Seminario: Totalidad, Sujeto y Alienacin.

Dialctica y Negatividad en Hegel y Marx

Prof.: Carlos Casanova P.
Alumna: Carol Flores A.

SEGUNDO INFORME DE LECTURA

El siguiente trabajo pretende dar cuenta de las ideas principales del apartado de la
Fenomenologa del Espritu de Hegel, en donde habla sobre el seoro y la servidumbre,
y posteriormente sealar las ideas centrales del Manifiesto Comunista y La Ideologa
Alemana de Karl Marx. Finalmente poner en relacin y contrastar las tesis centrales de
ambos autores.
Ideas Centrales sobre La Independencia y Sujecin de la Autoconciencia; Seoro y
Servidumbre
En estas 9 pginas (pp. 113 121) de la Fenomenologa del Espritu, Hegel muestra
como la autoconciencia necesita de reconocimiento para ser precisamente autoconciencia,
es decir, la conciencia es auto-conciencia en la medida que no tan slo reconoce su objeto
sino que ella misma es reconocida por otra autoconciencia. La autoconciencia es en y para
s en cuanto que y porque es en s y para s para otra autoconciencia; es decir, slo es en
cuanto se la reconoce (Hegel, 1966: 113).
Existe un movimiento por el reconocimiento, en un doble sentido, porque no es un
movimiento tan slo hacia s sino que tambin un movimiento hacia lo otro, y este
movimiento es indivisible, se da por decirlo as, simultnea e inseparablemente, es la lucha
por reconocimiento: El comportamiento de las dos autoconciencias se halla determinado
de tal modo que se comprueban por s mismas y la una a la otra mediante la lucha a vida o a
muerte. (Hegel, 1966: 117).
En la lucha por el reconocimiento hay un yo (amo) que necesita del otro (esclavo) para
reconocerse a s mismo. La autoconciencia necesita de otra autoconciencia para
autoafirmarse como tal, y eso lo hace mediante la negacin del otro en tanto que otro

independiente, por eso se produce la relacin seor y siervo, amo y esclavo: Una es la
conciencia independiente que tiene por esencia el ser para s, otra la conciencia
dependiente, cuya esencia es la vida o el ser para otro; la primera es el seor, la segunda el
siervo. (Hegel, 1966: 117).
Cada autoconciencia se sabe capaz de desear con independencia pero no basta con ese
saberse capaz para reconocerse sino que necesita del reconocimiento mediante otra
autoconciencia; ese movimiento por el reconocimiento es la lucha a muerte o a la vida. De
esta forma lo sintetiza Hegel:
Cada cual tiene que tender a la muerte del otro, cuando expone su vida, pues el
otro no vale para l ms de lo que vale l mismo; su esencia se representa ante l
como otro, se halla fuera de s y tiene que superar su ser fuera de s; () y tiene que
intuir su ser otro como puro ser para s o como negacin absoluta (Hegel, 1966:
116).
Pero esta relacin o movimiento del seor al siervo y viceversa, no es unilateral, porque lo
que hace el seor en contra del siervo tambin lo hace para s mismo, y al mismo tiempo lo
que hace el siervo en contra del otro tambin lo est haciendo para s mismo. Esto lo
podemos entender por el movimiento dialctico de la negacin, en el sentido que en la
autoafirmacin de la conciencia hay un doble movimiento, que termina convirtiendo al amo
en esclavo y al esclavo en amo. La conciencia deja de ser seor y se convierte en esclavo,
porque para Hegel la autoconciencia es servidumbre, en tanto que la esencia y la verdad del
ser es seor y amo, es decir, es independiente, pero esta independencia no es todava en
ella. La conciencia experimenta la servidumbre frente a la verdad que sera el amo: Esta
conciencia se ha sentido angustiada no por esto o por aquello, no por este o por aquel
instante, sino por su esencia entera, pues ha sentido miedo de la muerte, del seor absoluto
(Hegel, 1966: 119).Y en este sentido, la conciencia prefiere la esclavitud ante la muerte.
Para Hegel lo que va a ayudar a superar este temor al seor absoluto y este estado servil
ser el trabajo porque esto provoca que el objeto se muestre ante la conciencia como algo
independiente a ella, y ella misma se coloca como independiente de s misma: La
conciencia que trabaja llega, pues, de este modo a la intuicin del ser independiente como
de s misma (Hegel, 1966: 120). En este sentido hay un colocarse hacia afuera y aqu

