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y la Antropologa
SEMANA 1
ANTROPOLOGA
Y
CULTURA
Hola
a
todos
y
todas
Vamos
a
empezar
esta
primera
semana
adentrndonos
en
el
apasionante
mundo
de
la
antropologa
y
su
importancia
en
las
Ciencias
Sociales,
poco
a
poco
comprenderemos
como
esta
disciplina
social
establece
principios
pedaggicos
que
son
claves
en
la
didctica
de
las
Ciencias
Sociales
y
en
la
formacin
del
sujeto
social.
Hilos
conductores
Tanto
en
el
conocimiento
cientfico
como,
sobre
todo,
en
el
conocimiento
ordinario,
se
suelen
confundir
los
conceptos
de
conocimiento,
informacin,
saber
y
cultura.
A
menudo
la
cultura
se
usa
como
acumulacin
de
conocimientos
o
para
designar
una
cualidad
deseable
que
podemos
adquirir
leyendo,
acercndose
con
frecuencia
al
teatro,
a
exposiciones
o
conciertos.
En
el
fondo,
hablamos
de
inconsistencias
que
no
slo
estn
presentes
en
el
conocimiento
ordinario,
sino
tambin
en
el
cientfico.
Son
confusiones,
propias
de
la
ciencia
de
la
modernidad,
ya
estudiadas
por
Robert
Merton
(1977)
y
derivadas
de
las
bases
sociolgicas
trazadas
por
las
ciencias
sociales
con
Max
Weber
(1967)
y
Max
Scheler
(1960)
para
el
anlisis
de
las
ideologas.
Asimismo
para
muchos
polticos
la
cultura
es
la
forma
de
resolver
la
pobreza,
las
drogodependencias,
los
abusos,
los
crmenes,
la
falta
de
legitimidad
y
hasta
la
competitividad
industrial.
Politlogos
y
pensadores,
como
Samuel
Huntington
(1997),
anunciaban
en
1993
una
nueva
fase
de
la
historia,
en
la
que
las
causas
fundamentales
de
conflicto
dejaran
de
ser
econmicas
o
ideolgicas:
las
grandes
divisiones
de
la
humanidad
y
la
fuente
dominante
de
conflictos
sern
culturales.
selectos
como
los
ms
cotidianos.
Estos
segundos
aspectos
estn
al
mismo
nivel
que
los
primeros.
No
se
puede
hablar,
en
consecuencia,
de
individuos
o
grupos
cultos
o
incultos.
Ya
en
1917
Robert
Lowie
dice
que
la
cultura
es
el
gran
tema
de
la
antropologa,
como
la
conciencia
es
el
tema
de
la
psicologa,
la
vida
de
la
biologa
y
la
electricidad
una
rama
de
la
fsica.
Ello
se
ratifica
por
otras
ciencias
y
en
el
propio
campo
de
la
antropologa
tras
la
II
Guerra
Mundial.
Dado
que
los
antroplogos
no
se
interesan
slo
por
el
ser
humano
como
especie,
sino
por
su
sociedad
e
individuos,
ya
en
el
S.
XIX
necesitaron
un
concepto
como
el
de
cultura
para
explicar
los
modos
de
pensar,
sentir
y
vivir
no
comprensibles
bajo
parmetros
biolgicos
o
psicobiolgicos
(Lvi-Strauss,
2000).
[
EL
SUJETO
SOCIAL
EN
LA
ENSEANZA
DE
LAS
CIENCIAS
SOCIALES
]
Para la antropologa la cultura son formas de vivir, pensar y sentir de los distintos
individuos
y
grupos
sociales.
Esta
definicin,
aceptada
hoy
de
manera
muy
compartida
por
los
antroplogos,
incluye
tanto
lo
consciente
como
lo
inconsciente
y
conjuga
el
objeto
de
la
cultura
con
sus
sujetos,
el
individuo
con
su
sociedad
-lo
comn
y
lo
individual-,
las
formas
de
vida
con
los
sistemas
ideaciones
y
emocionales,
lo
particular
con
lo
general.
La
cultura
se
encuentra
tanto
en
el
mundo
como
en
la
mente
y
los
sentidos
de
las
personas,
no
es
slo
un
modo
de
vida,
tambin
constituye
un
sistema
de
ideas
y
sentimientos.
