L'Éducation Idéaliste.2

M.
TAZEMtOUT
PROFBSSBUR
LES
AD
COLLGE
CHAPTL
DUCATEURS
SOCIAUX
DE L'ALLEMAGNE MODERNE
L'DUCATION
VITALISTE
MARX
WAGNER
BISMARCK
NIETZSCHE
DILTHEY
TNNIES
MLLER VAN DEN BRUCK
SPENGLER
HITLER
NOUVELLES
DITIONS LATINES
2
LES
DE
DUCATEURS
SOCIAUX
L'ALLEMAGNE MODERNE
L'EDUCATION
VITALISTE
DU
MME AUTEUR
I.
TRADUCTIONS
Oswald Spengler, Lja dclin de l'Occident, 5

mard),
Lopold
von
Revue
vol.
N._ R. F. (Galli
Paris,
Wiese, La
sociologie
internationale
Hans Leutz-Spitta,
Corfou-Itkaqae, dans
Revue des tudes
grecques
II.
L'Etat de demain,
relationnelle, dans
vol.
de Paris.
LIVRES
Presses Universitaires de France, Paris.
L'Education
idaliste (Kant, Gthe, Schiller,

Hegel, Schopenhauer, Lenau, Hebbel).
III.
Diverses tudes
de sociologie, Paris.
Fichte, Novalis,
ARTICLES
critiquas pufifces
depuis
ig3o
dans
Revue internationale de sociologie, Paris.

Archives de sociologie, Genve.
Archiv fiir
Soziologie, Berlin.
Soziologie, Cologne.
fur
Zeitschrift
Sozialforschung, 'New- York-Paris.
angewandte
Vierteljahrshefte fur
M. TAZEROUT
PROFESSEUR
AU
COLLGE CHAPTAL
__,
237503
LES
EDUCATEURS
SOCIAUX
DE L'ALLEMAGNE MODERNE
L'DUCATION
VITALISTE
MARX
NIETZSCHE
WAGNER
BISMARCK
DILTHEY
TNNIES
MLLER VAN DEN BRUCK

SPENGLER
HITLER
NOUVELLES DITIONS LATINES

7, Rue Servandoni, PARIS (6)
IL A
TIR DE CET OUVRAGE
DIX EXEMPLAIRES
SUR VERG
BIBLIOPHILE, NUMROTS
I A X
DE
tous droits rservs pour tous pays
Copyright
bg Nouvelles Editions Latines* 194G
mon
vnr
Matre
et
Collgue
Monsieur Maurice BOUCHER
PREMIERE SECTION
LE CONFLIT DE L'INDIVIDU
ET DE LA SOCIT
(MARX, WAGNER, NIETZSCHE)
CHAPITRE PREMIER
THSE DE MARX
L'CONOMIE
POLITIQUE,
MORALIT DE LA VIE SOCIALE
I.
OMMENTANT
Hegel
la
crivait,
Le devoir
perde une
les
trop
grande
tre
c'est
les
de
montagne
Jsus-Christ,
fait de
nous
les soucis de
doute pas qu'on
rejeter
une
Dotes.
oour
regard
supporter
pouvoir
une
comme pouvant se sparer
seule
de
nous-
paroles
signifient
proprit
doit
naissance
scientifique,
blme
la
litanie excusable seulement

Un tel devoir n'a pour nous
Chez nous, le destin de la proprit a pris une
parole, car
et pour
mmes.
sur
richesses ne mrite sans
sermonneurs et
puissance
Ces
1795
Jsus-Christ
que
aucune valeur.
flexion
le Sermon
vers
ddaignant les
vie en
chez
L'IDEALISTE ALLEMAND
avec
pour
ncessairement
celui
parce
de la
l'idaliste
rester
qu'il
que
tabou,
fait un
dj
personnalit
le
seul
trait
de la
problme
mme
pour
et
la
mme
dans la
con
pro
philo
sophie.
Karl Marx
se
chargea,
le
de
premier,
montrer
cette philoso
faisait fausse route, que la rvolution franaise et

la contre-rvolution anglaise taient dj des solutions, avortes
phie
sans
au
qu'elle
doute
et partielles, mais relles et apportes par ces nations
problme
de
la
proprit.
patriotes
allemands
Il
d'exemple
prcha
d'Ina,
une
thse
Ce faisant, Marx invitait ses com

avec lui une solution meilleure.
chercher
en soumettant en
de doctorat
sur
1840,
la
jury
universitaire
philosophie
matrialiste
au
12
LE CONFLIT DE L'iNDIVIDU ET DE LA SOCIT
d'Epicure. Ds le dbut de
ainsi
sa
carrire
sa conception matrialiste
sophies
idalistes de
ses
de publiciste, il opposa
aux diverses
de l'histoire
contemporains,
philo-
surtout
de Hegel, leur
chef.
La
de Marx est dirige contre Hegel,

de la philosophie idaliste alle
1841 par la CRITIQUE DE LA PHI
premire critique positive
considr
le
comme
sommet
Elle commence en
LOSOPHIE POLITIQUE, se continue l'anne suivante par la
CRITIQUE DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT, et s'achve en
1844 par une dissertation longtemps reste indite sur l'ECONOMIE NATIONALE ET LA PHILOSOPHIE. Ces trois critiques
mande.
de Marx sont le premier procs qu'il intenta la philosophie

l'ducation idalistes allemandes de Kant Hebbel.
Disons
nue
un mot
Mayer,
de
qu'elle
parce
avec
la
cette
n'a
dernire dissertation,
t dite
collaboration
qu'en
1831,
et
qui est peu con

par
Landshut
et
de Salomon.
Dans sa phnomnologie de l'esprit , Hegel dcrit une

d'alination mentale (Entfremdung) de l'esprit public
centemporain, dont il rapporte l'origine immdiate la mort de
Jsus-Christ sur la croix. Cette maladie consistait en une im
mense dsillusion qu'prouvrent les aptres, en voyant leur
divin Seigneur tomber sous l'pe de Ponce Pilate, grce la
complicit et la trahison d'un de ses fidles. Depuis cet assas
sinat de Dieu, et par suite d'une sorte de seconde hrdit dans
le pch d'Isral, la mme dsillusion s'empare aussi du cur
des hommes, de tous les autres hommes sans exception, ces hom-mes cessant de plus en plte de croire l'amour du prochain,
parce qu'ils ne se retrouvent plus eux-mmes dans ce prochain
qui est leur frre, et qui a trahi ; parce qu'ils ne reconnaissent
sorte
donc
plus
la fraternit
mais plutt
lui
universelle prche par
l'goste hostilit de
ceux
qui
le dieu disparu,
l'ont assassin,
et qui
Hostilit qui permettra en effet au chrtien anglais

Hobbes de voir dans l'histoire universelle une guerre de tous
contre tous , aprs que le paen Trence eut dj prsent dans
l'homme romain un loup pour tous les autres hommes . Ce
serait l, selon Hegel, une phase fatale dans l'volution histori
que de l'humanit, o celle-ci reprsente en quelque sorte la m
connaissance de soi-mme ;
cette maladive Entfremdung doit
rconciliation
finale dans un
prcder
ncessairement
notre
amour
largi, notamment dans le savoir absolu de Hegel luimme, qui produirait ainsi la synthse dfinitive de la religio
sit humaine.
Marx demande cette thorie en vertu de quoi la rconciliasurvivent.
13
THSE DE MARX
tion
serait
dj
montr
rendue
dit de la
excutif
dans
mdiation
entre
des
autonomes
la
aprs
ncessaire,
sa critique
de la
le
du Christ. Il avait
hglienne l'absur
lgislatif et le pouvoir
mort
politique
pouvoir
bourgeoises issues de la
constitutions
Rvolution.
Il est remarquable, disait-il cette occasion, que cette m
diation absurde, rduite une formule logique, abstraite, donc
pure et intransigeante, continue de s'appeler nanmoins chez
Hegel un mystre spculatif de la logique, un rapport rationnel
et un jugement de la raison. Les vritables extrmes ne peuvent
pas se
de
qu'ils sont
prcisment parce
mdiatiser,
rels
extr
besoin d'aucune mdiation puisqu'ils sont d'es

sence oppose. Ils n'ont entre eux rien de commun, ils ne s'ap
pellent pas l'un l'autre, ils ne se compltent pas rciproque
ment. Aucun d'eux n'a donc dans son propre sein la nostalgie,
le besoin, l'anticipation de l'autre.
mes.
Ils
En
n'ont
niant
aussi
la
catgoriquement
possibilit
de
concilier
les
la haine, Jsus et Hobbes ou

Trence, la religiosit et l'alination de l'esprit public intempo
rel, Marx voulait surtout amener Hegel et les logiciens de son
cole chercher la cause relle de l'alination mentale, dont
extrmes, que
souffre
notion
Cette
la
la
sont
ici l'amour
chrtient
de la
depuis la
proprit
le
mot
deux
sens opposs
sous
dsigne
en
son
la
effet,
Dieu, dans la
catgorie
en
seule
de l'argent.
allemand, aussi
bien
abstraite que son expression concrte et mon
Geld
taire
de
mort
considre
catgorie ambigu
valeur gnrale
et
ou argent vient
de la
valeur.
de
la
signification
gnrale
la
signification
historique
du
verbe
gelten,
Marx donnait
travail
valoir.
dj, d'une
ces
part,
humain abstrait, d'autre part,

de biens divers rsultant
plus concrte
l seulement
homognes
le
qu'il arrive
les
rattacher
sans
l'un
et
l'autre
du
travail et le produit
travail,
la notion mtaphysique d'une valeur qualitative en soi. Le
de
ce
travail
universellement
comparer
principe
fondamental de toute
est que
l'histoire
le
travail
tout
de l'homme
humain.
comme
deux
C'est
philosophie
entire est
la
par
quantits
de la valeur, dit-il,
de l'homme par
production
Hegel est dfinitivement

Ds lors, la position de Marx contre
par le chef mme de
philosophiquement
arm
prise. Il se sent
consquent de taille rivaliser
par
allemande,
l'cole idaliste
disciples de droite ou de gauche. Il semble
avec la troupe de ses
hgd'ailleurs une partie gagne d'avance sur ces pigones
jouer
14
liens,
la
car
commenc
critique
de Schopenhauer
pntrante
fruits,
produire ses
Pinsu de
Marx,
dj
avait
contre
tous
les
la volont amorale. Marx fut un

des rares qui rsista jusqu'au bout l'influence de la volont
pessimiste schopenhaurienne.
Ainsi aprs la suppression de
absolus
spculatifs
autres
que
journal Cologne, la Rheinische Zeitung, il crivit en 1843

Ruge, qui dsesprait de voir les Allemands aspirer la libert
son
dont jouissaient les
politique
Aucun
autres
nations
de l'Europe
dsesprer, lui dit-il ; quand mme

longtemps que par btise, il arrivera un
moment o, aprs de longues annes, par une intelligence su
bite, il accomplira tous ceux de ses vux qui en vaillent la peine.
Le systme industriel et commercial, le rgime de la proprit
et de l'exploitation de l'homme
aboutissent plus rapidement
que l'accroissement de la population une rupture au sein de
la socit actuelle. Le vieux systme ne peut pas gurir cette
il
peuple ne peut
n'esprerait pendant
car il ne gurit ni ne cre rien, il existe

jouir. L'existence de l'humanit souffrante et
seulement
rupture,
pour
de l'humanit
pensante
qui
et
est
opprime,
qui
doit
pense,
ncessaire
dgoter le monde bestial des philistins passifs

dpourvus de toute pense. Notre rle nous est d'exposer
ce monde la pleine lumire du jour, pour former positive
ment le monde nouveau. Plus les vnements laisseront aux
hommes qui pensent le temps de rflchir, ceux qui souffrent
le temps de se ressaisir, plus le fruit dont le prsent est gros
fera dans le monde sa complte apparition.
ment rebuter et
et
Lorsqu'ensuite le
invite
Jahrbcher,
le
rejoint
crer
leur
de la
mme
qu'il
allait
presqu'aussitt
revue
Ruge migr de Berlin Paris
commune
collaborer
êc
sa
femme
conscience mystique obscurcie
qui serait
gion en gnral et avec
patibilit, dont Wagner fera
Marx
qui
montre
que
Le conflit o
toyennet, avec les
se
plus
propose
la
religion
et
de consa
l'analyse
la
politi
sa premire critique contre
possibilit
incompatible
le judasme
et
allemands
par
de parti . Il y publie lui-mme

Bruno Bauer contestant aux Juifs la
politique,
aux
des migrs
que
pation
et
deutsch-franzsischen
fonder dans la capitale franaise, Marx
consolateur
son
selon
de leur manci
Bauer
en particulier.
tard
un
dogme,
avec
la
reli
Cette incom
est
nie
par
trouve
l'homme
religieux
avec
sa
conci-
hommes comme membres de la com

munaut, se rduit la scission laque dj existante entre la
socit et l'Etat... La diffrence entre l'homme religieux et le
citoyen est la mme qui existe entre le marchand et le citoyen,
entre le journalier et le citoyen, entre le propritaire foncier
et le citoyen, bref, entre l'individu vivant et le citoyen d'un
Etat.
autres
15
THSE DE MARX
Une seconde critique contre Bauer, parue en 1845 sous le titre

de la SAINTE FAMILLE, aboutit cette conclusion que la des
de la
truction
bourgeoise
socit
proltarienne
fera
natre
une
lieu d'une socit avec prpondrance

proltarienne sur d'autres classes possibles. Soit seul, soit eu
collaboration avec Engels, dsormais son meilleur ami, Marx
entreprend dans la mme anne 1845 une triple campagne con
tre les thologiens, contre les socialistes et contre les anarchis
tes, tous plus ou moins inspirs de Hegel. Envers ces deux der
nires catgories de publicistes, il ne semble avoir nourri qu'un
ddaigneux mpris, malgr les articles qu'il crivait pourtant
d'une main alerte contre les PROPHETIES DU DOCTEUR
KUHLMANN et contre LA PHILOSOPHIE DE LA MISERE de Proudhon. La rfutation satirique et littrale de
SAINT-MAX-Stirner fut davantage l'uvre d'Engels que de
Marx. Celui-ci reproche surtout Proudhon de n'avoir ni le
courage
du philosophe, ni l'intelligence de l'conomiste qui
lvent le spculateur au-dessus de l'horizon bourgeois :
socit
sans
classes,
au
Tous les idalistes, lui dit-il,
anciens ou modernes, croient aux
philosophes
inspirations,
ou
aux
religieux,
rvlations,
de leur degr
forme grossire ou
religieuse, savante ou philosophique, comme il dpend de leur
nergie, de leur caractre et de leur position sociale, pour
mouton
qu'ils observent envers leur foi l'attitude passive du
ou l'attitude active du berger .
aux
sauveurs,
d'instruction
C'est
et
aux
yeux
un
que
; il dpend
leur foi prenne
prodiges
thologiens
Feuerbach,
conception
aux
pour que
de
Marx
matrialiste
matrialisme
la
seulement
une
critique critique
consacre plus
dont ils
se
d'attention,
rclament
et
comme
cause
qui
est
Bawei
de la
ses
grossier.
Le matrialisme de Feuerbach, dit-il, ne considre la ra

lit sensible que sous la forme de l'objet ou de l'intuition, non
sous la forme du sujet en tant qu'activit humaine sensible et
pratiquement oblig de prouver la
pratique. Mais l'homme est
c'est--dire la ralit, la puissance et le caractre mat
vrit,
riel de sa pense .
C'est de cette seule opposition pratique que dcoule la con
ception matrialiste de l'histoire, et Marx en donne Feuer
bach la leon en quatre paragraphes impratifs suivants :
Que le dveloppement des forces productives prsente
apparaissent des forces de production et des modes
dans les
provoquent que des malheurs
oui ne
commerciaux
sont plus des forces productives, mais
rapports existants, qui ne
des forces destructives (machine et argent) ; qu'il apparat
donc, corrlativement, une classe devant supporter toutes les
1
un stade o
16
de la
charges
de
sans jouir de ses

force d'entrer en
socit
socit
cette
et
classe
avantages,
collision
exclue
radicale
avec
les autres classes sociales; classe formant la majorit de

tous les membres de la socit et dont nat la conscience de la
ncessit
d'une rvolution radicale, cette conscience pouvant
naturellement se former aussi parmi les autres classes en vertu
de la conception de la position de celle-ci ;
2
Que les conditions dans lesquelles des forces productives

dtermines peuvent s'appliquer sont celles de la domination
d'une classe sociale dtermine, dont la puissance sociale rsul
tant de la proprit prive trouve s'exprimer chaque fois,
pratiquement et idalement, dans la forme de l'Etat ; et que
c'est pour cette raison que chaque lutte rvolutionnaire est di
rige contre la classe qui avait jusqu'alors gouvern cet Etat ;
3
Que toutes les rvolutions passes ont laiss le mode

d'activit conomique intact et qu'il s'y tait agi simplement
d'une rpartition diffrente de cette activit, d'une distribution
nouvelle du travail d'autres personnes ; tandis que dans la
toutes
qui sera dirige contre le mode d'acti

jusqu' ce jour, c'est le travail mme qui sera
cart et la domination de toutes les classes supprime avec ces
classes mmes. Car cette rvolution sera accomplie par la classe
rvolution
communiste,
vit
en vigueur
qui
d'tre
cess
comme
classe
la dissolution
4
Que
mmniste
dans
un
rvolution
la production massive de la conscience comla ralisation de la chose mme, un change

des hommes est ncessaire, qui ne peut avoir lieu
pour
pour
massif-
ment
que
et
une classe sociale, qui n'est plus reconnue

sociale, qui exprime dj dans la socit prsente
de toutes les classes, de toutes les nationalits, etc.
mouvement
n'est
donc
dominante
lution secouer
classe
crer
une
pas
pratique,
seulement
ne peut pas
sa
nouvelle
dans une rvolution. Cette

indispensable parce que la
russir
vieille vermine
ailleurs que
et
se
dans la
rendre
rvo
capable
de
socit. y>
i
Toutes les
sympathique
critiques
la
numres jusqu'ici
population
ouvrire
avaient
rendu
internationale,
qui
Marx
tait
incapable de le comprendre, et qui lui confia donc, en 1847, la

rdaction de ses vux dans un MANIFESTE COMMUNISTE.
Cet opuscule de vulgarisation, auquel collabora Engels, sera
Thorique
d'tre esquisse
: Marx se
comme une critique de l'homme idaliste allemand
borne confronter ses propres ides avec l'idologie des orga
nisations ouvrires existantes ou rcemment dissoutes par leurs
gouvernements, comme la Fdration des bannis et la
aaalys
plus
ment, il
loin,
n'ajoute
quand
rien
Fdration des justes
Il
passe ensuite
sans
nous parlerons
la doctrine
du
qui
salariat.
vient
transition
un
genre
d'tudes
plus terre
17
THSE DE MARX
terre,
rentable
payait
qui
riche
lui devant la
moins glorieux pour

moins
rante,
aussi
sans
dissertations savantes,
ses
igno
classe ouvrire
doute du
de la
ct
et
classe
du
surtout
ct
de la bourgeoisie intellectueUe qui faisait mine de ne pas le

comprendre ou de dsapprouver ses minutieuses analyses, je
veux parler du travail ardu et ingrat sur L'HISTOIRE DES
DOCTRINES ECONOMIQUES , depuis les physiocrates jus
qu'aux pigones de Smith et de Ricardo.
Cette tude fut la
premire philosophie scientifique de l'homme capitaliste euro
pen faite un point de vue exclusivement matrialiste.
On
sait que les physiocrates, qui taient presque tous Franais
:
Quesnay, Mirabeau, Turgot, attribuaient l'agriculture la
source de toutes les richesses ; tandis que les libraux
iglais,
dont Adam Smith et surtout Ricardo taient les reprsentants
**
sinon
exclusivement la
des manufactures et des machines.
Quant aux pigones des deux catgories d'conomistes opposs,
par exemple
Say et Bastiat en France, Malthus et Carey en
Angleterre et en Amrique, Thnnen et le socialiste Rodbertus
prnaient
classiques,
en
ils
Allemagne,
rien
ment
Car
de
conomistes
ce qui
toutes
ont vulgaris
d'essentiel
ajouter
les
particulirement
industrielle
production
les doctrines des
Marx les
vulgaires
l'intresse lui-mme
ces
c'est
uvres,
la
classiques sans
irrvrencieuse
appelle
dans i'tude
particulirement
thorie
seule
de la Plus-value,
mal encore des autres catgories conomiques

la rente foncire de l'agriculteur et le profit capi
taliste de l'industriel. Marx s'attache surtout cette distinc
tion, qui lui semblait ncessaire pour tablir l'unit profonde
distinguait
qu'on
comme
du
en
par
systme
conomique capitaliste,
production
le
entre
conflit
rduire
culture
et
un
agricole
et
physiocrates
et
systme unique
l'industrie,
malgr
et
propage
libraux. Son but tait de
univoque
en subsumant
la division factice
industrielle,
production
en
ainsi
de
l'agri
production
sous
le
concept
gn
de la rente et
rique de la plus-value
rellement
fondamen
cette
thorie
n'expose
il
du profit. Mais
rpandue
de
uvres :
la
plus
ses
dans
que
plus-value
tale de la
qui comporte la critique du capitaliste anglais.
LE
les
notions spcifiques
CAPITAL,
Cette
critique,
mand,
nous
extrayons
entre
anglais
les
dpasse de
aui
commence
deux
par
le
une
passage
critiques
beaucoup
prface
suivant
celle
pour
de l'esprit
de l'idaliste
trs substantielle,
servir
allemand
de
et
alle
dont
transition
de
l'esprit
DUCATION
TITALISTE
18
Mon
dissiper les doutes qui

de la philosophie hg
lienne du Droit, travail dont l'introduction a paru dans les
Annales franco-allemandes dites Paris en 1844. Mes recher
ches aboutirent cette conclusion que les rapports juridiques
comme les formes politiques ne peuvent se comprendre d'euxmmes, ni s'expliquer par la prtendue volution gnrale de
l'esprit humain, mais qu'ils ont au contraire leur racine dans
l'ensemble des rapports de la vie matrielle qu'Hegel rsumait,
l'instigation des Franais et des Anglais du
sicle, sous
le nom de socit bourgeoise ; l'anatomie de cette socit
bourgeoise doit tre cherche dans l'conomie politique. Je
commenai l'tude de celle-ci Paris et la poursuivis Bruxel
les, o j'avais migr par suite d'un ordre d'expulsion de M. Guizot. Le rsultat gnral que j'en obtins et oui, une fois obtenu,.
servit de fil conducteur mes tudes, peut se formuler comme
suit :
Dans la production sociale de leur vie, les hommes en
trent dans des rapports dtermine, ncessaires, indpendants de
leur volont, rapports de production qui correspondent un de
gr du dveloppement dtermin de leurs forces productives matrielles. L'ensemble de ces rapports de production constitue la
structure conomique de la socit, la base relle sur laquelle
premier
m'assaillaient,
travail,
fut
entrepris pour
une rvision critique
XVIIIe
s'difie une superstructure
juridique
et
et
politique,
laquelle
des formes de conscience sociale dtermines. Le

mode de production de la vie matrielle conditionne le proces
sus de la vie sociale, politique et spirituelle en gnral. Ce n'est
pas la conscience des hommes qui dtermine leur existence, mais
au contraire leur existence sociale dtermine leur conscience.
A un certain degr de leur dveloppement, les forces producti
ves matrielles de la socit entrent en contradiction avec les
rapports de production existants ou, expression juridique de
cette situation, avec les rapports de proprit au sein desquels
elles se trouvaient jusqu'alors en mouvement. De formes volu
tives des forces de production, ces rapports en deviennent ainsi
les entraves. C'est alors qu'apparat une priode de rvolution
sociale. Avec le changement de l'infrastructure conomique,
l'immense superstructure tout entire est bouleverse avec ohis
ou moins de rapidit. Dans l'tude de ces bouleversements, il
faut prendre soin de distinguer toujours entre le bouleverse
correspondent
ment
matriel,
dans les
que
conditions
juridiques,
la
science naturelle
de la
nolitinues,
production
religieuses,
doit
constater
conomique,
esthtiques
et
ou
fidlement
les formes
philosophi
bref,
les formes idologiques dans lesqueUes les hommes

prennent conscience de ce conflit et le combattent. On ne peut
pas plus juger de ce qu'un individu est d'aprs ce ou'il croit
tre, qu'on ne saurait juger d'une telle priode de bouleverse
ment d'aprs la conscience qu'on en a ; mais il faut, au con
traire, expliquer cette conscience par les contradictions de la
vie matrielle, par le conflit existant entre les forces productives
sociales et les rapports de prodnclion. Une formation sociale ne
meurt jamais avant d'avoir dvelopp toates les forces de pro
duction pour lesquelles elle suffit largement, et les nouveaux
rapports de production suprieure ne viennent jamais la
ques,
rem-
19
THSE DE MARX
les
matrielles de leur existence

de la vieille socit elle-mme. Aussi
l'humanit ne se pose-t-elle de problmes qu'autant qu'elle peut
les rsoudre. Car en regardant de plus prs, on verra toujours
que le problme lui-mme ne nat que l o les conditions ma
trielles de sa solution existent dj, ou sont tout en processus
de le devenir. On peut dsigner grands traits les modes de
production
"asiatique, grco-romains, fodaux et burgeois
modernes comme les priodes progressives de la formation so
ciale conomique. Les rapports bourgeois de production sont la
dernire forme antagoniste du processus social de la production,
non au sens d'un antagonisme individuel, mais au sens d'un
antagonisme issu des conditions de la vie sociale des individus.
Mais les forces productives qui se dveloppent au sein de la
socit bourgeoise crent en mme temps les conditions mat
rielles
pour la solution de cet antagonisme.
Par consquent,
cette formation sociale clt la prhistoire de la socit hu
placer
aient
avant
maine.
que
couves
au
conditions
sein
Toute la
philosophie
de Marx
est
dans
LE CAPITALISTE
cette
longue
citation.
ANGLAIS
dcade que nous venons de parcourir dans la vie de Karl

Marx, de 1840 1850, doit tre considre comme sa critique
dfinitive de l'ducation idaliste allemande, c'est--dire de
J
par la philosophie de Kant Schopenhauer,

l'art de Gthe Lenau, par la spculation de Schiller
l'homme form
par
Hebbel. Mais
elle
aussi
la
que
ne
religion
Bauer
et
Feuerbach,
mistes
de
gauche
et
spculatif
matrialiste
ainsi
inspirs
est
lui
que
de
lement
errons,
de l'ide hglienne. Socialistes,
chistes
perdent
temps
idalisme
cet
elle
dire
Bruno
veut
opposaient
le socialisme thr des extr

la Rvolution franaise, sont ga
nuages
leur
faux,
que
par
puisqu'ils
que
seulement
par
signifie
esthtique
philosophique,
continuent
en
se
se
dans les
perdre
communistes
situant simplement
et
anar
l'aile
de Hegel, qui refuse obstinment de discuter le pro

de la proprit bourgeoise.
Or, ce problme ineffable en AUemagne se discute au mme
moment avec assez d'pret sur un autre thtre de l'Europe,
non plus prcisment en France o les cercles pseudo-socialistes
dans les socits secrtes inspires
vont puiser leur mot d'ordre
gauche
blme
par
tabou
Babeuf
et
Blanqui, Saint-Simor
et
Fourrier, Barbes
et
Prou-
20
dhon,
dans les
etc., mais
Londres. La
usines
anglaises
Manchester
de
et
de
Schuster
Fdration des bannis , organise par

de la socit franaise des droits de l'homme, et
la Fdration des justes , constitue ensuite par Weitling
d'aprs la Socit des saisons , laquelle il resta lui-mme
affili, doivent donc tre prvenues et corriges dans leurs aspi
sur
le
modle
rations
muniste
C'est
ainsi
que
ct
Marx
de l'cole hglienne
collabora
au
qui
com
manifeste
des rvolutions nationales futures, qui

la bourgeoisie comme la Rvolution fran
prlude
touffes
seront
nbuleuses,
vitalistes
s'effritait.
par
de Napolon Ier La dcade qui s'ouvre par

I'avortement de la rvolution de 1848 et l'avnement d'un nou
veau Napolon sera donc mise profit par Marx pour tablir
scientifiquement la dialectique capitaliste telle qu'elle fonction
nait alors en Angleterre, le pays le plus volu dans la produc
tion industrielle du monde entier.
les
aise par
armes
Qu'est-ce qu'un capitaliste ? Les conomistes bourgeois de

France et d'Angleterre l'avaient dj dfini, en disant, qu'il
tait le
grce
propritaire
son
propre
d'une
certaine
travail ou
somme
celui
de
d'argent accumule,
anctres, dont il
ses
droits nationaux de la bourgeoisie.

de l'argent dans les mmes caisses
des riches dterminerait ainsi ce capitaliste, comme l'affluence
des cours d'eau dans les mers dfinit les ocans. Mais ce
compte, le vieux paen, Crsus de Lydie, et les seigneurs fo
daux de l'Europe chrtienne seraient des capitalistes, au mme
titre que les compagnies d'armateurs sous Colbert et les gantes
filatures modernes de Manchester. Il n'y aurait plus de diff
rence apprciable entre la thsaurisation du mtal prcieux et
sa capitalisation, ou celle de ses quivalents en marchandises
fabriques. C'est ainsi que se pose tout d'abord chez Marx le
hrita
conformment
L'accumulation
du
problme
Mais
mme
gaire
rait
aux
primitive
capitaliste
anglais.
ce capitaliste ne thsaurise pas.
d'tre
capitaliste
pour
Harpagon. S'il tait
pas
ncessairement
se
Ou
bien- il cesse
transformer
de facto
thsauriseur comme
son
lieu de
naissance
Crsus,
par
en
il
l-
vul
n'au
Europe, mais
d'Egypte, de la
en
bien originaire de Lydie que

de la Grce antique, sinon de la Chine jaune ou
de l'Afrique ngre. De mme, si le capitaliste cessait d'tre tel
qu'il est en Angleterre, il ne relverait plus que de l'histoire
passe, prcisment de l'histoire fodale ou antique, non de
celle qui se fait prsentement dans les usines au del de la
Manche. Or, le capitaliste anglais a, au moins autant que le
serait tout
Palestine
aussi
ou
21
THSE DE MARX
de Colbert ou de Cromwell et le
liste de Frdric II ou du Grand Electeur de Prusse, son his
toire propre, matrielle et locale. Il a un acte de naissance et
mercantiliste
un
arbre
camra-
gnalogique
authentiquement
fait diffrents de l'argent
anglais,
primttivement
qui
accumul
sont
par
tout
lui
et
Mme si cette accumulation de l'argent a t une

condition de la naissance du
capitaliste, elle n'en a certaine
ment pas t la cause efficiente, ni n'a prsid rellement son
dveloppement dans les les britanniques.
par ses
aeux.
Quelles
pour
conditions
le
que naqut
Les
donc durent tre

capitaliste
la
vie
ralises
pralablement
historique de l'Europe
de cette naissance taient

en
Asie
ou
Afrique, et mme dans la
beaucoup
petite et maudite Jude, lgendaire pays du veau d'or. Or, c'est
justement en Europe, le plus pauvre et le plus ruin des conti
nents par les invasions germaniques, que le capitaliste a vu le
jour pour la premire fois dans l'histoire du monde. Et mme
dans cette Europe saccage par les Germains, le capitaliste qui
aurait pu natre dj sous les Arabes d'Espagne ou sous les
empereurs de Byzance, a attendu, pour se manifester, la dfaite
totale de l'Empire germanique par la papaut romaine,
-dire la victoire dfinitive du vu de pauvret sur la puissance
systmatique du vu de la richesse. Ces faits historiques incon
testables prouvent du moins que le capitaliste est beaucoup
plus le fils de la pauvret, et du dsordre subsquent, que le
rejeton caractristique
d'une accumulation primitive.
moderne
plus
chances
prvisibles
grandes en
c'est-
La
misre
tre le
le
et
mieux
industrielles du
le CAPITAL,
gnrateurs du capitaliste, peuvent

dans les deux rvolutions agricoles et
sicle, propos desquelles nous lisons dans
dsordre,
constats
p.
XV"
663-670 de l'dition
Kautsky
Le vol des biens ecclsiastiques, l'alination frauduleuse des

domaines de l'Etat, la mainmise sur les proprits collectives
communales, l'usurpation sous un rgime de terreur des pro
: telles furent les douces mthodes
prits bourgeoises prives
de l'accumulation primitive prparant le terrain une agricul
ture capitaliste... La population rurale exproprie par la vio
lence, chasse de ses terres et contrainte au vagabondage, fut
rduite ensuite par des lois terroristes, au moyen du fouet, du
fer rouge et de la torture, la discipline indispensable pour le
systme du salariat... Car les vnements qui transforment les
en
cultivateurs
salaris, leurs moyens de travail et de
petits
subsistance en lments matriels du capital, crent en mme
temps pour ce capital son propre march intrieur.
22
LE CONFLIT DE
Marx
ne
anglais, il
continue
ne
fait
/lNDIVIDU
pas
cette
ET DE LA SOCIT
historique du
gense
Sombart
pas comme
histoire
une
capitaliste
anecdotique
capitalisme international;
Il laisse aux historiens futurs,
dont Sombart, le soin de cataloguer eux-mmes sa gnalogie
travers les phases successives que traverseront le
liste colbertien, le physiocrate de la Rvolution franaise
et le libral anglais de la contre-rvolution, jusqu' la p
du
mercanti-
riode
en
anarchique
Il
exil.
montrer
que
le
et
europenne,
qu'il naquit
au
est
si
forme agricole, deux sicles plus tard

forme industrielle. Mais ce qui intressait surtout Marx
sous sa
du
de
exclusivement
sous
exactement,
de
c'tait
l'exil de
suffisait
vivait
capitaliste
xrve
d'origine
cle
dans laquelle Marx
pseudo-socialiste
sa
deux
rduire ces
capitaliste
industriel
dfinitivement
rompre
catgories
une
du
capitaliste
seule catgorie
la fiction
avec
agricole et
conomique,
physiocratique
et
afin
lib
qui continuait de distinguer pdantesquement

du profit
de l'industrie la rente foncire de l'agriculteur, comme si la
dpopulation de la campagne anglaise n'tait pas dj ralise
au seul profit des usinas industrielles de ce pays.
rale,
deux
Prcisment,
librale, Marx
pour
une traduction
approprie,
ne
ces
trouvait
termes techniques
pas
dans le
indigence de
cette
et
de l'conomie
allemand
vocabulaire
sa
langue
ma
dfavorable l'intelligence
de sa thse auprs dit public allemand qui le lisait. Nagure
encore, l'conomie politique allemande ne parlait que des re
ternelle n'tait
venus
total -de
dsigne
des
au
lieu du
gnral
revenu
la
au
du
revenu
doute
Ertrag,
contraire
s'il
en
la
nos
propritaire
le
peu
et
capitaliste,
dsigne
total. C'est
ou
des
le
attribue
ainsi
jours la distinction
foncier
nommait
rente
le
revenu
s'il
chacun
que se
artificielle
ce
rsultat
donn, Einkommen,
subjectivement
revenu
elle
objectivement
temps
flp
part
dans le
jusqu'
pas
profit
production
participants
maintenue
sans
trouve
le
de l'ou
entre
intrt ,
de l'entrepreneur ou
bnfice , au sens sotrique trs large et indfinissable. Sous
cette dernire
dnomination, les conomistes libraux anglais
entendaient le profit , dans son opposition unilatrale la
rente foncire seulement. Et c'est l'ensemble de tous les
revenus moins le salaire que Marx appelait du nom de plusvalue . Un capitaliste quel qu'il soit, agriculteur ou industriel,
est celui qui ralise une plus-value diffrente du salaire sous
vrier
au
ou
sens
toutes
salaire ,
exotrique
les formes
revenu
restreint,
et
le
actionnaires ou
revenu
concevables.
Aprs la dtermination de l'origine historique du capitaliste,
23
THSE DE MARX
la
production
tal
de
Cette
que.
le
plus-value est
des
grand
du
propritaire
bourgeois
ressortit
antique
en
avec
passions religieuses et
confesses
des vilains,
ou
moderne
dont il pouse
dans
catholiques ou
rationnelle
propritaire paen
serfs
bourgeois
donc le
catgorie spcifique
catgorie
capitaliste
chrtien
un
de la
la
celui-ci et
et
plus
ce
capitaliste
grand
ou
des
moins
de
capitaliste
les
pratiques
communauts
en
un
mais
dtermine,
conviction
actuellement
ni
fodal,
Le
politique
idologies
trois
existant
conomi
n'tant
seigneur
anglais.
une nation
mmes
chacune
juives
fondamen
science
distingue historiquement
des esclaves et du seigiieur
spcifiquement
effet
les
un
ni
caractre
de la
mmes
que celles
protestantes,
Europe, Mai la
du capitaliste et sa religion psent si peu dans la

balance de la plus-value que la prpondrance capitaliste a pu
ainsi
des rpubliques italiennes l'Espagne monar
passer
de
cette
Espagne trs catholique la Hollande protes
chiste,
et de la Hollande l'Angleterre et
aux
la
de
France
tante,
Etats-Unis d'Amrique, sans que le droit et la politique, l'art
divers aient subi ni
et la religion ou la morale de ces pays
nationalit
influence
une
exerc
triomphante
dcisive
sur
sa
marche
ascendante
et
les pays d'Europe, et bientt dans le reste du

dans les colonies europennes, la mthode de produc
tion de la plus-value est uniforme : le capitaliste se rencontre
sur le march du travail avec des ouvriers libres et il con
clut avec eux un contrat, aux termes duquel ils alinent leur
Dana
tous
monde et
force
gent
physique
payable
ou
morale
aprs
d'ar
le nom de salaire. Dans ce
formel, le capitaliste est acheteur
entire, moyennant une somme
le travail,
sous
de travail, tacite ou
l'ouvrier vendeur de la mme force de travail, qu'il est
impossible de dterminer d'avance par l'un ni par l'autre con
tractant. Mais la dfinition de cette force incommensurable reste
nanmoins lie sous une certaine forme au seul arbitraire du
le droit exclusif
faire ren
capitaliste, puisqu'il gagne par l
dre l'ouvrier qu'il embauche le maximum d'effort compatible
contrat
et
de'
avec
la
capacit
physique
et
intellectuelle de l'homme vivant
moyen.
Plusieurs mthodes s'offrent pour lui, afin d'obtenir le ren

dement qu'il dsire. Il peut affecter ses ouvriers tel travail
qu'il lui plat, sans avoir leur demander leur avis ou solli
citer
Us lui doivent cet gard une obissance

il peut faire passer son gr d'un
dans un autre plus strile ces ouvriers
rmunrateur
leur
passive.
travail
agrment.
Par
consquent,
24
avoir tenir compte de leur spcialit relle

de leur vocation. Il peut mme les renvoyer ou
leur intenter procs devant les tribunaux bourgeois, en
ds
pant de le\ir mauvaise volont ou de leur mauvaise foi,
sans
obissants,
ou prtendue et
exci-
les juge
qu'il
lui. Il
peut
salaire
aux
l'un
les
tous
cas
dans le
plus-value
tent bien
minimum
des
socit.
C'est
limites,
ainsi
s'opposer
salaire
peut
tre
cette
dans
rgl
des
par
ou
le jeu de la
que
nationales,
rendement maximum
temps.
du
contrat
chaque
branches d'activit
suivant
au
estime
capitaliste
se
heur
sont
coutumes
crit
et
son
dplace
le taux du
pays et dans les diverses
ou mme des lois locales
prvue.
clause
qu'il
fixes par la nature

l'affectation du salari peut
qui
que
tre dtermine d'avance dans le

ment
de
unilatraux
pouvoirs
souvent
la
par
ces
par
ouvriers
soumettre ces
au
Sans doute,
ou
dans
enfin
impos
travail
au
pices ou
salaire temps,
l'autre mode plus appropri un
ou
de la
inaptes
personnellement
De
mme,
concurrence
capitalistes
entre
d'ailleurs dans de certaines limites dfaut de tarif

syndical uniforme. Enfin, la dure du travail, quand elle n'est
pas fixe de manire imprative par l'Etat, est elle-mme sou
mise la ncessit physiologique du repos, sans lequel l'orga
nisme humain s'puiserait et finirait par ne plus pouvoir fonc
maintient
Mais
limites extrmes sont si maUalaissent

toujours au capitaliste la
plastiques,
bles,
facult de les tourner, voire de les violer systmatiquement,
seule fin de raliser sa plus-value indispensable. Dans toxis les
rapports de la production des marchandises par l'ouvrier sala
ri, l'existence de la phm-value reste ainsi l'lment dcisif
unique : ou bien le capitalrete se fera produire de la plus-value
ou bien il cessera d'exister. Car le capitaliste est littralement
tionner ensuite.
cette
toutes ces
qu'elles
si
incarne.
plus-value
* *
Quelle est maintenant la plus-value qu'incarne le capitaliste ?

