88

Natanael Gabriel da Silva

Profecia, existncia e Teologia da Cultura

na potica de Belchior

Natanael Gabriel da Silva [1]

RESUMO
A obra potica do cantor popular Belchior tem uma natureza existencial
e proftica, possvel de ser estudada como discurso religioso e cristo,
em contraste ao anti-cristianismo presente na cultura latino-americana. A
temtica do seu discurso potico e proftico o problema racial, quando
a pureza nordestina lanada no horizonte do paraso imaginrio da
metrpole, mas que se transforma no smbolo de desterro. Por conta
disso, temas da teologia elaborada por Tillich, como inocncia sonhadora,
preocupao ltima, vida sem ambigidade, por exemplo, podem ser
encontrados em dilogo com a obra potico-proftica de Belchior. Ao
negar o cristianismo, e dimension-lo como um no-cristianismo,
Belchior elabora, pelo vis da contradio, um novo sentido do modo de
ser cristo e a busca do Paraso em sua condio de inocncia. Este trabalho se prope a refletir sobre tal hiptese.
Palavras-chave: Belchior, Paul Tillich, poesia, existncia, Teologia da
Cultura, religio e msica popular brasileira, voz proftica.

Prophecy, Existence and the Theology of Culture in Belchiors

poetics
ABSTRACT
The poetic work of the pop singer Belchior has an existential and
prophetic nature that can be analyzed as religious and Christian speech,
in contrast to anti-Christianity present on the Latin-american culture. The
theme of his poetics and prophetic discourse is the racial prob-lem, that
[1] Doutor em Cincias da Religio
Revista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008

Profecia, existncia e Teologia da Cultura na potica de Belchior

89

shows itself when the purity Brazilian northeastern is drawn into the
horizons of the metropolitans imaginary paradise, which transforms this
northeastern purity in a symbol of deportation.Because that, themes from
theology made by Tillich, such as dreamer innocence, ultimate concern,
life without ambiguity, for example, can be in dialogue with the poeticprophetic Belchiors works. When Belchior denies the Christianity,
calling it non-Christianity, he elaborates, by contradiction, a new sense
of being Christian and to seek the paradise in its condition of innocence.
This article tries to reflect about this hypothesis.
Keywords: Belchior, Paul Tillich, Poetry, Existence, Theology of
Culture, Religion and Brazilian Popular Music, prophetic Voice.

Apontamentos introdutrios
Estudar a potica de Belchior, Antnio Carlos Gomes Belchior
Fontenelle Fernandes, nascido em Sobral, Cear, em 1946, no uma
tarefa simples. Como todo poeta que prima pela liberdade, o tom de seu
discurso no pode ser enclausurado num nico sistema. Sua produo
coincide com um perodo de profundas mudanas sociais e expectativas
no que diz respeito a uma esperana na Amrica Latina. Desde o final
dos anos 50, incio dos 60, a regio vivia a expectativa dos resultados
dos seus muitos caminhos. No se sabia se a vocao econmica, com
raiz nitidamente agrcola-pastoril, iria se enveredar pela tomada do
sistema pelo oprimido ou se haveria uma radicalizao reacionria por
meio de golpes de extrema direita que tomariam conta do continente.
Desencadeou-se a secunda.
A questo poltico-econmica no era a nica ameaa. Se esta
representava o poder, havia outra, presente na sociedade e cotidiano,
resultado da pluralidade cultural e regionalismo, o problema racial. Isto
quer dizer que o sujeito oprimido encontrava-se no apenas na relao
capital-trabalho. A dinmica tnica tomada como exemplo, na obra de
Belchior, pela figura do deslocamento do nordestino para as babilnias
do sul, smbolo de cativeiro e desterro, o que por si s j se d como
simblico-religioso. Deste modo que aparece na potica de Belchior,
o drama que no poderia ser resolvido apenas por uma distribuio de
rendas, que o preconceito. A sua temtica existencial brota desse
debate. Belchior poderia ser assim considerado como uma voz profti-

