparablemente unidas con las otras
cualidades sensibles y no son susceptibles, ni siquiera en el pensamiento, de abstraerse de ellas, se seguir claramente de esto que
slo existen en la mente. Quisiera que todos reflexionasen y tratara de ver si, mediante algn tipo de abstraccin mental, pueden
concebir la extensin y el movimiento de un cuerpo, prescindiendo de todas las dems cualidades sensibles. Por mi parte, yo veo con
claridad que no tengo el poder de formarme una idea de un cuerpo extenso y mvil, a menos que le d a ese cuerpo algn color o
alguna otra cualidad sensible que se reconoce como existente slo en la mente. [...] La extensin, la figura y el movimiento,
abstrados de todas las dems cualidades, resultan inconcebibles. Por tanto, all donde estn las otras cualidades sensibles, tambin
debern estar las primeras; y su lugar habr de ser la mente, y ningn otro. [...]
Pero aunque fuera posible que existieran fuera de la mente sustancias slidas con figura y con movimiento, que se
correspondieran con las ideas que tenemos de los cuerpos, cmo nos sera posible saberlo? O bien tendra que llegar a nuestro
conocimiento mediante los sentidos, o bien mediante la razn. Por lo que respecta a nuestros sentidos, mediante ellos slo tenemos
conocimiento de nuestras sensaciones, ideas, o aquello que es inmediatamente percibido por el sentido, llammoslo como
queramos; pero los sentidos no nos dicen que las cosas existen fuera de la mente, ni nos dicen tampoco que hay cosas no percibidas
semejantes a aqullas que percibimos. [...] Slo nos queda, por tanto, aventurar que si tenemos algn conocimiento de las cosas
externas, ste habr de ser adquirido mediante la razn, la cual inferir que dichas cosas existen, basndose en lo que
inmediatamente es percibido por el sentido. Pero cmo podr la razn inducirnos a creer en la existencia de cuerpos externos a la
mente basndose en lo que percibimos, cuando hasta los mismos defensores de la materia jams han pretendido que haya una
conexin necesaria entre los cuerpos y nuestras ideas? Todo el mundo admite (y lo que tiene lugar en nuestros sueos, fantasas y
dems, hace de ello algo indiscutible) que es posible que seamos afectados por las ideas que ahora tenemos, aunque no existan
cuerpos externos que se asemejen a ellas. De lo cual resulta evidente que no es necesario suponer que existen cuerpos externos
para la produccin de nuestras ideas, pues es posible que, del mismo modo que stas se producen a veces sin aquellos, se
produzcan siempre sin su concurrencia. [...]
[...] Por lo que se refiere a las ideas o cosas no pensantes, nuestro conocimiento de ellas se ha visto muy oscurecido y
confundido, y hemos sido llevados a errores muy peligrosos al suponer que hay una doble existencia de los objetos del sentido: una
inteligente, o dentro de la mente, y otra real y exterior a la mente; y de ello se ha deducido que las cosas no-pensantes tienen en s
mismas una subsistencia natural, distinta de la de ser percibidas por espritus. Esto [...] es la raz misma del escepticismo. Pues
mientras los hombres pensaron que las cosas reales existan fuera de la mente y que su conocimiento slo poda considerarse real,
si se corresponda con cosas reales, no pudieron estar ciertos de poseer ningn conocimiento real en absoluto.

MESMER (1734-1815). Naci en Iznang (Alemania). Estudi teologa y filosofa con los jesuitas, y despus derecho y medicina en la universidad
de Viena. Paralelamente (y con toda probabilidad a escondidas) se aproxim a la astrologa, la alquimia y el ocultismo. En 1766 realiz una tesis sobre el
influjo de los planetas que le vali el ttulo de doctor en medicina. Instal una consulta mdica en Viena en la que comenz a aplicar sus ideas sobre el
magnetismo (1772). Mesmer crea en la existencia de un fluido universal invisible del que estn impregnados todos los seres naturales y de donde procede
la salud de los seres vivos. Su sistema teraputico se iba a basar en la facilitacin del curso de este fluido magntico por el organismo mediante pases y
masajes ejercidos sobre los rganos enfermos. Acusado de charlatanismo, se traslad a Pars, donde se dio a conocer a la clase mdica con una Memoria
sobre el descubrimiento del magnetismo animal (1779), que culminaba en una serie de veintisiete Proposiciones que sintetizaban los puntos de vista de su
autor. Aunque su xito de clientela fue indiscutible, Mesmer no obtuvo de la ciencia oficial el reconocimiento que siempre haba perseguido. Las comisiones
que se crearon para estudiar el magnetismo animal tuvieron que admitir la realidad de los fenmenos y curaciones que se producan en la consulta, pero
no encontraron en ellos vestigio alguno del fluido magntico y los atribuyeron ms bien a la imaginacin y sugestin de los pacientes. Descorazonado,
Mesmer termin retirndose a Meersburg (Alemania), donde muri. La prctica del mesmerismo continu en Francia, y pronto se difundi por otros pases
europeos. Aos ms tarde, merced a la obra del mdico britnico J.Braid (1795-1860), el mesmerismo cobr nueva respetabilidad cientfica bajo el nombre
de hipnotismo y pas a formar parte del instrumental habitual de los psiquiatras profesionales.
EL MAGNETISMO ANIMAL [1779] / Memoria sobre el descubrimiento del magnetismo animal

1. Existe una influencia mutua entre los cuerpos celestes, la tierra y los cuerpos animados.
2. El medio de esta influencia es un fluido universalmente extendido y continuo, de modo que no deja ningn vaco, es de sutileza
incomparable y, por su naturaleza, es susceptible de recibir, propagar y comunicar todas las impresiones de movimiento.
3. Esta accin recproca est sometida a leyes mecnicas desconocidas hasta ahora.
4. De esta accin resultan efectos alternativos que pueden considerarse como un flujo y un reflujo.
5. Este flujo y reflujo es ms o menos general, ms o menos particular, ms o menos compuesto, segn la naturaleza de las causas que lo
determinan.
6. Mediante esta operacin (la ms universal que nos ofrece la Naturaleza) se ejercen las relaciones de actividad entre los cuerpos
celestes, la tierra y sus partes constitutivas.
7. De esa operacin dependen las propiedades de la materia y del cuerpo organizado.
8. El cuerpo animal experimenta los efectos alternativos de este agente, que afecta inmediatamente a los nervios al introducirse en su
substancia.
9. En el cuerpo humano en particular se manifiestan propiedades anlogas a las del imn; en l se distinguen polos igualmente diversos y
opuestos que pueden comunicarse, modificarse, destruirse y reforzarse; en l se observa incluso el fenmeno de la tendencia.
10. Por su analoga con el imn, me he decidido a llamar MAGNETISMO ANIMAL a la propiedad del cuerpo animal que le hace sensible a
la influencia de los cuerpos celestes y a la accin recproca de los cuerpos que le rodean.
11. La accin y la virtud del Magnetismo animal as caracterizadas pueden comunicarse a otros cuerpos animados e inanimados. Sin
embargo, la sensibilidad al magnetismo vara de unos cuerpos a otros.
12. Esta accin y esta virtud pueden ser reforzadas y propagadas por estos mismos cuerpos.
13. La experiencia muestra el fluir de una materia cuya sutileza penetra todos los cuerpos sin aparente merma de actividad.
14. Su accin tiene lugar a distancia, sin ayuda de ningn cuerpo intermediario.
15. Como la luz, aumenta y se refleja por medio de espejos.
16. Se comunica, se propaga y aumenta por medio del sonido.
17. Esta virtud magntica puede ser acumulada, concentrada y transportada.
18. He dicho que los cuerpos animados no eran igualmente sensibles a ella. Hay algunos, aunque muy pocos, que tienen incluso una
propiedad tan opuesta que su sola presencia destruye todos los efectos del magnetismo en los otros cuerpos.
19. Esta virtud opuesta penetra tambin todos los cuerpos; puede tambin comunicarse, propagarse, acumularse, concentrarse y
transportarse, reflejarse por medio de espejos y propagarse por medio del sonido; lo que constituye no slo una privacin, sino una virtud positiva
opuesta.
20. El imn natural o artificial, al igual que los otros cuerpos, es muy sensible al Magnetismo animal e incluso a la virtud opuesta, sin que en
ninguno de los dos casos su accin sobre el hierro y la aguja sufra alteracin alguna; lo que prueba que el principio del Magnetismo animal difiere
esencialmente del mineral.
21. Este sistema permitir esclarecer la naturaleza del fuego y de la luz, as como la teora de la atraccin, del flujo y del reflujo, del imn y
de la electricidad.
22. Mostrar que, en relacin con las enfermedades, el imn y la electricidad artificial no tienen sino propiedades comunes con otros
agentes que la Naturaleza nos ofrece, y que si la administracin de stos ha producido algunos efectos tiles, stos se deben al Magnetismo
animal.
23. Se reconocer por los hechos, de acuerdo con las reglas prcticas que voy a establecer, que este principio puede curar inmediatamente
las enfermedades de los nervios y mediatamente las dems.
24. Que con su ayuda el mdico comprende mejor el uso de los medicamentos, cuya accin perfecciona, y provoca y dirige crisis
saludables hasta llegar a controlarlas.
25. Al comunicar mi mtodo, demostrar por medio de una teora nueva de las enfermedades, la utilidad universal del principio que opongo
a ellas.
26. Con este conocimiento, el mdico juzgar con seguridad el origen, la naturaleza y los progresos de las enfermedades, incluso de las
ms complicadas; impedir su desarrollo y conseguir curarlas sin exponer nunca al enfermo a efectos peligrosos o secuelas desdichadas,
cualquiera que sean su edad, temperamento o sexo. Incluso las mujeres embarazadas y parturientas disfrutarn de la misma ventaja.
27. Esta doctrina, por ltimo, permitir al mdico determinar el grado de salud de cada individuo y preservarlo de las enfermedades a las
que pueda hallarse expuesto. El arte de curar alcanzar as su ltima perfeccin.
A pesar de que ninguna de estas afirmaciones me ofrece la menor duda despus de doce aos de constante observacin, es fcil imaginar
que, de acuerdo con los principios recibidos y los conocimientos establecidos, a primera vista parecer que mi sistema se ajusta tanto a la ilusin
como a la verdad. Pero yo pido a las personas ilustradas que alejen los prejuicios y suspendan el juicio al menos hasta que las circunstancias me
permitan dar a mis principios la evidencia de que son susceptibles. La consideracin de los sufrimientos y la desdicha de los hombres que se quejan
simplemente porque los medios conocidos son insuficientes basta para inspirar el deseo e incluso la esperanza de admitir otros medios tiles.
Los mdicos, como depositarios de la confianza pblica sobre lo que atae ms de cerca de la conversacin y felicidad de los hombres, por
los conocimientos esenciales que tienen sobre su estado son los nicos capaces de determinar la importancia del descubrimiento que acabo de
anunciar y de sus consecuencias. En una palabra, slo ellos son capaces de ponerlo en prctica.
La ventaja que tengo de compartir con ellos la dignidad de su profesin no me permite poner en duda que, establecidos en esta memoria
sobre la verdadera idea del Magnetismo animal (que les est destinada esencialmente) los principios que tienden al mayor alivio de la humanidad se
apresurarn a adoptarlos y difundirlos.
8

