CONFUSO

CARISMTICA

por
Pa ulo R. Van Gorder

Imprensa Batista Regular do Brasil

Rua Kansas, 770 - Brooklin
04558 - So Paulo - SP
1985

I
O BATISMO DO Esprito SANTO
Se, de repente, na sua igreja, num culto ou apenas
numa pequena reunio, algum se levantasse e falasse
numa lngua ou linguagem que lhe seja totalmente
desconhecida, qual seria a sua reao? Se o pastor
anunciasse um culto especial, totalmente dedicado
cura, voc estranharia o fato? Ou, ainda, se um grupo de crentes se reunisse para impor as mos e receber,
como eles chamam, o "Batismo do Esprito Santo,"
voc concordaria com isso? Quem sabe, voc diria:
"No tenho nada a ver com isso, no sou Pentecostal." Erramos, quando dizemos que isso pertence
to somente a Pentecostais, pois tanto Episcopais,
como Batistas, Metodistas, Presbiterianos e at mesmo os Catlicos Apostlicos Romanos esto comeando
a se envolver com o que denominamos "Reavivamento
Carismtico." O termo "carismtico" deriva do vocbulo grego "carisma," que significa "dom da graa."
Refere-se, basicamente, aos dons conferidos pelo Esprito Santo, que esto enumerados em vrios lugares
do Novo Testamento.
A ausncia de um Cristianismo fervoroso e caloroso
um tanto bvia na maioria das nossas denominaes,
hoje em dia. Os crentes andam frustrados pela inaptido espiritual de seus lderes. Coraes famintos esto
anelando por uma comunho mais ntima, mais achegada e profunda com Jesus Cristo. A deficincia do
poder espiritual, a frieza do amor cristo e a fraqueza
da Igreja esto provocando nas almas desejosas, um
anseio por uma experincia que sej a mais do que formalidade e cerimonialismo. Em conseqncia disso,
muitos esto se voltando para o Novo Pentecostalismo,
que d nfase aos dons carsmtcos. Esse movimento
de rpido crescimento inclui no somente pessoas de
-7-

2 - O Histrico Bblico das Lnguas

todas as denominaes, mas atrai tambm representantes de vrias camadas intelectuais, sociais e teolgicas. A questo que essa renovao, ou "reavvamente," como chamada, no chega a ser novidade.
Vrios movimentos semelhantes tiveram lugar nos
Estados Unidos na dcada de 1920, assim como um
denominado "the Irvingite movement," que aconteceu
por volta de 1830. deveras interessante notarmos
que existe uma grande tendncia no sentido do mraculoso, e um aumento do fenmeno espiritual durante as pocas de inquietao religiosa e vitalidade
decadente.
A maioria dos crentes sinceros deseja uma experincia de vitria, algo profundo e real na vida crist.
Isso se manifesta no interesse presente nos dons do
Esprito especialmente no dom de lnguas, ou glossollia. Esse vocbulo formado por duas palavras
gregas: glossa, que significa "lngua," e lalia, que significa "fala" ou "ato de falar."
JULGUE PELA Bblia
Permita-nos uma palavra de advertncia: toda
atividade espiritual vlida deve estar em confonnidade
com a Bblia, propriamente interpretada. Nenhuma experincia de ordem espiritual pode ser considerada genuna, se no obtiver sua aprovao e orientao nas
Escrituras. Inno, no estamos falando das caractersticas ou do efeito que esse tipo de atividade produz
no crente; antes, estamos questionando sua conformidade com a Palavra de Deus. A Bblia o divno
fio de prumo a ser colocado ao lado de cada experincia. O presente reavivamento carismtico e seus
resultados, portanto, devem ser examinados luz da
Palavra de Deus.
Grande parte da confuso reinante em nossos dias
acerca dos dons espirituais, especialmente o de falar
em lnguas, decorrente de u'a m compreenso do ensino neo-testamentrio concernente ao batismo do Esprito Santo. Enquanto estudamos esse assunto de suma
-8-

importncia na Palavra de Deus, permita-nos pedir

que voc aborde as Escrituras com a mente aberta,
deixando de lado todas as idias pr-concebidas, permitindo que a Palavra de Deus fale por si mesma.
Certa vez, algum disse que se Satans no consegue
imobilizar a sua marcha, enchendo a estrada de pregos
na tentativa de furar o seu pneu, ele se assenta ao
seu lado e diz: "Pise no acelerador!" Estes so os
dois extremos: o pneu furado do fonnalismo frio e
morto, ou a louca corrida desencaminhada e no bblica - tipo "fogo grego" - do fanatismo. Em nossa
pesquisa dos dons carsmtcos, consideraremos vrios
erros prevalecentes, particularmente o batismo do
Esprito Santo.
O primeiro dos pontos de vista incorretos o que
diz que Pentecoste foi o batismo de fogo mencionado
por Joo Batista, quando ele disse:
"Eu vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim
mais poderoso do que eu, cujas sandlias
no sou digno de levar. Ele vos batizar
com o Esprito Santo e com fogo" (Mateus
3: 11).
Geralmente, lemos apenas o versculo 11, mas a
idia continua no verso 12:
"A sua p ele a tem na mo, e limpar COmpletamente a sua eira; recolher o seu
trigo no celeiro, mas queimar a palha em
fogo nextriguvel" (Mateus 3: 12).
Prontamente, compreendemos que "fogo," no versculo 11, refere-se ao julgamento que est por vir.
O BATISMO DO ESPRITO
O Senhor Jesus Cristo fez referncia ao batismo
do Esprito Santo e ao antecedente batismo com gua,
ministrado por Joo Batista:
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"E, comendo com eles, determinou-lhes que

no se ausentassem de Jerusalm, mas esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele,
de mim ouvistes. Porque Joo, na verdade,
batizou com gua, mas vs sereis batzados
com o Esprito Santo, no muito depois
destes dias" (Atos 1:4, 5).
O Senhor foi cauteloso em no dizer que aqueles
crentes receberiam o batismo de fogo. Por qu? Pela
razo bvia e simples de que o crente no experimenta
o batismo de fogo. Isto um julgamento que est
reservado para o futuro, para os incrdulos. "Mas,"
algum diria, "no houve fogo em Pentecoste?" NAO!
As Escrituras declaram: " ... apareceram, distribudas
entre eles, lnguas como de fogo." Em outras palavras,
"tendo a aparncia de fogo."
Precisamente, o que batismo do Esprito Santo?
Para discernirmos a resposta correta a essa pergunta,
devemos nos voltar para a fonte de verdade que seja
mais forte e de maior segurana que a experincia
pessoal. Em nenhum lugar do Novo Testamento recebemos a ordem de sermos batizados com o Esprito
. Santo. O batismo que nosso Senhor prometeu teve
seu cumprimento atravs dos judeus crentes no dia
de Pentecoste:
"Porque Joo, na verdade, batizou com gua,
mas vs sereis batzados com o Esprito
Santo, no muito depois destes dias" (Atos
1 :5)'
Jesus disse que aconteceria "no muito depois
destes dias." Simo Pedra corroborou a afirmao de
Jesus, quando disse:
"Quando, porm, comecei a falar, caiu o
Esprito Santo sobre eles, como tambm sobre ns no princpio. Ento me lembrei da
palavra do Senhor, como disse: Joo, na
verdade batizou com gua, mas vs seres
batizados com o Esprito Santo. Pois se
- 10-

Deus lhes concedeu o mesmo dom que a

ns nos outorgou quando cremos no Senhor
Jesus, quem era eu para que pudesse resistir a Deus?" (Atos 11:15-17).
Em Cesaria de Filipos, os gentios na casa de Cornlo receberam o batismo do Esprito Santo, anlogamente experincia dos judeus no dia de Pentecoste.
Expressivamente, esse acontecimento inicial relatado
em Atos 2 e repetido de forma singular em Atos 10,
nunca mais se repetiu. No h sequer um s lugar
nas Escrituras que oriente o crente a buscar o batismo
pelo, ou com, ou no Esprito Santo. Isto porque o
batismo do Esprito Santo foi um ato que colocou
judeus e gentios juntos, no Corpo de Cristo. O apstolo
diz claramente:
"Porque ele a nossa paz, o qual de ambos
(os povos) fez um; e, tendo derrubado a parede de separao que estava no meio, a
inimizade, aboliu na sua carne a lei dos
mandamentos na forma de ordenanas,
para que dos dois criasse em si mesmo
novo homem, fazendo a paz, e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus,
por intermdio da cruz, destruindo por ela
a inimizade. E, vindo, evangelizou paz a
vs outros que estveis longe, e paz tambm aos que estavam perto; porque por
ele, ambos temos acesso ao Pai em um
Esprito" (Efsios 2: 14-18).
Essa interpretao reafirmada em 1 Corntios
12:13, o versculo chave no ensinamento de batismo do
Esprito Santo, que diz:
"Pois, em um s Esprito, todos ns fomos
batizados em um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos, quer livres. E a todos
ns foi dado beber de um s Esprito"
(1 Corntios 12:13).
-- 11 -