Revista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008

90

Natanael Gabriel da Silva

ca, e o discurso voltado para o problema da raa, e na ameaa existencial do desterrado, o caminhar contnuo em busca do paraso.
Nesse caso, em Belchior, a existncia ameaadora, e no amor
residiria a superao das condies desintegradoras do ser. Contudo,
ainda prematuro caminhar por esse vis, sem antes compreendermos
se de fato possvel uma leitura de algum mtodo existencial em sua
obra, mesmo considerando a sua negao expressa, por vezes jocosa, do
cristianismo ocidental. Seria necessria uma leitura de superao da
negao que Belchior faz do formalismo cristo em nossa sociedade,
mediado pela possibilidade dogmtica, e uma tentativa de aproximao
pelo vis de uma teologia de natureza existencial. Com isso, possivelmente, seria possvel observar que, na negao e crtica ao cristianismo,
o que h a presena de um imaginrio religioso existencial. Bem, essa
ser a nossa tarefa como apontamento.
Pela natureza do texto e seus limites, no foi possvel estabelecer
parmetros e conceitos de termos especficos, principalmente do pensamento de Tillich. Expresses como correlao,* vida sem ambigidade*, teologia da cultura e preocupao ltima, por exemplo, so
tomadas considerando j serem conhecidas pelo leitor.
A pergunta ontolgica em Belchior
O debate sobre a natureza religiosa de um discurso existencial
necessita buscar, primeiramente, o lugar do ser nesse discurso. No
preciso reafirmar aqui que o ser seria um exceder de sentido do ente,
superao da objetividade e lugar de onde poderia emergir a religio.
Heidegger havia dado pergunta ontolgica um contedo pela
busca de sentido do ser, o que esgotaria o seu prprio sentido no horizonte existencial, no ser-para-a-a morte. A teologia responderia a isso,
procurando demonstrar que a pergunta ontolgica um partir do ser,
mas limitar o seu horizonte ao existencial estabelecer antecipadamente a sua possibilidade hermenutica. Tillich reagiu a isso: a pergunta
ontolgica no tem que se limitar ao limite da existncia, para ser
considerada ontolgica. A pergunta do ser, no tem contedo, e emerge na cultura como a pergunta pela preocupao ltima e vida sem
ambigidade, na tentativa de superar as condies ameaadoras da
existncia. A existncia, para Tillich, no se constitui apenas como
Revista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008

Profecia, existncia e Teologia da Cultura na potica de Belchior

91

anlise de sua estrutura, como na analtica de Heideg-ger em Sein und

Zeit, mas se d como existncia na dimenso teolgica da cultura, e
nesta aparece como pergunta pelo ser-em-si.
A questo que, se Belchior um poeta que discute a existncia,
talvez a primeira busca que devssemos fazer seria a de tentar encontrar
se h em seu discurso uma natureza essencial, uma tentativa de encontrar o ser, que pudesse exceder a simples existncia, apontando para
uma ontologia que se manifesta como pergunta ontolgica, numa aproximao mais clara do discurso teolgico.
Em Alucinao, Belchior afirma no estar interessado em nenhuma teoria, nenhuma fantasia, ou mstica oriental, mas a alucinao o
suportar o dia-a-dia no delrio com coisas reais. No caso, coisas reais so
as condies de existncia, o que dado, o ser lanado, se optarmos por
Heidegger, ser-no-mundo, em busca de sentido. Seguindo os versos da
cano, Belchior se envereda por esta condio de existncia e faz um
relato do cotidiano do preconceito, sonhos e limites: o preto (raa-preconceito), o pobre (capital-trabalho), estudantes (conhecimento e sonho),
mulheres sozinhas (existncia e angstia), blue jeans e motocicletas
*(alienao e fuga), *pessoas cinzas, normais (vida e desaparecimento),
garotas dentro da noite (opresso e desumanidade), revlver: cheira
cachorro (morte e animalidade), humilhados do parque com os seus jornais (presena e esquecimento, informao/desinformao e
reaproveitamento de texto), carneiros, mesa, trabalho (submisso e produtividade), meu corpo que cai do oitavo andar (vida-morte, existncia
e desintegrao, liberdade e fim) e a solido das pessoas dessas capitais
(existncia e ameaa), a violncia da noite, o movimento do trfego
(dinmica da vida e impessoalidade), um rapaz delicado e alegre que
canta e requebra, demais!... (gnero e preconceito). Pouco adiante, doze
jovens coloridos, *expresso clara e irnica tradio crist, e com eles
*dois policiais, *smbolo da opresso e ameaa vida. Ao contrrio da
viso proftica da *Laranja Mecnica, anunciando o terror, o amor
dado como resposta e possibilidade de mudana.
Todos os personagens constituem a vida, com as suas ameaas,
preconceitos e contradies. No h teoria que d conta de explicar
isso. Para Belchior, pelo menos em Alucinao, a existncia trgica,
o limite o cotidiano, e a esperana o amor.
Revista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008