THOMAS REID (1710-1796). Nacido en Strachan (Escocia), fue el iniciador de una escuela filosfica conocida como escuela escocesa del
sentido comn. Estudi teologa en la Universidad de Aberdeen y despus se orden sacerdote de la Iglesia Presbiteriana (1737). Su vida estuvo dedicada
a la enseanza, en las universidades de Aberdeen y Glasgow. Sus obras ms destacadas son: Investigacin sobre los principios del sentido comn en la
mente humana (1764) y los Ensayos sobre las facultades intelectuales del hombre (1785), en el que se defiende la psicologa de las facultades. Su filosofa
represent una reaccin contra las orientaciones sensualista y asociacionista del empirismo britnico de Hume. Frente a l, Reid sostuvo una posicin
realista fundada en el sentido comn; esto es, una posicin segn la cual no son las sensaciones sino las cosas mismas las que son intuidas directamente
en la experiencia perceptiva. La suprema e inmediata evidencia del sentido comn vendra a atestiguarlo as. Otra contribucin de Reid de gran significacin
para la psicologa fue su explicacin de las operaciones de la mente a partir de una serie de poderes o facultades mentales bsicas, una tesis que
proporcion un fuerte impulso a la llamada psicologa de las facultades, que se ha dejado sentir, entre otros, en el movimiento frenolgico posterior. Este
texto ilustra bien la posicin de Reid sobre el valor de la percepcin como vehculo de la realidad, as como su apelacin al sentido comn como criterio de
fiabilidad de la evidencia perceptiva. La filosofa escocesa del sentido comn ejerci gran influencia en el pensamiento estadounidense y francs del s.XIX.
Tambin en Espaa es perceptible su huella en autores como Balmes, Llorens y Menndez Pelayo.
PERCEPCIN Y REALIDAD [1785] / Ensayos sobre las facultades intelectuales del hombre
Al hablar de las impresiones producidas sobre nuestros rganos en la percepcin, contamos con los hechos tomados de la anatoma y la
fisiologa, para los que disponemos del testimonio de nuestros sentidos. Pero al hablar ahora de la percepcin misma, que es exclusivamente un
acto de la mente, tenemos que apelar a otra autoridad. Las operaciones de la mente son conocidas no por los sentidos, sino por la conciencia, cuya
autoridad es tan cierta e irresistible como la de los sentidos.
Sin embargo, para tener una nocin precisa de cualquier operacin de nuestra propia mente, no es suficiente que seamos conscientes de
ella; porque todos los hombres tienen esta conciencia. Es necesario adems que atendamos a tal operacin mientras se efecta, y que
reflexionemos cuidadosamente sobre ella mientras est an reciente y fresca en la memoria. Es necesario que, al aplicarnos con frecuencia a esta
tarea, adquiramos el hbito de esta atencin y esta reflexin; por consiguiente, como prueba de los hechos que tendr ocasin de mencionar sobre
este tema, slo puede apelar a los propios pensamientos del lector, si estos hechos no concuerdan con aquello de lo que es consciente en su
propia mente.
Si, por consiguiente, atendemos al acto de nuestra mente que llamamos la percepcin de un objeto sensorial externo, encontraremos estas
tres cosas. Primero, alguna concepcin o nocin del objeto percibido; segundo, una conviccin poderosa e irresistible de su existencia presente; y
tercero, que esta conviccin y creencia son inmediatas, y no un resultado del razonamiento.
Primero: es imposible percibir un objeto sin tener alguna nocin o concepcin de aquello que percibimos. Podemos, ciertamente, concebir
un objeto que no percibimos; pero, cuando percibimos el objeto, tenemos que tener al mismo tiempo alguna concepcin de l; y, por lo general,
tenemos una nocin ms clara y estable del objeto mientras lo percibimos. Sin embargo, incluso en la percepcin, la nocin que del objeto nos dan
nuestros sentidos puede ser ms o menos clara, ms o menos distinta, en todos los grados posibles.
As, vemos con mayor distincin un objeto a una distancia pequea que a una distancia grande. A mucha distancia, el objeto se ve con
mayor distincin en un da claro que en un da brumoso. Un objeto que en razn de su pequeez no se ve con distincin a simple vista, puede verse
distintamente con un microscopio. Los objetos de esta habitacin se vern cada vez con menor nitidez a medida que vaya disminuyendo la luz del
da; pasan por todos los grados de distincin en funcin del grado de luz que haya, hasta que, por ltimo, en la oscuridad total no se los ve en
absoluto. Lo que hemos dicho de los objetos de la visin se aplica tan fcilmente a los objetos de los otros sentidos que esta aplicacin puede
dejarse al lector. [...].
Segundo, en la percepcin no tenemos slo una nocin ms o menos distinta del objeto percibido, sino que tambin tenemos una
conviccin y una creencia irresistibles en la existencia de ese objeto. Esto siempre es as cuando estamos seguros de que lo percibimos. Puede
haber una percepcin tan dbil e indistinta que nos haga dudar de si percibimos el objeto o no. As, cuando una estrella comienza a brillar mientras
cae la luz del sol, puede uno pensar por un momento que la ve, sin estar seguro hasta que la percepcin no adquiere una cierta fuerza y estabilidad.
Justo cuando un barco empieza a aparecer por la lnea misma del horizonte podemos dudar al principio de si lo percibimos o no; pero cuando la
percepcin tiene un grado determinado de claridad y firmeza no cabe duda de su realidad; y cuando se determina la realidad de la percepcin, ya
no se puede dudar de la existencia del objeto percibido.
En las leyes de todas las naciones, en los procesos judiciales ms solemnes (donde la fortuna y la vida de los hombres estn en juego) se
dicta sentencia de acuerdo con el testimonio de los testigos oculares o auditivos fidedignos. Un juez recto oir todas las objeciones que se le
puedan hacer sobre la integridad de los testigos, y admitir la posibilidad de que stos estn corrompidos; pero ningn juez supondr nunca que los
testigos puedan engaarse por confiar en sus ojos y odos. [...]. Puede darse una prueba ms slida de que, segn el criterio universal de la
humanidad, la evidencia de los sentidos es una clase de evidencia a la que podemos confiar con seguridad los ms graves intereses de la
humanidad; que es una clase de evidencia contra la que no deberamos admitir razonamiento alguno; y que, por tanto, razonar a favor o en contra
de ella es un insulto al sentido comn? [...].
Parece, pues, que el claro y distinto testimonio de nuestros sentidos comunica una irreversible conviccin a todo hombre que est en su
sano juicio.
Tercero, he sealado que esta conviccin no es slo irresistible sino inmediata; esto es, que no es a travs de una cadena de
razonamientos y argumentaciones como llegamos a convencernos de la existencia de lo que percibimos; no pedimos ms argumento sobre la
existencia del objeto que el percibirlo; la percepcin gobierna nuestras creencias con autoridad propia, desdeando derivar esta autoridad de un
razonamiento cualquiera.
La conviccin de una verdad puede ser irresistible y sin embargo no ser inmediata. As, mi conviccin de que los tres ngulos de un
tringulo ordinario son iguales a dos ngulos rectos es irresistible, pero no es inmediata; estoy convencido de ella por un razonamiento
demostrativo. Hay otras verdades en matemticas de las que tenemos una conviccin no slo irresistible sino inmediata. Por ejemplo, los axiomas.
Nuestra creencia en los axiomas de las matemticas no se basa en argumentaciones: los argumentos se basan en ellos, pero el entendimiento
humano distingue inmediatamente su evidencia.
No cabe duda de que una cosa es tener una conviccin inmediata de un axioma evidente, y otra tener una conviccin inmediata de lo que
vemos; pero la conviccin es igual de inmediata e irresistible en ambos casos. Nadie piensa en buscar una razn para creer lo que ve; y no
depositamos menos confianza en nuestros sentidos antes de ser capaces de razonar que despus. El salvaje ms rudo est tan plenamente
convencido de lo que ve, oye y siente, como el lgico ms experto. [...] Hablo de la facultad de percibir de quienes son adultos y poseen una mente
sana; de quienes creen que hay algunas cosas que realmente existen y muchas otras que, concebidas por ellos mismos y por otros, no tienen
existencia. Que estas personas atribuyen invariablemente existencia a todo lo que perciben distintamente, sin buscar razones o argumentos para
hacerlo as, es perfectamente evidente en todo el curso de la vida humana.
9

GALL (1758-1828). Al igual que Mesmer, Gall estudi medicina en Viena, ciudad donde sus enseanzas acabaran siendo prohibidas. En
1807 march a Paris con su discpulo Spurzheim. Fue, sobre todo, el fundador de lo que ms tarde sera conocido como "frenologa", un movimiento
cientfico basado en la creencia de que importantes rasgos del carcter pueden ser descubiertos a partir del estudio de las protuberancias del
crneo. Pero prcticamente todos los contemporneos de Gall interesados en psicologa consideraban su teora como insostenible. El anlisis
hecho por Gall de las funciones del cerebro y sus localizaciones ha sido totalmente abandonado por la investigacin posterior y, por tanto, no ha
recibido ninguna atencin seria de la comunidad cientfica durante el siglo XX. Muchos manuales de la Historia de la Psicologa, consecuentes con
esta consideracin no han incluido a Gall ente los autores que forman parte de su libro. Otros, por el contrario, le dedican una gran extensin porque
consideran que la labor de Gall y de Spurzheim gener gran cantidad de investigaciones y aport, al menos, avances colaterales importantes.
Insistamos, por nuestra parte, en su contribucin a la psicofisiologa con una tesis que siempre ha estado presente en el estudio de las relaciones
entre comportamiento y sistema nervioso: que las funciones mentales tienen "localizaciones" cerebrales concretas. En este texto Gall incluye los
principios anteriores y algunas otras ideas complementarias.
LA FRENOLOGA [1825] / Sobre las funciones del cerebro y cada una de sus partes
Habiendo determinado las funciones del sistema nervioso, del trax, abdomen, columna vertebral y de los cinco sentidos,
todava permanece la gran dificultad de determinar las funciones del cerebro y de sus diferentes partes... He establecido el hecho, a
travs de un gran nmero de pruebas -negativas y positivas- y de refutar las ms importantes objeciones, de que slo el cerebro
tiene la gran prerrogativa de ser el rgano de la mente. A travs de algunas investigaciones sobre el grado de inteligencia que posee
el hombre y los animales, llegamos a la conclusin de que la complejidad del cerebro de los animales guarda una proporcin con sus
propensiones y facultades, que las diferentes regiones del cerebro estn dedicadas a diferentes clases de funciones y que,
finalmente, el cerebro de cada especie de animales, el hombre incluido, est formado por la unin de tantos rganos particulares
como cualidades morales y facultades intelectuales distintas existen esencialmente.
Las disposiciones morales e intelectuales son innatas; su manifestacin depende de su organizacin; el cerebro es
exclusivamente el rgano de la mente; el cerebro est compuesto de tantos rganos particulares y rganos independientes como
poderes fundamentales de la mente existen. Estos cuatro principios incontestables forman las bases de toda la fisiologa del cerebro.
Habiendo sido perfectamente establecidos estos principios, fue necesario preguntarse hasta qu punto la inspeccin de la
forma de la cabeza, o crneo, representa un medio de averiguacin de la existencia o ausencia, y del grado de desarrollo, de ciertas
partes cerebrales y, consecuentemente, de la presencia o ausencia de debilidad o energa de ciertas funciones. Fue necesario
igualmente indicar el medio para averiguar las funciones de las regiones cerebrales particulares, o asiento de los rganos y,
finalmente, fue indispensable distinguir entre las cualidades y facultades primitivas fundamentales y sus atributos.
Despus de esto, me encontr en condiciones de introducir a mis lectores en el santuario del alma y del cerebro y de contar
la historia del descubrimiento de cada poder moral e intelectual originario, y de su historia natural en un estado de salud o de
enfermedad, as como numerosas observaciones en defensa del lugar donde sus rganos se asientan.
El examen de las formas que tienen las cabezas de las gentes de diferentes naciones, la demostracin de la futilidad de la
fisionoma, la teora del lenguaje natural, o patonoma, aadi nuevo peso a las verdades precedentes.
El completo desarrollo de la fisiologa del cerebro ha desvelado los defectos de las teoras de los filsofos sobre las
facultades morales e intelectuales del hombre y ha hecho posible una filosofa del hombre basada en su propia organizacin y, en
consecuencia, la nica en armona con la naturaleza.
[...]
La fisiologa del cerebro est enteramente fundada en observaciones, experimentos e investigaciones, mil veces repetidas,
sobre el hombre y los animales inferiores. Aqu los razonamientos no tienen ms que hacer que apoderarse de los resultados y
deducir los principios que emanan de los hechos; y esto es tan as que numerosas proposiciones -aunque a menudo subversivas
respecto a las nociones comnmente aceptadas- nunca se han opuesto o han sido inconsistentes unas con otras. Todo muestra
conexin y armona; cada cosa se ilustra y se confirma mutuamente. La explicacin del ms abstruso fenmeno de la vida moral e
intelectual del hombre y los animales ya no es un pasatiempo practicado por teoras infundadas; las ms secretas causas de las
diferencias en el carcter de las especies, naciones, sexos, edades, desde el nacimiento a la senectud, son desveladas; el trastorno
mental ya no est vinculado a un espiritualismo que no se sostiene; el hombre, finalmente, como ser indescifrable, se llega a conocer;
la organologa compone y descompone, pieza a pieza, sus propensiones y talentos. Todo esto ha fijado nuestras ideas sobre su
destino y la esfera de su actividad; y ha llegado a ser una fructfera fuente con aplicaciones de la mayor importancia en medicina,
filosofa, jurisprudencia, educacin, etc.
10
SIGLO
DENOMINACION
Fsicos: naturaleza
fundamental de la
realidad; (COSMOS);
VI a.C.
PHYSIS elemento
universal de la
Naturaleza
AUTOR
Tales Mileto
Anaximandro
Jenfanes de
Colofn
CORRIENTE
Naturalismo: el compromiso esencial de

la ciencia es explicar los objetos y
acontecimientos sin hacer referencia a
poderes mgicos o entidades
Pitgoras de samos sobrenaturales de ningn tipo.
PECULIARIDAD
Physis=agua
Physis=peiron
Dioses olimpo
Antropomorfismo
ENFOQUE
Crtica sistemtica; Linea de investigacin fsica
Anticip concepto de Evolucin adaptativa (Darwin)
PROYECCIN / ACLARACION
Apeiron= lo indeterminado
Crtica a la religin griega
Guerra entre Naturalismo (Ciencia) y Religin
Distincin entre alma y cuerpo (carcel);

