Mr.

Muharem Omerdi}
(izvod iz recenzije)
Izdava~ka ku}a Ljiljan

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Bediuzzaman
Bediuzzaman Said Nursi

Ova knjiga, autora Ihsana Kasima

Salihija predstavlja obuhvatno istra
ivanje ivota,
rada i djela Bediuzzamana Saida
Nursija,
velikog muslimanskog nau~nika i
mislioca. To je vrijedna
- studija o ~a
snom ~ovjeku, vjeroobnovitelju i
preporoditelju. Ova knjiga
}e doda
tno osvijetliti ulogu ovoga velikana
u njegovom vremenu i utjecaje koje
je
iznjedrila njegova misija i, vjerujem,
pobuditi jo{ ve}e interesovanje za
njegovu misao.

Said
Nursi

Zaista je impresivna ova

biografi
ja!... Said Nursi govori
- nama, mumi
nima u Bosni i na Balkanu. On je i
na{ u~itelj. On je inicirao
razumije
vanje Kur ana na podru~ju od
Kavkaza do Bosne i Londona, on je
zamislio osnivanje
Medresetu
- -ze
hre, novog
El-Azhara
za muslimane ovog
- ogro
mnog
podru~ja. On je dao izvanredno
svjee, zrele i dalekosene savjete
kako da se iman
sa~uva i oja~a na ovom podru~ju
gdje iz
dana u dan pu{u ledeni
- vjetrovi {i
rka i kufra svake vrste i gdje se
obara zeleno stablo
na{eg Ummeta...
U povijesti je malo primjera ovakve
mo}i napisane rije~i;
malo je lju
dskih knjiga koje su izvr{ile ovakav
preokret u svijesti tolikog broja ljudi
kao {to Risale-i
su
. Nur
Dr. Demaludin Lati}
(izvodi iz recenzije)

Bediuzzamn Sa d Nr s
Vue gnrale sur sa vie
et ses uvres
Edition:
Ihsn Qsim Al-Slih
Maison d'dition:
REJHAN PUBLICATIONS
Rdacteur:
Erdoan Nil
Traduction:
Mr. Slimane REZKI
ISBN
978-83-63796-01-3
Information:
www.risaleshop.com

Rejhan ; 2012
Tous droits rservs.

Ihsn Qsim Al-Slih

Bediuzzamn

Sad Nrs
Vue gnrale sur sa vie
et ses uvres

 Regarde donc les effets de la Misricorde dAllah,

comment Il redonne la vie la terre aprs sa mort, cest
Lui qui fait revivre les morts et Il est Omnipotent ,
(Rm/50).

Ddicace
Aux prochaines gnrations de jeunes encore non
manifestes... et aux hros de la communaut
musulmane qui viendront sur les vaisseaux de la foi
A tous ces gens que le professeur a vus avec les
yeux du cur, qui les a aims, a crit pour eux, et en
qui il a mis toute sa confiance et toutes ses
esprances A tous ceux dont le destin va clore
prochainement, nous ddions notre livre en esprant
quils y trouveront la lumire de lespoir et la cl de
lternelle vie de la foi.

Bediuzzamn Sad Nrs

Au nom dAllah le Tout Misricordieux,

le Trs Misricordieux !
Introduction
Face aux tragdies sanglantes dans lhistoire des
peuples, aux vnements et aux dtours des trajectoires
naturelles de la vie des nations; de grands hommes, et
de vrais rudits sont venus. Dieu leur a tendu la Main
comme soutien et aide provenant de la Providence afin
de les envoyer dans un milieu pouvantable. Et ce, afin
dassumer les nouveaux vnements et jouer le rle de
barrire entre les peuples dans loptique de les protger
dune chute dans les abimes de la perdition et leur
viter une terrible et possible dpossession de leur
histoire et de leur civilisation.
Bediuzzamn Sad Nrs est lun de ces grands
hommes. Dieu la investi pour prendre la
responsabilit de rnover la vie de la foi stagnante
dans les curs. Il a assum le fardeau de sopposer
ce courant torrentiel envahissant qui a failli dpouiller
le peuple turc musulman de son histoire, de sa foi et
de sa religion.
Ce livre nest quun modeste essai qui traite
lhistoire de ce grand homme et prolifique savant
dbordant de savoir, et sarrte au bord de la mer de
ses connaissances trs profondes et immenses dont les
richesses sont infinies.
Et on peut dire que ce livre dvoile deux problmes:
Premirement : il rvle une priode historique de
la vie de la Turquie contemporaine et limpact profond
de linfluence de la personnalit du professeur Nrs

Bediuzzamn Sad Nrs

dans la vie politique, intellectuelle et sociale du peuple

turc. Cet impact clair, visible et perceptible sur le peuple
fait toujours son effet et joue toujours son rle, mme
aprs sa mort, mme ses ennemis ne peuvent le nier.
Deuximement, ce livre expose la vie dun des plus
grands prdicateurs islamiques de cette re moderne ?
A partir de ltude de sa biographie, on peut
confirmer lune des plus grandes vrits historiques,
qui dit que cette grande religion divine est une religion
qui dborde dune ternelle vitalit, qui peut rayonner
dans tous les temps et dans tous les lieux. Cette
vivacit est capable de soulever les peuples et les
nations et mettre entre leurs mains les rnes du
monde, si tous les curs saints et conscients sy
mettent et si les esprits sont intelligents et ouverts un
dvouement complet et srieux.
Le livre se compose ainsi de trois parties :
La premire partie entreprend une description
dtaille de sa biographie.
Deuxime partie : cest une tude analytique de son
chef-duvre, les Eptres de la lumire auxquelles il
a consacres vingt trois ans de sa vie les crire entre
prison, exil, dplacement et instabilit.
Troisime partie : des exemples extraits et traduits
de lensemble des Eptres de la lumire .
Nous sommes revenus, dans chacune de ces trois
parties, la source originale en langue turque des
livres manuscrits, ainsi quaux imprims.
Nous demandons Dieu le Tout Puissant daccepter
que notre travail soit totalement consacr Sa noble
Face. Il est Proche et Rpond nos invocations et nos
dernires prires sont : louanges Dieu, Seigneur de
lunivers.

