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Resumo
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Abstract
Introduccin
Si alguien ha visto en el ttulo un juego de palabras entre problema
y poema, ha acertado. Confieso que he querido comenzar este texto de
homenaje a uno de los ms excepcionales fillogos espaoles contempo
rneos haciendo un guio a su sentido del humor, que acompaaba, en
perfecta acuacin, al oro de su espritu indagador, inteligente y humano
(en el mejor sentido de la palabra humano).
El problema, claro, no es el poema. Es cmo leer el poema y qu
conclusiones podemos sacar acerca del propio Parmnides y de su mtodo
como pensador. Agobiado por el nmero mximo de caracteres, voy a
intentar (probablemente sin xito) sintetizar las dificultades y sugerir una
propuesta del modo ms econmico que pueda (y pido perdn ya por los
posibles malentendidos).
Primer problema: Parmnides como pensador. El testimonio ms
antiguo que tenemos sobre Parmnides es el de Platn (s. IV a. C.), el ms
tardo, el de Simplicio (siglo VI d. C.). Entre ellos, referencias extradas de
otros 14 autores de variadas tendencias: aristotlicos, neopitagricos,
neoplatnicos, escpticos, sin que falte Clemente de Alejandra. Todos
hacen referencia a una sola obra escrita, el Poema sobre la Naturaleza2, del
Utilizo este ttulo del poema consciente de que es una designacin genrica
usada por los transmisores de los textos de filosofa arcaica para casi todas las
obras de explicacin cosmolgica.
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que nos han llegado poco ms de 250 versos en 19 citas3. Podra parecer
que esto simplificaba las cosas, pero ha sucedido todo lo contrario: cada
autor ha ledo el poema llevando el agua a su molino doctrinal. Eso, en
cuanto al texto, porque para datos biogrficos andamos todava an ms
escasos, salvo por la semblanza de Digenes Laercio (9, 21-23), bastante
ms fiable para la datacin que otras fuentes4.
Segundo problema. Si la visin de Parmnides y su filosofa vari en
el Mundo Antiguo, no digamos ya en el moderno, en el que su consideracin
ha oscilado entre la de un oscuro pensador metido a torpe poeta5 y la de un
chamn apolneo (Kingsley 2006)6, pasando, naturalmente, por la de una
valoracin ms concentrada en las tesis o, mejor dicho, la tesis filosfica
(cf., por ejemplo, Mourelatos 1970, Coxon 1986, Meijer 1997, Bollack
2006, el excepcional estudio de Cordero 2006 y el ms reciente de Ferrari
2010). En todo este panorama merece mencin destacada el esfuerzo del
G. Cerri por dar una visin equilibrada de todos los aspectos de la obra de
Parmnides en el contexto de la cultura de su tiempo (vid. como sntesis
Cerri 1999, con otras referencias).
En este breve estudio, y aun a riesgo de pecar de ingenuo, voy a tratar
de responder a la siguiente pregunta: Por qu compuso Parmnides
precisamente esta clase de poema? Intentemos la respuesta.
2. Observaciones sobre el texto
2.1 El experimento de Parmnides
Parece elemental que indaguemos sobre la posicin del poema en
relacin con la tradicin potica, filosfica y el entorno cultural (en lo que
englobo literatura, religin, filosofa, etc.) de la poca. Probablemente
Con el consiguiente problema de transmisin textual, ya que estamos
supeditados a la transmisin de cada uno de los autores, desde Platn a
Simplicio.
4
Cf. Cordero (2004: 5-8), con una inteligente discusin de las cuestiones
cronolgicas.
5
Ya Plutarco criticaba la factura de sus versos: de aud. poet. 2, p. 16 C.
Revisin de la cuestin en relacin con la consideracin moderna en Whrle (1993).
En general, se admite hoy en da que Parmnides recurre a un estilo adecuado a su
pensamiento y se han puesto de relieve sus cualidades poticas: Aubenque (1987),
Martinelli (1987), Floyd (1992), Cordero (1994), Sellmer (1998).
6
Sobre este aspecto cf. infra, apartado 3.1.
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(1958).
Tambin por ah parece que estaban las puertas del Hades y de los sueos
segn el canto 24 de Odisea, pero plantea problemas y, en cualquier caso, aqu no
se menciona para nada Hades.