PLATON: Alma (inmortal)-Cuerpo( inferior);
Matemticas clave de
Purificacin restricciones dietticasalma alcanzar la geometra: conocimiento demostrable y
la Naturaleza
verdad
abstracto apoyado en argumentos lgicos.
PLATON: Doctrina moralvalores y
Filosofia del SER (RACIONALISMO):
verdades universales y eternas Reino del Ser
Ser y Devenir(cambio)
para conocer la verdad confiaremos en LA EL SER ES
REALIDAD = Ser
puro.
Apariencia y Realidad PARMNIDES de
LGICA PURA, (ideas ya presentes), no Ontologa:ciencia que
APARIENCIA = Cambio (ilusin de la mente)
Camino de la verdad, la realidad= camino de la
elea
de los sentidos puesto que sus
estudia al ser
lgica y la razn hacia el interior, no camino de
qu es lo constante en
percepciones son engaosas.
las experiencias hacia el exterior.
el universo?
Filosofa del DEVENIR(EMPIRISMO):
V y VI
PLATON:Physis=fuego y el mundo en
REALIDAD = Cambio (flujo continuo ordenado,F)
para conocer la verdad confiaremos en
dificultad
Physis=fuego
HERCLITO de
a.C.
permanente estado de cambio visin crtica
LOS SENTIDOS ( la percepcin de las
epistemolgica?
Metfora del ro
efeso
APARIENCIA = Ser
del inmovilismo parmenideo.
experiencias), no en la lgica pura.
Naturalismo en psicologa: investigacin
1as disecciones (ojo)
Sensaciones y pensamientos Cerebro
Alcmen d crotona Empirismo
ros
cientfica de la naturaleza humana para
1 Protopsiclogos:
Objetos emiten copias
mdicos (FISIOLOGA) Empdocles de
T Percepcin:sentidosconductos de entendimiento resolver problemas epistemolgicos y los
sensoriales
(Efluvios)
Empirismo
relativos a las relaciones entre seres humanos y
-filsofos
Mente Corazn (ubicacin habitual griega)
agrigento
Fundador empirismo
la sociedad
DETERMINISMO(destino)libre albedro= ilusin El Hedonismo es consecuencia lgica del
Racionalismo+ versin T cognitiva
Objetos emiten tomos
V y IV Ultimos fsicos:
Leucipo deMileto
Naturalismo, ya que reduce los valores a
Empedocles(Conocimiento de forma
MATERIALISMODios y Alma= ilusin
a.C. El Atomismo
Demcrito
especiales (Eidola)
indirecta: copias)
T tica: Gua sensorial de conductaHEDONISMO nuestras experiencias corporales dolor/placer
Escepticismo: conocer la realidad de las cosas.
Empirismo Relativista: la verdad
Hombre = medida de RELATIVISMO CULTURAL: modos de vida
Sofistas:(HOMBRE)
relativa(cada uno su pto. Vista) = las
PLATON: relativismo d cada persona o
Protgoras
todas las cosas
connaturalconvenciones arbritarias de cada cultura
El HUMANISMO
apariencias
cultura
BUSQUEDA ETICA: naturaleza de las VIRTUDES
Elenchos= tipo
en gnral y la VIRTUD en si mismaconocimiento Platn y Aristteles amplian la busqueda tica
especial dialogo
V a.C.
a la Epistemologa(mtodos de conocimiento).
= Teora ( justificar racionalmente sus actos).
(parturienta)
Psicoterapia: hemos aprendido falsas creencias
Eudaimonafelicidad, depende del destino la
ILUSTRACIN
SCRATES
Etica
Apora= ignorancia
con efectos (-) pero podemos encontrar verdad
buena vida o realizacin del ser humanovirtud
ilustrada ( prejuicios )
oculta en nosotros mismosdiologo
Motivacin humanapara hacer el bien:Eudoimana
orientado
Sofresne=autodominio
Virtud para hacer el mal:ignora el bien, falsas creencias
Ideas al Reino del
Ser (mundo
Doctrina cristiana:el bien x el bien en si
inteligible), ya que
Busqueda de la JusticiaObjeto final: Idea del Bien mismo.
Racionalismo: el conocimiento de la
subsisten eternamente REALISMO METAFISICO: las ideas realmente
verdad eterna e inmutable y que reside en Sus Copias materiales
como objetos no fsicosbelleza, virtudsubjetividad Epistemologa: estudio del conocimiento que
el reino del ser se deriva de las ideas que pero efmeras al
Metforas de las ideas :El simil del sol: La iluminacin evolucion hasta la psicologa cognitiva.
se encuentran ya presentes en la
Reino del Devenir
del bien La M. de la linea: La jerarqua de la opinin y
conciencia POR HABER SIDO
(mundo sensible).
el conocimiento La alegora de la caverna: La cultura Historia de la ciencia: hasta la ilustracin la
CONTEMPLADAS EN UNA VIDA
Homnculo
ciencia rara vez busc aplicaciones prcticas
como prisin.
BUSQUEDA DEL
ANTERIOR (reencarnacin). No se poda hombrecillo A. Racional
investigando activa y experimentalmente la
NATIVISMO carcter y conocimientoIDEAS
IV a.C. CONOCIMIENTO
PLATN
derivar de los sentidos fsicos, que son los Demiurgo criatura casi
naturaleza.
PERFECTO
INNATAS
(La
Natura
Naturaleza)
divina que creo el
receptores de un mundo material y
mundo segn el modelo Tipos de Almas (3 Clases Sociales: guardianes, auxiliares y
cambiante donde la observacin est
Plotino (Neoplatonismo)
clase productiva): Apetitiva, Irascible y Racional.
de las ideas eternas
contaminada por las diferencias
Motivacin hacer el mal:dominio insuficiente del A. San Agustn
mundo tiene un orden
individuales y prejuicios culturales.
San Buenaventura
racional (basta la razn Racional sobre las almas irascible y apetitiva.
humana para conocerlo, 1er PUNTO DE VISTA GENERAL de la filosofa
Realista Metafsico
No necesidad de
DUALISMO: SEPARATIVIDAD de alma y cuerpo.
revelaciones divinas
ciencia mediaval)
SIGLO
DENOMINACION
AUTOR
CORRIENTE
PECULIARIDAD
ENFOQUE
as
1 SISTEMA Filosfico T interrrelacionadas
BilogoObservar la naturaleza con mtodos para
lograr objetivos pero no la interroga con experimentos
(desprecio conocimiento prctico)Tas abstractasmundo?
El Universo todo es:EN POTENCIA y EN ACTO, 2
excepciones:Materia Primapotencia pura y Motor
Inmvilacto puroEscala natural o Gran cadena del ser
Almala forma de un cuerpo natural con vida en
potencia en su interiorUNIDAD del alma (forma,
Materia = pura
acto) y el cuerpo (materia, potencia)
existencia fsica NO
Tipos de Almas (3 Clases de seres vivos: plantas, animales y
DIFERENCIADA
humanos): Vegetativa, Sensitiva y Racional
FORMAS (Ideas de seres
a
T
de
la Percepcin (la forma, no la materia):
Platn sin esencia
Sentidos Especficos(vista, oido...)sentidos
divina) = su aspecto
pasivos fiables e infalibles recogen sensibles propios.
fsico + 3 causas: c.
Sentidos Internos(sentido comnsensible comn, Filosofa de la Ciencia: defini la ciencia hasta
esencial (esencia), c.
el S. XVII (revolucin cientfica)
eficiente (proceso) y c. imaginacin y memoria)juicios e interpretaciones
falibles; [yAlma Sensitiva (conocimiento de
final (propsito).
Santo Toms de Aquino
objetos individuales; memoria episdica)]
Rechaza la
separabilidad de las El Intelecto PacientePotencia (donde tiene lugar el
conocimiento) y El Intelecto AgenteActo
formas UNIDAD
(pensamiento puro, inalterable, inmortal);[Alma
Fundador de la
Racional (conocimiento de conceptos abstractos
lgica (lgica de
universales; memoria semntica)]
trminossilogismos) Motivacin:AnimalesApetito(percepcin
sensorial placer/dolor) HumanosVolicin(la razn
distingue el bien del mal)
EMPIRISMO conocimientoEXPERIENCIA (La
Nurture Educacin)
Etica ciencia-poltica:Alma Humana Racional
capacidad de ser virtuosa Elimina las diferencias
entre physis y nomos (hombre ser social x naturaleza)
Estado Ideal Democracia Aristocrtica (= q Platn)
FelicidadControlar emociones y evitar exceso d placer
Filosofia del jardn
AtomismoEl alma no existe(no sufrir despus d muerto)
Hippie griego
Permanecan en el mundo pero sin formar parte de l
Todo fysis nada nomos Rechaza todo tipo de convencin social
Estado consciente de
La verdad no se puede alcanzar
Aporia(ignorancia ilustr) Desconfan de la percepcin sensorial y no creen ideas
Determinismo absoluto (Tchedestino)
Synedesisconciencia
Extirpacin TOTAL de las emociones
(sensacin de pecado)
Virtud=estado mental interno (Arete grandeza en Cristianismo
Universalista (elitista)
riquezas o en la elocuencia,slo posesiones
PneumaEspritu
accidentales)
(inmortalidad personal)
Universoser vivo y divino, con Logos y espritu
Cristianismo
Tentacin carne
Desarrollo del aspecto mstico filosofa platnica
er
INVESTIGACIN
IV a.C. DE LA
NATURALEZA
ARISTTELES
Realismo: el conocimiento, si bien

comienza por la experiencia de manera
sensible , prescinde de las caractersticas
concretas y accidentales de los objetos
(este monte), y trasciende los lmites de
la experiencia llegando a sus ASPECTOS
ESENCIALES (abstraccin qu es el
monte?), es decir, capta la realidad tal
como es en si misma, las FORMAS
UNIVERSALES QUE SE HALLAN
PRESENTES EN LOS SERES
PARTICULARES.
Realista Perceptivo
Epicuro
Epicureismo (filosofa + modo de vida)
Filosofias
Terapeuticas
Helenisticas de la
IV y III
Felicidad
a.C.
(ATARAXIAFelicidad,
depende de uno mismo
terapia del alma)
Digenes
Cinismo (slo un modo de vida)
Pirrn de Elis
Escepticismo (+ filosofica)
Zenn de Citio
Estoicismo (mayor influencia)
II a.C. Impulso Religioso
Plotino
Neoplatonismo
III
Ultimo filsofo clsico

San Agustn
y 1er filsofo cristiano
XI
Alta Edad Media

476-1000
Avicena
Averroes
Racionalismo: el conocimiento no
encuentra su punto de partida en los datos
de los sentidos sino en las ideas que se
encuentran ya presentes en la conciencia
POR ILUMINACION DIVINA.
Psicologa Introspectiv
Filosofa Integracin
del Estocismo, el
Neoplatonismo y la Fe
Cristiana;
No necesario las Investigaciones Naturalistas (curiosidad)

Busqueda de la FelicidadSabiduraEstudiar el alma
mediante introspeccin conocer a DIOS (no para
conocimiento d un yo personal ni d la naturaleza humana)
3 Facultades Mentales (Santisima Trinidad): memoria,
entendimiento y voluntad.
Psicologa Islmica
Psicologa Islmica
Psicologa Facultades
Orientacin naturalista. Medicina

Niega inmortalidad del alma
San Buenaventura
Domin el pensamiento mediaval hasta el S. XIII.
Reemplazada por la Psicologa Naturalista de las
facultades de AristtelesEnfoque nuevo, no
religioso ~ estudio del conocimiento y del hombre
S.AGUSTINMir en su interior y encontr a Dios
SIGLO
DENOMINACION
AUTOR
S. Fco. De Ass
ENFOQUE
S contemplacin interior. No ritual
Comunin con Dios a travs d la naturaleza.
Psicologa cristiana Misticismo
Dualismo:alma(+q forma, =esencia persona) cuerpo El Platonismo d S. Buenventura, fue eclipsado
Conocimiento:Del mundo exterior:experiencia (de y reemplazado x el Aristotelismo d Sto Toms q
Introspeccin:
se convirti en la doctrina oficial de la iglesia
objetos particularesx abstraccin construye conceptos
Psicologa Cristiana NeoplatnicaVa conocimiento directo
S.Buenaventura
universalesempirismo aristotlico)+ iluminacin divina catlica, pero sobrevive en el protestantismo
Mstica Platnico-Agustiniana
de uno mismo
donde la palabra de Dios prevalece sobre la
Del mundo interiormeditacin introspeccin
imagen innata de Dios
razn y se defiende la comunin individual con
Baja
Edad
Media
4
Facultades
Mentales:
las
vegetatitvas,
las
sensitivas,
XIII
1000-1300
el intelecto y la voluntad
Dios antes que el colectivo rito eucarstico
Diferencia
entre
filosofa
y
teologa
la
razn
no
Intento heroico de reconciliar el naturalismo
Facultad Estimativa:
la propiamente dicha puede conocer a Dios ni al alma slo inferirlos d sus cientfico de Aristteles (filosofa) con las
Psicologa Cristiana AristotlicaVa
obras( mundo / actos ) conocimiento indirecto
enseanzas de la iglesia cristiana (teologa
Sto.T.de Aquino
Aristotlico-Tomista de la razn natural (animales, no control
voluntario) cogitativa Empirismo coherente mente humana conocimiento revelaciones divinas), sin embargo al separalos
limitada por la fe
directo slo d lo q ha pasado 1 x los sentidos( I.Innatas ) conceptualmente fue precursor del futuro
(exclusiva hombre, si
control racional)
DUALISMO UN TODOalma-cuerpo (resurreccin) conflicto entre razn y revelacin.
Los griegos y la mayora de los filsofos mediavales crean en la capacidad de la razn humana para conocer la verdad eterna. Distintas formas de Realismo: la creencia de que los conceptos universales humanos
corresponden a algo real: Para PLATON ese algo real eran las IDEAS; Para ARISTOTELES las ESENCIAS ; Para PENSADORES DEL MEDIEVO las IDEAS EN LA MENTE DE DIOS.
EL RENACIMIENTO (S. XIV , XV y XVI) RESURGIMIENTO DEL HUMANISMO:el ser humano y su vida en este mundo es lo importante(: preocupacin mediavalnivel social;preocupacin religiosa la vida futura: cielo o infierno)
CORRIENTE
PECULIARIDAD
Individualismo
EL NATURALISMO RENACENTISTAPTO DE VISTA INTERMEDIO entre LA RELIGION y LA CIENCIA MODERNA: las explicaciones sobrenaturales (poderes sobrenaturales) Virtudes secretas de la propia naturaleza de las cosas
(poderes naturales, magia natural), pero sin explicar functo;Problemas ~ a la mente:No explica como el cuerpo produca la actividad mentalLa implicacin naturalista de q ser humano no tiene alma personalidad perecer junto con cuerpo.
CONCLUSION: EL FIN DE LA PERSPECTIVA CLASICA-MEDIAVAL-RENACENTISTAEl renacimiento perfeccion una concepcin del mundo implcita en la cultura clsica y desarrollada posteriormente en la edad media:LA IDEA
DE Q TODAS LAS COSAS DEL UNIVERSO ESTN INTERRELACIONADAS SEGN 1 ORDEN SUPERIOR Q SE PUEDE DESCIFRAR X ANALOGIA(descifrar signos)ORDEN DEL UNIVERSO=un orden construido a partir de
las afinidades y analogias entre las cosas que las semejanzas ponen de manifiesto, No un orden cientfico de la Ley Natural. Hermenutica:OBSERVACIN de las semejanzas y relaciones q se dan en la naturaleza NO EXPERIMENTACION.
XIV
Fin de la edad media:

resurgimiento
Empirismo
OCKHAM
Empirismo:rechazaba el mundo de los

universales (ideas platnicas o
divinas),afirmando que los conceptos son
adquiridos x EL HBITO(experiencia)
Metafsica Psicologia
Cognicin intuitiva
Navaja de Ockham
LAS APARIENCIAS SON VERDADERAS
XI- XII Consecuencias del

empirismo:
Escepticismo
Mediaval
XIV (Lmites de la razn;
prepara el nacimiento
de la ciencia)
XV
XVI
Pedro Abelardo
DAutrecourt
Maquiavelo
Fin del Renacimiento
Sir Francis Bacon
CONCEPTUALISMO
Empirismo:Slo podemos conocer

aquello que nos transmiten los sentidos
(experiencias);
conocimiento verdadero=apariencias
Naturalismo
Naturalismo( NaturalismoGriego)
Verdad = experiencia + Razonamiento
Inductivo
Escepticismo y Naturalismo
Analiza los
fundamentos del
conocimiento
humano
Hombre: creado+para
pecar q para salvarse
Saber es poder
Mecanicismo
Conocimiento:Intuitivo (directo e infalible)

Objetos del mundoAbstracto (totalmente hipotetico,
puede ser verdad o no) Los universales(slo en la mente)
Facultades del alma cierto tipo de acto mental
Distincin radical fe razn (~ Alma Inmortal)
ConceptosIMAGENES o ETIQUETAS MENTALES
Universales=Entidades Mentales, No Ideas Eternas
No era un conductista xq para l los hbitos

eran conceptos mentales, no respuestas
corporales.
Escepticismo mediaval (omnipotencia d Dios)
Ciencia fsica S. XIV
Ockham
Se anticip al Pragmatismo Americano( l: no
ACTOS de entendimiento y de volicin, No existen 2 podemos estar totalmente seguro de que las
apariencias sean verdaderas pero probablement lo
facultades independientes denominadas
son xq parece + probable q el supuesto contrario).
entendimiento y voluntad
Psicologa cognitiva moderna.
1 en Relacionar EL ESTUDIO DE LA NATURALEZA

HUMANA CON EL PODER POLITICO
Cientficos: deben INTERROGAR LA NATURALEZA con
experimentos e intentar controlarla con sus conocimientos
No legitimidad causas finales de aristteles .
Origen de la Psicologa Aplicada.