Premire partie
Biographie abrge de
Bediuzzamn Sad Nrs
1293-1379 H
1876-1960 EC

Bediuzzamn Sad Nrs

11

Prlude
Avant de procder ltude de la biographie du
professeur, il nous faut revenir rapidement sur
quelques grands vnements de la priode difficile et
sur les tragdies et les douleurs qui ont laiss de
profondes blessures dans son tre et sa conscience
alors quil observait son peuple souffrir et endurer
loffense de ces vnements.
Le professeur Nrs - quAllah lui fasse Misricorde
- est n lors du rgne du sultan Abdulhamid II, la fin
de la vie de lEtat Ottoman, qui allait chuter. Il vcut
la mme priode qui vit lacharnement des ennemis et
leur concurrence pour supprimer cet tat, pousss par
leur haine noire contre lIslam personnifi par le
Califat. Malgr tous les efforts fournis par le sultan
Abdulhamid II pour sauvegarder son Etat immense
pendant trente trois ans, qui usa de ruse politique afin
de tirer profit de la situation internationale des Etats, il
essaya de rveiller le monde islamique, en appelant
son attention sur la ncessit de lunit et de la
solidarit entre ses peuples. Il d faire face de
violents cyclones venant dune Europe tendue. Mais il
tait dj trop tard, les services gouvernementaux
trangers avaient plant des piques au cur de lEtat
mme, pour les secouer au moment propice et
draciner lEtat, pour ensuite saccaparer son tronc et
ses branches.
Ces
manigances
et
complots
ont
t
minutieusement tisss dans les vestibules et les
coulisses de la scurit trangre. Le sultan ntait plus

12

Bediuzzamn Sad Nrs

en mesure de faire face aux bouleversements planifis

par ces forces extrieures, qui utilisrent un groupe de
lassociation du mouvement de lunion et du
progrs pour laccomplissement de cette mission.
Suite au retrait forc du roi, les services de
linformation mondiale mirent en uvre une large
campagne pour dformer les faits et ils russirent
salir la rputation de ce roi opprim en le
nommant le sultan rouge ou le bourreau , le
sanguinaire , contrairement la ralit. Alors que les
documents officiels et les recherches historiques ont
prouv, mais en retard, la fausset de toutes ces
propagandes ; peut-tre que son attitude svre vis-vis du sioniste Emmanuel Crasso et son refus de ne
laisser aucun empan des terres de la Palestine aux Juifs
explique les raisons de cette attaque enrage quil subit
de lextrieur.
Ensuite, le groupe dunion et progrs fit venir le
sultan Mohammed Rachad et travers lui, ils purent
mettre en place leur politique pour un Etat nouveau.
Ils rampaient pour obtenir des postes de responsabilit
et des fonctions au sein du pouvoir et du
commandement. Ils dsiraient influencer la vie sociale
des gens et la faire avancer pas pas vers les modles
de vie de la civilisation occidentale quils ont toujours
espr et dsir.
Et malgr que les groupes dunion avaient
comme slogan libert fraternit et galit , ils ont
impos une dictature sanguinaire et ont pourchass
leurs opposants en les achevant au bord des routes. Ils
procdaient a une limination meurtrire de toute
personne souponne de les contredire ou de
sopposer eux.

Bediuzzamn Sad Nrs

13

Et ils ne se sont pas arrts l, ils ont mme entrain

lEtat Ottoman dans la premire guerre mondiale sans
raison, ce qui a conduit, la fin, un terrible
dchirement de lEtat.
Les leaders du groupe dunion ont fui le pays,
en laissant derrire eux une communaut souffrant des
consquences de cette guerre dvastatrice qui plaa le
pays sous la domination des armes trangres.
Le roi Mehmed Vahdeddin gouverna le pays juste
aprs le dcs du sultan Mohammed Rachad, mort
pendant la guerre. Il hassait le groupe dunion . Ce
roi est venu quand lEtat a perdu la guerre et que les
Anglais, les Grecs, les Italiens, et les Armniens
saccaparrent une partie des terres de la Turquie ; et
mme Istanbul tait sous la colonisation anglaise : ce
qui veut dire que mme le sultan se trouvait entre les
mains des Anglais.
Cette guerre a laiss derrire elle une image
affreuse ; un peuple abattu, puis par la guerre, qui
gmit sous la domination des bottes des envahisseurs
et souffre des blessures profondes que ressentait toute
cette communaut. Elle avait perdu tout ce quelle
avait construit avec sa sueur et sa foi pendant
plusieurs sicles.
Ce qui est impressionnant, cest que Bediuzzamn
(quAllah lui fasse misricorde) avait prvu cette
grande catastrophe et avait longuement averti les
responsables, dont les sultans et les gouverneurs, que
le sicle venir serait le sicle de la science. Les
sciences religieuses ne pourraient pas engendrer des
gnrations de jeunes pouvant faire face aux
personnes blouies par la civilisation europenne, si
ces tudes religieuses ntaient pas encadres par des