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El trmino siempre me ha parecido anacrnico, pero transmite una idea
clara.
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efecto, una vez relatada la victoria de Zeus sobre los Titanes, el poema
hesidico (en la forma en que nos ha llegado15) se detiene en la configuracin
del Trtaro, al que aqullos son enviados, y de las regiones aledaas. El
Trtaro est rodeado de un cerco de bronce y sobre l estn las races de
la tierra y del mar estril (727-29). All son encerrados los Titanes en un
lugar al que Posidn ha dotado de puertas de bronce y de un muro (731-2).
All (736) estaran las races y lmites de todo: la tierra, el propio
Trtaro, el mar, el cielo. Sera un gran abismo, tambin dotado de puertas
(741), que llevan a la morada de la Noche, a travs de torbellinos que se
tardara un ao en cruzar (740-45). Delante de este lugar Atlas sostiene el
cielo, exactamente en el punto en que coinciden el Da y la Noche al cruzar,
en sentidos contrarios, el gran umbral, ya que ocupan esa morada
alternativamente y nunca coinciden en ella: el Da es portador de la luz y la
Noche del Sueo, hermano de la Muerte (746-56). El poema hesidico
incluye ms adelante la descripcin de Estige, hija de Ocano, por la que
prestan juramento los dioses, y detalla el castigo por infringirlo (775-806).
En el estado actual de la transmisin, se repiten luego los versos 736-39 (=
807-10) y se aade una nueva indicacin sobre puertas: se trata de una
construccin de puertas resplandecientes y umbral de bronce, surgido
por s mismo , 811-13), frente al cual estara la morada de los
Titanes (813-19). En resumen, aunque la seccin del poema hesidico
parafraseada contiene probablemente elementos de cronologas diversas,
queda clara la existencia de unas puertas en las que se cruzan los caminos
del Da y de la Noche (como en el poema de Parmnides) en una regin
que, en principio, parece estar prxima al Trtaro.
El siguiente bloque de tradiciones frente a las que compone (o en
paralelo) Parmnides no es fcil de definir con una etiqueta simple, pues
engloba textos sapienciales en sentido general, otros filosficos y algunos
de orientacin religiosa concreta. Desde Cornford (1939) o Diels (20032),
pero sobre todo con Burkert (1969), se ha visto la necesidad de tener
presente la concurrencia de las teogonas rficas, la de Epimnides y
diversas tradiciones del pitagorismo. En efecto, en el estado actual de
nuestro conocimiento, sabemos que con toda probabilidad ya hacia el 500
Vase, por ejemplo, el anlisis de M. L. West en su edicin de Teogona
(Oxford 1966, reimpr. 1997), ad loc., donde sugiere que esta parte est tomada y
rehecha sobre la siguiente descripcin de las puertas por las que pasan el da y la
noche.
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Hesodo las Musas insultan a los pastores con los que se halla Hesodo en
trminos bastante duros: , ,
(Th. 25), justo cuando anuncian su capacidad de ficcin, mientras que
gracias a San Pablo (ad Tit. 1, 12 = B 1 D.-K.) sabemos que el poema de
Epimnides no dejaba mucho mejor favorecidos a los cretenses, cuando los
llamaba (o quien fuera la persona loquens) embusteros, malos bichos e
intiles tragones: , , .
Al fin y al cabo, la diosa introductora de Parmnides en el saber lo quiere
apartar de la senda que siguen esas personas sin criterio a las que ella llama
(gentes de dos cabezas) y de los que afirma que son arrastrados
a la vez sordos y ciegos, embobados, caterva sin discernimiento (
, , , fr. 6, 7).