Desarroll su pensamiento al margen de las
corrientes q surgimiento ciencia moderna
(formulacin matemtica d los resultados).
Lmites de la humanidad Hombre no centro de la creacin un animal ms. Seala al futuro:T Escptica y Naturalista
M. de Montaigne
LA REVOLUCION CIENTIFICA (S. XVII) Quito la tierra del centro del universo; universo: ser divino mquina gigantesca completamente independiente de los sentimientos y necesidades humanassepar radicalmente a Dios (ser vivo)
del Universo (mquina fsica creada x l); Filosofa Natural Aristotlica busqueda de regularidades matemticas precisas q pudieran contrastarse experimentalmente; Hombres mejorar destino: oracin y devocin razn y experimento.
Identificar 2 tradiciones cientficas Las Ciencias Clsicas o matemticas(+ madura)Tas Matemticas precisas que explican como funciona la naturaleza precedan a la experimentacin, que consista en Observar la naturaleza tal y como se
presentaba en la experiencia ordinariademostraciones de lo que ya se sabe que es verdadLas Ciencias Baconianas o Experimentales (- madura)Carecan de Tas Matemticas se basaban en Estudios Experimentales de la naturaleza, que
consista interrogar a la naturaleza creando condiciones que nunca existiran sin la intervencin del cientficoinvestigaciones diseadas para revelar nuevas verdades sobre la naturaleza.
En muchos aspectos, la esencia de la R.C. subordinar completament nuestra experiencia del mundo al modo matemtico en que la razn lo concibe. La verdad en los clculos + q en la percepcin.Triunfo d la razn sobre los sentidos
TRASNFORMACIN DE LA EXPERIENCIAT radicalmente nueva de la Percepcin: los hombres descubrieron que EL MUNDO QUE EXPERIMENTABAN NO ERA EL MUNDO REAL, SINO QUE ERA ALGO CREADO POR SUS
MENTES (juicios subjetivos de la mente humana individual), ya no validez de la realista T aristotlica d la percepcin:en un acto de percepcin el rgano reciba la forma pero no la materia del objeto percibido,por lo tanto, exista una
correlacin objetiva y directa entre el orden formal del universo y mi experiencia de l.
DESENCANTO DEL MUNDOMundo: No sociable y humano, No finito en extensin, No hecho para servir sus necesidades, No claro y plenamente inteligible gracias a su experiencia inmediata. Si mquina matemtica infinita y monotona.
LA INVENCION DE LA PSICOLOGIA: EL CAMINO DE LAS IDEAS:Descartes y Locke identificaron un mbito de conciencia y separado del mbito del mundo fsico, y crearon la posibilidad de una ciencia (psicologa) q estudie el Nuevo Mundo
de la mente; Continente EuropeoRacionalismo (Deduccin lgica- racional, fuente conocimiento: La razn, pto. Partida: las ideas innatas) InglaterraEmpirismo(anlisis de lo empricol, fuente conocimiento: sensibilidad, pto. Partida: sensacin)
LA PSICOLOGIA Y LOS ASUNTOS HUMANOS:tras la R.C. Se hiz evidente haba q reevaluar el puesto de la humanidad en la naturaleza y reelaborar la forma en q el ser humano se entenda a s mismo y su propia vida dentro del marco d la ciencia
CUALIDADES SENSORIALES: PRIMARIAS
Empez a crear la idea de conciencia moderna
Nueva fsica, ciencia
XVII Revolucin Cientfica Galileo Galilei
Racionalismo
(coprnico)
fisicamente objetivas SECUNDARIAS subjetivas q completara Descartes( validez experiencia)
SIGLO
DENOMINACION
LA CREACION DE
LA CONCIENCIA
AUTOR
DESCARTES
XVII
PECULIARIDAD
ENFOQUE
VISION MECANICA DEL UNIVERSO (materia inerte, Comienzo de la Psicologa Moderna, cientfica.
RACIONALISMO: el conocimiento no Reacciona contra el
no magnetismo, gravedad ni ningn otro poder activo, ste Objetivo: mostrar q una serie de funciones
encuentra su punto de partida en los datos dogmatismo de la
psicofisiolgicas que siempre haban sido
de los sentidos sino en las IDEAS que se escolstica mediaval se reserv slo a Dios) para contrarrestar el Naturalismo
Renacentista(si
f(mentales)=f(corporales)
alma
cristiana)
reconocidas como corpreas (lo referente al
nfasis
en
LA
RAZON
;
encuentran ya presentes en la conciencia
CONCEPCION
MECANICA
DE
LOS
CUERPOS
alma animal, sensitiva), podan ser explicadas
Marco religiosoCOMO CONTENIDOS INNATOS A
Animalesmeras mquinas (procesos fsicos), sin alma sin necesidad de atribuir sensibilidad a la
cientfico
(Mersenne);
LOS QUE SE PUEDE ACCEDER SIN
(no fuerza vital)HumanosNo meras mquinas,
materia. Reducir las funciones mentales a
Pto. Vista cientfico
LOS SENTIDOS. Respecto al
procesos fisiolgicos para expulsar los poderes
conocimiento humano existen 2 Mundos aceptacin de Galileo tienen alma (funcin propia es pensarmente)
ALMA
HUMANA(el
yo
un
punto)=PROBLEMA
xq
mgicos y ocultos de la materia.
PsicofisiologoFilosofo
M. MECANICO-MATERIAL
como
buen
cristiano
la
tena
q
salvar
d
la
explicacin
Novedad: no era definir el alma x la facultad d
OBJETIVO cientificamente cognoscible Mt.d la duda radical
(el mundo tal y como es realmente)
Pienso, luego existo mecanicistaAlma=SUSTANCIA PENSANTE(espiritual pensar, sino el nfasis de como el hecho de pensar
novedad = reflexividad no material) =poder d dirigir y modificar curso mecnico distingue a los humanos de los animales en lo q se
M. SUBJETIVO D LA CONCIENCIA
d fenmenos;evitar tentaciones herticas Averrosmo refiere a: la experiencia(conciencia reflexiva de su
HUMANAse pued conocer x introspeccin radical, mir en su
interior y slo se
AlejandrismoSi el alma no era individual e inmortal propia conciencia), el comportamiento (+flexible)
(el mundo de la persona como ser pensante,
CORRIENTE
encontr a s mismo
cre la CONCIENCIA
(conjunto de sensaciones
proyectadas en la mente
que el Yo puede luego
examinar reflexivament)
como objeto de estudio,
separa radicalmente
al YO d la experiencia.
pensar en la imagen como tal para a
Podemos alejarnos de
continuacin examinarla reflexivamente
nuestra experiencia y
sin referencia al objeto externo.
examinarla como un
No escepticismo xq su duda metdica est conjunto de objetos
orientada a la resolucin del problema de (sensaciones) que no
hallar un fundamento del conocimiento q forman parte del yo.
garantice la certeza de steiniciador de la TEATRO CARTESIANO
filosofa racionalista moderna y punto de
Cuerpos Materiales =
ruptura definitiva con la escolstica.
Sustancia Extensa
una representacin de como es el mundo para
nosotros)
LA EXPERIENCIA CONSCIENTE es una
IMAGEN que EL YO, ingenuamente, TOMA
POR REAL, pero que es una imagen que
puede ser examinada como un objeto- LA
CONCIENCIA- mediante una forma especial
d observacin interna INTROSPECCIN
resulta absurdo hablar de recompensa o castigo de sta.

DUALISMO RADICAL CUERPO / ALMA explicar
el dualismo de las propiedades sensoriales 1arias y 2arias.
LA INTERACCION COMO SOLUCION AL
PROBLEMA DE LA RELACION ALMA/CUERPO
la glndula pineal(espritu inmaterial empujar g.material?
EL LENGUAJ COMO SOLUCION AL PROBLEMA
DE LAS OTRAS MENTES: a partir de mi propia autoconciencia se q pienso y expreso mis pensamientos en
palabrascualquier criatura q tenga lenguaje (slo todos
los humanos lo tienen) pensar, x lo q tendr una mente.
EL INNATISMO DE LAS IDEAS: hall 3 tipos de ideas
procedentes d la experiencia (Adventicias, derivadas de
sensaciones)
inventadas por la mente (Ficticias)
procedentes d ciertos Pps. de verdad q naturalmente
en nuestras almas implantados x Dios (Innatas)
Teora cognitiva d la CopiaIdeasrepresentaciones

EMPIRISMO:El conocimiento comienza complejo mecanismo d mentales d los objetos. Mente slo conoce sus propias
con la experiencia (2 tipos) y slo en ella procesamiento Informa/ ideas q vienen de la experiencia, no conoce formas o
q conviertelos materiales esencias, ni objetos en si mismos.
encuentra su fundamento y justificacin.
de la experiencia en
Fuentes del conocimiento (o tipos de
No hay ideas en el intelecto q no
conocimiento humano
experiencia):La Sensacin da lugar a ideas sobre
provengan de la experiencia, y todo lo q
organizado.
conocemos son nuestras ideas. Para Locke
los objetos q producen esas sensaciones
Libre Albedro?
La Reflexin el Yo (ment) pued observar sus propios
no existen ideas innatas totalmente
Libertad = Libertad de
formadas, pero si existe una gran
procesos u operaciones mentalesDiferencia ~ Descartes
accin (hacer lo que
Conocimiento fundamentalel d proposiciones
cantidad de maquinaria mental innata queremos), pero no
arias
activa en la mente vacia.
libertad de voluntad ( no intuitivamente evidentes ( Ppdes sensoriales 1 )
Conocimiento + complejodeducciones consecuentes
elijo conscientemente
Realismo representacionalista
mis deseos, todos
d las proposiciones evidentes( Ppdes sensoriales 2arias)
Mente = tbula rasa +
EL ENTENDIMIENTO
HUMANO
LOCKE
LA CUANTIFICACION
LEIBNIZ
DE LA CONCIENCIA
Racionalismo: situ el criterio de verdad

del conocimiento en su necesidad
intrnseca y no en su adecuacin con la
realidad.
queremos felicidad)
Universo= d entidades
a puntos geomtricos
(inextensos) d naturaleza
espiritual Mnadas, en
cierta medida vivas y
con cierto grado de
conciencia ()
Neo-ocasionalismo
Apercepcin Proceso
de refinado:su principal
componente: la Atencin
(pasiva y activa)
Vida
Mental=Asociaciones d ideas simples o complejas
EL PARALELISMO PSICOFISICO COMO
y la posesin d lenguaje(proposiciones formuladas

lingsticament exclusivas d humanosChomsky ,
lenguaje universal internomentales Fodor,
cada del conductismo y creacin Ciencia cognitiva
los humanos +cerca d ordenadores q d animales).
W. James ~ Conciencia simple autoconciencia
HumeMir en su interior y encontr sensaciones
e imgenes del mundo pero no encontr ningn yo.
KantAl no poder encontrar el Yo, lo postulo
como una necesidad lgica.
P. de la Concienciayocomo un pto q controla,
observa e informa con presicin de la experiencia
P. del Inconscienteyo como un puntoego
maneja parcialmnt los feroces deseos del id animal
P. de la Adaptacinel alma desapareci y se
confundi con la propia pantalla de la conciencia.
Conductismo y Ciencia Cognitivaestudia lo q
hacemos en vez de lo q somos(conciencia,yo?)
Al = q Descartes quera entender de qu forma

funciona la mente humana, cules eran las
fuentes de sus ideas y los lmites del
conocimiento, pero su versin de un Yo
Racional Radicalmente Separado de la
Experiencia posee planteamientos + cerca del
sentido comn,+intuitivos y - deudores de
construir un Sistema metafsico completo. Sin
embargo, en su esencia psicolgica, sus
diferencias eran de matiz no sustanciales.
Avance de la concepcin cientfico-mecnica
del mundo y tb. Del ser humanoHobbes y
Espinoza: No somos libres.
Lgica modernaintento tratamiento matemtico

1 investigacin cientfica en psicologa, la
Psicofsica de Fechner.estudio sistemtico de
las relaciones CUANTITATIVAS entre
intensidad del estmulo-experiencia (sensacin)
La existencia de un Incosciente + complejo
(Leibniz:<<cambios en el alma misma de los
que no somos conscientes>>).
Apercepcin mental activa P. de Wundt
Monadasunidades ltimas de la realidad, hoy
SOLUCION AL PROBLEMA MENTE-CUERPO la

Conciencia (la Mente) refleja exactamente lo q ocurre en
el Cuerpo, slo a causa d la ARMONIA PREESTABLECIDA
x DIOS,No xq entr ellos relaciones causales(interaccin)
Ideas innatas (Experienciaideas demasiado abstractas)
Petite perceptionun suceso estimular no percibido
Percepcin muchas petites perceptionsidea primaria
y confusa q no es realmente consciente(animalesy humanos)
Sensacinhumanos refinar y perfilar sus percepciones
y darse cuenta de ellas reflexivamente en la conciencia.
da buscamos un simil en trminos d tomos o gen.
SIGLO
DENOMINACION
LAS LEYES DE LA
VIDA SOCIAL
AUTOR
Hobbes
CORRIENTE
PECULIARIDAD
ENFOQUE
1 en comprender y expresar la nueva concepcin
Empirismo: todo conocimiento est

anclado en ltimo trmino a la percepcin
sensorial.
Leviathan: los nios no estn dotados en
absoluto de razn hasta q no han adquirido
el uso del habla el pensamiento y el
lenguaje estn estrechamente
relacionados o quizas incluso sean lo
mismo.
Ciencia Poltica.
El estado natural del
hombre es el dominio:
El hombre es un lobo
para el hombre el
Hombre es asocial x
naturaleza (slo se
mueve x deseo o temor)
civilidad=autoritarismo
( d tolitarismo moderno)
Slo la Materialas acciones humanas y las animales cientfica de los seres humanos y de su lugar en el
Prefigura del Existencialismo mediados s.xx

La tensin de su pensamiento entre la ciencia
y la religin qued reflejada en su admisin
de 2 principios del conocimiento:
La Razn (preparar camino de la fe
combatiendo el escepticismo)
Esencia del hombre (lo

q humaniza)=Corazn
(voluntad y capacidad
de Fe), No el cerebro
(la Razn)
Salvacin=Fe en Dios
Diferencia animales/personas El Libre Albedro y
estn determinadas por causas materiales, no espirituales.

