ACTAS III CONGRESO PSICOANALISIS DE LAS CONFIGURACIONES

VINCULARES, 2012
NUEVAS CONFIGURACIONES VINCULARES

Graciela Bianchi
I. Est de acuerdo en pensar en que existen nuevas configuraciones vinculares?
de ser as a partir de que eje las conceptualiza? cul es el componente nuevo de
las nuevas configuraciones vinculares? Lugar de la dimensin biolgica
Para abordar estos temas vamos a tener en cuenta la propia perspectiva histrica,
partiendo de la idea de un sujeto de conocimiento absolutamente implicado en el acto,
experiencia, de conocer, mirando lo contemporneo, como distinto de lo actual en el punto
en que la mirada pueda diferenciarse del sentido comn, de lo naturalizado en la poca
que habitamos , tal como lo seala Agamben : Pertenece realmente a su tiempo, es
verdaderamente contemporneo, aquel que no coincide perfectamente con ste ni se
adecua a sus pretensiones y es por ende, en ese sentido, inactual; pero, justamente por
eso, a partir de ese alejamiento y ese anacronismo, es ms capaz que los otros de
percibir y aprehender su tiempo.i (Agambem)
Al pensar en esta cuestin de la nuevas configuraciones vinculares, y voy a decir que
s. Me parece que son nuevas las nuevas configuraciones vinculares Porqu? Porque
me parece que algunas presentaciones novedosas de las formas en que se establecen
vnculos entre las personas revisten diferencias importantes con otras formas similares
que podemos encontrar en otros momentos de la historia. La diferencia se hace notar si
incluimos la concepcin especfica que cada poca tiene de s misma y no ponemos en el
mismo casillero fenmenos que corresponden a rdenes distintos.
Por ejemplo, cul sera el eje de semejanza para comparar la homosexualidad en la
Grecia antigua con la homosexualidad de nuestros tiempos? La griega, establecida
principalmente entre el experimentado militar y su discpulo, en un mundo en que la mujer
no se conceba como sujeto de la polis y el deseo no circulaba por la figura de la esposa ,
parece tener poco en comn con las parejas homosexuales que enamoradas, deciden
unir sus vidas en matrimonio. Pareciera que solamente si atendemos a una identidad
referida a la morfologa genital podramos decir que son lo mismo ya que hasta los
criterios de pensar la identidad de gnero son diferentes.
1 Trancribo en negrita las preguntas que se nos hicieron como disparadores del panel.
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Fuimos viendo como La transformacin de los modelos familiares ha desembocado en

una dispersin enorme de formas afectando los modos en que se organizan las
representaciones de la familia y sus funciones. Los enunciados de sentido comn tienden
cada vez ms a admitir cualquier forma de convivencia familiar como legtima en lugar de
concebir como en otros tiempos la relacin entre los sexos y el sistema de parentesco no
es ya una transcripcin universal del orden natural. ii (Bianchi G. 2010)
Estas nuevas configuraciones son al mismo tiempo el efecto de nuevos contratos
sociales y de los descubrimientos biotecnolgicos de nuestra sociedad.
Las rupturas de contratos sociales y pactos vinculares y la formacin de nuevas
alianzas van mostrando la necesidad de un procesamiento, un trabajo psquico y vincular
para poder ligar, representar, nominar (no-minar) aquello que se nos va apareciendo en la
realidad. Retomo aqu una idea claramente enunciada por A.M.Fernandez

iii

: Lo que ha

estallado es el orden sexual moderno. Orden que dispuso para 2 sexos: varones y
mujeres, modos particulares de relaciones de poder entre estos varones y estas mujeres
que van armando subjetividades muy distintas. Se desordena ese ordenamiento lo cual
revela que los seres humanos se distribuyen en dos sexos y gneros ms por ese orden
contractual, que por la determinacin causal biolgica.
Es todo el sistema de parentesco que se encuentra transformado ya que su definicin
no pasa por la diferencia de sexos, como se manifiesta en la legalizacin del matrimonio
igualitario o la asuncin de la parentalidad, trmino que abarca o evita precisar si se trata
de maternidad o paternidad. Las diferencias de gnero fueron elevadas a diferencias
estructurales: el nombre del padre y el deseo absoluto de la madre, dejando afuera lo
padres despticos, las madres simblicas, las familias donde los padres son del mismo
gnero, o donde hay varios padres y madres, o slo uno. Es esa heteronormatividad
legitimada como natural e imperativa la que est en cuestin.iv(Cano)
Para pensar la familia, en lugar de centrarnos en las diferencias de gnero habr que
focalizar en las formas que adquiere la circulacin del deseo entre generaciones y la
posibilidad de sostener la ajenidad del otro mediante un pacto amoroso.
Nos preguntamos si la legalizacin del matrimonio igualitario es una mera
transformacin del sistema de parentesco al seguir sosteniendo la constitucin de una
familia en base a una pareja o es un cambio radical al no plantear el requisito de la
diferencia sexual en la conformacin de esa pareja. Las parejas homosexuales, reclaman
el carcter sistmico del sistema de parentesco, en la medida que la existencia de un
vnculo matrimonial entre dos personas determina que un nio nacido o adoptado por