92

Natanael Gabriel da Silva

Por essa perspectiva, contudo, com uma potica da morte, bem

poderia sugerir que Belchior seria devedor analtica de Heidegger,
condio da angstia *e o *ser-para-a-morte, *limitando-se ao ser
dado. Entretanto, o poeta concebe um estado de pureza essencial, semelhante ao que Paul Tillich chamou de *inocncia sonhadora.
Imaginrio de contraste a inocncia sonhadora
A condio trgica da existncia uma leitura de contraste com a
pureza do nordestino, idealizado no imaginrio da essncia do rapaz
latino-americano, vindo do interior. Naquela leitura, h tambm a solido de quem chega com os seus sonhos, a msica e a promessa de que
h uma essncia divina que espraia a existncia. Tal existncia se apresenta como desconexa, e, num dado momento, existncia emerge como
ameaa, entre o proibido e o permitido.
Entretanto, a referncia solido das pessoas nas capitais e a violncia da noite sugerem uma leitura de contraste com o imaginrio idealizado da essncia do rapaz latino-americano, vindo do interior, na cano
Apenas um rapaz latino-americano. Nesta, h tambm a solido de
quem chega com os seus sonhos, a msica e a promessa de que h uma
essncia que se espraia na existncia, entre o proibido e o permitido. O
rapaz latino-americano, vindo do interior, um profeta que no sabe
compor, seno palavras como navalhas. Ao invs do divino, traz uma
palavra aguda, ao invs da msica suave, o conflito, diante da vida que
no apenas diferente, muito pior. Trata-se de um pessimismo existencial, mas que s pode ser colocado a partir do descortinamento da chegada e o que encontra um nada divino, um nada sagrado, um nada
maravilhoso e um nada misterioso, um nada secreto. A hermenutica
existencial de um fatalismo apocalptico d-se como relao, a partir de
um imaginrio puro, de quem vem do interior, para a hecatombe urbana.
H um partir essencial no incio da jornada, e a declinao da essncia
que se d como existncia correlaciona-se no espao do cotidiano. Da
no seria possvel de se falar dos dramas existenciais de Alucinao,
sem um conceito de possibilidade de superao, que tem como fim o
amor, mas um ponto de partida como idealidade. Comeo e fim se
encontram, mediados pelo ter que viver e existir.