14

Bediuzzamn Sad Nrs

sciences modernes. Cest pour cela que le professeur a

averti et prvenu dans ses sermons et ses discours et
ses multiples articles, ainsi que dans ses productions et
ses rencontres personnelles, et aussi pendant ses
voyages dans les villes et les milieux ruraux... Il
dsirait rveiller la communaut et les responsables de
leur profond et long sommeil et avertir de la
catastrophe prvue, mais ses cris nont trouv aucun
cho, les oreilles taient sourdes et les curs
inconscients Jusqu ce que la catastrophe advint.
Le peuple turc ne possde plus que sa profonde foi
pour dfier ces violents orages et viter les coups des
ennemis colonisateurs. Depuis que cette voix de la foi
a appel les curs des peuples, et depuis que lIslam a
projet ce cri au fond de son tre, ce peuple a pu se
rvolter et rassembler toutes ses forces afin de prparer
tout ce qui reste de son nergie. Il a dcid de passer
une guerre libratrice contre les colonisateurs, qui
sappelait guerre de lIndpendance .
Et l, le professeur se mit en avant dans les premiers
rangs et dans les premires tranches Istanbul.
Nacceptant de les quitter pour aucun autre endroit, en
faisant son devoir sacr contre les colonisateurs de la
meilleure des faons
Quant au sultan Vahdeddin il a particip cette
guerre dune faon indirecte et cache, car cest lui qui
a aid les leaders1 prendre la fuite en cachette vers
lAnatolie et guid ce peuple croyant pour entamer la
guerre contre les envahisseurs.
1

Les leaders de la guerre de libration taient au nombre de cinq :

Kazim Kara Bekir, Refet Pacha, Ali Fuad Jebswi, Mostapha Kamel
Atatrk, Rauf Orbay.

Bediuzzamn Sad Nrs

15

Ce peuple tait prt sacrifier tout ce quil

possdait de cher pour sa croyance et sa libert. Il
ntait pas dispos se livrer aux gens qui prouvent
de la haine lencontre de lIslam. Cest pour cela que
cette guerre de libration fut constitue de batailles
conduites par la foi sous forme de guerre sainte au
nom de Dieu. Il ny avait aucune autre ide qui
pouvait soulever les forces et unir la communaut
pour entrer dans de telles batailles contre des armes
de plusieurs pays et dans des conditions affreuses.
Mais lorsque Mostapha Kamel Atatrk prit en main
la direction de la Turquie, il est devint le premier
homme de lEtat, et commena par abolir la succession
califale. Il remplaa les lois de la Charia par des lois
suisses, et il extermina tous les ex-leaders qui
sopposrent lui. Il imposa par la force une vie
occidentale au peuple et la codifia. Le contredire
devenait un crime durement puni. Enfin, il changea les
lettres arabes par des lettres latines et changea lappel
la prire originel par un appel la prire en langue
turque, ainsi que dautres choses tout aussi
dsastreuses
Cest lors de ce terrible tournant de la vie de la
communaut et devant ces violents orages qui
secourent la vie sociale entire, que Bediuzzamn
apparut pour prendre en charge les peines de la
communaut. Il commena par assumer les fardeaux
dun message auquel il consacra sa vie et son tre,
chaque instant de son temps loin de tous les forums
politiques et de ses coulisses. Il sest compltement
engag diter son uvre monumentale Les ptres
de la lumire quil diffusa travers les diffrentes
couches sociales malgr des conditions trs difficiles, et

16

Bediuzzamn Sad Nrs

ce, en vue de prparer une socit islamique parfaite,

pleine de vivacit et de foi.
Et maintenant nous laissons nos chers lecteurs
sinformer sur le travail de ce grand homme
concernant lune des plus grandes prdications de tous
les temps, qui est la prdication de lIslam.

Premier chapitre
Sa premire vie

1293-H / 1343-H
1876-EC / 1926-EC

Bediuzzamn Sad Nrs

19

Sa naissance
Entre les hautes montagnes immobiles, aux
sommets couverts de neige tirs vers un ciel pur et
serein, cest laube du jour quest n Sad Nrs
Nrs, un petit village de Khzn dans lEtat de Bitlis,
lest de lAnatolie, en 1293 H, 1876 EC.
Son pre tait le soufi Mirza, un homme pieux et un
exemple dans sa crainte de Dieu, il na jamais got
linterdit et il na lev ses enfants que dans le licite.
Il est arriv serrer les bouches de ses animaux en
revenant des pturages, pour quils ne mangent pas
des fermes des autres. Sa mre Noria dit quelle navait
jamais allait ses enfants sinon avec une parfaite
propret et aprs avoir fait ses ablutions.