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alguna de ellas sea hijo de ambas. Se sostiene, adems la continuidad entre identidad de
gnero y la denominacin para la filiacin: dos mams, dos paps.
Creo que las transformaciones polticas y las tecnolgicas producen la aparicin de
fenmenos nuevos que indudablemente tienen como efecto la produccin de
subjetividades diferentes y configuraciones vinculares novedosas. Los descubrimientos e
invenciones provenientes de la biotecnologa alteran los cuerpos y parecen alcanzar el
horizonte de lo imposible. Una vez ms, lo real (imposible) se diferencia de lo natural (ya
dado, espontneo, comn) y tambin como lo tecnolgico (artificial) se naturaliza.
Para abordar la dimensin biolgica debiramos hacer un recorrido por las nociones de
biopoder y biopoltica y entonces podremos ver que los dos vectores mencionados: lo
simblico, como ley, y lo tecnolgico, se entraman y funcionan al mismo tiempo. Una
buena sntesis de estas ideas la plantea Miguel Benasayag : A fines del siglo XVII y a lo
largo de todo el siglo XVIII, las tcnicas de poder empezaron a operar sobre los cuerpos
individuales, orgnicos: los separa, alinea, serializa, vigila, y dispone para utilizar su
fuerza til. A esta tcnica disciplinariase le agrega en la segunda mitad del siglo XVIII
otra tcnica de poder que apunta a la vida de los hombres: al hombre/especie ms que al
hombre/cuerpo. El biopoder va acompaado por al biopoltica. Esta nueva disciplina no se
va a ocupar ms de la multiplicidad de los cuerpos sino de la masa global que forman y de
los procesos que afectan esta masa, hasta- como veremos- deconstruir finalmente la
figura del hombre. []Los primeros blancos de este poder son los procesos de
natalidad, mortalidad y longevidad.
Los nuevos posibles desplegados gracias a los avances tcnicos de la medicina y la
biologa, producen en el corto plazo, normas. La tcnica es en nuestras sociedades
postmodernas un foco de produccin de normatividad. Rpidamente, eso que la
tecnologa nuestra como posible deviene obligatorio. (Benasayag M. 2012) v Las tcnicas
que parecen por momentos impulsadas slo por la ambicin cientfica, se desarrollan en
un mercado que las hace posibles colocando a los sujetos detrs de metas imposibles. En
manos de la ciencia, lo real de la reproduccin se encuentra separado de lo simblico de
la filiacin.
Las nuevas tcnicas de fertilizacin asistida representan un quebranto de los
parmetros de filiacin simblica al tensar la condicin biolgica? Slo obedecen a
alguna formas de control poblacional y regulacin de los nacimientos o podemos
vincularlos con el trabajo psquico y vincular de los desfallecimientos simblicos
actuales ?

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As como son nuestras representaciones las que entran en juego, las que significan la
sangre como condicin de lo mismo, tambin la fantasmtica se apropia de la gentica y
entonces vemos por el auge de la Nuevas tcnicas de fertilizacin asistida la importancia
que se le da al anclaje biolgico de la filiacin.
Recuerdan cuando Levy-Straussvi deca que el parentesco es la combinacin de los
lazos consanguneos y los de alianza? Este autor puso de relieve que no slo la sangre
hace familia, o

su ausencia es condicin de una nueva familia, con lo que el eje

consanguinidad ya sea como presencia o ausencia forma parte del parentesco.

Pero nos encontramos con que la ciencia y tecnologa moderna han desplazado el
valor social de la sangre al de la informacin gentica. Este desplazamiento de la sangre
al gen se expresa en las diversas instituciones sociales que lo reconocen como medida
de filiacin.[] Para las parejas que obtan por la maternidad subrogada, transmitir su
herencia gentica como mnimo la del hombre es la marca que solidifica sus vnculos,
afectos y relacin familiar. sta opera bajo la idea de que la paternidad-maternidad
legtima est basada en la intervencin tecno-biolgica de la reproduccin humana y la
replicacin gentica (Haraway, 1991).vii
Ante la vacilacin de los parmetros simblico-imaginarios de nuestra cultura Derrida
nos seala un camino al decir que Madre y Padre va identificacin narcisista "creen, en el
fantasma de lo gentico, por el cual uno ama a sus hijos ms que a los otros porque uno
proyecta hacia ellos una identificacin narcisstica: es mi sangre, es yo. (Derrida J.
2002 )viii.
El hijo se destaca en este armado del parentesco como el gran protagonista. Siguiendo
al mismo autor diremos que siempre habr un lazo familiar alrededor del nacimiento, lazo
social organizado en torno a la procreacin.
Pero que es el nacimiento?. Se pregunta Derrida. Slo, si se lo distingue del origen, la
procedencia, el comienzo, etc. el nacimiento es una cuestin de porvenir. Se sustrae
entonces a las categoras de comienzo y fin, como regla social que define la pertenencia
de un individuo a un grupo. (Derrida J. 2002)
II. Procesamiento de la diferencia y lugar de lo edpico en las nuevas
configuraciones vinculares. Qu es lo nuevo?:
Creo que aqu ms responder a las preguntas lo que podra seguir desplegndolas.
Las transformaciones culturales fueron cambiando la forma como haban