Nominalismo extremoUniversales=nombres tiles para
agrupar aquellas percepciones sensoriales q recordamos.
Cmo seria la gente en un estado natural sin gobierno?
Leviathan: de un tpico liberalismo moderno sin control
externo del gobierno, la 1Ley Natural autoconservacin
la guerra de todos contra todos Contrato Social
Despotismo AbsolutoMejor estado poltico
universo, las leyes que rigen el comportamiento

humano son las mismas que rigen el universo, y
son de origen divino (Leyes Naturales).
Contrato Socialtransferir los derechos que el
hombre posee naturalmente sobre todas las cosas
en favor de un soberano (no divino; un rey o un
parlmnto) dotado d dchos ilimitados q garantizar
el orden, la paz y libertad d hacer lo q quiera si no
perjudica a los dems.
1 en intuir q la mente humana poda concebirse
como un Procesador de Informacin capaz de ser
imitado por una mquina Psicologa cognitiva.
La visin anterior le resultaba aterradora xq q la
razn (alma racionalsustancia pensante) no se
poda quedar fuera d sistema mecnico d Descartes
quizas los animales (meras mquinas) piensen.
no la razn
Detesta el excesivo racionalismo de Descartes y duda de la
capacidad de la persona para comprender la naturaleza o a
PASCAL
s misma, hasta aqu recuerda a escpticos cristianos como
Montaigne, pero da valor a la Conciencia de s mismo,
El corazn (Romanticismo)
que es un rasgo que lo eleva + all de la naturaleza animal.
DiosNaturaleza (todas las cosas son parte de Dios y
Racionalismo: dedujo toda su filosofa de Etica basada en el
Estoicismo: el universo fsico est + all de
la definicin de sustancia como aquello autocontrol (control d Dios no es + q la totalidad del universoPANTEISMO) es nuestro control, pero nuestras pasiones no.
Deterministacausas eficientes (No causas finales), la
la razn sobre las
que es en s mismo y se concibe por s
libertad individual=ilusin No responsabilidad acciones La interpretacin spinoziana d responsabilidad
LA AMPLIACION DEL
SPINOZA
mismoslo poda existir una sustancia: emociones corporales Monismo RadicalUnidad Mente (sustancia pensante) y requiere una psicologa cientfica q desentrae
DETERMINISMO
estoicismo)q trascenda
la divina.
cuerpo (sustancia extensa), slo 2 d los atributos de
las causas d comportamiento humanoSkinner
al determinismo
Dios. (La T del doble aspecto)
Romnticos veneraban su misticismo.
Naturalismo( segn cientficos posteriores) materialista.
Estado= Democracia (Acuerdo social q puede revocarse)
LA ILUSTRACION Y LA CIENCIA DE LA NATURALEZA HUMANA (S. XVIII) Objetivo: desterrar la supersticin, la revelacin religiosa y la tradicin histrica y sustituirlas x LA APLICACIN DE LA RAZON Y EL
CONOCIMIENTO CIENTIFICO A LA NATURALEZA, en particular a la HUMANA, para q una vez comprendida sta, reorganizar la sociedad y el gobierno para acomodarlos a la naturaleza humana Modo Ideal de Vida Humana o
Sociedad Humana Perfecta. Problema:No acuerdo respecto lo q era la naturaleza humana Inquietantes preguntas acerca de La pregunta escptica: es posible alcanzar el conocimiento? (epistemologa cientficacrisis escptica)
La cuestin moral: es natural la sociedad? (tica cientficacrisis moral)
CONTRAILUSTRACION: reaccin de algunos pensadores q encontraban terriblemente inhumano el imperialismo d la razn y d la ciencia, defendido x los philosophes ilustrados.CONTRA los excesos de la raznLOS SENTIMIENTOS
DEL CORAZN y CONTRA el imperialismo de la ciencia naturalLA AUTONOMA DE LA CULTURA.
Berkeley crea q el desafi de los escpticos
planteado al camino de las ideas de Descartes y
Locke, {cmo s q las ideas (mundo de la
IDEALISMO (o inmaterialismo): las ideas son todo lo q conciencia), q supuestament son copias d los
existe y no son copias de nada. As, si no hay <objetos
objetos , se parecen a los objetos originales en
El obispo dedic su obra reales> en absoluto, tampoco se plantea la cuestin
absoluto(mundo real)?}, provena de otro
escptica de la correspondencia entre las ideas y los
a fundar la Fe en el
supuesto:la materia (las cosas)
Empirismo: en una crtica radical a los
discurso racional ir a <objetos reales>.
independientemente de nuestras pecepciones?.
problemas del conocimiento, para l la nica contracorriente del
Por qu vemos el mundo en 3 dimensiones cuando
Para Berkeley nuestro mundo sensorial e
realidad posible es la q conocemos a partir de espritu libre pensador
en la retina slo pueden verse 2? La Percepcin de la ideacional es simplemente un conjunto de
las sensaciones, pero stas no provienen de
profundidad se da xq hay una ASOCIACION regular q sensaciones. Creemos en la permanencia de los
de su poca..
las cosas materiales, sino que nos son
Refut el escepticismo es APRENDIDA entre la distancia a la que se halla
objetos tan slo xq ciertos conjuntos de
infundidas por dios, q en su pensamiento
EXISTE EL
afirmando q: <Ser es
un objeto de nosotros y el grado de convergencia de la sensaciones suelen ir asociados. La CREENCIA
omnipotente percibe toda la realidad y le da
EN LA MATERIA es slo una INFERENCIA
MUNDO ?
ser percibido>, y
mirada para enfocarlo.
XVIII
BERKELEY
existencia
armnica.
APRENDIDA, ya q la materia como tal no se
Establecimiento del
refut el atesmo xq ya Si generalizamos el problema a toda la experiencia
percibe directamente.
poda introducir a Dios visual, del mundo vemos un conjunto de manchas
escepticismo
Escepticismo extremo:mostr que la
KantLa Percepcin de la profundidad=Innata
como perceptor
coloreadas (ideas u objetos mentales), y debemos
creencia en un mundo fsico de objetos
Estructuralismo deTitchener (una importante P.
omnisciente q, al
aprender a <ver> esas manchas como libros,
de la Conciencia): describir la pantalla cartesiana
percibir todas las
permanentes exterior a la conciencia no
personas...,ej. girar 45 un libro azul mancha azul en
cosas,
hace
q
existan.
forma trapezoidal pero debemos aprender a creer q vemos tal y como es, sin inferir la existencia de objetos,
puede justificarse racionalmente, sino q es
Solipsismo: los objetos un libro azul rectangular. Nacemos percibiendo el mundo describir la conciencia pura, cosas tales como
una inferencia psicolgica aprendida.
slo existen ennuestros en forma de sensaciones aisladas q se proyectan sobre la ,lineas rectas, curvas, manchas d color..., es decir,
las sensaciones puras de Berkeley. Tambin intento
pensamientos.
pantalla bidimensional cartesiana de la conciencia. Las
demostrar como aprendemos a asociar unos
sensaciones puras son los componentes bsicos de la
estmulos con otros para formar ideas complejas.
experiencia PSICOLOGIA ASOCIONISTA
XVII
EL CORAZON TIENE
RAZONES QUE LA
RAZON NO
ENTIENDE
SIGLO
DENOMINACION
CONVIVIR CON EL
ESCEPTICISMO
(1er Filsofo
Postescptico)
La reafirmacin del
sentido comn: La
Escuela escocesa
AUTOR
HUME
T. Reid
D. Stewart
XVIII
CORRIENTE
Empirismo: la razn es esclava d la pasin e
incapaz d conocer la realidad, y debe estar al
servicio de la experiencia y el instinto de
generalizacin q reflejan el mundo como es.
Escepticismo adaptativo: moderado (q
acepta los lmites de la razn, q valora
adecuadament la naturaleza animal y q sabe q
las conclusiones generales pueden ser falsas),
prctico( no pone en duda la sabidura
acumulada x la experiencia) y til (predica la
tolerancia y nos da una CIENCIA DE LA
NATURALEZA HUMANA) FILOSOFIA
I. KANT
ENFOQUE
Clasificacin de los contenidos de la mente:
Su anlisis crtico del conocimiento ejerci una
MetafsicaPsicologa Ideas d Locke y Descartes PERCEPCIONES2 tipos: influencia decisiva sobre Kant.
su ciencia d la naturaleza Impresiones (Simple=sensacin singular e indivisible;
El sistema de Humeuna de las 2 formas d
Atomismo Psicolgico.
Compleja= formada x varias sensaciones simples)
pensar acerca de la mente q dominara en el

S.XIX: EL EMPIRISMO ASOCIONISTA (la
otra es el idealismo de kant). La versin humeana
(razn no ~ conclusiones corresponder con exactitud a 1 impresin de idea simple) del teatro cartesianoMente es toda superficie, es
causales e inductivas)
la pantalla en la q aparecen sensaciones e
y x tanto provienen de las sensaciones d objetos
Mir en su interior y
externos o d la reflexion (experiencia emocionalpasiones ) imgenes, q se nen entre s por asociacin.
encontr sensaciones e
Prioridad d: Impresiones~ideas y P. Simples~P. complejas Obra de Hume1ros indicios d la Psicologa de
imgenes del mundo
Pps conexin entre ideas:SemejanzaContigidad la adaptacinConocimiento humano= hbitos
pero no encontr
en E o TCausa y efecto(+sentimiento d necesidad) (mentales~Hume,
PRACTICA:VIVE SIN VERDADS ETERNAS E ningn yo, ni a Dios.
compartimentales~Conductistas)
INMUTABLES SIN CERTEZAS ABSOLUTAS.
Moralidad= una cuestin de sentimientos.
Asociacin d Ideas Fg Ideas (Simple=copia / imagen d impresiones simples;

Pp d costumbr/hbito Complejas= agregados de ideas simples pueden no
Sentido Comn
Elementos de la percepcin:el perceptorel acto d
Rechazo de la Idea la percepcinel objeto real.
experiencia conciente=
No existe fase de representacin independiente(Teatro
fragmentos y elementos
Cartesiano contacto slo con las imgenes).
de sensaciones
aristotlica).La percepcin es siempre
Innatismo: Diosfacul- Materia prima experiencia=objetos mismos.
significativa, conceptos= smbolos mentales q tades y Pps mentales
Experiencia compleja no reducirse a sensaciones
representan algo real.
tomicas
sin perder su significado.
conocer mundo exactamt
Sentido comn
Ms prximo a Hume q a Reid.
Diseccion la mente en facultades (= q Reid)
Asociacin
Realismo directo:la percepcin
simplemente registra el mundo tal y como
es, conocemos el mundo de forma directa
y no mediada (antigua concepcin
Idealismo: intento deliberado de

resolver el antagonismo entre: el
racionalismo y el empirismo, buscando
un equilibrio entre ambosadmite las 2
La ilusin
trascendental
(lgico y necesario)
PECULIARIDAD
fuentes d conocimiento LA INNATAq le

da forma (puesto q las visiones sin conceptos
estn ciegas)LA DE LA EXPERIENCIA
q proporciona el contenido (puesto q las ideas
sin contenido estn vacas).
La propia mente CONSTRUYE el mundo
q conocemos a partir d los datos caticos de
los sentidos (impresiones simples de la
experiencia) necesario los 2 tipos de
componentes: las categorias (formas)
<< a priori (innatas, trascendentales,
universales)>> de la percepcin (espacio
tridimensional, causalidad,...)
Los conceptos empricos ( a partir de la
experiencia previa personal).
Estos componentes son las condiciones de
posibilidad de conocimiento.
Criticismo: Sistema de Kant y teoras del
conocimiento inspiradas en el kantismo.
Reafirmacin de la
Metafsica.
Al no poder
encontrar el Yo, lo
postulo como una
necesidad lgica
Yo TrascendentalAlma
Antropologa: si ciencia
o al menos disciplina q
estudia las facultades
intelectuales, los apetitos
y el carcter humanos
(no studio transcultural)
2 tipos:
A. Fisiolgica: se
ocupa del cuerpo y d los
efectos q ste ejerce
sobre la mente.
A. Pragmtica:
interesada en las
personas como agentes
moralmente libres (~ la
crtica de la razn
prcticanecesidad de
Pp. moral a priori
Imperativo categrico.
2 peridos:Precrtico: evolucin desde el apego x la

metafsica racionalista de Wolff y Leibniz, hasta entrar en
contacto con el empirismo esceptico d Hume q le despert
de su sueo dogmticoCrtico: La crtica de la razn
pura ciencia?: la matemtica y la ciencia natural SI,
la metafsica NO (no puedo conocer las cosas tal y como
son en s xq no nos son dada x la intuicin sensible no
se aplica las estructuras trascendentales a la
experiencia, p.ej. No tenemos experiencia directa del
Alma, no tiene contenido, es puro pensamiento y slo
noumenicamente, no fenomenicamente no puedo
conocerla xq slo es posible conocer aquello q cae bajo el
campo d la experiencia, as una vez recepcionada las
impresiones sensibles, fenmenos, el entendiemiento
impone sobre ellas sus formas a priori obteniendo el
conocimiento.)
PHENOMENA Mundo de la Experiencia (La ciencia
descansa sobre las observaciones, y se contrasta por tanto
necesariamente con la experiencia los fenmenos ste
es el nico mundo q podemos conocer).
NOUMENA Mundo de las Cosas En Si Mismas (por
definicin es incognoscible).
Psicologa como estudio introspectivo de la mente no
poda ser una ciencia x 2 razones:no s puede cuantificar
la mentexq toda ciencia tiene 2 partes: la emprica y la
racional (la psicologa racional= ilusin xq la sustancia
pensante-alma no puedo conocerla)psicologa Emprica
no es ciencia al carecer de la parte racional correspondient
Descartes, Locke y HumeRealismo

representacional.
Berkeley y KantIdealismo.
Gestalt, fenomenlgos y W. JamesRealismo
Reid-Hume:En comn:se volvieron hacia la
naturaleza humana, ciencia y psicologa= producto
d la mente humana.Diferencia: clrigo Vs ateo
(nuestras facultades pueden fallar al no proceder d Dios)
Introduccin P.~ experiencia cotidiana (no lab.)