Revista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008

Profecia, existncia e Teologia da Cultura na potica de Belchior

93

No h um algo escondido, como uma virtude a ser procurada, ou

possvel de ser encontrada. Atrs da ameaa desintegradora, no h
nada. O caos existencial pergunta, e o horizonte hermenutico se abre
superao da tragdia humana. Nesse caso, parece ficar claro que a
condio ameaadora faz emergir a pureza interiorana, traz a inquietude
existencial da inocncia sonhadora. O paraso se fora, e ao mesmo
tempo desejado.
Ao emissrio que vai para o Nordeste, em Baihuno, Belchior faz
uma anlise existencial do meio urbano no Sudeste, comparando-o
Babilnia, smbolo de desterro e cativeiro. Diz Belchior:
Conta aos amigos doutores
que abandonei a escola pra cantar em cabar,
baies, brbaros, baihunos,
com a mesma dura ternura que aprendi na estrada e em Che.
Ah! metrpole violenta que extermina os miserveis,
negros prias, teus meninos!
Mais uma estao no inferno, Babilnia, Dante eterno!
h Minas? Outros destinos?
Pouco adiante acrescenta:
Ao pastor de minha igreja
diz que essa ovelha jamais vai ficar branquinha.
- No vendi a alma ao diabo...
O diabo viu mau negcio nisso de comprar a minha.
Se meu pai, se minha me se perguntarem, sem jeito
- Onde foi que a gente errou?

Elogiando a loucura, e pondo-me entre os sonhadores, diz que o

show j comeou.
Trogloditas, traficantes, neonazistas, farsante: barbrie, devastao.
O rinoceronte mais decente do que essa gente demente
do Ocidente to cristo.

Tomado como imaginrio, se a babilnia do desterro o limite da

ameaa e desencanto, o Nordeste o que se perdeu, o tribalismo, paraso,
Revista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008

94

Natanael Gabriel da Silva

a pureza, o que ficou antes do sonho, que poderia no ter ido to longe,
como Minas no caminho, mas rumou ao limite e horizonte, e caiu no vazio.
Lugar da loucura e do drama real da existncia, mas que deve ser noticiado
como a realizao do sonho, do belo, ideal, mas que na verdade se traduz
como barbrie e devastao. Catstrofe, como existncia.
A leitura da metrpole como o lugar da desintegrao do ser o
horizonte que se v do paraso, e tal espao de selvageria e angstia
existencial pode ser qualquer lugar, uma vez que o imaginrio do paraso no pode ser transferido. A pureza, o estado de inocncia sonhadora, tem o seu lugar sagrado.
Em outra cano, Tudo outra vez, Belchior coloca o nordestino
como idealizado, mesmo diante do mundo europeu. L tambm desterro e ameaa. No texto, as coisas do cotidiano, bluso de couro, rede
branca, cachorro ligeiro, so poeticamente colocadas em forma de saudade, uma espcie de utopismo milenarista escatolgico ao contrrio.
A lngua, o discurso, a expresso do idioma corrompe a pureza existencial. Belchior diz quero esquecer o francs. O poeta contrasta a vida
na Europa com o paraso do serto. Deste modo, uma noite de prazer
no Danbio, e tem que ser Azul para ser potico, no pode ser comparada com o magnfico sol e o amor de irm no interior do Brasil. O
lugar sagrado da inocncia no pode ser deslocado, nem substitudo,
mesmo quando, aparentemente, as ameaas desintegradoras da existncia estejam presentes. Belchior deseja recuperar tudo outra vez. Na
mesma cano, o serto se ope ao Concorde, smbolo de deslocamento
e distanciamento do que h de mais puro.
O Nordeste, na poesia de Belchior, idealizado como o lugar da
essncia. Tal pureza se acaba, quando do encontro com a metrpole,
smbolo da ameaa existencial, num discurso de resistncia a Caetano
Veloso, incapaz de se dar na existncia com suas contradies, em
Fotografia 3x4, diz:
Em cada esquina que eu passava um guarda me parava,
pedia os meus documentos e depois sorria,
examinando o trs-por-quatro da fotografia
e estranhando o nome do lugar de onde eu vinha.
[...]
Veloso o sol no to bonito pra quem vem do norte e vai | viver na rua.
Revista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008

Profecia, existncia e Teologia da Cultura na potica de Belchior

95

Em Bahiuno, diz:
Gnios-do-mal tropicais, poderosos bestiais, vergonha da Me Gentil.
Fosse eu um Chico, Gil, um Caetano, e cantaria, todo ufano: Os Anais
Da Guerra Civil.