o batismo do Esprito Santo coloca o crente no

Corpo de Cristo. Note, por favor, que muitos crentes
carnais estavam includos no todo a quem Paulo falou
em Corinto, alguns dos quais eram culpados de esprito de partidarismo, divises, desordem na Ceia do
Senhor, e at mesmo de imoralidade. O batismo do
Esprito Santo no uma experincia que faz do
crente um super-espiritual ou dotado de poder especial
para exercer os dons espirituais. O batismo do Esprito Santo nos torna membros do Corpo de Cristo.
Certo profundo conhecedor da Palavra costumava dizer:
"O cenculo se tornou o batistrio do Esprito."
As epstolas esto carregadas de afirmaes que
dizem que o crente est "em Cristo." Deus nos enxerga como tendo morrido, tendo sido sepultados, e tendo
ressuscitado com Cristo. Estas descries positivas de
nossa posio atual mostram o lado negativo de nossa
posio anterior. Houve tempo em que no estvamos
em Cristo. Onde estvamos, ento? Em Ado, mortos
em delitos e pecados. Mas agora estamos vivos, recebemos perdo, e estamos em Cristo. Como? Pela virtude de nossa unio com Cristo, que aconteceu quando
cremos nEle. A esse tempo o Esprito tambm nos
batizou no Corpo de Cristo, a respeito do qual Paulo
falou, quando disse: "Pois, em um s Esprito, todos
ns temos batizados em um corpo" (I Corntos 12:13).
Por esta obra, e no por experincia, o Esprito Santo
coloca cada crente no Corpo de Cristo.
A OBRA DO Esprito
Quatro palavras do Novo Testamento relatam a
obra do Esprito Santo, quatro atos que ocorrem simultaneamente, com a converso. Essas quatro palavras
so "nascer," "batizar," "habitar," e "selar." Em Joo
3:5, lemos: "Quem no nascer da gua e do Esprito,
no pode entrar no reino de Deus." Acabamos de
considerar I Corntios 12: 13: "Pois, em um s Esprito,
todos ns fomos batlzados em um corpo." I Joo 3:24
declara: "E nisto conhecemos que ele permanece em
-12-

ns, pelo Esprito que nos deu." Esta uma referncia

direta habitao do Esprito em ns. Finalmente,
Efsios 4:30 diz: " ... 0 Esprito de Deus, no qual fostes
selados para o dia da redeno."
Se perguntarmos a um auditrio composto de
crentes: "Quantos aqui sabem que nasceram de novo e que, por isso, so filhos de Deus pela f em
Jesus Cristo?" A resposta ser, quase sempre, imediata e unanimemente afirmativa. Mas, se perguntarmos: "Quantos aqui receberam o batismo do Esprito Santo?" haver um nmero consideravelmente
menor, de crentes, respondendo afirmativamente. Isso
prova que muitos crentes tm um conhecimento muito
deficiente daquilo que a Palavra de Deus diz a esse
respeito.
Todo crente nascido do Esprito Santo, batizado
com o Esprito Santo, habitado pelo Esprito Santo e
selado pelo Esprito Santo. Alm disso, todas estas
quatro aes acontecem simultaneamente, na converso. Se voc filho de Deus, o batismo do Esprito
Santo o colocou no Corpo de Cristo. Esse acontecimento teve lugar no momento em que voc recebeu
a Jesus Cristo como Salvador. Voc no tem necessidade de ser levado incerteza da confuso gerada
pelo erro de "buscar" o batismo. Cada pessoa que se
converte batizada no Corpo de Cristo pelo Esprito
Santo, e isso ocorre somente uma vez na vida do crente.
A pessoa que tem Cristo, tem o Esprito; e "se algum
no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele."
(Romanos 8:9). Se voc filho de Deus. simplesmente
agradea-Lhe por haver recebido o batismo do Esprito
Santo na converso. Como crente, voc jamais experimentar o batismo de fogo. Sendo crente, voc no
precisa esperar ou aguardar pelo Esprito Santo; Ele
j habita em voc. Tendo crido em Cristo, voc no
necessita buscar uma experincia no bblica, pois
voc foi colocado "em Cristo" pelo Esprito Santo e
pelo Seu batismo tornou-se membro da Igreja, que
o Corpo de Cristo.
Deus colocou o Esprito de Seu Filho no seu corao.
Ele habita em voc, colocando a prpria vida de Cristo
- 13-

 sua disposio. O Esprito Santo um guia constante e tambm consolador, o Intercessor que nunca
falha, conduzindo-nos a toda verdade. Seu ministrio
sempre coerente com a Palavra de Deus, a Bblia, da
qual Ele o autor.
Se voc no crente, est privado desse maravilhoso professor e guia. Voc no pode cantar como
o crente, "Sei que Jesus vai por onde eu andar." Mas
no permanea assim, nas trevas e na dvida da descrena. Voc tambm pode confiar no Salvador. Convide-O para entrar no seu corao, e acredite em Deus
quando a Sua Palavra diz que "aquele que nele cr,
tem a vida eterna." Eu o convido, meu amigo, a receber Aquele que morreu em seu lugar, que carregou
o seu pecado, e que ressuscitou para que voc pudesse
ter a Sua vida habitando em voc.

-14 -

11
O HISTRICO BBLICO DAS LNGUAS
Ignorar o histrico bblico, referente ao evento de
Belm, do Calvrio ou de Pentecoste, o mesmo que
colocar a experincia humana acima da revelao, e
considerar a emoo pessoal superior objetividade
das Escrituras. As doutrinas biblicas no so determinadas pelo que experimentamos. Antes, a doutrina
deve determinar a autenticidade da experincia. Esta
regra freqentemente violada em nossos dias. Um
exemplo disso a seguinte citao que extramos dum
relatrio recentemente publicado de um comit denomnaconal:
"Estejam abertos para os novos meios que
Deus, pelo Seu Esprito, possa estar utilizando para falar Igreja."
Ns cremos que os crentes devem se orientar pelos
princpios e ensinam entes bblicos, e enfatizamos repetidamente que o Esprito Santo nos fala ATRAVS
DA BBLIA. Seus ensinamentos determinam o que
rege a nossa f e prtica. Todas as tendncias novas
e prticas religiosas, portanto, como o recente movimento denominado "reavivamento carsmtco," devem
ser avaliados luz da Palavra de Deus. Predomina
nesse movimento a glossollia, ou "falar em lnguas,"
e ns daremos ateno especial a isso agora.
Neste estudo especfco, deveremos examinar os
anais bblicos a respeito da origem, da ocasio, e da
natureza do falar em lnguas. Quatro eventos histricos de crentes falando em linguagem outra que no
sua lngua materna esto registrados na Bblia. Eles
ocorrem em Atos 2, Atos 10, Atos 19 e I Corntos 12-14.
O USO DA PALAVRA "LNGUA"
A palavra "lngua," usada especificamente para
determinar o falar em lnguas, aparece 29 vezes no
- 15-

Novo Testamento. Considere cuidadosamente que existe

apenas uma nica meno de lnguas nos quatro evangelhos; h somente trs casos distintos no livro de
Atos; h referncia feita a lnguas em apenas uma das
21 epstolas; e a palavra nem aparece no Apocalipse.
Os captulos 12 a 14 de I Corntios contm um longo
relato do falar em lnguas, mas no um caso do
relato histrico de uma ocorrncia.
No dia de Pentecoste, uma grande multido de
judeus se reuniu em Jerusalm, vinda de diversas partes do mundo. Eles falavam as lnguas de seus prprios pases. Leia cuidadosamente o relato bblico dos
acontecimentos daquele dia, como se encontra registrado em Atos 2:
"Ao cumprir-se o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos no mesmo lugar; de
repente veio do cu um som, como de um
vento impetuoso, e encheu toda a casa
onde estavam assentados.
E apareceram, distribudas entre eles,
lnguas como de fogo, e pousou uma sobre
cada um deles.
Todos ficaram cheios do Esprito Santo,
e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem.
Ora, estavam habitando em Jerusalm
judeus, homens piedosos, de todas as naes debaixo do cu.
Quando, pois, se fez ouvir aquela voz,
afluiu a multido, que se possuiu de perplexidade, porquanto cada um os ouvia
falar na sua prpria lngua.
Estavam, pois, atnitos, e se admiravam
dizendo: Vede! No so, porventura, galileus todos esses que a esto falando?
E como os ouvimos falar, cada um
em nossa prpria lngua materna?" (Atos
2:1-8).
Este relato histrico a primeira ocasio em que
lnguas so usadas no Novo Testamento. Isto faz
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parte do sinal-em-trs-etapas dado por Deus naquele

