Introduccin a la Psicologa.

PSI102.
PSIC. FERNANDO LUNA FLORES.

Temas y subtemas.

2. La psicologa en la era cristiana y en la edad moderna.

2.1. San Agustn y Las confesiones.

2.2. Santo Toms de Aquino y la orientacin metafsica.

3. La Reforma y la demonologa: Nicols de Cusa.

3.1. El hombre como objeto de investigaciones concretas.
4. Las ideas psicolgicas en el Renacimiento.
4.1. Leonardo da Vinci y Giordano Bruno.
4.2. Michel de Montaigne y Francis Bacon.
5. El dualismo cartesiano y sus impugnadores.
5.1. El espritu y el cuerpo.
5.2. La psicologa concreta de Descartes.
5.3. Pascal, Spinoza y Locke.
5.4. Leibniz y el descubrimiento del inconsciente.

5.2. La psicologa concreta de Descartes.

5.3. Pascal, Spinoza y y el descubrimiento del inconsciente.

San Agustn y Las confesiones.

La reflexin de San Agustn

de Hipona (354-430) se
dirige en su mayora al alma y
su acceso a Dios. l rechaza
al alma como alma del
mundo.
El pecado original adquiere
un tono trgico en la teora
agustiniana, de la referencia a
este
acontecimiento,
se
desprende todo lo que podra
llamarse su psicologa.

Confesiones es una serie de trece libros

autobiogrficos de san Agustn de Hipona
escritos entre el 397 y el 398 d. C.
Las Confesiones de San Agustn
Confesiones es un libro en el que el
doctor de la iglesia escribi acerca de
su juventud pecadora y de cmo se
convirti al cristianismo.
Es aceptada como la primera autobiografa
occidental escrita, y se convirti en un
modelo para otros autores cristianos de
los siguientes siglos.
No es una autobiografa completa pues
fue escrita tras sus primeros 40 aos de
vida y vivi hasta los 76

Paradjicamente para San Agustn, el hombre lleva las

huellas de la falta original, tiene una inclinacin al
pecado.
Mientras que su tarea es separarse de la seduccin de las
apariencias sensibles, remontarse a la existencia inteligible,
pasando del conocimiento del mundo al de las ideas que
contiene el espritu divino.

Antes del pecado, cuando no exista ni el dolor ni la

muerte, el alma razonable ejerca un dominio
perfecto sobre las pasiones.

Agustn demuestra la espiritualidad del alma, en tanto

que es ajena a la espacialidad. La magnitud o el tamao
slo le funcionan como metforas de grandeza: fuerza,
potencia.

El alma tiene diferentes grados y

funciones para San Agustn.
Los grados tendran que ver con
una
especie
de
camino
evolutivo propio del alma.
Las funciones estaran referidas a
su exterioridad, su vnculo con
sentidos y rganos. Por
ejemplo, se considera inseparable
de la memoria sensible.

El primer grado es el principio vital que vivifica al

cuerpo dndole unidad, armona y proporcin.
El segundo grado la vida sensitiva y sus resonancias
dan origen al nima, que vela por la adaptacin del
cuerpo al que anima.
El tercer grado es el del animus del alma pensante y
razonable del hombre.

Con respecto a la actividad racional, San Agustn

distingue, a la razn inferior entregada al estudio de las
cosas sensibles, de la razn superior liberada de lo que
es dado inmediatamente, elevada a la contemplacin de
las ideas eternas.

El hombre se considera elevado a su etapa superior, la de

la mens, inteligencia o sabidura; cuando en la vida
prctica es capaz de ejercer la voluntad.

San Agustn considera que el hombre no slo participa en

el universo sensible, sino tambin, en la perfeccin de la
verdad.
Las facultades de la memoria, la inteligencia y la
voluntad constituyen una sola alma.

Los fenmenos sensibles, se definen porque tienen un

objeto corporal. La sensacin es la impresin sufrida
por el cuerpo, que percibe el alma. El alma est
presente en el cuerpo como atencin vital, ejerciendo su
actividad a travs de algunos rganos del cuerpo como el
cerebro.