deviene el momento en que ella es para s y en s, sin antes haber experimenta el temor y el
estado servil.
Ideas principales de La Ideologa Alemana
Una idea que se puede desprender de la primera parte de esta crtica de Marx a la ideologa
alemana, es que los hegelianos han tomado las categoras lgicas de Hegel (como la
autoconciencia y sustancia) para justificar sus propios sistemas filosficos que no son ms
que idealismos que no se han ocupado de la realidad sino que de puras abstracciones vanas
que de nada sirven a la vida prctica del hombre. Estos post-hegelianos se han olvidado de
la verdadera naturaleza del hombre o simplemente no la han sabido reconocer. Esta es una
primera crtica que hace a la tradicin hegeliana, lo que demuestra que Marx no est de
acuerdo con ninguna de las lecturas de la filosofa de Hegel: Pero se olvidan de aadir que
a estas frases por ellos combatidas no saben oponer ms que otras frases y que, al combatir
solamente las frases de este mundo, no combaten en modo alguno el mundo real existente
(Marx y Engels, 1968: 18). Hay un olvido por parte de toda la ideologa alemana de la
materialidad del mundo, por decirlo as, olvido por la realidad de Alemania, lo que hoy
llamaramos con otras palabras, el contexto histrico.
De esta crtica al idealismo alemn surge la concepcin materialista de la historia, la cual
describe Marx como nocin que parte de premisas evidentes y comprobadas
empricamente, es decir de la realidad misma: La primera premisa de toda historia humana
es, naturalmente, la existencia de individuos humanos vivientes (Marx y Engels: 1968:
19). En este sentido los hombres deben ocuparse en un primer momento de satisfacer las
necesidades bsicas para su existencia por lo que dependen de sus condiciones materiales
de produccin. Lo que hay que tener en cuenta porque Marx posteriormente llegar a la
conclusin de que la vida del hombre es actividad productiva, pero para entender esta
conclusin hay que seguir el camino argumentativo que nos propone Marx.
Cada momento de la historia ha estado determinado por diferentes tipos de organizaciones
sociales las cuales determinan las condiciones materiales de produccin y la divisin del
trabajo. Sin embargo ser en la poca de la Industria, es decir, la sociedad moderna, en que
la propiedad privada se transforma en algo alienante para el hombre, por lo l propone al

comunismo como la abolicin de toda propiedad privada que slo enajena al hombre de su
real naturaleza.
Pero antes de llegar a esa conclusin primero nos habla de la esencia del hombre, la cual al
parecer dista de la nocin hegeliana del ser. La concepcin que tiene Marx de hombre es
inseparable a su actividad material:
La produccin de las ideas, las representaciones y la conciencia aparece, al
principio, directamente entrelazada con la actividad material y el trato material de
los hombres, como el lenguaje de la vida real. La formacin de las ideas, el
pensamiento, el trato espiritual de los hombres se presentan aqu todava como
emanacin directa de su comportamiento material (Marx y Engels, 1968: 25).
Hay un nfasis por la actividad productiva del hombre y cmo sta condiciona todo lo
relacionado a l, a diferencia de Hegel que pone nfasis en la autoconciencia. La
concepcin materialista se deriva siempre del estudio de la vida real (a travs de la
experiencia sensible) de cada poca.
La gran distancia que toma Marx con Hegel, es la afirmacin de que la vida determina la
conciencia y no viceversa:
No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que
desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al
cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la
conciencia la que determina la vida, sino que la vida la que determina la conciencia
(Marx y Engels, 1968: 26).
Lo que quiere decir la cita anterior es que Marx considera a la conciencia siempre en
relacin con la vida productiva del hombre, es la conciencia del hombre, no es algo
independiente a l ni tampoco se trata de una autoconciencia como la desarrolla Hegel en la
Fenomenologa del Espritu. Despus de definir exhaustivamente al hombre como ser
social e histrico, cae en la cuenta de que tiene conciencia.
Otra idea que se debe destacar de la Ideologa Alemana es la importancia que tiene para
el sistema marxista la divisin de trabajo, la cual se puede entender como la divisin entre
campo y ciudad, y entre el trabajo fsico e intelectual, siendo ms importante para este