Sa croissance
Les signes du gnie et de lintelligence sont apparus
chez le petit Sad ds son enfance, il posait souvent des
questions, et faisait des recherches sur tout ce quil ne
comprenait pas, il assistait aux assembles des grands
et coutait leurs discussions dans toutes sortes de
sujets, surtout les savants de son village qui se
rassemblaient dans la maison de son pre pendant les
longues nuits dhiver. Un jour, une question plaisante
lui vint lesprit (il disait de lui mme : jai parl a
mon imagination quand jtais petit.) : Laquelle des
deux choses tu prfres : passer mille et mille ans de
vie heureuse en rgnant sur toutes choses de ce monde
et de sa splendeur mais finir dans le nant, ou une
existence ternelle avec une vie pnible ? Et jai vu

20

Bediuzzamn Sad Nrs

que mon tre dsirait la deuxime proposition et fuyait

la premire en disant : Je ne veux pas le nant mais
lternit, mme si cest en enfer 1.
Il tait fier et orgueilleux et nacceptait pas
loppression ; il dtestait linjustice depuis son jeune
ge. Et ses vertus se sont enracines et fortifies une
fois grandi et atteint la maturit et cela sest reflt sur
son comportement dans les confrontations avec les
responsables et gouverneurs quil a rencontrs.

Ses premiers pas vers la science

Il a fait ses premires tudes dans une cole
primaire coranique du village de Tagh, comme lve
chez Mohammed Effendi en 1882, et il recevait des
cours de son grand frre Al Mollah Abdullah2 pendant
son cong de fin de semaine. Il nest cependant pas
rest longtemps dans ce village. Il suivi ses tudes au
village de Birmes, lest de lAnatolie ; dans le temps,
les coles coraniques donnaient le droit aux rudits
licencis douvrir des coles scientifiques religieuses, et
les frais des tudes des lves taient pris en charge
par le fondateur de lcole sil tait en mesure de le
faire, sinon les frais dtudes venaient de laumne.
Alors les lves des coles coraniques se rpandaient
dans les villages pour recueillir laumne qui
assurerait les frais de leurs tudes. Mais le petit Sad
nacceptait jamais de prendre une aumne ou un don,
il ne participait pas la qute faite par ses amis, ce qui
1

Al Chouat 277-278
Mirza avait sept enfants : Douria Khatem Abdullah Sad
Mohammad Abdulmadjid Mordjan.
2

Bediuzzamn Sad Nrs

21

a fait naitre une admiration et un merveillement pour

lui chez les gens du village. Ils rassemblrent une aide
financire pour la lui donner, mais il refusa de la
prendre, ils furent alors obligs de la donner son
frre Al Mollah Abdullah.
Et en 1888 il partit Bitlis pour sinscrire lcole
du Cheikh Amine Effendi ; il ny resta pas longtemps
non plus, parce que ce Cheikh ne voulut pas
lenseigner, tant si jeune, il le confia, son grand
dsarroi, une autre personne. Et cest pour cette
raison quil se dirigea vers lcole de Mir Hassan Wali
Mouks, ensuite vers une autre cole de Wsitan,
Kawash. Et aprs un mois, il sest dirig avec un de ses
amis qui sappelait Mollah Mohammed dans une cole
du district de l'tat de Bayazid, dpendant du
gouvernorat dAghra. Et l, ont commenc les tudes
religieuses qui furent fondamentales dans la vie de
Sad malgr quil navait fait jusque l que des tudes
de grammaire.

Sa licence en science
Dans cette cole et sous les auspices du Cheikh
Mohammed Djilali, Sad a pass trois mois dtudes
srieuses et charges, tel point quil a lu tous les
livres quon enseignait dhabitude dans ces coles
religieuses ; il lisait en un seul jour dans les livres les
plus difficiles jusqu deux cents pages et il les
comprenait sans faire rfrence aux marges des pages
ni au gloses dun livre. Il tait pendant ce temps coup
du monde, il passait la majorit de son temps et
surtout les nuits ct du mausole du pote Ahmed
Khan et continuait la lecture la lumire des bougies.

22

Bediuzzamn Sad Nrs

Cest ainsi quau bout de trois mois, il a eu sa licence

en sciences religieuses du Cheikh Mohamed Djilali.

Lintelligence extraordinaire
En 1889, il sest dirig vers Bitlis et a assist
quelques leons du Cheikh Mohammed Amine, et de
l, vers la ville de Chirwan o il y avait son grand
frre Al mollah Abdullah. Puis il se rendit Sared,
lcole dun rudit trs connu ; Fethullah Effendi qui
lui a demand : As-tu lu Al-Soyouti1 lanne
passe ? Prvois-tu de lire Al Djami2 cette anne ? .
Je lai lu en entier rpondit-il, et le Cheikh
Fethullah Effendi commena lui citer des noms de
livres et le Mollah Sad lui rpondit les avoir tous lus.
Le Cheikh tonn lui dit en plaisantant : tu tais fou
lanne passe, est-ce que tu les toujours ? , et l,
Mollah Sad montra quil tait prt pour tre interrog
sur ces livres et effectivement il neut aucune
hsitation pour rpondre aux questions poses, ce qui
a tonn et ravi le savant. Finalement celui-ci lui a
dit : Trs bien, ton intelligence est extraordinaire,
mais laisse nous voir ta capacit dapprendre ; est-ce
que tu peux lire quelques lignes de ce livre deux fois et
les apprendre ?
Il lui a tendu le livre Les stations dEl Harir, le
Mollah Sad a pris le livre et a lu une seule page, une
seule fois ; ctait suffisant pour lapprendre, ce qui
stupfia le savant Fetullah Effendi. Il lui a alors fait
remarquer que lexceptionnelle intelligence associe
au pouvoir dapprendre et chose trs rare , et l, le
1
2

Il sagit de linterprtation du livre dIbn Malek Al-Soyouti.