La teora agustiniana diferencia dos conceptos. La

fantasa o imagen de un objeto percibido y retenido
por la memoria se distingue del fantasma o
representacin imaginada a partir de la memoria.

Los desarrollos de San Agustn acerca de la memoria son

extensos. La ve como algo infinito en su profundidad.
Se llega a preguntar si la memoria es la capacidad del alma
de recibir todo en su ser o dnde queda aquello que no
cabe dentro del ser del alma. La obra de San Agustn
domin hasta despus del siglo XIII.

Santo Toms de Aquino y la orientacin metafsica.

Santo Toms (1225-1274)

fue
el
filsofo
por
excelencia de la Iglesia. Su
obra constituy en el siglo
XIII, el punto cumbre de la
escolstica, que vivira su
descomposicin en seguida.

Conceba una estructura piramidal de los seres terrestres:

mineral, vegetal, animal, estando en la punta el
hombre, quien tiene como algo propio el pensamiento.

La inclinacin de los seres hacia el Bien, vara en funcin

de su lugar en la jerarqua. Las plantas tienen una
tendencia inconsciente a conservarse. Los animales se
orientan instintivamente. El hombre tiene voluntad.

Lo que podra llamarse la filosofa psicolgica de Santo

Toms, es inseparable de su teora del conocimiento, del
alma, las cosas materiales, las sensaciones, la sensibilidad y
el entendimiento.

El alma se caracteriza por la espontaneidad de la vida. El

alma humana es el acto de un cuerpo, principio del que
dependen los movimientos y acciones.

La potencia vegetativa del alma, la hace capaz de obrar

nicamente sobre el cuerpo al que est unida.

La potencia sensitiva del alma, es ejercida sobre la

totalidad de los cuerpos.

La potencia intelectiva tiene por objeto el ser universal.

El sujeto cognoscente tiene con respecto al intelecto

dos formas de posicionarse: posible o pasivo por un
lado, y, agente o activo por el otro.

Para elevarse al conocimiento, el hombre cuenta con

materiales que provienen de los sentidos exteriores e
interiores. En el nivel ms bajo el alma opera a partir del
cuerpo, en un nivel intermedio los rganos corporales
elaboran operaciones sensibles e inmateriales, por ltimo
sin rganos se hacen operaciones inteligibles.

El alma, pose potencias sensitivas internas:

El sentido comn, al que se ligan las aprehensiones de
los sentidos para la toma de conciencia.
La fantasa o la imaginacin que dan lugar a la
conservacin.
La potencia estimativa deja registro de la bsqueda o
huida de acuerdo a la posicin acorde u opuesta entre
animales.
La ltima de las potencias sensitivas internas del alma es
la memoria.

Nicols de Cusa.

Nicols de Cusa (1401-1464)

Telogo y filsofo, es considerado
el padre de la filosofa alemana y,
como personaje clave en la
transicin
del
pensamiento
medieval al del Renacimiento, uno
de los primeros filsofos de la
modernidad.

Desde su juventud tuvo inters por el estudio de la

lgica y la geometra ocupndose del anlisis de la
infinitud matemtica y universal. A los 39 aos se
orden y ejerci como cardenal en Brixton y a los 45
se especializ en astronoma.

Algunas de sus importantes aportaciones fueron la

publicacin de las tablas alfonsinas, mtodo para
ubicar la posicin de los planetas; su participacin
como astrnomo en la reforma del calendario y su
defensa de la doctrina de la soberana popular y el
conciliarismo para la formacin de nuevos estados.

Sus conocimientos en materia religiosa relacionados

con su inquietud por temas cientficos lo llevaron a
plantear analogas filosficas relevantes para la
transicin del pensamiento medieval al pensamiento
moderno, tales como la docta ignorancia, la
coincidencia de opuestos y la defensa
metafsica de la infinitud universal.