USA y congruente con cristianismo.
HumeLos objetos se imponen a la mente. Como
no podemos percibir a Dios, ste no existe.
KantLos objetos se amoldan a la mente. La
existencia o no de Dios es una cuestin q la mente
humana no puede responder.
HumeExplicacin psicolgica.
Reid Explicacin fisiolgica.
Kant Explicacin trascendental de los
conceptos innatos frente a la psicologa
reafirmo la pretensin de la metafsica filosfica
de convertirse en el fundamento de las dems
ciencias.
Diferencia entre Hume y Reid-Kant= la cantidad
de equipamiento innato con la que nacen los seres
humanos.
Piaget estudio a lo largo d la evolucin del nio
el proceso x el cual se desarrollan las categoras y
la construccin d conocimiento sobre el mundo.
Kant y Wundt (P. De la Conciencia)
conciencia= un campo con zonas claras y oscuras
( q no nos damos cuenta del todo d la doctrina
Freudiana d la represin incosnciente). P. de
Wundt 2 partes: el estudio introspectivo de la
experiencia en el laboratorio (la P. emprica d Kant
en ciencia xq ya modos d experimentar y
cuantificar la mente) el estudio de los procesos
mentales a travs del estudio comparado de las
culturas (parecido a la antropologa de Kant).
............................................................................
SIGLO
DENOMINACION
AUTOR
La Etica Experimental:
El Naturalismo Francs
surgido de la fuente de
La Mettrie
la Fisiologa Mecanicista
de Descartes.
La Etica Experimental:
El Naturalismo Francs
surgido de la fuente de
la Psicologa Emprica
deLocke.
XVIII
Condillac
Las consecuencias del Helvetius

materialismo y el
empirismo francs.
Marqus de Sade
El criterio y la regla de
la verdad es haberlo
hecho.
G. Vico
Vivimos en un mundo
creado por nosotros
mismos.
Herder
(Contrailustracin)
(Contrailustracin)
CORRIENTE
Materialismo: mecanicismo radical

expuesto en El Hombre Mquina donde
interpreta el pensamiento como resultado
de la accin del cerebro. Los fenmenos
fsicos no son debido a ninguna causa
exterior a la materia mismaNegar la
existencia de Dios y el Alma.
PECULIARIDAD
di el paso q segua a la
T d Descartes: Hombre Ley Moral Natural (no hacer a los d+ lo q no nos
gustara q nos hicieran a nosotros): Animales y
=Mquina
Implicaciones Ateas humanos tienen sentimientos moralesMoralidad
Lenguaje no innato, x inherente al orden biolgico natural. Sin embrago, al
afirmar:el sentido de la vida es ser felizHedonismo.
medio d ste se puede
Trasnformismo universo no creado x Dios universo
humanizar un simio.
consecuencia necesaria de la accin de La Ley Natural.
Felicidad x nuestra
naturaleza = buscar Vitalismo naturalla materia est viva poseee poderes
especiales, no est muerta.
placer fsico.
Tengo sensaciones,
Sensualismo: reduce todo lo relativo al
luego existo
entendimiento humano (la mente) a un
nico principio la sensacion (empirismo), Alma Humana =
capacidad de pensar
x lo q niega la d facultades mentales
autnomas como la capacidad d reflexin, Att (= q Descartes)
o memoria d Locke
No materialista
Ambientalismo Absoluto: los hombres no

tienen ni alma divina ni estructura biolgica
compleja, slo tiene sentidos, 1 mente pasiva
q se va configurando a travs de sensaciones
recibidas de la observacin de: los efectos
producidos x las acciones de la propia persona
y las de los dems, y del funcionamiento del
mundoToda la persona=fruto del entorno.
Nihilismo moral: negar los valores.

Conocimiento d la sociedad y la historia
(como la ciencia correspond a un saber de
causas slo Dios puede conocer el
mundo natural, y el hombre slo puede
conocer aquello q es causado x l mismo:
las matemticas y la historia)
Ilustracin las bases del Romanticismo:
desarrollo orgnico guiado x las emociones
internas.
ENFOQUE
Inicio del pensamiento evolucionista.
Vuelta a concepcin de los Filsofos
Renacentistas de la Naturaleza como 1er Pp.
El ser humano de Descartes,como el de Platn y
el Cristianismo se debata entre la naturaleza y el
cielo, el d Mettrie era slo parte de la naturaleza.
L M.= q Skinneraceptar el materialismo x su
naturaleza progresista y su bondad moral.
L.M. Tb Existencialista: razn d q hombre exista=
hecho d existirposibilidad mundo sin sentido
Nihilismo Moral q los philosephes queran evitar
Anticipacin a la revisin sensualista q

Tichener iba a hacer a la T de Wundt.
Para Condillac= q Descartes las estatuas y los
animales son esencialmente distintos de los
sigue siendo cartesiano en un aspecto la estatua carece seres humanos por su capacidad de razn, tb.
del rasgo humano esencial d Descartes: hablar.
cristiano.
Llegamos a la crisis moral producida x el proyecto Acept tanto el empirismo d Condillac como una
ilustradoes posible una tica cientfica, Helvetius? versin mecanicista del materialismo d La Mettrie
ETICA
La maleabilidad de la mente: Optimismo:
EXPERIMENTAL. En la historia occidental, con pocas excepciones, la
obtener mejores personas mejorando la educacin
razn debe imponer el comportamiento moral a la
Mente= papel en
(Influencia en Benthan y J. Mill)Pesimismo:
blanco (Al = q Locke) natural inclinacin humana hacia el placer. La irona eficaz dictadura de lavados de cerebro.
es q en la Epoca de la Razn el alcance de sta se ha
Redujo la razn al
Anticipacin al Conductismo radical
deseo o la necesidad reducido, y no se crea en un orden moral trascendent comportamiento humano es tambin maleable.
(cada sensacin placer (platnico, estoico o cristiano). Todo lo q quedaba
Racionalistala razn es anterior a la sensacin
o dolor y pensamiento= como gia de lo bueno y lo malo era la naturaleza
e independiente de ellaHedonismo=tentacin que
asociacin d sensaciones humana. El problema era encontrar el bien en sta. Si
vencer; Empiristaal construir la razn de
pensamiento est
slo somos mquinas destinadas a buscar el placer y sensaciones cargadas afectivamenteHedonismo =
afectado x sensaciones evitar el dolor cal ser el fundamento del valor
fuerza rectora subyacente a todo pensamiento.
regirse x necesidades
moral y del significado d nuestras vidas?DILEMA: Darwin en el S.XIX acab con los motivos para
Intento d elaborar 1 T empirista d la mente: Imaginar
una estatua q se va dotando sucesivamente de todos los
sentidos, intentando construir a actividad mental compleja
(memoria, att...) a partir de esos sentidos.Pero al final,
animales momentneas)
sentimientos de libertad y dignidad Vs deseo natural

de buscar el placer y evitar el dolor.
creer q los seres humanos trascienden la naturaleza

el fuerte destruye al dbil.
ley natural=triunfo
fuerte sobre dbil
Autonoma del placer, Moral=ilusin metafsica,

meta = una placentera vida criminal.
Psicologa comparada al mbito moral

(animales cazan sin remordimientos, sin moral)
Philosophes de la Ilustracin: una naturaleza
Lo q hace nico al ser Toda cultura debe ser respectada en cuanto creacin
humana universal e intemporal q poda conocerse
humano es la Cultura. humana. Entendemos las culturas x medio del estudio d lo cientficamente y sobre la q se poda construir una
CIENCIA Natural
Newtoniana
(observacin desd fuera)
Ciencia Humana
(compresin emptica
desde dentro)
Tengo sentimirentos,
luego existo.
q ellas crean, especialmente mitos: expresan el alma de

una cultura en un determinado nivel d desarrollolengua:
da forma y expresa los pensamientos de sus miembros.
La psicologa est a caballo entre la CNN (xq los
humanos son parte d la naturaleza) y la CH (xq los
individuos viven en culturas humanas)
sociedad perfecta. Vico:los seres humanos se

hacen a s mismos a travs de la historiaNo
una naturaleza humana eterna.
Influencia en la divisin psicolgica d Wundt entr
P. fisiolg. experimental d la experiencia conscient
y estudio d mitos, costumbres y lenguajes humanos
El culto a la razn y a la verdad universal confianza en Los puntos de vistas d Herder son notablemente
parecido a los de Vico, aunque no conoca su obra.
el corazn humano y en las verdades histricas.
Cada cultura, present o pasada posee singularidad absoluta La definicin d H. y Fichte de raza influy en q
los alemanes se consideraban especiales.
No a la P. d las facultades xq fragmenta la personalidad.
El buen salvaje no La restauracin d las artes y ciencias refinamiento Las quejas d R. Vs la Ilustracin eran // a las d
al primitivismo sino moral? NO, conocimiento d la Ilustracin=corrompido Herder, aunq R. fue consciente d la Historia.
El estado presente d la sociedad corrompa y degradaba
construir una sociedad
Naturaleza frente a
Su creencia en la malebilidad y perfectibilidad
Rousseau
la
naturaleza
humana.Solucin=
educacin
adecuada.
Empirista (como Condillac)
menos alienante.
civilizacin.
del ser humano se anticipa a Skinner (Condct).
(Contrailustracin)
Programa d educacin Existir es sentir. 1ros Impulsos corazn siempre buenos R. perfeccionar las potencialidads d cada individuo
idealE. No directiva
No al mecanicismo xq no poda explicar libre albedro.
Herder autorrealizacin= contexto+amplio cultura
no imponer ptos d vista
Educacin abierta del <nio en su integridad>.
Conclusin:EL MALESTAR D LA RAZNTema principal del periodo 1600-1800 fue: triunfo d la ciencia, en particular la C. newtoniana, frente a la vieja concepcin del mundo mediaval, d carcter teolgico. En el S. XVII Galileo, Kepler,
Descartes y Newton demostraron el poder d un nuevo modo d entender la naturaleza y la ciencia:Hasta entoces N.=libro cuyos signos revelaban el mundo invisible q haba + all y C.= vastas especulaciones sobre el orden csmico, la naturaleza d la
realidad; Ahora N.=mquina indiferente q slo se conoca parcialment x las matemticas y C.= anlisis detallado de casos concretos.Filsofosposibilidad d aplicar la nueva C. antimetafsica d la fsica d Newton a la naturaleza humanaCNH?
CORRIENTE
SIGLO DENOMINACION
AUTOR
PECULIARIDAD
ENFOQUE
HACIA EL UNBRAL DE LA PSICOLOGIA (S. XIX): La Revolucin Industrial= rpidas transformaciones econmicas y sociales en el mbito europeo; Por fin la Psicologa fue reconocida como disciplina, y a finales d
siglo se haba convertido en un elemento clave para la remodelacin del mundo moderno. Desde un Punto Vista temtico:El Mundo Romntico:que reaccion energicamente contra el naturalismo de los philosophes
revindicando el poder de los sentimientos fuertes (emociones intensas, incluso las violentas y destructivas) y la intuicin no racional por encima del de la razn, es decir, fue una continuacin de las protestas contra la visin del
mundo cartesiano-newtoniano formulada por la Contra-Ilustracin;concepcin romntica de la menteideas ~ lo incosciente en contra de la concepcin de los Newtons de mente q se interesaban por la experiencia consciente El Mundo de
la Nueva Ilustracin:que supone la Prolongacin de las Ideas de la Ilustracin. El Mundo de los Mrgenes de la Ciencia:en el que la forma cientfica de pensar comenz a invadir el territorio tradicionalmente ocupado por la
religin, especialemente los de la existencia del alma y las curaciones carismticas personales. El Mundo de la Revolucin Darwinista:que demostr que el ser humano era parte de la naturaleza, no algo superior o ajeno d ella;
La psicologa contribuy a intensificar la crisis victoriana de conciencia y empez a adentrarse en campos dominados hasta entoces por creencias religiosas, pero al mismo tiempo eran los anhelos religiosos los que le daban forma.
<En el corazn de todo Voluntad= realidad noumnica escondida tras las
Anticipa el ELLO de Freud., q adopt la nocin de
XIX La reafirmacin de la Schopenhauer
Voluntarismo:una reaccin contra el
hombre mora una bestia aparencias.
lo incosciente ( pasiones > razn).
emocin y la intuicin:
determinismo materialista de la
salvaje>.
Wundt su P. = voluntarista, independencia d los
La Rebelin
Voluntad=bestia salvajedolor libertad d
Ilustracin
Pps. Mentales~ d su desarrollo a partir d los fsicos
Romntica
eleccin
E. Burke
La Nueva Ilustracin
( Newton de la mente)
J. Bentham
D. Hartley
Una sociedad no nace,

