Protopresbitero Michael Azkoul

De una conferencia brindada en 2001

Traduccin y adaptacin: Ignacio Perez Borgarelli y Pbro. Silun Dignac

En el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo,

Amn
En su primer canon, San Basilio el Grande manifiesta que la
diferencia esencial que existe entre la Iglesia y los herejes es
nuestra fe en Dios.
l deca, si mal no recuerdo, que nuestra fe en Dios implica no
solo aquello que Dios nos ordena a creer, sino aquello en que
creemos, en cuanto a Dios se refiere.
De hecho, estos dos conceptos no pueden ser divididos.
De esta manera, un Unitario y un Trinitario no se refieren al
mismo Dios. Y si yo confieso que Dios es Uno, mi visin de la
historia, del hombre y su salvacin ser diferente a aquella otra
de un hombre que adora a muchos dioses. Realmente, nuestra
fe en Dios condiciona lo que fuera que yo crea.
Lo que quiero exponer aqu, es la nocin occidental sobre Dios.
Si tomamos en cuenta que la palabra Dios no significa lo
mismo a todo el mundo, nuestras distinciones comienzan a
adquirir alguna validez.
Deberamos ser an ms persuadidos de esto, si recordamos las
palabras del Seor: Y sta es la vida eterna: que Te conozcan a
Ti, el nico Dios Verdadero, y a Jesucristo, a Quien has enviado.
(S. Juan 17:3). Es decir, existen muchos falsos conceptos acerca
de Dios, principalmente, aquellos en los cuales, Jesucristo es
ignorado.
Tomando una aproximacin a este asunto desde otra
perspectiva. Debemos de reconocer que la palabra Dios no
siempre expresa la verdad: la palabra no siempre manifiesta la
realidad, pudiendo a veces, incluso, ocultar falsedad. De la
misma manera, si pronunciamos la formula: Padre, Hijo y
Espritu Santo, podemos no estar confesando una verdad
salvfica. Recitar una formula teolgica, no implica lo mismo que
creer aquello que Dios demanda de nosotros. De acuerdo a
palabras de San Hilario de Poitiers: La hereja no yace en la
palabra, sino en el sentido que se le asigne a ella (De Trin., II, 3)

Qu sentido o significado, el Occidente post-ortodoxo, le ha

atribuido o asignado a las palabras Dios y Trinidad?
Espero demostrar que, ni la perspicacia, ni la sinceridad, pueden
alterar el hecho de que el dios occidental no es el Dios de los
Profetas y los Apstoles, ni es Dios Verdadero, a Quien
Jesucristo nos ha revelado. Desde que abandon a la Iglesia,
Occidente ha adorado a la deidad de la filosofa griega, y ha
reformado la cristiandad a sus diversas versiones, sea esta
catlica, anglicana o protestante.
Es posible rastrear cuando Occidente se alej de la doctrina
correcta, en lo que a Dios respecta? El hecho curioso es que la
fuente de esta idolatra sea un mismo obispo de la Iglesia, el
prelado africano del s. V, Agustn de Hipona[1]. Un brillante
erudito, con las mejores intenciones cristianas, pero quien fue
presa de las tentaciones de la filosofa griega. Agustn es el
prototipo de todos los telogos post-ortodoxos occidentales,
esto ha sido, tanto por los problemas que ha tratado de resolver,
como por la metodologa que ha empleado en la resolucin de
los mismos. Su fuerte dependencia a la razn humana lo alejo
demasiado de los lmites de la Santa Tradicin.
En particular, podemos mencionar la doctrina de la Analoga,
una idea que ha sido central en el pensamiento de Occidente,
desde que Agustn la redescubri de Soln, hasta los tiempos
de los ltimos sabios de la Baja Edad Media. Analoga es la
creencia de que Dios y el mundo (y en especial, el hombre)
pueden ser comparados, o como dicen los escolsticos, toda lo
que existe comparte el ser o existencia; aunque Dios es El Ser
Supremo. En otras palabras, la teora de la analoga significa el
abandono de la tradicional teologa apoftica o negativa de
la Iglesia.
Esperamos que, cuando haya acabado mi exposicin, podamos
haber dejado en claro la cuestin de que el dios de los
occidentales post-ortodoxos es un dolo, una creacin de la
imaginacin humana. Quizs, tambin, ustedes dejaran de ser
intimidados por aquel persistente argumento de que, despus
de todo, los cristianos occidentales (y otros) realmente tienen la
intencin de adorar al Dios Verdadero. Las intenciones se
vuelven irrelevantes cuando la verdad es pervertida e ignorada.
Muy a menudo, escuchamos a la gente referirse a Dios como
Hombre de lo Alto o el Gran Jefe o, gracias a las pelculas,
Fuerza, el Poder. A veces ellos emplean el lenguaje de
filsofos occidentales, y lo describen como el Ser Supremo,