A reduo da pessoa expresso da face em uma fotografia 3x4,

o contraste da fagulha essencial, preservada na imagem, em relao
ao mundo e universo que a ela se ope. No discurso est o sentido de
humilhao, abandono, desintegrao do ser, mas cuja fotografia, que
reproduz uma essncia, no pode ser definitivamente aniquilada. O
conflito de ser e no-ser se d como impasse e ameaa.
Potica e voz Proftica
Portanto, poesia e voz proftica, em Belchior, so as mesmas coisas. H uma crtica e inconformismo quando o poeta presencia a ausncia de condenao ao preconceito. O preconceito no poderia ser ignorado, pois fotografia, contradio e vida. Em Conheo o meu lugar,
Belchior expressa isso de forma bastante clara:
O que que eu posso fazer com a minha juventude
- quando a mxima sade hoje pretender usar a voz?
O que que eu posso fazer - um simples cantador das coisas do poro?
(Deus fez os ces da rua pra morder vocs
que sob a luz da lua, os tratam como gente -
claro! - a pontaps).
[...]
Fique voc com a mente positiva que eu quero a voz ativa
(ela que uma boa!)
pois sou uma pessoa.
Esta minha canoa: eu nela embarco.
Eu sou pessoa! (A palavra pessoa hoje no soa bem - pouco me importa!)
No! Voc no me impediu de ser feliz!
Nunca jamais bateu a porta em meu nariz!
Ningum gente! Nordeste uma fico! Nordeste nunca houve!

Revista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008

96

Natanael Gabriel da Silva

No! Eu no sou do lugar dos esquecidos!

No sou da nao dos condenados!
No sou do serto dos ofendidos!
Voc sabe bem: Conheo o meu lugar!

A idia da criao, Deus fez os ces da rua, estabelece a

inacessibilidade mudana do discurso e do contedo da voz proftica,
que no pode ser outra coisa. O drama existencial tambm no, e
simbolizado no limite do que seria o mais desprezvel: ser humano,
poeta e profeta como co de rua. A ironia do texto a palavra pessoa
hoje no soa bem, trata da inverso e da mudana do sujeito do discurso, o co passa a ser o interlocutor, por desconhecer o sentido de ser
pessoa. Nesse caso, ningum gente, o sujeito o ningum, que
gente. No fim, h a preservao do ser pessoa, o que se recupera como
dimenso do discurso proftico, conheo o meu lugar. O lugar aqui
no um onde, mas estado de existncia que preserva a
essencialidade de ser pessoa, pois o lugar Nordeste no existe. No
se pode voltar para um lugar que no existe. O Nordeste no existe,
mas a pessoa sim. Trata-se de um imaginrio construdo pela memria,
mas que se apresenta existencialmente como ameaador.
Smbolo e potica expresso da preocupao ltima
Assim, o discurso proftico em Belchior pretende avanar s expresses poticas que no percebem as contradies da existncia,
manifestadas na ameaa pelo preconceito. S pelo fato de se dissociar
um ser puro e nordestino, vindo do interior, em contraste com a vida
ameaadora na capital, que corrompe tal pureza e a degenera, a pergunta que poderia ser levantada se Belchior teria elaborado uma leitura
de duas essncias: um ser do interior e um ser da capital.
possvel compreender essa potica como a metfora de ser e
no-ser de Paul Tillich. O no-ser ameaa o ser. A alteridade existencial
em Belchior, como si-mesmo diante de si, aparece como a dimenso
dinamizadora que faz emergir a pergunta pela inocncia sonhadora, do
mesmo como o no-ser ameaa o ser e se traduz na pergunta ontolgica
pela preocupao ltima ou pela vida sem ambigidade, para alm das
condies ameaadoras da existncia. A condio pura s assim se d
Revista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008