Un livre reconnu de grammaire.

Bediuzzamn Sad Nrs

23

Mollah Sad a lu le livre de La collecte des

mosques dans les fondements de la jurisprudence
de Ibn Al-Subki, raison dune heure ou deux heures
par jour pendant une semaine. Cette lecture tait
suffisante pour apprendre tout le livre par cur, ce qui
a pouss le savant Fethullah Effendi crire
lexpression sur la couverture du livre : il a ajout
son apprentissage La collecte des mosques en
entier en une semaine .

Sad le clbre
La rputation de ce jeune homme exceptionnel na
pas tard se propager, ce qui a fait venir vers lui les
savants de la ville pour lprouver en controverses et
essayer de lembarrasser par leurs questions, mais il les
a tous rduis au silence, ce qui les a pousss lui
donner le renom de Sad qui veut dire Sad le clbre.
Ensuite, il sest dirig vers Bitlis puis vers la ville de
Tillou, o il sest retir un temps dans lun des lieux de
culte, et a tudi l-bas Al Qmouss Al Mouhit
(Le Dictionnaire Ocan ) par Al Firouz Abadi,
jusquau chapitre de la lettre Sn.
En 1892, le Mollah Sad est parti Mrdin, o il a
commenc donner des cours la mosque de la ville
et rpondre aux questions des gens qui venaient le
voir. Et l, le gouverneur de la ville pensa, suite aux
mdisances de certains, que cette personne tait trs
dangereuse, et pouvait causer des perturbations dans
la ville, donc il a essay de lloigner : il fut alors
conduit par les gendarmes, les mains lies, la ville de
Bitlis.

24

Bediuzzamn Sad Nrs

Le wali de Bitlis Omar Pacha apprit peu de temps

aprs larrive du Mollah Sad, la vertu de ce jeune
rudit et sa place dans la socit ; il la aim et
persuad de vivre avec lui dans sa maison. Le Mollah
Sad a refus au dbut, mais le wali insista jusqu' ce
quil accepte : il lui rserva alors une chambre dans sa
maison.
Le Mollah Sad trouva ici une occasion pour lire de
nombreux livres de science et en apprendre beaucoup
dautres par cur, il a aussi lu des livres sur la science
du langage, de la logique, de la syntaxe, ainsi que
linterprtation du Coran, le hadith et la jurisprudence.
Il assimila plus de quatre-vingt livres des plus
importants concernant les sciences Islamiques.
Il rcitait chaque jour la lecture de ces livres par
cur et les finissait au bout de trois mois1. Et cest
dans cette ville quil reut sa dernire leon religieuse
du vertueux savant, le Cheikh Mohamed El Karw.

Le Mollah Sad Wn
En 1894, le Mollah Sad sest dirig vers Wn, invit
par le wali de la ville Hassan Pacha, chez qui il
demeura. Ensuite, il sinstalla dans la maison de Tahar
Pacha et Dieu lui offrit par l une occasion favorable
pour rencontrer quelques professeurs en sciences
modernes. Lors de leurs discussions, il sentit une
dficience vis--vis de ces sciences, ce qui le poussa
1

Un de ses anciens lves Mostapha Sougour racontait sur ce sujet :

Van je rcitais par cur 80 90 livres que javais dj appris, et ces
livres taient des intermdiaires pour arriver comprendre les vrits
du Coran. Bilinmeyen Taraflaryl Bediuzzaman Sad Nrs par
Nedjem Eddine Chahiner/57.

Bediuzzamn Sad Nrs

25

les tudier avec une grande passion, jusqu' la

perfection. Il les mtrisait tel point quil pouvait luimme crire des livres scientifiques et discuter avec
des gens spcialiss dans ces sciences.
Cest ainsi quen peu de temps, il a pu perfectionner
les mathmatiques, lastronomie, la chimie, la
physique, la gologie, la philosophie, lhistoire, la
gographie et dautres domaines encore. Du fait de son
got pour les diverses sciences et son gnie, sa
prdisposition recevoir la science, sa rputation sest
rpandue et on la surnomm Badi Al Zaman : la
merveille de lpoque .

La nouvelle surprenante
A cette poque et pendant quil rsidait Wn, le
wali lui a lu une nouvelle dans les journaux locaux,
une nouvelle surprenante qui a violemment secou
tout son tre : les revues avaient publi ce quavait dit
le ministre des Colonies britanniques Gladstone la
Chambre des communes, en sadressant aux
reprsentants du peuple, avec la main une copie du
Noble Coran. Il disait : Tant que ce livre est entre les
mains des musulmans, on ne pourra jamais les
gouverner et la seule chappatoire est de le faire
disparaitre ou de couper toute relation entre lui et les
musulmans . Cette nouvelle le secoua violemment. Il
dcida de consacrer sa vie rvler le caractre
inimitable du Coran et tout faire pour relier les
musulmans a leur Livre divin, en disant : Je vais
prouver au monde que le Coran est un soleil
dintellectualit, dont la splendeur ne peut tre

26

Bediuzzamn Sad Nrs

dissimule ; et dont la lumire ne peut tre teinte1 .

Cest pour cette raison quil dcida de fonder une
facult Islamique dans lest de lAnatolie, sous le nom
dEcole Al Zahra, au service du Coran : et pour raliser
son projet, il se dirigea vers Istanbul.