el
la
los
la

Sustancia Universal, el Absoluto, la Primera Causa, la

Divina Monada, la Mente Eterna, y dems. Todos estos
nombres, vulgares o sofisticados, fallan en ofrecer la
comprensin acerca de Dios, que nos es brindada a travs de los
Profetas, los Apstoles, y los Padres de la Iglesia.
Este lenguaje teolgico, sin embargo, hace presuponer que la
razn humana est capacitada para hacer afirmaciones
verdaderamente tiles acerca de la existencia y naturaleza de
Dios. Esta conviccin se basa en la implcita suposicin de que
entre Dios y el hombre puede existir alguna posible
comparacin, es decir ellos pueden se anlogos. Ciertamente,
Dios es Perfecto, el hombre no lo es, pero, acorde a esta teora,
ambos son similares en muchas maneras. Por lo tanto, la gente
dice, Dios no sera capaz de hacer aquello o Por qu Dios
permiti que pasara eso? Y, por supuesto, dichas cuestiones
conducen a otros razonamientos similares con las mismas
implicancias: De dnde viene Dios? o Cmo pueden Tres
personas ser un nico Dios?
Hemos explicado tales ideas y postulados de acurdo a la teora
de la Analoga, y la culpabilidad por estas innovaciones
teolgicas la hacemos recaer sobre Agustn. La Analoga es el
mismsimo fundamento de la teologa catafctica o positiva
del Occidente post-ortodoxo. Como ustedes saben, la teologa
positiva presenta axiomas como: Dios es Bueno, Dios es
Justo, Dios es Amor, etc. La Iglesia no acepta cualquier
teologa positiva, que provenga del mero raciocinio. Todas las
verdades salvficas y positivas acerca de Dios son reveladas, no
descubiertas. Pero nos referiremos sobre este asunto ms
adelante. Ahora retornemos al hombre que estableci los pilares
teolgicos del Occidente hertico.
En orden de entender el pensamiento de Agustn, uno necesita
un conocimiento prctico de la filosofa griega y del filsofo, por
quien l senta una especial afinidad, es decir Plotino, quien
vivi en el siglo III, en Licopolis, y perteneci a la escuela neoplatnica.
Como alguno de ustedes puede recordar, Plotino, en comn con
todos los platnicos, enseo que el tiempo imita a la eternidad.
Por lo tanto, las leyes eternas son modelos de las leyes
naturales. La historia se mueve de forma circular, repitindose
en s misma: todos los seres vivos, nacen, alcanzar su apogeo y
mueren. Luego de este ciclo, desde las cenizas, comienza
nuevamente, de manera ininterrumpida a travs del tiempo.
Con las naciones sucede lo mismo, con los individuos lo mismo.