Profecia, existncia e Teologia da Cultura na potica de Belchior

97

diante do que lhe oposto, o seu no, sua negao, e os conflitos

ameaadores na existncia, simbolizado no preconceito que desperta
busca do irrecupervel paraso. Ser e no-ser se do dialeticamente
necessrios, em correlao, para a emergncia do discurso proftico.
Belchior, nesse ponto bastante crtico: o discurso potico que
no tem uma natureza proftica causa a desintegrao do ser. Em Comentrios a respeito de John, Belchior diz no ter se esquecido da
cano Happiness is a warm gun, dos Beatles e autoria de Lennon.
Belchior traz o imaginrio do Oeste norte-americano, no tempo das
diligncias, mediante o estilo musical, e mostra que a falta de percepo das condies ameaadoras da existncia naquela cano, desintegram o ser, por desintegrar a vida e o seu no. A felicidade, portanto,
no pode ser uma arma quente. O smbolo tomado o da morte trgica
de J. Lennon. O rosto-rouge e o batom de Lennon so imagens de sua
alienao existencial e ausncia de voz proftica. Diz a letra:
Saia do meu caminho, eu prefiro andar sozinho
Deixem que eu decida a minha vida
No preciso que me digam de que lado nasce o sol
Por que sei que bate l meu corao
Sonho e escrevo em letras grandes (de novo)
Pelos muros do pas
Joo, o tempo andou mexendo com a gente sim
John, eu no esqueo (oh no, oh no)
A felicidade uma arma quente, quente, quente
Sob a luz do teu cigarro na cama
Teu rosto-rouge, teu batom me diz.

A resistncia ao discurso religioso formal na potica de Belchior

contra a heteronomia
Belchior resiste a qualquer imposio religiosa, do mesmo modo
como Tillich, ao que chamou de heteronomia. possvel compreender
um discurso tambm de condenao autonomia em Belchior, mas s se
esta for representada pelo discurso de autonomia existencial gerada pela
liberdade (dos outros) e a desumanidade exasperada no descontrole de

Revista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008

98

Natanael Gabriel da Silva

quem, por si, se impe e ameaa a vida, como no caso da metrpole,

demonicamente manifestada no cooptao da pureza e ingenuidade de
quem dela se aproxima. Isso, contudo, deveria ser tomado por inferncia.
No caso da resistncia heteronomia religiosa, possvel
encontr-la de forma mais clara, expressa em Como o diabo gosta,
por exemplo:
No quero regra nem nada
Tudo t como o diabo gosta, t,
J tenho este peso, que me fere as costas,
e no vou, eu mesmo, atar minha mo.
O que transforma o velho no novo
bendito fruto do povo ser.
E a nica forma que pode ser norma
nenhuma regra ter;
nunca fazer nada que o mestre mandar.
Sempre desobedecer.
Nunca reverenciar.

Nada de regras, imposio ou qualquer coisa que possa determinar

o que deveria ser a existncia. O diabo o smbolo proftico de resistncia s regras, e tomado aqui como uma leitura carnavalesta do
discurso potico. o abuso da inverso, o exagero, a busca do limite
do que seria o total oposto, como forma de realar no discurso literrio
a malignidade das regras. A inverso do texto sagrado, o que transforma o velho no novo, em aluso ao discurso bblico de no se colocar
vinhos novos em odres velhos, em desprezo ao que velho, agora
tomado o velho como sendo o prprio discurso cristo que precisaria
ser transformado. Para tanto, a desobedincia a toda e qualquer determinao, e nunca fazer nada que o mestre mandar, sempre desobedecer, nunca reverenciar: esse bendito fruto.
Observado por essa perspectiva, pode-se entender que Belchior
estaria sugerindo um anti-cristianismo. No possvel afirmar se o
poeta est no limite do atesmo, ou se a sua re-sistncia se d em face
Revista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008