dia. Primeiramente, houve "do cu um som, como de
um vento impetuoso, e encheu toda a casa." Esta foi
uma das indicaes claras de que o Espirito Santo
viera habitar no novo "prdio," a Igreja chamada "a
habitao de Deus no Esprito" (Efsios 2:22).
LNGUAS DE FOGO
Alm desse som audvel, houve tambm um sinal
visvel: "E apareceram, distribudas entre eles, lnguas como de fogo." Junto com o vento que encheu
a casa, o que indicou que o Esprito Santo estava
tomando posse de Sua morada na Igreja, lnguas distribudas entre eles, a cada crente, deram testemunho
de que cada um ali presente recebera o Esprito Santo.
Estes sinais inauguraram uma nova dspensao, tal
qual o fenmeno parecido que introduziu a dispensao
da lei.
Lemos na carta aos Hebreus:
"Ora, no tendes chegado ao fogo palpvel
e ardente, e escurido, e s trevas, e
tempestade, e ao clangor da trombeta, e
ao som de palavras tais, que, quantos o
ouviram suplicaram que no se lhes falasse
mais" (Hebreus 12: 18, 19).
Os sinais visveis de Pentecoste testificaram um
dom invisvel. Todo crente recipiente do Esprito
Santo, - no dos sinais audveis e visveis, mas do
dom do Esprito - pois Ele vem habitar na pessoa
que recebe o Salvador.
HOuve um terceiro sinal - o falar em outras lnguas.
O que, precisamente, eram essas lnguas? Isto pode ser
facilmente esclarecido nas prprias Escrituras. Uma
leitura cuidadosa e atenta de Atos 2: 1-11 nos leva a
concluir que estas lnguas eram idiomas conhecidos e
falados. Lucas, o autor de Atos, usa a palavra "glossa,"
que se refere repetidamente, no Novo Testamento, ao
rgo do corpo humano. Por exemplo, Tiago disse:
"A lngua, pequeno rgo ... " (Tiago 3: 5).
-17-

Alm das vezes que a palavra usada para indicar

o rgo do corpo humano, no Novo Testamento ela
tem predominncia em determinar uma. outra lnguagemo Atos 2:4 nos declara que as pessoas comearam
a. falar em outras lnguas, ou, ut1lizando outro idioma.
Isto simplesmente significa que eles falaram numa
linguagem diferente da que estavam acostumados a
falar, sua lngua materna. Isto bem claro, pois os
judeus que estavam em Jerusalm procediam de pelo
menos 16 regies diferentes e cada um ouviu estes
homens falarem na lngua peculiar sua terra. O
dom de lnguas em Atos 2, portanto, nada mais foi
do que a habilidade de falar numa lngua que no
haviam aprendido. Judeus de vrios pases estavam
presentes, e todos ouviram ensinamentos inteligentes
- nada de linguagem inarticulada que ningum entendia - simplesmente seu prprio idioma.
o SEGUNDO TEXTO
Em Atos 10, encontramos o segundo relato histrico do falar em lnguas. Pedro havia sido enviado
por Deus aos gentios na casa de Cornlo, em Cesara, e o propsito dessa visita era que, atravs do
nome de Jesus "todo o que nele crrsse) , recebe (ria) ,
remisso de pecados" (Atos 10:43>. De repente, o dom
do Esprito Santo foi derramado sobre esses gentios
crentes, e ento lemos: "Pois os ouviam falando em
lnguas e engrandecendo a Deus" (Atos 10 :46).
Quais eram essas lnguas? No temos razes para
crer que eram lnguas diferentes das faladas no dia de
Pentecoste. Alis, os judeus crentes, que acompanharam
Pedro a Cesaria, estavam maravilhados porque o
dom do Esprito havia sido derramado tambm sobre
os gentios. Simo Pedro, ao dar uma espcie de relatrio aos lderes cristos em Jerusalm, disse:
" ... Deus lhes concedeu o mesmo dom que
a ns nos outorgou quando cremos no
Senhor Jesus" (Atos 11: 17).
-18 -

Portanto, a glosaolla, o falar em lnguas de

Atos 10, foi da mesma natureza que a registrada em
Atos 2.
O TERCEIRO CASO
O terceiro relato histrico do falar em lnguas se
encontra em Atos 19: 1-7. O apstolo Paulo havia chegado em tfeso, onde encontrou doze homens que eram
discpulos de Joo Batista. Provavelmente eram judeus
que haviam ouvido Joo pregar na Palestina e tambm
haviam recebido o seu batismo. O batismo que haviam
recebido no era o batismo cristo; em caso contrrio,
Paulo no os teria batizado em nome do Senhor Jesus.
Depois disto, Paulo imps suas mos sobre eles, e "veio
sobre eles o Esprito Santo; e tanto falavam em lnguas
como profetizavam" (Atos 19:6). Estas "lnguas" eram
idiomas. A mesma palavra usada em Atos 2 usada
em Atos 10. No h nada que nos leve a crer que o
falar em lnguas que aconteceu entre os efsios tenha
sido diferente do fenmeno que teve lugar no dia de
Pentecoste e o mesmo sinal testificado por Pedro na
casa de Cornlo.
Mas, o que diremos a respeito da glossollia em
I Corntios? indicativo de um episdio singular, lnguas com caractersticas diferentes daquelas dos trs relatos anteriores? A cronologia bblica de grande valia
para respondermos a esta pergunta. A primeira epstola de Paulo aos Corntios foi escrita de feso. Essa
epstola antecede o registro de Atos em, aproximadamente, seis anos. Quando Lucas, o autor divinamente inspirado de Atos, usou a palavra "lnguas"
para significar lnguas existentes, idiomas usados por
habitantes deste mundo, certamente estava ciente do
uso que Paulo havia feito da mesma palavra quando
escreveu aos crentes de Corinto. Devemos concluir,
portanto, que lnguas, tanto em Atos, como em Corntios, referem-se a idiomas existentes.
A traduo incorreta de I Corntios 14 que aparece
na Edio Revista e Corrigi da, tem gerado certa con-19 fuso em torno do assunto de glossellia em Corinto.
A palavra "estranhas" foi inserida aps a palavra
"lnguas." Notem que na Edio Revista e Atualizada
no Brasil o texto traz a expresso "outra(s) lnguas(s)".
O texto no grego usa a palavra "lnguas" sem qualquer

adjetivo.
A PROFECIA DE ISAtAS
Em I Corntlos 14:21, o apstolo Paulo cita a
importante profecia de Isaas relacionada com o falar
em lnguas:
"Porque preceito sobre preceito, preceito
e mais preceito; regra sobre regra, regra e
mais regra: um pouco aqui, um pouco ali.
Pelo que por lbios gaguejantes e por
lngua estranha falar o Senhor a este
povo" (Isaas 28: 10, 11);
Isaas estava predizendo que os judeus no cativeiro ouviriam falar em outros idiomas. Isto foi
cumprido nos cativeiros da Assria e Babilnia, assim
como na disperso de Israel pelo mundo inteiro.
Sculos antes disso, Moiss havia dito:
"O Senhor levantar contra ti uma nao
de longe, da extremidade da terra vir
como o vo impetuoso da guia, nao cuja
lngua no entenders" (Deuteronmo
28:49).
Essas lnguas preditas, tanto por Moiss quanto
por Isaas, eram idiomas estrangeiros. Referindo-se a
essas profecias, Paulo deixa muito claro que lnguas,
na era apostlica, no eram elocues extticas, mas
sim idiomas existentes. Os relatos histricos do Novo
Testamento sobre lnguas - no dia de Pentecoste; na
casa de Cornlio, o gentio, Com os discpulos de Joo
Batista em feso, e o episdio a que Paulo se refere em
I Corntios 12-14 - esclarecem que as lnguas no de- 20-

vem ser consideradas como dialetos celestiais ou de

natureza angelical, mas sim como idiomas existentes,
falados pelos habitantes deste mundo, apesar de se
tratar de lnguas no previamente estudadas por aqueles
que as falaram, porque fizeram-no sob a interveno
divina.
Talvez voc esteja perplexo, querendo saber por
que fazemos tanta questo de enfatizar que o dom de
lnguas no Novo Testamento envolvia idiomas existentes. Isto simplesmente para deixar claro que,
quando queles crentes da era apostlica foi dada a
habilidade de falar em outra lngua, no se tratava
de linguagem inarticulada, nem ininteligvel, mas tratava-se de um idioma compreendido por certo grupo
ou grupos de pessoas. No nosso estudo seguinte, deveremos considerar o propsito do dom de lnguas na
era apostlica.
A REVELAO DE CRISTO
Muito mais importante do que qualquer aspecto
do dom de lnguas o estupendo fato de que
"Havendo Deus, outrora, falado muitas
vezes, e de muitas maneiras, aos pais, nos
profetas, nestes ltimos dias nos falou, em
um que seu Filho" (Hebreus 1: 1, 2).
Esta revelao do Filho de Deus nos dada em
Sua Palavra. Deus tomou as providncias para uma
raa que est alienada dEle por causa de seu pecado
e transgresso. Sucessivamente, Deus tem falado atravs das eras ao homem, de vrias maneiras, at que
finalmente nos deu a completa revelao de Si mesmo
na pessoa de Seu Filho, Jesus Cristo. A Palavra Eterna,
Cristo, o Filho, se tornou carne. O homem, por natureza
e prtica, est cortado da vida com Deus e de qualquer
comunho com o Eterno. A reconciliao deve ser
efetuada, mas o homem nada pode em si mesmo para
restaurar o relacionamento rompido pelo pecado.
-21-

"Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por

causa do grande amor com que nos amou,
e estando ns mortos em nossos delitos,
nos deu vida juntamente com Cristo, - pela
graa sos salvos" (Efsios 2:4, 5).
Iniciada pelo Pai, a mesma foi consumada pela
morte e ressurreio do Filho de Deus, e podemos experiment-Ia pela f nEle, e no Seu grande feito por ns
no Calvrio. Deus j falou:
"Se admitimos o testemunho dos homens,
o testemunho de Deus maior; ora, este
o testemunho de Deus, que ele d acerca
do seu Filho.
E o testemunho este, que Deus nos deu
a vida eterna; e esta vida est no seu Filho.
Aquele que tem o Filho tem a vida;
aquele que no tem o Filho de Deus no
tem a vida" (I Joo 5:9, 11, 12).
Nada to importante e vital para a sua vida
presente, assim como para a eternidade, como a sua
crena no testemunho de Deus concernente a Seu
Filho. Reconhecendo que voc pecador e que est
aqum do padro de Deus, pela f creia no Salvador.
Ele prometeu:
"Quem ouve a minha palavra e cr naquele
que me enviou, tem a vida eterna, no entra
em [uizo. mas passou da morte para a vida"
(Joo 5:24).
Sua salvao eterna depende de sua resposta ao
testemunho que Deus deu de Seu Filho. O Senhor
no est mais falando por sinais e prodgios. Deus j
falou! Qual ser a sua resposta Palavra dEle, e ao
Salvador que Ele providenciou?

- 22-

O PROPSITO DAS LNGUAS

A sinceridade no o fator que ir determinar a
retido ou a santidade de uma ao. Crentes igualmente sinceros podero ter sensaes drasticamente
diferentes, e ao mesmo tempo cada um deles poder
alegar que a sua experincia de Deus. Se formos
considerar a experincia como mais importante do que
os ensinamentos da Palavra de Deus, correremos o
perigo da desiluso, pois o que acontece s pessoas
poder diferir grandemente.
Se uma pessoa verdadeiramente nasceu de novo,
tornou-se participante de uma nova natureza e foi colocada no Corpo de Cristo, essa pessoa meu irmo
ou minha irm em Cristo. Temos amor cristo por
todos os crentes. Mas com este amor vem a responsabilidade de pesar a experincia nas balanas da
Palavra de Deus. com essa atitude de corao, que
permitimos que a Bblia fale por si mesma concernente
o propsito divino do dom de lnguas.
De uma publicao de um movimento carismtico
moderno, de vez em quando chamado de "a renovao
do Esprito Santo," citamos o seguinte:
"As denominaes crists histricas aceitam
a Bblia como Palavra de Deus revelada.
Portanto, j que o falar em lnguas est
claramente citado na Bblia, os crentes podem estar certos de que no se trata de
um 'novo ensinamento': Tudo o que a
Bblia diz a respeito do falar em lnguas
sempre foi parte integrante da doutrina
crist. . . O que ns estamos encontrando
- 23-

em nossos dias no uma nova doutrina,

mas a experincia e prtica de uma doutrina que sempre foi implicitamente vlida."
Concluir que a prtica do falar em lnguas deve
ser parte da experincia crist de nossos dias, simplesmente porque o assunto mencionado na Bblia,
o mesmo que manejar mal a Palavra da Verdade.
de suma importncia, portanto, que verifiquemos o
propsito revelado do dom de lnguas, e determinemos
se deve ser seguido pelos crentes em Cristo, hoje em
dia.
O PROPSITO DO DOM
Por que que esse dom foi conferido a alguns
crentes? Como esto lembrados, Paulo escreveu sua
primeira epstola aos Corntios enquanto ainda residia
em feso. Foi exatamente nessa cidade que uma das
trs ocorrncias do falar em lnguas teve lugar, como
est escrito no livro de Atos. Paulo escreveu o seguinte
igreja em Corinto:
"Irmos, no seias meninos no juzo; na
malcia, sim, sede crianas; quanto ao juzo,
sede homens amadurecidos. Na lei est
escrito:
Falarei a este povo por homens de
outras lnguas e por lbios de outros
povos, e nem assim me ouviro, diz o
Senhor.
De sorte que AS LNGUAS CONSTITUEM
UM SINAL, no para os crentes, mas para
os incrdulos ... " (I Corntios 14:20-22).
O dom de lnguas era uma ddiva sobrenatural, com
o propsito de efetuar uma tarefa especfica. Seu propsito claramente declarado nesses versculos, O
dom CONSTITUA UM SINAL.
bem evidente que os crentes da igreja de Corinto haviam compreendido mal o propsito do dom
- 24-

de lnguas. Por darem nfase exagerada ao mesmo

nas reunies da igreja, haviam mostrado sua imaturidade como crentes. E, da mesma forma hoje, aqueles
que se dizem possuidores desse dom, revelam a sua
falta de compreenso da Bblia. Isto, por si s, levantaria dvida quanto autenticidade do dom que eles
alegam possuir.
UM SINAL PARA QUEM?
Em sua cuidadosa exposio da funo do dom
de lnguas, o escritor inspirado faz referncia ao Velho
Testamento, ao profeta Isaas (Ver Isaas 28: 11, 12).
O cenrio histrico o cativeiro assrio do reino de
Israel (norte), e a invaso de Jud pelo mesmo. Naquela poca, o Senhor falou ao povo de Sua aliana
atravs da lngua dos assrios. O apstolo Paulo diz
que esta poro do Velho Testamento profetizava o
dom de lnguas como um sinal para a nao judaica.
Em I Corntios 14:21, Paulo usa a expresso "este
povo." Por mais que algum se esforce para imaginar
uma outra interpretao, no h meios para interpretarmos essa expresso como referncia a outra nao,
a no ser a judaica.
Devemos notar tambm que os sinais so para os
judeus e no para os gentios. I Corntios 1 :22 declara,
" ... tanto os judeus pedem sinais, como os gregos buscam sabedoria."
Durante o ministrio do Senhor Jesus, lderes judaicos vieram a Ele, dizendo:
"Mestre, queremos ver de tua parte algum
sinal. Ele, porm, respondeu: Uma gerao m e adltera pede um sinal ... "
(Mateus 12:38, 39).
Em outra ocasio Lhe disseram:
"Que sinal fazes para que o vejamos e
creiamos em ti?" (Joo 6:30).
- 25-

A Igreja de Jesus Cristo, que composta de todo

crente verdadeiro, no pede ou procura sinais, "visto
que andamos por f, e no pelo que vemos" (lI Corntios 5:7). Bem, se o dom de lnguas foi um sinal
para os judeus incrdulos, como o apstolo Paulo diz,
de que maneira o relato bblico confirma isso?
UM SINAL PARA OS JUDEUS
Primeiramente, no dia de Pentecoste, Pedro pregou
a uma multido que havia se reunido como resultado
desse fenmeno. Eles estavam "perplexos, porquanto
cada um os ouvia falar na sua prpria lngua." Esses
homens eram judeus. O falar em lnguas foi um sinal
dado para confirmar ou autenticar a mensagem, apesar desse fato no ser reconhecido. Depois disso, os
presentes na casa de Cornlio, como encontramos em
Atos 10, falaram em lnguas. Pedra e outros judeus
se recusavam a crer que os gentios haveriam de se
tornar participantes do Evangelho e do dom do Esprito Santo. Ento, o falar em lnguas era um sinal
para eles, confirmando isso. Em Atos 19, Paulo conhece
doze homens (judeus ou proslitos judaicos), que haviam recebido o batismo de Joo. Evidentemente eles
no sabiam que Cristo havia consumado a obra redentora e nem mesmo sabiam da vinda do Esprito Santo.
Para autenticar a mensagem de salvao em Cristo a
estes judeus, assim como para aqueles na sinagoga em
feso, o dom de lnguas foi por eles experimentado.
Em Corinto, o dom de lnguas foi usado como um
sinal para os judeus incrdulos? Leiamos:
"Depois disto, deixando Paulo Atenas, partiu para Corinto ...
Quando Suas e Timteo desceram da Macednia, Paulo se entregou totalmente
palavra, testemunhando aos judeus que
o Cristo Jesus" (Atos 18: 1, 5).
A reao dos judeus mensagem de Paulo est
claramente descrita no versculo seguinte, que declara
- 26-

que eles se opuseram e blasfemaram. Na cidade de

Corinto, um centro de comrcio mundial, havia muitos judeus e uma sinagoga funcionando ativamente.
A mensagem que eles ouviram dos lbios do apstolo
Paulo, qual eles resistiram e contra a qual blasfemaram, Deus a confirmou com um sinal. Qual seria o
sinal para aqueles judeus incrdulos? Foi o dom de lnguas praticado pelos crentes de Corinto. Portanto, em
cada uma das trs ocorrncias registradas no livro de
Atos, e no correto exerccio desse dom em Corinto,
havia judeus presentes, o que est em perfeita harmonia com a declarao inquestionvel do apstolo
quanto inteno de Deus em tornar o dom de lnguas
possvel na era apostlica. Sim, lnguas constituam
um sinal para os judeus!
A PROFECIA DE CRISTO
Nosso Senhor fez um prognstico espantoso, que
por sinal quase sempre mal entendido, relatado no
ltimo captulo do evangelho de Marcos:
"E disse-lhes: Ide por todo o mundo e
pregai o evangelho a toda criatura. Quem
crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado. Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem:
em meu nome expeliro demnios; falaro
novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se
alguma coisa mortfera beberem, no lhes
far mal; se impuserem as mos sobre os
enfermos, eles ficaro curados" (Marcos
16:15-18),
Estes acontecimentos, que no so cumpridos na
presente era da Igreja, mas sim foram-nos na era
apostlica, oferecem evidncias de que o falar em lnguas era um sinal para a confirmao e autenticao
da mensagem dos apstolos. O ltimo versculo de
- 27-