Mientras algo nace, algo muere, sin cesar. El tiempo sigue

movindose eternamente.
El hombre pertenece al tiempo y a la eternidad. Su lado mortal
se desarrolla y entra en decadencia al igual que el mundo
natural. El posee un alma inmortal, un aspecto de l mismo que
propiamente pertenece a lo eterno y que, cuando el cuerpo
expira, retorna a su Patria. Esto, desde la visin de Plotino,
significa que la salvacin no implica la resurreccin en el cuerpo,
sino a partir del cuerpo[2].
Curiosamente el dios de Plotino es una trinidad, elUno, de quien
procede el Nous o la inteligencia, y elEspritu, siendo este ltimo
emanado desde el Uno y el Nous. En algunas cuestiones, Plotino,
fue ms cercano a algunos Padres de la Iglesia que Agustn. En
su teologa del Uno, Plotino es negativo, esto es, el acierta en
que el Uno es incomprensible, y que la razn solo puede
indicarnos lo que l no es. El Uno es inmaterial, inmutable,
infinito, etc.
Aunque Agustn gustaba de hablar sobre el Misterio de la
Trinidad, no vacil en utilizar a Plotino y a la filosofa griega en
su intento de explicar la Trinidad. El construyo sus argumentos
alrededor de la expresin bblica: el hombre como imagen de
Dios. Sobre la Trinidad es el ttulo del afamado libro, donde
elabor la nocin que el alma del hombre refleja la Trinidad. El
alma, l dice, consiste en Memoria, Intelecto yVoluntad, cuales
corresponden al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Como
el Intelecto procede de laMemoria, la Voluntad procede de los
dos (Intelecto yMemoria), como el Hijo es engendrado del Padre,
el Espritu Santo es producto del Padre y del Hijo.
Ustedes pueden reconocer esta frmula teolgica como la
clebre enseanza occidental de la doble procesin del Espritu
Santo: del Padre y del Hijo (filioque). Lo que es ms importante,
es que podemos observar que en la doctrina de la Analoga: el
hombre y Dios son comparables, es decir, que nosotros
podemos conocer a Dios, si poseemos un genuino conocimiento
del hombre. Agustn haba demostrado, de acuerdo a sus
propias palabras: con la razn lo que crea con la fe. [3]
Por el mismo mtodo, y con el mismo propsito, yo podra dar
otro ejemplo acerca de la teologa agustiniana. Agustn
pretendi describirnos la salvacin desde la perspectiva divina.
No existe una enseanza histricamente ms significativa en
Occidente que la predestinacin. Aunque, nadie puede ser capaz

de adjudicar directamente a Plotino, la idea de que Dios haya

pre-determinado, mucho antes del comienzo de los tiempos,
quin deba de ser condenado y quin salvado, no obstante,
Agustn tomo prestado conceptos del filsofo pagano que lo
llevaron a formular la idea de la predestinacin.
De hecho, Agustn dice que el conocimiento humano imita al
conocimiento divino. El comprender la forma de como
pensamos, nos brindara una indicaciones de como Dios piensa.
Por lo tanto, dado que Dios conoce todo todo lo pasado, lo
presente y lo futuro aquello que Dios conoce, pasa a ser,
ciertamente, una conclusin valida desde una premisa valida.
El conocimiento de Dios es infalible e irrevocable: en Dios no
existe mentira. Necesariamente, entonces, si Dios conoci
desde la eternidad que una tal persona no creera en Cristo, y
que consecuentemente, sera condenada, y si en la eternidad, l
conoci que otra tal persona creera en Cristo, y seria salvada,
esto s o s, debe ser de esta manera. Agustn, erradamente,
confiaba que contaba con el apoyo de San Pablo en materia de
la predestinacin.
Estos son algunos de los conceptos y problemticas que Agustn
dejara a la posteridad.
No obstante, nada fue ms importante para l, que la utilizacin
de la filosofa griega, su fe en la razn humana, y su doctrina de
la Analoga. Una nueva concepcin de Dios haba nacido.
El ms grande heredero y sucesor de Agustn en el Occidente
post-ortodoxo, es Tomas de Aquino (1224-1274), quien difiere de
Agustn en varias cuestiones, la principal entre ellas es su
preferencia hacia Aristteles, en vez de Platn y su escuela.
Su Summa Theologica y su Summa contra Gentiles son puntos
de referencia dentro de la literatura teolgica. Entre otras cosas,
estas obras han establecido una nocin de Dios, por la cual,
desde ese entonces, siempre se ha identificado al Dios de la
Cristiandad.
Al utilizar a Aristteles, junto a la doctrina de la Analoga, Tomas
de Aquino, clarifico y sistematizo, las especulaciones
agustinianas.
De acuerdo con Tomas de Aquino, no existe concepto ms
bsico que el Ser, todas los entes comparten elSer, inclusive
Dios. Todo ser es creado, est circunscripto en un espacio, es
imperfecto, salvo Dios. El es el nico Ser Necesario, l es la
Primera Causa, el divino motor cual abastece de energa al