No
se
puede
restringir
el
concepto
de
cultura
exclusivamente
a
las
reglas
mentales
para
actuar
y
hablar
compartidas
por
los
miembros
de
una
determinada
sociedad.
Ni
parece
ajustado
estimar
que
estas
reglas
constituyen
una
especie
de
gramtica
de
la
conducta
y
los
sentimientos,
considerando
las
acciones
y
las
emociones
como
fenmenos
de
ndole
social
o
natural
ms
que
cultural.
Pero
la
cultura
como
concepto
analtico
no
posee
un
significado
verdadero,
sagrado
y
eterno,
tiene
todos
los
significados
que
le
otorgamos
cuando
la
usamos,
principalmente
porque
es
muy
diversa
y
est
unida
desde
sus
orgenes
a
diferentes
universos
simblicos,
a
una
gran
multiplicidad
de
sentidos
(Kuper,
2001;
Luque,
1990).
De
hecho,
pese
a
esta
definicin
general,
la
antropologa
maneja
definiciones
muy
distintas
de
cultura.
separacin
del
sujeto
y
el
objeto
de
conocimiento.
En
cualquier
caso,
como
dice
Luque
(1990),
no
podemos
pensar
desde
fuera,
ni
por
tanto
lanzar
redes
al
mundo,
porque
redes,
mundo
y
nosotros
mismos
estamos
profundamente
entrelazados.
Bertrand
Russell
avala
esto
ltimo,
sealando
cmo
los
animales
utilizados
en
la
investigacin
psicolgica:
han
manifestado
todas
las
caractersticas
nacionales
del
observador.
Los
animales
estudiados
por
los
norteamericanos
corren
frenticamente,
con
un
increble
despliegue
de
vigor
y
energa,
para
finalmente
lograr
el
fin
deseado
por
azar.
Los
animales
observados
por
los
alemanes
se
sientan
callados
y
piensan,
para
hallar,
por
ltimo,
la
solucin
en
su
conciencia
interior.
Es
preciso
romper
el
mito
de
que
lo
objetivo
es
lo
cierto
y
lo
subjetivo
incierto.
El
conocimiento
es
un
proceso
de
subjetivacin
de
lo
objetivo
y
no
se
hereda.
Asimismo,
lo
veraz
no
es
lo
lgico
y
razonable
-racionalismo-,
pues
lo
simblico
resulta
arbitrario
y
responde
a
convencionalismos
consensuados
social
y
significativamente.
[
EL
SUJETO
SOCIAL
EN
LA
ENSEANZA
DE
LAS
CIENCIAS
SOCIALES
]
sociedad.
Igual
sucede
con
los
individuos
que
no
siempre
actan
como
piensan,
deben
hacer
o
dicen
que
hacen,
pero
no
dejan
de
ser
ellos
mismos.
Esta
contradiccin
entre
el
deber
ser
y
el
ser
forma
parte
de
la
cultura.
Adems
hay
patrones
ideales
que
no
han
sido
reales
nunca,
sino
que
representan
lo
que
una
sociedad
en
conjunto
o
un
individuo
en
solitario
desea
para
s
o/y
para
otros.
Con
todo,
tanto
en
las
ciencias
sociales
como,
sobre
todo,
en
la
antropologa,
siempre
fue
problemtico
definir
si
la
cultura
constituye
una
realidad
mental
y
subjetiva
de
carcter
psicolgico
o
si
es
un
fenmeno
social,
susceptible
de
ser
abordado
como
una
cosa
con
leyes
propias
en
el
sentido
planteado
por
Durkheim
(1968,
1970,
1978).
Las
orientaciones
subjetivistas
-Ruth
Benedict
(1989),
Margaret
Mead
y
otros
representantes
de
la
Escuela
de
Cultura
y
Personalidad-
y
mentalistas
-Goodenough-
(1970,
1975),
muy
ligadas
a
los
trabajos
lingsticos
de
Sapir
(1934,
1981),
equiparan
la
cultura
y
sus
efectos
con
el
lenguaje,
sosteniendo
que
si
ste
configura
de
forma
decisiva
a
sus
hablantes,
hablar
distintos
lenguajes
significa
vivir
en
mundos
diferentes,
aunque
homogneos.