Tales nociones siempre sealaban la importancia de

establecer lmites a la capacidad humana de conocer sin
restarle importancia a la misma, con lo que inaugur una
vertiente importante en la reflexin epistemolgica de su
poca, misma que se manifiesta en la cuestin acerca de
las posibilidades de los seres humanos para conocer a
Dios.

Para Nicols de Cusa la comprensin de la naturaleza de

lo divino demanda un conocimiento que trasciende el
nivel del mundo sensible y racional en que nos
desenvolvemos los seres humanos, pero tal trascendencia
no hace imposible o innecesario el conocimiento que
sobre dicha naturaleza tengamos.
Simplemente especifica los lmites de nuestra
capacidad de conocer. Por ilgico que a primera vista
resulte, mientras ms claramente identifiquemos las
limitantes naturales de nuestro conocimiento, ms
podremos acercarnos al conocimiento de La Verdad, cuyo
significado en Cusa es especfico: La Verdad es lo
infinito y la necesidad absoluta.

La llamada docta ignorancia es un trnsito constante

por el reconocimiento de cmo funciona nuestra facultad
cognoscitiva la cual, identificando gradualmente sus
fronteras fortalece el deseo de penetrar hasta donde sea
posible en los datos que sobre lo incognoscible llegan por
la va de los sentidos, para posteriormente estructurarlos
en un nivel racional de conocimiento especial, haciendo
as a lo incognoscible, conocible.

Consecuente con el pseudo - Dionisio, Cusa integr su

concepto
de
Dios
como
supraesencial
y
supracomprensible a su propia definicin de verdad,
por lo que lo divino es para l La Verdad, la Unidad
absoluta y lo infinito.

Segn Cusa el entendimiento humano consiste bsicamente en

verdades aprendidas como tales no justificadas las cuales
se obtienen mediante la enseanza de un ncleo bsico de
dichas creencias para posteriormente, por medio de la
comparacin entre lo que se tiene aceptado como cierto con
los nuevos conocimientos que vamos descubriendo y la
proporcin que estos nuevos conocimientos guarden con lo
incierto, desarrollar los procesos de induccin y deduccin
sobre los que construimos nuestra explicacin del mundo,
vlida para el perfeccionamiento de nuestras facultades
racionales y lgicas aunque por su parte, estas facultades se
encuentran con un punto ciego cuando su mismo
procedimiento inductivo las orilla a acercarse a
cuestionamientos que rebasan y atentan contra sus principios
lgicos de no contradiccin.

El conocimiento simblico o docta ignorancia son los

nicos capaces de avanzar por medio de identificar las
coincidentia oppositorum en un camino que lleva a
intuir lo ms simple. Por simple Cusa no alude a lo ms
pequeo o sencillo, sino a aquello que abarca, comprende,
relaciona y contiene ms cosas, de modo que aquello que
por medio de la docta ignorancia se descubra como que
comprende ms las cosas, ser ms simple. Desde luego,
lo ms simple es La Verdad, la infinitud ya que comprende
todas las cosas unidamente.

El enigma, verdad infinita que comnmente es llamado Dios,

debido a su simpleza es innombrable pues nombrarlo implica
que somos capaces de identificarlo diferencindolo de las
dems cosas en mayor o menor medida. Si nombrar es el
movimiento de la razn que admite que algo excede y algo
que es excedido (por ejemplo, los nmeros sin los cuales no
hay ni orden ni proporcin), entonces nombrar es una forma
de ordenar racionalmente. Cmo entonces nombrar al
infinito que complica en su simplicidad todas las cosas? Tendra
entonces que ser llamado por todos los nombres o todas las
cosas deberan ser designadas con su nombre, tal como
propone la teologa afirmativa lo cual, si no resultara absurdo,
sera muy poco amable con nuestro preciado orden lgico
establecido.