Marcos 16 diz:
"E eles, tendo partido, pregaram em toda
parte, cooperando com eles o Senhor, e
confirmando a palavra por meio dos sinais
que se seguiam" (Marcos 16:20).
Esses milagres e sinais eram as credenciais apostlicas, pois acompanhavam a experincia daqueles que
criam. Eram o testemunho dos Cus, autenticando as
reivindicaes dos apstolos. A Bblia d mais apoio
a esse ponto, no livro de Hebreus:
"Como escaparemos ns, se negligenciarmos
to grande salvao? a qual, tendo sido
anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos
depois confirmada pelos que a ouviram;
DANDO DEUS TES'I1EMUNHO JUNTAMENTE COM ELES, por sinais, prodgios
e vrios milagres, e por distribuies do
Esprito Santo segundo a sua vontade"
(Hebreus 2: 3, 4).
Esta confirmao, atravs da manifestao divina,
fazia-se necessria. O Novo Testamento no havia
sido escrito ainda. O testemunho dos discpulos - de
que o mesmo Jesus, que havia sido crucificado, sepultado e ressuscitado, era sem dvida Senhor e Cristo _
no seria aceito pelos lderes religiosos judaicos, pois
eles continuavam com as cerimnias pertinentes lei.
A autoridade e a mensagem dos apstolos seriam desafiadas. Deus, pelo Seu Esprito Santo, deu testemunho
divino, tanto da autoridade quanto da mensagem
deles, pela manifestao de sinais, um dos quais foi
o dom de lnguas. O dom confirmou a palavra dos
apstolos.
Alguns levantam a objeo de que os ltimos doze
versculos de Marcos 16 no estavam includos nos
manuscritos gregos mais antigos. Todavia, esses versculos, ou partes dos mesmos, so citados por quase
uma centena de escritores eclesisticos, que compuseram suas obras antes dos mais velhos manuscritos
gregos da Bblia ainda existentes. As verses Aramaca
e Latina, que tiveram acesso a manuscritos gregos mais
- 28-

antigos de que qualquer um que agora possumos, incluram os doze versculos como parte integrante do
todo. Quando os copistas dos manuscritos gregos chegaram a esses ltimos versculos de Marcos, e no encontraram sinais desses dons ainda existentes, sem
dvida alguma, concluram que aqueles versculos no
eram genunos, e sim que haviam sido acrescentados.
Alguns denotaram os versculos como incertos, e outros
resolveram omit-Ios. Em nosso prximo estudo, veremos o porque desses dons no estarem em evidncia
mesmo nos primeiros sculos aps a instituio da
Igreja.
Esses versculos em Marcos contm a comisso de
Cristo aos onze apstolos, aps Sua ressurreio, e
incluem vrias declaraes profticas. O livro de Atos
relata a evidncia de seu cumprimento. Atos 16 nos
fala a respeito de demnios sendo expelidos; Atos 2,
10 e 19 nos relatam o falar em lnguas; Atos 28 conta
como Paulo foi mordido por uma serpente, sem que
isso lhe fizesse mal; e Atos 5 e 19 nos contam da imposio de mos sobre os enfermos que foram curados.
Estes sinais acompanharam a pregao do Evangelho
na era apostlica. Eles foram a "firma reconhecida"
daquela era, uma era de transio. Os sinais, as
evidncias, a autenticao, a confirmao - tudo
aconteceu como Cristo profetizou. Eles "acompanharam os que creram," e foram registrados para nosso
proveito. A Palavra relata que antes mesmo da Palavra escrita, a mensagem apostlica foi confirmada
por sinais e prodgios. Afirmamos: TEMOS o relato,
particularmente no livro de Atos. No h mais necessidade de experimentarmos aquilo que serviu como
funo temporria para corroborar a mensagem dos
apstolos incrdula Israel. Possumos a Palavra
escrita de nosso Senhor, e "a f vem pelo ouvir, e o
ouvir pela palavra de Deus."
E VOC?
Irmo em Cristo, por que buscar aquilo que no
est ordenado na Bblia? Permita o Esprito Santo, que habita em voc, tomar as coisas de
Cristo, como esto reveladas na Sua Palavra, e lhe
- 29-

revel-Ias. Tudo que Deus quer de voc, e tudo o que

Ele quer que voc saiba a respeito dEle e de Sua vontade, encontra-se em Sua infalivel Palavra. Sensaes
fsicas e emoes podem variar, mas a Palavra dEle
permanece para sempre.
Se voc no crente, est realmente separado de
Deus, mas no precisa esperar receber uma luz vinda
dos cus ou uma experincia emocional traumatizante
para ser salvo. Deus deseja que voc acredite to somente em Sua Palavra. O Senhor Jesus disse:
"Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo
14:6).
Seus pecados o separam de Deus. Mas Cristo
pagou a penalidade do pecado no Calvrio, carregando
os seus pecados em Seu corpo na cruz. Ele derramou
o Seu sangue para que voc possa ser redimido do
seu pecado. Ele morreu e ressuscitou para que voc
pudesse ter vida eterna. Ele, gentilmente, chama voc
hoje, dizendo: "Vinde a mim, todos vs que estais cansados e oprimidos, e eu vos alvare." Responda Sua
chamada, agora! Creia na Sua Palavra:
"Se com a tua boca confessares a Jesus
como Senhor, e em teu corao creres que
Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers
salvo" (Romanos 10:9).

- 30-

IV
A PERMANNCIA DO DOM
Este novo movimento carismtico d grande nfase ao dom de lnguas. Glossollia, o falar em lnguas,
considerado por alguns COmo sendo evidncia do batismo do Esprito Santo, e por outros como a manifestao da plenitude do Esprito. Muitos crentes sinceros esto buscando essa experincia, que no nem
ordenada e nem apoiada pela Palavra de Deus. Muitas
vezes, a profecia de Joel 2 aplicada ao reavivamento
carsmtco, isto por causa da negligncia completa do
contexto da profecia, e muito mais ainda, por ignorncia das palavras das Escrituras. A Palavra da Verdade, bem manejada, tem prioridade sobre toda e
qualquer experincia humana. Se a Bblia ensina que
o dom de lnguas foi u'a manifestao no somente
para a era apostlica, mas tambm para a presente
era da Igreja, bem, sendo assim, todo crente deveria
dar as boas vindas a essa manifestao. Mas, se o
Novo Testamento ensina, conforme prescrio e ocorrncia, que este dom-sinal singular no foi dado com
o propsito de ser uma experincia que perdurasse na
Igreja, ns no ousamos ignorar o peso deste ensinamento bblico, e devemos considerar este dom como
extinto.
J consideramos, no captulo anterior, a promessa
do Senhor aos apstolos, antes de Sua ascenso:
"Estes sinais ho de acompanhar aqueles
que crem: em meu nome expeliro demnios; falaro novas lnguas" (Marcos
16: 17).
A respeito do cumprimento deste versculo, lemos
- 31-

na epstola aos Hebreus:

"Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? a qual, tendo
sido anunciada inicialmente pelo Senhor,
foi-nos depois confirmada pelos que a
ouviram;
Dando Deus testemunho juntamente com
eles, por sinais, prodgios e vrios milagres,
e por distribuies do Esprito Santo segundo a sua vontade" (Hebreus 2:3, 4).
Esta confirmao est relatada no livro de Atos.
Deus DEU testemunho juntamente com eles, por sinais,
prodgios e vrios milagres, e dons do Esprito Santo.
O ltimo captulo de Atos encerra uma espetacular
apoteose, demonstrativa do trabalho de Deus por intermdio deles, confirmando as suas palavras com os
sinais que se seguiram.
OS DONS ESPRITUAIS
Em cumprimento profecia de Cristo, o apstolo
Paulo no foi afetado quando mordido por uma serpente. Ele tambm imps as mos sobre os enfermos
e estes foram curados. Mas, vrios anos antes disso
o apstolo, enquanto residia em feso, escreveu
igreja em Corinto (ler I Corntios 13) que se aproximava a poca em que esses sinais "seriam aniquilados."
Alguns crentes, desejosos de servirem ao Senhor mas
no "manejando bem a palavra da verdade" com relao s dispensaes, tm, em nossos dias, decidido
possuir esses dons. Assim sendo, tomam parte em
tudo quanto tipo de prtica duvidosa, na esperana
de obter esses dons. A confuso resultante indica que
Deus no o autor de tal movimento.
Somente duas listas de dons espirituais, dadas no
Novo Testamento, incluem o dom de lnguas. Ambas
esto em I Corntos 12, e a primeira comea com o
verso 8:
"Porque a um dada, mediante o Esprito,
a palavra de sabedoria; e a outro, segundo
o mesmo Esprito, a palavra do conheci- 32-

mento; a outro, no mesmo Esprito, f; e

a outro, no mesmo Esprito, dons de curar;
a outro, operaes de milagres; a outro,
profecia; a outro, discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a outro,
capacidade para interpret-las" (I Cor.
12:8-10).
A segunda encontra-se no versculo 28:
"A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro lugar mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar,
socorros, governos, variedades de lnguas"
(I Corntios 12:28).
importante notar-se que, em Romanos 12: 3-8,
onde Paulo fala acerca dos dons espirituais, e em Efsios 4: 11-13, onde enumera os homens dotados que o
Cristo ressurreto deu Igreja, o dom de lnguas no
mencionado. possvel que alguns dons fossem temporrios e que tivessem ocasio determinada para cessarem? Concluir que a operao de um certo dom na
era apostlica pressupe que o mesmo dom seria operante hoje em dia, errado e no est de acordo com
o ensino da Palavra de Deus.
Um exemplo disso o dom do apostolado. I Corntios 12:28 diz: "A uns estabeleceu Deus na igreja,
primeiramente apstolos." Acabamos de comentar que
em Efsios 4 o Cristo ressurreto deu dons aos homens
e "ele mesmo concedeu uns para apstolos." Ser que
algum ousaria reclamar para si esse dom hoje em dia?
A Igreja reconhece, e o faz bem, que o dom do apostolado j cessou. O dom foi temporrio. Em Efsos
2: 20, lemos que estamos edificados sobre o fundamento
dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus,
a pedra angular." O dom do apostolado foi o colocar
dos alicerces. O dom foi exercido no primeiro sculo
da Igreja. Uma vez que os alicerces foram colocados,
a super-estrutura ento construda sobre os alicerces.
Quando esses alicerces foram completados, e as Escrituras foram dadas Igreja, os apstolos foram retirados. No h reivindicao de apostolado que seja
- 33-

vlida hoje em dia, pois esse dom j cumpriu sua tarefa.

O dom foi transitrio. No h, no Novo Testamento
seno silncio a respeito da escolha de sucessores para
os apstolos, a no ser por aquele que foi escolhido pelos demais apstolos para preencher o lugar de Judas,
o traidor, depois da ascenso de Cristo. No captulo
um de Atos, lemos que um apstolo precisava ser testemunha da ressurreio. Paulo considerou-se qualificado por ser "um nascido fora de tempo." Com a
morte do ltimo dos apstolos, o dom e o cargo cessaram de existir.
A CESSAO DO SINAL
Se um dos dons citados em I Corntios 12: 28 cessou
ao final da era apostlica, e certamente vrios sculos
antes do final da era da Igreja, no h necessidade
de ficarmos pasmados se outros dons, em especial os
dons de sinais, vierem a cessar. Lembre-se de que o
apstolo Paulo disse, em I corntios 14:22, que "lnguas
constituem um sinal." E, aplicando a profecia de Isaias
28, ele deixa duplamente claro que lnguas constituam
um sinal para Israel, na sua descrena. Paulo tambm
declarou:
"Pois as credenciais do apostolado foram
apresentadas no meio de vs, com toda a
persistncia, por sinais, prodgios e poderes
miraculosos" (lI Corntios 12: 12).
Novamente, devemos trazer tona o que o autor
de Hebreus disse a respeito de "to grande salvao,"
que foi "anunciada inicialmente pelo Senhor, (e que)
foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; dando
Deus testemunho juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios milagres, e por distribuies do Esprito
Santo segundo a sua vontade" (Hebreus 2: 3, 4). Estes
dons de sinais foram a corroborao do ministrio dos
apstolos. Quando o Novo Testamento foi completado e
quando os apstolos morreram, estes sinais perderam
a sua razo de ser. O perodo de transio entre a
crucificao do Senhor Jesus Cristo e a destruio da
cidade de Jerusalm, como predito em Lucas 21, re- 34-

queria estes fenmenos como confirmao da mensagem. Somente ento a revelao seria completada, e
as evidncias ostentadas pelo testemunho das epstolas
em si mesmas.
O Dr. John R. stott, escrevendo acerca dos dons
do Esprito em seu livro "The Baptsm and Fullness
of the Holy Spirit" (O Batismo e a Plenitude do Esprito
Santo), declara:
"Esta revelao do propsito de Deus nas
Escrituras, deveria ser rebuscada em sua
didtica, em vez de em sua parte histrica.
Para ser mais preciso, ns deveramos
busc-Ia nos ensinamentos de Jesus, e nos
sermes e escritos dos apstolos, e no, puramente, na narrativa de Atos. O que est
descrito nas Escrituras como tendo acontecido a outros no traz, em si, a idia
implcita de que deve acontecer conosco;
por outro lado, aquilo que nos est prometido, disso devemos nos apropriar, e o que
est ordenado a ns, a isso devemos obedecer."
Qual a fonte primria de verdade no tocante
Igreja? Aquilo que encontramos nas epstolas, especialmente nas cartas paulinas. Mas acontece que as epstolas silenciam estranhamente no tocante ao falar em
lnguas. Somente uma epstola, a de I corntios, fala
abertamente do assunto, e na parte final deste estudo
examinaremos com cuidado a situao corintiana. No
encontramos meno de glossolla em II Ccrintos. Em
Glatas, no encontramos sequer uma citao relacionada com sinais e milagres. Efsios no tem nenhuma referncia aos dons de sinais; em Colossenses,
silncio completo. No h nenhum sinal de milagres
ou de qualquer fenmeno espiritual em Filipenses, e I
e II Tessalonicenses no trazem nenhuma ordenana
Ou relato concernente a milagres, curas ou lnguas.
Paulo fala, em II 'Iessalonicenses 2: 9, de certos "sinais
e prodgios da mentira" no fim da era, mas estes so
- 35-

"se~tindo a eficcia de Satans." As demais epstolas

mantm silncio acerca do assunto.
UM SINAL TRANSITRIO
Se tivesse sido normal esperar que a manifestao
desse dom continuasse atravs da era da Igreja, Paulo,
certamente, teria dado instrues acerca de seu exerccio ou pelo menos mencionado a sua prtica nas
outras epstolas. No estranho que em Efsos, onde
temos os dons permanentes que devem existir para o
testemunho do Evangelho e para a edificao da
Igreja de Jesus Cristo, no haja meno do dom de
lnguas ou de qualquer outro dom de sinal? A razo
desta omisso encontrada no propsito para o qual
esses dons miraculosos foram dados. Eles apareceram
no comeo da era, e foram sinais confirmadores do
Evangelho, no incio de sua pregao. No se fazem
necessrios para o aperfeioamento dos santos, nem
para o desempenho do servio, e nem para a edificao
do Corpo de Cristo.
A prpria histria da Igreja a atesta a cessao do
dom de lnguas. Citamos parte de um excelente artigo
publicado pelo Dr. oeon L. Rogers, grande autoridade
no assunto:
"Aps cuidadoso estudo do testemunho de
lderes do Cristianismo primitivo, cujos
ministrios representam praticamente toda
a rea coberta pelo Imprio Romano entre
100 e 400 A.D., h evidncia de que os dons
miraculosos do primeiro sculo desapareceram e no foram mais necessrios para
estabelecer o Cristianismo. Alm do mais,
ficou bem claro que se esses dons existiam,
apesar da evidncia contrria a isso, eles
no foram propagados e nem fizeram parte da experincia crist comum. A nica
referncia clara a algo que se assemelha
ao fenmeno est ligada ao hertico Montanus e queles influenciados pelo seu uso
- 36-