Suivant ce que nous avons dit de ce qu'entendent les cono
mistes
se
bourgeois
dcompose
rt
du
capital
compter
nus
qui
rpartit
nyme
prt
le
sous
le
nom
gnralement
investi
salaire
la
sa
global,
la
plus-value
int
reve
une
rente
foncire,
un
plus-value
entre
revenu
bnfice de l'entreprise,
C'est la somme de ces trois a
en
ouvrier.
constitue
lui-mme
et
en un
en
capitaliste.
propre
personne
d'une part, entre les actionnaires trs

de l'argent et les propritaires fonciers
sans
L'entrepreneur la
ou sa firme ano
divers qui lui ont
qui
lui ont,
d'au-
25
THSE DE MARX
tre
y tablir
les
que
value
ses
ce
des
n'est
le
pas
c'est
Car
sa production.
est
dj
anonyme,
com
son
soutenir
de la
profiteurs
plus-value
ici
plus-
le
en
qui
le
capitaliste
dter
processus
unique,
per
la plus-value, celledonc cess d^tre une
partage
Elle
ralise.
ou
exclusivement
et
au moment o
entirement
pas
titre.
de la
partage
seulement
sonne nomme ou socit
ci
de
capitalistes au mme
la ralit,
mine
usines
n'hsitera
groupes
ou
ses
mines,
vulgaire
trois profiteurs
sont
Mais
ses
cultures,
Bien entendu, le
merce.
de
lou leurs champs, leurs terrains, leurs immeubles,
part,
pour
d'change et tombe, comme valeur d'usage , dans

le cercle de la consommation qui n'a plus rien de capitaliste,
mais qui est humain et gnral. Chacun des actionnaires qui
choit un dividende peut n'avoir rien d'autre consommer que
valeur
le capitaliste exploitant ;
lui-mme au sens conomique du
mot, mais tout au plus un desservant analogue l'ouvrier ; ou
bien un thsauriseur, s'il n'a pas besoin de ses dividendes pour
vivre, mais se borne les replacer dans cette entreprise ou dans
une autre aux fins de spculation avaricieuse. De mme, le b
ce seul
il
intrt,
nJest
donc
qui
pas
lui
est mesur par
capitaliste
de la rente foncire n'est pas proprement parler un

si la proprit qu'il loue est pour lui un moyen
d'existence, si riche soit-il : ce propritaire foncier est tout au
nficiaire
capitaliste,
plus
que
un
survivant
l'oisivet
et
grands
conduits
ont
Par
franaise.
Rvolution
des
aristocratique
le jeu
la
consquent,
seigneurs
ruine
l'on
si
bien
peut
fodaux,
avant
la
assimiler
le gros actionnaire moderne au Crsus antique ou

Harpagon, le gros agrarien au seigneur fodal, tous deux
des catgories sociales que l'histoire a dpasses, il ne restera
plus comme vritable capitaliste que le distributeur de la
value ses deux auxiliaires, et celui-ci est l'entrepreneur in
valablement
plus-
dustriel
ou
le fermier.
L'entrepreneur doit
la
distribuer,
car
raliser
est
elle
la
un
plus-value
problme
avant
de
la
de
pouvoir
production
d'abord. En dpit des apparences, ce capitaliste ne produit pas

des richesses pour la distribution ni pour la consommation,
S'il produisait pour dis
mais pour cette plus-value seulement.
analogue
la Providence divine et n'aurait
tribuer, il serait
le
que
d'humain
nom, peu prs comme l'impratif
plus rien
catgorique
volont
de
de Kant, la
rconciliation
Schopenhauer.
tion, il n'y aurait

diffrence de rang
entre
et
de
Et
lui
s'il
et
qualit
en
Dieu de Hegel ou la
pour la consomma
produisait
l'ouvrier
sociale,
qu'il
mais
emploie
aucune
peine une diff-
26
rence
denres
taliste
d'un
personnage
savoir
qu'il rpartit
et
naires
par
consommes par eux

producteur
donc de
les
ainsi
limite,
extrmement
ou
comment
le
par
propritaires
la
ou
quantit
deux. Dans les deux cas, le
conomique. La
services
qualit
consommateur
lui-mme
ses
la
serait
seule
un
mythe,
des
capi
au
lieu
question qui se pose est

a
capitaliste
ncessit,
produit
la
lui-mme,
fonciers, dont
il
paie
plus-value
ses
action
simplement
rendus.
forc des services rendus apparat dans toute sa

d'un marchandage, dcrit par Marx dans son
HISTOIRE DES DOCTRINES ECONOMIQUES entre un pro
pritaire foncier et son fermier capitaliste :
Ce
paiement
crudk
propos
Si je t'abandonne l'usage de ces moyens de production, dit

au fermier, il faut que tu en fasses ton profit
moyen, que tu t'appropries le quantum normal de travail non
pay. Mais la production donne un excdent de plus-value, c'est-dire de travail non pay, sur le taux du profit. Cet excdent,
tu ne le feras pas, la mode de vous autres capitalistes, rentrer
dans le compte gnral. Car il m'appartient et je me l'appro
le
propritaire
D'ailleurs, le
puisque le
dans n'importe
quelle autre ; en outre, l'affaire est trs solide. En plus des
10 % du travail non pay qui forment le profit moyen, ton ca
pital te rapporte 20 % de travail non pay supplmentaire. Tu
me les paieras et pour cela, tu les ajouteras au prix de la mar
prie.
capital
te
rapporte
march
dans
ne saurait
te
dplaire,
cette sphre autant que
et tu n'en tiendras pas compte pour les autres capita

listes. Puisaue tu possdes un moyen de production, du capital
et du travail matrialis, tu es mme de t'approprier un cer
tain quantum de travail non pay fourni par les ouvriers. Et
comme j'ai ma part de pronrit dans les autres moyens de pro
duction, dans la terre, etc.jQje puis vous enlever, la classe ca
pitaliste et, toi-mme, cette partie du travail non pay qui
excde ton profit moyen. Votre loi veut que, dans les condi
tions normales, des capitaux gaux s'approprient d'gales quan
tits de travail non pay ; vous vous y forcez rciproquement
par la concurrence. Eh bien, je t'applique la mme loi. Je ne
veux pas que, sur le travail non pay de tes ouvriers, tu t'ap
propries plus que le mme capital te rapporterait dans toute
autre sphre de la production. Mais la loi n'a rien voir avec
l'excdent du travail non pay sur le quantum normal. Qui donc
m'empchera
de m'approprier cet excdent ? Pourquoi vous
l'abandonnerais-je, vous capitalistes, puisque c'est l'usage
chez vous de le rpartir entre la classe capitaliste et de l'affec
ter la caisse commune pour que chacun de vous en ait une
quote-part, qui correspond sa part du capital social ? Je ne
suis pas capitaliste. Le moyen de travail dont je te laisse l'usage
chandise,
n'est
pas
du
travail matrialis,
mais
un
moyen naturel.
Etes-
de fabriquer de la terre, de l'eau, des mines, des

de houille ? Non ! Vis--vis de moi, il n'existe donc
vous capables
gisements
pas
de
moyen
de
coercition
que
Von
puisse
utiliser contre toi
27
THSE DE MARX
faire
pour te
Si
rendre
! C'est toi et
faire concurrence.
moindre que la diffrence entre le
la quote-part que la loi du capital
Allons,
gorge.
moi que
tes
frres
tu me paies
un
surprofit
non
excute-toi
capitalistes peuvent
surtravail, que tu as fait, et

t'en attribue, tes frres capitalistes
concurrencer, et ils te forceront
je
<fue
Ce
t'extorquer.
puis
long
roueries
premire
fois
pu
moi pour te
intgralement
productible
est
des
engager
cependant
aide
le
pour
encore
obscur
nous
plus-value
-la
chez
payer
me
ce
monologue,
capitalistes,
comment
viendront
par
dans
ouvriers
aux
non-initi
comprendre mieux
a
quiconque
la
son usine
une
suite
contrat de travail formel ou tacite. Ce capitaliste dispose

de tous les moyens de production, des locaux, des machi
nes, des matires premires ncessaires aux ouvriers : il appelle
tout cela son capital constant . Il dispose en outre, pour la
dure du contrat, de toute la force musculaire et intellectuelle
d'un
seul
des
engags, et il appelle cette disposition soni capital

De sa double disposition sur ces hommes et ces cho
la plus-value attendue, indpendamment de sa desti
ouvriers
variable .
ses, il tire
future
nation
rique,
temps,
consomme
cinq
accumulation
la
gale la
valeur
du
plus-value
capitalise,
dtermine dans le
primitive
indistincte.
de 1.000 livres produise

que le capitaliste la
anne. Il est clair qu'au bout
de 200,
dans
son
de la
valeur
une
la consommation,
son origine histo
qu'un capital
plus-value
entirement
ans
de
que
nettement
plus-value
Supposons, dit Marx,

une
distribution,
dpend
ne
tre justement
de
mais non une
annuellement
de
peut
qui
mais
Elle
etc.
accumulation
une
tre la
pourra
qui
la thsaurisation,
capital
et
plus-value
primitif
ainsi
consomme
200 X 5
sera
1.000. Cela
par la plusla plus-value et

seulement
le capital originaire de 1.000 livres ne
conserve
Lorsqu'il a consomm
change absolument rien au fait constat.
l'quivalent du capital avanc, la valeur de ce capital ne repr
de la plus-value qu'il s'tait
sente plus que la somme totale
aucune parcelle de valeur de son ancien capital
approprie :
Par consquent, la simple continuit
ne continue plus d'exister.
du processus de production suffit pour transformer, au bout
signifie
value.
d'un
ou
sus
le
que
Dire
certain
production,
tard une
incorporation
Ce
tibles
texte
l'un
le
valeur
du
chaque
le
travail
bien
si,
du
son entre
tait la
sans
n'y
aucun
proprit
pas
proces
person
devient
quivalent, donc
non pay.
d'une lgendaire
accumul
dans le
capitaliste, ce capital
d'autrui
qu'il
primitif
approprie
provenant
remplac
consomm
capital primitif en capital
Mme
capital
travail
montre
dfinitivement
est
capitaliste
capitalise.
nelle gagne par

ou
le
temps,
plus-value
de
capital
que
deux
(Cap.,
p.
capitaux
accumulation
tt
une
505.)
irrduc
primitive,
28
l'autre
provenant
fices. Ceux
qui
conomistes,
pas en
cette
leur
sage
pargne des bn
insidieuse
question
financiers du
ni mme en
bcherons
savetiers ou en
mais en
d'une
exclusivement
posent
qui se
raisonnent
ne
capital
anpnyme,
croient niaisement
en
bien en idalistes incorri

gibles qui prennent leurs vux pour des ralits, et en petits
bourgeois avaricieux qui ne voient dans le capital que les pi
ces de mtal remplissant leur sac. Ni le capital ni la plus-value
ne sont des masses d'argent liquide, dont on dispose immdia
scurit sous
Ils
tement.
qui
sont
toit
chancelant
ou
de l'argent en puissance qu'il faut raliser et

dans cette ralisation mme. Est capi
dispose non seulement des deux conditions re
consiste uniquement
taliste
celui
quises
pour
qui
toute
instruments de
du
mouvement
liste
Tous les
et
son
me
Ds
son
esprit,
ses
mouvements
morale,
plus-value.
dans
ce
crise
immdiate,
marchandises
mme
cette
du
convergent
mouvement
; mais
production
pour
encore
le
distribuer,
capita
thsau
produits.
capitaliste
intelligence
qu'il
non
gnrala les
en
ouvrire salarie
produire, mais
consommer
ou
de
la force
de
continu
produit pour
riser
que
production
travail et
et
vers
s'arrte,
perptuel
plus ou moins
sa
l'incessante
ou
sa
anglais,
qu'il
est
force
son
volont,
production
un
physi
corps,
moment
son
de la
arrt
de la plus-value, il subit une

violente, d'o sa mort pourrait
ou moins longue chance. Nul plus que ce

forc de tisavailler comme lui sub specie aeterni,
le caractre mme de la pense empirique anglaise, interm
diaire entre la pense spiritualiste franaise et la pense ida
liste allemande, est une vision rvlatrice du rythme de sa pro
duction de plus-value sous l'aspect de l'ternit. C'est pour
s'ensuivre
plus
capitaliste n'est
cela,
en
non par mchancet ou par
gnral
listes
sont
parat
si
souvent
duret de cur,
que
l'Anglais
flegmatique et si froid, et que ses capita

des concurrents d
confrres
pour leurs
leurs ouvriers des bourreaux, pour eux-mmes

des Heautontimoroumenos (1), comme disait Trence.
Le capitaliste rgle d'abord le mouvement de sa production
: un capital
en faisant de son capital deux parts trs ingales
loyaux,
pour
aussi
constant,
tires
qu'il
investit dans les terrains,
premires
main-d'uvre
(1) Le
un
capital
ouvrire, y
bourreau de
variable,
compris
soi-mfonc.
le
locaux,
qu'il
machines,
avance
personnel
ma
dans la
suprieur
em-
29
THSE DE MARX
ploy
mes
achets,
Dj,
etc.
faire conserver intact le
arrive
l'oisivet
avance,
userait
qui
Sa
serv.
plus
ajoute
directeurs
fonctionnaires,
surveillants,
politiques
par
capital
du
profit
plus-value est absolue,
si
le
au
elle
hom
d'usines,
organisation,
constant
par
rapidement,
encore
cette
investi,
capital
capital
rsulte
il
que
variable
constant
con
essentiellement
de la diffrence, qui existe entre le temps de travail ncessaire

la reproduction de l'ouvrier et le temps de travail effectif que
le capitaliste exige de lui en vertu du contrat qui les lie. Elle
la dure du
suppose alors que

ment
Suivant
jour, il
7
travaille
plus-value
le
payer
Mais le
salaire
qu'il
n'est
de l'ouvrier
10, 12,
14
ou
pas sociale
salari.
16 heures
absolue correspondante
8 heures de travail, les heures
ou
restantes
touche,
par
5, 6,
de la journe
suf
'
capitaliste produit aussi une
plus-value
relative
dtermine comme la premire par du surtravail non

Dans la plus-value absolue, la loi de nature s'opposait
au travail continue de l'ouvrier pendant 24 heures par
est
pay.
seule
dans la
jour ;
rduit
plus-value
la journe de
qu'importent
value,
du
une
travail ouvrier
reproduction
que cet ouvrier
produit
fisant
qui
la
ncessaire pour
ces
qu'elle
relative
de travail non
les emploie, celui-ci
la plus-value qu'il dsire
temps
au
pay
n'a
:
ou
12 heures
absolue,
aux
qu'un
ouvriers
moyen
six
de
sa
plus
capitaliste
compris
Mais
pas
au
profit
faut
en
cet
capitaliste
de
raliser
de
temps
tra
rgime
heures
gratuites
et
quatre
ou
cinq
de la plus-value
il disposera ainsi
(au lieu de cinq
ou
pour
six)
La loi d'Etat, qui semblait frustrer le

faveur de l'ouvrier, frustre la socit entire y
relative.
ouvrier.
mme
dtournement lgal
ce
capitaliste
la
ouvriers
travail socialement ncessaire,
value
le
de la plus-value, sous ses deux

distinctes. Sur une journe officielle de
sept
ou
par
efficace
gnrateur unique
pay,
absolue)
plus-
exclusivement
de diminuer le
c'est
formes en apparence
dix oa douze heures, il fera faire aux
heures (au lieu de cinq ou six sous le
de
rsulte
qui
Mais
seulement.
lgales inutiles ? Puisque la
rductions
soit
qui
vail non
10
la loi de l'Etat
c'est
relative,
travail
plus-value
augmenter
remplacer
pour
absolue
en outre
la
par
de la loi d'Etat
avantageusement,
la
plus-value
productivit
du
ne
suffit
son
relative.
seul
Il lui
travail salari.
Il y
par la coopration et par une nouvelle

pourvoit, dans ce but,
division du travail, comme il avait dj pourvu la plus-value
absolue
en
constante
divisant
et une
son
partie
capital
organique
variable trs
en
une
partie
ingales. Le travail
coop-
30
intense
isol, et le trava
le travail la main ou ch<
soi, conservent ainsi le taux de la plus-value relative au mn
niveau que celui de la plus-value absolue disparue. De cetl
faon, le capitaliste n'additionne pas deux plus-values difft
plus
ratif
la
le
que
travail individuel
machine plus productif
il
mais
rentes,
l'une
maintient
rai schmatique
de 100 % ,
dans les bilans
qui
lui-mme,
Telle
critique
conserver
mme
ce
critique
Marx,
qui s'est
nations
prendre
la
ni
de
pour
rien
parti
juger
peut
qui
en
prjuger
que ce
Nous
compris.
bornons
nous
sans
sainement
tenu
avons
le distinguer de 1
L'opposition des deu

de dogmatique ni pou
pris au-dessus de toute
qui
nous,
rationnellement
compris, et lorsqu'on Ta bien
entre
auteur,
pour
allemand.
videmment ici
toujours plac
ne
son
national,
de l'idaliste
thorie
On
valeur.
et non
taux gni
produit net
propritaires
qu'a
gnrale
politiques,
sa
ses
le
le capitalisl
fonciers.
faite Marx du capitalisl
rpartition
sa
et
caractre
nationalits n'offre
les
rglent
C'est nous-mme,
l'autre le
comme
qui s'appelle aussi
actionnaires
la
est
anglais.
lui
ses
que
cou
d'abor
l'on a bie:
faisons ici qu
que
ne
de l'analyse historique, non une critique critique , comm

disait Marx lui-mme de ses adversaires matrialistes.
Qir, le matrialisme de Karl Marx veut tre du matrialism
historique exclusivement. Et par l-mme il nous dicte l'obli
gatien de le situer d'abord expressment dans le milieu histc
il
riqsse o
dans le
taient
critiques
ues
toutes
que.
Nous
croyons
dcrit
encore
beaucoup
mme
et
du
point
attribuer
rationnel,
de
vue
socialemen
peine
qui
relier se
sont
matrialiste
sans
un caractre
que nous allons
chez
Marx
qu'on
tudier
est
vient
con
hietori
matriel,
vcu
qu'on
ai
antithtique
ne comportait pas chez son
opposition
communiste
de
historique,
l'attention,
d'attirer
spcialement
qu'il
aujourd'hui
plus
capitalisme,
que ce caractre
mrite
c'est--dir<
spcialement,
dans le milieu anglais ca

ces deux milieux historiques
et
dialectique
international du capitaliste
seule
gonisme
du
rAteut
de l'idalisme
critiques
dialectique,
qui
deux du
besoin de lui
Car la
et
idaliste
Marx de
arriverait avec
deux
des deux
qu'il
sparait
alors
on
opposs,
et
allemand
Si l'on
pitaliste.
qui
volu,
milieu
auteur
dans l'anta
d'esquisser,
maintenant.
31
THSE DE MARX
III.
D,
LE COMMUNISTE
mme
que
dans l'ombre du
l'idaliste
INTERNATIONAL
allemand
vivait
quelque
en
l'on
sorte
dire du
communiste qu'il vit
partout, la lettre, l'ombre du capita
liste international. Les deux hommes ne peuvent pas se spa
rer, ils n'existent pas l'un sans l'autre, en aucun pays, en au
cune
de l'histoire
priode
la
gine et
chrtienne
la fin du
qu'
continuent
prsent
le
que
losophie des
valeurs,
conomiques
et
Paralllement
fodal,
le
ils
vivent
mme ori
du
nous
cte
cte
POUR la
capitaliste
Comme
la
ont
capital qu'ils
n'avons
servent,
final,
en
tant
que
jus
envisag
du capitaliste, nous n'tudierons

la vie du communiste, rservant
au chapitre
qui traitera
thorie marxiste
et
plus-
vie
dans ce chapitre que

leur mort tous deux
seigneur
fodal,
peut
l'autre dans l'Europe
et
plus-value
servir.
la
l'un
ns
l'autre,
value, le communiste DE la
s'ils
Car ils
moderne.
rgime
comme
ainsi
anglais,
destination,
mme
l'un
mourront
capitaliste
aussi
ainsi
de la phi
des crises
sociales.
du capitaliste, n des cendres du

le communiste
car les deux
aux origines
le
salari
ou
Marx
autrefois
le
le vilain, eux-mmes ns des cendres de l'esclave anti
que, selon le processus invariable des rvolutions sociales de
l'humanit historique. Dans la rvolution expropriatrice, dont
termes
sont
identiques
chez
s'appelait
serf ou
le capitaliste la fin du
de la tutelle du seigneur,
XIVe
naquit
cip
sicle, le
comme
le
vilain s'tait
plus
serf
tard
man
des corporations. Mais en devenant libres de cette ma

nire, de leur personne physique et morale, ils furent librs
aussi de tous leurs biens matriels, si misrables fussent-ils, par
le capitaliste naissant qui tait plus rus et plus fort qu'eux,
qui spolia par la violence leurs terres et leurs outils, pour
mieux les contraindre ensuite venir travailler dans ses pro
installes. Tel fut l'acte de naissance
pres manufactures peine
de l'ouvrier salari moderne, que nous appelons le commu
ou des champs.
niste international de la ville
gime
Nous
avons
dj dit
institutionnelle de la
plement
quelle
il
la
que
vie
confirmation
reste
attach
parce
l'volution historique de la
gines
du
salariat,
mais
Marx
ne
s'attarde
pas
l'histoire
des hommes, mais qu'il y trouve sim

de la biologie conomique , la
qu'elle explique
classe ouvrire
on se contentera
de
mieux,
selon
depuis les
lui,
ori
trouver ce dvelop-
32
cellulaire du salari, dans les deux cycles conomi

fondamentaux de la circulation et de la production capi
talistes des marchandises.
pement
ques
Quelle est l'existence du salari dans cette premire phase

biologique ? Le yocabulaire conomique entend sous le nom
de salari toute personne paye par une autre ou par une
collectivit, pour un travail ou service qu'on a exig d'elle et
qu'elle
effectivement
dtermins
Ce
accompli.
service ou
travail
ce
bilatral libre,
en principe par un contrat
sont
comme
le
y affrent. Et la partie qui touche ce salaire convenu

indiffremment s'appeler ensuite ouvrier ou paysan, fonc
salaire
peut
ou employ, directeur ou fond de pouvoir, etc. En

fait cependant, et par atavisme juridique, on continue encore de
distinguer aujourd'hui entre le salaire ouvrier et le traitement
tionnaire
d'un
les moluments d'un fonctionnaire
employ,
les hono
et
raires d'un fond de pouvoir, sans compter les indemnits, tan

times, jetons de prsence, etc. Bien que la lgislation fiscale
tende
pourtant
uniformiser
sophistiquement elle-mme
venus
du
travail
Mais le
pourtant
paient
Cette rente et
que le salari
lettre un
bras et sa
aussi
: au
intrt
pas.
des
les
ou
de la
qu'il
parce qu'il
l'actionnaire,
d'existence de
dant, le
communiste
et
la
e. re
plus-value
rente
au
rendus
de
figurer dans
foncire,
qui
capitalisme.
n'a
que
exactement
bnficiaires de la plusde lui seul le gte et la
attend
parce
qu'il
Sans le
celui-ci.
ne pourrait mme
il perdrait
ses
dj le
preinire qualit spcifique oppose
moyens
siologiquement,
distingue
elle
ne peut pas
services
international % tous les
capital et
comme
revenu,
c'est--dire
Cette
capitaliste,
subsistance
du
quantifient encore des titres sociaux

Propritaire d'aucun titre, il est la
cet
n'a
tte.
un
industrielle. Il
de l'intrt
ct
eux
proltaire,
communiste
value
pas
agricole ou
cette plus-value
ce revenus
ce revenus
salaire n'est
l'exploitation
tous ces
les
ainsi
ne
participe
capitaliste
reproduire
se
pas
jusqu'
sa
pas
aux
correspon
qualit
de
phy-
prol
du moins que ceUe-ci consiste, comme autre

seule possibilit d'accrotre numriquement
la
dans
Rome,
la quantit des habitants d'un pays dtermin.
taire,
fois
s'il
(Mais,
est vrai
son
proltaire,
rencontre a
trat
sans cesser
spars
qui
aussi
sur le
les liera
sans annuler
l'un de l'autre
du libre
Leur invitable
du travail, en vue d'un con
encore que ce lien naturel du
capitaliste ne peut pas se passer
lui
donc lieu
bilatral
proltariat,
tour, le
et
d'tre
capitaliste.
.march
plus
toutefois
jamais
leur libert
en commun.
de
vivre
contrat en
ques-
respective
Le
33
THSE DE MARX
tion est un acte
dire
de
cette sphre
qui ressortit exclusivement
des marchandises,
des produits
sont dj raliss et qui
d'tre changs entre eux. Mais que peu
c'est--
circulation
qui
seulement
attendent
d'achat
vente et
conomique de la
au cycle
changer l'un
avec l'autre le capitaliste et

l'ouvrier, si les
de l'un sont du capital mort et ceux de l'autre du tra
vail
vivant ?
Prcisment, le contrat du travail permet cet
change htroclite, en autorisant le mort acheter le vivant,
en forant le salari se vendre pour du capital mort, qui con
vent
produits
lui
serve pour
Et
de
pourquoi
mort
vivere,
bras
et son
Mais il
se
qu'il
des
aussi
lui
nul
seul.
! Primum
autrement
les temps. L'ouvrier
personne,
car
il
n'apporte
ne peut offrir que
salaire qui
lui
est propos.
libre de sa personne, qui

Quand bien mme il y aurait un tarif
qu'il
substitu
est
au
des anciennes corpora

l'ouvrier libre de se
taux
ne pourrait empcher
du
au-dessous
vendre
tous
change du
parce
salaires,
disparues,
tions
de
en
cerveau,
vend
ne mangeons et ne
vend-il pour ce salaire
faire
pas
peut
march que sa
n'appartient qu'
syndical
ne
philosophe
le
en effet sur
ses
des choses mortes.

l'ouvrier pourtant libre se
que
? Parce
dit le
Nous
un caractre nourricier.
manger
pouvons
tarif
puisqu'il
syndical,
capable
reste
syndicat, dont les capitalistes surveillent

d'ailleurs jalousement le statu quo reconnu par eux. Enfin et
surtout, l'ouvrier se vend parce qu'il espre pouvoir vivre du
d'adhrer
salaire
le
offert,
refusait
avec
ou non
ce
si modeste
lui-mme,
empressement
soit-il,
il y
en
lui
et
sachant par exprience
aurait
raviraient
d'autres
qui
que,
s'il
l'accepteraient
ainsi une ressource
l'emp
de mourir de faim.
Quel travail l'ouvrier vend-il en change du salaire ? Une dia
lectique serre devient de rigueur ici pour rfuter les arguments
des conomistes bourgeois. Ces derniers enseignent l'envi que
jamais deux hommes, cause de leur aptitude individuelle diff
chant
et
rente
fournir
qu'il
de leur facult d'acquisition
exactement
le
faut distinguer les bons des
taliste
payant
salaires
doit
rcompenser
proportionn
technicit deviendrait
comme
ment
elle
qui
l'tait
serait
diverse,
trs
mme travail personnel.
ces
ainsi un
sous
le
Ils
mauvais
sujets,
les
et
uns
aptitudes
lment
rgime
les
natives
ne
en
et que
le
autres
par
ou
fodal des
si
capi
des
La
du salaire,
acquises.
caractristique
indispensable puisque,
pourront
dduisent
corporations.
l'on donnait
El
tous
la mme rmunration pour le mme temps de travail fourni, la

loi du moindre effort inhrente chaque homme aurait vite fait
d'initiade niveler par le bas, de rduire leur force de travail et
DUCAMON
VITALISTE
34
LE CONFLIT DE il INDIVIDU ET DE LA SOCIT
tive
la
Que
vaut-il
nration
que
le
D'abord, le
assimilable
au
salaire
ouvrier n'est
ruinerait
pas
une
rm
dividende ou la rente foncire, pu

de bnfice dans le rendement
que celle-ci prospre ou
esprer
n'est plus
que
paresse qui
salari n'a aucune part
l'usine
et la
Voil l'argument !
mdiocrit technique
attendus.
rsultats
pour
sa
propre
priclite,
personne.
En
comparable au matre-ouvrier
l'un tait
contraint
un
long
il
n'a aucun avanta
second
des
lieu,
le
salai
corporations, pu
apprentissage technique,
de
le capitaliste lui-mme a libr l'autre avant de l'embauch*

Ce capitaliste ne peut donc pas rtroactivement exiger de s
ducation technique qu'il lui avait systmatiqueme
le payer moins cher. Enfin, cette rmunrati
dprcie, appele salaire, n'est que la rparation obligatoire
la dpense physiologique d'nergie subie par le travailleur,
compensation minimale de l'usure de la personne entire da
salari une
supprime pour
le
du travail. Bien que le capitaliste ne paie le salai

fourniture du service-travail, il ne paie cependant p
la qualit du service rendu, mais seulement la force potentie
processus
qu'aprs
du travail, escompte d'avance par lui. S'il payait le rsuri

de ce travail, comme le patron corporatif payait le ch<
d'uvre des compagnons ou des matres-ouvriers, il ne ralii
rait pas de plus-value. Le fait de payer le salaire aprs l'accoi
plissement du travail ne signifie donc pas pour le capital
qu'il l'assimile la rente, au dividende, ou la rmunrati
corporative du matre-artisan ; mais il rsulte, au contraire,
mme
ce
paiement
avance
nels
le
de
par
sa
tardif, une certaine fraction de plus-value

l'ouvrier comme une garantie et un gage
force de
salaire paie, non
sous
trav^l reUe.
le
C'est
cette
force
qui
perso
efficiente
travail plus ou moins efficace qu'elle rei
la forme d'uvre
marchande.
force de travail efficient est commune tous 1

d'une usine, et mme tous les hommes valides d'u
socit historique donne. Cette force ne dpend que de sa pi
pre reproduction, c'est une force anonyme et moyenne, qui
conditionne seulement par tout ce que les hommes en gni
consomment dans cette socit, c'est--dire par leur existenc
mais non par leur talent individuel trs diffrent, ni par lei
connaissance technique rsultant d'apprentissages aussi divei
Le talent technique de l'homme vient aprs son existence, rsul
d'un processus de diffrenciation sociale qui comporte une d
La
mme
ouvriers
cation
social
familiale
de la
vie.
et
scolaire,
un
Or, l'ouvrier
apprentissage
proltarien
professionnel
ne pourrait ni cre
35
THSE DE MARX
frquenter
ni
niques,
le
si on
lable
privait
tout
possible
de
soi.
et
un
apprentissage
social
qui est sa condition pra
apprentissage
On
fortiori le droit d'exiger de lui
spciale,
la famille et l'cole,
des apprentis tech
que sont
dans le milieu
du salaire vital
ducation,
toute
reproduction
a
ducatifs
ces milieux
ni mme se reproduire
n'a
et
pas
dont
on
l'a
mme
toute
le pouvoir,
talent spcial, une
un
spcial,
donc
ni
aptitude
priv en naissant
qu'il ne peut plus reproduire avec son salaire
les
aprs
avoir
perdus.
Ainsi conduite, la dialectique du salaire revient dire que le

du travail qualifi, mais de la force
de travail, pas de la qualit, mais de la quantit seulement. Cette
quantit de travail qu'il vend est une force moyenne dterminable dans chaque milieu historique donn, puisqu'elle se repioduit dans ce milieu par les mmes facteurs gnraux : mme
salari ne vend pas en ralit
nourriture, mmes vtements, mmes
loisirs,
mmes
occupations,
bref mme vie extrieure dtermine. L'ouvrier ne vend contre

du salaire que la force moyenne de travail ainsi dtermine et
seule
dterminable,
de
sa capacit
technique et
spcialisation
de
indpendante de toute
travail
tout
talent exceptionnel,
inn
ou
acquis.
Le
de talent, le travail spcialis ne peuvent plus en

par du salaire, si le capitaliste ne renonce pas
travail
effet
tre
tirer une plus-value.
en
chande, il
libre de
pays
Car le
sa propre
personne,
il
talent n'a acune
d'change depuis
n'est plus une valeur
n'a
jamais
valeur
mar
que chacun est
qu'une valeur
d'usage
Ce n'est pas par manque de talent

qu'on a cess par exemple de construire des cathdrales gothi
ques, ou de fabriquer de la dentelle la main, c'est parce qu'el
les ne peuvent plus tre payes avec du salaire qui laisse subsis
ter une marge de plus-value au capitaliste. Si cette plus-value est
la raison d'tre du capitaliste, il faut videmment que le salari
et
ne
qui
se
pas.
reproduit
la produise en dehors de toute

duels par l'ducation technique
seule coopration
social
cle
dans la
vendent
moyennement
en
demande
qu'ils n'ont.
dans le
talents
moyennant
cycle
Tel
plus,
est
de la
la
et par
qu'il
des talents indivi

produise par la
la
productivit accrue
s'obtiennent
du
depuis le
travail
xvie
si
par
et
que
leur
march
circulation.
la facult de faire mouvoii

Le capitaliste ne leui
cerveau.
et eux-mmes
le
faut
la machine, non par la culture

ouvriers. Par consquent, ces ouvrire
et
salaire
leurs bras
pas
; il
rsultats
manufacture
individuelle des
ne
intense
Les deux
moyen.
spcialisation
du
ne peuvent pas
donner
plus
travail sanctionn par contrai
36
*
*
Que
se passe-t-il
du
vendue contre
de la
quand
maintenant,
Le
salaire?
force de travail est

dsormais du domaine
cette
salari passe
dans celui de la production des marchandises,

devient maintenant une marchandise et qu'il le
jusqu' expiration du contrat de travail, conclu par lui
circulation
c'est--dire qu'il
restera
dans le
cycle
il
Certes,
tout moment
de la
pralable
rsilier son
de
circulation
tre libre de
continue
contrat,
sa
ces
marchandises.
puisqu'il
personne,
en renonant au salaire
peut
aff
Mais sa libert correspondrait alors un suicide, s'il en

faisait usage : il se couperait ainsi volontairement les bras et le
rent.
lui
qui
cerveau,
procuraient ce
simplement cess
d'tre
de la production, une
Devant la ncessit de la
de l'ouvrier salari s'est
devenir
pour
canique
machine
value.
plus-value
nalit
liquide
dans
Dsormais,
vue
en
chandises,
ce
la faim
temprature
malsains
s'coule'
capitaliste, la
fait
rien, mme pas

le tracasse sous les
ses
ractions
dii
person
elle
juridique.
production
yeux
plus-
faillite,
commercial
la
tout
de la
des
capitaliste, l'ouvrier
plus-value
qui
mar
salari
physiologi
surveillant,
la
derrire sa machine, aux miasmes

guise d'air respirable, au temps qui
qu'il ne sent plus
qu'il
absorbe
indiffrent
l'usine, le
infernal de
cycle
de la
ne commande plus
ques
efface,
il
fait,
un ressort
produire
elle
dit dans le jargon
comme on
En
vital.
salaire
homme
un
salari
en
du
Soit
monotone, etc.
et
capital
est,
dans
aux
tous
ses
soit
champs,
rflexes,
com
Que lui servirait-il

jamais l'occasion ri
le droit de la prendre, de s'en servir sa guise ? Sa principale
Comme la machine
sagesse semble devoir tre la rsignation.
qu'il manipule, il faut qu'il se rsigne tre un instrument trs
docile du capitaliste qui l'exploite. S'il se rvolte contre cette
mand
par
d'avoir la
la
exploitation,
out
la
il
et
machine
moindre
son organisation.
init^tive,
aura contre
du capitaliste, dont il
plus-value
viole
la
implacable ;
autorit
sainte
Cependant il
longue,
il
de
pas, il
nature
vengeur
et
lock-
scrupuleusement
respecter
le droit
et
ses risques
dans la
n'a
lui immdiatement le droit de

oublie
ne se rsigne
n'est pas
puisqu'il
de l'Etat, dont il
prils.
ne peut pas se lsigner
de l'homme
vivant
de
la
se rsi
fausse, dont il sait, au demeu

fait, qu'il ne l'a point cre, qu'elle
lui fut impose du dehors par les capitalistes victorieux de ses
gner
rant,
indfiniment
une situation
qu'elle n'est pas
pre et mre
; qu'elle
de
son
pour
cause
injuste la
plus-value
reven-
37
THSE DE MARX
dique
les descendants de
par
pas encore
fait
faillite,
leurs
pres envers ses
jadis
en
parents
du
du
capitalistes qui n'ont
impunment l'injustice de
lui,
tant que serfs et vilains
l'esclave l'avait
son
ces mmes
qui rptent
la
comme ceux--i
teigneur
iodal,
subirent
et
comme
de
Une telle rsignation l'injustice perptuelle
flatter le vain orgueil de Nietzsche-Zarathustra, venu du
subie aussi
grand propritaire antique ou
marchand.
pourrait
Ciel
hommes
pour enseigner aux
Elle
choses.
dont
ne peut pas
le
le
ternel
retour
le
satisfaire
des
de
matrialiste
mmes
l'histoire,
tait ainsi libell :

LA PRODUCTION DE L'HOMME PAR LE TRAVAIL
HU
MAIN !
nous
Il
avons
vu
que
premier
article
donc pour l'ouvrier actuel de produire l'ouvrier de

le salari national d'aujourd'hui de produire le
rvolutionnaire communiste futur : ne pouvant changer son
travail vivant contre la plus-value capitaliste, il changera son
salaire de mort contre la rvolution sociale, ncessite et condi
s'agit
demain,
tionne
pour
par
le
capitaliste
mme.
Le rgime capitaliste, c'est l'change. Echange de produits ou

de services indistinctement. On dit aujourd'hui de prfrence
ce le march , en continuant distinguer du march du travail
celui des produits, des marchandises ou de l'argent. Le travail
vivant est un ce service , le travail matrialis un ce produit .
Tous deux sont pour Marx la ce cellule biologique du travail
abstrait, la ce marchandise au sens strictement capitaliste. Cette
marchandise est assurment
les hommes ; c'est

laquelle ils la prennent
soit contre de l'argent,
la lumire du
soleil
marchandises.
Si
contre une
condition
ncessaire
fait la
qui
en
change
soit
contre
en
sur
la
valeur
le
nous
d'usage,
d'autres
des
ces
deux
pour
produits
Mais
marchandises.
l'homme,
de l'argent
l'changeons nanmoins, la
l'acheter
lampe lectrique
d'ajouter
consommation
march
aussi est ncessaire et utile
que personne ne songe
jour,
utile,
ce
par
contre
ou un rchaud
ou
nuit
ou
artificiel,
artifices une valeur
sans
d'autres
le
c'est
diffrente de
Cette valeur
celle
de,
surajoute la valeur d'usage du soleil, dpend uni
d'change,
luiquement du travail des hommes, d'un travail abstrait qui,
avoir une valeur ni tre une valeur dtermi
ni
peut
ne
mme,
de la lumire
ne
est
la
pour cette simple

valeur en
d'usage
moyen
par
ou
la
et
soi,
la
la
chaleur
solaires.
raison, semble-t-il, que

substance
commune
de
ce travail abstrait
toutes
les
valeurs
d'change indistinctement. Par consquent, le travail
de l'ouvrier qui permet ces changes de marchandises,

de la plus-value, peut aussi bien permettre les
production
38
changes
mmes
produira
la
alors
salaire en mme
La
par
la
production
de la
rvolution suppressive
rvolution.
de la
Ce
travail
plus-value,
du
et
temps.
de la
production
internationale
rvolution
est
la
mission
suprme, la seule raison d'tre du salariat actuel, comme la

production de la plus-value est la mission suprme et la raison
d'tre du
Mme les mthodes de la production rvo

doivent tre empruntes, telles quelles,
capitalistes qui ont fait leurs preuves : il faut que
capitaliste.
lutionnaire
peuvent
aux mthodes
le
de
capitaliste meure
production
capitaux
qu'il
de
l'homme libre
en
et
perfectionn
spoliations
salari
des conomistes
mains, par le mme
ses propres
invent
moyen
au
et
Ces
violentes,
de
de
transformation
de
de la
apologie
ouvrier,
mode
accumulation
par
plus-value
prouves doivent
tre reprises bon escient en faisant, de l'accumulation primi
tive, la collaboration des diverses tendances de l'opinion socia
liste actuelle, de la libert personnelle de chacun le proltariat
international,
cialisme
gages.
trois
mthodes
de la
enfin
scientifique
science conomique bourgeoise le

du CAPITAL de Marx.
so
a Proltaires de tous les pays, unissez-vous ! Tel fut le cri

de ralliement du ce manifeste communiste , qui tait dj suivi
de la liste des groupements devant correspondre au capital accu
mul de la rvolution future. Ce capital social comprenait dans
le ce manifeste communiste :
1
les
>,, groupant
ce socialistes ractionnaires
frustrs des distributions de la

tits-bourgeois,
que
leurs
plus-value
nourrir ;
les illuminssans
docteur Kuhlmann et Pronuhon
dividendes
maigres
caractre
quelques
les
fodaux
pe
actionnaires
suffisaient
combatif,
peine
comme
le
2"
les ce socialistes conservateurs , composs avant tout de

bourgeois timors, dont les sentiments humanitaires et philan
thropiques ne faisaient pas de doute, mais dont il faut nan
moins rejeter la vaine science sentimentale, ressasse par Prou
dhon, Friedrich Liszt et Lassalle, etc.;
3
les
enfin,
Owen,
et
encore
la
Le
toute
ce
la
le
d
communiste
manifeste.
recruter
comme
ce
Saint-Simon, Fourrier,
jeune Allemagne ,
qui croit
des ides.
producteur de la rvolution de demain
trois catgories
Selon les
constant, tantt
production
de la
vertu suffisante
pas s'aliner ces
capital
utopistes
phalange
des
de
circonstances, il
doit
son capital variable.
adhrents
rvolutionnaire
nouveaux
:
en
s'il
dans
faire tantt
Constant,
comme
variable,
doit
ne
socialistes, mentionnes
son
s'il s'agit
instruments de la
s'agit
au
contraire
39
THSE DE MARX
de leur
le
dlicat d'agents efficients

En faisant jouer aux socialistes peu
srs ce rle provisoire d'avant-garde
rvolutionnaire, le salari
communiste sait d'avance que la plupart d'entre eux trahiront
tt ou tard, parce que l'appt matriel de la plus-value est aussi
divisible qu'irrsistible chez les hommes sans forte conviction.
Mais la rsistance n'est-elle pas la qualit matresse du salari,
la vertu qui l'arme depuis sa naissance de courage contre la mi
sre de sa propre reproduction? Il peut donc suppler la d
fection socialiste et la corruption capitaliste de ces socialistes,
de
confier
cette mme
rle plus actif et plus
production.
par sa constitution en syndicats ouvriers
Marx
politiques.
donn
l'Internationale ouvrire,
et de Bakunin ensuite.
Quant la
tionnaire
malgr
duquer les
ble,
pour
spcialement
la
dans
il
proltariennes,
les divers
but. Il
ce
communiste
cause
en
partis
fondant
ncessaire au militant rvolu
masses
commenter avec clart et patience
TAL, crit
l'exemple
l'opposition de Mazzini d'abord
conomique,
science
pour
indpendants des
personnellement
chapitres
suffit
de
du CAPI
est seulement regretta
en
gnral
des
commentateurs
et
pour
la
cause
livre
l'ait rellement mieux compris que ses dtracteurs bourgeois.
Ceux-ci le passrent sous silence, par esprit naturel de conserva
marxiste en
qu'aucun
particulier,
de
ce
ne
tion propre ;
risant
de
les
le
autres
profusion, en le vulga
inintelligible mme aux
rpandirent
jusqu' le
plus en plus,
rendre
initis. Cette vulgarisation banalisante est surtout sensible dans

les pays o le CAPITAL n'a pu tre connu que par des traduc
tions plus ou moins fidles, plus ou moins possibles dans les
langues
respectives
C'est
ainsi qu'en
et
de
ces
pays.
France le
de Marx tait invariablement

du rgime politique r
avec un changement de gouver
nom
partout associ avec un changement
publicain,
ou mme simplement
En Allemagne, o cette conception simpliste tait d

passe depuis la mort de Marx, on a tir de sa doctrine tout ce
plusqu'elle avait de compatible avec le rgime capitaliste de la
nement.
value
et
oiseuse,
Ils
la
l'on
vit
comme
dans le
ont reconnu
valeur,
toires,
qui
mais
ne
par
se
d'entrer
ensuite
Font fait
tour
tour
discute
pas
elle
discussion
en
Nietzsche, Dilthey
matrialisme
des faits.
avec
historique
par
des
une
et
Hitler.
doctrine de
arguments
contradic
40
IV.
LA PHILOSOPHIE DE LA VALEUR CONSIDEREE