sido

distribudas las funciones de sostn y corte entre los gneros y hubo que ir repensando
las proposiciones acerca de la homologacin entre ley y padre, la sacralizacin del lugar
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del padre como representante de lo simblico que acota el goce desenfrenado materno,
que concluyeron en el armado de hiptesis ad hoc que explicaran los desvos de la norma
de un padre que falla una y otra vez en aplicar leyes simblicas, que no pone lmites,
que no puede cortar el vnculo narcisista del nio con la madre. La inclusin del cuarto
trmino (to materno) abri el juego a algo ms all del padre, pero sigui operando como
concepto reductor de todos las relaciones y si bien se agreg un trmino, no modific la
lgica que descarga

el peso de la ley y lo simblico en los hombres, sesgando la

patologa y ubicando la causa de todos los males en el afn infinito de reabsorcin de la

madre.ix
Fue as que a travs del trabajo vincular

se fueron mostrando las mltiples

dimensiones de la relacin con el padre, sin reducirla nicamente a su funcin de corte

como su esencia y redimensionar tambin sus fallas tanto en el plano de lo que no hace
(ausencia) de lo que s hace y hace mal. Del mismo modo que no slo vemos a las
madres absorbentes y psicotizantes sino a mujeres situadas como sujetos diferenciados
tanto de sus hijos como sus parejas, con aspiraciones singulares ms all de la familia.
Pero slo a travs de revisiones tericas se fueron modificando estas proposiciones, lo
cierto es que ya no parece que la diferencia sexual organice el parentesco, ni las
identidades ni tampoco que las identificaciones que se alineaban en funcin de los ideales
de gnero epocales. El juego identificatorio se abre en la singularidad de los encuentros y
registra las marcas que la historia va dejando segn las predominancias deseantes.
Esta disyuncin entre parentesco y diferencia sexual nos lleva a distinguir entre
diferencia sexual anatmica y diferencia simblica como incompletud como comn
denominador para cualquier sexo y a pensar la produccin simblica generada a partir
del procesamiento de lo excedentario, de la ambigedad que produce la presencia y no
slo como producto de la ausencia marcada por la prohibicin o la falta producto de la
castracin.
Podramos conjeturar entonces que la regulacin de los goces se instalar por el juego
de las autonomas deseantes y no slo por la inscripcin de prohibiciones: la prohibicin
sino est amasada en la autonoma deseante no tendr efecto, ser un palabra vaca. x
(Bianchi G. 2010). Por ahora venimos pensando que sigue siendo necesaria la regulacin
del deseo parental como lmite a los adultos en cuanto al goce del cuerpo del nio para
generar las condicin de subjetivacin de ese nio, instalar un linaje y transmitir el deseo
de paternidad.
Tambin en referencia al ejercicio de las funciones parentales vemos que las funciones
de sostn y corte no estn distribudas como otrora con especificaciones de gnero. Se
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desligan del gnero de los padres privilegindose deseos y posibilidades de criar un nio.
Sin embargo se puede ver una fuerte insistencia en lograr algn tipo de filiacin biolgica,
donde el deseo de hijo est fuertemente arraigado en la experiencia de embarazo y parto
y no solo la crianza.
Parece haber coincidencia en pensar que en la nuevas formas familiares es la filiacin
el vnculo indiscutido. El deseo de descendencia amalgama a los sujetos, ms all del
sexo-gnero, ms all de las imposibilidades biolgicas, hacindose eco de la oferta
tecnolgica y respondiendo a ella como a un superyo que ordena gozar, en la bsqueda
pasional de un embarazo.
Cuando tanto el padre como la madre son inciertos, cuando prolifera el nmero
progenitores, y se diseminan las funciones parece que es el nio quien sostiene la familia.

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i
Agambem G.: Quessercontemporneo? (Traduccin de Cristina Sardoy. Clarn 2103.09) Qu es ser contemporneo? Esta fue la pregunta que gui el curso de filosofa que
Giorgio Agamben dict en el Instituto Universitario de Arquitectura de Venecia. Es tambin el
ttulo de este ensayo, hasta hoy indito en castellano, que publicamos con la crtica del primer
anlisis total de su obra.

ii Bianchi G. La familia un enigma. En Familias y Parejas Psicoanlisis, vnculos y subjetividad.

Gaspar R. Y Waisbrot D. (Comp)
iii Fernandez A. M. : Conferencia en la AAPPG. 6 de julio de 2012.
iv Cano V. : (Des)hechos contractuales: la potencia contra-natural de las lesbianas en Monique
Wittig
v Benasayag M. y del Rey A. : Medicina y biopoder . Cuadernos de crisis. Agosto 2012
vi Levi-Strauss C.: Antropologa estructural

vii Amador M.: Biopolticas y biotecnologas: reflexiones sobre maternidad subrogada en

India (2010)
viii Derrida J. : Y maana que Fondo de Cultura Econmica. 2002
ix Bianchi G.: Idem
x Bianchi G.: Idem