Por otra parte, la forma en que se expresa Parmnides oscila entre la
ms antigua manera pica y oral y la tendencia a la creacin de un lxico y
de unas expresiones orientadas a la explicacin de nuevas propuestas
tericas en crculos de fuerte carga doctrinal. As que, tratndose del
territorio del sur de Italia, no slo deberamos pensar en los rficos y en
teogonas alternativas como la de Epimnides, sino tambin en los
pitagricos. ste es un terreno resbaladizo, por la compleja naturaleza de
las fuentes y testimonios sobre los mismos. Lo que ahora me interesa
destacar es la mezcla de elementos, cientficos, filosficos, religiosos y de
leyenda popular que se entremezclan en las noticias sobre Pitgoras y su
escuela y, sobre todo, entresacar algunos datos concentrados en torno a la
figura de Pitgoras y relacin con Delfos. En concreto, llama la atencin la
noticia (presente en Digenes Laercio17 y Porfirio18) de que influy en l
una mujer de aqul portentoso lugar llamada Temistoclea (segn el primero)
o Aristoclea (segn el segundo), de la que obtuvo una serie de enseanzas
que l explicaba, segn Porfirio, del mismo modo que se transmite una
doctrina secreta a los que se inician ( ), aunque cuando
leemos a qu se refieren resulta ser puro lenguaje simblico, algo que
fascinaba a los neoplatnicos y que nos obliga a cierta prudencia en la
aplicacin retrospectiva, pero que no deja de resultar significativo en
relacin con el tema tratado. Adems, el comentarista del Papiro de Derveni
nos demuestra que la aficin a la interpretacin simblica de los textos
religiosos era antigua; y no hay que insistir en la datacin ya en el siglo VI
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D. L. Vita Pyth. 8.
Vita Pyth. 41.
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111).
Untersteiner (1958). Sobre las diosas del poema vid. Cerri (1999: 99-
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propiamente podra llamarse cosmogona, sin que falte aqu algn guio de
enlace con lo precedente.
La pista de este peculiar estilo y hasta de la propia diferencia entre lo
terico y lo descriptivo la da el propio Parmnides. Primero, cuando en los
primeros versos, tras el saludo al joven iniciando, la diosa le dice que debe
aprender todo, tanto el inquebrantable28 corazn de la verdad bien redonda
( , fr. 1,29) como las opiniones de los
mortales ( ). Segundo, porque ella misma asegura que es
indiferente por dnde empiece su propio discurso, porque all retornar
otra vez ( /
, fr. 5). Y de la redondez del Ser, en fin, del que habla ese
discurso, no hay ninguna duda, como se ve en B8, al que enseguida vuelvo.
Cierto es que, cuando Parmnides describe negativamente a los individuos
sin criterio, a los que decamos que igual les da el Ser y el No-ser (por
cierto, que algunos piensan que son Herclito y sus seguidores), parece que
les atribuye crticamente la opinin de que de todas las cosas hay un
camino reversible (o regresivo, como traduce Bernab [2007] con
acierto: , fr. 6,9); pero yo ms
bien creo que aqu no se plantea una circularidad, sino que es como si en
todo pudiramos pasar del Ser al No-ser y diera lo mismo, algo que a
Parmnides le parece intolerable.
Resumir, pues, cmo se produce esa adaptacin de un estilo, en
anillos o incluso espirales, a la realidad redonda de la naturaleza del Ser en
los fragmentos que (en el orden de la edicin de Cerri) van del 1 al 7/829, a
partir del momento en que la diosa (despus de la descripcin del recorrido
del carro con las Helades y del saludo de ella de acogida al muchacho)
comienza su discurso (1, 28).
Los argumentos bsicos que son objeto de reiteracin son muy pocos.
Aparte de la insistencia desde el principio en que el debe aprender
todo, tanto lo que se refiere al ser, como lo que se refiere a las doxai, los
otros argumentos sustanciales son: (A) el principio irrefutable de que el
Ser es y el No-ser no es, con la subdivisin de la descripcin del Ser en
dos bloques de argumentos: (a) el ser sin origen ni fin (y la expansin de
No utilizo intrpido etimolgicamente impecable- porque en espaol
actual registra cierta desviacin semntica hacia la valenta
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Los frs. 7 y 8 se editan tambin separados, pero su unin es ms que
verosmil.