Por
contra,
el
punto
de
vista
objetivista
considera
la
cultura
una
propiedad
de
la
sociedad,
ms
que
de
los
individuos
particulares.
Pues bien, en general hay una tendencia a definirla como un todo. Incluye lo biolgico, lo
econmico,
lo
social,
los
sistemas
de
conocimiento,
las
creencias,
los
valores
o
las
normas.
Tambin,
en
lneas
generales,
se
prefiere
la
nocin
de
cultura
a
la
de
sistema
social
(Kahn,
1975;
Keesing,
1996).
El
sistema
social
no
es
privativo
de
los
seres
humanos,
tambin
los
animales
lo
tienen
y,
sin
embargo,
ambos
son
profundamente
diferentes.
Mientras
que
los
sistemas
sociales
animales
son
biosociales,
ya
que
reflejan
en
alto
grado
la
naturaleza
biolgica
de
las
especies,
los
humanos
son
muy
variables
por
su
gran
variedad
intra
e
intersociocultural.
Adems
a
la
nocin
de
sistema
social
se
le
escapan
las
razones
de
la
existencia
de
otros
sistemas,
como
el
ideolgico
o
el
tecnoeconmico
y
su
interaccin
con
ellos,
y
sobre
todo
el
universo
simblico.
La
explicacin
cientfica
de
la
cultura
no
consiste
en
la
reduccin
de
lo
complejo
a
lo
simple,
sino
en
sustituir
por
una
complejidad
ms
inteligible
una
complejidad
que
lo
es
menos.
En
el
estudio
del
ser
humano,
se
puede
ir
ms
lejos
y
aducir
que
la
explicacin
a
menudo
consiste
en
sustituir
cuadros
simples
por
complejos,
procurando
conservar
la
claridad
persuasiva
que
presentan
los
primeros.
El
estudio
de
la
cultura
sigue
esta
mxima:
busca
la
complejidad
y
ordnala
(Geertz,
1989:
43).
Por otro lado, la cultura es un hecho compartido, lo que tenemos en comn, pero no
constituye
un
modo
de
ser
inmutable.
La
cultura
no
es
un
atributo
de
los
individuos
per
se,
sino
de
stos
como
miembros
de
grupos.
Lo
mismo
que
la
cultura
nos
form
para
constituir
una
especie
y
contina
hacindolo,
tambin
nos
da
consistencia
como
grupos
e
individuos
concretos.
A
pesar
de
las
diferencias
entre
individuos,
los
miembros
de
una
misma
sociedad
comparten,
en
mayor
o
menor
medida,
las
creencias,
actitudes,
valores,
sentimientos
y
comportamientos
que
les
caracterizan
como
grupo,
siendo
usual
que
coincidan
en
sus
respuestas
ante
ciertos
fenmenos.
Cuando
slo
es
una
persona
la
que
hace,
siente
o
piensa
algo,
ello
se
define
normalmente
como
un
comportamiento
individual
y
no
como
un
rasgo
cultural.
Algo
constituye
un
rasgo
cultural,
cuando
es
comn
a
ms
personas
o
grupos
de
personas.
No
obstante,
si
una
prctica
o
representacin
no
fuera
realizada
por
un
gran
nmero
de
personas,
podra
considerarse
un
rasgo
cultural,
si
la
mayora
de
los
individuos
que
integran
el
grupo
que
la
protagoniza
lo
entienden
as.
Pensemos
en
las
minoras.
Adems
compartimos
formas
culturales
con
nuestros
familiares
y
amigos,
aunque
estos
rasgos
no
sean
comunes
a
toda
la
sociedad
y,
tambin,
con
gentes
que
no
son
de
nuestra
sociedad.
En
ambos
casos
hablamos
asimismo
de
rasgos
culturales.
[
EL
SUJETO
SOCIAL
EN
LA
ENSEANZA
DE
LAS
CIENCIAS
SOCIALES
]
CIVILIZACIN
O
CIVILIZACIONES?
pueden
ser
civilizados,
ya
que
ello
depende
slo
del
exclusivo
don
humano
de
la
razn.