universo y lo atrae hacia l. (Tomas de Aquino parece no tener

ningn tipo de conocimiento sobre laEnergas Increadas de Dios,
de las cuales hablaron San Gregorio Palams y los Padres).
Adems, Dios posee todas las formas positivas del Ser
santidad, justicia, bondad, belleza, etc.[4] de manera perfecta
o, utilizando palabras del mismo Tomas de Aquino, pues no
podemos nombrar a Dios a no ser partiendo de las criaturas,
como ya se dijo; y Y as, todo lo que se dice de Dios y de las
criaturas se dice por la relacin que la criatura tiene con Dios
como principio y causa, en quien preexisten de modo sublime
todas las perfecciones de las cosas.[5].
Como ustedes saben, nunca un ortodoxo identificara a Dios con
el Ser. La Teologa Negativa de los Padres nos obliga a
referirnos
a
l,
como Byperousios(Suprasustancial).
Ni tampoco concebimos a Dios, como un poseedor de
atributos, sino que nos referimos a sus Efectos. Vemos lo
que Dios ha creado, y creemos, como las Escrituras expresan: y
era bueno. Todo lo que podamos expresar de manera positiva
acerca de l, lo hemos recibido de Cristo, los Profetas y los
Apstoles. Nosotros comprendemos las palabras de ellos, de
acuerdo a la interpretacin de los Santos Padres. Es decir, la
Teologa Positiva Ortodoxa es cuestin de Revelacin Divina, y
no de meras especulaciones filosficas bajo los auspicios de la
filosofa griega.
Permtanme reiterar que la teora de la Analoga,analoga entis,
es fundamental para la Teologa Positiva o Cataftica del
Occidente
post-Ortodoxo;
pero
la
Ortodoxia
depende
completamente de la Divina Economa, sea esta de la Antigua
Alianza, o de la Nueva Alianza.
Del mismo modo, si es verdad que la teologa condiciona todos
los aspectos de la religin, por consiguiente, la teologa
occidental afecta a todos, y cada uno de los credos occidentales,
ya sean papistas, anglicanos o protestantes. Es indudable que
mi actitud en lo que respecta a Dios, configura mi visin acerca
de Cristo y el hombre, la Iglesia y la historia, los Misterios y los
Santos, la ley y la moral, la sociedad y la poltica, etc. Lo que el
hombre piensa, eso es.
Permitmonos ver, por algunos momentos, la influencia de la
teologa occidental sobre la piedad popular, por ejemplo, el lugar
de la Virgen Mara en relacin al dios occidental en pocas
medievales, en esta cuestin, consultemos el afamado libro de
Henry Adams, Mont-Saint Michel and Charters (Nueva York,

1961). All, l nos comenta que, la teologa medieval no se

puede comprender por completo, si no se posee algn tipo de
familiaridad con la sociedad de aquella poca. De hecho, la
teologa medieval est expresada en el contexto de la sociedad
feudal, por lo tanto, Dios es el Legislador, el Seor Feudal, el
Poder Soberano y el Monarca Universal. Es un dios que demanda
satisfaccin por el pecado original, una gran ofensa a su
Dignidad Imperial. l es el Dios trascendental, ajeno a sus
creaturas. l puede ser justo, pero tambin, es severo.
En consecuencia, la salvacin en Cristo parece difcil de
alcanzar. Uno no podra participar de su Sacrificio en la Cruz, a
menos que cumpliera ciertas reglas, realizara ciertas acciones y
asintiera a doctrinas y dogmas, sobre los cuales, a menudo,
exista mucha confusin.
Entonces, los fieles se tornaron a Aquella, Quien los protega,
pues Ella era como ellos: la Virgen Mara, Nuestra Seora.
Como modelos de la Virgen, ellos utilizaron a reinas terrenales,
como Blanca de Castilla, madre de Luis IX de Francia, o Leonor
de Aquitania, esposa de Enrique II de Inglaterra. Ellas influan
tanto en sus esposos e hijos, de tal manera que el pueblo
comenz a pensar: la Virgen influencia a Dios. Blanca y Leonor
eran abejas reinas, para decirlo as, por ejercer el poder
mediante su astucia e inteligencia.
Ellas se convirtieron en analogas de la Virgen Mara, la cercana,
alcanzable y compasiva Reina de los Cielos. Henry Adams
sugiere que el pueblo la adoraba, porque, como estas reinas
terrenales, la Virgen no era dcil. Ella, en nombre de ellos,
tom la palabra y la dirigi a la Trinidad.
Por tanto, como la reina terrenal era, al parecer, el nico camino
para acceder al rey terrenal (quin a menudo era su hijo), de la
misma manera, la Virgen era su mediadora con la Trinidad, de la
cual uno de sus miembros era su Hijo. Ella era el nico vnculo
verdaderamente y completamente humano entre el cielo y la
tierra.
La Virgen era vista por el hombre del medioevo occidental, como
una persona real, menciona Adams. Ella era alguien, de quien,
sus gustos y deseos, instintos y pasiones, eran conocidos por
todos. Ella era concebida, tambin, como si fuera una suerte de
rebelde que estaba en contra de los convencionalismos y las
restricciones de la ley. Ella era amorosa, compasiva, fuerte, as
como las reinas terrenales, as como la misma humanidad.