incorreto do Esprito. Todas as evidncias

nos conduzem verdade da profecia paulna, que diz: 'havendo lnguas, cessaro.'''
Esta declarao diretamente relacionada com o
aspecto temporrio do dom de lnguas, que por sinal
impressionante, encontra-se registrada em 1 Corntios 13, o verdadeiro mago do discurso do apstolo:
"O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas,
CESSAMO; havendo cincia, passar"
(1 Corntios 13:8).
Reconhecemos que h divergncias na interpretao desse texto, e procuramos nestas pginas falar
em amor." Certamente, devemos concordar que o
autor, por inspirao divina, disse: "havendo lnguas. .. cessaro." Crentes igualmente zelosos diferem a respeito de quando, mas no resta dvida de
que Paulo est falando a respeito do dom de lnguas,
o dom de profecias, e o dom da cincia. Deve ficar
bem claro que o verbo usado em 1 Corntios 13:8, tanto
para profecias quanto para cincia, o mesmo e poderia ser traduzido como "dado como inoperante."
Mas o apstolo Paulo diz claramente que "havendo
lnguas, cessaro." A leitura continua:
"Porque em parte conhecemos, e em parte
profetizamos. Quando, porm, vier o que
perfeito (ou maturc) , ento o que em
parte ser aniquilado (dado como inoperante)" (I Corntios 13: 9, 10).
O apstolo disse que algo estava por vir, algo perfeito e maturo, que daria profecias e cincias como
inoperantes. O ensinamento contido do verso 8 ao 10
diz que as lnguas cessariam por si mesmas, enquanto
que profecias e cincias seriam dadas como inoperantes
pela chegada de algo maturo. Do que que o apstolo estava falando? Simplesmente que antes de ficar
pronto o Novo Testamento, profecias e cincias eram
parciais. Homens recebiam mensagens de Deus, e
- 37-

faziam-nas conhecidas aos outros. Mas isto no era

Sua revelao completa. Quando o Novo Testamento
finalmente ficou pronto, profecias e cincia foram
"dadas como inoperantes." Pela omisso de lnguas
nos versculos 9 e 10, Paulo indica que esse dom teria
cessado antes que profecias e cincias fossem dadas
como inoperantes. A ausncia de qualquer referncia
a lnguas nas epstolas seguintes (cronologicamente
falando) uma autntica indicao de que as mesmas
no eram mais experimentadas.
DONS QUE CONSTITUEM UM SINAL SO
AGORA OBSOLETOS
Hoje em dia, regozijamo-nos numa revelao completa e matura. Tudo quanto Deus quer que saibamos
nos foi revelado em Sua Palavra escrita. Deus no
nos fala mais por meio de sonhos, vises e profecias
revelados por homens que so nossos contemporneos.
Deus j falou, e essa revelao completa est em Sua
Palavra, no Velho e no Novo Testamentos. O apostlo
Paulo conclui I Corntios 13, dizendo:
"Agora, pois, permanecem, a f, a esperana, e o amor, estes trs: porm o maior
destes o amor" (vs. 13).
Aqui est o contraste: "estes trs" permanecem
atravs desta era; "aqueles trs" (lnguas, profecias e
cincia), no permanecem atravs desta era. Profecias
e cincias se tornaram inoperantes com o encerramento da revelao. O dom de lnguas j havia cessado.
Caro amigo, Deus nos advertiu contra a prtica
anti-bblica de buscarmos um sinal, quando Ele j nos
deu a plena revelao de Seu Filho em Sua Palavra.
No se esquea de que quando o homem rico pediu a
Deus que mandasse Lzaro sua parentela, Abrao
respondeu: "Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos."
O rico replicou: "No, pai Abrao; se algum dentre
os mortos for ter com eles, arrepender-se-o." A resposta imediata de Abrao foi: "Se no ouvem a
- 38-

Moiss e aos profetas, to pouco se deixaro persuadir,

ainda que ressuscite algum dentre os mortos." As
Escrituras so suficientes.
Que cada crente esteja desejoso de fazer a sua
experincia e vida de acordo com a Palavra de Deus.
No busque o espetacular; mas busque as Escrituras,
pois a Palavra diz:
"Estas coisas vos escrevi a fim de saberdes
que tendes a vida eterna, a vs outros que
credes em o nome do Filho de Deus"
(I Joo 5:13).
A voz de Jesus ouvida pela Sua Palavra. A mensagem do Esprito de Deus vem atravs desse Livro.
Se voc jamais creu na Palavra de Deus e nunca
aceitou Seu Filho, receba o Salvador hoje. No tarde
mais em faz-Ia.
"Eis agora o tempo sobremodo oportuno,
eis agora o dia da salvao" (lI Corntios
6:2).
Jogue a sua ncora na inexpugnvel Palavra de
Deus, e descanse sua alma no Salvador.

-39 -

V
CONFUSAO DOS CORNTIOS
Podemos notar dois extremos na Igreja a de Cristo:
um formalismo frio e morto e um emocionalismo desmedido. Nenhum destes traz glria a Deus! Nestes
ltimos anos esse movimento denominado "reavivamento carismtico" ganhou ampla aceitao. Sua
nfase maior est na glossolla, o falar em lnguas.
Freqentemente em pequenos grupos de orao, s
vezes em cultos, e muitas vezes em devoes pessoais,
este fenmeno, ou "fac-smile" razovel, tem sido
experimentado. Empenhamo-nos neste estudo no sentido de reduzir ao mnimo o acontecimento, dedicando-nos antes ao estudo de que o Novo Testamento realmente ensina sobre este assunto.' Afinal de contas,
nenhuma experincia espiritual de valia, a menos
que entre em conformidade com a doutrina e prtica
da Palavra de Deus. A Bblia por si mesma j a
regra de f e prtica para o crente.
Examinando as Escrituras, descobrimos que o dom
de lnguas foi soberanamente outorgado a alguns
crentes da Igreja primitiva, dando-lhes a capacidade
de falarem lnguas no previamente aprendidas. Este
dom foi um sinal confirmador da mensagem dos
apstolos e da Igreja primitiva na presena dos judeus,
especialmente aos incrdulos. Vrias evidncias provam que esse dom de sinal foi transitrio, sendo
restringido era apostlica, e precedendo a completa
revelao, a Bblia: (1) o cumprimento de Atos, (2)
o prognstico de nosso Senhor que esses sinais "acompanhariam os que cressem" na mensagem dos apstolos, e (3) a afirmao categrica de Hebreus que
"foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais,
prodgios e vrios milagres, e por distribuies do
Esprito Santo segundo a sua vontade."
- 40-

Paulo, escrevendo igreja em Corinto, disse:

"havendo lnguas, cessaro." As poucas ocorrncias
do dom no livro de Atos, a ausncia de qualquer referncia ao mesmo em qualquer das epstolas, com a
exceo de I Corntios, sua marcante ausncia na
subseqente histria da Igreja, juntamente com sua
nvalidez desde os tempos apostlicos, so indicaes
do propsito limitado e transitrio desse dom.
O PROBLEMA EM CORINTO
Consideremos a confuso reinante em Corinto,
onde o dom estava em evidncia. Muitos dos membros.
daquela igreja haviam ouvido a Palavra de Deus por
intermdio do apstolo Paulo, pois ele havia ministrado naquela cidade por um ano e meio "ensinando
entre eles a Palavra." Foi na cidade de feso, algum
tempo depois, que o apstolo, sob a inspirao de Deus,
escreveu quela igreja. Na sua primeira epstola aos
crentes de Corinto, o apstolo determina os dons que
devem ser exercitados na igreja:
"Porque a um dada, mediante o Esprito,
a palavra de sabedoria; e a outro, segundo
o mesmo Esprito, a palavra de conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, f; e
a outro, no mesmo Esprito, dons de curar;
a outro, operaes de milagres; a outro,
profecia; a outro, discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a
outro, capacidade para interpret-Ias"
(I Corntios 12:8-10).
Num versculo posterior, dada uma lista semelhante:
"A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar
profetas, em terceiro lugar mestres, depois
operadores de milagres, depois dons de
curar, socorros, governos, variedades de
lnguas" (l Corntios 12 :28).
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A vivncia de muitos crentes era carnal, e tudo

quanto tipo de prticas condenveis estava sendo
tolerado naquela congregao. O sectarismo e o orgulho
eram males dominantes. Em ambos os textos citados
acima, o dom e a interpretao de lnguas ocupam a
posio de menor importncia. Ainda assim a igreja
em Corinto deu muita nfase a esses dons, revelando
seu imaturo crescimento. Seu nvel de conhecimento
espiritual, era, sem dvida, bem baixo. O apstolo
Paulo ocupa considervel espao da epstola, corrigindo esses maus hbitos e procedimento. O exerccio
do dom de lnguas havia demonstrado a nfase imprpria que eles estavam dando ao mesmo, marcando-os,
na realidade, como crianas recm-nascidas em entendimento espiritual. (Ver I Corntios 14: 19, 20). Alm
do mais, a glossollia jamais foi planejada para ser
exercida por todos os crentes, mesmo na era apostlica. Um "NAO!" ressonante foi a resposta s perguntas que Paulo fez em I Corntios 12:29, 30. Uma
dessas perguntas dirigidas igreja em Cernto foi:
"Falam todos em outras lnguas?", No seu estado carnal e imaturo, eles no haviam assimilado a verdade
do Corpo de Cristo, e no haviam reconhecido que
cada membro tinha uma funo e dom individuais.
Mas mesmo aqueles que eram possuidores de dons na
igreja de Corinto ficaram encarregados da edificao
de toda a congregao e Corpo de Cristo. Esse o
significado de I Corntios 12:7: "A manifestao do
Esprito concedida a cada um, visando um fim proveitoso," ou, literalmente, " dada a cada um para o
bem comum."
Permita-me enumerar as regulamentaes ou limitaes que o apstolo faz ao dom de lnguas na congregao apostlica (l Corntios 14):
1. Lnguas constituam um sinal para os incrdulos (vs, 22).
2, Lnguas eram para ser usadas para a edificao
da igreja (vs. 26).
3. No mais do que trs pessoas falariam em
lnguas durante um culto, e cada uma por sua vez
(vs. 27).
-- 42 -