informe de lectura, la distincin entre trabajo intelectual y fsico. Porque es en la actividad

intelectual en donde aparece la conciencia con cierta independencia a la actividad
productiva es en la actividad terica en donde se puede dar pie y nacimiento a las ideas y
especulaciones:
Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que es
algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente, que
representa realmente algo sin representar algo real; desde este instante, se
halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a
la creacin de la teora pura. (Marx y Engels, 1968: 32)
Pero este emanciparse del mundo podra llevar a ideas que van en contra de la realidad.
Contradicciones que tendran consecuencias en la vida del hombre. Es por esto que la
divisin del trabajo comienza con hacer las primeras incongruencias en la naturaleza, lo que
finalmente va enajenar la vida del hombre. Nace las primeras formas de esclavitud y
servidumbre, lo que antiguamente era natural, en la modernidad (con la industria) comienza
ser alienante. Los intereses particulares se contraponen con los intereses colectivos, as nace
la propiedad privada (burguesa) y todo el supuesto liberalismo que defiende el inters de
los particulares frente a lo comn:
El poder social, es decir, la fuerza de produccin multiplicada, que nace por obra
de la cooperacin de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin del
trabajo, se les aparece a estos individuos, por no tratarse de una cooperacin
voluntaria, sino natural, no como un poder propio, asociado sino como un poder
ajeno, situado al margen de ellos, que no saben de dnde procede ni a donde se
dirige y que, por tanto, no pueden ya dominar (Marx y Engels, 1968: 36).
En este sentido para Marx y Engels la solucin a este problema del hombre, sera el
comunismo que como sistema propone la abolicin de la propiedad privada. Pero ahondar
en estas ideas en el siguiente punto que trata de las ideas centrales del Manifiesto
Comunista. Sin antes concluir este tem con la crtica que le hace Marx a Feuerbach, que
le reprocha el haberse considerado comunista en tanto que se crea Hombre comn, pero
que finalmente no fue capaz de entender la verdadera esencia del hombre que es
indisociable con su naturaleza y la sociedad para Marx. Segn Marx, Feuerbach al igual

que toda la ideologa alemana lo que hizo fue reducir a sustancia y categoras la verdadera
esencia del hombre olvidando por completo el aspecto social e histrico, en este sentido el
aspecto material, del hombre.
Ideas principales del Manifiesto Comunista
Una tesis fundamental del Manifiesto es que la historia se ha caracterizado por la lucha de
clases (entre dominantes y dominados), pero a diferencia de otras situaciones y pocas de la
historia, es primera vez que la clase tiene conciencia de s, aqu se podra hacer un nexo con
la idea de Hegel que afirma que la conciencia necesita de reconocimiento, estamos frente a
una clase social que necesita de reconocimiento para autoafirmarse a s misma, se podra
llegar afirmar que sin ese reconocimiento no existira esa conciencia de clase. Y esto se
podra argumentar en tanto que el prefacio del manifiesto empieza por una
contextualizacin histrica del partido poltico, lo que es muy consecuente con la
concepcin materialista que posee Marx de la historia, en este sentido existe una intencin
de posicionarse como conciencia de clase, lo que parece estar directamente relacionado con
la influencia hegeliana.
Las clases en conflicto son la burguesa y el proletariado, las cuales tambin se podran
comparar a la relacin de amo y esclavo. Por un lado la burguesa es la clase dominante que
vive soslayando la libertad del proletariado, y que los condena a vivir en las condiciones
ms deplorables, sin embargo lo que no sabe la burguesa es que esta explotacin incesante
de la clase obrera lo nico que puede traer consigo es la destruccin de su propia clase ya
que al reducir al mnimo las condiciones de vida del proletariado est exterminndolo y si
no hay clase obrera a cual explotar, entonces su propio sistema se vera del todo afectado y
terminara con su fracaso econmico y poltico. Tal vez un sntoma de ese diagnstico de
Marx sea todas las reivindicaciones legales que han logrado los gremios frente a sus
empleadores en nuestro tiempo, pero bajo la nocin comunista unas mnimas
reivindicaciones y revoluciones no bastaran para terminar con el problema de fondo, el
cual se define principalmente por considerar que la propiedad privada aliena la naturaleza
del hombre.
La tpica cuestin que se le reprocha a la intencin de abolir y destruir la propiedad privada
(burguesa) convirtindola en propiedad comunitaria, es que no se puede pasar por encima