Vers Istanbul
En 1907, il est arriv Istanbul, et a habit Khan El
Chakraj2, dans la rgion de Ftih. Ctait un lieu de
rassemblement pour beaucoup de penseurs et hommes
de lettres, comme le clbre pote Mohammed Akif3, le
directeur des Observations ; le professeur Fteh, et le
clbre professeur de langue, Djall, et bien dautres...
Pendant son sjour Istanbul, il accrocha sa porte
une plaque avec crit dessus : Ici vous trouverez la
rponse toutes les questions et une solution tous les
problmes - sans demander quoi que ce soit qui que
ce soit4 , ctait une annonce trange qui semblait tre
1

Lui-mme.
Caravansrail : ctaient les htels qui se trouvaient avant dans les
villes ou sur les routes.
3
Pote islamique, et lun des plus loquents potes turcs (18731936), membre de la Maison de la sagesse et connu pour son
recueil de posie Les pages , il a versifi lhymne de
lIndpendance.
4
Durant toute sa vie, Sad Nrs na jamais demand quoi que ce soit
qui que ce soit. Quand il tait petit, il eut un rve qui est rest grav
dans sa mmoire jusqu' la fin de sa vie. Il a vu le Jour de la
Rsurrection avec toutes ses terreurs, et les gens se rassembler. Et lui
navait quune seule envie, cest de voir le Prophte Mohammed
(paix et salut sur lui), mais comment ? Et o pourrait-il le trouver
dans toute cette foule ? Alors quil rflchissait en observant les gens,
lide daller sur la Voie droite lui vint lesprit Oui sans aucun
doute le prophte passerait par l. Il sest alors prcipit vers cette
2

Bediuzzamn Sad Nrs

27

une prtention provocante, ce qui augmenta sa

clbrit bien quelle lavait dj prcd Istanbul, o
tout le monde voulait le rencontrer. Monsieur Hassan
Fehmi Pacha1 a mentionn cette histoire dans ses
mmoires2 : Un jeune sappelant Bediuzzamn est
venu Istanbul et moi jtudiais dans lcole El Fteh ;
et jai entendu dire quil a accroch la porte de sa
chambre, une annonce qui disait : Ici vous trouverez
la rponse toutes les questions et la solution tous
les problmes - sans demander quoi que ce soit qui
que ce soit , alors il mest venu lesprit que celui qui
a ce genre de prtention est srement fou, les louanges
qui se succdent sur Bediuzzamn de lensemble des
tudiants et des savants qui lont visit ont fait naitre
en moi le dsir daller le voir. Javais dcid de choisir
les questions les plus complexes et les plus prcises
pour les lui poser, alors que jtais moi-mme
considr comme le premier et un excellent tudiant
lcole. Et enfin, un soir jai choisi parmi les livres ceux
qui se penchent sur la thologie de certaines questions
complexes, qui ne peuvent tre rsolues que par des
volumes entiers. Je suis all le lendemain lui rendre
visite et lui poser des questions ; ses rponses taient
tranges et miraculeuses, il a rpondu comme s'il tait
voie et sest mis lattendre. Tous les prophtes (paix et salut sur
eux) passrent, il a embrass leurs mains, ensuite le prophte
Mohammed est venu, et le petit Sad embrassa ses mains. Ensuite il
lui a demand le savoir. Le prophte lui a dit : Tu auras le don du
savoir du Coran, condition de ne jamais demander quoi que ce soit
aux autres . Bilinmeyen Taraflariyle Bediuzzaman Sad Nrs. Par
Nedjem Eddine Chahiner/52. Biographie/45.
1
Ensuite, il est devenu membre de lOffice de lindication des
affaires religieuses, ce qui signifie le Ministre de donation dans les
Pays arabes.
2
Dcembre 1964/Uhuvvet Gazetesi.

28

Bediuzzamn Sad Nrs

avec moi la veille tudier ces livres, alors je fus

convaincu et rassur sur le fait que sa science ntait
pas acquise mais provenait de la grce divine.
Hasan effendi vint le voir galement, un rudit qui
a pass toute sa vie dans lenseignement et qui na
manqu aucun jour de sa vie denseignant en-dehors
de celui o il visita Bediuzzamn. A la suite de cette
visite et pendant son cours il dit ses lves : Je nai
jamais vu quelquun comme lui ; il est unique et
prodigieux, et personne comme lui nest venu avant
lui
Pendant ce temps Istanbul, Sad Nrs envoyait
une requte au sultan Abdulhamid1, lui demandant
douvrir des coles pour enseigner les mathmatiques,
la physique, la chimie, ct des coles religieuses de
lEst de lAnatolie, o lignorance et la pauvret
rgnaient, en critiquant la dictature et le systme
scuritaire et les renseignements du Palais Ildiz2, ce qui
provoqua le mcontentement de lentourage du sultan,
entourage qui ne reprsentait pas ce dernier. Ils lont
soumis des mdecins pour lexaminer et sassurer de
son tat mental.
Le comit mdical a prononc la dcision de le
mettre dans un hpital psychiatrique de haut niveau...

Sad Nrs appelait le roi Abdulhamid II, le Roi opprim ; il le

considrait comme un saint parmi les saints et un Khalifa pour les
musulmans voir sa biographie par Nedjem Eddine Chahiner, Les
derniers tmoins , p.219.
2
YILDIZ : Palais Royal du sultan Abdulhamid II ; il lhabitait et
gouvernait le pays de ce Palais.