Y
se
asegura
que,
aunque
la
civilizacin
ha
llegado
ms
lejos,
ha
progresado
ms,
en
Francia,
sta
puede
ser
disfrutada,
en
principio,
por
salvajes,
brbaros
y
otros
europeos,
por
mucho
que,
tal
vez,
no
sea
en
igual
medida.
Por
consiguiente,
se
afirma
que
un
francs
tender
a
unificar
su
cultura
particular
con
la
civilizacin
o
con
la
cultura
universal.
La
cultura
seala
la
ruta
recorrida
por
la
humanidad
para
llegar
a
la
civilizacin
y
en
este
camino
los
productos
culturales
se
hacen
cada
vez
ms
perfectos
y
elaborados.
En
oposicin
a
este
pensamiento
se
configura
una
importante
corriente
alemana,
representada
fundamentalmente
por
ministros
de
las
iglesias
protestantes
que
se
haban
sentido
provocados
por
la
tradicin
francesa.
Defienden
la
tradicin
nacional
y
atacan
la
civilizacin
cosmopolita.
Estn
a
favor
de
los
valores
espirituales,
de
las
artes
y
artesanas
frente
al
materialismo,
la
ciencia
y
la
tecnologa.
Optan
por
el
genio
individual
y
las
emociones
frente
a
la
razn
y
la
rigidez
de
la
burocracia.
Privilegian,
en
suma,
la
cultura
frente
a
la
civilizacin.
Debe
resaltarse,
no
obstante,
que
Nietzsche
conden
a
sus
compatriotas
por
elegir
la
cultura
frente
a
la
civilizacin,
mientras
que
Baudelaire
consideraba
a
Francia
un
pas
brbaro
por
optar
por
la
segunda,
cuando
sta
en
realidad
podra
ocultarse
en
alguna
diminuta
tribu,
an
sin
descubrir.
[
EL
SUJETO
SOCIAL
EN
LA
ENSEANZA
DE
LAS
CIENCIAS
SOCIALES
]
culturales.
As
escribe:
la
cultura
incluye
todas
las
manifestaciones
de
los
hbitos
sociales
de
una
comunidad;
las
reacciones
de
los
individuos
en
cuanto
estn
afectadas
por
los
hbitos
del
grupo
en
el
que
viven,
y
los
productos
de
las
actividades
humanas
en
la
medida
en
que
estn
determinadas
por
esos
hbitos
(1930:
74).
1994).
universalizacin,
10
Este
que
no
proceso
es
de
nuevo
Cultura
Occidental
necesita
llegar
a
todos
los
rincones
del
mundo
desplazando
los
sistemas
locales,
como
en
siglos
anteriores
se
hiciera
a
travs
de
los
sucesivos
descubrimientos
geogrficos,
ya
fueran
por
tierra,
los
ms
prximos
e
intuidos,
o
por
mar,
los
ms
remotos.
Incide
mucho
en
ello
el
inmenso
poder
de
los
medios
de
comunicacin,
informacin
y
locomocin,
que
adems
posibilita
que
ese
contacto
sea
masivo
y
recproco,
a
diferencia
de
cuanto
supusieran
los
antiguos
descubrimientos
geogrficos.
Tales
medios,
ms
incisivos,
veloces
y
viajeros
que
las
carabelas
y
caballeras
de
antao,
han
hecho
posible
que
todos
podamos
saber
de
todos
y,
principalmente,
que
quienes
antes
eran
los
conocidos
puedan
tambin
conocernos.
El
modelo
de
bienestar
que
disfrutan
los
individuos
y
grupos
de
esta
Cultura
de
Occidente
se
trata
de
alcanzar
por
los
distintos
pueblos
de
la
Tierra.
Se
imitan
y
adoptan
sus
formas
de
vida,
sentir
y
pensamiento;
y
se
producen
unos
movimientos
migratorios
que
transforman
[
EL
SUJETO
SOCIAL
EN
LA
ENSEANZA
DE
LAS
CIENCIAS
SOCIALES
]
11
sustancialmente
el
signo
de
los
vnculos
mantenidos
histricamente
entre
los
diversos
pueblos
del
Planeta,
profundizndolos
y
amplindolos.