COMME UNE THEORIE ECONOMIQUE DES CRISES
S,
que nous avons dit jusqu' pr

dans
la
de Karl Marx trois lments
thse
sent,
fondamentaux servant de base sa thorie des crises, qui est une
philosophie conomique de la valeur immanente l'homme.
Voici ces trois lments dialectiques :
1
L'homme idaliste est incapable de comprendre la ralit
de la vie, parce qu'il situe ncessairement cette ralit en dehors
'
I nous rcapitulons tout ce

nous
trouverons
de l'histoire, qui s'accomplit matriellement sous ses propres

Il oublie fatalement l'vidente rciprocit de l'me et du
corps, ds qu'il prononce le nom trs lointain de l'Ide ou
yeux.
de
ce
l'Esprit
nonce ainsi
et
il finit
par croire au seul
le dclarant d'emble
en
ce
absolu
dans la doctrine de Hegel, ce proprit absolue ,

moi anarchique de Stirner, ou ce vrit absolue
religion utopique de Feuerbach et de Bauer.
2
L'homme
et pour cette
lui
gressive
la
assure peu
avec
quelques
rement ou par
nie,
lui
qui
Il
chs par
de
calcul, tre
est pourtant
sa
dans la
dans la
sans nom ni
le
rance ou sa mauvaise
foi,
salariat et
fonciers
plus-value
influence, il
puissent
en
la
une
lgion
croit,
sinc
et
de son hgmo
le travail ouvrier
producteur unique
assure seulement par
de forts revenus,
du
comme
qu'il partage encore
plus-value,
propritaires
rares
n'imagine mmfepas que
prennit
vit
comme
dans le
conomique, dont l'accumulation pro

peu un monopole de fait. Aveugl par
innombrable d'actionnaires
salari.
contraire,
comme
plus-value
puissance monopolaire
regret
au
capitaliste,
qu'il pro
mythe,
droit
des conomistes gages,
l'encourager dans
son
all
igno
lui dmontrant premptoirement la

de l'accumulation apologtique
vrit
primitive.
3
L'homme
qu'en
salari
la
produisant
tat de proltaire,
force de travail,
sible
qui ne peut se reproduire
du
capitaliste,
en prenant chaque
actuelle
l'exagrant progressivement, son

d'homme libre, dgag de tout lien
en
ainsi
contre
matrielle
riquement
son
de la
propre contrat
vie
jour
de la seule valeur
dans un rgime non
de la plus-value ne
comme
consommer
puissance
enfin,
plus-value
dont
ncessaires.
se
lui-mme
rsigne
plus conscience
pratiquement
cannibale.
peut
instinct
que
en
nul ne peut suspendre
son
de
sa
impos
toute-
renforcer,
rvolutionnaire
contractuel.
de travail,
La
Il
vertu
les
se
rvolte
de la loi
effets
histo
41
THSE DE MARX
la
est clair que
doit
susviss
trois
hommes
la dialectique
atavique
fin de
compte
des
Allemands, qui fut inculque aussi

Fichte, par Hegel et Schopenhauer, si peu
fussent. De la
losophique
Marx
dans la
pense
Kant
par
matrialistes
idaliste de ceux-ci, la
spculation
pass
des
comparaison scientifique
aboutir en
mthode phi
de Marx
matrialiste
et
qu'ils
sans
de changement formel. Mais le fond de la recherche phi

losophique s'est videmment modifi <lu tout au tout, puisque
subir
ici le
c'est
du
proltariat
Selon
en
cette
et
antithse,
qui
l'idaliste
entre
pour
but d'oprer la
par
thse
comme
gnral,
antithse
fait galement inform
comme
nral,
que
son
par
errone
international
communiste
dcisive,
synthse
capitaliste en
l'exprience histori
international.
Marx, l'erreur
de
radicale et congnitale
tous
les idalis
tes, philosophes, artistes, religieux ou hommes de science, c'est

de n'apercevoir dans les valeurs qu'ils postulent que des absolus
soit qu'ils les prsentent
historique indiffrente l'action
extra-mondains,
thorie
prconisent une
clairer
sible
pour
secret
action
par
lequel il
Kugelmann, le
irrationnelle
aucune
thorie.
rompit
sa
sous
humaine,
le
qu'ils
soit
ou antirationaliste
impos
C'est justement le
correspondance
plus convaincu et
la forme d'une
plus sincre
motif
pistolaire
de
tous ses
avec
amis-
mais qui refusait de comprendre la ncessit primor

diale d'unir les recherches thoriques sur le rgime du capital,
avec la pratique rvolutionnaire de l'internationale communiste.
Mais peu importait Marx que les grands philosophes idalistes
lui dmontrassent la valeur suprme de ce cpi'ils nommaient
ostensiblement et obscurment
l'Homme, Dieu, le Christ, la
bourgeois,
Religion, la Volont, l'Intuition, la Rconciliation, la Chose-ensoi, la Reprsentation, etc., etc., si toutes ces abstractions de
vaient
servir
rapprochant
voiler notre
seulement
ignorance de la
d'une
vie
relle,
en
noue
inaccessible
aussi
perfection,
et
aussi problmatique que notre propre perfectibilit.
Et
ceci
montre
essentiellement
matrialisme
liste
des
le
le
point
et
matrialisme
allemande
dpasse
d'tre
peine
politiques
moins
Au
sceptique.
historique rationnel, la
rvolutionnaires
mrite
quel
rationaliste
savante
pour
historique est
de vue de ce
philosophie
Marx l'agitation
franais,
pdants en
point
qui
parlant
avaient
plus
au
ida
strile
moins
simplement
des
droits de l'homme , dans une Rpublique issue des soulve

agitateurs politiques commettent une errewr
ments bourgeois. Ces
leur tour lorsque, par contagion idaliste sans doute, ils pr
ce
tendent
fonder leurs droits
rels sur
la
trilogie
factice
et
fictive
42
L'
LE CONFLIT DE
INDIVIDU ET DE LA SOCIT
de la libert, de l'galit, de la fraternit

pas que
n'aperoivent
la filiation historique de leur
n'est qu'un obscurcissement
de
rpublicaines
la
plus, apport
ils
rpublique
dj
thologie
de la Trinit chrtienne, dont sont ns l'un

l'autre le spiritualisme franais. et l'idalisme allemand. Autant
de formules vides pour catchiser l'enfance et consoler l'homme
de la mort, mais qui n'exercent aucune influence 6ur les ralits
conomiques et modernes de la vie.
aprs
obscurantiste
la bourgeoisie anglaise, qui semble ayoir acquis

philosophie conomique sur la philosophie juri
Toutefois,
l'avantage de la
dique des Franais et la philosophie objectiviste des Allemands

entendons le spiritualisme des premiers et l'idalisme des se
conds
cette
dans le
raison
la
conomiste
.anglaise
n'est
pas
plus
concurrentes
lorsque,
rduisant
avec
philosophie
que
vrai
deux
ses
au seul travail
plus-value capitaliste
elle omet
salari,
de distinguer, dans cette plus-value historique de la

marchandise
produite, sa dialectique immanente des valeurs
ensuite
d'usage,
ce
La
d'usage
des conomiques.
et
de
min
tous
les
de la
mais
lieux,
comme telle
est
pour
elles.
entre
des tu
cercle
les
tous
ce elle n'exprime aucun rapport social
la
la
dehors du
Objet de besoins humains de
temps
dter
parce qu'elle n'est eUe-mme pas une
du
travail
condition ncessaire
marchandise
une
indiffrente
incomparables
et
est en
mais une pure qualit
d'usage
tre
production
marchandise,
valeur
diffrentes
totalement
valeur
valeur
est
individuel,
ce
Etre
toute marchandise,
dtermination
une
d'usage.
de
tout
fait
Ceci, les conomistes bour
le comprennent pas et Marx se charge de le leur ensei

dialectiquement.
La valeur d'change est % rsultat du travail pass, leur dit-il,
geois ne
gner
la
d'un
cristallisation
quent un rapport
a
cess
d'tre telle,
d'existence
de l'ouvrier
vail
qui
relle que
individuel
travail
social
de la
est
dans
devenue
s'est compltement
d'change
rciproquement
C'est
une pure
est en
toute valeur
teinte;
moyen.
par
Si
par
quantit, qui
la
n'est
un
consquent,
cause
pas
n'a
personnalit
de
son
mme temps une valeur
d'usage
cons
une qualit qui
cette quantification o
abstrait, gnral, social,
chaque valeur
dtermin,
production.
tra
utilit
d'usage,
ncessairement
d'change. Et si deux Valeurs d'usage ne sont jamais

cause de leur individualit irrductible, deux va
leurs d'change peuvent toujours s'quivaloir par leur quantit,
une valeur
identiques
et
par elle
La
une
valeur
seulement.
d'change apparat ainsi,

dterminabilit sociale
vidente
conclut
de
Marx,
toutes
ce
les
comme
valeurs
43
THSE DE MARX
d'usage, dterminabilit
leur convient titre de choses

de quoi toutes ces choses d'usage
se rsolvent en rapports quantitatifs dtermins dans le proces
sus des changes ;
elle forment ainsi des quivalents comme
les corps chimiques simples qui, en se combinant avec d'autres
suivant des rapports quantitatifs dtermins,
constituent
des
quivalents chimiques .
consommables,
Quant
travail, dont
au
la rsultante, il
sont
II,
d?usage
toutes ces valeurs
double
a un
satisfait un
qui
en consquence
besoin
lui
caractre
et
aussi
d'change
comme chaque marchandise en
distingue ainsi de toutes les

marchandises, quelles qu'elles soient. Dans ce cas, en effet, il
est la mesure de toutes ies valeurs et il n'en a lui-mme aucune,
qui puisse tre mesure. Pour que ce travail incommensurable
puisse tre apport sur le march et vendu comme une marchan
dise, il faudrait d'abord qu'il exist. Or, si l'ouvrier pouvait
lui donner cette existence matrielle, distincte de sa personne
propre,. il vendrait de la marchandise au lieu du travail. Comme
ce n'est pas le travail, mais l'ouvrier, qui fait face immdiate
ment au capitaliste sur le march du travail, ce que cet ouvrier
vend c'est lui-mme, c'est sa force de travail au lieu du travail
matrialis. Car ds que ce travail matrialis existe, il a dj
cess de lui appartenir, et il ne peut plus en consquence tre
vendu par lui.
nral
Aprs
travail
le
travail
d'change
vivant
et
la
et
le
valeur
dialectique de Marx
raisonnement
Ouvrier
le
entre
valeur
mathmatiques
vivant
Travail
tant
en
que
force de
travail
matrialis
Marchandise
produite
pour
le
Valeur d'change
accumule
Capital
en
tant
que
plus-value
Valeur d'usage
IV.
de l'ouvrier.
du
la
capitaliste
Le
subtiles
entre
rduire
quations
Travail
III.
valeur et se
distinctions
peut
on
salarie
II.
de la
matrialis,
quatre
I.
cre
ces
d'usage,
il
caractre
premier
raliste
et
Salaire
ncessaire
de
matrialiste
Chacune d'elles
coup d'il.
ces
la
reproduction
quations
est une
voit
se
dfinition histo
identification spculative comme dans la

au lieu d'une
dialectique des coles idalistes. Marx ne dfinit pas son ouvrier
mais comme une force de tra
comme une ce force tout court,
rique,
vail
SALARIEE.
bien
capital
mais
en
n'est
une
La
gnral,
pas
une
marchandise
mais un
produit
accumulation
accumulation
qu'il
ce
produit
POUR le
primitive
de PLUS-VALUE. Le
pas
un
capitaliste.
Le
n'est
indtermine,
salaire
enfin
n'est
44
pas une vague ce ncessit de la production, mais de la seule

REPRODUCTION OUVRIERE. Les noms de force de travail
de ce plus-value
fication sotrique
et
manire
si
que
on
dans les
explicite
dialectique de la
les
ici
dj
ne conserveraient eux-mmes
les
valeur
remettant en parallle
les
ne
pas
lavait
raisonnements
comportement
un
de
Mais la
prcdents.
maintenant plus
rend
dans
une signi
connus
explicites,
en
philosophique
ultime.
*
*
conomique de ces deux

catgories sociales l'atelier et aux champs, leur milieu normal
d'volution historique depuis la fin du
sicle jusqu' la fin
du XIXe. Mais nous les avons vu voluer titre isol, quoique
insparable, l'un tant toujours rest attach l'ombre de l'au
tre, comme une ombre de cet autre. Sur le plan philosophique
Nous
indiqu le
avons
comportement
xv
largi,
nous aurons
rateur
de force
et
d'usage
et
valeurs
tendre
mutatis mutandis,
deux
catgories vont se transformer en collec
consquence,
nos
tifs, dsigns
communment sous
sition mme
s'appellera
le
Sur l'existence
lutte
douteux,
trs
que
bichotomique
sait
du
par
il
gnral,
ceux
classe
Marx
pour
une
vivait.
aux
le
ce
des
classes
rgime capitaliste
quatrime
forte
le droit
qu'ils
sens
sociales,
leur
de
dfinies dans
les lire
ne
ne
temps.
de la
Il
socit,
reconnaissait-il
mme
division
s'oppo
thories tendant
classe
raison
son
mot
son auteur.
certain, il reste
de
aux
oppo
faire
dans la
pas
en
le devoir de former une classe.

de manire catgorique dans tous ses
ou
avec ses
commentateurs, que
sociale,
dans le
et
classes
ait personnellement admis cette
affirmait
quand on sait
classes,
lutte des
ce
n'est nullement
plus
ouvriers,
Au contraire, il
crits,
elle, il
exemple, vigoureusement,
proltariat
quelle
des deux
mme
ou par
de
nom
dsormais la
aussi souvent rpt que peu compris
cette
au travail gn
de plus-value, le mme travail gnrateur de

de valeurs d'change conomico-sociales. En
les
l'taient
propres
salaris
pas
yeux,
n'ont
encore
et non
avec
jamais t
une
devenus de
son
temps, qu'il leur interdisait toujours de le devenir, et qu'ils ne

le deviendraient jamais sans risquer en mme temps de perp
le capitalisme, qu'ils veulent et doivent abolir. Voil pour

de mots.
Marx refusait en outre le nom de classes sociales aux trois
ce tats gnraux de l'ancien rgime politique, en n'accordant
aucun crdit
d'aucune sorte la division juridico-spiritualiste
tuer
la
querelle
45
THSE DE MARX
de la
socit
franaise
en une
la division idaliste
ni
socit
allemande
en
trois
un clerg et un
noblesse,
apparence
en
et
ce
ordres
plus
tiers-tat,
objective
de la
appels
correspondants
Stande, que Joseph Gorres avait baptiss d'ordre dfensif ou mi

litaire, d'ordre pdagogique ou clrical et d'ordre nourricier ou
ouvrier et paysan
(Wehr
Lehr
Nahr=
Stand). Mais il
actuels, disparatre dans la
naissait comme groupements
recon
socit
de demain, les trois bnficiaires de la plus-value ca

les propritaires fonciers, qui louent leurs champs ou
leurs btiments au capitaliste ; les actionnaires, qui placent chez
sans classe
pitaliste :
lui leur
dividende
argent moyennant
ou
intrt ;
enfin
ce capi
lui-mme, distributeur au compte-gouttes

rente foncire, et par consquent seul des
taliste
de la
une classe relle

miers agricoles
celle
des
mme
en
entrepreneurs
de l'intrt et
trois former
d'industrie et des fer
temps.
tert ou raison, les agrariens en gnral

des survivances fodales, voues la dchance plus
ou moins bref dlai, et les actionnaires bourgeois comme des
parasites sociaux de caractre phmre, que leur htrognit
Considrant,
comme
destinait
mme
geoisie
soit
dans le rang de la bour

laisse bnvolement concurrencer,
passer tt ou tard soit
elle
si
capitaliste,
se
dans le rang proltarien,
de la
en
petite proprit entre ses
raison
hritiers
des
partages successifs
et ses
jamais l'pithte de classe sociale

d'entrepreneurs et de fermiers. Eux
n'attribua
gories
ce classe
sont
la
exception.
classes
liste
sociales
seuls
deux cat
forment une
classe capitaliste oppose aux ouvriers
salaris,
de toutes les classes

On ne devrait donc pas parler chez Marx de
au pluriel, mais seulement de la classe capita
non constitus en
sans
cranciers, Marx
qu'aux
classe et adversaires rsolus
au singulier.
C'est
aussi
ce
que
confirme
Engels
en
1895,
crivit pour une dition posthume des

dans la
LUTTES DE CLASSE EN FRANCE de son ami.
prface
Toutes les
cer une
ct
se
rvolutions
domination de
classes
ces
qu'il
de la
trouvait
dominantes du
masse
ainsi
du
du pass, dit-il, consistrent vin
classe
peuple
renverse
dtermine
par une autre
furent des
domine. Une
pass
chaque
fois,
minorits
minorit
tandis
qu'une
et
toutes
infimes
dominante
autre mi
de l'Etat, en modelant
les institutions politiques selon ses intrts. Chaque fois, c'tait
le groupe minoritaire qui tait appel et habilit la domina
dveloppement conomique. Et c'est juste
tion, par l'tat du
raison unique, pour laquelle il arrivait tantt
ment la raison, la
domine participt la rvolution en faveur de
que la majorit
la laisst faire tranquillement et passive
tantt
la minorit,
Mais la forme commune de toutes ces rvolutions du
ment.
norit
prenait
sa
place
le
gouvernail
46
LE
pass
est
furent des
qu'elles
la
quand
non
CONFLIT DE L'iNDIVIDU ET DE LA SOCIT
au
Mme
minorits.
peuple tout
Compar
tout ce
de
savons
jamais
Pour lui, les
masse compacte
ou
du
Marx,
ce tmoignage
le
devant
constituer
furent et restent
exploit, domin jusqu'
telle
formation
nom
des
politique
capitalistes.
bourgeoise,
Ces
prsent
qui exerce
proltaires ne
une
toujours
proltaires
peuple
inter
proltariat
considr
national comme constituant

rellement ou
voir au
de
entier.
que nous
posthume prouve qu'on n'a
classe.
ou
minorit,
le
reprsenter
telle
de
rvolutions
majorit y prenait part, elle le faisait sciemment

service d'un
qui gagnait ainsi l'illusion
le
la
pai
pou
s'opposent
pas
formations phmres de la bourgeoisie capi

conomiquement la domination permanente de
politiquement aux
taliste,
ces
mais
minorits
il
n'oublie
ainsi
plus
qu'il
Mazzini
moins
radicales
dans leur
organisation
de la ce lutte de classe ,
l'accent sur le mot ce lutte . C'est
dfendait l'Internationale ouvrire, fonde par lui-
jamais de
ses
contre
mme,
ou
Lorsque Marx
politique.
parle ainsi
mettre
minorits
reprsentes
par
successivement
jamais dclarer pour autant que ces

Bakunin,
deux adversaires ou lui-mme fussent ou dussent tre les chefs
d'une classe sociale dtermine. Car seuls les capitalistes sont
et
sans
cette classe.
* *
Revenons
maintenant au problme central
ques, dans le
tate,
ces
avec
crises
cadre
de
des
crises
cette classe capitaliste uniepie.
les conomiste^bourgeois de son temps,

taient des crSes de surproduction des
conomi
Marx
que
cons
toutes
entreprises
industrielles ; mais il ajoute qu'elles taient dues une surpro

duction des valeurs d'change seulement. Car les entrepreneurs
ne
produisent
jamais trop
pour
satisfaire
les besoins illimits
d'achat
des hommes,
particulier.
et
leurs
en
de
ouvriers
de leurs clients en gnral,
Dans chaque crise, ils surproduisent ainsi et ils sous-produisent
produisent
en mme temps, sans apercevoir la contradiction. Us
capital
leur
de
la
plus-value
vue
de
en
pour
vendre,
en effet
mais
seulement
pour
la
capacit restreinte
Chaque fois qu'ils ne peuvent plus vendre, ou qu'ils

de vendre sans raliser cette plus-value fatidique,
de sur
rgression et se heurtent une crise
une
ils subissent
avanc.
sont contraints
production
crise
de
conomique,
rvolution
prparent,
par
cette
qui
politique.
aboutit
Mais la
contradiction
presque
toujours
rvolution sociale
de leur
production,
une
qu'ils
devient
47
THSE DE MARX
le
critrium
unique, ignor d'eux, de la philosophie mat
de la valeur, tout comme la plus-value elle-mme est le
critrium unique de l'conomie capitaliste des produits. En
d autres termes, cette conomie produit la plus-value du capi
alors
rialiste
taliste
aux
lution
sociale
Le
dpens des salaris,

aux dpens des
problme
consiste
donc
existantes
philosophique
pas
ou
dfinir,
exister ;
unique existante pourra

production
de
calcul
Tout
mais
philosophie produit
la
rvo
entrepreneurs.
de la production des classes ne

dnombrer les classes sociales
dterminer si la classe sociale
chapper
H y
contradictoire.
la
ou non
de
crise
d'abord
tout
au
sa propre
moins
un
ont
un
probabilits.
producteur
double
ou
sa
objet
d'change. S'il
et
des
produit
capitaliste
d'usage
valeurs
est vrai
qui
toute
cpie
valeur
de l'homme par le travail hu

le fondement mme
de toute la critique de Marx, le travail productif du salari 3e
partagera ncessairement entre un double sujet : le capitaliste
et le communiste. Ce dualisme peut-il durer indfiniment ? Ou
tour
son
main
ce
bien faut-il
et
valeur
un
supprime
dans laquelle
tion
production
la longue
qu'
l'autre
place
la
est
et nous avons vu que cet axiome est
d'change,
nous
le
et
des
dit
des
un
contradiction
dj
avons
sujet,
objets ou
la
ainsi
que
constat
sujets
l'objet, dit
se
communiste,
fasse
? Contradic
comportent
de l'objet rel, appel valeur d'usage,

l'autre comme une ombre du sujet rel, appel classe capitaliste.
Supposons que la valeur d'usage arrive supprimer dans la
l'un
comme une
lutte
son
ombre
ombre
et
se
dresser
seule
un
comme
ainsi
soleil
triomphant, des nuages qui l'enveloppent. Elle ne survivra

gure cette lutte, car elle n'est elle-mme qu'un objet d'usage
matriel. Or, il n'y a pas plus d'objet sans ombre, la lumire
du
soleil,
ne
(ju'il
saurait
d'change de
avoir
La
produits
sans
des va
une
aboutirait tout au plus une forme
exclusivement
leurs d'usage
dj fait son temps dans l'histoire
rudimentaire du troc, qui a
humaine ; et cette histoire ne se rpte jamais. Notre hypothse
consommation
est absurde
ties
et
doit tre laisse
de Zarathustra
Nous
correspondante
arriverions
en
au
ce
mme
toire
sur
l'ombre
la
valeur
Supposons
arrive
sur
objet,
aux
rsultat
si
c'est--dire
survie
futures
ternel des
retour
de l'exprience de la lumire solaire,

son
usag.
pour compte
faveur du
d'ailleurs
ou
nous
la
proph
choses
ngatif,
en
vertu
donnions la vic
d'change
valeur
d'usage.
donc,
supprimer
corrlativement,
dans la lutte les
que
sujets
la
classe
capitaliste
communistes
rfrac-
48
taires toute classe sociale.

se
dresserait
d'elle
autour
plus
Mais
sa
seule aussi
Cette
disparu
plus-value aurait
production
capitaliste entire,
tessence
ou
de bras
et
la
de
seraient
non
d'tre,
cerveaux.
seulement
encore
ils
seraient
elle
rduits,
projetterait
d'change.
c'est--dire
aussi,
dont la
ses ouvriers,
ses valeurs
plus-value
que
la
est
socit
faute
capitaliste
classe
n'a
qui
unique,
historique
la
quin
serait paralyse et suspendue
Les membres de la
dchus de leur classe
d'existence hors de la
pas
libre de
soleil et ne
l'ombre falote de
que
raison
classe,
la lumire du
mais
commune,
pour se nourrir eux-mmes et conti
vivre,
errer isolment ou en groupes comme des ani

Nous reviendrions ainsi pour un temps la p
riode des invasions barbares
; et notre hypothse devient encore
absurde, s'il est vrai que l'histoire ne se rpte jamais exacte
ment, et que chaque tre a son ombre dans la lumire du soleil.
Devant l'absurdit manifeste de ces deux hypothses, il nous
reste la possibilit de supposer la victoire unilatrale de l'ombre
nuer
maux affams.
sujet, de
sur son
l'ombre
taliste subjective,
hypothse
communiste actuelle
galement
dj infirme
Si
actuelle.
on
sur
la
classe capi
cette
que
objecte
l'hypothse similaire de la vic

toire de l'ombre objective sur son objet, la valeur d'usage, il est
facile de montrer que la similitude n'est pas l'identit. Le sujet
capitaliste et le sujet communiste ne sont pas des valeurs d'usage,
pas
des
est
objets
par
clairs par la lumire du soleil seulement ; ils

des soleils capables de projeter leur ombre dans
sont eux-mmes
la lumire
et
solaire,
tant,
rien
sujet,
de l'ombre
ne
indpendamment de
plus
s'oppose
ce soleil naturel.
la lutte de l'ombre
communiste contre
la
Ceci
contre
classe capitaliste.
son
L'hy
fiable, il s'agit simplement de suppu

ter les chances de victoire ou de dfaite des deux adversaires
dfinis. Il ne s'agit mme plus du droit offensif et dfensif, de
l'attaque et de la dfense lgitime de deux agresseurs qui veulent
entrer en guerre, mais de l'issue probable des hostilits qui
pothse
est
parfaitement
datent dj depuis cinq sicles, entre un mode de production

sociale ayant pour sujet LA CLASSE CAPITALISTE rgnante,
un
et
autre
mode
de
production
sociale
ayant
SOCIETE SANS CLASSE de demain. Tel
est
pour
le
sujet
LA
problme.
dire d'avance, en vertu de sa con

les hommes ne posent que
laquelle
viction trs intime,
peuvent donner la solution. La date plus
ils
dont
problmes
des
cette solution sera trouve lui importait
ou moins lointaine o
Marx le
rsoud
pour
ainsi
suivant
au
fond
rissant
assez
peu, il
la flamme
lui
suffisait
combative,
qui
d'y
croire
animait
fermement
les
en nour
anciens prophtes
49
THSE DE MARX
d'Isral jusqu' l'avnement de Jsus-Christ. Et toutes les

ses probantes que
de
modes
l'histoire
production
confirmer
foi
sa
a pu
donner,
lui
antithtiques,
optimiste
en
rpon
pour ou contre ces
servent
l'issue de la
deux
indistinctement
rvolution sociale
commence.
Il en trouve la premire confirmation dans LA LUTTE DE

CLASSE EN FRANCE DE 1848 A 1850 et LE 18 BRUMAIRE
DE LOUIS BONAPARTE, deux brochures o il compare les r
volutions
ciale
1789
pass avec la future

ce
rvolution so
la domination de la classe capitaliste
rvolutions du
sicle en Angleterre, celle de
renversera
xvii0
'Les
actuelle.
du
politiques
qui
France, les rvolutions europennes de 1830 1848 et

la Commune de Paris en 1870 se sont toutes termines par des
bouleversements politiques, o la mme structure de la produc
tion et de la surproduction capitalistes est demeure intacte.
Est-ce une raison suffisante, dit-il, pour prsenter aujourd'hui
comme de simples ce crises de croissance ce que les conomistes
classiques d'hier n'hsitaient pas qualifier de ee crises de surpro
duction ? Qu'est-ce donc qui crot ou dcrot dans toutes ces
priodes critiques
? Assurment, le nombre des salaris aug
mente et, avec ces proltaires, le nombre de syndicats c[ui vien
nent s'affilier de jour en jour l'Internationale ouvrire. Cha
que dfaite essuye par cette Internationale et par ses reprsen
tants mandats renforce donc la colre collective et la comba
tivit des ouvriers communistes contre leurs exploiteurs com
muns, sans gard aux moyens de raction de la surproduction
en
capitaliste
leurs,
strilit
malthusienne
policiers
svices
Particulirement instructive de
sanne,
qui
racheter
la
lon Ier. La
suite
politiques
cette
lutte de
de la Rpublique franaise dans la
rence
une
ingrences fiscales
ici,
expulsions
et
prescrire un
parcelle
de
de terre,
partages
impossible
vers
productive.
En
entre
1850
terre
qui
d'y
l'ing
conomie pay
impt de 0.45
avait octroy
diminuait
hritiers
comptant
classe est
petite
par franc pour

le Code de Napo
aux paysans franais
rglemente par
de 1789
rvolution
parcelle
de
voit
se
ail
partout.
chaque
successifs, si
pratiquer
les frais de
aucune
gnration
bien
qu'il
culture
par
devint
rationnelle
mutation chaque
fois invi
tables, l'accumulation des hypothques et des droits d'enregis

trement, enfin l'impt foncier annuel qui la frappait, on cons
tatait sans
peine
dj
que
la
pseudo-proprit paysanne n'existait
diligents. Le paysan parcel

laire tait ^dpossd en fait ds 1850 de la libre proprit que
lui laissa Napolon Ier, vainqueur de la premire rvolution.
presque plus
que
pour
les
usuriers
DUCATION
VITALISTE
50
LE CONFLIT DE L'iNPIVIDU ET DE LA SOCIT
Que
restait-il alors au
de
paysan,
sinon
de
se
dessaisir bon
gr mal
fictif de propritaire, pour venir son tour

sicle.
renouveler la gense du salariat forc du
au
On pourrait croire que la multiplication progressive du sala
riat, par la disparition progressive de la parcelle paysanne,
milite en faveur de la prennit de la classe capitaliste, qui
s'empare peu peu de ces parcelles paysannes. Mais il est ais
de montrer que leur accaparement a une limite impossible
franchir : d'abord dans l'tendue des parcelles, qui ne permet
gr
titre
son
XVe
mme
l'assolement
plus
une transformation
Or,
vrier salari.
salariat,
ne
peut
tre
un
que
la
Il
en est
du faux
une crise
par
propritaire en ou
paysan,
ni une
du
Matriellement
potique.
bien
par
plutt
la
de surproduc
demeurer ait. encore
capitaliste
paysan expropri
atavisme
qui
renaissance
croissance, mais
crise
et
par
seulement
religieux,
expropriation
son
de la
pas moins un sympathisant
rvo
bourgeoise et politique.
de tous les petits actionnaires, baptiss
simplement
de lui
nom.
de
de la
le
mme
n'en resterait
mme
du
ensuite
ncessaires ;
est ralisable
sicles
symbolique et
rptition
Quand bien
lution,
consquente
temps rsign,
rcente, il
qui
cette transformation n'est pas une naissance
a pas
continuit et
tion.
l'irrigation
date dj de cinq
qui
il n'y
lant,
et
dans leur productivit,
surtout
XVIe
de
comme
ec
classes
moyennes
qui
furent toujours les
du Lviathan capitaliste, dans toutes leurs insurrections

toutes leurs rvoltes contre lui.
vaincus
et
Ce
ce
la
bourgeoisie,
-cts traditionnels
sociaux
les checs rvolutionnaires de

pas la rvolution,
mais ses
pr^volutionnaires, rsultats de rapports
dans
succomba
qui
petite
n'taient
qui
ce
tous
n'tait
pas^ncore en
1848
condenss
en
antago
de classe : personnes, illusions, reprsentations,

intentions, dont le parti rvolutionnaire n'tait pas encore
libr et dont il ne pouvait pas se librer par sa victoire de
fvrier, mais seulement par une srie de dfaites. Bref, le pro
grs rvolutionnaire ne s'est pas fray sa voie par des conqu
tes tragi-comiques immdiates, mais par la production d'une
contre-rvolution, concentre et puissante, par la production
d'un adversaire que le parti des insurgs devait d'abord com
battre pour grandir, afin de mrir en un vritable parti de
nisme
tranch
rvolution.
Donc les
confirment
rvolutions
dj,
prennit et
mais
au
continue,
politiques
leurs
la force de la
contraire
au
par
sa
simple
ou
tout
crise
de
au
elle-mme
point la
de la plus-value,
successives,
production capitaliste
caducit
lieu d'une
de la bourgeoisie
dfaites
moins
non
sa
croissance.
.rgression
Mais il
51
THSE DE MARX
encore une autre
confirmation,
lution
en
mondiale
plus
perspective
grave
peut-tre,
c'est
la
de la
rvo
colonisation
euro
penne.
Ds
l'instinct capitaliste entrevit la possibilit d'une

conomique du monde, il avait dj produit son
Christophe Colomb, ses explorateurs et ses pionniers. Mais les
premiers colons, partis la recherche de la plus-value hors
d'Europe, se heurtent ds le dbut au refus ou au manque de la
main-d'uvre indigne. Conformment aux habitudes de rapine
que
exploitation
de violence,
et
les
les
qui
respectives,
ils
avaient si
firent
se
bien
alors
dans leurs mtropo

d'esclaves pour
servis
marchands
d'amener ces indignes la raison capitaliste. Mais l'es

bientt comme peu rentable et impropre rem
essayer
clavage s'avra
la
placer
qu'on
utiliser sa
attitude
le
: il obligeait en effet nourrir l'esclave

de libert et lui apprendre en mme temps
force de travail. Incapable d'observer la longue une
plus-value
priv
gnreuse
ngrier
dans les
planter
et
non productrice de plus-value,

lui-mme l'esclavage, pour trans
une partie de son personnel de la
ducative,
capitaliste
abolit
colonies
mtropole.
Mais dj
transfert, qui
coloniaux, implique
esclaves
ce
Car
priation systmatique.
de philanthropie,
texte
intrieur
march
suffisant
au sein
besoins
aux
on
suppose en
en
cette
omettant
de
risquait
de la
colonie,
de la
modrs
la libration des
effet
ncessairement
aussi
leur
dernire
la
production
sainte plus-value capitaliste se trouverait ainsi
pr
propre
son
supprimer
population
expro
sous
indigne
autochtone.
paralyse
La
et met
l'entrepreneur dans la ncessit de s'accommoder de la

indigne. Consquent avec lui-mme, il rachte
concurrence
trait
alors
la libration des
coloniale,
dans la
En
de
ainsi,
agissant
surproduction.
dans la
propre
mtropole
capitalistes
l'enjeu
tion
la
de la
et
faire
ainsi
dans
production
des deux
et
dans la
ses
production
xvie
au
sicle,
anctres.
ncessit
de la
concurrence
la
tour
son
surproduction
des
crise
plus que
son
valeurs
devient ncessairement la
Les deux groupes de
concurrence acharne, dont
et le rsultat final la rvolu
coloniale
mtropolitaine.
proltariats
colonie
par
xiv
produire maintenant
font dsormais une

la plus-value
expropri,
fait, du
lui-mme la
Car il lui faut
de la
monopole
avait
capitalise
confirme
production
se
il
reste toujours
rimport
asservi
il
d'origine
pays
d'change
rivale
fodale
mtropole
le
esclaves par
exactement comme
le
exploits
proltariat
comme
en
le
proltariat
mtropolitain
Europe. La
indigne
export et
production
de la
52
rvolution
sociale
par
la
Ce
qui veut
dire
mmes effets.
Ces
d'change, leur
des
trouve
se
ainsi
confirme
de la plus-value
les mmes causes
mme production
que
producteur
entrepreneurs
la
causes sont
et
des
au-del
dans la
que
produisent
des mers,
mtropole.
partout
plus-value et ces effets
toutes
deux
est
la
fermiers, industriels
la
les
valeur
classe capitaliste
ou
agricoles.
Telle est, "dans ses grandes lignes, la philosophie matrialiste

de l'histoire prsente par Marx dans toutes ses uvres comme
une ncessit conomique vidente et rationnelle. Elle a seule
ment
sonnel
chs
voile
de
et
la
jour, dit-il,
ce
sa
prface
de la
nature
l'dition
parce
que
idaliste les
philosophie
prendre conscience
Il crit dans
1867
jusqu'
des hommes
l'intrt
anatomique
princeps
per
avaient emp
de l'argent.
du CAPITAL,
en
dans ce livre, le plus sim

l'analyse de la substance de la
valeur et celle de la grandeur de la valeur (scio : la qualit et
la quantit de la valeur). La forme valeur, qui trouve tout son
panouissement dans la forme argent, est trs simple parce que
trs peu substantielle. Cependant, il y a 2.000 ans que l'esprit
humain s'efforce en\vain de la sonder, alors qu'il a peu prs
rsolu l'analyse de formes autrement plus riches et plus com
plexes. Pourquoi cet esprit a-t-il chou ? parce que le corps
entier est plus facile tudier que la cellule. Dans l'analyse
des formes conomiques, on ne peut pas avoir recours au mi
croscope ni aux raction chimiques. L'abstraction seule doit en
tenir lieu. Or, dans la Acit bourgeoise, la forme marchan
dise du produit du travaiPet la forme valeur de cette marchan
dise sont la forme conomique cellulaire...
Mais la libre recherche scientifique dans l'conomie poli
tique trouve ligues contre elle les passions les plus violentes,
les plus mesquines, les plus haineuses, qui agitent le cur des
hommes, je veux dire l'intrt personnel. C'est ainsi que
l'Eglise anglicane est dispose pardonner qu'on attaque 38
de ses articles de foi sur 39 ; mais elle ne permet pas qu'on
1/39
critique le
de ses revenus. Et l'athisme lui-mme n'est ^
qu'un pch vniel ct du pch mortel que l'on commet
en critiquant les conditions traditionnelles de la proprit.
ce
Je
me
plement
suis
qu'il
efforc
m'est
de
prsenter
possible,
Cette citation veut dire que, si l'on arrivait inculquer aux

hommes l'intelligence critique du fait conomique cellulaire,
c'est--dire de la plus-value, on produirait du mme coup chez
eux
une
rvolution
que toutes
les
sociale,
rvolutions
bien
plus
politiques
profonde
et
des Franais
plus
et
les
durable
rvolu-
53
THSE DE MARX
tions
classe
idologiques des Allemands, c'est--dire la socit

de demain. Les rvolutions politiques se bornent en
fois le droit
constater chaque
le fait,
et
dit l'esprit
autrement
la matire, sans les modifier dans leur structure

que par la vaine addition ou adjonction d'un
isme
et
autrement
:
lisme
res
qui
allemandes,
forme
le fond,
et
modifient
n'en
! De mme, les idologies

se bornent aussi constater
matrialisme
et
absolument
aucune
en
des
par
prcisment
dit l'ide
manire la
autrement
concepts
morts,
et son
qui
spiritua
rvolutionnai
fois la
chaque
contenu
ralit
sans
effet
matriel,
structurale,
laissent
cette
sinon
ralit
intacte.
fondamentale est la vie, dont les deux ples

l'individu et la socit. Ces ples ne s'opposent pas
comme le droit et le fait des spiritualistes, car il y a
Or, la
ralit
s'appellent
entre eux
dans l'individu historique

il
socit o
vit
son
de droit
autant
corps est
fait
un
et
de fait
dans la
droit.
que
un
et son esprit
et la matire des idalistes,

forme vide, ni l'individu une
matire informe : si la socit historique est une ide, l'individu
humain en sera le contenu ncessaire. On peut donc attribuer
chacun des deux ples en mme temps l'esprit et l'ide, ou le
droit et la forme, mais non sans leur donner aussi la matire
Ils
ne s'opposent pas comme
puisque
et
le
ni
la
socit
n'est
le fait
contenu, ou
et
la forme
une
le fond,
comme attributs complmen
logiquement ncessaires, pour en faire un tre qui ne soit

pas une ombre falote ou un simple signe mathmatique. Car les
deux ples individuel et socitaire ne sont pas des ombres, pas
des signes positifs ou ngatifs, mais deux soleils lumineux, deux
taires
substances,
signes
par
les
deux
adjonction,
d'apparatre
et
historique et
les attributs
des
produits
qui a
moins
toute
par
pures.
concepts,
Seuls
qui
production,
qui
et
leur
qualit
consommable
et
de
ou
ces
projection,
susceptibles
classe,
synthse
cette
synthse,
deviennent
polaires
des individus
collectifs chez
classe, mais qui conservent nan
propre
de
prissable.
polarit,
parce qu'elle est strile et
collectif,
prissable
par
ombres
par
donc
sont
socit sans
qualits
c'est--dire
tout caractre
ces
la fois. Dans
des deux
quantitatifs
homognes,
sont
les dsignent
de disparatre dans la
milieu rationnel tout
disparu
d'usage
qualits
attributs ou
valeur
La
de
polaire,
classe
seule
a pass ainsi
valeur
perdu
sa
dans l'individu
dfinition.
est la philosophie matrialiste historique de la valeur,

laquelle Marx vcut et mourut. Elle a pour objet la socit
valeur de production conomique et his
classe, qui est une
Telle
pour
sans
torique, dans la
mesure o elle
travaille
rellement
se produire
54
et
dans la
ne, il
mesure o elle use et o elle s'use.
cette
pas comment
socit sans
d'achever
est mort avant
tamment
les
de
mais en mme temps une valeur
se reproduire ;
mation,
sera organise et
classe
son
uvre,
conomiques de la
problmes
avant
consom
Marx
de
ne
dit
gouver
traiter no
banque, de la bourse
des transports, qui sont tous subordonns celui de la pro

duction. Mais nous savons, justement par cette subordination
et
que
capitale,
est
un
le
mode
l'homme
de
production
capitaliste
Homme qui
ductrice de
est
la
des
qui
en est
est
demain.
la
un
le
soi,
sans
la
par sa
est
une
propre
consommateurs
sans
valeur,
la
pro
mais
une
consommation.
gaux
ple, le
deux immanents leur

ou
de
plus-value.
incommensurable
producteur en est un
classe
philosophique
de l'homme,
valeur
valeur
chacune
aux
autre, tous
socit
valeur
rvolutionnaire
mesurable
producteurs
de la
l'homme
de
valeur en
et
socit sans classe
teur
et
richesses, dont
valeur commune
rapport
problme essentiel
sociabilit
constitue
Le
la
consomma
vie commune
communiste
de
CHAPITRE DEUXIEME
ANTITHSE DE WAGNER
L'ART
DRAMATIQUE, ORIGINE DE
LA VIE SOCIALE
L'UVRE THEATRALE DE RICHARD WAGNER
W-
AGNER a
boulevers la
bouleversa leur conomie

en
mme
dans
temps son antithse.
Marx
ce que
tandis
que
Au
dramatiques
mais
dix
et
opras
partir
de l'conomie
dont il fit
renom,
lyriques,
Marx
capitaliste
anglaise,
son point
de dpart
neuf
Beetho
symphonies
de Wagner se rattachent dsor

, la musique de Beethoven
musicaux
des tragdies
sujets
mythiques,
comme
musique allemande un
rattachaient
se
au nom
drames
des Allemands
En cela il fut son mule et

Car la diffrence rsida d'abord
dj dans la
trouvait
de Beethoven
grands ce
pour
ayant
des
de
nom
Wagner
prdcesseur
ven.
musique
politique.
qui
se
sans
parlent
paroles, celle
et se
de Wagner
chantent en
mme
temps.
Les
scne
vritables opras
de
thtre
des
wagnriens
personnages
ne
prsentent
jamais
sur
la
historiques. Dans l'uvre d'art
qu'il
cra, Wagner ne reconnaissait pas aux personnages de
l'histoire l'honneur insigne d'tre des personnages dramatiques.
Ceci est vrai mme des petits opras de sa jeunesse, qu'il com
de 1833 1836 sous ces titres ahistoriques ou antihistori

LES FEES, LA DEFENSE D'AIMER ; ainsi que des
:
grands drames classiques en cinq actes, dont le plus clbre est
RIENZI, DERNIER DES TRIBUNS, qu'il essaya en vain de
posa
ques
reprsenter
Paris
succs triomphal.
chef
d'orchestre
en
Ce
au
1840,
et qui obtint en
succs valut
thtre
royal
1842 Dresde
l'auteur le titre
de
Saxe, d'o
officiel
il fut banni
un
de
en-
56
1849
suite en
l'inculpation indmontre de
sous
rvolutionnaire
politique.
Le premier opra mythique de Wagner est le HOLLANDAIS