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A ellas podemos aadir otra ms antigua (datable entre los siglos III y
II a. C.), donde leemos (n 36, SEG 51.1456). Es
decir, que nos aparece aqu una asociacin cuyos miembros adoptan el
nombre de y que acostumbra a datar la ocupacin del cargo de
(luego vuelvo sobre l) tomando (al parecer) como referencia
una fecha fundacional que se retrotrae (de menor a mayor antigedad) a
280, 379 y 446 aos antes, con lo que llegamos al siglo V a. C. y a la poca
de Parmnides (o al menos al ao de su muerte). , el nombre que
llevan todos ellos, corresponde a una epiclesis de Apolo que se entenda
como sanador y que est atestiguada tambin en otros lugares de Grecia
y que Estrabn (14, 1, 6) localiza en Mileto y Delos (precisamente en
contextos jonios). De ella, pues, deriva la forma aplicada a
Parmnides, que podra gozar aqu de la naturaleza de hroe fundador de
este grupo47. Asimismo, en otra inscripcin (n 20) de esta serie apolnea de
Velia se leen o reconstruyen (pero sin problemas) en tres inicios de lnea
estas designaciones de Apolo: , y su propio nombre,
. Este dato parece apuntar a un enlace con la tradicin
minorasitica de culto apolneo yatromntico, consolidada en los mitos,
que podra haber sido llevada a Elea por los primeros ocupantes del
territorio. Por otra parte, el trmino (raro, sin paralelos) , que es
algo as como el jefe de la guarida48, ha disparado las conjeturas sobre la
naturaleza de esta asociacin (con consecuencias en la valoracin de
Parmnides). Por un lado, nos podra llevar al mundo de la iniciacin
Sigue a cada una el nmero en la edicin de Vecchio (2003).
El patronmico se da con cierta abundancia en Caria: cf. FabbriTrotta (1989: 70-71), con referencia a las hiptesis sobre el origen cario del epteto
del dios.
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Especialmente nido de serpientes y, en general, guarida animal.
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4. Conclusin
Parmnides crea un modelo de transmisin sapiencial con un complejo
componente mtico-potico-religioso, lo cual exiga: (a) la creacin de un
instrumento formal (genrico-literario) especfico, lo que conduce a una
reorientacin de la poesa pico-teolgica, adaptada a la inclusin de
reflexiones nuevas sobre el modelo de Ser que l defiende, con una total
adecuacin (revolucionaria) de forma y contenido, y la consecucin de un
vehculo mnemotcnicamente eficaz, tanto cara al crculo ms prximo
como para la difusin panhelnica de la doctrina; (b) un entorno de
transmisin adecuado a las especiales caractersticas del procedimiento
elegido: de ah el acercamiento a formas rituales, con ciertos rasgos
inicitico-sapienciales, lo que favoreci la consolidacin del crculo que
atestiguan las inscripciones tardas54, aunque no es prudente retrotraer sus
caractersticas a pocas anteriores y mucho menos, en su literalidad, a la
del propio Parmnides.
Apndice
Traduccin de los frs. 7-8 Cerri (B7+8)
Presento una traduccin personal, para que quede clara mi interpretacin de esta
secuencia:
Porque nunca debes dejarte convencer por esto: que el No-ser es;
por el contrario, aparta tu mente de esta va de indagacin
y que la costumbre rutinaria no te fuerce, a lo largo de este camino,
a utilizar ojo distrado, odo lleno de estruendo,
palabrera: discierne con tu raciocinio la controvertida refutacin
5
que sale de mi boca. Ya slo queda una palabra de ese camino:
que es. Abundantes seales en l hay
de que el Ser es ingnito e imperecedero,
un todo unignito, inmvil, sin fin,
De la importancia y repercusin de la novedad parmendea da fe el arraigo
que adquiri su estilo en la literatura no slo filosfica, sino tambin (y muy
especialmente) teosfica y teolgica ms tarda. Una comparacin, por ejemplo,
con los orculos teolgicos ms tardos, ilustra bien este hecho (cf. Surez 2004).
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OBRAS CITADAS
Arrighetti, G. (1983), Leredit dellepica in Parmenide, Festschrift
fr Robert Muth zum 65. Geburtstag am 1. Januar 1981 dargebracht
von Freunden und Kollegen , ed. por Haendel P.- Meid W., Innsbruck
1983, 9-16.
Aubenque, P. (dir. 1987), tudes sur Parmnide, I. Le pome de Parmnide,
II. Problmes dInterprtation, Paris.
Aubenque, P. (1987), Syntaxe et smantique de ltre dans le Pome de
Parmnide, en Aubenque (1987) 102-134.
Boehme R. (1986), Die verkannte Muse. Dichtersprache und geistige
Tradition des Parmenides, Bern.
Bernab, A. (2002), La thogonie orphique du Papyrus de Derveni,
Kernos 15, 91-129.
Bernab, A. (2004), Poetae Epici Graeci. Testimonia et fragmenta II, Fasc.
I, Monachi et Lipsiae.
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