Este
proceso
de
contacto
que
ocurre
entre
lugares
muy
distintos
se
desarrolla
tambin
en
el
propio
mbito
espacial
y
social
de
la
citada
Cultura
Occidental.
Dentro
de
sus
territorios
y
por
las
mismas
causas,
formas
culturales,
que
son
situadas
como
dominantes
por
los
sujetos
que
las
protagonizan
y
dan
continuidad
debido
a
su
posicin
de
poder
en
las
relaciones
sociales
sostenidas
con
los
actores
sociales
de
las
culturas
frente
a
las
que
aqullas
se
erigen,
tratan
de
imponerse
de
manera
creciente
sobre
otras
producciones
culturales
que
coexisten
con
ellas
y
sobre
las
que
necesita
reproducirse,
especialmente
en
los
aspectos
econmicos.
Se
trata
de
un
contacto
que
no
es
ajeno
a
los
procesos
de
cambio
experimentados
sobre
todo
por
las
formas
culturales
que
son
objeto
de
imposiciones.
Conviene resaltar que las formas culturales por s mismas no son agentes para definirse a
s
mismas
en
ninguna
posicin
de
imponer
o
ser
objeto
de
imposicin,
son
sus
actores
sociales
quienes
estn
situados
en
esos
lugares,
desde
donde
las
definen
y
colocan
en
una
u
otra
condicin.
Es
cierto
que
las
fronteras
cada
vez
dividen
menos
y
que
la
idea
de
aldea
global
toma
consistencia,
pero
esto
no
supone
mecnicamente
una
homogeneizacin
cultural.
Formar
parte
de
una
cultura
mundial
no
significa
que
las
diferentes
culturas
sean
una
mera
rplica
de
una
nica
cultura
de
la
modernidad,
sino
que
implica
una
marcada
organizacin
de
la
diversidad.
Quiz
lo
ms
universal
de
los
humanos
sea
su
variedad
y,
por
consiguiente,
lo
ms
universal
de
la
cultura
sea
su
diversidad.
No
lo
consideraron
as
los
deterministas,
que
crean
que
las
culturas
no
eran
plena
y/o
intrnsecamente
distintas
y
que
lo
diverso
se
circunscriba
a
los
aspectos
externos
de
las
mismas.
12
Tampoco
lo
vieron
de
este
modo
los
difusionistas
que,
obsesionados
por
hallar
un
origen
tanto
a
la
invencin
de
instrumentos
como
a
la
creacin
ideolgica,
reducan
la
diversidad
cultural
a
una
sola
cultura
de
la
que
el
resto
eran
sus
derivadas.
Y
siguen
sin
asumirlo
numerosos
pensadores
contemporneos
que
creen
que
lo
occidental
es
absoluto
y
universal,
y
que
integra
a
todas
las
dems
como
porciones
ms
o
menos
anmalas
de
l,
incompletas
y
desviadas,
tratando
de
buscar
siempre
en
la
Cultura
Occidental
un
paradigma
para
cualquier
manifestacin
de
una
cultura
diversa
y
pretendiendo
que
sta
slo
puede
sobrevivir
en
la
matriz
de
aqulla.
La
propia
universalizacin
de
la
Cultura
Occidental
ha
revelado
la
diversidad
cultural
hoy
existente,
al
penetrar
social
y
espacialmente
la
totalidad
de
los
territorios
y
las
sociedades
de
la
Tierra,
poniendo
de
relieve
y
dando
a
conocer
otros
mundos
ignorados
(Beattie,
1972).
Como
en
pocas
precedentes
lo
hicieran
los
18
sucesivos
descubrimientos
geogrficos,
ahora
lo
facilitan
los
medios
de
informacin,
comunicacin
y
locomocin
y
los
importantes
movimientos
migratorios.
Hay
ejemplos
histricos
que
muestran
que
este
proceso,
de
signo
contrario
al
de
la
universalizacin
de
la
cultura,
no
es
nuevo,
aunque
s
ms
profundo
y
extenso.
Lo
ilustra
el
caso
de
la
incorporacin
de
sistemas
y
tcnicas
de
produccin
precapitalistas
y/o
alternativas
al
sistema
econmico
imperante.