4. O falar em lnguas s seria exercitado quando

houvesse quem interpretasse (vs. 28).
5. Qualquer confuso ou desordem na assemblia era uma indicao de algo que no provinha de
Deus (vs. 33).
6. Na Igreja apostlica, as mulheres deveriam se
manter em silncio e no falar em lnguas (vs. 34).
7. Era imperativo que reconhecessem essas regras
como mandamentos de Deus (vs. 37).
8. Apesar de no proibir lnguas na assemblia
apostlica, a ordenana predominante era "procurai
com zelo o dom de profetizar" (vs. 39).
A menos espiritual das igrejas, Corinto, havia dado
nfase excessiva ao falar em lnguas. A confuso e
desordem de suas reunies eram indicativas de que
essa nfase no vinha de Deus. A violao dessas
regras na assemblia apostlica apontou esse dom
exercitado como esprio. Crentes que, hoje em dia,
fracassam em observar estas instrues, e ainda insistem que possuem o dom de lnguas, esto sendo
iludidos.
ERROS ATUAIS
Juntamente com a relutncia que o movimento
carismtico moderno tem em aceitar o propsito bblico do dom de lnguas, e sua indisposio de obedecer
as regulamentaes determinadas Igreja apostlica,
ele culpado de outros graves erros doutrinrios.
reivindicado, apesar de no o ser universalmente, por
aqueles que adotam o falar em lnguas, que a glossollia deve ser procurada como prova do batismo do
Esprito Santo. I Corntios 12: 13 "diz a ltima palavra," declarando que nenhum crente deve buscar o
batismo do Esprito Santo, muito menos o falar em
lnguas como evidncia do mesmo:
"Pois, em um s Esprito, todos ns fomos
batizados em um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos, quer livres. E a todos
ns foi dado beber de um s Esprito"
(I Cor. 12:13).
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o batismo do Esprito Santo foi o que colocou os

crentes no Corpo de Cristo. No se trata de uma
questo de experincia, mas de posio. Todos os
crentes receberam o batismo, pois ele acontece simultaneamente quando algum aceita a Jesus Cristo como
Salvador. de entristecer que crentes anseiem buscar o batismo e o dom de lnguas, pois isso viola o
ensinamento claro das Escrituras. Em nenhum lugar
a Bblia nos exorta a desejar esse dom. As exortaes
da Palavra de Deus apontam para outra direo. O
conselho de Paulo igreja em Corinto foi: "Entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons," ou seja,
"desejem fervorosamente os maiores dons." Dar proeminncia quilo que a Bblia no d, incorrer no
mesmo erro em que incorreu a igreja em Corinto.
Todo crente deve tomar cuidado no sentido de no
negligenciar a Palavra da Verdade e nem de ser mal
sucedido na obedincia s suas ordenanas. Aceitar
uma experincia emocional, presumindo que a mesma
tenha sido originada pelo Esprito. Santo, quando essa
experincia no possui fundamento bblico no tocante
sua natureza e propsito, abre uma grande porta
para a influncia satnica e doutrina dos demnios.
Crentes que se tornam presa de falsa doutrina, permitindo que suas emoes venham tona, influenciadas por ensinamento e prtica que no podem ser
ratificados pela Palavra de Deus, acabam se colocando
numa situao muito delicada. A Bblia nos ordena:
"Amados, no deis crdito a qualquer
esprito: antes, provai os espritos se procedem de Deus" (I Joo 4: 1).
No se esquea que quando Satans se prepara
para impingir o Inquo, sua falsificao perfeita no
mundo, essa criatura vir por ele autorizada "com todo
poder, e sinais e prodgios da mentira" (II Tess. 2: 9).
Como Janes e Jambres falsificaram os milagres de
Aro e Moiss, da mesma forma podemos estar
espera da atividade crescente de "espritos sedutores,"
controlados por Satans, que se disfara em "anjo de
luz." Quando um crente busca u'a manifestao Como
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o dom de lnguas, sem autoridade bblica, abre uma

oportunidade para que o inimigo falsifique a obra de
Deus e introduza a confuso. Isto imediatamente
assinala a atividade como no sendo de Deus.
UMA PRATICA BEM DIFUNDIDA
No toa que o falar em lnguas tem sido
encontrado no paganismo, no espiritismo e no ocultismo. Missionrios em terras pags testemunharam este
fenmeno, neste caso, no introduzido pelo Esprito
de Det.r, mas por espritos malignos.
O Dr. Merrill F. Unger, em seu excelente livro
"New Testament Teaching on Tongues" (O Ensinamento
no Novo Testamento a Respeito de Lnguas), diz:
"Apesar da graa de Deus, em grande
escala, proteger os santos sinceros mas
doutrinariamente ignorantes, ainda assim o
risco bem real de que os demnios podero enganar e despojar, quando uma pessoa
fica privada da fora protetora da Palavra
de Deus por cair presa do ensinamento
doentio de certos mestres. Num tempo de
confuso excessiva e erro enganador, os
filhos de Deus precisam reconhecer que a
Bblia, a viva e verdadeira Palavra de Deus,
a nica proteo certa para o crente
contra a decepo doutrinria e o despojo
demonaco. A Palavra de Deus, implicitamente obedecida e crida, a defesa inexpugnvel do crente, que Satans e suas
hostes no conseguem penetrar."
De certas pessoas tem vindo um pedido de trgua
na controvrsia concernente s lnguas. Desejamos
tambm que haja harmonia entre os filhos de Deus,
mas isto no deve ser ganho s custas dos ensinamentos da Bblia. Lembremo-nos de que o apstolo Paulo
enfrentou Pedro, pelo menos uma vez, quando ouvimos
o seguinte: "Resisti-lhe face a face, porque se tomara
-45 -

repreensvel" (Glatas 2:11). J que o movimento

carsmtco fracassa no manejar bem a Palavra da
Verdade, ignora a histria bblica e exalta a experincia acima da doutrina, devemos examn-Io com
bastante cuidado. Novamente insistimos em que o
fio de prumo da Palavra de Deus deve ser colocado ao
lado do mesmo, para determinar sua base bblica.
Temos somente amor cristo em relao aos crentes
que adotaram essas prticas, e desejamo-lhes as melhores bnos de Deus. Com Paulo, fazemo-Ihes o
seguinte apelo:
"Entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons. E eu passo a mostrar-vos um
caminho sobremodo excelente" (I Corntios
12:31) .
o Apstolo, ento, prossegue, penetrando no envolvente tema do amor de Deus como produzido pelo
Esprito Santo na vida do crente. Deus no est interessado em dar experincias extracurriculares a Seus
filhos; Ele deseja torn-los como Cristo. O Esprito
Santo, residente na terra e habitando no crente, est
aqui para glorificar a Cristo atravs da manifestao
do fruto do Esprito nas nossas vidas. Isto acontece
quando os crentes confessam seus pecados, obedecem
a Palavra, e "oferecem-se a Deus como ressurretos
dentre os mortos, e seus membros a Deus como instrumentos de justia." Em vez de buscar uma experincia, reivindique para voc o que seu em Cristo Jesus.
REVELAAO COMPLETADA
Com a concluso do Novo Testamento, no havia
mais necessidade de homens como profetas para darem
o recado autoritrio de Deus. O dom de lnguas no
mais se fazia necessrio, como confirmao do Evangelho aos incrdulos. A necessidade de um sinal havia
chegado ao fim! Agora possumos Sua Palavra escrita!
Ela nosso juiz e nossa testemunha. Neste Livro
abenoado est o relato de Deus acerca de Seu Filho.
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O apstolo Paulo diz que a Bblia foi ...

" ... registrada para que creiamos que Jesus
o Cristo, o Filho de Deus, e para que
crendo, tenhamos vida em Seu nome"
(Joo 20:31).
Perguntamos-lhe: Voc cr em Cristo? Voc j
O recebeu como Salvador e Senhor? Melhor do que
buscar uma experincia emocional, creia hoje no
Cristo sobrenatural. Reconhea que voc um pecador,
e que Ele sofreu como Justo pelos injustos, pagando
pelos seus pecados no Calvrio; creia nEle agora
mesmo.
"Todo aquele que invocar o nome do Senhor,
ser salvo" (Romanos 10: 13),
No de espantar que o Criador, Aquele que tem
o mundo inteiro em Suas mos, tenha-se tomado o
Salvador? Ele ser o SEU Salvador, se voc, pela f,
O receber agora. Curve a sua cabea, reconhea a
sua necessidade perante Ele, e diga ao Senhor Jesus
que voc cr nEle e que voc O recebe. A promessa
dEle :
" ... a todos quantos o receberam, deu-lhes
o poder de serem feitos filhos de Deus: a
saber: aos que crem no seu nome" (Joo
1:12).

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