Con Cusa estamos ante una divinidad o Mximo

Absoluto evasivo y paradjico pues se oculta
inminentemente entre las criaturas que crea y desea
atraer eternamente hacia s. Inalterable en su infinita
marcha de autogeneracin y, en cierto modo, indiferente a
las voluntades que propicia, deja el arduo camino de la
docta ignorancia y el conocimiento simblico para que
podamos comprenderlo a l: el incomprensible que habita
oculto en nosotros mismos.

Las ideas psicolgicas en el Renacimiento.

El Renacimiento es el movimiento que

gesta en sus inicios a la modernidad.

Lo que caracteriz este periodo fue la

aparicin de un triple renacer del
individuo, de la cultura y de la
sociedad.

Se inicia aprox. para el siglo XV (1400)

en la ciudad de Florencia (Italia).

Renace la afirmacin del hombre y su

existencia terrenal.

Renaci en individuo porque, en oposicin a las doctrinas

medievales que enseaban el teocentrsmo, se convirti
en el centro de atencin.
El hombre, tomado individualmente, es lo que ms vale,
en cierta forma, el hombre del Renacimiento senta que
haba recuperado su libertad.
Renaci la cultura en el arte, la ciencia y la filosofa.
El arte rejuveneci porque regres a su mejor fuente, el
arte grecorromano.
La ciencia renaci porque cambi sus conceptos de
saber y de naturaleza. Conocer la naturaleza signific
aprender a utilizarla.

Leonardo di Ser Piero da Vinci.

(1452 1519) es un representante
fiel de la recuperacin del hombre
total (ideal y real) en pleno ejercicio
de sus poderes, creando un mundo
especficamente humano que rebaza a
la naturaleza.

Rehabilit el cuerpo humano por

encima del ascetismo monacal,
centrndose en la anatoma y la
fisiologa que requeran de la
diseccin corporal.
Para Leonardo la actividad visual y
la psquica se correspondern,
siendo el autor de la famosa frase
de que los ojos son la ventana del
alma. Pero alma y vida para l solo
pueden juzgarse a partir de la
experiencia.

En su introduccin al Tratado de la pintura nos dice que

son dos las condiciones que deben satisfacer una
investigacin para que se pueda denominar ciencia:
1.- Partir de la experiencia.
2.- Pasar por la demostracin matemtica.

Le atribuye al hombre una serie de cualidades y

poderes que una vez que libere a su espritu de toda
clase de cadena hacia la autoridad, podr tener un
destino excepcional.

Aproximaciones de Leonardo da Vinci.

Un ser que es capaz de crear por su espritu, una

segunda naturaleza de la eterna e infinita, un mundo
especficamente humano.
El ser humano nacido en la naturaleza, sufre el influjo de
sus leyes.
La experiencia donde hay una colaboracin de los
sentidos y del intelecto.
Le repugna la autoridad.
El corazn es la verdadera sede del alma.
Sentido comn, es el servidor del alma, el que le aporta
algo y no a la inversa.
Facultad visual - conocimientos adquiridos por la razn.

Giordano Bruno
(1548-1600)
atribuye al universo las funciones
hasta entonces reservadas a Dios: la
infinitud y la coincidencia de los
contrarios.

Con ello queda humanizada la

nocin de verdad.

Afirma el infinito bajo el argumento

de que el pensamiento al poner un
lmite, supone un ms all.

Para l hay una fuente infinita, el Alma universal, de

todas las almas individuales. En el hombre, el alma es la
causa inteligente que rige los elementos del organismo.

El cuerpo est en el alma y el

alma en el espritu.

La imaginacin hace descender las almas y el espritu las

eleva a lo sublime; entre los dos, la facultad racional rene
el compuesto (uno - mltiple, igual - diverso,
movimiento - estabilidad, inferos - superior).

Con G. Bruno, la moral deja de

preocuparse por la salvacin
personal, dando lugar a la
preocupacin por el bien comn.

En consonancia con lo anterior su

concepcin del amor es heroica, en
l, el individuo se convierte en
instrumento de la divinidad,
tensndose al infinito.