VOLANT. C'est une lgende assez rcente, dont nous devons la
narration au pote Heine et que Wagner dit avoir vcue person
trans
nellement, dans ce long voyage de trois semaines qui le
porta de Riga Londres, travers la mer Baltique, la mer du
Nord
la
et
cte
norvgienne,
la lui
qui
jouer
tive,
en
le
1843,
aussi
thtre
la direction de
sous
aucun
obtint
succs,
de Dresde
pompeux
que
parce
n'avaient
son
le
vendre sa premire
grandiloquent
au
auteur
compris
pas
personnel
comparrent
qu'ils
minuscule,
et
1839. Il dut
directeur de l'Opra,
et qui la fit paratre et
de Vaisseau fantme. La composition dfini
de Paris 1841, ne fut reprsente qu' Dresde
nom
date
qui
pice
paya
sous
en
de la lgende Paris
500 francs seulement,
esquisse musicale
la
Wagner n'y
la direction du
mais
et
nouveaut
involontairement
de
cette
avec
le
Rienzi.
de ce premier opra mythique de

dans une indigence frappante de
l'action dramatique, que l'on pourrait peut-tre comparer aux
pices de Gthe par rapport celles de Schiller. Comme le
frre d'Iphignie chez Gthe, le Hollandais est condamn aussi
Or, le
Wagner
consiste
dans
opra,
les
cet
mers
caractre
nouveau
justement
par une
fatalit aveugle,
lointaines. Rien,
absolument rien
condamnation, dont
motiver cette
errer
toute
sa vie sur
de rationnel,
ne peut
nous savons seulement qu'elle
fin si le damn arrivait par hasard ren

femme pure , seule capable de l'en dlivrer,
comme Iphignie dlivra Qreste en vertu de l'amour fraternel
qui les unissait. Mais ici cerne fraternit mme est absente : le
Hollandais maudit trouvera ce l'ange de salut dans l'amour
prendrait
contrer
peut-tre
une
ce
d'une fiance
Aprs
sept
et
non
ans
de
dans
celui
d'une
sur
prgrinations sans
ignore.
but, le Hollandais
ren
le bateau de Daland, que la tempte avait jet sur un

banc de sable sept milles de la cte norvgienne et qui atten
dait un vent favorable pour rejoindre le port. Ayant appris du
naufrag qu'il avait une fille vierge, Santa, que lui-mme cher
chait involontairement depuis sa damnation fatale, le Hollan
dais lui offre immdiatement de l'pouser et dpose en dot dans
ses mains l'immense fortune qu'il
avait
accumule
dans ses
voyages sans fin. Le mariage aura lieu la satisfaction gn
rale, car Santa elle-mme tient, dans sa chambre de jeune fille
contre
innocente,
sort
un
injuste la
portrait
du maudit, dont les traits blafards et le

de compassion. Mais au moment
remplissaient
57
mme o elle voit
rieur
Erik,
elle
dans l'union toute
dj
qui elle avait
raison, le Hollandais
ne
le
saurait
tager
de juif
sa
un
un
devoir
ce
sup
d'enfance,
ami
Ds lors, tort ou
fiance ce infidle
noble pour faire par
qu'une
dtresse.
errant
et se remet en route pour
par
promis son cur.
se convainc
de
sauver
un sort
proche
d'infidle
traiter
s'entend
une
Trop
innocente, il
l'ternel
Santa
renonce
voyage qui est son
lot, Santa
jette donc la mer pour courir la poursuite du bien-aim

disparu. Tandis que le vaisseau fantme sombre et prit dans
les flots avec tout son quipage, l'amour salvateur de la jeune
fille lve les deux poux prdestins au-dessus des vagues et
6e
les
transporte au
Ainsi le
sacrifie
des
du
le
spectateurs
de Santa
du Hollandais dans
maldiction
le
aux yeux
ciel,
gnreux
ce
ne
monde
bahis.
pouvant
prsent,
la
effacer
obtient
elle
futur. C'est la mme solu

de l'amour chez ses per
sonnages dramatiques, notamment dans l'intercession plus ou
moins motive
de Claire pour Egmont, de Marguerite pour
Faust, d'Iphignie pour Oreste, etc.. Au jugement de Wagner,
c'est cette mystique de l'amour gthen qui n'a pas t com
prise par le thtre de Dresde, dans l'chec de son Hollandais
rachat
maudit pour
donnait Gthe
tion que
monde
au problme
'i
volant.
Pour
opra
sur
chec inattendu, il crit
rparer cet
mythique, qui
la
scne
Paris
est
allemande
1861. Cet
en
encore reprsent
Dresde
opra
est
aussitt
pour
la
un
XIIIe
sicle
antique
d'Ulysse
avec
Tannhuser
tres
fois
1845, sur la scne franaise

TANNHAEUSER, combinaison
en
lgende sur Vnus avec une lgende du

sur le concours des bardes la Wariburg. A peu prs
le Hollandais volant combine, lui aussi, la lgende des
d'une
second
premire
celle
du Juif
donnera
qui
voyages
errant.
est un ancien membre
d'amour ,
comme
plus
de la
tard
corporation
des
Wagner le
ce chan
des
motif
matres chanteurs de Nureniberg. Il avait quitt ses confrres

de Vnus, o la
pour aller vivre sur la montagne enchante
desse paenne l'avait attir par sduction. Au bout de sept ans,
il
revient
de lui-mme, tout repentant et contrit, prendre part au

des bardes sur la Wartburg, avant d'avoir
concours traditionnel
obtenu
l'absolution
Rome. Ce
concours
l'amour
aux
qu'il
papale
avait
pour
conceptions
allait
but de
qurir
ec
spontanment
dfinir la
troubadouriennes
de
nature
tous
les
de
con
l'amour-passion , dfiant ainsi

currents, Tannhuser
l'exprimenter
sur la montagne
d'aller
Vnus,
ses confrres
oppose
ce
de"
comme
Wagner dfiait
aussi
vers
1840 les idalistes allemands,
58
L'
LE CONFLIT DE
de la thologie matrialiste de Feuerbach. Devant le

landgrave de Thuringe, Tannhuser est dclar ce valet
du diable et doit immdiatement passer par les arms pour
nom
au
puissant
expier
Or,
revenu
tait
mers
Santa, le
le Hollandais volant
: le maudit
l'amour de
par
maldiction
comme
du diable
sa
l'amour
par
peine capitale en cette seule absolution
de lui-mme
ser1
allait,
le
comme
absous
sans
ce
cela,
commerce
avou
miracle, il faut
sans
avec
du pape,
que
Rome.
qumander
l'enfer
la
Tannhu
commue
peut
ne
l'amour d'Elisabeth
que
d'Eli
correspondant
du landgrave de Thuringe. Celle-ci
nice
sabeth,
Wartburg,
dpit de
attir en
valet
ce
la
devant l'pave du bateau de Daland
arrt
s'tait
des
corruption.
sa
il tait
pas
Mais
tre
opre
ce
Tannhuser est d'abord

soumis l'alternative d'accepter la mort par les armes chr
tiennes, ou de retourner chez Vnus en expiation. Comme il
prfre ce dernier parti, Elisabeth se tue pour lui et le rachte
ainsi de sa rivale paenne, comme Santa racheta le Hollandais.
Cependant le rachat n'est valable que dans l'autre monde, puis
que Tannhuser se donne volontairement la mort aprs Elisa
beth, tandis que la baguette sche qu'il reut du pape en guise
dont le
miracle,
d'absolution
par
la
se
Wagner
donc
rachte
comme
il
Les deux
dont l'histoire
:
acte
de
son
mains
du
sont
des
moins
mythes sans
avec
les
Wagner,
du Hollandais ni de Tannhuser un
Quant leur amour mystique, il
que
explications
reprsentation
Wagner
il le fera
l'Opra de Paris
en quelque sorte
la
tard
1861. Les
en
preuve par
l'chec de Tan
attribue encore
plus
le fait
la
pour
checs lui
trois
que
mme reprsenta
les
dant de
convertir
ces
thtres
Mme Lohengrin, dit-il
seule
conception
beaucoup
croire
plus
que
ancien.
la
en
chrtienne,
Et
c'est
conception
sa
conception
propres
mais
en
il
gnral
essaye
cepen
mythique.
termes,
est
apportent
thtres modernes
d'Allemagne et de France ne sont pas viables.

Pour la troisime fois, dans LOHENGRIN, il
de
ou
de l'huma
de l'histoire et n'admet,
dramatique impeccable.
dfaut d'impeccabilit dans la reprsentation
aux
qu'une
comme
nhuser,
histoire,
origines
naissance authentique.
C'est donc ce
thtrale Dresde
la
raidies
Tannhuser de l'enfer antique, exac

Hollandais de l'enfer ahisto-
personnages
se confond
chappe videmment
tion
ses
entre
avait rachet son
nous ne possdons m
nit
selon
fleurir
remet
mort.
tement
rique.
future,
incapable.
est
pape
un
une
spcifiquement
n'est
de
humain
pas n
pome
erreur radicale
chrtienne
ait
59
ANTITHSE DE WAGNER
dans
formes
ses
des
cun,
une vertu cratrice
Au
quelconque.
originaire
mouvants et les plus caractristiques

n appartient en propre
l'esprit chrtien, tel que nous l'en
tendons. Il les a, au contraire, tous reus des conceptions pure
mythes
les
plus
humaines de la prhistoire,
faon particulire propre. De
ment
et
mme que
sa
tal
du
Ulysse,
tions
du Hollandais
mythe
athnien,
forme
une
volant
il
les
nous
a seulement
le
montre,
de
antrieure encore nette,
models
fondamen
dans l'Ulysse
trait
que cet
mme
dgageant des bras de Calypso, en fuyant les

deCirc, en recherchant la femme familire de sa patrie,
en se
sduc-
les traits fondamentaux d'un dsir caractristique de

l'esprit attique, et que nous retrouvons infiniment gradu et
exprimait
dans Tannhuser
enrichi
ainsi nous rencontrons
dans le
mvthe
nullement, en soi et pour soi, la forme la plus

ancienne du mythe, le trait fondamental du mvthe de Lohengrec, qui
n'est
Car
qui
Comme
le
grin.
donc
Hollandais
deux
aussi
Sml,
ne reconnat
pas
et
mythes
et
apparatre
Sml ?
Lohengrin
Tannhuser,
ahistoriques
fora Zeus lui
qui
ici Zeus
le
combine
mythe
dans l'clat de
grec
de
sa majest
divine ; le mythe germanique d'Oftrude, qui entretenait un com

merce infernal avec Wotan et Freia. Elise de Brabant et son
frre Gottfried, deux mineurs sous la tutelle du comte brabantin
Telramund, devaient rerevoir de celui-ci leur majorit l'hri
tage ducal de leur dfunt pre. Or, Elise tait prdestine tre
l'pouse
de Lohengrin, fils
royale
leur
empcher
permettent
de
union
mystrieux
Ortrude
sacre,
mtamorphoser
en
cygne
du Saint-Gral. Pour
malfices qui lui

le jeune duc hritier ;
use
de
pouser le tuteur de ce duc avifi, et elle

de lui Elise d'avoir fait disparatre son propre
frre pour tre seule hritire du duch vacant. Ainsi abus,
Telramund traduit Elise en justice, tandis que le roi Henri
l'Oiseleur la soumet alors au jugement de Dieu.
elle russit ensuite
accuse
auprs
Devant
dfense
tribunal
ce
un
divin, Elise dclare
gnreux
chevalier,
qu'elle
s'en
avait
de
remettre
aperu
en
sa
rve.
C'tait Lohengrin. Il arrive sur une barque trane par un cygne

blanc, qui tait le frre ensorcel par Ortrude. Il dfend Elise
devant le tribunal de Dieu et lui promet mme de l'pouser, si
eUe peut s'abstenir de lui demander son nom avant le dlai d'un
an.
Ce dlai
vrer sa
La
est
fix
par
forme humaine,
puret
tribunal
et
l'innocence
tandis que
dchance
et
Dieu
grce
pour permettre au cygne
une contre-influence sur
d'Elise
sont
alors
l'accusateur Telramund
de
recou
la
magie.
confirmes
est
par
condamn
le
la
la honte ternelles.
Mais Elise ne peut pas s'empcher de connatre le nom et

l'origine du mari providentiel : dans la chambre nuptiale, elle
60
l'interroge
fois
insistance,
avec
protge contre
pour
venu
les
mme aprs qu'il
un nouvel
l'et
de leur
attentat
une
deux la faveur de la
assassiner tous
seconde
tuteur commun,
nuit.
En-
la conduit le lendemain devant le roi justicier,

Henri l'Oiseleur, et au milieu de l'arme des chevaliers rassem
bls autour du cadavre de Telramund, il dclare solennellement
consquence, il
son
divine et retourne dans sa barque au cygne pour

le Gral sans la femme prdestine. Celle-ci meurt de
Origine
rejoindre
douleur de
se
Tannhuser,
avec cette seule
ainsi
voir
comme
abandonne,
diffrence
Elisabeth
Lohengrin
que
par
ne meurt
de retour pour pouvoir

les traits humains du frre ensorcel. Elle
l'embrasse une dernire fois avant de mourir, tandis qu'Ortrude,
accourue la vue de la barque au cygne, pour empcher le
dsastre dont elle est la cause, avoue son crime et expire son
tour
devant le cadavre damn de Telramund, son poux
pas aprs elle, mais achve son voyage
revenir
temps sous
conduit.
Ainsi, le
comme
teur,
les
de Wagner se termine
de l'amour salva
mythique
Selon
thologies.
aux
naturelle, matrielle,
thtres
d'opras
ou
refusent
comprendre,
res
opra
premiers par une conception
rfractaire
ception
que
troisime
les deux
Wagner,
c'est cette con
de l'amour
athologique
allemands et modernes ne
chrtien,
peuvent pas
de comprendre malgr les commentai

de Liszt dans la presse musicale, malgr le
enthousiastes
de virtuose qu'il dploya dans la premire reprsentation

de Lohengrin au thtre de Weimar, le 28 aot 1850. Et comme
Wagner exil ne pouvait plus surveiller lui-mme de Zurich
l'excution de ses uvres Ap la scne allemande, il rsolut de
talent
ne plus rien
jusqu'
du
donner
ce que ces
public et
pendanrlongtemps
trois
eussent
converti
tion mythique originale,
de demain
dj
opras
qui
ce
ces
thtres
fussent
connus
incapables,
mieux gots
dernier l'ide d'une concep

ce l'uvre d'art intgrale
doit tre
* *
Pour
du
prparer cette
thtre
national
d'crire dsormais des

reprsenter sur aucun
peu
uvre, dont il
allemand
pices
des
peu ce vaste opra
L'ANNEAU DU
et
attend une ce rgnration
europen,
d'opra,
thtres
cyclique,
NIBELUNG,
et
sans
existants.
qui sera
qui
ne
Wagner
dcide
intention de les faire
Ainsi prit
dnomm
sera
naissance
plus tard
reprsent
pour
61
ANTITHSE DE WAGNER
le
public qu'en
On
la
sait que
premire
Les
trois
fut
autres
parties
KYRIE, SIEGFRIED,
fut
tout
trs
un
en
publi
l'auteur,
mit,
l'autre,
et
dix
Wagner,
CRPUSCULE DES
vente au
pomes
sans
du
ordre
trois
actes entiers
trois
nymphes
du
au
sont
gardent
moins
le
pays
Nibelung Alberich,
des
nues
s'emparer ainsi
du
ttralogie
le
de
gr
un
, russit
trsor
immense trsor,
donne,
qui
circonvenir
il devient le
prologue
longues
et
un nain originaire
Le
que
les
Dans l'eau du Rhin,
lgitime l'omnipotence
propritaire
son
aussi
volant .
entre autres choses un anneau magique
divines. Le
de la
contre
quatre soires successives.
Hollandais
incres
fois
Louis II, au thtre de Munich

LA WALKYRIE en 1870.
qui
ce
une
rductions
loignes l'une de
trs
roi
Passons l'analyse des

mais
et
partitions
souvent
sparment
1869,
en
a quatre scnes,
nit,
1853,
en
musique,
premires parties seulement
reprsentes
L'OR DU RHIN
Les
public.
des dates
parurent
par
LA WALDIEUX, et le
respectivement
s'appellent
d'exemplaires distribus aux amis de

plus tard en un nombre d'exemplaires illi
ans
les deux
tre
purent
dont
intitul L'OR DU RHIN.
nombre
destins la
pour piano
un prlude
LE
des dates
quatre soires successives,
en
forme de
sous
petit
puis
des
consacre
bti Bayreuth,
spcial
Bavire, Louis II.

Nibelugen, compose
de
jouer
se
thtre
un
roi
ttralogie
diverses, devait
trs
la
1876, dans
l'appui du jeune
grce
ces
comprenant
l'ter
pour
l'omniscience
de Nibelheim,
nymphes
et
matre absolu et craint
de ses compatriotes et mme des dieux, bref une sorte de roi de

Saxe an temps de l'exil de Wagner. Mais Wotan, matre des
ce pouvait tre Napolon III avec son Grand Opra
dieux,
parisien
un
chteau
fait
en
gantesques nomms
nant
bien
la
consquence
btir,
inexpugnable, le Walhall,
personne
la Libert
de Pandora
ce
Fafner
de
et
Fasolt. Il
fille, Freia,
sa
chrie
pour
par
dfendre
deux
paie ce
peut
qui
son
ciel,
architectes
btiment
symboliser
des Franais de la Rvolution
gi
moyen
aussi
qu'une
laquelle emporte, en suivant les

dont elle prive ainsi les
jeunesse
la
et
joie
la
gants architectes,
trouve qu'on s'ennuie effroyable
Wagner
!
Walhall
dieux du
de Paris ! Cela mme oblige Wotan
ment au Grand Opra
du Rhin, qu'ils
moyennant l'or
racheter
sa fille aux gants,
sorte
germanique,
acceptent volontiers
dit
par
les
nymphes
en
change,
ds
sans savoir qu'il avait
qu'Alberieh
du
les
en
mau
frustra,
triomphant, quelque
Cet or
Pour dpouiller
plus-value de Marx.
la
d'analogue
chose
Alberich de son or, comme il en avait lui-mme dpouill les
est
le
symbole
capitalisme
62
LE
des nues en compagnie de

le mensonge , historique
ment sans doute les conomistes bourgeois dont Marx faisait le
procs la mme poque. Il persuade Alberich qu'il ne sau
rait se transformer en nain, mais profite nanmoins de cette
Wotan descend
nymphes,
Loge
mtamorphose
peu
son
casqne,
sa
bague
perdu, Erda
maldictions
de la
ce
de
qui
plus souriante
ttralogie,
1854
le
arrach
avoir
Fasolt
gant
choit
qui
Fafner,
par
qui
se
le maudit trsor. Tandis

Wotan de leur plainte sur leur capital
caducit
le Walhall,
et
sombre
1956. Le
contre
se
WALK^RIE,
1852,
d'injustice
entach
Toutes
nymphes.
leurs
alors
exploitaient
si
des
de Heine
celles
de LA
et
lui
se venge en maudissant
assassin
potiquement acheve en
seulement entre
le Nibelung trop
sans
pour garder
pique
prlude
que
proprit naturelle
ressemblent
du textile
silsiens
l'image
menace
rapt
Alberich
aussitt
nymphes assaillent
depuis le
Sur
est
dragon
iransforme alors en
les
bien
si
pied
non
mais
et son or.
miraculeux
ce
craser du.
effective pour
le trsor,
tour
l'anneau
que
pays
Il le libre ensuite,
rus.
son
au
Loki, tymologiquement
ou
les
ces
matres
tisserands.
greffe
maintenant
seconde partie
de la
mais mise en musique
personnage principal est
Briin-
fille de Wotan, charge cette fois d'une mission

nhiide,
sociale auprs des hommes, aprs que la mission capitaliste de
autre
sur
sa
pour
Wotan
que
des
auprs
gants
se
les
n'avait
gants et
jusque-l connu,
les nains, dont il
maintenant que son chteau
des
nymphes
tente
ft
rvle
vaine
et
dangereuse
le Walhall lui-mme.
de
et
conjurer
sous
l'un
les
et
tremble
menaces
$autre
le nom de Nibelungen,
fort peu se louer. Mais
sous les plaintes lgitimes
sous
eut
rvolutionnaires
d'Erda,
il
'immisant dans les

Mercure dans les comdies
prils en
affaires des hommes, un peu comme

de Plante ou de Molire. Les premiers hommes
chez qui
il inter
les fils de Wlsung, tymologiquement sans doute les

ce enfants des bois . Ils sont reprsents par un fils, Siegmnnd,
et tune fille, Siegelinde, dont l'origine animale est peut-tre attes
vient sont
te par
les bizarres
Siegelinde
est
patronymes
l'un d'eux
Hunding,
<c
fils du
s'appelle
chien
donns
au
Wlfing,
frre
fils du
et
au
loup
mari
de
l'autre
Siegelinde, la fille du Wlsung indtermin, est marie de

force Hunding chez qui l'on trouve", enfonc dans une char
pente en frne de sa misrable hutte, le manche d'une vieille
pe destine
venait un
arme qui
par
Wotan dlivrer
Siegmund,
si
par
hasard il
jour tomber dans le malheur. D'o le nom de cette

s'appelle ce l'pe de la ncessit
Nothung, de Not
,:
signifiant le
loup
besoin, le
reconnat
fils du
malheur,
Siegelinde
en
63
WAGNER
ANTITHSE DE
la
ncessit.
Lorsque le fils du
force
par
sur, marie
sa propre
Wotan lui donne la permission de l'pouser

lui-mme, dans l'espoir qu'en restaurant ainsi la race des loups
menace
d'extinction, il ferait natre en mme temps de leur
mariage incestueux un dfenseur humain du Walhall contre le
dragon Fafner, en lequel ce gant s'tait mtaniorpbos depuis
au ce
chien ,
il tait devenu
qu
Mais
du
propritaire unique
trsor maudit.
la femme de Wotan, Fricka, qui s'oppose mainte

nant cet inceste dont elle reconnat la premire l'inefficacit,
et qui dcide son divin poux retirer sa protection au fils du
loup. Pour excuter le contre-ordre, Wotan envoie sa fille Briinc'est
le duel entre Siegmund et Hunding pour la

de Siegelinde. Par piti pour la race de Wlsung,
Brunnhilde dsobit au commandement de son pre et est ainsi
trancher
nhilde
possession
au
condamne
mes
seul
n'aurait
ces
de
gelinde
ternel
sur
un
son rocher
rocher
entour
de flam
ign le hros humain
qui
dieux, et qui l'pouserait ensuite malgr

sera
Ce hros
Siegfried, qui n'est pas encore n. Mais
pas
dieux.
avant
sommeil
la dlivrerait de
peur
des
subir son chtiment
qu'elle
enfanterait
mrit, Brunnhilde
un
elle-mme
a prdit
hros,
elle
et
Sieg-
lui
l'pe de ncessit , qui brisera un jour

l'pe de Wotan, double assassin de Siegmund et de Hunding.
On pourra voir, si l'on veut, dans cette analyse de la Walkyrie
le drame de la cration ahistorique, qui fait dj de Wagner
remis
le6 dbris de
ce
l'antithse de Karl Marx, dont il s'tait montr si proche dans

L'OR DU RHIN : la gense de l'homme intresse plus l'artiste
que la gense du capitaliste par la plus-value conomique.
La
troisime
SIEGFRIED,
l'esquisse
commence
sicale n'en
de la
soire
primitivement
fut
par
acheve
joue sous le nom de

Jeune Siegfried , dans
1851. La composition mu
ttralogie se
dnomm
Wagner
qu'en
en
1876,
peu
avant
la
reprsentation.
la fabrication de
Dans cette pice, Wagner
l'or
sur
le dragon au
conqute
de
la
ce l'pe de ncessit ,
et le mariage momen
libration
enfin
la
moyen de cette pe,
expose
d Brunnhilde
tan
Rfugie
chez
le
avec
son
forgeron
acte par acte
librateur.
Mime
pour accoucher
de
son
enfant,
de ses couches, ce NiSiegelinde laisse en mourant,

la future pe salva
de
dbris
et
les
bb
belung infernal, son
vain de forger lui-mme la nouvelle pe,
en
essaie
Mime
des
suites
trice.
esprant
aura
pas
qu'il
la
empoisonn
recouvrerait
ce
hros
ensuite
sur
Siegfried,
plac sous sa garde.
de l'ancienne
joindre les dbris
aprs qu'il
Mais il
Nothung,
et
il
ne russit
est
averti
64
par Wotan que la fabrication ne pourrait en incomber qu'

Siegfried lui-mme. Celui-ci, encore enfant, arrache en effet les
morceaux des mains de
Mime, les coule dans un moule monu
mental
prouve la
et
brisant d'un
Arm de
et
Siegfried dfie
Fafner,
coup
pe
son
Il
mortel.
de son
de Mime.
rsistance extraordinaire
coup l'norme
seul
essuie
enclume
conduit
dragon
ce
alors
Mime dans la
par
gant et
avec
de l'pe et acquiert ainsi, comme

dre le langage des oiseaux. Grce
lui
porte
grotte
de
au cur un
langue la lame
Merlin, le don de
sa
arme en
sanglante
compren
ce don orphique, il dcouvre

les intentions criminelles de Mime son gard,
mais encore que Brunnhilde l'attendait comme ce la Belle au bois
dormant . Il tue celui-l et va la conqute de celle-ci, toujours
guid par le vol et le chant d'un oiseau de la fort. Dans le
combat qu'il livre pour dlivrer Brunnhilde, il se heurte l'at
taque personnelle de Wotan, dont il brise facilement l'pe avec
sa Nothung : un violent baiser sur la bouche de l'amazone en
dormie lui permet ensuite d'veiller chez elle l'instinct d'amour,
qui quivaut au triomphe de l'humanit passionne sur la divi
non seulement
impassible.
nit
"C'est
dj l'annonce du CREPUSCULE DES
DIEUX,
qua
dernire partie de la ttralogie, qui a subi, dit-on, une

influence de Schopenhauer. Mais dj dans la premire esquisse
de l'Anneau, commence en 1848, cette partie s'intitulait la
mort de Siegfried et devait ainsi opposer, la jeunesse opti
miste de ce hros, un certain caractre pessimiste indpendant
de Schopenhauer. La philosophie de ce dernier a donc pu prci
ser ce caractre plus tareL en le rendant plus conscient son
auteur, mais elle ne l'a certainement pas form d'abord.
trime
La
et
du
Crpuscule semble avoir t

le festival de Bayreuth.
L'opra commence par une ouverture, dite ce Prologue , qui
rappelle un peu celui du Faust de Gthe. On y entend trois
composition
deux
acheve
ce
nornes
musicale
seulement
ans
qui
avant
chantent, successivement
ou
simultanment, le
Walhall, Wotan, Alberich, la disparition de l'or du Rhin

menace
par
les
pesant
nymphes.
la destine
sauvent
alors
le monde depuis
Les nornes chantent
sur
tout
qui
chez
excellence, dont le
Siegfried
il
remet
Grane,
leur
coup
mre
nom
Erda. la
symbolique
l'anneau
maudit et
lequel il
part
dont il
premire
et
la
maldiction
le fil d'or de
leurs doigts. Elles se
en roulant ce
casse sous
apparat maintenant avec sa
sur
sa
parque
signifie
fiance
reoit en
germanique
la
ce
Terre
Brunnhilde,
change le
immdiatement l'aventure.
par
Et
qui
cheval
65
ANTITHSE DE WAGNER
Premire aventure : il arrive la cour du roi Gunther, dont

sur Gutrune lui fait boire un philtre magique d'oubli, Brun
nhilde est alors tel point efface de sa mmoire qu'il s'engage
la conqurir pour Gunther, en change de Gutrune pour lui.
Deuxime aventure : il encourt la juste colre de Brunnhilde
ainsi humilie, qui s croit trompe consciemment et qui le d
nonce auprs de Hagen, en rvlant ce tratre, fils naturel de
Troisime
Mime, la partie vulnrable du corps de Siegried.
et dernire aventure : il part une chasse royale o il boit un
la
contre-poison
ainsi
Brunnhilde
est en effet
l'effet du
annulant
Gunther le
plus navement
il
et
raconte
monde ses amourettes avec
la
comme s'il voulait mriter
immdiatement
accomplie
d'oubli,
philtre
du
du
vengeance
et
qui
roi,
par
spontanment
le
trop fidle Hagen.

Avant de mourir, Siegfried
adresse une
pense
suprme
la
divine fiance qu'il avait trahie et offense sans le savoir, et qui

le fit son tour assassiner sans le vouloir. Brunnhilde pardonne
l'oubli de Siegfried en voyant sa propre bague de fianailles au
doigt de Gunther, qui est alors assassin par Hagen pour
du larcin de son pre Mime. Mais tandis
en possession
rentrer
qu'une
formidable crue du Rhin emporte dans les flots le double assas

sin de son adversaire et de son souverain, Brunnhilde jette ellemme la bague dans l'eau et rend ainsi aux nymphes rconcilies
cet or qu'elles avaient maudit les premires et qui faillit provo
quer le dluge universel. Ainsi se rsoud, par une perspective
optimiste, la fameuse influence de Schopenhauer sur ce le crpus
cule
des dieux
En ralit, il ne faut retenir de cette influence, exagre et

dforme par Nietzsche, que la possibilit offerte, par Schopen
hauer, Wagner non-philosophe de s'expliquer lui-mme son
pessimisme
joie. Wagner
plus
porte
par
universelle
optimiste
Marx,
vaincre en l'acceptant cur

lui l'ide de la ce dgnrescence
le capitalisme, et il croit la vaincre par l'art,
et plus efficace que la science conomique de
immanent,
ignor de
Allemagne ,
lui,
qu'il
et
inne
de le
en
que
et
hassait
la
politique
posie
cause
de
ses
de la
reprsentants
ce
Jeune
juifs.
*
* *
Aprs la
prs
de
ttralogie
trente
ans
mais sans exagration,

suis et
de
des
Niebelungen,
d'efforts,
tout ce que
je
la
et
posie
sens
qu'il
de
qui
cota
appelait
ma
son
avec
vie, de tout
, la carrire artistique
DUCATION
auteur
emphase,
ce
que
je
de Wagner
VITALISTE
66
LE CONFLIT DE
est
pos un
PARSIFAL,
TRISTAN
crit
avoir
effet
co
Et c'est peut-tre pour avoir

le festival de 1876 et, avant ce fes
MAITRES-CHANTEURS,
trois uvres
ces
vrit
mythe
aucun
aprs
LES
et
besoin, la
tait
termine.
virtuellement
val
L'
de
dmontra
qu'il
notre
assertion.
dans
nouveau
trois
ces
s'il
lui-mme,
Il
po
c'est
pins
n'invente
opras
ni
pc
comme la
festival de Bayreuth, ni pour ce Tristan
Yseult ou les ce Matres-chanteurs de Nuremberg , qui s(
dj n germe dans la ce Walkyrie et dans et Siegfried , de
Parsifal,
qu'il
religieuse
de
considre
conscrati
expressment
son
ils sont pour ainsi dire les ce variations sur un mme

C'est Wagner lui-mme qui l'affirme en crivant dans
LOGUE AUX DESTINEES DE L'ANNEAU :
thme
un
El
de Tristan et Yseult, je
des intuitions potiques et n
thiques veilles chez moi par mon travail des Nibelungen.
grand enchanement de tous les vrais mythes, tel que je l'av
entrevu dans mes tudes, m'avait rendu clairvoyant, notamme
pour les variations merveilleuses apparaissant dans cet ench
nement que j'avais dcouvert. Une telle variation se prsent
moi avec une vidence ravissante dans le rapport de Trist
Yseult, li celui de Siegfried avec Brunnhilde. Comme da
les langues la mutation des consonnes fait du mme mot de
En
ce
croyais
entreprenant
m'carter
du
pas
projet
cercle
autres, qui paraissent souvent trs

tation analogue, ou renversement
diffrents,
des
autres rapports apparemment diffrents
seul rapport mythicpie de l'Anneau.
TRISTAN ET YSEULT
ce
sur
le
thme mythique
de liaison
o
il
entre
Wagner
quittait
prs
la
se
ce
deux
sparait
l'asile
mme
d-e
est
est
donc
une
crateur
brusepiement de
prs
de
Zurich,
fit
que
chevalier
au
breton
par une n
de temps, de
prirent naissance de
Achev
mythes.
conqute
Siegfried. Tristan
l'amour,
ainsi
motifs
en
M"6
premire
du
mythe
variati
et ge
1859, au morne
Wesendonck, de
cet opra raconte
roi
au
Gunther le
service
du
chevali
roi
Mar
de lui conqurir la bel

il
tue
1
fianc
de
celle-ci
Siegfried triompha
comme
Yseult,
l'pe de Wotan. Et lorsque Yseult veut venger son fianc, Fp
lui tombe des mains la seule vue de Tristan, inspirateur <
de Cornouailles. Charg
par
ce
roi
invincible que le baiser transformant l'impassib

Brunnhilde en femme capable de sentir la puissance de la p
sion d'amour. La variation ne porte ici que sur le motif thiqi
de cette passion qui, lorsqu'elle est essentiellement humain
interdit le mariage illicite des deux poux prdestins : Tristi
ne peut ravir sa belle un roi trs gnreux, ni Yseult pous
mme amour
67
ANTITHSE DE WAGNER
l'assassin
avr
de
son
premier
mme situation put obtenir
la
fianc,
main
comme
de
Siegfried dans la
Brunnhilde,
et
celle-ci
devenir l'pouse de son librateur.

Que l'impossibilit du mariage laisse cette passion intacte,
c'est es que prouvent du moins cette note intime de Wagner et
Mme
sa lettre
Wesendonck sous couvert de Mrae Wille. Nous
lisons dans le journal la date du 3 septembre 1858, de Venise ':
Cette solitude, presque la seule possible ici pour moi, et
d'ailleurs si agrablement possible, me flatte et flatte mes esp
rances. Oui, j'espre gurir pour loi. Te conserver pour moi,
c'est me conserver pour mon art. Vivre avec mon art pour la
consolation est ma
destin,
mission,
en
accord avec ma
avec mon
nature,
Ainsi je
toi,
Tristan sera achev ici en dpit
de la rage du monde. Et avec lui, si j'en ai le droit, j revien
drai ensuit te voir, te consoler et te rendre heureuse. Ce dsir
est mes yeux le plus beau et le plus sacr.
ainsi
avec
ma
volont,
tu guriras aussi
Et dans la lettre
avec
mon
amour.
suis
par moi.
du 19 janvier 1859
correspondante
ec
J'ai tellement devanc, dans mes conceptions potiques,
l'exprience personnelle, que je peux presque considrer ma
formation morale comme produite et dtermine par ces con
ceptions. Le Hollandais, Tannhuser, Lohengrin, les Niebelungen, Wotan : tous taient d'abord dans ma tte avant d'tre
dans mon exprience. Mais la situation merveilleuse o je me
trouve maintenant par rapport Tristan, vous la sentez sans
doute aisment. Je le dis franchement parce que c'est un fait,
qui appartient, sinon au public, du moins l'esprit initi qui
est le vtre, que jamais ide ne passa chez moi aussi srement
dans l'exprience.
Tristan
humains,
ne
et
Yseult
comme
s'imposait
pas
sont
donc condamns,
Wagner
M6
et
ncessairement
en
tant
Wesendonck,
l'amour du
qu'amoureux
au
silence
surhumain
qui
Sieg
de l'amazone Brunnhilde. Devant la violence de cet

amour muet, et sur le bateau qui transporte ls deux amoureux
vers la Cornouaille, Yseult n'hsite pas faire prparer par sa
fried
et
au ce philtre d'ou
les amants au lieu
de les sparer aprs leur dbarquement. Hlas ! la confidente
leur sert qu'un ce breuvage d'amour ,
trop compatissante ne
passion
leur
brlante, en lui permettant de s'expri
qui active
l'quipage
tonn. Aussi, leur arrive
tout
devant
mer enfin
confidente un ce
bli
dans la
parc
breuvage de
de Gutrune,
cour
du
semble-t-il
d'amour
mais
roi
qui
mort
analogue
doit faire
Marke,
dans 1
lgitime ce rve
trop longue rencontre, Tristan est
un
rendez-vous
favorable tous deux
Mais dans
cette
prir
nocturne
pour un
68
LE CONFLIT DE
mortellement
pour
t'iNDIVIDU
ET DE LA SOCIT
bless et transport dans un chteau de Bretagne,

Il y est
la mort et le jugement du roi
attendre
rejoint par
puis par
offens.
Yseult,
le roi,
tombe vanouie
qui
qui pardonne
ce ce
Tannhuser
Une
avec
de
Brtinnhilde,
avec
Elisabeth
et
le
le
voyant
dans le sang,
fidle de ses infidles .

d'Yseult enfin runis et il
plus
Le roi assiste la mort de Tristan et

bnit leur union dans l'autre monde,
de Siegfried
en
qui
est
Lohengrin
du Hollandais
celle
exactement
avec
avec
Elise, de
Santa.
invariable de l'amour mythi

que est celle que nous trouvons dans LES MAITRES-CHAN
TEURS DE NUREMBERG, reprsente Munich en 1868. Va
autre variation sur
thme
dont l'original doit tre cherch dans Tannhuser, au

des bardes sur la Wartburg. Le caractre comique de
riation
concours
cet opra vient
de
ce que
le
de
concours
chant est arbitr
ici
non
le cordonnier-pote
Hans Sachs, qui est un personnage historique. Comme son pr
dcesseur, Hermann de Thuringe, il joue un rle bien plus hono
par
plus
un
puissant
que rel
rifique
opra-comique
avec
qui
et
sont
Eva Pogner
sont
landgrave,
actif.
Les
pour agent
des deux hommes
par
qui
personnages
Beckmesser
vritablement
mais
et
le jeune
dans
agissent
chevalier
cet
Stolzing,
de liaison. Trois mythes ahistoriques

pour la circonstance ! Le nom
invents
de leur fonction
: Beck
bourgeoise des
matres-chanteurs, Stolz-ing est le damoiseau tout ce fier de sa
condition sociale suprieure, dans une corporation qui ne peut
mme pas l'admettre parmi ses membres.
mme
est symbolique
messer est ce marqueur officiel
de la
corporation
Eva Pogner, l'agent de liaison, est l'hritire d'un riche bijou

de Nuremberg, ami de la ce posie bourgeoise . Elle est
promise par son pre au premier laurat du concours de dcla
mation, qui a lieu chaque anne la Saint-Jean. Dj, la veille,
tier
la ville savait que Hans Sachs

faveur des deux concurrents et
toute
n
vont
plutt
pdant
au
que
dsist
les
spontanment
prfrences
d'Eva
tranger la corporation, qu'au

compos un chant jug mauvais par
jeune noble,
bourgeois,
Hans Sachs. Le
s'tait
qui
avait
lendemain,
heure
fixe, les
deux
rivaux entrent
de Sachs
: Beck
l'avait vol, mais nglig d'apprendre par cur, le
rcite mal et choue ;
Stolzing le dclame au contraire avec
toute sa passion juvnile et est dclar laurat du concours. La
fte se termine par un discours du pote-cordonnier qui dit
notamment : ce Si vous donnez la faveur l'uvre des matres
en 6cne
messer,
publiquement,
avec
un
mme texte
qui
allemands,
mme si
le Saint-Empire
romain
germanique
se
dis-
69
ANTITHSE DE WAGNER
fume,
sipait en
allemand.
C'est
en effet
l'amour
pour
le
le
vous resterait encore
la
toute
mythique
mme quand
Stolzing
il
saint empire
de l'art
il n'y
a en
n'est pas sauv

monde
signification
conserve
prsent,
ralit
ici
par
il
de
cet ce opra-bouffe , o
nanmoins
Eva
fait,
droits
ses
personne
sauver
pour un monde
il
est
vrai,
salvateurs,
de la
mort.
futur,
une entre
mais
inat
Mais ce monde prsent quivaut pour nous un monde

futur, la fois cause de l'amour d'une bourgeoise pour un
noble, et cause du renoncement volontaire de Hans Sachs qui
joue le vrai rle du mythe.
tendue.
Aprs
ces
deux
la troisime,
SIFAL.
Le
variations
qui
fut le
du
cygne
nous arrivons enfin
de Wagner
PAR-
la lutte mort qui se, trame, de toute

les
hommes connaissent de plus sacr et
ternit,
ce qu'ils rprouvent ou craignent le plus dans ce monde et dans
l'autre : entre les gardiens du Saint-Gral et leur plus redoutable
sujet
de Parsifal
caractristiques,
chant
entre ce
est
que
ennemi.
Le Gral
la coupe de cristal dans laquelle jadis, lors de a

Jsus
but et fit boire ses disciples. Joseph d'Aricne,
mathie y recueillit le sang qui coula de la blessure du Christ,
perc sur la croix par la lance de Longin.
ce
est
premire
C'est Wagner mme qui nous donne cette dfinition et cette

histoire du Saint-Gral. Plus tard, sous les Croisades, ajoute-t-il,
des hros chrtiens, cherchant et retrouvant ce vase sacr, lui
donnrent le nom de ce sangue reale , sang rel ou saint gral ;
et ils en confirent pour toujours la garde au roi Titurel, dans
une fort impntrable de l'Espagne musulmane. L, camps
face face, les uns dans le chteau de Montsalvat ou du Sauveur,

les autres dans celui de Klingsor ou de la magie, les Chrtiens
et les Musulmans ne communiquent entre eux que par le truche
ment de Kundry, femme trange, demi-sorcire et diabolique,
Mmc
Wesendonck
demi-esclave et anglique, dont Wagner disait
qu'elle
Gral
tait la fois
ce
la dmonne du
monde et
la
messagre
du
Comme Mphistophls de Gthe, Kundry est prdestine

toujours le mal en recherchant constamment le bien.
Son premier forfait fut de sduire Amfortas, successeur et fils
du roi Titurel encore vivant. Ce roi prsomptif souffre depuis
lors d'une double blessure : blessure morale, cause par le de
accomplir
voir sacr qui

assurer
la
lui
est
continuit
impos, de
de la
veiller
tradition
au
culte
paternelle
du
Gral,
et
par
pour
cons-
70
de l'histoire
la lance de Longin,
blessure du cur, cause par

avec laquelle Klingsor l'avait atteint, le jour
o il forniqua inconsidrment avec Kundry. Amfortas ne sera
guri des deux blessures que par l'intervention miraculeuse d un
fou qui aura piti de lui sans le savoir . Ce fou ignorant et
compatissant est Parsifal.
quent
Parsifal
sa
avait
perdu
mre,
il lui
ducation,
dan3 le
crmonie
vase
son
clos
comprendre
sans
navet
une
le jour o,
de Monsalvat
chteau
du Gral
Cur-dolent ,
ce
lui viter les mmes

mari tait mort. De cette
pour
propre
maintenant
reste
naissant,
la
pour
exemple
par
manifeste
en
pre
son
l'avait lev en
prilleuses, dont
aventures
entre
chrtienne ;
il y
la
qui
stupide,
assiste
en
se
fois, il
premire
la
effet
moindre allusion
ex
de Titurel, ni l'extrme douleur d'Amfortas.