El pueblo adhiri a ella, y devinieron, como los caballeros haran

con Blanca o Leonor, en sus hombres, los pecadores de Mara.
Como recompensa por su devocin, la Virgen los ayudara en lo
que respectaba a la ley, a la autoridad, humana y divina. Ella
comprenda que el pecado no era algo horrendo, sino humano.
Ella protega a su pueblo contra Dios, Adams escribe: ella se
muestra, a menudo, en la posicin de defender sus arbitrarios
actos de misericordia, al decirle francamente a la Trinidad que si
el Creador tena la intencin de castigar al hombre, l no debera
de haberlo creado (pg. 258). Su proteccin tena un precio,
dado que la Virgen era muy posesiva. Ella tomaba represaras si
un hombre la abandonaba por otra mujer, Adams cita un poema
medieval: (pg. 265-266):
Con ira parpadeante en sus ojos, responde, la Reina del
Paraso: Dime, dime, tu que me amaste antes, una vez, con
amor indecible Por qu ahora me has dejado? Dime, di!,
dnde has obtenido t a una muy amable o muy justa
novia? Por lo cual, por tanto, desilusionada, decepcionada,
descarriada, desecha, engaada, me has dejado, por una
criatura ordinaria A m, que soy la Reina de los Cielos? No
Pudiste haber hecho peor eleccin, tu que por una mujer
extraa, me has dejado, a m que con amor perfecto, te espero
a ti arriba en el cielo.
La Virgen podra ser tan inescrupulosa en su celo, como
cualquier otra gran dama, castigando con furia insaciable a
aquellos que desertasen de ella.
Con el cambio de la sociedad occidental especialmente desde
la Reforma Protestante del siglo XVI ha habido algunos
cambios en la percepcin acerca de Mara, para los catlicos (y
tambin para algunos anglicanos y protestantes). Ella ha
perdido algo de su naturaleza imperiosa, pero, al parecer, no ha
habido renuncia alguna con respecto a la doctrina de la
Analoga. Durante los ltimos siglos se ha hecho ms relieve en
su poder de intercesin y maternidad. En la actualidad omos
devotas palabras sobre la sagrada familia (Jess, Jos y Mara)
o el Inmaculado Corazn de Mara. En algunas ocasiones, se
ha cado en el sentimentalismo de denominarla como la Virgen
de los Bosques o La Virgen de las Rutas Areas.[6]
El mundo occidental ha olvidado que la Madre de Dios es: Mas
Honorable que los Querubines e Incomparablemente Ms
Gloriosa que los Serafines, ella que est sobre toda criatura.