Romanticismo
Costumbres S.C. conjunto de costumbres, se hace.
normas y creencias interrelacionadas, veces
slo presentes en conciencia d forma marginal
Reformador Social
Utilitarismo=T sencilla, flexible y
potencialmente cientfica sobre la motivacin Legislar = Clculo
Felictico (ecuaciones
humana.
predecir la conducta q
maximicen la felicidad)
Asociacionismo (tal y como lo desarrollaron Bases fisiolgica de la
Locke, Berkeley y Hume)=T
Asociacin T D
sencilla,flexible y potencialmente cientfica
LAS VIBRACIONES
sobre la los procesos cognitivos del ser
NERVIOSAS DE
humano.
NEWTON (Especular)
James Mill
Utilitarismo y Asociacionismo mecanicista

combinados para dar una explicacin general
de la MENTE HUMANA:Utilitarismo
describa su porqu (los motivos y objetivos
q lo rigen) Asocionismoe l cmo del
pensamiento y la conducta humana (la
mecnica de la percepcin y el pensamiento)
John Stuart Mill
Aunque moderar el Benthamismo

Asocionista d su padre con Concepciones +
amplias del Romanticismo, su objetivo era
mejorar el utilitarismo y el empirismo, no
rechazarlos. No acept el Intuicionismo ni
el Voluntarismo Romntico.
Positivismo como Una Religin de la
Humanidad: radicalizacin del espritu
Newtoniano para abordar el estudio de la
naturaleza y los asuntos humanos.
El mtodo de Comte parte siempre de los
hechos, entendidos como los fenmenos
comprobables empricamente, mediante la
intervencin de los sentidos.Comte desprecia
la psicologa de entoces x depender del alma.
A. COMTE
E. MACH
Positivismo como filosofa de la ciencia
Se opone a la idea de la concepcin mecanicista d una

sociedad controlada por la razn y la ciencia.
Hedonismo Utilitarista: El placer y el dolor no slo <nos

gobiernan en todo cuanto hacemos> (hiptesis cientfica d
la naturaleza humana), sino q ad+ <debemos> actuar
segn lo que ellos nos dictan (cann moral).
Pp d Utilidad~Medir directament unds. d placer y d dolor
Mente= edificada a partir d unidades sensoriales atmicas
(= q Hume). Contacto sensorial con una cualidad
perceptible (Hartley=IMPRESIN) una SENSACIN
en la mente ( a impresin humeana). Copia en la ment d
dicha sensacin= IDEA SENSORIAL SIMPLE ( ideas
simples d Hume) q pueden combinarse sociativamente con
Correspondencia
Mente-Cerebro (serie otras para formar IDEAS INTELECTUALES
COMPLEJAS ( ideas complejas d Hume).
// d leyes d asociacin)
Mecnica mental.
Mente= pizarra en blanco q recibe pasivamente
SENSACIONES SIMPLES (las piezas del mecano) las
El ejercicio de la
cuales combina formando SENSACIONES
voluntad es una
COMPLEJAS o IDEAS gracias a establecimiento d
ilusin (las ideas
vnculos asociativos (los tornillos q unen las piezas del
siguen unas a otras
mecano) entre las unidades Elementales.
automticamente)
EDUCACIN Moldear la mente.
Reforma Poltica
Qumica mental:
reconoca la posible
James tambin era voluntarista.

S. XX PsiclogosIngeniera Social Cientfica.
En el mbito de la Psicologa el romanticismo fue
derrotado por la Nueva Ilustracin.
Fuente d las Tas motivacionales d Conductismo
Bentham crea q lo placentero y lo doloroso

difera de unas personas a otras abogaba x un
grado mnimo de gobierno.
Hartley no era un paralelista estricto, como
Leibniz, xq crea q los acontecimientos mentales
dependan causalmente de los nervios.
A la larga el Asocionismo conducira al anlisis de
la conducta como Asociacin de hbitos.
Hartley: <el placer y el dolor acompaa a las
sensaciones> afectan al pensamiento y a la
accin Asocionismo se vincul al Utilitarismo.
Su Asocionismo, una simple T mecnica d la

mente fue criticada x psiclogos q defendan
posturas+holsticas (Wundt, James y Gestalt)
Como ya hiciera Condillac, prescindio d las
facultades mentales d Hume, Hartley y otros.
Esto + Hedonismo Utilitarista= concepcin
completamente mecanicista de la mente.
Pensamiento poltivo liberal modernoHombre=

ser vivo cuyo crecimiento y desarrollo autnomos
deban ser cultivados.
Las ciencias sociales aunque no tan perfectas como
las ciencias naturales eran ciencias legtimas.
Escribi una importante obra ~ Mtodo Cientfico.
Para C., como para J.M. Mill, todas las ciencias
utilizan un mismo conjunto d mtodos y persiguen
un nico ideal Newtoniano d prediccin y control.
Para Vico y Herder las ciencias sociales eran
fundamentalmente de las naturales.
Para los Psicologos Alemanes la Psicologa =
ciencia pura, no psicotecnia prctica y aplicada, al
Cientfico (positivista): prescinde totalmente de
contrario q para P. ingleses, franceses y EE.UU
entidades o fuerzas invisibles; poder=cientficos.
Skinner=comtismo sin su religin d la humanidad
Conciencia humana=conjunto d sensaciones (= Berkeley Wundt critic el positivismo y postul la de
Mtodo histrico y
crtico para el estudio Objetivo d la ciencia=ordenar eficientemente sensaciones procesos mentales no percibidos para explicar la
de la ciencia reducir Filosofia antirrealista (ha visto un tomo alguna vez?) experiencia consciente. Muchos discpulos suyos,
conceptos cientficos a Conocimiento humano=slo tiene 1 funcin pragmtica como Klpe y Titchener, si simpatizaron con el p.
controlar y predecir la naturaleza de forma adaptativa.
Freud=crimen metafsico del inconscient (invisible)
su base sensorial para
La
T
nunca
debera
cometer
el
crimen
de
la
metafsica:
W. James admiraba a M. (pragmatismo d inspiracin
eliminar sus adherencias
darwin a conocimiento= adaptacin prctica a la vida)
aspirar
a
la
verdad.
metafsicas.
IDEAS ELEMENTALES1 sla IDEA TOTAL con
pdades ~ componentes elementales (influencia del
concepto romntico de coalescencia Ej.mezcla de colores).
coalescencia de
Cambio Qumico Cualitativo debido a la manera en q las
sensaciones e ideas,
pero tb.una Concepcin sensaciones se asocian en la experiencia (no ~ la actividad
autnoma d la ment, la experiencia impone la percepcin)
atomista de la mente.
Jerarqua de las ciencias, T de los 3 Estadios de la humanidad segn la forma
la + bsica: la fsica, la + caracterstica en q se explican los fenmenos del mundo:
compleja:la Sociologa. Teolgico: d entidades sobrenaturales invisibles
Ciencia positiva del
(dioses, ngeles, demonios, almas); poder=sacerdotes.
individuo= neurofisiolog Metafsico: d entidades y fuerzas invisibles, pero no
(prescindir de toda
divinas ni sobrenaturales; poder=aristcratas.
referencia a lo invisible).
SIGLO
DENOMINACION
En los mrgenes de la
ciencia (versiones
cientficas de ideas
religiosas; Rhine:
naturalizar lo
sobrenatural)
AUTOR
Mesmer
J. Braid
CORRIENTE
PECULIARIDAD
Mesmerismo (1 ciencia popular): Ofrece una T d los Fluidos
explicacin Newtoniana de la curacin
Animales:Magnetismo
personal ( Pseudociencia )
animal (no mineral)
Hipnotismo
sueo nervioso
ENFOQUE
Trastornos funcionales origen exclusivamente
psicolgico
Unico aspecto novedoso: dar base cientfica
Susceptibilidad del paciente a la sugestin
Rechazo la hiptesis: curaciones =
susceptibilidad del paciente a la sugestin
Rescatado del contexto ocultista del mesmerismo
Sidgwick: anim a Myers xq crea q la tica

necesitaba d la inmortalidad personal.
Myers
Freud:Inconsciente= manifiesta profundidades
separable alma/materia
irracionales, impulsivas y aterradoras.
MUNDO MECNICO CARTESIANO-NEWTONIANO era inmutable (la vida se haba fijado para siempre), concepcin coherente con: las ideas de Platn, las esencias de Aristteles y la Teologa Cristiana.Un antiguo
concepto Aristotlico-teolgico, La Gran Cadena del Ser (scala naturae) contribuy a hacer aceptable la idea de la evolucin (en la edad media una medidad de la cercana de una criatura con ~ a Dios, mientras q para los
Espiritualismo e investigacin psquica
(revuelta contra el materialismo): Pretende
encontrar pruebas cientficas de la existencia
de un alma personal e inmortal
YO SUBLIMINAL
Catlogo de fenmenos psicolgicos infrecuentes.
(concepcin romntica Su investigacin cientfica se rega en el fondo por una
, platnica, optimista) concepcin neoplatnica y ocultista del cosmo.
pensadores lamarckianos posteriores un registro de los seres vivos hacia la perfeccin suprema de la naturaleza: el ser humano). VITALISMO=concepcin romntica de una naturaleza q se perfecciona, se dirige y se desplega progresivamente a s
misma a lo largo del tiempo (la vida cambia y evoluciona). Hacia 1800, con la revolucin industrial, el movimiento de tierras para construir carreteras y ferrocarriles sac a la superficie fosiles, lo que ayudo a asimilar la idea de una descendencia
modificada de una 1 forma sencilla de vida, pero quedaba por explicar cmo tena lugar la evolucin.Toda T de la evolucin necesita al menos 2 elementos: El motor del cambio Un medio de conservacin de esos cambios.
Impulso innato hacia la
La gentica moderna No concepcin romntica
1 T importante de la evolucin.
Lamarck: La
perfeccin (adapta/ al
(vitalista) d la naturaleza , xq la materia orgnica=
Motor cambio= tesis vitalistaMateria orgnica
Evolucionismo
simplemente en molculas inorgnicas dispuestas
entorno), + Especies
evolucin romntica
Materia inorgnica.
de forma compleja (cambio cuerpo no cambio adn)
caracteres adquiridos
Evolucionismo
Lucha x supervivencia Crecimiento poblacin>crecimiento provisin de bienes
Influye en Darwin y en Wallace.
T. Malthus
Seleccin natural = mecanismo no teolgico, causa
Evolucionismo
Seleccin Natural: la
Charles DARWIN:
Formacin T:Joven naturalista Viaje (Beagle) a selva de seleccin fuera del organismo ~ Lamarck.
naturaleza produce
El revolucionario
Nota: en muchos aspectos, el darwinismo no incontables variaciones tropical sudamericana2 ideas claves: Gran variedad La T d Darwin era incapaz d explicar el origen d
las variaciones y la naturaleza d su transmisin,
fue una revolucin, sino parte del proceso de entre los seres vivos y, d de seres vivos (variaciones intra e interespecficas)
Revolucin Darwinista. victoriano ( reduce
XIX
pero si Mendel con sus estudios sobre la herencia
la evolucin a la
realizacin del naturalismo ilustrado, as la T entre ellas, algunas se
Aspecto gral. parecido pero con ciertas peculiaridades +
redescubiertos 1900, base gentica contemporanea
d
Darwin
no
fue
lo
q
origin
la
crisis
de
perpetan.
variacin causal y la
adecuadas para la adaptacin a su entorno particular.
T neodarwiniana.sntesis Darwin + Mendel
conciencia victoriana del S. XIX, sino que fue Obra escrita en 1842,
victoria fortuita en
Causa seleccin natural=lucha x la supervivencia.
la culminacin del desafo cientfico a la
Darwin y Wallace CODESCUBRIDORES.
publicada en 1859.
la lucha por la
La evolucin NO persigue FIN alguno, el organismo se
antigua
concepcin
mediaval
y
renacentista
Darwinismo Psicologa de la Adaptacin.
Revolucin
Newtoniana
limita a adaptarse a los cambios del entorno.
supervivencia).
del mundo.
en biologa.
Conductismo radical de Skiner.
*Supervivencia + aptos Defensor Darwinismo Metafsico
H. Spencer
Evolucionismo
Lamarckiano
Huxley
Hacia la ciencia de la Gall
Psicologa:
fundamental Avances
XIX
Darwinismo=
metafisica naturalista
Fisiologa: El Estudio del Cerebro
Frenologaseudociencia
Relacionar funciones
Principios FilosoficosPps. Fisiolgicos: conductuales
conceptos filosficos carecen de utilidad para especficas con
las investigaciones empricas que requiere la regiones concretas
ciencia. La psicologa filosfica haba
del cerebro.
abordado hasta entoces los grandes problemas
Facultades Innatas.
epistemlogicos en vez de ocuparse de cmo
Materialista.
la mente humana hace frente al mundo.
Evolucionismo
Relaciona a los hombre con los simios, los animales Ciencia= nueva metafsica q ofreca una nueva
forma d salvacin a travs d la propia ciencia.
inferiores y los fsiles de animales ancestrales.
Pto. Partida del estudio de la naturaleza humana
Cerebro(alma)=rgano especfico actividad mental.
Sistema=observacin de conductas (conductista) y de
prominencias craneales, no investigaciones introspectivas y
abstractas de la mente1 Psicologa Objetiva.
Psicologa comparada, funcional (casi evolucionista) y
de las diferencias individuales.
Tamao cerebro=fuerza d la facultad.
Protuberancias crneo=forma del cerebro.
Fundador de la Neurociencia cognitiva.