Bediuzzamn Sad Nrs

29

Premire accusation devant un tribunal

Et l, quand lun des mdecins vint pour examiner
son tat mental, Sad Nrs sempressa de lui parler et
daborder avec lui les sujets qui lui tenaient cur, ce
qui obligea le mdecin crire ce qui suit dans
son rapport : Sil y a un seul atome de folie chez
Bediuzzamn, alors cela veut dire que sur la terre
entire, il ny a pas un seul tre sain desprit.
Suite cela, Bediuzzamn fut envoy au ministre
de lintrieur o il eut une entrevue avec le ministre.
Voici le dialogue qui se droula entre eux :
Le ministre : Le sultan tattribue un statut
personnel, avec un salaire de mille piastres, et si tu
retournes dans ton village, ton salaire sera de trente
livres, et il ta aussi envoy comme cadeau quatrevingt livres de sa part .
Bediuzzamn : Je nai jamais mendi de salaire, et
je ne laccepte pas, mme sil tait de mille livres, parce
que je ne suis pas venu ici dans un but personnel, mais
je suis venu pour lintrt du pays et ce que vous me
proposez nest autre que le prix de mon silence .
Le ministre : De cette faon, tu rejettes le dcret
royal or, un dcret ne se rejette pas .
Bediuzzamn : Je le rejette pour provoquer le
mcontentement du sultan, et pour quil me
convoque : ce moment, je lui dirai la parole de
vrit .
Le ministre : Les consquences ne seront pas
rjouissantes .
Bediuzzamn : Les raisons sont multiples mais la
mort est unique, si vous mexcutez, je reposerai dans

30

Bediuzzamn Sad Nrs

le cur de la Oumma, sachant que quand je suis venu

Istanbul, jy suis venu en toute humilit. Faites ce que
vous voulez, moi je sais ce que je dis, je veux rveiller
les jeunes de la Nation et je ne le fais que parce que je
fais partie de cette nation et non pour recevoir un
salaire. Le service dun homme comme moi pour lEtat
ne peut tre ralis quen donnant des conseils, et cela
ne peut se raliser que par la meilleure impression, en
dlaissant les intrts personnels : de la sorte, jai une
bonne justification en refusant ce salaire .
Le ministre : Ton intention qui consiste rpandre
des connaissances dans la cit est un objet dtude
actuel du conseil des ministres.
Bediuzzamn : Alors pourquoi retardez-vous la
diffusion de la science, et essayez dintroduire le sujet
de mon salaire, et pourquoi choisissez- vous mon
intrt personnel plutt que lintrt gnral de la
Oumma ?

A Selanik
Il est parti ensuite Selanik et il a connu l-bas
de grandes personnalits de lUnion et du
Dveloppement sachant quil appelait la libert et
au principe de la consultation Islamique, il trouva un
bon accueil de la part des leaders du mouvement, bien
quils naient pu faire de lui un adhrent, car il est rest
libre desprit et de ses mouvements. Et lorsquil sentit
que parmi eux certains ntaient pas sincres et
hassaient la religion, il leur dit : Vous avez port
atteinte la religion et vous avez ignor les lois
divines.

Bediuzzamn Sad Nrs

31

Et l-bas, Selanik, le clbre juif Emanuel Kara Su,

prsident maonnique et membre de la Chambre des
dputs de lEtat Ottoman, a demand le voir en
esprant linfluencer et mettre de son ct cette clbre
personnalit. Bediuzzamn accda sa demande et
aprs la rencontre, le juif a dit : Cet homme tonnant
a failli dans la discussion me convertir lIslam , et ce
Kara Su fut le premier sioniste maonnique tout faire
pour renverser le califat (la succession Islamique) et
dtrner le sultan Abdulhamid.

La notion de libert
Quand on a annonc la conditionnalit du
deuxime mandat1 dans lEtat Ottoman le 23 mai, il
sest consacr entirement aux discours et lcriture
darticles, en lucidant la notion de libert en Islam et
limpact de lIslam dans la vie politique. Il revendiqua
les nobles lois divines de la Charia, et mit en garde
contre la mauvaise interprtation de la notion de
libert, dans laquelle il a senti quil y avait des
attentats malicieux et des intentions caches qui
essayaient de profiter de cette conditionnalit dans le
but de sopposer lIslam. Il disait : Mes concitoyens,
il ne faut pas mal interprter la libert afin de ne pas la
perdre, ne versez pas le poison de lesclavage dans des
moules luisants pour nous faire goter son amertume.
La libert ne peut se raliser et ne progresse quen
tenant compte et en appliquant les lois divines
(Charia).

Elle annonce la constitution et llection de la Chambre des dputs

sous la responsabilit du ministre.

32

Bediuzzamn Sad Nrs

Entrevue avec un Cheikh dEl Azhar

Le Mufti dEgypte, le Cheikh Bekhit Al Mouti1, est
arriv a Istanbul ce moment-l, mais les savants
dIstanbul taient incapables dobliger Sad Nrs le
controverser. Par contre, le Cheikh a accept, il a
profit de loccasion de sa prsence dans un caf ct
de la mosque Ayasofya (Sainte Sophie), aprs la
prire, pour commencer avec lui une discussion
devant une assemble de savants en lui adressant la
question suivante : Que penses-tu de la libert qui
existe actuellement dans lEtat Ottoman ? Sad Nrs
lui a rpondu : LEtat Ottoman est enceinte dun
ftus de lEurope, et va accoucher un jour, tandis que
lEurope, elle, est enceinte du ftus de lIslam et
accouchera aussi un jour. Et devant cette rponse
brve mais profonde, le Cheikh nas pas pu se retenir
de dire : Je suis tout fait daccord avec ce quil a dit
et cest aussi mon ide et on ne peut controverser et
discuter avec quelquun comme ce jeune ! Et en date
du 5 avril 1909, lassociation Union Mohammadi
sest constitue Istanbul la suite dune grande
assemble religieuse la mosque Ayasofya ou
Bediuzzamn a fait un magnifique prche, alors quil
ne faisait pas partie des fondateurs de lassociation,