Michel
de
Montaigne
(1533-1592)
representa
una
contraparte crtica a los ideales del
Renacimiento.

Tiene resistencia al hombre de la

ciencia.

Su propuesta psicolgica apunta a

la introspeccin, la intuicin.

Comienza a nombrar yo, a hacer reflexiones

autorreferenciales, y a la propia diversidad y confusin
constitutivas del yo.

La inestabilidad de la vida psquica le impresiona de igual

manera que el cambio perpetuo de las cosas. Para l todo
es agitacin e inconstancia.

Bajo estas suposiciones previas, Montaigne pretende

aprehender la vida en su fuente ms profunda, en el
surgimiento del impulso vital, que le parece ms
verdadero que la voluntad consciente.

Puede ser considerado un irracionalista en el sentido de

que considera la vida y sus energas como superiores a su
razonamiento. Sus estudios se orientaron a lo que hoy se
llamara la alteridad: a otros pueblos y a los nios,
rebasando los marcos paradigmticos del hombre
occidental (blanco, adulto y civilizado).

Francis Bacon (1561-1626)

se distancia de quienes
consideran al alma de un modo
demasiado
uniforme
y
armnico,
sealando
sus
movimientos contrarios y
extremos.

Es un crtico de la
farmacopea de su tiempo
considerando que se orienta
hacia la generalidad y no
hacia la cura particular.
Hace una distincin entre
alma espiritual, de origen
divino y alma sensible,
material, del hombre y el
animal.
Deja la primera a los
telogos y l se encarga de
la segunda.

El alma sensible es una

sustancia corporal que se
ha hecho invisible por el calor.
En los animales tiene su sede
en la cabeza, recorre los
nervios y repara sus prdidas
en la sangre de las arterias.

En los hombres, el alma tiene

por nombre espritu.

El dualismo cartesiano y sus

impugnadores.

El hombre cartesiano est constituido por la dualidad:

espritu - materia. A partir de su diferencia radical, se
deduce que el cuerpo no es espritu y que no puede
pensar. El racionalismo cartesiano se sostiene sobre el
espritu y no sobre la materia.

La nocin de percepcin cartesiana da lugar a una

diversidad.
Las precepciones causadas por el alma son actividades
voluntarias o imaginarias.
Las precepciones causadas por el cuerpo se relacionan
con sueos y alucinaciones.
Las percepciones que llegan al alma mediante los nervios,
se refieren a objetos exteriores que impresionan los
sentidos y al cuerpo.
Las percepciones del alma son las verdaderas pasiones.

Los objetos cartesianos son los

signos de las realidades exteriores
que corresponden a movimientos
que el alma percibe.
Pero hay una desemejanza entre las
ideas que el alma percibe y los
movimientos que las causan. A ellos
se debe la importancia esencial del
juicio en las percepciones.

Frente a las pasiones, la posicin

cartesiana, seala al pensamiento y la
voluntad, que reprimen de ellas
perversiones, errores y abusos.
La libertad del hombre, est
relacionada con la introduccin de
juicios que corrigen las pasiones, con
la cercara de la sabidura que
resguarda de los excesos.

La concepcin dualista ha
sido una constante en las
ciencias dedicadas al estudio de
los seres humanos, y su debate
dentro de la filosofa de la
ciencia y dentro de la
psicologa ha sido amplio
(Moore, 2001; Ribes, 1990;
Skinner, 1969, 1975; Kantor,
1969; Ryle, 1949).

La historia de la reflexin psicolgica y filosfica

sobre la relacin entre el cuerpo y la mente a partir
de Ren Descartes es la historia de los innumerables
intentos por escapar de lo que ha sido denominado
por Vesey (1965) como el punto muerto
cartesiano, para hacer referencia a la conclusin de
los cientficos acerca de la incapacidad humana de
comprender cmo el cuerpo y la mente estn unidos.