Refoul alors sur le domaine contigu de Klingsor, non seule
de Kundry, mais
ment il chappe aux sduisantes tentations
encore il s'empare de la lance de Longin, avec laquelle Klingsor
trme
vieillesse
essaya
muni
de le blesser
de
cette arme
pour gurir
la
plaie
pour
assure
Kundry,
la
que
elle,
se prosterne
nier
soupir
dans
simple attouchement suffit
aux pieds
une
du Gral
Amfortas
dlivre de la
et
de la
mme
continuit
de son
dsormais
mort
est
puisqu'
longtemps,
convertie
Montsalvat,
ainsi
retourne
dont le
d'Amfortas, le jour
Titurel. Tandis
pre
Il
tour.
son
salvatrice,
de Parsifal,
de
abjuration
suprme
de
avant
jeune,
encore
est
maldiction
sa
qui
pse
magie
sur
le der
rendre
klingso-
rienne.
La
des
suppression
de la
du Gral leur
rois
de Hagen
avait
magie musulmane rend
efficience
supprim
religieuse,
qui
m maldiction
aux
descendants
la
tout comme
pesait
mort
l'or du
sur
Rhin. Cela veut dire que le naf Parsifal est, sur le plan religieux
de l'humanit en gnral, le couronnement indispensable du
naf Siegfried sur le plan esthtique universel. Parsifal et Sieg
fried deviennent ainsi les agents de liaison entre le bien et le
mal,
mais
tionnels,
tous
par
deux
restent
consquent
des
mythes
ahistoriques.
athologiques
C'est
ce
titre
et
irra
ahistori-
sont les ce rgnrateurs de la religion, de l'art, de

la raison, de la socit et de l'histoire humaine en gnral. Et
c'est pourquoi aussi ils ne donnent pas naissance des opras
que qu'ils
ordinaires,
diques,
mais
des
car.irte'-riser
le
des
ce
jeux
rjouissances
ce
scniques
publiques
chef-d'uvre
intgral
non
populaires
payantes,
de l'art
et
qui
prio
doivent
venir.
Telle est la conlexturo mythique des dix opras priucipaux

de Wagner. Voyons maintenant la conception sociologique de
ces
opras.
II.
L'ART THEATRAL, REGENERATEUR

DE LA SOCIETE
de
trale
Wagner,
tous ses opras
fin thique
d'interprter
essaie
.LiORSQu'oN
qui
frapp
on est
l'origine
est
en
Nous
propose.
che
de Wagner
opras
de la femme
soit
femme,
comme
dans l'au-del
une
trouvons exprime
du 25 janvier 1854,
<e
libre,
s'il
est
demeure dans
de contrainte
autre
une
pouvait
presque
recher
par
vivre
toujours
a
que
sociale,
la
seul
lieu
sans
nous
dans une longue lettre Rckel

Wagner ne connt encore la phi
tour
accord avec
avec
lui-mme,
s'il
que
lettre,
c'est
Un homme
d'accord
parfaitement
extrieure
cette
en vrit.
tue
Tant qu'il
libre et ne souffre
lui la vridicit en se
nature.
sa
il
en
la vridicit,
est vridique ou
est
d'autres et soi-mme qu'il est

qu'il n'est rellement. En ce sens, la vridicit est le pre
sentiment que nous ayons de notre propre ralit, confes
dissimulant,
mier
par
immdiat. Il y
mtaphysique
avant que
son
cet
ne
qui
prsent
La libert, lisons-nous dans
autres.
en ces termes
losophie de Schopenhauer
qui s'objective
comme
sociale.
et
de l'homme
soit
sexes
mais
dans le
arrire-pense
de
non
et
morale
caractriss
l'homme,,
indispensable,
sans une union
doute
tous
des deux
aucun
si
des
mythique
sont
par
prcisment
moralit
dans l'analyse qui vient

wagnriens. Nous essaierons dans
l'origine
d'tre donne des dix opras

ce chapitre d'en montrer l'intention
Les
de leurs personnages et la
Aucun d'eux n'est foncirement
mythique
ou
avons constat
th
communs
caractres
immoral, moins qu'il ne serve

Kundry, Hagen et Ortrude, dmontrer la
amoral
l'uvre
sociologue
deux
par
en
faisant
croire
de ce sentiment, dont le contenu ou l'objet

du monde sensible. Mais le mot vrit est un
concept imaginaire du langage, un instrument auxiliaire du senti
ment dont i drive, et avec lequel il ne saurait se confondre.
Car le sentiment voit dans la vrit une multiplicit d'objets
sion
pure et simple
s'appelle
la
individuels
sent sans
vrit
vrit
qui
s'engendrent
cesse, tandis
gnrale
vrit n'a
de
que
mutuellement
concept
commencement
sans
que
sens
le
pour
qui
et
se
reprodui
imagine, au contraire, une

ni fin.
Se fondre dans la
le sentiment,
non
pour
l'imagina
vouer, comme
homme sentant, la ralit universelle du phnomne, dont on
deuil la naissance, la croissance,
sent ainsi avec flicit ou avec
tion
cette
la floraison
en effet que
et
expression
et
la
phnomne
jamais imagin ;
mne
que
parce
sur
le
du
sentiment
essentiellement
mort sans rserve.
dans le
tuelle emprise
signifie
nous ne
qu'il
nous
sentiment
qui
Cette
ralit ne se manifeste
individuel,
comprenons
prend
sur
s'appelle
le
se
qui est
lui aussi,
et
c'est
du
l'amour.
phnomne et
proprement
toujours
rellement ce
senti
phno
cette
mu
phnomne
72
je
Ce
demeure hors de
ne peux pas aimer
hors de lui. L'amour dans

sans
possible
et
je
que
reste
femme
la
du
ralit
que nous
sexe.
pouvons
C'est
aimer
homme
est en mme temps un
sa
comme
moi,
complte ralit n'est pas
homme
seulement comme
les humains. L'homme
et une
femme,
rel
et c'est seulement
dans l'union des deux qu'il existe. C'est donc d'abord par le lien
d'amour que l'homme et la femme sont humains ; c'est leur
mtaunion, c'est--dire l'amour qui engendre physiquement et
physiquement l'homme. Comme celui-ci ne reprsente pas d'au
tre
de
crature
dpasse jamais
gnie
au
que
sa
de
cours
propre
ou
existence,
cette mme
vie, il ne
sa
l'acte de
vie
propre
sa
fait que rpter cet acte d'amour,

comme notre vie entire se borne rpter constamment la plu
ralit de ses moments particuliers. C'est justement cette rpti
tion qui permet d'avoir de l'amour, par quoi l'homme ressem
ble au flux et au reflux, change, finit et revit nouveau. Sa qua
lit de rptition, de renouvellement l'infini est l'amour ter
rel
nel, exclusif du concept de sa finalit, qui est seulement le
rel senti. Partant,
tout
pens, reprsent, imagin, jamais le
rel est ternel et sa pleine ralit ne provient pour nous que de
la jouissance de l'amour oppos tout gosme.
incarnation
Si
cette
riens,
par
l'amour ; il
lettre
d'eux
est
l'union
du
le
sexe
tous
pas
les hros
wagn-
moins avec quelle absolue ncessit chacun

par
contraint,
avec
n'explique
capitale
elle montre
ne
existence
son
oppos
au sien.
Il
mme,
est
de
rechercher
impossible de
conce
le Hollandais ou Tannhuser, Siegfried ou Tristan, mme

Lohengrin, Parsifal et Stolzing, sans leur complment indis
pensable dans Santa et Elisabeth, Briinnhilde et Yseult, sans
voir
doute
sont,
Elise, Kundry et Eva Pogner. Car tous ces mythes

dfinition, des incarnations de l'ternel amour, capa
aussi
par
bles de vivre comme

Toi et du Moi.
Et
l'on demande
si
toujours
prsent,
lieu dans
maintenant
un
monde
on verra en effet
mariage
bouffe
telles seulement
d'Eva
la loi
sonnage sur
la
avec
que
scne
de
pourquoi
du
thtre.
parce
genre
Mais
que
totale
dans
au
ne saurait
monde
cette rgle
cet
ce
interdit de tuer
on
du
l'union d'amour
futur, de prfrence
seul fait exception
Stolzing,
traditionnelle
dans la fusion
ni
opra-
un
per
infrer,
de cette unique constatation, une explication thologique de

l'opra wagnrien, ni en dduire une attitude asctique inspire
de Schopenhauer. En aucun cas, la double influence avoue de
Feuerbach et de Schopenhauer sur Wagner ne saurait tre ici
probante, ni surtout dcisive ; la premire de ces influences se
borne des emprunts terminologiques que Wagner confesse
d'avoir mal digrs, et qu'il corrige d'ailleurs ensuite par le
vocabulaire
schopenhaurien,
notamment
dans
son
autobiogra-
73
ANTITHSE DE WAGNER
phie,
quatre
lettres
autres
1854
le 23
et
l'uvre d'art de l'avenir
ce
en
1854,
1855,
Rockel, le
avec
ces
La
se
des
appert
Liszt
avec
en
25 janvier 1854
fonda
quatre correspondances
antrieures, les deux
sont
il
comme
importantes, changes
trs
juin
fin de
1856. Deux de
aot
mentales
autres postrieures
sa
de Schopenhauer.
couverte
Au heu de
nous en tenir aux
ferons donc
nous
de
parle
influence date de la
octobre
et
il
quand
conde
remarquer
influences
la
plutt
hros divins
extrieures passagres,
diffrence,
Wagner
chez
hros humains, tous deux

mythiques et ahistoriques. Nous constaterons alors que Santa et
Elisabeth de Brabant, recherches par le Hollandais et Tannhu
mme, entre
ses
et
ses
une ncessit intrieure,

meurent toutes
deux pour
les erreurs contingentes de leurs poursuivants, qui sem
blent dj morts eux-mmes l'amour terrestre, ou tus d'avance
avec
ser
effacer
par
d'un
contingence
Siegried expire,
avait
trahie
Yseult,
qui
Parsifal
et
amour
mais
par
seul,
charnel
sans
forc ;
oubli
et
Tristan
le suit de trs prs au

Lohengrin survivent-ils
dire la
avaient pour ainsi
indigne d'eux. De mme,
l'amazone
Brunnhilde,
succombe
Mais
tombeau.
Kundry
sans
pourquoi
Elise,
et
qu'il
aussi
qu'ils
de racheter, en
? Parce que ces deux
mission providentielle
les librant de la contingence terrestre

hros sont des mythes divins, cratures impassibles de l'intelli
gence seulement, et analogues en ceci leur antidote Brunnhilde
qui, elle aussi, n meurt pas ni n'a besoin de mourir pour acc
der
futur. Il
au monde
est
vident
que
ces trois mythes
immor
les mythes mortels de sexe oppos, qui leur

correspondent dans le rapport d'amour, une action rdemptrice
ralisable seulement dans l'univers de la rconciliation totale,
tels exercent,
sur
ignor des humains de
ce
monde.
Ainsi le crpuscule des dieux s'oppose ncessairement la

de ces dieux, qui doit toujours tre considre chez Wagner
comme une contre-vrit et un non-sens : ce crpuscule est la
mort du hros humain Siegried exclusivement. Les dieux ne peu
mort
vent
pas
mourir,
inversement.
et
qui
reste
de faon
parce
Cette
lui-mme
radicale
Schopenhauer.
La
qu'ils
conception
incr,
Wagner
sont
crs
par
de l'homme
voil
justement
des idalistes
divinit wagnrienne,
l'homme
crant
ce
sa
qui
antrieurs,
c'est
la
et
non
divinit,
distingue
compris
crature
qui
de l'intelligence humaine qui

nat et qui ne
des
clipses
subir
momentanes, au double sens
peut seulement
crpuscule signifiant la fois la tombe de
ce
mot
allemand du
jour. L'uvre d'art de demain, que Wagner
la nuit et le lever du
meurt
pas, uvre
74
accrditer,
cherchait
l'histoire
vivent
la
en
ralisant
humaine,
est cette
dans des mythes qui sur

divinit ou ce crpuscule.
Au contraire, l'humanit est cet homme incr de l'histoire qui

dans l'espace et le temps historiques, par incapacit phy
meurt
de
siologique
survivre
ses propres
de
cessit mtaphysique corrlative
dans
L'homme
ressemble en
de
prsent
se
sont
Nous
le
deux
tous
son
prsent,
uvre
vie
cette
qu'il
il doit changer
toujours
cration
partout
et
crature
et
de divinits
telles
non
nous
plus
incre
et
crons
ainsi
tive
chacun
chaque
qui
d'aliour,
L'analyse des
de
la
est
pure.
n'ont
mtaphysi
tre
sur
situs
ce
tous
est
le
trois
sommes
qui
uvres,
sont
qui
mais
ncessairement
La
futur,
monde
tant
que
crateurs
destines
comme
donc
ncessairement
comme rgnratri
collective,
divine
qui
des
que nous
que nous crons
verra
l'union dfini
d'amour.
en un seul sexe ou objet
premires
confirmer ces
pense
spontanit
en
apparaissent
d'une humanit,
ahistorique,
de l'uvre
que
divinit,
Nous
prsenj.
historique incr,
de son intelligence.
tant
en
prsente,
illusoires,
qui
uvre,
qu'il meure
monde
crature
rflchies.
avec nos
homme de
cet
son
avec
il faut donc
sa
moins
que
ainsi
humanit,
son
existante,
et
qui
parure.
conclusion
future. Pour
gnratrices
jour
de
servant
contre
ds
de l'homme
leur
seconde
fusionne
et
par consquent
nous aidera
du
ou
pense
du Rhin,
et
trpasse
confondre
comme
d'une
ces
plus
monde
uvre ne peuvent pas
toujours
tour
son
au monde mtaphysique
Bref,
ces mmes uvres
du temps, bien qu'ils s'y dvelop

ncessit, bien que l'homme soit toujours
avec
prsente,
de l'intelligence
ces nymphes
propre
est ncessairement son uvre
la
coexister
que
ainsi
uvre
futur
vienne
cela
l'homme et son
plan de l'espace
mme
pent
leur
aussi
un
l'illusoire apparence, parce qu'elles

depuis des temps immmoriaux avec l'or,
aboutissons
que
que,
d'actuel
ou
confondues
tait
qui
dans
futur,
monde
un
mais aussi par n
uvres,
uvres
thoriques
de Wagner
l'art
conclusions mtaphysiques sur
thtre wagnrien.
Dans ART ET
1849, Wagner
REVOLUTION,
essaie
de faire
premire
comprendre
thorie
parue
scientifiquement
en
sa
de l'art rgnrateur de la socit. Cette dissertation

que d'un an environ un discours qu'il avait prononc au
conception
ne suit
Vaterlandsverein de Dresde
le
passage
essentiel
de
ce
sur la suppression de l'argent. Voici

discours :
75
ANTITHSE DE WAGNER
l de
A ff]'V
nomme
artient
en cul-de-jatte la belle et libre volont

l'hugnral, du pauvre comme du riche. Aussi
ma?l1.t^ Y^gracê Par lui est-elle contrainte de rejeter ce concept
artificiel. Cette
lutte libratrice ne cotera pas une goutte de
sang, pas une larme, pas mme une gne : il suffit d'en avoir la
conviction et elle
s'imposera irrsistiblement nous. Nous sauû? l'tat le plus dgnr d'une socit humaine est celui
r?uf,
ou 1 activit des
individus est paralyse radicalement, o les for
transforme
en
dployer librement ni s'appli

les fois que le terrain est suffisant
pour les nourrir. Nous saurons que la socit, humaine se conserve
par 1 activit de ses membres, non par la pseudo-activit de l'ar-
ces
existantes ne peuvent pas se
quer
i gent.
intgralement,
Nous
toutes
constaterons ce principe
avec
une
claire
conviction,
Dieu nous donnera des lumires pour dcouvrir la juste loi

qui le fera passer dans la vie. Nous verrons alors s'loigner de
nous, comme un mauvais cauchemar de rve, ce concept diabo
lique de l'argent avec tout son cortge affreux d'usuriers, d'es
crocs, de spculateurs.
et
Discours de moraliste, comme on voit, et non d'conomiste

ni
de politicien. Wagner s'attaque la notion
de l'argent comme Don Quichotte aux moulins vent,
sans mme aborder le problme conomique de l'ingalit des
comptent,
.abstraite
fortunes, dtermine
trait
sur ce
situation
l'art
par
la
et
la
plus-value capitaliste chez
rvolution
dans laquelle
misrable,
Marx. Le
ajoute en substance ceci

se
trouvent
les
artistes
la
alle
est due une industrialisation du thtre,

commence
lendemain de la dcadence de la tragdie grecque. Chez les
Grec6, ce seul tait libre l'homme beau et fort, et cet homme
mands,
au
tait le Grec
lui
prtre
vait, l'esclave
barie
rique,
le
On
tout
pour
tre
qui
n'tait
lui le barbare
Ce Grec ignorait donc
que
de l'homme, mais
envers la nature,
de la
de la
pch
des
cul-de-jatte
la
nature
peuples
socit et
dans le
plus
ou,
son
des
comme
s'en
et
ser
la bar
destin histo
comme c'est
civilisation
sain
pas
s'il
l'esclavage
de l'histoire
pas
pch
plus sain
rable
du
ne sont ce
jourd'hui le
du
exclusivement
d'Apollon tait
au
d'avoir fait
climats un mis
Wagner, plus tard, de n'avoir pas tenu compte

dans l'closion diffrente de l'art en Allemagne et en
II a rpondu en 1850 dans une petite dissertation sur
a reproch
climat
Grce
PART ET LE CLIMAT
Le besoin d'art, y disait-il, ce est un besoin collectif. Ds que

les hommes crent par besoin, aucun climat de la terre ne peut
leur interdire les uvres de l'art ; partout o ce climat permet
l'existence des hommes forts et libres, il ne ls empchera jamais
d'tre beaux et de sentir ainsi le besoin de l'art. Car il n'y a pas
Finde force suprieure la force collective des hommes. Mais
76
L'
LE CONFLIT DE
force et la libert, rdempteur sans quoi

la libert arbitraire, c'est l'amour, sous
condition qu'il ne soit pas rvl d'en
haut, comme cet
amour thologique chrtien enseign par des docteurs, ordonn
par des juristes et annonc par Dieu, mais qu'il naisse de la
force de la nature humaine partant d'en bas, de l'amour sexuel,
et qu'il progresse ainsi travers l'amour de l'enfant, du frre,
de l'ami, jusqu' celui de l'humanit en gnral .
termdiaire entre cette
la force
la seule
serait
Nous
brutale
revenons
et
ainsi
la thse du
dbut,
suivant
laquelle la
dcadence de la tragdie grecque aurait sonn le tocsin de l'art

entier. Tocsin qui finit pas tre entendu des Grecs eux-m
mes, le jour o, ce dans une profonde contrition, 200.000 hom
mes furent jets ple-mle dans l'empire romain et apprirent
par exprience ces Grecs que ce lorsque tous les hommes ne
peuvent pas tre galement libres et heureux, il est ncessaire
qu'ils soient tous esclaves et malheureux . A tous ces esclaves
par manque d'amour, il n'est plus possible aujourd'hui de pr
cher un retour la tragdie grecque, mais on peut encore leur
tout
enseigner
l'amour
ce
ce
que
fit
par
renoncement
leur
goste.
personne
le souci de la nourriture,
du breuvage et du vtement, que le Pre cleste donne de luimme . Wagner ajoute ce commentaire la parole du Christ :
C'est
Jsus,
en
L'amour des faibles
ce
rejetant
entre eux
se manifeste
par
un
simple
l'amour du fort pour le faible est

compassion et indulgence, seul l'amour du fort pour le fort est
vridique, parce qu'il est notre libre dvouement envers ceux
qui sont incapables de nous contraindre. Dans tous les climats
et chez tous les peuples, les hommes peuvent parvenir une
rel
par cette force l'amour et par
gale force par la libert relle,
est ainsi une certitude de l'avenir.
cet amour la beaut ,
cl
q\\f
chatouillement
La
thorie esthtique,
L'AVENIR,
l'Anneau
au
voluptueux,
est
que nous
avons
lendemain de 1848
air,
dant
dans
un
qu'il
d'abord de
dj
comme
thtre provisoire
une entreprise
intitula L'UVRE D'ART DE
toute
vidence, l'opra
analys,
et
que
devant tre
en
reprsent
bois, loin de
thtrale capitaliste.
cyclique
Wagner
de
signalait
en
plein
toute ville poss
Il tudiait
alors
cette
d'envergure dans la lgende traditionnelle du Nibelungenlied, dans la saga nordique explore par Grimm et Simrock,
dans la forme semi-historique que lui avaient donne les lgen
des populaires sur les luttes des Guelfes et des Gibelins, n r
suma d'abord ces luttes lgendaires dans la formule tymologi
que douteuse des ce Wibelungen , et toutes ces lgendes sous le
titre dramatique : a la mort de Siegried , en rapprochant
ainsi
Wibelung de Nibelung, afin de rattacher l'histoire de Baruvre
77
ANTITHSE DE WAGNER
berousse
au
titres
de
et
entirement
chitecte
montr
et
la
de Siegfried. Mais ce
qu'il s'agissait ; dans
mythe
construire, il faut
sur
quei
nature et
difice
qui
de
reste
d'abord qui en sera l'ar

btira. L'exprience nous a
savoir
il
principe
un
encore
pas
n'est
formules
architectonique de l'Anneau, pr
figur dans toutes ces recherches pralables.
La position mme du problme d'un chef-d'uvre de l'avenir
n est intelligible
qu'en partie, si on ignore le projet de rforme
thtrale soumis en 1848 par Wagner l'intendant en chef du
thtre royal de Dresde, Luttichau. Ce projet est ce l'uvre
d'art de l'avenir ce que fut le discours au Vaterlandsverein
pour la thorie de <c l'art et la rvolution . ce Qui sera l'artiste
de demain ? , demande Wagner dans ce nouveau trait d'esth
ce C'est
! Et qui
la forme
tique,
l'acteur,
sible
sera
de
thtre
ds
rsolu
rpond-il
cet
en
pleine
que
pos,
aussitt,
collaboration
il
et
sans
contestation
? Ncessairement
acteur
rsolu
est
les
tous
pos
artistes
Voil donc le problme

de la reprsenta
au moyen
tion thtrale.
Sans l'action dramatiejue,
cette
action,
image
chaque
ou
sans
artistiepi
dtermin
rapport
est
arbitraire,
avec
superflue,
comprendre. Car l'instinct le plus l

de l'artiste dramatique ne se manifeste que dans son
besoin d sortir de la vie prsente, pour entrer dans l'uvre
d'art immuable de l'avenir ; et il correspond ainsi au besoin
De mme que chaque hros exprime sa
sexuel de l'homme.
nature en recherchant le sexe oppos au sien, ainsi l'artiste dra
matique retrouve son instinct primordial dans l'affirmation pure
impossible
fortuite,
mentaire
d'une et communaut des artistes , qui ne peut tre

lui que par la reprsentation scnique de la mort.
action qui a dj trouv sa fin dans cette vie, et sur
et simple
satisfaite chez
Seule une
laqueUe ne
pur
sur
ce
fait
ses
achev
scne
une
C'est
pouvons
subsiste plus
d la
de
mme
n'est
mort
et
libr de
cette
nous
ce qu'il a
t.
son
tant que
en
reprsente
de
en
vie que nous
le lien de
dans la
n'est acheve
qui se
trouve
au centre
tant que personne sentante et
sa
n'est
nature,
sur
arbitraires
l'homme
soumission
dans la
phnomne,
action
fut l'auteur,
savons
de
une
lui,
ncessit
arbitraires,
parce que
tout
par
achev
est
qui
Or,
qui en
hypothses
ces hypothses
il
la
selon
hypothse possible,
tre artistiquement
ncessit
particuliers.
l'homme
des
ce
la
de l'vnement dirig
voulante
vie,
sur
seulement
vie que si
peut
thtre.
comprendre
moments
aucune
son
reste
que
par
la
sujet
mort et
qu'il
p.
163.))
vit,
la
fait
aprs
tout ce qu'il
Zukunft,
lui-
possible.
soumis tant
seulement alors
(Kunstwerk der
plus
action
78
en
amour
par
du
de la
des
Londres
en
pareille
fte
1826. L'homme
de la
une
de tout
un
qui,
peuple.
son
par
sa propre
inspir,
Molire,
mais
il
collaboration
Ce
furent des
devient
pote
en
potes
un
mme
de lui-mme
cendre
dans le rang des acteurs, ds

enthousiasme en
rpondant
rang de
pote
temps
ejue
de
et
clbres
lui la reprsentation,
dictature pour des
cette
qu'il
une symphonie
dans la
ds lors
spontane
le lgislateur dictatorial
moment
viduel
et
Sophocle, Shakespeare
et
acteurs qui prennent part avec
renonce ensuite
est
pas mme
le hros
s'lve graduellement au
Eschyle
prcis*
d'abord l'acteur
est
le
amour
nous
apparat
libre
particulier pour
enthousiasme
peu prs comme
les
tous
De la
Le drame
collaboration
collective,
individualit,
qui
acteurs.
uvre
de
indiffrent,
personne
pour
cet
tous,
chacun
l'ap
qu'ils
commun
ncessit
laquelle
impnitent des gostes.
plus
comme
l'ide d'une
pour
lui-mme
en
porte
de leur
mort
laisser
qui ne peut
et
assujetti,
Weber, dcd
d'autres
leur amour
d'eux
com
clbre
Wagner lors
premier conu
part
grce
de la
le
la
est
commune
que clbra
compatriote
qui a
universelle
ncessit
celle
son
faire
en
chacun
forme
comme une
le
qu'
disparu. Car
ment
de
cendres
n'a
analogue
immdiatement,
prouvent
cher
d'un homme, fte
mort
lui,
pour
transfert
dramatique
que toute reprsentation
rsulte
mmoration
transform
commune,
leur indi
il se dis
son
intention
premire.
harmonie de l'ensemble, qui

Peu importe qu'on appelle cette
intention
potique
harmonie
ou
sout
tait
son
tour
parfaite
c'est
orchestre,
toujours
elle
dans l'opra, pourvu qu'elle reste invisible l'il, mais

l'intelligenoe du spectateur-auditeur, rgnrera
perceptible
qui,
ipso facto la tragdie
grecque
d'hier
en
drame
ce
musical
de
demain.
Le
professeur
Bischoff de Cologne
de Berlin feignent de
ne
qu'ils appellent ee verbale

nir ou
Wagner
d'un
pas
: s'agit-il
drame mis
deux articles
simple ce
rpond
Zukunftmusik
en
et
et
Musikdrama,
le
pote
d'une
qui
rgnration,
de l'ave-
ce musique
en musique
portant
Wilhelm Riehl
cette
comprendre
ces
n'offrent
demandent-ils.
titres de
pour lui
aucune
mmes
quivoque, dit-il.
Le mot ec opra > est le pluriel latin de ce opus , dont les
Italiens firent arbitrairement un nom fminin, les Franais un
nom
masculin,
hybride
musique
et
les
compositeurs
correspondant
moderne
nullement
la forme
allemands
extrieure
d'opra. Mais le
une uvre
ensuite
du livret
un
de la
dsignait
singulier
latin
ne
uvre
ce en
gnral
quelconque, une
genre
et
il
79
ANTITHSE DE WAGNER
traduire
"
.
e' hant
nrescence ne
comprenaient
L/es Ixrecs
possdaient
ce
et
ils
lui
ne
qu on
s'ins-
sacrifices en
Ces "eux
potes
l'uvre tragique d'Eschyle ou de

l'honneur des dieux, dont
grecs, et que les Romains dj en dg
uniquement
de
donnaient
puisse critiquer
la
ainsi
aucun
plus
assez
plus
plus
nom
clairement.
inoue des
Je
critique...
le
exactement
nom
sa gense la mme juste mesure

Il n'y a dans celle-ci aucun problme
attribuant
grecque.
fond
des Grecs dsignait
instinct
profonde
qu'ineffable, la
un nom
Pour
un
non-sens.
couper
critique
crois
d'opra
la
qu'
critique
pas
qu'en
tragdie
:
le
pro
une signification aussi
moderne
simplement
donn
court
par
d'art
uvres
ne
ce
non-sens
et
moderne,
par
analogie
les ftes de chant, de danse et de gymnastique, qui se cl

braient chez les Grecs, Wagner opte pour sa part la ncessit
ou l'opportunit de remplacer le mot ce opra par ce fte th
avec
;
et il
dcide en consquence d'appeler sa ttralogie
future un ce festival scnique , et son Parsifal une ce conscration
du festival scnique , tandis que le futur thtre de Bayreuth
s'appellerait lui-mme la ce maison des ftes scniques . Il n'y
a l, dit-il dans une lettre Berlioz, ni un musique de l'avenir
trale
(Zukunftmusik)
de
une uvre
moderne
Ceux
drame en musique (Musikdrama), mais

de collaboration, qui dpasse l'opra
un
ni
synthse ou
dgnr.
qui
collaborent
chez
Wagner
critique si
tant
ne
artistes
mort
l'artiste
tre form
pourra
de
et
d'un hros
Le
sit
le
rgnratrice
public
et
de demain
ce le peu
tantt
et l'autre contre la critique, mme contre

dvoue de Liszt. Contrairement la distance exis
aujourd'hui entre
demain
les
uvre
Il dfend l'un
ple .
la
cette
tantt ce
.s'appellent
peuple est
que
public,
par
hommes,
la
dit-il, le
peuple
collaboration
commmorant
de
de
tous
ensemble
la
aim.
l'ensemble de
De lui
commune.
les
tous
et son
relvent
ceux
qui souffrent
donc tous
ceux
d'une
nces
qui reconnaissent
dans leur ncessit propre la ncessit d tous, ou qui trouvent

fonde dans la ncessit commune leur ncessit personnelle ;
esprer d'apaiser leur
tous ceux qui par conscpient ne peuvent
dans l'apaisement de la ncessit com
ncessit individueUe que
ainsi toutes leurs forces l'apaisement
et qui
mune
appliquent
de
celle-ci.
aux
vrai
seule
est ncessit
vridique celle qui nous porte
force du vrai besoin. Or le

le besoin vrai, celui qui sent ce besoin
satisfaire. Seule la satisfaction d'un besoin
a le droit de le
et seul le peuple agit ncessairement, c'estest ncessaire,
extrmes,
(besoin
vrai
Car
-dire
vraie.
seul
de
d'une
et
elle
tous
est
la
seule
est
manire
irrsistible,
victorieuse,
exclusivemnet
80
Ceux
qui
ne
du
ennemis
sentent
pas
ils
ncessit
cette
sont
populaire
les
le luxe individuel, qui

de toute dgnrescence de l'art depuis
peuple ,
justement le caractre
la dcadence de la tragdie
est
recherchent
grecque
historique.
Mais la plus importante des dissertations de Wagner est

OPERA ET DRAME, qui clt la srie de ses grandes uvres
qui date d 1851. Elle a pour but de dgager la
dialectique de la musique, particulirement de la musi
que d'opra, seule rgnratrice sociale ;
ainsi que la nature
dialectique de la posie, particulirement de la posie dramati
esthtiques et
nature
que,
et
les
rapports ncessaires rciproques entre cette musique
entre le pote et le compositeur de demain.

L'opra moderne est n des airs, ballets et rcitatifs excuts
dans les grandes cours des rpubliques italiennes par des chan
teurs, des danseurs et des potes populaires ambulants. Plus
tard, quand le pddic des thtres bourgeois se substitua aux
spectateurs aristocratiques de ces cours, les trois artistes spars
et cette
posie,
abdiqurent en
laire
un
lue
le
faveur d'un seul,
compositeur
lied, la danse
le
devint de
qui
savant, transformant
et
la
narration.
Il
en
chanteur
popu
musique
abso
en rsulta une premire
de l'opra, allant de Gluck

Mozart
Spontini, et le ce genre frivole de
l'opra-bouffe ou comique, qui va de Rossini Meyerbcer, en
passant par Auber en France, Weber en Allemagne et en Angle
terre. Aucune de leurs mfciques absolues ne connut les vrita
bles capacits du compositeur, dont la fonction est technique
scission entre
en
ce genre srieux
passant
par
mme temps.
et sociale en
Techniquement, la
rien
de
moins.
monie et
le
Si
on
rythme
musique
la
qui
est
compare
la
une
un
mlodie,
de
rien
organisme
caractrisent en seront
plus,
vivant, l'har
les
ce
organes
la chair, le sang, les os, les nerfs de

la musique, bref, toutes les entrailles du corps invisibles
l'il du contemplateur. Mais la forme relle de ce corps sen
formateurs ,
sible sera
sente
la
sommes
c'est--dire
la mlodie,
frapps
est le
Lorsque
qui
vue normale.
uniquement par sa
ses yeux surtout, qui nous

constitution
lumineux
de
et
lumire,
corps
physiologique
transparent
font
qu'il se
corps,
sveltesse, ses traits
connatre
rpugnante,
du
projet par et
achev, tel
nous regardons un
cristallin.
travers
la
l'intrieur
mais
La
du
non
visage,
dans
travers le
mlodie
pupille
est
de l'il.
pr
nous
sa
rayon
ce rayon
81
ANTITHSE DE WAGNER
Socialement, la
et
exclusivement
musique
qui
est
femme, femme d'amour
une
l'a vu, la
comme on
n'acquiert,
complte
donne l'homme. Par

consquent une ondine sans me, qui circule dans son lment
fluide, jusqu' ce que l'amour vienne lui donner cette me
absente. La vue de l'innocence dans l'il de la femme est le clair
miroir infini, dans lequel l'homme ne reconnat prcisment la
individualit
qu'au
de l'amour
fonction
gnrale
ble
apercevoir
d'y
moment o elle se
aussi
longtemps qu'il est capa

Ds qu'il s'y est
qu'aussi
sa
image.
propre
la fonction de la femme se condense pour lui en

de l'aimer, avec toute la puissance du
dvouement et de la parfaite dvotion. Lorsque la femme
reconnu, toute
pressante ncessit
une
parfait
aime
loppe
son
pour
insurge
tour, elle prouve

la premire fois
contre
la
norme
une
volont
sa
la
contrainte est
femme
la
premire
de l'individualit mle aime par

pntre dans la femme par la conception et
temps d'individualit et de volont. Tel est
reoit
dve
fminine
contrainte qui
volont
impulsion
qu'elle
Impulsion qui
la dote en mme
elle.
qui
alors l'orgueil de la
de la force de l'individualit
qui, lui impose son besoin d'aimer. Elle
qu'il provient uniquement
ainsi
prise par elle, et
lutte
contre
et
cette contrainte
la conception, jusqu'
pour
ce
la contrainte mme et son propre orgueil

l'exercice de la force de l'individualit qu'elle a reue, que
qu'elle s'aperoive que

sont
l'amour
qu'elle
qu'elle
et
n'a
l'objet
tait dj
sont
aim
cette
sans
une
et
force
moment
au
anantie
seule
ni
personne
mme
ni
personne,
volont
elle
propres,
prouva de
l'orgueil.
Wagner
termine sa
description de la
musique,
fonction
sociale,
de femmes opposes, dont aucune

n'aime.
La premire de ces femmes dgnres est la musique
italienne, qui est une ce fille de joie ; la seconde est la musique
franaise, qui est une ce coquette ; la troisime la musique
s'opposent la musiallemande, qui est une e prude . Toutes
traant
en
de Mozart,
que
rellement,
dans
son
sacrifice
est
trois
ce
qui
portraits
portrait
met
sacrifice,
total
de
sa
d'enfanter
l'homme
Nous
sa
non
de la
vertu
dans le
capacit
avec
ce
femme
dans
son
universelle
orgueil
et
qui
cet
aime
orgueil
partiel, mais dans le

Car le fait de la femme
joie ce qu'elle a reu de
sacrifice
rceptive .
plaisir
et
avec
aim .
savons que cet
aboutissons
ainsi,
par
homme
une
est
le
transition
pote
habile,
dramatique et nous
la seconde partie
de l'expos de Wagner. Il avertit ds le dbut qu'il ne s'agit

drame littraire la Shakespeare, la
pas pour lui du ce
DUCATION
VITALISTE
82
Racine
la
Gthe, ni surtout des librettistes d'opra

Scribe. Sans doute, ajoute-t-il, la coquette d'Auber peut
ou
comme
s'ap
de ces hommes froids pour les enlacer dans ses rets, la

prude de Weber peut s'accrocher ces impuissants, en se don
nant eux avec
dvotion, et la courtisane de Rossini se fera
payer par ces nafs, pour les tourner ensuite en ridicules. Mais
la femme de Mozart, qui a vraiment la nostalgie de l'amour,
se dtournera sans motion des potes littraires et des libret
tistes, en leur opposant un drame musical qui, s'il n'existe pas
encore chez Mozart lui-mme, doit cette non-existence l'im
possibilit pour lui d'imiter la fausse tragdie grecque de Racine
procher
le roman politique co-religieux de Shakespeare.