Cest le Cheikh Mohamed Bekhit Ibn Houssein Al Mouti Al

Hanafi, Mufti de lgypte et lun des plus grands jurisconsultes. Il est
n Al Moutiaa, ville de la rgion dAssyout dans la Haute gypte ;
il a tudi et enseign Al Azhar, ensuite la Magistrature lgale en
1297/AH. Il a contact monsieur Djamel Eddine Al Afrani. Par la
suite, il a t nomme Mufti dEgypte en 1333/AH. Il a crit de
prcieux livres. Mort en 1354/AH. Voir Linformation par
Alzakarly, 274/6.

Bediuzzamn Sad Nrs

257

Table des matires

Ddicace . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Premire partie : Biographie abrge de
Bediuzzamn Sad Nrs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Prlude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Premier chapitre: Sa premire vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Sa naissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Sa croissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Ses premiers pas vers la science . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Sa licence en science . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Lintelligence extraordinaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Sad le clbre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Le Mollah Sad Wn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
La nouvelle surprenante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Vers Istanbul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Premire accusation devant un tribunal . . . . . . . . . . . . . . . . 29
A Selanik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
La notion de libert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Entrevue avec un Cheikh dEl Azhar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
vnement du 31 Mart 1325 du
calendrier de Istanbul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Procdure judiciaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Vers la Syrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Bediuzzamn, un commandant et un mufti
(jurisconsulte) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
La premire guerre mondiale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
La fiert du croyant prisonnier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Souvenirs de dtention . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

258

Bediuzzamn Sad Nrs

A la maison de la Sagesse islamique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

Signe dveil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Consultation islamique (fatwa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Avec Mustapha Kamel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Ses traces pendant cette priode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Voyage Wn, 1923 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
La rvolution du Cheikh Sad Biran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Arrestation et exil : 1925 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Vers Barla, bord dune barque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Deuxime chapitre :
Apparition des Eptres de lumire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Barla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Isolement et solitude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Le dbut de connaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Les Eptres de lumire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Des femmes sur le chemin de Lumire . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Nouvelle Vague . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
DIsparta lincarcration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Des tincelles dans lobscurit de la prison . . . . . . . . . . . 7 8
La clbre dfense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Drle dhistoire ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Exil de Bediuzzamn Kastamonu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Les facteurs du courrier de la lumire . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
La repentance dun ivrogne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Rencontre avec le Wali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Avec les lves des coles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Nouvelle accusation et nouvelle procdure
judiciaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Bediuzzamn Sad Nrs

259

La communication est un devoir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

Le wali dAnkara se donne la mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
La prison de Denizli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Une magnifique dfense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
A Emirdagh 1944 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Dans le tribunal dAfion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Les tapes de la vie de Bediuzzamn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Vers Emirdagh, une autre fois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Troisime chapitre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
La fin de sa vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Une autre cour Istanbul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Le tribunal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
La cour de Samsoun 1953 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Bediuzzamn et le patriarche romain . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Le retour la ville des souvenirs, Barla . . . . . . . . . . . . . . . 119
Le tribunal dAfion acquitte les
Eptres de lumire en 1956 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Le professeur aux lections gnrales de 1957 . . . . 112
Ses derniers jours . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Les rencontres dadieux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Poursuite jusqu' la mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Les derniers moments . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Le coup dtat et laffaire de la
dpouille du professeur 1960 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
La Fin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Seconde partie : Une brve tude analytique
des Eptres de lumire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Remarque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Le professeur peu de temps avant lcriture
des ptres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Comment sopra la rdaction de ces Eptres . . . . 140

260

Bediuzzamn Sad Nrs

Quest-ce que les Eptres de lumire ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 144

Les caractristiques des Eptres de lumire . . . . . 145
La faon dexposer le sujet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
La Mthode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Le procd pour aborder les opposants . . . . . . . . . . . . . . 158
La mthode de lexception . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Mthodes pour repousser les soupons . . . . . . . . . . . . . . 166
Une mthode merveilleuse pour ltude
de lhistoire et son interprtation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Clarification des diffrentes positions intellectuelles 172
Proposition de symboles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Lincidence des ptres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Les classifications des ptres de lumire . . . . . . . . . . . 184
Les convenances littraires des ptres . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Quelle est la meilleure ptre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
A propos de la noble sunna prophtique . . . . . . . . . . . 192
A propos de la jurisprudence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Concernant le soufisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Les sciences cosmologiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
La philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
La voie de largumentation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
La mthode de diffusion des ptres de lumire . 224
La traduction des ptres de lumire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Troisime partie : Divers dveloppements
tablis par les ptres de lumire traduites . . . . . . . . . . 235
Dieu donne la supriorit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Quest-ce qui nous maintient comme
abandonns au sein dune obscurit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Les rgles de la fraternit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
Lamour dAllah et de Son Envoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
La mission des ptres de lumire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254