Junto
a
ello,
la
generalizacin
de
un
modelo
nico
de
cultura
a
todo
el
Planeta
desencadena
importantes
mecanismos
de
autoidentificacin,
autoafirmacin
e
incluso
de
defensa
y
respuesta
-etnificacin-
protagonizados
por
individuos,
grupos
y
naciones,
incluidas
las
minoras
sociales
con
culturas
diferentes
a
la
Cultura
de
Occidente
y
sus
patrones
culturales
dominantes.
Dentro
de
nuestra
cultura
se
halla
actualmente
una
gran
diversidad
de
formas
de
vida,
sentir
y
pensamiento
que
persisten
y
han
subsistido
articuladas
y
vinculadas
con
ella,
como
partes
no
aisladas
de
esta
cultura
mayor,
ms
amplia
y
dominante,
pero
no
homognea,
que
poseen
sus
propios
modelos
culturales
y
mbitos
analticos
y
cuyas
relaciones
con
aqulla
y
entre
s
no
pueden
valorarse
por
un
patrn
cultural
-nociones
y
categoras-
nico,
por
mucho
que
sea
el
mayoritario
o
capaz
de
imponerse
(Bohannan,
1996).
Comparten
elementos
comunes,
pero
tienen
otros
propios.
La
diversidad
no
est
slo
en
tierras
lejanas,
sino
en
el
propio
territorio
[
EL
SUJETO
SOCIAL
EN
LA
ENSEANZA
DE
LAS
CIENCIAS
SOCIALES
]
13
donde
uno
vive.
Cmo
hacernos
cargo
de
un
mundo
donde
la
diversidad
est
aqu
mismo?:
en
los
sistemas
de
venta
de
las
tiendas
de
comestibles
y
otros
consumibles
-antiguos
ultramarinos-
de
los
chinos,
en
la
variedad
de
cocinas,
vestimentas,
mobiliario
y
decoracin
que
llegan
a
nuestro
barrio.
Ni
siquiera
los
parajes
rurales,
donde
las
semejanzas
suelen
estar
ms
atrincheradas,
son
inmunes:
ecuatorianos
recogiendo
tomates
en
Murcia,
rabes
trabajando
en
los
cultivos
de
plsticos
de
Almera,
subsaharianos
recogiendo
fruta
en
Lrida...estos
entre
algunos
ejemplos.
Las
migraciones
de
personas,
bienes
y
mensajes
del
Tercer
Mundo
al
Primero,
del
campo
a
la
ciudad,
de
las
selvas
indgenas
a
los
centros
de
poder
e
informacin,
llenaron
de
otredad
e
incertidumbres
nuestros
espacios
conocidos.
Hoy
la
diversidad
nace
de
la
presencia
de
minoras
tnicas
y/o
culturales
o
del
establecimiento
de
nuevas
comunidades
de
migrantes
en
el
seno
de
las
sociedades
contemporneas.
Ya
no
se
trata
de
relaciones
entre
culturas
circunscritas
a
un
encuentro
ocasional
entre
sociedades,
sino
de
una
transformacin
ms
o
menos
permanente
de
los
contactos
y
las
relaciones,
tanto
a
nivel
individual
como
colectivo,
que
se
articulan
en
contextos
de
diversidad
y
heterogeneidad
cultural
(Kristeva,
1988).
Se
cuestionan
ahora
ms
que
nunca
los
criterios
universales
de
validacin
del
conocimiento
basados
en
una
racionalidad
interculturalmente
compartida.
Estudiar
la
cultura
requiere
hoy
convertirse
en
un
especialista
de
las
intersecciones.
Se
ha
hecho
problemtica
la
imagen
de
la
homogeneidad
del
objeto,
en
la
que
no
era
difcil
observar
escenas
desprovistas
de
movimiento
y
escuchar
discursos
objetivos
sobre
una
realidad
igual
para
todos,
y
diferente
de
todos
los
dems.
Esto
aconseja
sostener
y
desarrollar
dilogos
reflexivos
con
el
horizonte
de
comprensin
del
otro:
modificar
la
actitud
hacia
lo
propio
a
raz
de
lo
ajeno.
14
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EL
SUJETO
SOCIAL
EN
LA
ENSEANZA
DE
LAS
CIENCIAS
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]
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