ParaUlement la double fonction du musicien d'opra, il y
:
l'intuition ce natu
a deux modes potiques correspondants
relle , qui consiste <i condenser du dedans, en image int
rieure, les sensations recueillies du dehors par les sens , et la
et
transmission
autres
artistique
ce
hommes,
auditeurs
consiste
qui
ou
communiejuer
aux
image intuitive.
cette
spectateurs,
Les deux fonctions du pote dramatique sont complmentaires,

comme celles du compositeur d'opra : un pote dont l'intuition
n'est pas commune ne pourra jamais la communiquer. Wagner
dramatique comme tant le mythe justifi
humaine la plus claire, qui est rcemment
conformit avec l'intuition de la vie toujours actuelle,
dfinit ici la
la
par
posie
conscience
imagin
en
et expos sur
ligible
ce
la
La langue
l'intelligence, le
entre
thtre dans
une reprsentation
intel
le
commencement et
sentinfcnt
est
le
la lin de
commencemnt
et
.la
langue
la fin de
mythe, le commencement
commencement
et
et la fin de l'histoire,
la fin de l'art dramati
L'intermdiaire entre ce commencement et le milieu et

le milieu et la fin s'appelle l'imagination. (Oper und
Drama,
Cela
mais
le
lyrique, le
posie
que.
de
musicale est
parle, comme
la
scne
p.
veut
la
origine
91.)
dire
que
le drame
posie entire parvenue
le
populaire
tragdie
mythe chant par un

a
dj
transform
symphonique
n'est
pas
une
son apoge.
peuple,
d'abord
mais
espce
que
en roman
harmonieusement
potique,
Le drame
pour
l'imagination
rcit,
reprsente.
puis en
s'agit
de montrer que la loi fondamentale de cette gense, faussement

dsigne par l'esthtique moderne comme une succession de trois
pique et dramatique, ne rsulte pas du tout
historique de trois genres dans un seul, mais
de
de la simultanit plus relle de la posie et de la musique.
genres
lyrique,
cette succession
ANTITHSE DE WAGNER
La musique, dit
.83
Wagner en guise de synthse des

le langage du sentiment comme la
posie est celui de l'intelligence. Les deux langages antithti
ques ne peuvent pas plus tre spars, dans l'art de demain,
deux
maintenant
prcdents,
est
les facults dont ils drivent

de toujours. Le problme
que
la
exposs
ne
se
sauraient
sparer
dans
de dterminer
comment et dans quelle juste mesure le langage intellectuel du
pote peut tre rendu suffisamment clair l'intelligence du pote.
Lorsqu'on sait dj que ce la dictature du chantre inspir se
vie
est
seulement
dissout d'eUe-mme, dans l'harmonie commune de l'orchestre

invisible, reprsent par tous les acteurs sur la scne visible,
il
n'est pas
tique
ce
difficile de
ce
ncessaire,
intention, ineffable
cette
intentionnelle
blme des
tion
le drame jou sur cette scne

ds que le chantre po
l'intention et le chantre musicien
prvoir que
sensibilit
donn
aura
en
exprim
posie
la
toute
acquerra
rapports
et
de
la
au
simultanit
sont
La
pote.
chantre
musique expressive
tout
dans l'opra de la
le
pro
rgnra
sociale.
Que
peut
tous
veulent
volont
donc le pote et
deux cette uvre
commune
doit
que
peut
le musicien, lorsqu'ils
de demain ? Leur
rgnratrice
chez
correspondre,
chacun
d'eux,
aux
deux fonctions rciproques, que nous avons dj reconnues dans

la posie et dans la musique sociales ; leur ce pouvoir , qui est
l'art au sens tymologique allemand (Kunst vient de knnen !),
doit correspondre son tour deux moyens parallles, qu'on
appelle
le
gnralement
rythme
est
le
le
mtre
et
la
la
et
rythme
mlodie
mlodie.
la
rime,
Chez le pote,
la rime
surtout
initiale germanique, la rime finale continuant rester aujour

d'hui encore un luxe superflu dans la prosodie des potes alle
mands. On nomme mtre dans un vers la disposition et le nom
bre de pieds, considrs

La rime initiale consiste
dont la
dire
consonne est
rptes et
allitre
accentues
bre de fois. Mais
on
comme
chacun
uniquement
ne
ou
dans
peut
la
une
unit
rythmiepie.
dans l'unit de la syllabe,

voyelle
assonance,
c'est--
un mme vers un certain
pas
mesurer
les
pieds
d'un
nom
vers
le jeu des orgues, d'aprs les dimensions

comme on mesure
On peut seulement
mathmatiques des tuyaux les plus graves.
d'aprs l'accent tonique et la quantit des
pieds
scander ces
syllabes. Tandis que le musicien rythme, en divisant par de sim
morceau en sections de dure
ples barres de mesure son
gale,
nombre de temps, et qu'il peut
contenant chacune un mme
ainsi
exprimer
rondes,
ces temps
blanches,
noires,
en
notes et en
etc.,
simples
silences, c'est--dire
ou
pointes, le
en
pote
84
ingales, dont une

seule contient ncessairement un temps fort. Le pied potique
compos de ces syllabes ingales n'a donc plus la dimension
exacte du pied d'orgue, et le mtre dont il drive n'a pas la
mesure musicale de sa dure. Si ce mtre et cette mesure sont
techniquement inexacts, le pote qui s'en sert sera incapable de
peut
ne
rendre
En
entre
scander
le
prosodie
lieu,
grecque,
conventionnelle
accentuation
des
mtres
de la
trs
syllabes
tort que nous
leur imposer
sa
langue
syllabes,
et
sur
la
et
commune.
la fois
quantit
sur
l'accent
grammaticale
quantit qu'elle avait adapte
Elle
phrase exclusivement.
divers
les langues
La
confondons
mtrique
une
exemple, tait base
par
de
des
naturel
en
musicien.
c'est
en voulant
elles,
tonique
du
rythme
second
divisant
qu'en
trs riches,
plus ou
son
pouvait crer ainsi
moins proches
de
sa
la
arrire : eUe
dans le dactyle, l'anapeste et le sponde ; la me
sure trois temps dans l'iambe, le troche, le tribrachis ; mme
les mesures cinq et six temps dans le crtique, l'ionique, etc..
Mais la langue allemande est incapable d'imiter la plupart de
musique
mesure
connaissait
relativement
quatre temps
ces mtres
inconciliables
fortiori,
Jamais
avec
sa
Dans le
mtrer
vers
accentuation
musicale
pote allemand ne saura
mesurer et
ce
esthtieju
initiale naturelle,
l'extrme.
dveloppe
donc identifier
ces aeux mots
iambique de cinq pieds,
depuis Lessing,
ment
avec son
mesure
la laideur de l'iambe
. Ou bien ce mtre
adopt
est une
est
le
par
injure
insens,
thtre
au senti
quand
des
intelligents le dclament avec toute la scansion

dsirable. Ou bien l'acteur trs intelligent le rcite comme de la
acteurs
peu
prose pour pouvoir au mojis en communiquer
tionnel
son
rythm consiste
deux le
le
contenu
inten
En gnral, la mesure du vers allemand

essentiellement s'abstenir d'tendre au del de
auditoire.
de syllabes non accentues ; dans une succession

le pote ne peut plus empcher l'une d'elles
d'tre prononce comme un temps fort, et il dtruit alors la
musicalit de son vers artificiellement construit. Un pied tribrachique et mme un sponde offrent des difficults techniques si
insurmontables qu'ils rduisent la capacit du pote en le con
traignant, qu'il le veuille ou non, user d'un mlange judicieux
nombre
de
trois syllabes,
de
mtres,
vers
grec,
dont
ni
on ne saurait
surtout
la
avoir ni
mesure
le
prcise
caractre mtrique
de la
phrase
du
musicale
allemande.
Aprs
entre
le
cette opposition
rythme potique
technique entre
impossible
et
le
le
mtre et
la
mesure,
rythme musical
exact,
85
ANTITHSE DE WAGNER
il
ne reste au pote allemand qu' se rabattre sur
de
ses
la
rime
initiale
l'accentuation
qui est au moins conditionne par
anctres,
de'
langue
initiale
sa
rythme
potique
initial de la
sit
du
Liebe
en
rime
lied
zum
Leben
son
confusion
initiale du
le
tour
du
son
vers est une nces
qui n'est pas partage par
composer
le
musicien
qu'un
L'amour donne le
du
choix
obligatoire
dit Wagner,
effet,
ce
pote
Lust
gibt
la
La
pote allemand,
Supposons,
musicien.
qui conditionne
racine avec
inluctable du
reoive
et
approximatif.
de
plaisir
vivre.
Die Liebe bringt Lust

Leid
Doch in ihr IP'eh auch
sie Woxmem.
L'amour
und
Mais
wbt
L'intention du
nous
pote
est
du
mne
plaisir
et
mme
dans la
douleur,
il introduit des flicits.
l'amour
apporte
souffrance.
trs
plaisir
claire
il
la flicit
veut
en
montrer
que
par
passant
la
Progression qui est, pour lui, une modulation ache

ve dans le dveloppement final de la sensation primitivement
appele ce amour . Chacun des trois vers est aussi une modula
tion acheve, o l'intensit initiale de la racine, L ou W se con
souffrance.
avec la rime initiale de la sensation, avec la triple rpti

de L ou de W. Mais il en va autrement pour le musicien,
charg d'interprter ce chant d'amour du pote.
Pour ce musicien, dans le premier vers, il n'y a aucune raison
de dpasser le mode de sensation un fois choisi, le contenu de
celle-ci restant le mme dans les trois mots rimes initialement :
fond
tion
Liebe, Lust, Leben. Notre
sentiment mlodique est suffisamment
dtermin dans ce mode unique, les temps

forts et les temps faibles. Dtermination impossible au pote,
qui est oblig de confondre la rime initiale avec la consonne
allitre L ou W. Au deuxime vers au contraire, o le pote
ds
satisfait
perptue
port
qu'on a
la
confusion
mme
passer
sensation est mixte.
premier
chez
lui
et
lire,
vers.
un
sur
chant
Lust
Il donnera
Le
ton
Liebe dans le
Leid deviennent
caractrise
ceUe
ainsi
se
sentira
de la
contenu
qu'il
premire
avait
sen
dans le
ciui se substituera au ton
vers.
Dans leur juxtaposition,
l'annonce d'une
prcisment
le
Lust deviendra instinctivement
dterminant,
premier
musicien
Lust de la
au son
chant sur
ton directeur
le
parce que
diffrente de
une tonalit toute
sation
ncessaire,
diffrent,
un mode
par
la
sensation particu
rencontre
de deux
sensa
tions opposes qui se conditionnent rciproquement, par cons

quent
qui
s'appartiennent
lement Tune l'autre.
ncessairement et
Cette
s'apparentent
annonce n'est possible qu'au
rel
musi-
86
L'
LE
en
cien,
exerce
CONFLIT DE
de
vertu
le
sur
sa
de
vient
le
choisi,
ramener
lui
en
confusion
le
La
sensation
qu'il
moins
cre,
mesur,
une
trouvaille conditionne par
trouvaille ;
du
lan
et qui
de
et
de
mode
de la
vertu
en
partant
du
vers
l'a tablie
vi
cur
mtr,
dcouverte,
conditions
dcouverte
qui
les
entre
afin
de
de
ou cette
propria,
en
satisfaire son
tre invente
pas
l'harmonie. Les
qui
musicien
Wonnen.
sensation
peut
la justifiant par l'harmonie,

libre ainsi ce pote par amour,
ensuite,
pote,
son
le
c'est
En
ne
mlodie potique existent ainsi avant cette
conduite
premier
invention qu'une
une
non
la
seule
est
son webt
revenir au
Weh la
L'harmonie
mlodie
bien
est
le
une sensation enrichie.
gnrale
pote.
de
permet
qui
au pote.
ce retour n'est possible au pote que comme
dfinitif de la
Conclusion
par
premire sensation
qui
ramenant
signale,
progrs
un
l'harmonie,
moduler par
lien de contrainte interdit

vers, la modulation musicale
la
directeur
ton
de
capacit
sentiment un
Enfin dans le troisime

capable
l'a
mains
stimuler
enthousiaste.
lieu de se restreindre mutuellement, le pote et le

dramatiques stimulent dans l'amour leur pouvoir
vers Ta suprme puissance ; s'ils restent ainsi dans l'amour tout
ce qu'ils peuvent tre l'un pour l'autre, en se vouant l'un
l'ai'tre dans le sacrifice le leur suprme puissance : ils feront
natre eux deux le drame dans toute sa richesse.
Si,
au
compositeur
Il
ne restera plus
distinctes,
personnes
ce
le
cadet
pouvons
que
quence
les
de
dix
en
enthousiasme
unique
il
deux,
des
sont
s'ils
l'an et au musicien
fournit l'intention et le second
chef-d'uvre
rgnrateur.
notre tour par ces
d'esthtiejue de Wagner
deux
sont
la
cons
inversement. Le
mythiques,
seulement faire comprendre la signification
mais non
opras
personnellement
l'opra
tous
<c
trois traits
ses
qu'il attache
pourquoi
le premier
du mme
tre
maintenait conclure
thoricien cherche
quer
alors
seulement
considrations
1
conseiller
au pote qu'
, puisque
l'expression
Nous
ses propres
gnral par une
collectif
en
opras,
thorie susceptible
non
de
expli
crer un
faveur du thtre aUemand. C'est

peu de disciples, malgr l'exemple
quantit et par la valeur de ses
d'abord trs
donna par la
eut
qu'il
opras.
2
que
la
thorie
de la
signification
purement
de
notamment
Wagner,
traits analyss avaient
de
son
uvre
une
rgnration
personnelle,
sa
plus
l'opra
dpasse
donc
pas
une
l'uvre
des Nibelungen, dont les

but de lui faire prendre
nette. Cette conscience ne
ttralogie
simplement pour
conscience
par
qui ne
87
ANTITHSE DE WAGNER
rsulte pas,
ce
le prtend, d'une influence due Scho

Feuerbach, Mozart ou Beethoven; mais dans
comme on
penhauer ou
a de plus
du drame
qu'elle
conscience
ment wagnrienne,
insurpasse.
Il
nous reste
profond
musical
qui
est
dfinir
et
de
plus
caractristique,
cette
socialisant est une cration pure
reste
jusqu'
maintenant
la
jour inimitable
ce
vraie
et
du drame
nature
Wagner.
musical chez
LE DRAME MUSICAL
III.
QUINTESSENCE DE L'ART HUMAIN
deux
-LiES
analyses
wagnrien est
que
et
logie
prcdentes
philosophie
nous
du
la
de la
rgnration
quintessence
cette sociologie chez
du
1876,
aot
que
c'est
l'opra
l'histoire,
justification dans
une
socio
le drame
dterminer la gense
que
moins telle qu'elle se mani
feste historiquement dans sa nombreuse

nant la ttralogie, la reprsentation de
16
antrieur
humaine. Dire
de l'art,
Wagner,
ont montr
mythe
philosophie trouve sa
cette
esthtique
musical est
de
une
correspondance concer
les 13, 14, 15,

dans le JOURNAL
celle-ci
et son apologie ou sa critique
DE BAYREUTH. Car
ce drame musical est centr tout entier

de L'ANNEAU DU NIEBELUNG, qui constitue pro
prement parler cette ce quintessence de l'art chez son auteur.
autour
Uhlig qui racontent avec le plus

les pisodes les plus importants de cette histoire de
l'Anneau, En guise de commentaire a l'uvre d'art de l'ave
nir . Wagner crit son correspondant le 20 janvier 1850 :
Ce
de
ce
d'abord les lettres
sont
prcision
En
de l'uvre totale des Grecs, on ne peut exposer

de notre art moderne dchir, qu'en faisant
avec la plus grande prcision le moment capital o il
de la reprsentation directe de la tragdie athnienne
partant
clairement
ressortir
pass
la
gense
les prtendus arts plastiques...

diverses espces d'art pour mon
trer en mme temps dans chacune le dveloppement de l'art
total, jusqu' nos concepts modernes de l'esthtique.
sa reprsentation
J'ai
essentiellement
Wagner
indirecte dans
group
commente
ces
encore son plan tripartite
de
1'
ce opra et
il lui expose
dcembre 1850
comment Beethoven a fait de l'organisme fminin de la musique
ce la matrice de la mlodie , comment Shakespeare a fait de
l'organisme masculin ce l'intention fcondatrice du germe reu
drame
en
crivant
Uhlig
en
jj:.
oo
(.uniMl
dans l'amour
par
un
L, INDIVIDU
ET DE LA SOCIETE
l'organisme fminin,
l'acte d'enfantement
et enfin comment
lieu
le langage intgral de la musique.

Et le 15 fvrier 1852, Wagner donne encore Uhlig un long
commentaire du Coriolan de Beethoven, dont il avait extrait
ce
par
ouverture.
une
Toutes les
de Beethoven,
symphonies
dit-il,
ce
sont
des
pomes
reprsenter un objet rel, mais il est difficile de

dcouvrir de faon certaine l'objet ainsi reprsent. Car Beetho
ven, qui en tait satur, jugeait superflu de la marquer aux com
positeurs, qui seulement il s'adressait. Dans un morceau de
musique beethovnienne, c'est donc au chef d'orchestre seul de
Beethoven ne s'tant involontairement
viner l'objet potique,
communiqu qu' lui comme son parfait gal en sentiment, en
rels
tendant
et
pense
action.
en
comprendre
clairement
au
Le
l'objet de la
l'auditoire,
en
chef
la
profane
peut seul aussi faire

de Beethoven, en marquant
pour les excutants et pour
d'orchestre
musique
composition
corrigeant par consquent
une
omission
involon
beethovnienne. Toute autre reprsentation

des vritables compositions de Beethoven, quelle que soit la
perfection technique avec laquelle on l'effectue, reste ncessai
rement inintelligible .
taire
de la
technique
Pour favoriser
cette
intelligence, Wagner
sous-entendait, dans
de Cpriolan, les paroles du Faust de Gthe,

car l'uvre musicale de Beethoven ce n'est de la musique qu'en
dernier lieu, en premier lieu elle contient d'abord un objet
sa propre ouverture
potique
propos
ce
Et il justifie
IXe
de la
Dans la
cette
symphonie
mlodie
interprtation
de Beethoven
chante, nous
sommes
en
crivant
aussi
constamment
tenus
l'art du musicien ne nous en donne

souvent que de tout petits f%gments. D'autre part, la correction
de cette langue mlodique ne le cde en rien celle de la pense
qui se donne n concepts logiques, et elle ne nous embrouille
pas par l'imprcision, comme le ferait une phrase inintelligible
du langage parl. Si nous pesons bien ces deux choses, nous
enchans,
mme
quand
de
rien ne mrite autant de soin

d'essayer de supprimer l'obscurit d'un pas
sage, d'une mesure, voire d'une note, dans la communication
d'un gnie comme Beethoven... De mme qu'on ne doit jamais
serons obligs
et
de
peine
reconnatre que
cpie
ngliger un passage obscur chez un grand philosophe,
l'avoir
avant
de
compris, de mme que cette ngligence nous

jette ncessairement, si nous continuons lire sans comprendre,
dans la
clairement
mprise sur sa philosophie, par notre inattention croisl'on ne doit jamais glisser sans en avoir pris nette
jsante : ainsi
ment
celui
Le
conscience,
sur aucune mesure
de Beethoven.
sens
de
d'un
pome musical comme
toutes ces citations paratra
plus
claire
encore
si
89
ANTITHESE DE WAGNER
nous
ajoutons cet extrait
TION A MES AMIS
de 1851, de la longue COMMUNICA
Ce qu'on doit exprimer en langage musical, ce sont unique

les sensations et les sentiments. La musique exprime avec
une parfaite richesse le contenu sentimental abstrait de notre
langue parle, devenue pur organe intellectuel ; ce contenu est
celui du langage humain en gnral. Ce qui reste ineffable en
soi la langue musicale absolue, c'est la dtermination exacte
et ncessaire de l'objet de ce sentiment et de cette sensation, car
c'est dans cet objet qu'ils parviennent pour nous une dterminabilit plus sre. L'largissement et l'extension ncessaires de
la musique consistent donc acqurir la facult de dsigner l'in
dividuel, le particulier se mariant avec le langage parl. Mais
leur mariage ne peut tre fcond que si la langue musicale s'at
tache d'abord l'lment de la langue parle, qui lui est pro
che parent et ami ; le lien doit commencer exactement l o la
parle manifeste dj un dsir irrsistible d'expression
relle et sensible du sentiment. Cette limite se dtermine uni
quement d'aprs le contenu du sentiment exprimer. Un con
tenu qui est accessible l'intelligence seulement est communicable uniquement par la langue parle ; mais plus il tend de
venir un contenu sentimental, plus exactement aussi il a besoin
Vl'une expression que seule la musique permet de faon ad
quate. Le contenu de ce que le pote doit exprimer se dter
de lui-mme : c'est l'lment purement humain,
mine ainsi
isol de toute convention.
ce
ment
.langue
Cet lment inconventionnel est le mythe ahistorique. C'est

qui fit renoncer Wagner pote aux lgendes controverses de
lui
Barberousse
faveur de Siegfried, aux tymologies aventureu

en faveur de l'interprtation plus libre des
les premires exigent, les secondes dispensent le
en
des Wibelungen
ses
Nibelungen
pote
C'est
rien
de la
motivation
que son
le
trait
systmatiquement
hros de
thtre
la
de leur
moralit
sociale
un problme
cal,
qui
veut
l'esthtique
mythique
ses
de la
selon
ils
reconnue
plus
les
du
que
moins
sans
mesurent
autour
traditionnelle
et
grande
des
ou
ignor
actions
proprement
pas plus
cela
pour ce
ni
mta
que
mme
drame
du
lui
pose
musi
prtend rgnrer comme tel
tout entire,
exclusivement
wagn-
trs
sa
tre insociables
d'eux. Et
haute importance
tre l'art intgral
musical
lui ddaign
convictions
ne se
hasardeuse.
moins
psychologique
hros n'agissent,
auteur,
consistant
ou
n'a plus
motivation
que
rvolutionnaires,
physiques
Nul
motivation.
la
ou
plus
frappant du drame
le plus
dfaut de motivation,
peut-tre
libert de
historique
par
dans la
la
seule
rvolution
reprsentation
th
trale.
Je
prfre
le
mythe
l'histoire
parce
qu'il
me
dispense de
90
LE CONFLIT DE L INDIVIDU ET DE LA SOCIETE
la question pourquoi ? avoue ingnument Wagner dans sa

lettre de 1860, devant servir de prface la traduction franaise
de ses uvres par Villot :
poser
soient le temps et la nation o une lgende se

l'avantage de ne retenir, de ce temps et de cette
nation, que leur contenu purement humain, de donner ce con
tenu sous une forme qui n convient qu' lui, qui est extrmement
Quels
droule,
prenante
se
que
elle a
parce qu'elle
et par consquent vite comprhensible...
contente
intrieurs qui sont d'autant

j'avance en ge. C'est ce qui fait que
de
chez moi que
motifs
plus
mon
fouills
Hollan
dais est moins volumineux que Tannhuser, celui-ci moins que

Lohengrin et ce dernier moins que Tristan. Cette ingalit est
due au dveloppement de la mlodie, qui prend de plus en plus
d'extension chez moi, toujours en laissant de ct la question
du motif historique, du pourquoi... En vrit, la grandeur du
pote se mesure le plus souvent ce qu'il fait pour nous laisser
dire par son silence l'inexprimable mme. Or le musicien est
alors celui qui fait rsonner clairement ce que le pote a pass
sous silence : la forme infaillible de ce silence rsonnant haute
voix est la mlodie continue.
Comment donc l'action dramatique
samment
motive,
got
du
nire
pour
avoir
public
cette
analyser
peut-elle rgnrer
non
les
motive,
murs
en
ou
insuffi
formant le
cinq fois de la mme ma

lui a valu l'exil de sa patrie saxonne
Nous allons
rformer le thtre de Dresde.
? Wagner
a rpondu
question, qui
voulu
les cinq
rponses
pour
terminer cet expos.
Le premier projet de rforme thtrale tente par Wagner est

d 1848. Il propose de runir le thtre royal de Dresde et le
conservatoire de musique de Leipzig en un seul institut, qui
ferait
tique,
ainsi
de la
comme
tifique.
La
capitale sfconne
Leipzig
garde
le
tait dj le
d'une universit artis

d'une Universit scien
confie deux directions
sige
sige
de cet institut serait

la haute surveillance du
ministre au lieu de
parallles,
l'intendant Luttichau, personnage technique non qualifi. Le
directeur du thtre serait agr par le ministre aprs lection
vie par l'ensemble du personnel et des auteurs dramatiques
sous
de Saxe ; il nomme et rvoque ce personnel et celui de la Caisse

se fait aider dans l'administration intrieure, moiti par un
conseil
des rgisseurs et des chefs d'orchestre, moiti par un
conseil du personnel acteur et chanteur. Paralllement, le direc
et
du conservatoire, lu par l'ensemble des compositeurs de

musique, serait assist d'un directeur de musique responsable
devant le directeur de thtre, sans dpendre de ce dernier pour
teur
le
reste
et
du
de
ses
fonctions. Chacune des deux directions du thtre

crer son cole d'acteurs et son cole
conservatoire aurait
91
ANTITHSE DE WAGNER
de chanteurs, pour y duquer les garons de 16 19 ans, les

fiUes de 14 17 ans, qui se destinent au thtre et au conserva
toire, de telle
sorte que
les
correspondent respectivement
et
Les lves acteurs seraient

de province, d'o les meilleurs
chant.
de l'cole de thtre
aimes de l'cole de
placs dans les thtres
annes
lr
aux
2e
et
ensuite
passeraient Leipzig, puis

Dresde, aprs qu'on aura aboli, pour supprimer la concurrence
dloyale, les concessions donnes jusqu'alors aux troupes ambu
lantes
pour
elle suppose
existantes
la
que
ainsi
Une
prives.
Dresde,
thtre
difice
cet
la fusion dans
au
cole d'orchestre
troisime
parachever
institue
serait
esthtique
universitaire
des deux
une chorale unique
chorales
l'glise
et
catholique de Dresde,
ainsi
des reprsentations, qui tomberaient
semaine, dont trois jours d'opra au
rduction obligatoire
de
cinq
sept
par
Les jours de relche, le personnel musicien pourrait

donner deux concerts par mois. C'est le seul moyen d'amener
maximum.
un
public
plus
nombreux
aux
reprsentations, et
dans le thtre autre

divertissement pour les oisifs et les
surtout
Mais le
trait
fondamental de
dans le
rside surtout
cats
chose et plus
voir
cette
groupement
Non
interdpendants.
de l'habituer
lieu de
qu'un
riches.
rforme,
de
tous
les
seulement
avorte
les
dans l'uf,
artistes en syndi
acteurs
chanteurs
et
des deux directions du
dans les cadres respectifs

du conservatoire ; mais encore les potes et composi
teurs dramatiques sont obligatoirement constitus en syndicats
surveil
parallles, avec des commissions et un jury chargs de la
lance de toute la production dramatique, sous la haute direction
du ministre, non de leurs directeurs respectifs. Le syndicat des
sont syndiqus,
thtre et
auteurs
dramatiques,
potes
et
compositeurs
runis,
ce
veille
du thtre
allemand . Il critique les uvres dramatiques l'intrieur du
qui doit disparatre
thtre, non dans la presse extrieure, ce
censeurs
des
de thtre . Il fixe
immorale
en tant qu'entreprise
conserver
la
puret
les honoraires
spciales
ou
dcide de l'acceptation
obligatoirement
dfend
avant
vres
d'art
voix
et
par
tout
leurs
du
directeurs,
se
des pices,
de l'art
que
la
la
ce
Le jury
les u
majorit
commission
juge digne de l'art allemand et conforme ses fins

L'exil ne permit pas Wagner de faire triompher ce
de
Son
ami
Liszt
ayant pris
l'initiative d'une
des
gnrale
aura
rforme.
ses
qui
prsentes
allemand,
qu'
que
jury,
en
reprsentation,
admises
la forme
tandis
constituent
refus
la
national
seront
ne
sous
ou
auteurs
l'intrt
trangres
seulement
les
avec
commun
gnrales
commissions
seul
en
esthtique, morale et nationale
ce
projet
fonda-
92
Gthe
tion
projet, par
Tu
Weimar,
lettre du 8
il lui
1851
mai
lui crit-il,
soumet
de Zurich
second
un
les moyens de raliser l'uvre

je conteste leur existence ou
efficacit. Tout bien pes, une fondation Gthe
: crer un thtre au sens le
jae peut avoir que ce but unique
plus noble de l'esprit allemand, thtre servant la pense la
plus originale de l'esprit allemand, comme moyen adquat de sa
ralisation
dans l'uvre d'art dramatique.
ce thtre
existera, que le pote y aura trouv la ralisation de son inten
tion, que la possibilit de cette ralisation lui aura donn la
force et la joie de concevoir des intentions potiques, actuelle
ment inaccessibles pour lui cause de cette impossibilit de les
raliser
:
alors seulement on aura le droit d'appeler aussi les
plastiques faire concurrence l'art potique.
ce
supposes,
d'art potique
leur suffisante
existent
dj,
que
et moi
.Quand
.arts
Il faut donc
tenter
va
l'ide
avorte
peut
jouer
un
thtre original,
Wagner Zurich,
il
et c'est ce
espre
que
raliser
Dresde.
Aucun thtre,
ce
ne
d'abord
crer
maintenant
dit-il, dans
rle
son
avec
ce
troisime projet
efficacit,
si
de
rforme,
ses reprsentations
ne
D'aprs les moyens dont on dispose

pour la reprsentation, on constituera les fins de l'art raliser
par ces moyens. Dterminer exactement ces moyens, en mesurer
la capacit par une tension maximale des forces, harmoniser
parfaitement le but la possibilit de l'atteindre par ces mmes
moyens : voil le rle de l'artiste crateur, ds qu'il prend
cur de faire avant tout comprendre sou intention. Recevoir en
soi-mme cette intention et la raliser selon sa facult maximale,
tel est le devoir parallle des acteurs, qui ne deviennent artistes
que dans la mesure o ils saisissent cette intention et contribuent
la raliser. O l'on prserfc au public une intention ainsi rali
se, celui-ci n'a plus en cntiquer les moyens, il n'a plus d
sirer ni craindre, plus de comparaisons faire, puisque le
moyen et le but s'taient confondus et dissous dans l'uvre d'art,
qui ne s'adresse plus dsormais qu'au sentiment, comme une
intention qu'il comprend et afin qu'il en jouisse. Les moindres
ont pas
moyens
que,
ds
Parmi
qu'il
d'abord
peuvent
originales.
raliser
qu'elle mesure
ces
avait
moyens
en vain
urgents
allemands
enthousiastes,
et
les
intention
son
comprend
qu'il
expression.
pour
Zurich,
Dresde
ducables, des
jeunes
gres,
eux
prconiss pour
chanteurs
et
une
potes
Wagner
des
et
esthti
rpte
acteurs
des
ceux
et
des
compositeurs
moins possible de traductions tran

de distinction sociale entre le public
on veut que l'art soit populaire et ins
le
enfin et surtout pas

gens
parable
de thtre,
de la
si
vie.
Le quatrime essai de rforme,

l'opra de Vienne, en 1863, se fonde
tente
par
aussi sur
le
Wagner
pour
mme principe
de la
reprsentation
le chef
d'orchestre
musiciens
et
les
collective.
seul
Malheureusement,
On
ne
des
responsable
chanteurs
il
qui
93
WAGNER
ANTITHSE DE
devrait pas, dit-il, rendre

succs de thtre sans les
commande.
les chefs d'orchestre alle

de musiciens qui ont reu
leur ducation musicale tout fait en dehors du thtre, qui
savent donc lire une
partition, jouer un peu de piano, battre
la mesure l'orchestre, qui peuvent aussi rendre des services
dans les institutions religieuses, les acadmies de chant, les so
cits de
musique, mais qui n'ont pas la moindre ide de l'ap
plication de la musique la reprsentation du drame .
Il y
a un seul
conseill
moyen
une catgorie
d'y
Dresde,
pour
ce
ajoute-t.il,
dans
mands sont choisis
ce
parer
remplacer, comme il
l'acadmique
de
matre
l'avait
chapelle
directeur de chant et un directeur d'orchestre, soumis

tous deux au directeur du conservatoire de musique dpendant
lui-mme pour les reprsentations du directeur de thtre, qui
devra avoir exerc son tour une de ces trois chefferies pour
tre mme de veiller au drame et la musique.
Car le style de l'opra ne peut consister, selon Wagner, que
dans la reprsentation correcte de l'intention du pote par l'ex
par un
du musicien. Le caractre compliqu des reprsenta

d'opras exigeant plus de prparation et de perte de temps
que dans le drame parl, il est ncessaire de rduire de moiti
le nombre de ces reprsentations quotidiennes, et mme de con
sacrer sur la moiti restante une partie l'opra et une autre
au ballet. Celui-ci serait isol de l'opra srieux et reprsent
part pour l'amusement seulement.
pression
tions
au
Le
fait
qu'on
Le
lui dit
public
tion
s'en
public
thtral
tient
qu'
la
Il
raison
son
posie ni
n'apprend
la
seule
sentiment, il
dont lui
manire
ne connat ni
seulement.
avec
parle
qui
comprend
ce
parle cette reprsentation.
musique,
ce que
reprsentation,
ne
le
mais
pote et
le
la
reprsenta
musicien veu
lent que par l'intermdiaire de la reprsentation, seule imm

diatement saisie par lui. Celle-ci doit donc tre intelligente et
claire : chaque obscurit dans la reprsentation jette le public
dans la confusion, motif unique des divergences de got que
thtre. On ne saurait
nous constatons dans ses jugements sur le
tant qu'on n'a pas pr
parler d'une saine formation du got
intelligence ce sur quoi ce got doit s'exercer
sent avec clart et
avant
de dcider.
de
rforme du thtre inappli

la forme d'un RAPPORT AU
ROI DE BAVIERE en 1865, propos de la cration d'un con
Munich. Il affirme que les Allemands
musique
servatoire de
Son dernier
et cinquime
que est prsent par
n'ont
jamais
eu
de
essai
Wagner
musique
sous
classique
originale,
qu'il ne saurait
94
donc tre
question pour eux
de la
que
verait
devraient fonder
et
des
musique
une
d'un conservatoire,
trangre ;
cole de l'avenir
pourraient
mais qu'ils
cole de musique,
dramatiques
chanteurs
qui ne conser
qui
formerait des
sa manire propre.
C'est
et
acteurs
sur une
il
rejoint
l'essai de Wagner, et
Luttichau.
de Dresde l'intendant
Le premier devoir de l'cole de musique bavaroise sera d'ta
blir le rapport exact entre le chant et la nature particulire de
la langue allemande, d'une part, entre cette langue et la gymnas
telle
que porte
ainsi son premier projet
tique
des
organes
d'autre
vocaux,
part.
ce Pour que le chanteur mette en exacte harmonie le son avec

la parole, il faut qu'il apprenne parler avec justesse et beaut;
pour qu'il ait la matrise complte de son larynx et de ses pou
mons, organes immdiats du chant, il faut qu'il soit matre de
son corps tout entier ; et pour l'duquer efficacement en vue de
ces deux buts, il faut s'occuper ds le dbut de la vritable for
mation de sa voix. L'enseignement de la langue ira ainsi de la
formation physique des organes du langage l'tude exacte de
la versification, des proprits de la rime au contenu rhtorique
et potique du texte servant de base au chant. Et l'enseignement
de la gymnastique ira de la conservation du corps, ncessaire
la formation du son, au dveloppement de la facult plastique
et mimique, ncessaire pour rpondre aux exigences de toute
action dramatique de l'acteur et du chanteur.
Ce double
enseignement est
indispensable la future cole de
cole de th
de former des chanteurs, il faut encore
des musiciens, dont aucun ne peut l'tre tout fait s'il n'a
d'abord t chanteur, ce La ngligence des Allemands pour le
chant se venge non seulement du chanteur, mais aussi de l'ins
chant,
tre.
qui
doit tre
Car il
sait
ne
la base de
conclusion
projets
de
jamais
musique.
parce
voix
avec
sret,
humaine
ni
est pra
dgage
avorts, c'est
Quiconque
musique.
composer
instrument. Car la
toute
de l'art
de
compositeur
pourra
gnrale qui se
rforme
quintessence
du
surtout
chant sur un
tiquement
La
et
chanter
pas
imiter le
tour complte par une
ne suffit pas
trumentiste
ne
son
que
avec nettet
le drame
de
tous ces
musical
est
la
Sans
de l'opra
qu'il est une uvre collective.
doute possible, c'est aussi ce caractre collectif

fut la cause de son succs au thtre de Bayreuth.
Malgr les apparences contraires, ce succs fut beaucoup moins
aucun
wagnrien qui
de sa thorie
triomphe personnel de l'auteur que le rsultat
de l'amour-passion, qui prend alors ici toute sa signification vi
dente. Nous avons vu que tous les hros wagnriens confondaient
la recherche du sexe avec celle de la mort comme tant une seule
Et nous avons not aussi que l'lment
ncessit dramatique.
un
ANTITHSE
rgnrateur de l'opra
cessite
de
l'amour,
tait
95'
DE WAGNER
cette
prcisment
inluctable
la forme d'un
simultanment
qui revt
n
acte
de sacrifice et
d'un acte sensuel ou sensible. Et nous constaterons
donc
simplement ici avec Wagner que son drame musical est
1 art des arts, ou la ejuintessence de
dans la mesure o il
l'art,
ralise
cette
collaboration
des acteurs
et
excutants,
de la
gnral
y assiste,
qui
des
reprsentation
Bayreuth,
d'un
non
la
intelligible
c'est
constitution
de
du musicien,
et
des
dramatiques
du
public
en
au nombre
des
et
public restreint
Or,
capitaliste.
selon
pote et
auteurs
justement
cet
institut
but
ce
que
unique
en
genre.
son
Jamais Wagner
son
chanteurs, des
du thtre
abonns
visait
du
amoureuse
thtre un
re.
Il crit
distinguer
ne consentit
lment dramatique
1860 Berlioz
en
et
un
extrieurement
lment
dans
musical spa
ce L'uvre d'art dont tous les sicles doivent admettre la per

fection est le drame, parce qu'il manifeste l'intention esthti
que la plus haute, unie la clart la plus grande et la gn
ralit la plus comprhensive; Comme nous nous tonnons au
jourd'hui que 30.000 Grecs pussent assister aux reprsentations
d'Eschyle avec la plus grande des sympathies, je me suis de
mand
et
j'ai
quel
pourrait
moyen
produire
reconnu que ce moyen
cet
effet
extraordinaire,
tait dans l'union de tous les
en une uvre esthtique grandiose et seule vraie.
Cela
arts
m'amena
de ces arts entre eux et, aprs m'tre

de la plastique avec le drame rellement
reprsent, j'analysai de plus en plus les relations entre la mu
sique et la posie. J'y dcouvris des clarts qui dissiprent sur
bien des choses ce qui me tourmentait jusqu'alors, j'ai su en
effet qu' l'endroit exact, o les limites de l'un des deux arts
taient impossibles surmonter, commence l'efficience de l'autre
le
chercher
expliqu
les
intime des deux
arts
lier :
d'eux
tandis
qui
n'est
que
exprimer
par
consquent
l'union
avec une clart trs con
dj
par
consistant
ne semble pas
considr
exprimable
l'effort
cpie
hension de l'art-
Il
pouvait
aucun d'eux en particu

faire exprimer, par l'un
qui n'est possible qu'aux deux runis, de
seulement, ce
fatalement aboutir nous garer dans la pure incompr
vaincante ce
vait
indubitable ;
certitude
une
avec
rapport
relations
eju'on
comme
puisse mieux
une
fte
dfinir le drame musical,

Wagner dans tout
publique par
son uvre.
*
Cependant
claire
du
abstruse
il
ajoute
de l'art
dfinition suffisante et
de l'art, une thorie
semblerait plutt la dtruire, et
lui-mme
cette
quintessence
drame
apolitique
qui
96
ne
qui
3es
s'explique, comme tout
checs
Dans
sa
rformistes et sa
jeunesse,
Wagner
Paris,
qui
est
wagnrien,
que
par
colre subsquente.
partage entre
dsesprait
ne
jour
ce
pas
la Saxe, Magdebourg, Riga et

de jouer un rle politique en
influence dcisive sur l'ducation thtrale

de l'Europe. Il possdait en lui deux lments ataviques dont
il n'avait pas conscience, mais qui le torturaient chaque ins
tant, qui apparaissaient dans chacune de ses lettres, qui demeu
exerant un
aujourd'hui
rent
rattachait
dieux
une
inexpliqus
encore
la terre
d'aristocrate,
natale
de Saxe,
qu'il n'tait
pas,
sa
mentalit paysanne
tandis que ses gots
lui
le
dispen
enlevaient a priori
toute
dans le milieu bourgeois cosmopolite o il vivait. De

ces deux facteurs immanents sa personnalit, il a toujours
gard une empreint ineffaable, qui n'chappera sans doute
aucun lecteur de son norme correspondance, et qui se traduit
confiance
tantt
par un got effrn
d'existence,
der
tantt
par un
du luxe, incompatible avec ses moyens

dsir non moins invincible de poss
de campagne, afin d'y cacher sa misre sociale,

de la grande ville cosmopolite et de son public
d'trangers, principalement de juifs enrichis.
Toujours nous voyons Wagner enclin, par cette nature atavi
ddaigner les juifs et har l'tranger, sans
que double,
toutefois se fier la bourgeoisie nationale, qui lui parat influen
en
ce
une maison
s'isolant
constamment
lui. Ce
par
ces
lments internationaux indsirables
aggravation, lorsque
blessure d'amour-propre
vers 1840 : il s'y trouva durant plus d'un an dans l'impossibilit
matrielle de gagner sa vie et celle de sa jeune femme, tout
pour
Wagner
patriotisme
essuya
rcemment
Paris
marie et
mixte subit une
une
belle*
premire
De
cette misre morale et physique
lettre, aussi flatteuse que cynique, qu'il

adressa au juif allemand Meyerbeer, et qui fut publie pour la
premire fois dans la Vossische Zeitung de Berlin, le 25 dcem
d'alors,
nous avons une
bre 1925
vendre, disait Wagner son correspondant,

une assistance, au sens matriel du
mot. Mais ma tte et mon cur ne m'appartiennent dj plus,
ils sont votre proprit. J'ai encore tout au plus mes bras. En
ce
Je
suis prt
pour recevoir
de
me
quelqu'un
besoin ? Je comprends fort bien qu'il me faille deve

esclave, de la tte et du corps, afin de pouvoir les
nourrir et leur donner la force de travailler,
et_ de vous en
tmoigner un jour ma gratitude par ce travail mme. Je serai
je
je le dis franchement
votre esclave fidle et loyal, car
suis une nature d'esclave, il m'est agrable de pouvoir me d
avez-vous
nir
votre
vouer
Savoir
sans
condition,
sans
scrupule,
avec une
aveugle
confiance.
que mon travail et mes efforts vous servent exclusivement
97
ANTITHSE DE WAGNER
bien plus aimables et plus prcieux. Achetez-moi,

! Vous ne ferez sans doute pas un si mauvais
Ma libert actuelle me tuerait, ainsi que ma femme.
imarch.
Ne serait-ce pas dommage ? Ne devrions-nous pas vivre pour
quelque chose de mieux ?... Pour vous parler sans ambages,
aucun usurier ne peut plus venir mon secours. Pas mme un
brave homme ordinaire ne saurait venir mon aide, car il n
peut pas savoir comment je le rembourserai. Seul n'ignore pas
ce moyen de remboursement celui dont le regard clair et le cur
gnreux voient et sentent que je suis capable de produire un
bel arbre pouvant donner aussi des fruits, si la pluie ne lui man
que pas. Gthe est mort et il n'tait pas musicien ; il ne me
reste plus que vous. Voudriez-vous me prter 2.500 francs pour
l'hiver prochain ?
me
les
rend
mon
matre
Cette lettre de dsespoir date du 3 mai 1840. Elle est impoli

surtout par l'inconscience d'une dsillusion, que nous ver
rons s'accentuer dans la suite, mesure que les checs viendront
s'abattre sur l'auteur. Aprs avoir chou l'opra de Paris,
tique
il tait
venu
exprs
pour
faire
se
un
nom, il
en
retourne
d'accepter le thtre
o il remporta un vif succs. Mais le composi
teur avait dj alors renonc l'illusion du ce grand opra ,
qu'tait ce Rienzi. Lorsqu'il donne ensuite son HOLLANDAIS
Allemagne avec
royal de Dresde,
son
reprsenter
fut
en
son second
que
ne
chec,
ce
venait
rencontre
de
personnel
lors, le
Saxe. Ds
il
Dresde,
incomprhension du
ce
RIENZI
thtre
et
qu'il ne pourra plus
matre
de
que
ainsi
chapelle
du
la
gnrale
public
saxon
dsormais rparer
Wagner ose expri
d'abord dans un dis

des patriotes, puis dans un projet de rforme th
trale, enfin dans L'ART ET LA REVOLUTION, qui acheva de
le discrditer aux yeux des autorits saxonnes. Avant mme
d'apprendre l'effet produit par ces trois documents inoffensifs,
mer
ouvertement
sa
conviction
politique;,
cours au club
l'auteur tait dj
n'chappa
la
passeport,
il
Nous
et ne
sans
pouvant
vant
qu'il
un
le
tribunal,
au
nous
fait
politique
muni
et
il
d'un faux
suisse et se rfugie Zurich.

doute jamais les motifs exacts de cette
jugement, la cour de Saxe ne les ayant pas
les rendre publics. Mais le fait mme de la
obstin
refus
tre
pour
matriel
politique
de Wagner de
graci
ensuite par
de
maintenir
de
comparatre
le roi,
essentiellement
acte
obligs
sommes
mais encore sa thorie
mme cette
agitateur
son exil
sans
bien d'un
s'agissait
seulement
tique
pas
et
non-publicit
comme
devanant
la frontire
passe
ne saurons
condamnation
condamn
police qu'en
le
prouvent
politique
non
caractre poli
de l'exil involontaire du compositeur,

de l'art apolitique confirme elle-
tardive
et
rend
par
consquent contradictoire
DUCATION
T1TALISTE
sa
98
LE CONFLIT DE L'INDIVIDU ET DE LA SOCIT
inutile. Il faut seulement fai

wagnrienne reste limite aux dei
thorie surajoute, parfaitement
la politique
facteurs ataviques signals ci-dessus : la haine d l'tranger
le mpris du juif, d'ailleurs en opposition manifeste avec
que
remarquer
thorie mythique et mtaphysique
doctrine de l'art
de l'amour. En
Wagner
apolitique chez
bien
est
ce
nelle que subconsciente et emprunte, moins conforme

qu'
vitaliste
Dans la
il la fera
l'art idaliste du
il
mesure o
en
pass
prendra
sens,
moins perso
son a
rvolu.
progressivement conscienc
conomique bourgeoise <

Son drame musical tait srieusemei
concurrenc en effet, sur le thtre allemand et internationa
par l'opra franco-italien et par la musique juive de Meye
ber Paris et de Mendelssohn Londres. Il lui fallait batb
ces deux concurrents, et comme il n'avait pas la moindre notic
des procds capitalistes, qu'il lui suffisait de har en vert
de sa double mentalit de paysan t d'aristocrate, il les dclara
d'emble, et sans motif viable, comme les causes efficientes de 1
dgnrescence moderne. CeUe-ci ne faisait pour lui aucu
doute, puisque Beethoven mme avait renonc, dit-il, l'opi
la
concider
concurrence pour
dgnr aprs
Cela mme tait
avec
la
un
une thorie
vie.
unique
essai
une conviction
de
dans FIDELIC
infructueux
politicien xnophobe et ant
smite.
-Le
premier
tonn
libelle
antismite
Liszt,
de
Wagner,
1850,
en
avait
foi
l'auteur sou
l'anonymat, dans son article intitul le JUDASME EN MUS!
QUE. Wagner y montre les fils d'Isral diviss en deux camps
qui lui sont galement antipathiepies : les juifs du
ghetto, don
le langage apathique liA prouve l'incapacit de soutenir L
passion
populaire
allemande, et les juifs dracins, qn
touffent sous un vernis d'instruction la passion informe d\
peuple d'Isral, sans pouvoir possder la passion plus noble di
peuple allemand. Au premier rang des touffeurs se place Meyer
ber, qui n'avait pas voulu lui prter 2.500 francs Paris :
ce
son
C'est
ami
un
ce
chefs-d'uvre, tout
sortir
de
son
ne
compositeur
dit-il. Nous
mme...
qui
croyons
en
pnible
d'illusions
rellement
sachant
conflit
reconnaissait
qu'il
entre
ce
en
pas
lui
dei
tait incapable. Poui
qui
qu'il
vouloir
s'illusionne
voulait
et
ce
crer
pouvoir, i]
des opras pour Paris et les faisait ensuite aisment

reprsenter dans le reste du monde, ce qui est aujourd'hui le
plus sr moyen de se procurer une gloire d'artiste sans tre
composait
artiste.
Vingt
thme,
ans
en
plus
tard,
publiant
ses
1869, Wagner revint encore sur