El dualismo es un movimiento
derivado de los postulados de
Descartes, quien fuertemente
situado
en
la
tradicin
espiritualista de su poca, acepta
sin modificacin la doctrina del
alma y establece que hay tres
verdades claras y distintas, es
decir, incuestionables para el
hombre, ellas son: el yo, el

mundo y Dios.

Dentro de estas verdades se encuentra la existencia de

un alma simple, unificada, intangible e invisible.
Esto implica que las almas de los organismos deben
considerarse relacionadas invariablemente con sus
cuerpos, como dos sustancias o entidades que en
combinacin constituyen al ser humano. Un hombre
constituido por un alma inextensa, espiritualista y pensante,
y por un cuerpo extenso y material (Descartes, 1990).

Ren Descartes (1596-1650), desde su

exigencia de un nuevo racionalismo, introdujo
de algn modo el problema del psiquismo
humano, a partir de la propuesta de la
captacin directa del sujeto por l mismo.
Estableci que se puede dudar del cuerpo y del
mundo pero no del pensamiento. Desacredit
los conocimientos sensibles.
Estableci que se puede dudar del cuerpo y del
mundo pero no del pensamiento. Desacredit
los conocimientos sensibles.
Descartes caracteriza tres tipos de ideas: las
adventicias ligadas al conocimiento sensible, las
facticias que se producen en combinacin y las
innatas que son constitutivas del entendimiento
y estn ligadas a la divinidad.

Los pensamientos confusos para

Descartes son los sentimientos. En
algunos de sus escritos el pensamiento
cartesiano llega a rozar algo semejante
a una especie de inconsciente
psquico,
o
bien
factores
inconscientes que se asocian a
complejos infantiles, por ejemplo, a
raz de un amor infantil hacia una nia
bizca tiempo despus se extiende la
inclinacin a amar a las personas
bizcas. Una vez ubicado el complejo,
Descartes seala que deja de
funcionar.

Descartes distingue seis pasiones fundamentales o

primitivas: admiracin, amor, odio, deseo, alegra y tristeza.
Ubica elementos fisiolgicos que entran en juego con las
pasiones. Por ejemplo, con el amor el pulso aumenta, se
siente un calor en el pecho, la digestin se hace rpido;
con el odio, el pulso es desigual, en el pecho se siente un
calor picante y spero y el estmago se paraliza.

Descartes afirma que la mente puede actuar

independientemente del cerebro, lo cual implica
que el alma existe sin dependencia del cuerpo.
Al describir las pasiones del alma, Descartes menciona la
alegra, el asombro, el amor, el odio, el pensamiento, el
razonamiento, el recuerdo y el querer, entre otras;
adems, afirma que la psicologa tena como materia de
estudio, en lo fundamental, el alma o la mente; una entidad
unificada, una res cogitans que ejecuta las actividades
cognoscitivas y determina los movimientos del cuerpo en
oposicin a la res extensa, que agrupa las acciones de
sentir, percibir y apetecer (hambre y sed).

Buscando fundamentar la ciencia,

Descartes establece la equivalencia
entre el alma y el sujeto, donde el
alma es el yo - sujeto (que piensa,
siente y razona) que se opone a los
objetos materiales (motivo de su
conocimiento).

Esta dualidad sujeto - objeto, afirma la

existencia de dos tipos de realidades
(res cgitas y res extensa) y
fundamenta el problema ontolgico
de la dualidad.

Sin embargo, esta dualidad ontolgica implica que al ser el

sujeto quien conoce un objeto, y estar constituido por
una entidad inmaterial, no podra ser un objeto de
conocimiento cientfico, pues no es pertinente la
aplicacin de los mtodos naturales de la matemtica, la
fsica y la geometra.

Pascal, Spinoza y Locke

Blaise Pascal (1623-1662) tiene

algunas frases que evidencian la
reaccin al pensamiento cartesiano:
el corazn tiene sus razones, que
la razn desconoce, lo que pasa
en los ms ntimo del hombre
casi nunca el hombre mismo lo
conoce.