Profecia, existncia e Teologia da Cultura na potica de Belchior

99

da religiosidade constituda e opresso religiosa crist, pela via dogmtica. Ao que parece, trata-se da ltima, pois o seu discurso de resgate
da vida, tema central do cristianismo, preservado como contedo da
ao e voz proftica.
Ento, se h uma tentativa de resgate do que h de mais puro, em
meio aos dramas ameaadores da existncia na desintegrao do ser, um
sonho de paraso perdido e recuperado, e a possibilidade do horizonte
proftico ser encerrado com o amor, ao que parece, tais temas so resultado de uma cultura ocidental, que existencialmente, na linguagem de
Tillich, seriam smbolos da preocupao ltima e o desejo existencial de
um encontro com a inocncia sonhadora. Se isto estiver correto, o discurso potico e proftico de Belchior, est na trilha de um pensamento cristo existencial, e sua negao religiosa pode ser mais bem compreendida
como resistncia a um modelo cristo, que desde o incio mostrou-se
terrivelmente aniquilador. Como diria em Quinhentos anos de que?:
No sabia o que fazia, no, D. Cristvo, capito. / Trazia, em vo,
Cristo em seu nome / e, em nome dEle, o canho, o trocadilho vo,
como em vo somado a Cristo, que lhe deu o nome Cristo-em-vo,
teria sido o fim do Paraso, e o cristianismo um anti-cristianismo.
Com outras palavras, ao que parece o cristianismo, na forma como
deveria ser, soluo e sentido ao Paraso, ou inocncia sonhadora, se
ope ao anti-cristianismo que se mostra latente no preconceito e na
criao do desterro. Sendo assim, o rinoceronte mais decente do que
essa gente demente do Ocidente to cristo.
Apontamentos inconclusivos
Belchior uma voz proftica, sem dvida. Seu elemento de discurso
o contraste, numa luta contra o preconceito. Belchior tambm menciona
a frivolidade da vida, e o medo existencial que est presente num avio,
que no se sabe se o medo do simples estar, mas do deslocamento representado pela viagem da vida, apaziguado pelo smbolo feminino, de
uma presena quase materna. O medo, na cano, adolescente e a sexualidade estaria na aeromoa, e no em quem lhe segura a mo, smbolo
da vida, conduzindo o poeta-profeta s condies ameaadoras da existncia, lugar da desintegrao, para onde jamais seria possvel voltar
outra vez, fuga do paraso e morte, onde seria apenas voz.
Revista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008

100

Natanael Gabriel da Silva

claro que a denncia de Belchior se reveste de uma natureza proftica em favor da vida. A partir disso, o seu discurso assume uma dimenso existencial, que no v na prtica religiosa elaborada no cristianismo
ocidental. No h possibilidade de recuperao das condies puras da
existncia e de qualquer retorno ao paraso. Longe de ser agnstico,
Belchior desenvolve temas que podem ser aproximados teologia existencial, tambm denunciadora, de Paul Tillich. Sua voz proftica, a
existncia ameaadora, h um abandono e uma esperana de retorno ao
Paraso, como inocncia sonhadora, uma no soluo do ser no mundo
ameaado por uma e uma constante condio desintegradora.
A pergunta que poderia ser levantada se Belchior intentou uma
sntese deste sistema. Aparentemente, no. A colocao das temticas
existenciais em sua poesia sugere uma no soluo, como na correlao, contudo isso seria um tema que excederia o nosso trabalho, to
somente de apontamento entre a potica de Belchior e a teologia da
cultura de Paul Tillich, profetismo, existncia e o ser nas condies
ameaadoras e desintegradoras da existncia.

Revista Eletrnica Correlatio n 14 - Dezembro de 2008