EXPLICATIONS SUR LE JUDASME
en
'l^mvtQoT'â.
(Lo
ANTITHSE DE WAGNER
il"7,..w.-.9$:
,
DANS LA MUSIQUE. Auparavant, depuis
son entrevue de 1864

de Bavire, il avait dit en outre, pour ce souverain,
un dissertation sur L'ETAT ET LA RELIGION, et un trait
complet sur L'ART ALLEMAND ET LA POLITIQUE ALLE
MANDE. Mais c'est surtout aprs le festival de Bayreuth que
le
avec
roi
des
nous voyons se succder
dont
l'art
articles
et
des
mmoires
politiques,
tre une contribution la thorie de

apolitique : 1878
QU'EST-CE QUE L'ALLEMAND ?
et QU'EST-CE QUE LE MODERNE ? 1879
ALLONS-NOUS
ESPERER ? 1880
LA RELIGION ET L'ART, suivi d'un
chacun
prtendait
EPILOGUE SUR LEUR

pilogues
LA
sur
UTILITE,
1881 de deux
en
et
DE
CONNAISSANCE
SOI-MEME
autres
et
sur
L'HEROSME ET LE CHRISTIANISME.
Il
dans nos desseins d'analyser ces articles, dont

la dmonstration par l'absurde de la thorie
de l'art apolitique, qui est un non-sens dans la bouche de
Wagner. Nous ferons observer seulement que les dissertations
de 1864-1865 taient destines surtout persuader, au roi
Louis II, que son protg ne nourrissait envers les autorits
bavaroises aucune intention malveillante ; mais que les articles
suivants tendent au contraire duque'r les disciples de Bayreuth
dans la haine de la presse libre et de ses propres adversaires
jaloux, dont il venait de triompher malgr l'exil, en vertu du
drame musical et de la protection du roi de Bavire ! Le but
commun de tous ces crits de dernire heure est de soustraire
n'entre
pas
chacun apporterait
le
de
public
allemand
souillure,
comme
une
influence
jadis dans la
internationale,
Demandons-nous maintenant, puisque

ignor Fichte, s'il n'aurait peut-tre par
de l'art
scient,
apolitique
d'une
victoire
donne
les checs,
finale Bayreuth. Nous
penhauer, dcouvert
taires
autre source
aviv seulement par
sous
que
par
lui
en
reu
d'un
que
par
l'exil
retrouvons
automne
aussi
avoir
thorie
atavisme
ici le
1854,
sa
et par une
incon
demi-
de Scho
dont il nous
nom
et
forme de lettres deux interprtations
voici
qualifie
de Fichte.
Wagner semble
sociologie
complmen
Parlant de l'antithse de l'homme

crit Liszt en juin 1855 :
normal et
du gnie,
Wag
ner
de
tre qui veut

les espces
ternelles de la pierre, de la plante, de l'animal et de l'homme.
Elle forme ses organes dans ce but vitaliste, selon les besoins
qu'eUe leur enjoint de satisfaire, par exemple l'estomac pour la
digestion, l'intelligence crbrale pour la comprhension des
diffrent ainsi que par leurs
objets extrieurs. Les espces ne
La
vivre,
volont
est
c'est--dire
le fond
se
mtaphysique
nourrir
et
se
chaque
reproduire
sous
100
LE CONFLIT DE
on
organes,
normal et
L'
observe une ressemblance
la bte. Mais il y
frappante
des hommes
1 homme
entre
comme
anormaux,
il
cerveau trop
y a des monstres : ceux-l sont des gnies ayant un
dvelopp. Tandis que le cerveau de l'homme normal ne re
satisfaction
garde qu'au dehors, afin de procurer la volont la
de son besoin de vivre, le cerveau du gnie reoit du dedans des
impressions si vives, qu'elles le contraignent les transformer
oublier
en intuitions personnelles conscientes : il finit ainsi par
de
inconsciemment sa
servir
il
et
volont
ressent
contraire
au
Sympa
une sympathie grandissante pour ses propres intuitions.
thie
qui
faite de complaisances,
serait
s'il
continuer
pouvait
de compassion,
dans sa conscience.
Et comme il ne peut vivre dans cette persistance sans nier la
passant dans
volont, il nie finalement sa propre conscience en
le Nirvana, qui est le pays du ne-plus-tre.
servir cette
parce
Il
que
va
aucune
de
uvres
uvre
que
de
la
pour
et
persiste
de
Ce
soi.
de
gnie ne
ne
font
qu'un
les dieux, crs

d'art humaine. Nous
de l'art
peut
et
seul
qu'une
avoir
aboutissons
en
mme
et
immortels,
apolitique est
normaux
donc
dans lequel l'homme
l'univers,
mortels,
les hommes
ralit
en
ce
et
thorie
faite
naturellement
Nirvana le gnie ne saurait se faire

politique, laquelle suppose ncessairement la
que
soi
apolitique
incrs
mais qui est
cerveau
conviction
conscience
tion
volont,
le
ce
une
donc
faite
sens,
pour
elle
et
la
concep
femme,
sexe, mais
seule
et
les
mme
cette conclusion
les
gnies et non
pourrait
paratre
la mtaphysique de Schopenhauer tait

juste et si elle tait fidlement rendue.
Passons la lettre du 23 aot 1856 Rckel :
assez
consquente,
si
Notre fond propre, dit-elle, ce sont les intuitions, et non les

Elles sont si bien notre proprit que nous ne pourrons
jamais les extrioriser c^npltement, mais seulement les com
Car mme la plus parfaite
muniquer de manire inadquate.
tentative dans ce but, l'action de l'artiste ou l'uvre d'art, n'est
en fin. de compte intuitionne par d'autres personnes qu' la ma
nire dont elles intuitionnent eUes-mmes selon leur nature pro
pre. Combien peu l'artiste pourra esprer de savoir sa propre in
concepts.
tuition parfaitement reproduite
dans
celle
d'autrui,
puisque lui-
devant son chef-d'uvre, quand il en a un rellement,

comme devant une nigme, o il est soumis aux mmes illusions
que d'autres ! Je suis capable d'en parler, ayant fait sur ce point
prcis les expriences les plus surprenantes... Avec tous mes
concepts visant spculer et dominer le rapport vital, j'ai
travaill d'une manire diamtralement oppose l'intuition
qui leur servait de base. L o j'intuitionnais comme artiste
avec une certitude si convaincante, tel point que toutes les
formes que je crais en taient dtermines, je cherchais comme
trouver une explication du monde absolument
philosophe
oppose, que je maintenais avec une rigueur extrme et qui.
tait toujours jete par-dessus bord
mon propre tonnement,
mme est
101
ANTITHSE DE WAGNER
par
intuition
mon
esthtique
involontaire,
purement
objective.
C'est dans mon pome des Nibelungen que j'ai finalement

prouv ce qu'il y a de plus remarquable sous ce rapport. J'ai
form ce pome une poque o je n'avais encore bti avec mes
concepts qu'un monde hellniquement optimiste, dont je consi
drais la ralisation comme possible, sous la seule condition que
les hommes le voulussent. En quoi je cherchais dj me dbar
rasser bon compte de la question de savoir pourquoi ces hom
mes ne le voudraient pas. J me rappelle maintenant avoir fait
natre, dans ce sens formateur intentionnel, l'individualit de
mon Siegfried avec la volont de prsenter une existence sans
douleur. Mais je croyais m'exprimer plus clairement encore
dans la reprsentation du mythe total des Nibelungen, en dcou
vrant la premire injustice d'o naquit tout un monde injuste,
qui doit prir pour cette raison, pour nous donner une leon sur
la manire dont nous devons connatre l'injustice, en extirper
la racine et fonder sa place un monde juste. Or j'ai peine
remarqu dans l'excution, et mme au fond dans la constitution
de mon plan, que je suivais inconsciemment une intention toute
diffrente, bien plus profonde ; qu'au lieu d'une phase du dve
loppement du monde, j'avais intuitionn la nature mme de ce
dans toutes ses phases possibles, et que j'en avais re
la nullit. Ce qui donna naturellement, parce que je res
tais fidle mon intention et non mes concepts, quelque chose
de tout autre que ce que j'avais pens. Mais je m souviens
d'avoir enfin, et c'tait l'unique fois, mis un jour en valeur mon
intention dans la phrase tendancieuse de la fin, l o Brunnhilde
s'adresse aux assistants en les dtournant du caractre condam
batinable de la richesse et en leur indiquant l'amour comme
ficateur unique, sans apercevoir, hlas ! vraiment la puret de
cet amour mme que nous avons vu se manifester au cours du
destructeur. Ce qui m'aveuglait
profondment
comme
mythe
tellement dans ce passage unique de mon drame tait d'avoir
fait intervenir mon intention conceptuelle. Ce passage me marty
risait sans rpit de bizarre faon, et il a vraiment fallu une grande
rvolution dans ma reprsentation rationnelle, comme celle crue
Schopenhauer y a fini par provoquer, pour que je dcouvrisse
moi-mme la raison de ma torture et pour donner ainsi mon
qui consiste
rellement adquate,
pome la seule conclusion
situation profonde des choses,
reconnatre sincrement la vraie
tendancieux... Aprs avoir connu
sans tre le moins du monde
en moi,
la nature de cette situation, je me borne l'implanter
l'outrecuidance de vouloir l'imposer d'autres par
sans avoir
monde
connu
voie
ne
ne
m'aurait
Je
ceux
ment
vons
reconnais
chez
fixe
rien
intuitionn
C'est
quod
qui
avant
nous
non
de
mme
prius
mon
qu'elle
l'intuition trs
leur
par
des
erat
cette
intuition la
ne
n'est
concepts,
si
voie,
plus
peut s'imposer
conceptuelle.
pas
Nous
elle
person
aucun
entire
ne
pou
ne
ft dj
est ni
intellectu
qui
l'adage scolastique du
in
profondment
trop
par
personnelle
connaissance
approprier
pralablement.
presque
moi-mme
reconnais
jamais t impose
parfaitement
correspondait
nelle.
de
Je
dialectique.
qu'elle
sensu
ce
nihil
102
L'iNDIVIDU
LE CONFLIT DE
ET DE LA SOCIT
Il rsulte de cette longue lettre, et de la prcdente, que

Wagner doit relativement bien peu de chose Schopenhauer.
Il lui a seulement persuad que ses propres prmisses taient
justes
l'avons dj
comme nous
tous
modifi
le
ses opras
des
caractre
donne,
en
de le
il
ainsi
tant que
Cet
amour
litique,
De
constat.
mythiques,
convaincu,
motivation
historique,
doute
mme qu'il et sans
s'il
tait
d'en
contraint
moti
historique
mais seulement
part,
anormal, la thorie de l'art
homme
du
mme
tra
qu'il en est
ne saurait renoncer pour sa
abandonner
dj
voie
impose l'artiste
personnages selon une conception
gnie ou
sans
la
promouvoir sur
mythique.
parce
mais
ver
suffisait
de l'amour
de l'art apolitique, non parce

la
qu'elle le dispense de
thorie
sa
lui
et qu'il
c et suivie
sa
coup
apo
conviction
amou
faiblesses
et tous
reuse.
Aime-moi
ee
dfauts !
mes
comme
Dans
lettres,
Schn
au
compter
sans
par exemple
presse,
Stein,
et
avec
cette ptition
de Wagner, dont
correspondance
mille
je suis,
au maire et
et
changea
dj
Villiot,
la
par
Hans
Wolzogen,
l'intendant du thtre de
Musik,
Bologne'
J'ai lu
etc..
de la
voie
von
la
de deux
publi plus
adresses
directeur de la Zeitschrift fur
les lettres
principe s'puise toute
on a
celles
Berlioz
toutes mes
de
toutes
femme,
avec ses frres et surs, avec Uhlig, Fischer, Ferdinand Heine,
Hans von Blow, Hans Richter, Franz Liszt, Rockel, Apel,
qu'il
avec ses parents et sa premire
Praeger, Meyerbeer, Niemann, Otto Wesendonck, avec

diteurs Schott et Hrtels, avec les fondateurs de et
nes comme Emile Hckel, avec la veuve Julie Ritter,
ses
deux
wagnria-
sendonck
et
persistance
tous
et
Mathilde Maie. Et j'ai
de
tout
partout
caractre Tngalomane
ce
Mm
t frapp
vouloir
tre
We
par
aim
la
de
prix.
Il faut vraiment avoir l'admirable bont d'un Liszt ou

l'amour anglique de Mathilde Wesendonck pour soutenir jus
qu'au bout cette mgalomanie, pour supporter un correspondant
aussi
grincheux,
demande,
sidre
Ritter,
sion
faire
comme
qui
lui
gratuite
son
aussi
impratif,
ingrat ds
aussi
li
envers
d'autres,
servit pendant
ni envers
pouse
aussi
pas
de longues
parfois
Car jamais il
mme
annes
bien
quand
il
ne se con
envers
d'exil
Mathilde Maier, dont il
et tantt sa servante ;
femme, dont
gnant
qu'il est servi.
la
veuve
une pen
voulut tantt
moins encore envers
il se plaignait sans cesse de n'avoir pas

Wagner demandait tous, mme ses audi
teurs bnvoles, c'tait de se convertir son drame
musical, en
fermant les yeux sur tout le reste cl notamment sur sa personne,
sa premire
compris.
Ce
que
103
ANTITHSE DE WAGNER
sur
ses
en
ses
dfauts
souffrait.
la
souvent conscients et sur
les
qualits
relles
de
concurrents, exactement comme lui-mme fermait les yeux

faveur du mythe ahistorique sur la ralit politique dont il
Telle est,
de l'art
en
thorie
du jour
partir
fin de
compte,
apolitique
il
trouva
chez
son
la vritable signification de
Richard Wagner, surtout
Mcne dans le
roi
de
Bavire,
Louis II.
On
ne. peut
jamais
partie
donc
lui-mme,
intgrante de
trs personnelle
rable
d'une
pas
dire
que cette
consciemment
ses
thorie,
collectif,
politique.
qu'il n'appliqua
consciencieusement,
opras mythiques ni
du drame
sociologie
ou
qui
de
fasse
son esthtique
est absolument
inspa
CHAPITRE TROISIME
SYNTHSE DE NIETZSCHE
DU CARACTRE AMORAL OU IRRATIONNEL DE LA VIE
|r
LA CRITIQUE INDIRECTE DU MATERIALISME MARXISTE
N"
_L
11 IETZSCHE
son
hrdit
commenc
de
matrialisme
sa
carrire par
temps,
Il a fait
son
protestante.
faire la
lequel le
contre
la
ensuite
critique
ment
du christianisme,
gnrale
la
Europen
de
mutation
toutes
dernire doctrine,
les
gion
par
Nous
fut la
la
le
culte
allons
ces
le
retour
enfin
premier
De
et chrtien.
du
de
ternel
nom
synthse
la
bon
ce
trans
Cette
allemande
du
la socit, tait destine dans

religieuse de Jsus par la reli
et
et
le Kulturkampf de la lutte des

du
irrationnel
tudier
sous
ce
premire
morale
de Zarathustra,
le
par
surtout
particulire
thorie personnelle
connue
l'individu
remplacer
amorale
classes
valeurs
qui
conflit vitaliste entre

son esprit
tir une
spcialement
, plus
fait
rattacha
minemment idaliste
caractre
critiques, il
ces trois
mais
de Schopenhauer, dont il fut le
philosophie
dcouvrir le
qu'il
toute
directe
critique plus
de l'hrosme esthtique de son ami WAGNER,

aprs s'tre brouill dfinitivement avec lui. Et il
du
critique
prdisposait
surhomme.
problmes
quatre
sparment.
des valeurs, a-t-il d'abord connu la

thse conomique de la yaleur selon le matrialismee historique
de Marx ? Nous ne trouvons pas, dans toute son uvre, un
Nietzsche,
seule
qu'il
par
nom
tenait
se
de Karl
Suisse
en
l'intermdiaire de la
qu'il
Par
fois le
philosophe
avait
un
lu
entre
Marx,
son
an;
au
courant
ce
Librairie
autres
ce
la
lettre du 20 juin 1886
des
nous savons seulement
publications
socialiste
correspondance
Overbeck,
nouvelles
de Zurich,
de Lassalle
nous
savons
et
aussi
L'
106
LE CONFLIT DE
considrait
qu'il
les
socialistes
pects, indignes de tout

ce
J'ai
appris
jouer
allait me
en
commerce
temps, lui
un mauvais
dit-il,
tour,
gnral
des
comme
sus
gens
lui.
avec
que mon
diteur Schmeitzner
tous mes livres
en cdant
une
des plus sales et des plus abjectes figures de la librairie saxonne.

L'homme en question est plus d'une fois condamn pour trafic
de publications obscnes, c'est un socialiste notoire, connu pour
vnalit.
sa
Cette dernire identification
Mais
ficiellement,
quelque
ici que,
historique,
trialisme
suppose
la lecture
temps
la
La
pense
doctrines
celles
de
plus
et
de
et
etc..
chemins,
tentait
synthse, de deux
appel
lui
mais qui n'taient ni
torique ,
encore
philosophe
la
porta
l'une
scission
epii
Schopenhauer,
et
plthore
Nietzsche,
se
l'autre le
renom.
de l'cole h
une
tandis
foule de
comme
de Stirmer, de
et la dfaiUance
la
croise
lui-mme faire le procs,

ni
mat
dprcie,
de
anarcho-thologiques,
Devant la
philosophies
le
pour
plus en plus
aucun
toutes ces thories superficielles,

se
les
se souvenir qu'il a vcu en un
de Bornejde Feuerbach
Dhring,
ma
sur
profonde
florissait luxuriante dans
politico-esthtiques
et
du
morale chrtienne
mditation
idaliste tait de
grce que
vitaliste
de Heine
Lassalle
la
s'tait effrite aprs
le coup de
pense
de la
bien
elle-mme
connaissance
le ddain de Nietzsche
possdait
idaliste
glienne et
la
ne
la
du Nouveau Testaments.
et
philosophie
l'Allemagne
que
et
tre
pour
suppose
historique il faut d'abord
une
par
comme sa critique
on veut comprendre
rialisme
Marx
attentive
dogmes de l'Ancien
Si
seulement
de Nietzsche
comprise, l'uvre
mme super
montrer
mdit
bornerons
nous
lu,
qu'il ait
l'Histoire des doctrines conomi
ni ce
trait
savoir s'il n'aurait pas

nanmoins
de Nietzsche.
caractristique
question importante de
le mpris, tout en l'ayant
jour la librairie socialiste. Nous
de Marx. C'est
ques
le Capital
ce
est
d'affirmer
encore
rien ne permet
combattaient
la
prement,
vrai ce matrialisme
incompris de la bourgeoisie
des
sinon
allemande
his
la
Nietzsche. Le problme consistait donc pour

le pouvait, dans la ce dcadence philoso
phique ce qui appartenait en propre l'idalisme pass et au
pseudo-matrialisme historique actuel. Il en entreprit la criti
que commun et confuse sous l'gide de la ralit sociale de la
vie, c'est--dire en pousant sans le savoir le point de vue de
Marx et celui de Wagner, dont il n'apercevait pas l'antithse.
Ds 1873, aprs une premire invective contre la vie de
Jsus de Strauss, il crit une SECONDE CONSIDERATION
quelle appartenait
lui
discerner,
s'il
107
INOPPORTUNE
SUR LES AVANTAGES ET LES INCONVE

HISTORIQUES POUR LA VIE, et il
NIENTS DES ETUDES

tait parvenir
le pasteur Toms une lve enthou

de Wagner, Mathilde Maier. L'effet
espr ne se fait pas attendre
; Mathilde rpond aussitt par la
mme voie au jeune auteur : ce Ne m'accusez pas de paradoxe
si je vous exprime ma
conviction, que l'Eglise doit tre tenue
pour responsable de la dperdition progressive de la foi popu
laire. Je dplore cette perte chez le peuple, d'autant plus pro
fondment que je reconnais l'impossibilit de conserver aux
ignorants une foi dans la signification ternelle de la vie, aprs
leur avoir fait perdre la foi en son ternelle dure.
siaste
de
ce
livre
par
Schopenhauer
et
Nietzsche n'en dsirait pas plus, il avait atteint son but, par
la franchise mme avec laquelle une adepte de Schopenhauer lui
rpondait. Son invective tait dirige visiblement sinon contre
le
historique de Marx, qu'il ne nomme pas, du

les fanatiques de l'histoire chrtienne, avec lesquels
matrialisme
moins contre
il le
confondait
mer cette phrase
toute
histoire
arbitrairement.
de la
C'est
ce que tendrait
prface, emprunte Gthe
confir
Je hais
se borne m'instruire sans accrotre mon

lui fournir un stimulant immdiat. Il est vi
les recherches de Marx sur la plus-value capitaliste ne
qui
activit et sans
dent
que
pouvaient offrir aucun stimulant
moindre notion sur
l'conomie
Nietzsche,
qui
n'avait pas
politiepie, trs peu cultiv
la
alors
dans les universits allemandes. Quant au stimulant que pouvait

lui donner la rvolution sociale, toute l'idiosyncrasie de la
Nietzsche lui interdisait de l'accepter sans droger
famille
et sans dchoir. On voit par l combien la dissertation sur l'his
toire est une critique indirecte du matrialisme historiejue : le
nom seul de Marx n'y est pas prononc, comme dans la disser
tation antrieure beaucoup plus franche contre Strauss.
.de
indirecte, qui apparat cette fois

d'Epicure. Aprs avoir oppos
nom
le
sous un nom travesti,
surnomm spirituellement ce le
l'avoir
et
Montaigne
celui-ci
donne pour toute for
Nietzsche
l'abondance
,
de
philosophe
quelques figues, de trs petits fro
tune Epicure ce un jardin,
Mais
voici une autre critique
et
tre
deux
comme
un
trois
bons
vainqueur
amis .
possible
Et il le fait
du
ensuite appara
christianisme
primitif,
si
de Rome par sa ce haine de

l'aptre Paul n'avait
philosophes idalistes ne voyant
bouddhiste.
Les
tschandala
vulgaire jouisseur, oppos la doctrine
chez Epicure qu'un
ou d'un Epictte, d'un Cicron ou d'un
Socrate
stoque d'un
aussi la doctrine stoque d'un Jsuspar
Snque
pas
consquent
triomph
108
Christ, Nieztsche discerne au contraire chez

mortel d'Epicure, l'action collective
nemi
haine
de
concentre
dshrits
qui avaient
tschandalas,
dpos leur
Paul
et
d'une
de
bouddhique
secte
cette
en
seulement,
vengeresse
dans la
ressentiment sculaire
reprsente la caste
la classe proltarienne
moderne. Mais videmment l&jiom de Marx reste sous-entendu.
En identifiant Marx avec Paul, et soi-mme avec Epicure,
Nietzsche admet par l-mme l'explication matrialiste histo
rique de la religion, tout en niant la personne de saint Paul ou
d'un Juif illumin, Paul ;
personne
des tschandalas
Marx
comme
celui-ci
reprsente
de Marx comme incapables de satisfaire son propre sentiment

de l'histoire, qui est moins avide de la connaissance que de
l'action sociale oppose, en tant que stimulant immdiat.
Une
troisime critique
historique
rialisme
indirecte de Nietzsche
concerne
la
question
ce
la philosophie sociale de Marx. Il crit

CREPUSCULE DES IDOLES : ce II y a des
toute
impratif de l'instinct interdit de
premier
le
contre
ouvrire
en effet
est
dans LE
problmes
Je
poser.
mat
qui
que
ne
le
vois
faire de l'ouvrier europen, aprs

problme...
Qui veut la fin veut les
absolument pas ce qu'on veut

en
qu'on
moyens
ner
qu'on
fait
l'on
ce qui en
l'ouvrier
la
aura
si
en
un
veut
des esclaves,
ferait des
soldat,
matres.
citoyen et
en
lui
pourrait encore
rendre
une
c'est
Car
de lui
On se demande ici si Karl Marx

Mais la grande diffrence est que
prconise
encore
droit la
ce
pour
lui,
de la dcadence
d'aprs Wagner.
Nous lisons
la description
que
aussi
rvolution
dW
c'est--dire
capitaliste,
en
classe
seule
accorder un
rvolution.
autrement.
transform
avoir
syndiqu, la
en
est
folie de leur don
aprs
jamais
justice
droit
raisonn
contradicteur
son
faveur de la bourgeoisie
sociale
qui
n'existe
pas
de faire natre comme Marx

pose par Nietzsche a priori ou
et qu'il se propose
europenne
encore,
dans le dernier des
anticipe
du
ouvrages
sort qu'il rserve
la classe rvolutionnaire
de la dcadence fatale :
suprieure
les
ces
de Nietzsche,
ouvriers,
aura
aprs
librs
eux
devraient apprendre sentir en soldats. Une

traitement, mais pas de salaire ! Il n existe aucun
rapport entre le salaire et le service. Il faut placer chaque indi
vidu selon son espce, de manire qu'il puisse donner dans son
ressort le maximum de rendement. Les ouvriers vivront un jour
comme les bourgeois d'aujourd'hui, mais il y aura au-dessus
d'eux une caste suprieure caractrise par son manque de
ce
Les
solde,
besoin,
sion
ouvriers
un
c'est--dire
de la
plus
puissance.
pauvre et plus
Pour
ces
simple,
mais
hommes infrieurs,
en
ce
posses
sont
des
109
valuations inverses
de leur implan
les arra
et eux-mmes n'auront qu' obir, leur
facile,
vanit exige
qu'ils paraissent dpendre non de ces grands hom
mes, mais des principes.
v.ertus- T>es
ts
cheront la vie
S
Il
qui auront cours
n est pas ncessaire
rectes
mer.
fait Nietzsche
que
Ces
chaque
il
loin les
pousser plus
son
indi
critiques
marxiste,
le
sans
en
on
uvre,
il identifie la dcadence
s'agira
chefs terribles
nom
trouve
europenne avec
l'anar
des Etats dmocratiques. C'est dire qu'elles revien

somme confirmer la doctrine du matrialisme
chie sociale
nent toutes
en
la
historique,
ncessaire,
de
des
au matrialisme
foisonnent dans
critiques
page,
et
absolus
ordres
et
reconnatre
comme
une
explication
devenue
mpriser en mme temps ses auteurs, ~plus exac
son unique auteur, dont le nom ne parat jamais sous la

de Nietzsche. Ajoutons que le silence de Nietzsche n'a
pour cause un. orgueil de race : jamais Allemand n'a peut-
tement
plume
pas
de mal des Allemands que Nietzsche ! La passion

l'a pas atteint profondment. Il la reprochait
mme son beau-frre et Wagner, allant jusqu' dfendre le
pote Henri Heine contre des adversaires prussiens. La haine
confessionnelle a moins touch encore ce fils de pasteur qui
s'tait fait enterrer civilement au grand dsespoir de sa mre
bigotte, de sa sur et de ses amis. Marx n'est donc pas, chez
tre dit
plus
antismite
ne
Nietzsche,
victime
isralite,
ni
pris uniquement
sociale
renit
de
origines
ses
de
mme
sa politique
de
cause
haine
sa
laquelle Nietzsche tait

pourtant
comme
juives
son
ascendance
il tait
systmatique pour
cens
de
classe
de
et
antiprussienne
appartenir,
tout
son
la
bien
classe
qu'il
temprament
la
vh
ment.
De l
rsulte
qu'il n'a
talistes
jamais
et
les
dfinir,
socialistes;
oeuvres et sous toutes

si commode et si peu
haine
est son
signifie
d'une
Nietzsche
chez
pu
qu'il
mais
haine
toute
particulire,
la fois les
dans
seme
capi
toutes
ses
les formes de sa dialectique, sous le nom

critique de la ce haine du troupeau . Cette
critrium unique
part
une
parce qu'elle visait
la haine
du
relle
matrialisme
d Nietzsche
historique,
pour
elle
les bergers
du troupeau, au nombre desquels se trouvait Marx; d'autre part,

la haine qu'il supposait ce troupeau indiffrent plus digne
d'tre ha
qu'aim.
La haine de Nietzsche
sente souvent chez
lui
pour
comme
le
matrialisme
une
explication
historique
se pr
tiologique de la
110
conscience
morale
SCIENCE,
14
e<
et
nous
individuelle,
15
par
dans LA GAIE
exemple
trouvons une morale,
aussi
rencontrons
nous
des actions.
Cette estimation hirarchique est toujours l'expression des be
soins d'une communaut et d'un troupeau : ce qui lui sert en
premier
et en deuxime et troisime lieux
c'est aussi l'ta
lon suprme de la valeur de chaque individu. Par la morale,
l'individu est amen tre fonction du troupeau et ne s'attri
buer de valeur que comme fonction. Les conditions de conserva
tion des communauts historiques ayant t trs -diffrentes l'une
de l'autre, il exista des morales trs diffrentes. Et si l'on jette
un coup d'il sur les transformations essentielles encore immi
nentes du troupeau et des communauts, des Etats et des soci
ts, on pourra prophtiser qu'il y aura encore des morales trs.
divergentes. La moralit est l'instinct du troupeau dans l'indi
une
estimation
et
une
hirarchie des instincts
et
vidu.
Aux poques les plus longues et les plus recules de l'his

humaine, il y avait un remords de la conscience trs diff
rent de ce qu'il est aujourd'hui. On se sent aujourd'hui respon
sable seulement de ce que l'on veut et de ce que l'on fait, et on
a sa fiert en soi-mme. Tous nos iuristes partent de ce point de
vue individuel des sentiments du plaisir et de l'gosme, comme
si la source du droit en avait jailli de tous temps. Mais la plus
toire
longue priode de l'humanit ne connaissait rien de plus terri

ble que de se sentir homme isol. Etre seul, sentir isolment, ne
pas
obir
ni
commander,
avoir
c'tait alors un chtiment au
une
signification
lieu d'un plaisir,
on
d'individu
tait
condamn
l'individuation ! La libert de penser passait pour tre la tris

mme. Tandis que nous sentons dans l'ordre et la loi une
perte et une contrainte, on prouvait jadis dans l'gosme une
chose pnible, une relle misre. Etre soi-mme, s'estimer
poids tait jadis
mme sa propre mesureAet son
l'apanage du mauvais goCT Un tel pencbant et t ressenti
comme de la dmence, car toutes les misres et toutes les crain
tes taient rattaches l'isolement. La libre volont avait jadis
la mauvaise conscience dans son entourage immdiat. Plus on
agissait sans libert, plus l'action s'exprimait dans l'instinct du
troupeau au lieu du sens personnel, plus on s'estimait moral.
Tout ce qui faisait tort au troupeau, que l'individu l'ait ou non
ainsi
conscience cet individu
voulu, donnait du remords de
avons accompli
qu' son voisin et au troupeau tout entier. Nous
tesse
soi-
propre-
ici la
plus
grande
des
Mais la haine du
Nietzsche le dgot
d'origine
mes
<i
rvolutions.
troupeau marxiste sert aussi

que
religieuse ou
dans AU-DELA DU BIEN ET DU MAL
La
morale
selon noire
actuelle est
conception
justifier
chez
lui inspirait chaque morale dogmatique,

sociale. Il exprime ce dgot en ces ter
une morale
une
espce
de
de la bte
grgaire,
morale seulement,
donc
avant,
111
Pres
et ct
de laquelle de nombreuses autres morales, surtout
In1Pjraês
suprieures, sont ou devraient tre galement possi-
_i
ws
'
contre
un
telle possibilit,
devoir,
tel
contre un
cette
f? dfend de toutes ses forces, elle dit opinitrement et

|
implacablement : Je suis la morale mme et rien hors de moi
n est moral.
N'est-ce pas en effet avec l'aide d'une religion qui

servait et nattait
les plus sublimes envies de la bte grgaire que
l on
a russi
trouver, mme dans les organisations politiques et
sociales, une expression toujours plus visible de cette morale ?
Le mouvement
dmocratique est l'hritage du mouvement chr
tien
La dgnrescence totale de
l'homme, y comprise celle dont
.
parlent
Un
ment
aujourd'hui nos socialistes idiots et cervels, comme

ê ''lomine futur, cette dgnration et ce rabougrissede 1 homme en bte du troupeau, cette animalisation de
j
1 homme
pouss ce
de
bte de
des droits gaux et des revendi

doute ; mais celui qui a
raisonnement jusqu'au bout, celui-l connat un dgot
en
gales,
cations
plus que
remplir.
somme avec
sont possibles sans aucun
les
autres
et
Cette tche de Nietzsche

des
classes
sociales
et
haine des
par
voie
classes
la
est
relles,
qu'aucune ne vaut rien
Enfin
peut-tre aussi une nouvelle tche
de
mpriser
parce
qu'elles
la thorie
se
valent
marxiste
toutes
et
de consquence, Nietzsche
du caractre
preuve positive
rique et amtaphysique
du
problme moral.
LA VOLONTE DE PUISSANCE
De
dans
trouve
purement
Il crit
au
sa
histo
108 de
la volont de puissance est-elle la morale ? L'lment

de toute l'histoire europenne depuis Socrate est de ten
dre donner aux valeurs morales la prdominance sur toutes les
autres valeurs. Ainsi ces valeurs morales doivent tre les juges et
les guides non seulement de la vie, mais encore de la connaissance,
de l'art et des efforts politiques et sociaux. S'amliorer est le de
voir unique dont tout le reste n'est que moyen
ou empche
ment, entrave, danger, par consquent lutte jusqu' puisement.
Il existe un mouvement analogue en Chine et dans l'Inde. Que
signifie, du ct des valeurs morales, cette volont de puissance
qui s'est droule jusqu' prsent sur la terre en de si extraordi
naires dveloppements ? Rponse : elle cache derrire elle trois
puissances : l'instinct du troupeau contre les forts et les indpen
dants, l'instinct des souffrants et des rats contre les heureux,
et
qui
commun
l'instinct des mdiocres contre les exceptions. Ce mouvement a

un avantage immense, malgr la dose considrable de cruaut, de
fausset et d'incapacit qu'il renferme. Car l'histoire des luttes
contre les instincts fondamentaux de la vie elle-mme est la plus
grande
Par
le
immoralit
ces trois
sans
ait
jamais
exist sur terre.
dterminations de
veuille ou non,
Marx,
qui
position
contre
prouver le besoin de
haine, Nietzsche
le
matrialisme
connatre
prend,
qu'il
historique de
le berger,
ni mme
112
LE CONFLIT DE l7 INDIVIDU ET DE LA SOCIT
de prononcer son nom. Marx avait fait d la valeur conomique

le point de dpart de sa thorie et sa fin sociale pratique; Nietz
sche, qui ignorait l'conomie politique, s'abstint de le rfuter,
tout en rfutant la thorie et en rejetant d'instinct la personne
de son reprsentant, ce Remarejue bien, dit-il sa sur dans une
lettre du 3 mai 1888, que l o je mprise je ne fais pas la
Et la
guerre.
l'hrosme
Nwus
pour
entier,
de
celle
du
matrialisme
ainsi
idaliste du
plus
une
se sentait
deux critiques,
ces
compl
historique.
1 a
de Wagner
musique
semble
d'abord
parce qu'il cherchait un alli contre
de
borne
LA CRITIQUE DIRECTE DE L'HEROSME WAGNERIEN
qui
se
morale
lesquels il
leur tour
examiner
allons
mentaires
tout
la
et
comptence.
grande
II.
positive
de Wagner
esthtique
christianisme
de Nietzsche
'
critique
lui
justesse
paraissait malgr sa
hros. C'est
avoir attir
matrialisme
Nietzsche,
historiejne,
relative manquer totalement
il la donna
pourquoi
le
comme origine
sa propre
oeuvre princeps, LA NAISSANCE DE LA TRAGEDIE GREC

QUE ISSUE DE L'ESPRIT DE LA MUSIQUE. Il crivit dans
1er
mai 1872 :
ce but son ami GERSDORFF, le
ce
Les
trois annes que
rendu vingt-trois visites
j'ai
passes prs
Wagner,
sont
de
Bayreuth,
pour moi
et o
j'ai
d'une impor
tance capitale. Si elles misaient manqu, je n'existerais pas.

Quel bonheur pour moi d'avoir ptrifi dans mon livre ce monde
de Tribschen !
en effet ce livre de son ami contre les
de l'hellniste Willamovitz-Moellendorff,
en crivant Nietzsche qui lui en fit hommage : ce Je vous jure
par Dieu que vous tes le seul homme qui sache ce que je
Et Wagner dfendit
attaques
veux
de
son
livre,
trs attendues
Cosima
mari,
en
renchrit
mme
ajoutant
dans la
vous avez matris
des
sur
esprits
cette
mme
que
je
orgueilleuse
lettre
croyais
ce
navet
Dans
.servir
votre
unique
Richard Wagner.
de Tribschen ne manquait pas de prendre en
note aussi les faiblesses du matre et ses sautes d'humeur, son
orgueil immense et les erreurs de raisonnement qui en rsultaient
ment notre maestro
Or le
touchant
nophyte
le
caractre
hroque de
ses
personnages.
Nous
savons
113
lettre du 24 fvrier 1873 Gersdorff
par une
Tribschen
les
que
toujours sans nuages
n'taient pas
rencoutres
Dis-moi donc ce que tu penses des susceptibilits rptes de

lui crivait-il. Car je ne crois pas qu'on puisse lui tre,
ce
Wagner,
6ur
les choses essentielles,

Et je le
que moi.
plus
fidle
je
pouvais
ne
le
de
mme m'imposer une certaine rserve sur
suis pas assez.
sonneUes plus
frquentes,
presque sanitaire
libert,
ma
suprieur
afin
du
de
matriels
resser,
dont
avant
prfrant
une
! Le jour
ce
les
son
ncessaire et
que
je
fidlit,
sont
brusquement
mme o
Wagner
garde
au sens
rompues
s'installe
dfi
est dsormais accapar par les soucis

Nietzsche cesse peu peu de s'y int
apologie
la
mentale retarda seule
rserve
dfinitive,
premire reprsentation
per-
rencontres
crire, ds 1874, des REFLEXIONS amres,
RICHARD WAGNER A
soi-disant
conserver aussi ma
d'amiti
relations
de
rupture
les
j'appellerais
Il faut vraiment
son thtre et
une sorte
la
lui
Bayreuth ! Il
de
derrire
mon endroit.
raison apparente
nitivement
choses
rserve que
pouvoir
mot.
Cependant, les
Sans
Mais dans les
dvou
imaginer que je
secondaires, je dois tout
et plus profondment
serais plus encore si
en
1888. Pour
rticente,
publie
BAYREUTH,
peu
de l'Anneau du
publication
comprendre ce qu'il
sous
de
le
temps
Niebelung,
nom
avant
pour
de
la
aider
succs.
Cest seulement, dit Nietzsche dans

de Wagner que nous pourrons
cet
crit,
en voyant avec
comprendre nous-mmes
yeux
fcondit au moyen
la philosophie
de Schopenhauer ne lui a pas servi concevoir les choses peu
prs, trs peu prs, afin de s'abandonner ensuite l'influence
calmante et consolante, qu'elle continue d'exercer sur les pares
seux et les oisifs. Elle lui a servi poursuivre avec un courage
tout preuve l'amlioration de ce qui dans ce monde est re
connu susceptible de changement. Pour nous, Bayreuth signifie
la conscration au lendemain du combat. Les plus grandes souf
frances qu'un individu peut prouver : dsaccord des hommes
sur la vrit, incertitudes sur les derniers rsultats de la science,
ingalit des facults chez tous font que cet individu a besoin d'art
pour faire natre l'apparence d'un monde simplifi, le mirage
d'une solution plus rapide du problme de la vie. Personne de
ceux que la vie fait souffrir ne peut se passer de cette apparence,
pas plus que l'homme ne peut se passer de sommeil. Mais il faut
transformer l'individu en un tre impersonnel suprieur la
personne. Tel est le rle de la tragdie. Par elle, il doit dsap
par la mort et
le temps. Cela
prendre l'pouvante inspire
Il n'y a qu'un seul
s'appelle avoir des sentiments tragiques.
c'est
espoir et une seule garantie pour l'avenir des hommes :
ne meure pas ! ( 4.)
que ce sentiment tragique
sa grande action et nous porter garants
de
cette comprhension.
de
Action fconde,
sa
parce que
DUCATION
T1TALISIB
114
LE CONFLIT DE il INDIVIDU ET DE LA SOCIT
Wagner
tragique
donc montr, d'aprs Nietzsche, que le sentiment

pas mort. Ou bien sa musique l'a-t-elle plutt
? En tous cas, il l'a dcouvert dans la musique en
a
n'est
ressuscit
faisant de
le
par
l'expression
celle-ci
philosophe
langage
parl
de
de
ultime
suprme et
notre senti
la faillite du langage parl mme

Schopenhauer. Car aprs avoir surcharg ce
ineffable,
ment tragique
aprs
historiques trs diverses, les hom

que par la mu
conventions
mes ne peuvent plus se communiquer entre eux
sentiment, c'est--dire le besoin

d'homme homme, en dpit des
conventions nationales ou internationales. Et Wagner a donn
en outre, cette me universelle de la musique, un corpsi visible
et ncessaire que d'aucuns appellent l'opra, mais que lui-mme
plus exactement nomme le jeu scnique : la musique en tant
qu'me du sentiment cosmique devint ainsi pour lui la sym
phonie beethovnienne, et en tant que forme visible de cette
:
sique
elle est
de
universel
l'me
mme
du
se communiquer
gymnastique des Grecs. Les deux ensemble expriment

les nuances du sentiment, que le langage parl a cess
d'exprimer depuis qu'il s'est charg de conventions historiques
me, la
toutes
inutiles !
Enfin Wagner
les lois du style et de la diction

doit assurer la prennit de son
uvre la proprit commune de tous les
la
rserver
un postrit qui la jugera mieux qu'au

hommes,
jourd'hui : tel est pour lui le but qui prime tous les autres,
a
fond
dramatique et cette
art. ce Faire de son
pour
lequel il
en couronne
l'esprit
en
que
le
la
porte
de la douceur
la
de la
dans
dit
vraie
aux
nature
alors
qui verdira plus
grande confiance
Nietzsche
de la Rforme
qui
capable
ce
de la
d la bravoure, requises pour endiguer

dans le lit du fleuve de la paix. Je crois
crue ce c'est
soin
d'ajouter
wagnrien,
wagnriens,
de
provenir
tard
de Wagner
et
ce
symbole
MARCH IMPERIALE.
sa
hros
d'pines,
Mme la
peuple
Nietzsche,
Mais l'apologte
sur chaque
la
le
rvolution
mme, conclut
semblait
allemand
matre voyait ce
exprimer
couronne
de lauriers.
force,
mer
aussi
tradition
aspire
aprs
quand
aussi
il le
transformer
leur
de Wagner, juseju' Siegfried
avoir
compris
qu'il
a voulu
un
jugement
ce mesure
par
rsum
ngatif
l'talon de
l'amour . Car il
le sens des hros
ce O donc sont parmi vous les hommes capables d'interprter

l'image de Wotan d'aprs leur propre vie, et qui ne cessent de
grandir eux-mmes mesure qu'ils s'effacent comme lui ? Qui
donc serait prt renoncer la puissance, lorsqu'il se sera rendu
compte que sa puissance est mauvaise ? Qui sacrifierait comme
Brunnhilde sa vie son amour, pour puiser enfin dans cette vie
115
la
disant
science suprme en
Le deuil
ce
afflige m'a ouvert
les
libre
qui crot et s'panouit
et sans
peur,
yeux
? Et
de l'amour
le Siegfried
spontanment dans sa
profond
o est parmi vous
innocence ? Quiconque aura pos ces questions en vain

sera oblig de tourner ses regards vers l'avenir ; s'il dcouvre
alors dans quelque lointain un peuple qui serait en droit de lire
sa propre histoire dans les hros wagnriens, il finira par com
prendre ce que Wagner sera pour nous : non plus un prophte
pour quelqu'un d'entre nous, mais l'interprte et l'apologiste du
pass !
propre
Par
inattendue, Wagner
cette conclusion
jug
coup
ni
et
A fortiori le
nous
que
rserve,
bien
sera-t-il
dans
Nietzsche,
par
plus
trouve
tour
du
mme
mme.
apologie
dans la
encore
prsenteront
se
son
critique
tour,
en
sans
1874, les
REFLEXIONS SUR RICHARD WAGNER, en 1888 LE CAS