Pascal se compromete con ese no saber de la razn y del

hombre. El hombre pascaliano tiene por condicin la
inconstancia, el malestar y la inquietud. Opone al
pensamiento discursivo y racional la captacin de la
realidad viva.

El pensamiento pascaliano desarrolla no solamente

elementos individuales sino sociales. Tiene un trabajo
interesante del reflejo condicionado de los sbditos
frente al rey; que si bien se asociaba a una fuerza natural,
estaba ms bien vinculado a la costumbre.

Spinoza (1632-1667) considera que

la realidad del hombre es doble y
puede ser completada desde dentro
o desde fuera. El va las afecciones
que afectan al cuerpo, que el alma
sabe de su existencia.

El conocimiento spinoziano es de
carcter
intemporal.
Est
vinculado a los encadenamientos del
alma y de las afecciones del cuerpo
humano.
Los afectos en Spinoza, son las
afecciones de cuerpo por las que su
potencia de actuar es aumentada o
disminuida, favorecida o reprimida. Si
se identifica algo as como una
psicoterapia spinoziana, esta tiene
que ver con disminuir la pasividad
en el hombre

John
Locke
(1632-1704)
pretende contemplar el alcance y
los lmites del conocimiento. Su
objetivo es describir un mtodo
para que el entendimiento llegue a
un verdadero saber, diferente a la
opinin y la creencia, suficiente
para la conducta humana, pero que
no pretende llegar a la esencia de
las cosas.

La primera fuente de las ideas

es
la
sensacin,
que
proporciona ideas simples, a
partir
de
impresiones
producidas por los objetos en
los rganos sensoriales.
Las ideas simples tienen que
ver con las cualidades de los
objetos. Estas cualidades se
dividen en: primarias (solidez,
extensin, forma, nmero, etc.)
y
secundarias
(colores,
olores, sonidos, gustos, etc.)

Las sensaciones, se producen por diversos grados y

modos de movimiento de los espritus animales (lo que
hoy llamamos influjos nerviosos) agitados por los objetos
externos.

El entendimiento a partir de las ideas simples es pasivo.

Las ideas simples provienen de uno o varios sentidos o
incluso de la reflexin. Las ideas complejas son formadas
por el espritu humano indefinidamente a partir de ideas
simples

La segunda fuente de las ideas es la reaccin del

espritu, el sentido interno, esto implica un
entendimiento activo.
La razn en Locke es un marco vaco, que forma con las
ideas simples ideas complejas. Las ideas no son innatas
como se les consider durante mucho tiempo. Si las
ideas no son innatas, entonces las verdades son adquiridas
y eso implica una ventaja para la educacin.

Leibniz y el descubrimiento del

inconsciente

Gottfried Wilhelm Leibniz

(1646-1716) considera que el
ser humano recibe mltiples
impresiones que rebasan su
conciencia.

Esto lo hace un ser naturalmente inquieto, asaltado

permanentemente, con un comportamiento determinado
de manera frecuente por factores inconscientes.

El inconsciente en Leibinz es la actividad mental que

no puede quedar abarcada en el presente, que queda
fuera del campo limitado.

Tambin aparece como hbitos, falta de atencin

en la accin y la percepcin. Los juicios y los
razonamientos humanos tienen profundas races en el
inconsciente dentro de la concepcin leibinziana.

Como otros pensadores de su

poca Leibinz compara el
psiquismo humano y el
animal, pero no deja de lado
la perspectiva antropocntrica
elocuente del momento.

Bibliografa.

Bunge, Mario; Ardila, Rubn; Filosofa de la psicologa, 2a.

ed., Mxico, Siglo XXI, 2002.

Foucault, Michel; La arqueologa del saber, 20a. ed., Mxico,

Siglo XXI, 2001.

Mller, Fernand Lucien; Historia de la psicologa: de la

antigedad hasta nuestros das, 14a. reimp., 2a. ed., Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 2009.

Consultado de:
www.revista.unam.mx/vol.5/num3/art11/art11-6.htm