de las libertades de los individuos que fruto a su esfuerzo han logrado adquirir dichas
propiedades, a lo que contesta muy firmemente Marx es que hay que entender que dicha
libertad no es ms que un invento burgus que busca justificar su sistema alienante y
enajenante: El capital no es, pues, una fuerza personal; es una fuerza social (Marx y
Engels, 2000: 52). En este sentido no se trata de hacer algo contrario a la verdadera libertad
sino que se est volviendo lo que era de todos a todos. Con eso la propiedad perder el
carcter de clase y el trabajo del obrero, por consiguiente ya no ser alienante, ya no estar
trabajando para un otro sino que para s mismo.
Si lo llevamos a conceptos hegelianos lo que pasa en la lucha de clases, es que existe un
seor (burguesa) que quiere apropiarse completamente del esclavo (proletariado) mediante
la negacin del otro, existe un movimiento de dos autoconciencias que se reconocen entre
s y a travs de s, pero que una intenta suprimir y destruir a la otra mientras que la otra
tambin intenta hacer lo mismo, al final la relacin sigue existiendo porque existe una autoafirmacin cuando se confrontan pero esto a juicio de Marx no es en lo que debe suceder,
este movimiento tiene que lograr que una clase (la obrera) reivindique su existencia frente a
la otra y soslayar a quien le hace prisionera: Abolid la explotacin del hombre por el
hombre y habris abolida la explotacin de una nacin por otra (Marx y Engels, 2000: 61).
En conclusin Marx se distancia de la filosofa hegeliana al considerar el nfasis en la
actividad productiva y material del hombre, y no en la experiencia que hace la conciencia
propiamente tal. Pero parece que todo su sistema est dialogando constantemente con los
conceptos hegelianos, aunque ya su preocupacin es la esencia del hombre y no el
problema del absoluto, como lo es en Hegel:
Lo que le importa a Hegel es comprender cierta relacin especifica entre una
autoconciencia y otra, a saber, la existencia entre amo y esclavo; y la interpreta, en
el primer caso, como resultado de una lucha: el vencido prefiere la esclavitud a la
muerte. () Las pginas que siguen ejercieron la ms profunda impresin en Karl
Marx, que admiraba enormemente ese libro () all el esclavo llega a vivir de su
propio trabajo y empieza as a a poyarse en s mismo y a ser independiente, mientras
que el amo llega apoyarse en el trabajo del esclavo y se vuelve as dependiente
(Kaufmann, 1992: 148).

En la cita anterior se ve como la idea del amo y el esclavo causaron en Marx una influencia
profunda, porque ambos autores ven al trabajo como un aspecto liberador y emancipador
del hombre, en Hegel el trabajo es lo que reivindica a la conciencia como libre y en Marx
es en la liberacin del trabajo alienante de la sociedad burguesa el que puede permite al
proletariado la reivindicacin de clase.

BIBLIOGRAFA:
Hegel, G. (1966). Fenomenologa del Espritu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Hyppolite, J. (1974). Gnesis y Estructura de la <<Fenomenologa del Espritu>> de
Hegel. Barcelona: RIGSA.
Kaufmann, W. (1992). Hegel. Espaa: Alianza Editorial.
Marx, K. y Engels, F. (1968). La Ideologa Alemana. Montevideo: Ediciones Pueblos
Unidos.
Marx, K. y Engels, F. (2000). Manifiesto Comunista. Ediciones elaeph extrado de
www.elaeph.com