Antecedentes filosficos ante los q reaccion
Empirismo (no referencia a la conducta objetiva o al
cerebro q la controla) y Asocionismo franceses,
en el campo de la
especialment el Sensualismo de Condillac (deriva las
fisiologa
facultades d la mente de la sensacin y la asociacin).
Desarrollo de los
2 direcciones: cientfica: investigar acerca
primeros Mtodos
ubicacin funciones conductuales regiones
experimentales
cerebroseudocientfica: Spurzheim convirti la
(psicofsica) para el
frenologa en la 1 Psicologa popular.
estudio de la mente (sin
Flourens
Fisiologa: El Estudio del Cerebro
Encfalo=rgano nico con nica funcin: pensamiento. Flourens acta como masa, no como conjunto de
Accin
masiva.
medicin no puede haber
No conexin orgnica entre encfalo y funciones
rganos localizados e independientes ~ Gall.
leyes cientficas). Otra
sensoriales
y
motoras
d
las
regiones
inferiores
del
cerebro.
Flourenshemisferios no tienen nada q ver con la
Dualista cartesiano (Alma es nica y
forma de medir la mente,
ejecucin de la accin ~ Fritsch y Hitzig.
reside en los hemisferios cerebrales)
son los Test Mentales, q
Hasta entoces se crea q todos los nervios
Bell
Fisiologa: El Estudio del Sistema Nervioso Nervios Sensoriales
N.S. Aferentestransmite informacin al cerebro.
no se inventaron por
funcionaban en ambas direcciones.
N.M.
Eferentes,
del
cerebro
a
los
msculos.
Nervios Motores
razones cientficas, sino q
Broca
Fisiologa:El Estudio del Sistema Nervioso Centro del Lenguaje Autopsia paciente con trastornos en el lenguaje daado Su descubrimiento proporciona cierto respaldo a la
se pusieron al servicio d
el lobulo frontal izquiuerdo del cerebro
T d Gall (aunque no en su localizacin)
la educacin pblica.
La estimulacin electrica del encfalo puede desencadenar En contra de la concepcin d q los hemisferios
Constituyeron en sus
Fritsch y Hitzig
Fisiologa:El Estudio del Sistema Nervioso Localizacin de
comienzos la piedra
movimientos ( partes cerebro movimientos)
cerebrales parecan insensibles ~ Flourens.
Funciones Motoras
angular de la P. aplicada. NOTA: El descubrimiento de que partes cerebro al ser estimuladas regulan movimientos animo a otros a trazar EL MAPA DEL CEREBRO<<UNA NUEVA FRENOLOGIA>>, asignando una funcin
sensorial o conductual concreta a cada region del cerebro. Pero las nuevas localizaciones eran a las de Gall xq eran el resultado d aplicar al encfalo la distincinnentre nervios sensoriales y motores. Cerebro=
Mquina Compleja, xq unas partes del cerebro reciben sensaciones, otras rigen acciones especficas, y la asociacin d sensaciones y acciones producen la conducta. LA T REFLEJA DEL CEREBRO
supona: una nueva oportunidad para satisfacer una vieja ambicin de abrir una va a travs de la fisiologa para conectar mente y cerebro, convirtiendo as la psicologa en una ciencia. (observese
semejanza d la nueva t neurocientfica del cerebro con la antigua t cartesiana d la conciencia, especialmente en su versin asociativa. Cerebro=conecta estmulos y respuestas; Mente= asocia o conecta ideas)
un desafo para la psicologa, averiguar cuantas conductas eran responsabilidad exclusiva del cerebro sin intervencin alguna de la conciencia. Huxley: la definiT d la mente como automata.
SIGLO
DENOMINACION
AUTOR
Bessel
Helmholtz (*)
CORRIENTE
PECULIARIDAD
Metodolog. Expermtal:cronometra mental Ecuaciones personales
Transmisin
Metodolog. Expermtal:cronometra mental
nerviosa
Donders
Metodologa Experimental:La cronometra

Cronometra Mental
mental
Fechner
Metodologa Experimental: La psicofsica
La Psicologa
Weber
Metodologa Experimental: La psicofsica
Experimental: estudiaba
la mente humana normal,
considerando las
diferencias individuales
Galton (Gran Bretaa) Metodologa de los Test Mentales
como una variable d error
q deba minimizarse
mediante un riguroso
control experimental.
Binet (Francia)
XIX
Los Test Mentales:

estaban directamente
Stern (Alemania)
concebidos para medir
con rigor las diferencias
individuales. Para los Test
Bain (Gran Bretaa)
Mentales no exista la
mente humana normal,
sino tan slo la mente
humana media.
Cuantificar la relacin
entre Mente y Cuerpo
S = K * logR
Antecedente d Fechner
1Diferencias entre E
ENFOQUE
Neutralizar diferencias entre los clculos astronmicos
Supuso q las diferencias individuales eran estables
Utilizaba la medida de los tiempos de reaccin
Antes se pensaba q no se poda medir los impulsos
Tiempo entre un E y su R (tiempo de reaccin) para

cuantificar objetivamente la de los procesos
fisiolgicos y mentales q no podan observarse
directamente.
Helmholtz haba medido el tipo de reaccin E-R.

Mtodo adoptado por Wundt P.Experimental
Cuantitativa P. Filosfica Cualitativa
Manipular Contenido d la conciencia= controlar los E. a

los q el sujeto est expuestoExperimentar con la Mente
Fund en 1860 P. Experimental (Elementos psicofsica)

Wundt fund La Ciencia d la Psicologa (laboratorio)
La idea de sensaciones estados conscientes

cuantitativame variables
Remontarnos a Leibniz con su doctrina de la petite

perception y d la apercepcin.
En la prctica sus test fracasaron xq la agudeza
sensorial no es la base d la inteligencia, y la
correlacin entre el tamao del cerebro y la
inteligencia es mnima.
Invent: los Test

Mentales (sobre todo
La inteligencia es una nica habilidad mental
Medir la inteligencia),
Inteligencia General (factor g).
Tasa por servicio y
coefct. d correlacin
Metodologa de los Test Mentales
Test para nios

normales (detectar los
nios subnormales)
Combina:nfasis cartesiano en las Funciones Mentales

Superiores con la orientacin clnica francesa.
Metodologa de los Test Mentales
Cociente d Inteligencia
Modo cuantitativo de establecer el nivel mental de un nio

respecto a los dems de su edad (CI=100normal)
Fisiologa Sensomotriz
Unir la Fisiologa y la Psicologa Filosfica (sin
(Mller)+Asociacionismo
embargo, siempre sigi siendo un filsofo, a pesar d usar
La Filosofa en el umbral d la psicologa
(Hartley) Psicologa
datos fisiolgicos no realiz experimentos).
Humana Unificada
Taine (Francia)
Asociacionismo (Bain).
como
La Filosofa en el umbral d la psicologa Psicologa
disciplina naturalista
(rechazo estudio del alma)
Lotze (Alemania)
La Filosofa en el umbral d la psicologa conciencia integrada al
Visin empirista de la
concepto senso-motor.
T d la Inferencia
Helmholtz(*)(Alemania) La Filosofa en el umbral d la psicologa
(clculo) Inconsciente
Paralelismo psicofsico de doble aspecto: un evento de

la conciencia un evento nervioso, q: algunos eventos
nerviosos slo sensaciones inconscientes.
Cerebro= repetidor d centros sensoriales (simplemente
copia la informacin nerviosa entrante, = q las imgenes
mentales copian las sensaciones).
Cerebro= rgano no especializado q asocia E-R.
No se entegr totalmente al empirismo y al naturalismo,
xq como era habitual en los filsofos alemanes rechaza el
materialismo a favor del Dualismo Cartesiano ( alma )
Naturalismo y Empirismo. Materialismo no agresivo.
No espiritualismo, ni vitalismo.
La conciencia pierde el control q ejerce habitualmente
sobre la percepcin y la accin, y las ordenes del hipnotizador pasan a la accin o percepcin alucinatoria de forma
inmediata e inconsciente.
Crticos Inteligencias (mltiples destrezas).

Cattell (EE.UU.): Test Mental.
En el laboratorio antropomtrico d Galtn y en los
laboratorios experimentales Alemanesfunciones
senso-motoras simples.
Goddard y Terman (EE.UU.)
Incluso hoy da, la mayor parte de los manuales
bsicos de psicologa se estructuran como los d l
comenzar x la funcin nerviosa simple y ascender
hasta el pensamiento y las relaciones sociales.
Ideas d la conducta d BainPragmatistas EE.UU.
Siguiendo a Leibniz , Taine propona q las
sensaciones conscientes no eran + q un agregado d
sensaciones simples + efmeras y dbiles.
Percepcin mente y cerebro a Hume o Hartley.
El Bain o el Taine d la P. alemana.
Como Berkeley: percepcin profundida aprendida.
Estudio la mente d Helmholtz = q Empirismo Lockeano:
ideas=contenidos mentales obtenidos por experiencia.
E.H.= Intensificacin
Todos respondemos impulsivamente a
d tendencias existente
determinadas sugestiones y tenemos
durante el sueo o
alucinaciones cuando soamos.
XIX
estado de vigilia.
E.H.= Estado
Charcot: Escuela del
La sugestin hipntica se puede utilizar para eliminar los Freud Hipnotismo = parte de la psicologa del
Hospital de
Hipnotismo
anormal propio de
sntomas de la histeria.
inconsciente (psicoterapeuta).
Salptrire
enfermos de histeria
La crisis del S. XIX: el S. XIX fue un siglo de conflictos (que son los nuestros), la Revolucin INDUSTRIAL trajo consigo un progreso material sin precedentes y una tremenda probeza urbana. Se experiment un resurgimiento
generalizado de la religin, a pesar de la erosin cada vez mayor de las creencias provocada por la ciencia.El pesimismo y el optimismo convivan en una misma mente. El conflicto entre el Nuevo Naturalismo Cientfico y las
Antiguas Creencias d una Realidad Espiritual Trascendente fue decisivo en el S. XIX. El Naturalismo, producto d la ilustracin, di lugar tanto a la esperanza (progreso perpetuo, perfectibilidad del ser humano, conocimiento
profundo y til del universo) como a la desesperacin (la ciencia amenazaba con deshumanizar a los seres humanos al reducir al individuo a un conjunto de sustancias qumicas que trabajaba en una vasta maquinaria industrial,
despojando al mundo de su significado y a los individuos de su libertad y dignidad). La ciencia se convirti en un cientificismo, una nueva religin que aparece claramente en el positivismo de Comte, pero que tambin est
presente en la obra de algunos divulgadores de la ciencia como Huxley. Los Naturalistas se beneficiaban del hecho de compartir una nica concepcin newtoniana d la naturaleza, discrepando slo en detalles. As, la Ciencia
Natural contundente y optimista se estableci con xito y paso a dominar el paronama intelectual.
La fundacin de la psicologa: del S. XIX surgieron las 3 corrientes o formas fundacionales de la psicologa:
WUNDT LA PSICOLOGIA DE LA CONCIENCIA.
FREUD LA PSICOLOGIA DEL INCONSCIENTE.
La Psicologa Clnica
Francesa (orientada
hacia la investigacin
exhaustiva de sujetos
nicos)
Libault / Bernheim:
Hipnotismo
Escuela d Nancy
CORRIENTE
SIGLO DENOMINACION
AUTOR
PECULIARIDAD
VARIOS PSICOLOGOS EVOLUCIONISTAS LA PSICOLOGIA DE LA ADAPTACION.
XX
Psic. Conciencia
WUNDT
Racionalismo
Escuel WRZBURG
Klpe
Funcionalismo
Psicologa estructural
Titchener
Wertheimer
Khler
Koffka
Brentano
Mentalismo
Holismo
Psicologa Gestalt
Psicologa del Acto
APERCEPCIN
Disposicin mental
Sensualismo
Fenmeno phi.
ENFOQUE
Psicologa fisiolgica
Existe pensamiento sin imgenes
Sensacinideas complejas
Isomorfismo Campo psicolgico
Intencionalidad pensamientoacto
Fund psicologa cientfica

Psic. Funcional. Conductismo
Psic. Alemana en USA
Fenomenologa
Ciencia cognitiva

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Resmenes de los Temas 1 a 6 (teniendo en cuenta la

Aitziber Laguardia Lizarraga

Captulo 1: Ciencia, Historia y psicologa

Aitziber Laguardia Lizarraga

liberal e interna, ya que acenta la racionalidad y el xito, concediendo menos

Aitziber Laguardia Lizarraga

Aitziber Laguardia Lizarraga

La 2 menos universal, consiste en explicar la personalidad humana.

Es mente una clase natural? Actualmente, la aproximacin cientfica

predominante de la psicologa es la neurociencia cognitiva. Si bien la interpretacin

Existen las mentes? Aunque la psicologa popular es una construccin social, no

La mente como construccin natural. Podra considerarse la mente inventada

Aitziber Laguardia Lizarraga

espaciotemporales a las presiones de seleccin predominantes. Las mentes son,

Aitziber Laguardia Lizarraga

Captulo 2: El mundo clsico

Ser y devenir, aparencia y realidad: Parmnides y Herclito

Aitziber Laguardia Lizarraga

Parmnides diferenciaba entre la va de la apariencia (las apariencias) y la va de la verdad (la

Los primeros protopsiclogos: Alcmen y Empdocles

Aitziber Laguardia Lizarraga

Los ltimos fsicos: el atomismo.

Aitziber Laguardia Lizarraga

La antigua Grecia: El periodo clsico (500-323 a.C.)

La educacin de las polis

Aitziber Laguardia Lizarraga

Ilustracin y eudaimona: Scrates

Aitziber Laguardia Lizarraga

Las grandes filosofas clsicas

Platn: la bsqueda del conocimiento perfecto

Para Platn el trabajo de Scrates en su bsqueda de definiciones de virtud, no era ms que un

Aitziber Laguardia Lizarraga

El smil del sol: la iluminacin del Bien.

La metfora de la lnea: la jerarqua de la opinin y el conocimiento. (Fig. 2.1)

Aitziber Laguardia Lizarraga

La alegora de la caverna: la cultura como prisin

El aprendizaje como recuerdo: el conocimiento est en nosotros mismos

Dadas las indistintas influencias, Platn adopta la idea de la reencarnacin.

La motivacin: por qu actuamos como lo hacemos?

Aitziber Laguardia Lizarraga

Aristteles: la investigacin de la naturaleza

Aitziber Laguardia Lizarraga

Aitziber Laguardia Lizarraga

Aitziber Laguardia Lizarraga

Aitziber Laguardia Lizarraga

El mundo helenstico (323-3 A.C.) y romano (31 A.C.-476 D.C.)

Alejandro Magno, discpulo de Aristteles, cambi el mundo occidental. Fracas en su itento de

Aitziber Laguardia Lizarraga

Las filosofas teraputicas de la felicidad

Fue la ms controvertida, el cinismo slo era un modo de vida.

Aitziber Laguardia Lizarraga

Aitziber Laguardia Lizarraga

Los comienzos del pensamiento cristiano:

Aitziber Laguardia Lizarraga

Captulo 3: Espiritualidad e individualismo

Aitziber Laguardia Lizarraga

ontolgico, trato de demostrar la existencia de Dios como un ser

Aitziber Laguardia Lizarraga

San Agustn (354-430) es el ltimo gran filsofo clsico y primer filsofo

Aitziber Laguardia Lizarraga

La psicologa cristiana neoplatnica: San Buenaventura

Aitziber Laguardia Lizarraga