Nosotros, los ortodoxos, jams podramos asemejarla a ninguna

mujer mortal, porque ella, como San Gregorio Palams dice:
ella es el lmite entre lo creado y lo increado (In Dorm. PG
151.472B) Su santidad es el reflejo de la Mismsima Santidad de
Dios. No nos atreveramos a hablar de celos o ira en lo que
concierne a la Santsima (gr. Panaga). Ella esta deificada. No
es de extraar que el reposado Photios Kontoglou, insistiera en
que los ortodoxos siempre deberan de distinguir la diferencia,
entre la verdadera Theotokos, y la Panaga franco-occidental.
La falsa mariologa es el resultado de una falsa teologa.
Est escrito: mis Planes no son vuestros planes, ni mis Caminos
son como vuestros caminos. He aqu el principio bsico de la
Teologa Ortodoxa. Aqu no hay lugar para la doctrina filosfica
de la Analoga. Las religiones de Occidente han asumido
acrticamente que Dios es: el Supremo Principio Ontolgico,
Quien es el Ser Supremo, distinto del mundo creado por El (C.
Fabro). Dicha nocin de Dios, es un popurr de ideas griegas,
latinas y cristianas; es idolatra.
La Iglesia Ortodoxa ensea que toda salvfica teologa positiva
es revelada. La razn humana nos dice lo que Dios no es, porque
l habita en la Luz Inaccesible, como nos dice San Pablo. l no
puede ser comparado con nada, porque, acorde a la Liturgia de
San Juan Crisstomo, Dios es inefable, inconcebible, invisible,
incomprensible, infinito e inmutable. Es ms, San Dionisio
ensea que, Dios trasciende toda asercin () Causa de todo y
est por encima de toda supresin () simplemente liberado de
todo
y
ms
all
de
todo[7]
Nosotros conocemos lo desconocido de Dios, porque l se ha
dignado a revelarse a nosotros: en la naturaleza (su creacin), a
travs del corazn (en el sentido ortodoxo), a travs de los
Profetas, o tambin a travs de nobles gentiles (como Job,
Platn, Akenaton, por ejemplo), tal como nos dice San Justino
Mrtir. Por supuesto, la final revelacin de Dios es Jesucristo. He
aqu el conocimiento salvfico de Dios, el nico conocimiento que
puede conducir a la unin con Dios: Dios se hizo hombre, para
que el hombre pueda convertirse en dios, tal como los Padres
dicen.
Pero, Por qu, entonces, algunos niegan la existencia de Dios y
desdean la misin de Cristo? Por qu la idolatra? Porque,
como San Juan Damasceno escribi, el Demonio ha prevalecido
sobre los atestas e idolatras. El Demonio los ha confundido, los

ha convertido en sus adeptos, y si no, los ha hecho adeptos a las

cosas mundanas, si no, a los dolos, pues los ha convertido en
adoradores de las criaturas de su propia imaginacin. Es decir,
el dios occidental ha nacido del orgullo y la impiedad.
Uno no puede conocer a Dios como si se estuviera aproximando
al estudio de las estrellas, las plantas, o los nmeros. Los Padres
de la Iglesia ensean que el conocimiento de Dios no es sujeto
de debate, prueba o anlisis. Ni tampoco compete a todos
discutir sobre ello. Como San Gregorio el Telogo escribi en
susOraciones Teolgicas 1,4:
No a cualquiera, escuchadme bien, no a cualquiera le
corresponde hablar de Dios. No es esta una cosa que se
adquiera a bajo precio y que competa a los que se arrastran por
la tierra[8]. Aadira algo ms: no se puede hablar de Dios
siempre, ni con todos, ni bajo cualquier aspecto; se puede hacer
en ciertas ocasiones, con ciertas personas y en cierta medida.
No compete a todos, porque es de los que se han ejercitado y
han avanzado por el camino de la contemplacin y, antes que
eso, de los que han purificado el alma y cuerpo, o dicho con
mayor rigor, de los que los estn purificando. Porque tocar la
pureza sin ser puro puede resultar peligroso, como los rayos del
sol
para
los
ojos
enfermos[9]
Hemos aprendido algo del autoproclamado dios cristiano del
Occidente post-ortodoxo. l es en gran parte una invencin de
Agustn y Tomas de Aquino. Pero hemos dicho muy poco sobre
las otras versiones occidentales del Dios, la deidad
unitaria[10] y pantesta de la cultura occidental. En cierto
sentido, inclusive estas deidades tienen relacin con su pariente
cristiano.
Se puede rastrear los orgenes de los dioses de los filsofos y
teosofstas en la antigua Grecia. El Ser Supremo, el
Absoluto, la Mente, Substancia etc., son todos productos de
la razn humana, en efecto, de un razn humana, que se
encuentra cada y no ha sido regenerada.
No importa el motivo, no importa la sinceridad, no importan las
citas de las Escrituras y los Padres, el Dios del catolicismo
romano, protestantismo, metodismo, presbiterianismo, o de los
luteranos o bautistas, es un dolo.

El Dios que ellos adoran no solo es conceptualmente falso,

adems tambin sus teologas herticas engendran falsas
devociones. Una muestra de ello, es lo que he demostrado con
respecto a la conexin existente entre la teologa y la piedad
popular de la mariologa medieval latina.
Y tambin podramos haber mencionado que la teologa
protestante, cual ensea que el Espritu Santo solo acta en el
corazn humano, y nunca dentro la totalidad de una
denominacin (congregacin o institucin cristiana),
ustedes podrn comprender su individualismo y antisacramentalismo. Uno puede hacer mencin tambin de
aquellas religiones unitarias occidentales, cuales declaran que
Dios permanece en continuo cambio, y por ende, el
Cristianismo, de la misma manera, debe de cambiar
continuamente. Estas religiones histricamente han estado
carentes de ritos, carentes de credos, carentes de clrigos,
siendo nicamente muy activas en lo social, tal como los
cuqueros lo son.
Pero, muchos podrn objetar que una gran cantidad de los
cristianos occidentales creen en la Trinidad, la Encarnacin, la
Cruz, el Sepulcro, la Resurreccin, los Sacramentos, los Santos,
etc. Pero esta objecin pierde su fuerza cuando nos damos
cuenta de que, incluso estas doctrinas, son confesadas por ellos,
de una manera equivocada.
Una falsa cristologa (Cristo), una falsa eclesiologa (Iglesia), una
falsa mistaloga (Sacramentos), etc. que provienen de una falsa
teologa. En otras palabras, Dios nos ha mandado a creer ciertas
cosas de una cierta manera. No le es permitido al hombre
realizar
alteraciones.
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[1] N. del T.: Si bien concordamos completamente con el espritu de este artculo, en su parte substancial,
tenemos ciertas reservas acerca de la apreciacin del Padre Michael Azkoul, respecto a la figura del
bienaventurado Agustn, pues consideramos, que a pesar de que este santo padre de la Iglesia cometi ciertas
theologumenas (errores teolgicos producto de opiniones personales), disentimos en la posicin a la que han
adherido muchos telogos contemporneos que, con buenas intenciones, han tomado una posicin purista
con respecto a barrer o purificar ciertas influencias occidentales o latinas dentro de la Iglesia Ortodoxa, y
en ese afn, muchas veces han pecado de ir ms all de lo tradicionalmente aceptado por la Iglesia. Para una
comprensin mayor acerca del estatus del Bienaventurado Agustn dentro de la Iglesia Ortodoxa: El lugar del
bienaventurado
Agustn
en
la
Iglesia
Ortodoxa
por
el
Hieromonje
Serafn
Rose:
http://cristoesortodoxo.com/2015/02/06/el-lugar-del-bienaventurado-agustin-en-la-iglesia-ortodoxa-parte-1-de-4/
[2] N. del T.: Plotino no concibi en su sistema filosfico un dualismo entre la materia (naturaleza y/o cuerpo
humano) y el alma, sino un monismo al considerar al alma como parte de la naturaleza material, siendo segn
l, el alma parte del Anima Mundi.

[3] y he tratado de comprender con la razn lo que crea con la fe; mucho he discutido y mucho me he
esforzado Agustin de Hipona; Trin. XV, 28, 51; CChr 50 A, 534; BKV' 11/14, 331.
[4]N. del T.: Los trascendentales del Ser para Tomas de Aquino: bonum (bueno), verum (verdadero),
unum (Uno e indivisible), pulchrum (bello)
[5] Summa Theologica. q. 13. a. 5 (http://hjg.com.ar/sumat/a/c13.html#a5)
[6] N. del T.: o por ejemplo, Stella Maris, Rosa Mstica, Reina de las Flores, etc.
[7] San Dionisio Areopagita. Teologa Mstica, capitulo V.
[8] Es decir a los que no se han liberado aun de las pasiones y preocupaciones terrenas
[9] En espaol: Cinco discursos teolgicos, Discurso 27 (1) Contra los discpulos de Eunomio, 3. Gregorio
Nacianceno. Ed. Ciudad Nueva pg., 78
[10] N. del T.: Se refiere al unitarismo teolgico que naci de las sectas protestantes en el siglo XVI y que niega
a la Trinidad.