WAGNER, suivi de NOTES SUR LE CAS WAGNER et d'un
rsum des critiques de NIETZSCHE CONTRE WAGNER.
Les ce rflexions n'ont pas t publies du vivant de Nietz
sche. Elles portent en particulier sur la disproportion cpi'il trou
vait entre la vocation esthtique de l'individu Wagner et les con
ditions sociales qui l'empchaient de produire l'effet dsir par
lui. Wagner
mais
il
faussement
subjectif
orgueil
Wagner, d'une
une volont musicale
l'objectiver
pouvoir
le dveloppement
en considration
cet
intrieurement
se sent
croit
une
part,
social
de
erreur
rvolter
du
sans
en
aussi
Il y
dans
travail.
principe
qui
contre
vain
intense,
prendre
a
condamne
une
diffrente de lui-mme et plus forte tpie lui; d'autre

composer finalement avec cette socit au dtriment de
socit
part,
son
art
invitable composition, avec une socit dca

rflexions de Nietzsche sur la musique
les
dente,
: il blme sa ce recherche de l'effet par la plus
wagnrienne
simple des constructions dramatiques et, dans cette construc
tion simpliste, l'admission d tous les lments ce magnifiques,
De
propre.
cette
rsultent
enivrants,
droutants,
nerveux
tiques,
d'imagination
que
sont, chez ce
et
font
terribles,
bruyants, laids,
exta
d'intemprance et
l'tat d'une
passes
musicien,
les habitudes
partout
rbarbatif,
de lui
trop
ce
un
ce
immodeste
temprament
pour
l'Alle
Tous
diction
ces
dfauts
qu'il
sont
dcouvre
ment considrs par
du
grandioses,
ainsi
excentrique,
excessif,
mand
qui
nature
seconde
sentiment
rsums
entre
lui
la
par
Nietzsche dans la contra

le drame, respective
musique et
comme
la fin
et
le
moyen
d'expression
116
Quel
est
donc,
? Dire
indignation, le but de la
s'exclame-t-il avec
c'est confondre la g
du moyen, pu la fin avec
gnralit ne saurait dpendre de l'exemple. H
n'est pas rigoureusement exact que le drame soit un exemple de
la gnralit de la musique. En quoi y aurait-il espce et exem
ple ! Est-ce dans le mouvement des attitudes du drame mim ?
Les mouvements d'une figure peuvent signifier aussi la gnralit
6'ils expriment des tats d'me intimes, qui sont bien plus abon
dants et plus nuancs que leur rsultante sous la forme de mou
vements excuts par l'homme intrieur. Aussi une attitude estelle souvent mal interprte. Il y a, en outre, du conventionnel
dans tous les gestes de l'homme : un homme absolument libre de
tous ses mouvements est une illusion. Et si l'on abandonne les
mouvements de la figure pour ne plus retenir que l'motion qui
l'agite, la musique devra tre gnrale et l'motion de tel ou tel
personnage particulire. Mais la musicpie est prcisment l'mo
tion du musicien exprim en sons, motion par consquent d'un
individu. Nous sommes ainsi en prsence d'une contradiction
symphonie
du but
l'exemple. Or la
nralit
absolue.
On
que c'est aussi
avec
la
le
drame,
particularit
voit aisment o tend
Nietzsche
d'adaptation la
incapable
aussi
ce
J'ai
comme
dcadente
socit
d'harmoniser
cipes thoriques,
tout ce qui
la dialectique de
Wagner
condamne
sa
un
propres
instinctive, dit-il,
une rpulsion
incapable
de laquelle il vit,
au milieu
volont avec ses
est visiblement mal adapt.
LE CAS WAGNER
ces ce rflexions
demi-hros,
prin
contre
les notes posthumes sur ce cas vont

la ncessit pour Nietzsche d'avoir
pass personnellement lui-mme par cet tat regrettable de demihrosme, qu'il appelle dsormais pjorativement ce la wagnrie : elle le rend capableTle dmasejuer par exprience et avec
maintenant
nous
et
expliquer
comptence cette maladie

gurir
dans
les
sa
autres.
prface, fut
maladies.
Je
j dclare
tenir
suis
grand
une gurison.
Wagner
afin de s'en gurir et d'en

vnement de ma vie, dit-il
Wagner n'appartient qu' mes
contagieuse,
plus
ne veux pas
que
qu'il
Le
tre ingrat
est
envers cette maladie.
nuisible, je
fut indispensable quelqu'un,
devenu. Le
monde
pourrait se
Quand
n'entends pas moins sou

au
passer
philosophe que
de
Wagner,
mais
je
le
libre de repousser ses services, lui qui

est la mauvaise conscience de son temps !
Objectivement parlant, le cas Wagner et les notes qui
l'accompagnent ajoutent bien peu de choses la critique du
hros dans l'apologie, et du demi-hros dans les ce rflexions
On va seulement voir Nietzsche renchrir sur quelques dtails.
philosophe
n'est
Par exemple, il
pas
affirme sans ambages que
Wagner
ce
rendu
la
117
musique malade
en
du draine. Il dit
faisant
en
contradictoirement
la
servante
ce Wagner et Beethoven ! Quel blasphme ! L'association des

deux noms finit par tre une injustice mme contre Wagner. Car
il n'tait en somme comme musicien que ce qu'il est par nature :
un nvros devenu
musicien, devenu pote, contraint le devenir
le tyran qui habite en lui,

instinct de la musique !
par
Ou bien
masses
femmes
pour
blies
la
en
dire,
1903,
Quelle
ce
sans
sans
noblesse,
style .
ajout ceci
Le
non par
pathologique sur
particulirement
sans
de comdien,
l'effet
accentue
musique wagnrienne,
Musique
: ce
tout
Nietzsche
encore,
par
par son gnie
logique,
9 des
beaut
sans
notes
sur
posthumes,
les
les
et,
pu
de libre arbitre, quel fatalisme dans le regard

la femme wagnrise ! Et quelle
rsignation ! Peut-tre mme croit-elle avoir, dans cet tat de la
volont suspendue, un charme et un attrait de plus ?... Il
y a
quelque chose d'anormal dans sa sensualit. Tantt ce sont les
enfants qui lui manquent, tantt, dans le cas le plus favorable,
ce sont les hommes !
absence
mourant, quelle
Il y
soumission chez
a cependant
logue du
cas
ce
dans
aussi,
Wagner
ces
une
trouv place prcdemment,
comme
notamment
le
testament
dans l'pi
notes comme
cause
PARSIFAL de Wagner. Nietzsche

sifal
ce
nouvelle
critique
de la
de
pas
n'a
tardive du
parution
considre
esthtique
qui
Par
maintenant ce
Wagner,
et
il
en
dit
homme bris
de
comdien. D finit par parler des ce ravissements qu'il tirait de
sa sainte communion protestante, tandis que dans le mme temps,
avec sa musique de Parsifal, il tendait le bras tout ce qui est
catholique romain... Il y a im moment dans ma vie o j'ai re
ce
et
Le Wagner dernire
vaincu,
manire est,
mais qui pousse
sa
au
fond,
dernire limite
un
son grand art
Wagner avec violence, c'est celui o il essaya de s'accom

du christianisme existant, en tendant sa main gauche vers
la communion protestante et sa droite vers l'Eglise catholique.
Il lui offrit Parsifal et se fit reconnatre ainsi comme un romain
in partibus infidelium !
pouss
moder
L'opuscule NIETZSCHE CONTRE WAGNER

de toutes les critiques dj formules contre le
l'uvre
de
ce
ainsi
entire
pices
philosophe.
Il lui donne
d'un
psychologue
justificatives
une sorte
objections,
du
ses
de dossier,
reproches
il
contre
consigne
est un
en sous-titre
ses
et
rsum
musicien
nous
le
dans
nom
prsente
admirations, ses
le danger d'une
ce
musique
118
leurs deux carac

de Wagnfer et
son faux apostolat de la ce chastet , enfin sur la ncessit de
leur ce sparation , et le rle non moins ncessaire du ce psycho
logue pour comprendre ces divers griefs contre Wagner.
wagnrienne sans avenir
tres
ce antipodiques
Nietzsche
ses
la
sur
ce
jugements
Wagner l'artiste
, sait trouver des
chez
admire
profondment souffert
sur
matrise unique
qui,
ayant
lui-mme
accents pour ce expri
les douleurs, les oppressions, les tortures de l'me et pour

un langage adquat la dsolation muette . Il lui
objecte nouveau la contradiction par laquelle Wagner ferait
thoriquement, dans ses traits d'esthtique, du drame une fin
et de la musique un moyen, mais pratiquement, dans son thtre
de Bayreuth, ce de l'attitude une fin, du drame et de la musique
de simples moyens . Il accuse aussi ce la mlodie continue
d'tre un danger psychologique, qui empche les nerfs de rfl
chir et les pieds de danser, qui agit toujours par consquent sur
la seule masse amorphe ce des impubres, des blass, des malades,
des idiots , mais jamais sur l'lite des auditeurs. Et cette musi
mer
ce
prter
que sans
losophie,
souffrent
de la
et
cygne comme toute musi
toute musique originale , il oppose
lui Nietzsche
dionysien
du
qui est un chant
avenir,
que vraie et
:. celle-ci ce suppose
des
sa propre phi
souffrants
qui
de vie, qui veulent donc un art

tragiejue de la vie intrieure et ext
surabondance
vision
une
rieur
, tandis
frants
qui souffrent
que
dent donc l'art
la musique wagnrienne ce suppose des souf

d'un appauvrissement de la vie, qui deman
la
et
du calme, du silence,
philosophie
l'ivresse, les
une
l'engourdisse
ment . Wagner ne se trouve ainsi chez lui que l o l'on prche
la chastet par sensualit, comme dans ce milieu de Parsifal qui
est un ce uvre de rancune et de vengeance, un attentat secret
contre la premire condition de la vie. Je mprise tous ceux qui
ne considrent pas ce Parsifal comme un attentat contre la mo
rale , et je me spare de son auteur parce que je n supporte
rner
lisse,
rien
d'quivoque
ou
encore
convulsions,
*
* *
Nous
pouvons
connaissons pas
aux
rsumer
d'autres
opuscules
cinq
toutes
que
WAGNER A BAYREUTH
est
mal
adapt
WAGNER,
qu'un
son
en
ces
critiques
quatre
arguments
et
nous
n'en
correspondant
d'analyser. RICHARD
le pseudo grand homme
LES REFLEXIONS SUR
nous xenons
signifie
uvre;
demi-hros
est
que
insuffisant
pour
une
telle
11*
SYNTHESE DE NIETZSCHE
d'envergure
LE CAS WAGNER et les NOTES, qu'un

danger pour la sant publique ; enfin
NIETZSCHE CONTRE WAGNER, que ce mme danger est
uvre
demi-hrosme
un
est
de la connaissance et de l'art, qu'tait

devenu Nietzsche lui-mme au contact de Wagner.
La ralit de ces quatre arguments est hors de doute pour
ncessaire au philosophe
bien
quiconque veut
dre d
mditer
l'uvre de
dlibr dans les
propos
Nietzsche,
du
sductions
sans se per
verbe nietzschen
Mais leur
valeur ne saurait tre discute ici, o nous

d'abord prendre parti sur la justesse ou
l'inexactitude de sa critique. La question sera traite la fin
dans la doctrine du bon Europen , qui seule fournira la
synthse dfinitive et du matrialisme historique et de l'hrosme
wagnrien et de la morale chrtienne.
Cherchons maintenant dcouvrir si la correspondance de
Nietzsche ne nous apporterait pas quelques confirmations sur
les arguments ainsi dfinis.
Les lettres de Nietzsche Wagner ne sont pas toutes publies,
les plus importantes sont peut-tre dfinitivement perdues pour
nous, soit que Cosima Wagner les ait dtruites, soit qu'elle les
si nuanc.
pas
n'avons
ait
gares,
demand
l'affirme tous
comme elle
communication.
ceux qui
lui
en
avaient
Quant Wagner lui-nime,
malgr
norme fcondit pistolaire, il ne semble pas avoir beau

coup correspondu avec Nietzsche. Lorsqu'il vivait Tribschen,
son
son
le dispensait de
ami
cette
correspondance,
en
lui-
venant
le dmnagement
de jour en jour jusqu'
la rupture complte, qui fut consomme par la publication
presque simultane du Parsifal de Wagner et d'HUMAIN TROP
le
mme
rgulirement
voir
leurs
Bayreuth,
de Ble;
aprs
s'espacrent
relations
HUMAIN de Nietzsche.
Nietzsche tait
Wagner
rapide,
la
pour
que
parce
Saxe depuis
ou
Rohde
Le 8
ne parle
d'universit
et
sa
tudiant
sur
octobre
fois,
Wagner
exil; et
son
Ble, Nietzsche
lyce
encore
premire
ne
en
Leipzig
pouvait
jusqu'
de lui
rendit une visite
voyager
qu'incognito
sa nomination
de
en
professeur
de
Erwin
qu' ses meilleurs camarades
baron de
Gersdorff,
Elisabeth Nietzsche,
1868 il crit
lorseju'il dcouvrit
1866. Il lui
Rohde
professeur
surnomme
ce
Ce
que
Lama.
j'aime
chez
Shopenhauer : atmosphre
Wagner
la mort, le tombeau.
thique, effluves faustiens, la croix,
: ce Pour un spectateur comme Wagner, je
octobre 1872
Le
hommes que le prsent pourrait m'offrir. La
sacrifierais tous les
est aussi
-volont
de le
que toutes
ce qui me
satisfaire
les
autres
plat en
m'est un aiguillon plus grand et plu6
puissances.
Car
il
est
difficile
et
il
me
fort
dit
120
bon
tout
gr mal gr
science, justicire
et
il
est pour moi comme une
providentieUe en mme temps.
bonne
con
Et le 7 octobre 1875 : ce Mon tude sur Richard Wagner

Bayreuth est presque acheve;, mais je suis rest trs au-dessous
de ce que j'exige de moi-mme. Elle n'a ainsi pour moi que la
valeur d'une orientation nouvelle sur le point le plus difficile de
nos relations jusqu' prsent. Je ne m'en tiendrai pas l et je
reconnais que je n'ai pas moi-mme compltement russi cette
orientation. A fortiori, ne puis-je pas encore aider d'autres,
A Wagner mme, Nietzsche crivait le 21
anniversaire de naissance
souhaiter son
mai
1876
lui
pour
_;
Voil presque exactement sept ans que je vous fis ma premire

Tribschen, et je ne saurais rien vous dire de plus, sinon
que moi aussi, depuis lors, je fte chaque anne en mai mon
anniversaire de naissance spiritueUe. Car vous vivez et agissez
ce
visite
incessamment
je
en
n'avais sans
moi, comme une goutte
doute
pas en moi
de
sang toute neuve que
auparavant.
Cet lment
qui
fait rougir, m'encourage,

m'excite et ne m'a plus jamais laiss de repos, de sorte que je
voudrais presque vous accuser de mon ternelle inquitude, si je
ne sentais pas tout fait que cette angoisse me pousse prcis
ment me librer et m'amliorer sans cesse.
son origine chez vous
me
Se librer de Wagner
grand mot
pens
lch,
enfin,
stimule,
et
s'amliorer
au visage
depuis de longues annes,
autre
qu'un
sait?
plus
Wagnrien,
simple
peut-tre
que
me
de
quand
celui qui
mme
le
voil
d'tre
qui paralysait sa volont

plus
qu'un
le
tenait en sus
Wagnrien,
et
Wagner lui-mme ! Au lieu de
qui
com
prendre cette franchise ingnue et nave, que Nietzsche dve

loppera ensuite, sous l'gide de Voltaire dans HUMAIN, TROP
HUMAIN, dont il honora Wagner d'un hommage tout particu
lier, celui-ci se borna d'abord ne pas lire le livre de son ami,
puis
son hommage en l'atta

du ce Journal de Bayreuth
LE PUBLIC ET LA POPULARITE :
il
quant,
sur
se
dfendit
en aot
violemment contre
1878, dans
un article
Chaque professeur allemand, crit Wagner, s'imagine qu'il

d'crire un livre pour se rendre clbre. Comme il n'est
pas donn tout le monde de trouver quelque chose de nouveau,
ces professeurs se tirent d'embarras en dclarant errones les vues
de leur prdcesseur. Et Voltaire sert d'idole tous ces liber
ce
est oblig
tins
Coeima
des deux
ment
des
n'a plua maintenant qu'

amis
rompues
allusions
dtruire la
d'antan, dsormais les

entre
eux.
indirectes
et
Aussi
relations
n'aurons-nous
brves,
non
correspondance
sont
dfinitive
plus
gure
que
absorb
par
de Wagner
121
dernier
son
opra
et
quelques
encore
malade,
rares
dont la
fascination
wagnrienne. Il crit
29 janvier
1882,
"C
t trop
ai
par
d'une
propos
Parsifal laquelle il
n'assista
de
mais
amis,
Nietzsche,
plupart
exemple
premire
pas
qui
s'ouvre
subissaient
la
Overbeck, le
reprsentation
de
de Wagner
pour pouvoir apparatre sa

invit la fte et sans aucune
sorte de rconciliation.
Celle-ci, qui devrait naturellement venir
de Wagner, est sans espoir, et je ne la dsire mme pasi. Nos
problmes vitaux sont diffrents, un lien personnel en dpit de
prs
reprsentation comme un
cette
tait
diffrence ne me serait agrable

homme bien plus dlicat.
moi
Maier,
lui
Maintenant,
ce
et possible que si
Wagner
un
Et Mathilde
impossible :
de
simple
qui
rpondit
tout ce qui m'est
tenter
voulut
cette
rconciliation
Nietzsche le 15 juillet 1878, j'carte
tranger
hommes,
amis ou
ennemis,
livres. Je veux vivre dans la solitude pendant

des annes:, jusqu' ce que j'aie acquis le droit
et probable
de revenir eux mri et achev comme
ment aussi l'obligation
philosophe de la vie. Voulez-vous nonobstant me rester aussi
bonne que vous l'avez toujours t ? Ou plutt le pourrez- vous ?
Car vous le voyez, je suis parvenu un tat de franchise o je
n'admets plus que les relations humaines les plus pures. Je re
nonce aux demi-amitis et surtout aux partisaneries, je ne veux
pas de disciples. Puissent chacun et chacune n'tre les disciples
habitudes,
aises,
d'eux-mmes !
rels que
Nietzsche
ne
nourrit
pas
de
rancune
contre
Wagner.
<c
Sur
crit-il Seydlitz le 18 novembre 1878, je suis parvenu

une entire libert de sentiment. Toute cette affaire devait arri
ver, elle est bienfaisante pour moi, j'utilise abondamment mon
mancipation de lui pour mon propre progrs spirituel. Quel
qu'un m'a dit que ce le caricaturiste de Bayreuth est un ingrat et
un fou . J'ai rpondu que la vertu bourgeoise des hommes qui
ont une aussi haute destine ne se mesure pas l'chelle de cette
destine seulement. D'ailleurs, je suis peut-tre plus ingrat que
Wagner,
Wagner.
Et une lettre du 3 fvrier 1882 confirme encore cette absence

de rancune Elisabeth Nietzsche : ce J'ai t indescriptiblement
heureux le jour o je dcouvris Wagner. J'avais si lemgtemps
cherch l'homme qui me ft suprieur et qui me domint relle
ment du regard et j'ai cru l'avoir trouv en lui. Je m'tais tromp.
Maintenant, je n'ai mme plus le droit de me comparer lui. Je
suis
d'un
autre
rang.
il donne aussi Lou-Salom le motif de

sa sparation d'avec Wagner en ces termes : ce Ses dernires pa
sur le bel exemplaire du Parsifal dont il
roles sont cette ddicace
A mon cher Friedrich Nietzsche, Richard
me fit hommage : ce
Dans la
Wagner,
mme
anne,
conseiller suprieur
ecclsiastique.
Au
mme moment
122
exactement, je lui adressai mon livre

Et tout tait clair ainsi, tout a pris fin
Humain,
aussi.
trop humain.
Mais Nietzsche rpte le mme motif sa sur le 3 mai 1888

disant : Comme tout a chang depuis les quatre annes 18681872 ! J'tais alors wagnrien cause du bon morceau d'antichrtien que reprsentait pour moi Wagner avec son art et sa ma
nire. Je suis aujourd'hui le plus dsabus des wagnriens. Car au
moment o il convenait plus que 'jamais d'tre paen, Wagner est
devenu chrtien.
La mme dception du paen a dict aussi cette lettre du
18 octobre 1888 Malvida von Meysenburg, qui voulait dfendre
Parsifal contre Nietzsche : ce Ce sont-l des choses sur lesquelles
je n'admets pas la contradiction. Sur les problmes de la dca
l'instance suprme qui existe en ce moment sur
dence, je
terre. Et ces hommes d'aujourd'hui, avec leur misrable dgn
rescence de l'instinct, devraient s'estimer heureux d'avoir quel
qu'un pour leur verser boire du vin pur dans les cas les plus
sombres. Que Wagner ait su, comme vous le dites avec une res
pectable innocence, faire croire qu'il est lui-mme ce la dernire
expression de la nature cratrice , pour ainsi dire ce le dernier
mot de cette nature, il lui fallait en effet du gnie pour cela,
mais un gnie du mensonge. Mais, moi qui ai l'honneur d'tre
quelque chose d'inverse, je suis le gnie de la vrit.
Et voici enfin la lettre la plus caractristique peut-tre de la
parfaite bonne foi de Nietzsche envers Wagner, elle fut adresse
le 21 janvier 1887 Peter Gast pour lui dire l'impression que lui
laissa une premire reprsentation de Parsifal, entendue MonteCarlo : ce Quand je vous revercai, je vous dirai exactement ce que
j'en ai compris. Mais en faisant abstraction de tous les autres
problmes, et considrant la pice au seul point de vue
cpie, je me demande si Wagner a jamais rien fait de mieux. Tout
ce qui doit tre dit, exprim, communiqu, l'est ici avec la su
prme conscience et la suprme nettet psychologicpie, sous la
forme la plus brve et la plus directe. Chaque nuance du senti
ment est pousse jusqu' j'pigramme, la clart de la musique
comme art descriptif fait penser un bouclier excut avec un ta
lent sublime ; et il y a enfin au fond de cette musique un senti
en
suis*
esthti-
ment, une exprience, un phnomne psychologique extraordi

naires et sublimes, qui font le plus grand honneur Wagner.
C'est une synthse d'tats qui doivent paratre inconciliables

bien des hommes, mme suprieurs ; qui sont d'une svrit
justicire, d'une intensit au sens terrible de ce mot, d'une com
plicit et d'une sagacit fendre l'me comme avec des couteaux
et d'une compassion pour tout ce qui est ici aperu et jug.
On trouve de pareilles choses chez Dante, non ailleurs. Et ja
mais peintre a-t-il dcrit un aussi mlancolique regard d'amour
que Wagner dans les derniers accents de ce prlude ?
Ainsi, la
de Nietzsche confirme entirement

Il reste beaucoup de choses
qu'il aime et qu'il continue d'aimer sincrement dans l'uvre
de Wagner, aprs avoir rompu avec lui. Aussi refuse-t-il de le
les
correspondance
quatre arguments
de
sa critique.
SYNTHESE
jamais
rabaisser
123
DE NIETZSCHE
rang du vulgaire. Mais il ne le considre

le rang d'un hros, ni ses hros comme des
crations du gnie et des
exemples suivre. Le temps o il
croyait encore devoir et
pouvoir imiter son ami est dfinitive
au
plus comme ayant
ment rvolu
Nietzsche
seul
et
Wagner
s'estime en
sans
lui,
III.
ou
ce
athe et railleur ,
libert^
reprendre sa
lui, la
contre
LA
d'tre
ayant cess
droit de
du
critique
pour
faire
christianisme.
CRITIQUE GENERALE
DU CHRISTIANISME SOCIAL
.1_J
tion
'influence de Wagner sur Nietzsche s'arrte la

D'HUMAIN TROP HUMAIN en 1878, celle du
nisme
gnral se continue, jusqu' la parution d'ECCE

Cette dernire influence est rsume par Nietzsche
chapitre du CREPUSCULE DES IDOLES, o elle est
en
HOMO.
dans
un
ces termes
confondue en
ce
Comment le
monde-vrit,
est
publica
christia
la
avec
monde-vrit
finit
qui est accessible au
la forme la
plus ancienne
idaliste
philosophie
par
sage,
de l'ide
devenir
au
une
religieux,
relativement
fable.
au
Le
vertueux,
intelligente,
C'est la paraphrase de cette proposition :

ce Moi, Platon, je suis la vrit ! La forme raffine, insidieuse,
insaisissable, fminine, chrtienne, de cette ide consista ensuite
faire du sage, du religieux, du vertueux, le seul ce pcheur fai
sant pnitence . La troisime forme de la mme ide, obscurcie
par le brouillard knigsbergien et le doute mthodique de Kant,
est que le monde-vrit, inaccessible, indmontrable, impossible
promettre, est nanmoins consolant et catgoriquement imp
ratif. La quatrime forme, chant du coq positiviste, est que le
monde-vrit, inconnu parce que non encore atteint, est incapa
ble de consoler, de sauver, ni mme d'obliger. La cinquime
qui est le retour au bon sens par la gaie science de
forme
convaincante et simple.
Nietzsche
qu'elle
celle o
et
le
est
qu'une
devient inutile
Zarathustra,
est
del du bien
et
dj
superflue.
abolissant
monde-apparence,
placer au
ide
et
ne
du
en mme
laisse
mal.
lors
forme est
suffisamment rfute
Enfin la
plus
sixime
temps
que
la
le
monde-vrit
possibilit
de
se
Ce rsum de la question nous donne le plan et le but de

la critique du christianisme social par Nietzsche. H s'agit de
dcouvrir un moraliste assez fort pour rompre avec les quatre
premires formes fausses de la morale chrtienne par Platon,
Descartes, Kant et le docteur Re. La premire apparition de
124
L'AURORE;
ZARATHUSTRA,
ce moraliste s'appelle
elle nous apporte
SCIENCE,
enfin
puis
LA GAIE
vritable esprit
fort
d'emble AU DELA DU BIEN ET DU MAL, afin

de sonner lui-mme LE CREPUSCULE DES IDOLES et de
dnoncer L'ANTICHRETIEN. Ce sont l ls titres des six ou
qui se
place
vrages
que
Nietzsche consacre, de 1878 1888, la critique

du christianisme, aprs avoir dj pos moins rsolu
gnrale
la question dans les deux INVECTIVES INACTUELLES

contre Strauss et contre Schopenhauer.
ment
Dj HUMAIN, TROP
forts,
mais
crit
HUMATN, livre
pas encore par un esprit
fort,
des
pour
esprits
Nietzsche
avait servi
dont il affirmait
faits
de
point
Il
a
la
ternels, y disait-il, ni de
n'y
vrits absolues. Tout est relatif : la morale, parce que ce le
bien et le mal dpendent toujours de l'me des classes ou des
castes qui gouvernent ou qui sont gouvernes
; la religion,
pour
jamais
parce que
bole
la
harmonie
pralable
l'aurore
ce
le
Cette
*.
et
la
donc la
ce
la
la
morale
chrtienne.
la
vie
serait
les idalistes,
selon
que
de
ou
conque
de
est
de
Beaucoup
viable
manquait
gens
lui
s'il
la
de Nietzs
uvre
grande
de
vrai
dans
cette
assertion
est
l'habitude de
se
reprsenter
plus ensuite se passer
de
ces
lui,
pris
et
sentations
Mais
point
commencement
affirment,
Dieu,
manquait
signification
thi
fondement ; il* concluent alors la ncessit d'un

d'une signification thicpie de son existence. Mais ce
Dieu
dsire
lui
bien-
le
et
le
aucune
son
qu'il
pour
s'il
pas
vrit
gaie science .
premire
dit-il,
ne
le
para
comme
il n'y
doit tre
relativit
thique, dont
mthode
est
de la
progrs
che contre
ou,
ni
enfin, parce
entre
nouvelle
L'Aurore
pie
dogme
comme
qu'
tre de l'humanit
ni
culture gnrale
dpart d'une
ni.mdia-
encore elle n'a contenu une vrit
immdiatement,
ni
wagnrien,
christianisme
relativit.
tement
du
sparer
se
pour
soient
sa
conservation
seulement
ainsi
les
que
reprsentations, il
personnelle,
que
qui
choses ne
souhaite
ces
repr
ncessaires.
de dcrter que tout ce qui est nces

doiv avoir aussi une relle existence !
Comme si ma propre conservation tait une chose ncessaire !,Et
qu'arriverait-il donc si d'autres avaient des sentiments opposs et
refusaient ainsi de vivre sous les conditions de mes deux articles
de foi, en trouvant que leur vie ne serait pas digne d'tre vcue ?
C'est le cas de nos jours .
saire
ce
quelle arrogance
ma
conservation
Nous devons donc

chrtiens,
apprendre autre chose que nos catchismes
si nous voulons sentir quelque chose
de
plus rel que
125
Vexistence
dcoulent
de Dieu. Car
problmatique
toutes
actions.
nos
d'valuations ins
d'un catchisme appris,

tinctives, dont la premire est peut-tre le long effort que nous
faisons tous pour nous distinguer des autres leur seul dtri
ment. Cet effort pour nous distinguer commence d'abord par
tourmenter le prochain : nous le battons et le terrorisons, nous
nous en tonnons ensuite avec
angoisse, nous en sommes mer
mais
l'envions, nous l'admirons, nous nous

lui, joyeux et sereins, nous rions de lui et
nous
veills,
difis
non
par
raillons, nous nous moquons de notre prochain,
Et
sons.
le
nous
nissons,
quand
de coups,
criblons
nous
parvenons
l'ascte
et
ce
nous
le
le
le hon
nous
nousi
enfin
sentons
martyri
degr de l'chelle de
nos
le martyr, qui ressentent

dans ces douleurs la jouissance suprme d'acqurir eux-mmes,
comme consquence de leur instinct de distinction, ce que leur
partenaire au premier degr de l'chelle, le barbare, donne
souffrir ceux dont il veut se distinguer ( 24).
Que
trouvons
nous
cruauts,
rsulte-t-il
chacun
se
de
imprieux
cet
instinct,
distinguer d'autrui ? Il
tenus, bon gr
en fermant
sommes
et
en
qui
rsulte
mal
gr, de
renoncer
nos
oreilles
aux
chrtienne,
oblige tous
que
la
plaintes
et
tous nous
compassion
des
autres
de soigner les criminels comme des malades innocents,

en distinguant nettement le coupable aprs l'acte du non-cou
pable avant l'acte; tenus d'obir aussi comme la bte du sacri
fice, sans l'enthousiasme du dieu jouissant de ce sacrifice;
tenus
de
tenus
dnie
fier l'homme
la
que
ainsi
reconnatre
mesure qu'on
au service
militaire,
de l'Etat en
;
fictif de tous les faits historiques,
tenus
gnral
nisme
gion
en
une
que sa
une
pour
passion1
de haine,
religion
1 caractre
le christia
non
une
reli
pour
les
parmi
trouver
administrera
ce
avec
politesse
quatre
suffisant
vrit passionnelle
et
eux
avec
tre
pourvu
bravoure,
avec
des
vertus
qui
com
qu'ils
la leur
gnrosit
et
dernires qualits sont
La
pourra
doses,
petites
le philosophe-mdecin,
loyaut,
provisoirement
chrtiennes.
indpendante de la 'vracit
nouvelle,
des individus. Seule

hommes,
munique aux
Ces
connatre
constatant que
gnrale existe seulement
vrit
cette
avec...
en
de
lui demandent de les consoler dans la mort, mais

ceux qui sont aptes embrasser cette vrit comme
vritable
sachent
tribunaux et aux charges
aux
enfin
qui
malades
non
est
particulier
d'amour,
du sacrifice s'accrot
Etats le droit de sacri
valeur
aux princes et aux
nouvelle
remplacer
<t
toutes
les.
cardinales
philosophies
thique de LA GAIE SCIENCE
aura
126
LE
de dpart la mort de Dieu sur la

sicles que la philosophie chrtienne
pour point
neuf
de
ombre
une
comme
notre
plus
spectrale,
de l'ombre,
conscience
croix.
ne
se
compte encore que cette conscience repose sur
la
la
plus nfaste est
Car
vivre.
tout
le
contradiction
intellectueUe
certitude
entre
monde a conscience
est
mme
le
60us
rend
des
vivre
de vivre,
partage
la forme
pas
mme
erreurs, dont
et le devoirpuisque cette
l'animal
par
dieu
ce
prsente
exactement
elle
Depuis dix-
la
et
de Schopenhauer. Mais le Chrtien Schopenhauer se

demande, en outre, s'il doit vivre ou non, selon cette certitude,
plant
qu'il mourt afin de s'identifier

le Dieu mort, dont l'ombre ne l'abandonne
jamais. Il s'agit donc de vaincre cette ombre par la science
gaie; mais comme une victoire sur l'ombre est encore de la
moralit, nous aboutissons l aussi une contradiction : elle
est inhrente au dilemme qu'implique la mort de Dieu.
et s'il
ne vaudrait pas mieux
plus srement avec
ce
J'appelle moralit, ajoute Nietzsche, l'instinct grgaire
dans l'individu. Instinct qu'on appelait autrefois, par exem
ple l'poque historique de la mort de Jsus, un ce remords de
la
conscience
grgaire
d'antan
De l'opposition
radicale,
entre
ce
d'aujourd'hui, dcoulent le pro

blme scientifique de la morale et sa solution. Ce problme
est la relativit de toutes les morales historiefues, sa solution
est le caractre absolu de la vie indpendante de l'histoire.
Entre ces morales historiques et la vie ahistorique absolue, il y
a une irrductibilit foncire. Et c'est ce postulat de l'irrduc
tibilit de la vie qui doit rsoudre, dans ce la gaie science ,
l'nigme chrtienne de lagmort de Dieu.
remords
ses
res,
elle
instinct
La gaie science est celle qui

des ombres de nos sensations,
ce
voit
dans
toutes nos pen
ombres toujours plus obscu
Elle fixe une limite l'intel

l'oreille qu'aux problmes auxquels
est capable de donner une rponse . EUe ne connat au
pch et n'en admet aucun. Mais elle value le fait accom
plus
ligence
cun
et cet
vides,
en
ce
plus
ne
tnues .
prtant
faisons n'est jamais com

lou . Elle croit ainsi que rien
pli, sachant que tout ce que nous

pris,
blm
mais seulement
ou
nous-mmes, en tant que force de renonce

Elle interdit la morale au lieu de la prcher, et donc de
la rabaisser. Par son interdiction, eUe aboutit la morale hro
n'est suprieur
ment.
que, qui
supprime
science est
de
la
morale
confesser
agir et
ragir,
tions,
ne penser
rver
rien
du dgot. Le
toutes
du
les
matin
d'autre
principe
morales qui
au soir
qu'
de la
gaie
me poussent
ces actions et rac
bien faire
ce que
je fais.
127
autant qu'il
faire
est en
mon pouvoir,
prcisment
moi
de le
seul,
Pat
consquent, l'adepte de la gaie science ne trouvera jamais

vie un
devoir, un fatum, une illusion ; mais il sera
absorb tout entier par cette ce pense
libratrice que la vie
pourrait tre une exprience du sujet
, et que la connaissance
dans la
de
ce sujet est ce pleine
hroques
sentiments
esprer
quelque
force
la
ce
et
Pouvoir
sont
chose
volont
de dangers
et de
victoires, o
leur libre jeu . Nul
trouvent
de grand,
d'infliger d
souffrir n'est rien,
passs matres
; mais
ne
s'il
ne
sent
les
esclaves et
succomber
les femmelettes
la dtresse
l'incertitude intrieures, quand on inflige de grandes

et qu'on entend les cris de la victime, voil qui est
a de la grandeur !
C'est
la
parce qu'elle
inflige d'indicibles douleurs
du
gaie science peut triompher
choses
mort
ce retour
elle affirme sans crainte ce
de Dieu lui dicte
peut
lui-mme la
en
grandes souffrances
pas
les
tous
ne
et
souffrances
grand,
qui
au savant que
temel
dterminisme,
des
mmes
parce <pie
un pit nouvelle et meilleure
cpie
la
la
la religion chrtienne, que l'art t la

Gardons-nous toutefois d'oublier qu'il
philosophie chrtiens.
y a aussi pour cette gaie science deux volonts de puissance
morale
que
chrtienne,
irrductibles : ceUe qui a pour origine la classe aristocratique

des dominants, et celle dont l'origine se trouve dans la classe
Le paysan Luther et le plbien
plbienne des domins !
Darwin sont ces domins, le pape Borgia fut un dominateur, et
les apatrides europens d'aujourd'hui peuvent devenir des do
minateurs
Au
leur
de
nombre
tour.
ces apatrides,
il faut
compter
ZARATHUSTRA.
ce nom, crivait Nietzsche Overbeck,

ce Le premier livre de
compos en dix jours et me parat
t
ce
a
11
fvrier
le
1883,
un testament. Il contient grands traits
cor aujourd'hui comme
tel que je suis devenu aprs avoir
aigus une image de moi-mme,
Et il ajoute encore le
portais .
je
que
fardeau
secou tout 1
en-
19
avril
1883
ce
II
me semble parfois que ]e n ai
et souffert que pour
fication
aprs
tourment
livre ?
coup.
pour
me
crire
Qui
ce
livre
sait s il ne
dterminer
il donne
fallait pas d
:
la
grande
vcu, travaille
ma vie sa
abord un
saigne
justi
grand
qu'est
ce
est avant tout un solitaire. Il a pass dix

Le hros Zarathustra
avant de descendre dans la plaine, pour
montagne
ans dans la
128
L'
LE CONFLIT DE
hommes de bonne
volont le premier vangile du

les morts n'ayant pu comprendre son
vangile, il retourne dans la solitude et n'en redescend qu'aprs
plusieurs autres annes, au cours desquelles il vit exclusivement
avec un aigle et un serpent, l'animal le plus fier et l'animal
le plus rus qu'il y ait sous le soleil , entendons sous Zarathustra.
Pour prcher ses deux derniers vangiles, car il en a quatre
comme le Christ, il se dispense de descendre chez les hommes
et se borne enseigner ceux qu'il rencontre, par hasard, sur
sa propre montagne. H est ainsi apatride au sens ahistorique du
mot, je veux dire qu'il n'est pas le prophte Zoroastre du pass,
ni le dieu Jsus de l'histoire, mais un homme de demain qui ne
possde, dans l'espace historique, aucun domicile fixe. On ignore
mme s'il a une date de naissance, ou s'il n'aurait pas exist de
prcher
aux
surhomme.
Les
vivants et
ternit ?
toute
livres de Zarathustra n'appartiennent aucun genre

littraire connu. Ils ne rapportent pas ce la bonne nouveUe ,
comme les vangiles chrtiens. La prose philosophique rythme,
dans laquelle ils sont composs, diffre aussi de toutes les tra
Les
quatre
ductions du
style
pour
au
autant
morale,
d'un
est
ni
vanglique
d'un
style
et
savant
de
trait
philosophie
pome
didactique,
comme
enseigne
surhomme.
de
celui
comme celui
de
toutes
les
religions
; il
Zarathustra est, lui aussi, un fondateur de

religion de la vie, oppose celle du Dieu mort
il
ou
d'un roman, d'une pope, d'un drame ou

lyrique et musical. Mais 1 contenu des quatre livres
que
Et
ressembler
sans
zoroastrique,
est visible
religion
sur
la
la
croix.
religion comporte un dogme et une morale,

lui aussi le dogme de la vie errante et la morale du
Nous lisons ê sujet dans une lettre Gersdorff,
toute
date du 28 juin 1883
ce Ne te. laisse pas tromper par le caractre lgendaire de ce

livre. Derrire toutes ces paroles bizarres et simples, il y a mon
srieux le plus profond et toute ma philosophie. C'est un dbut
pour me faire connatre, pas plus !
Le
premier
livre de Zarathustra nous fait assister ds le dbut

de ee l'esprit solide , mot qui est la dfi
trois mtamorphoses
nition symbolique ou parabolique
d'abord
lion,
du
dsert,
pour opposer enfin son ce
Aprs
force
un chameau
avoir
conquis
le lion
de
cette
je
vie..
enfant,
ce
tout
solide est
chameau et
des
crimes
du dragon.
par la
dois
son
droit
qui cre
les ancieimes, lesquelles
devoirs barbares du
L'esprit
yeux au ce tu
manire
redevient un petit
velles en oubliant
de la
mais ejui se transforme ensuite en
des
valeurs nou
des
barbares du lion. Sa
restent
entaches
129
dveloppe, Zarathustra la
parabole
diverses
tantt
aux ce
hallucins ,
des formes
de leur corps
commente sous
contempteurs
les philosophes idalistes, tantt aux ce professeurs

de vertu , que leur propre passion aveugle, ou bien encore aux
ce juges , qui ne font pas de diffrence entre le criminel avant
l'acte et l'auteur du crime perptr; aux ce jeunes , qui conti
nuent de confondre la noblesse avec la bont ; aux ce prdica
teurs de la vi ternelle, par dgot de la vie prsente ; aux
ce guerriers , incapables de se dpasser aprs la bataille ; aux
ce Etats , qui croient crer des peuples, dont ils paralysent la
procration naturelle par les divers services et obligations qu'ils
comme tous
leur
imposent,
Tous
le bien
que
crs.
etc..
aboutissent
ces enseignements
le
et
Chaque
mal
dpendent des
peuple est crateur
la
conclusion
seuls
du bien
et
sceptique,
qui
peuples
du mal,
mal. Car
les
ont
mais aucun
bien ni en
ce dieu est
dans
venu
par
consquent
dernier
tout
isol,
la srie historique du peuple, lequel peuple n'a engendr jus
qu'ici que des hommes, non des dieux, ce Les crateurs furent
dieu
n'a
jamais
au plus un
rien
cr, ni
en
individu
rpte Nietzsche, et plus tard, seulement,

En vrit, l'individu est la plus jeune de leurs
crations, ce C'taient les peuples qui jadis suspendaient au-des
sus de leur tte une table du bien. L'amour qui veut dominer et
Le
l'amour qui veut obir se crrent ensemble ces tables.
d'abord des
peuples,
des individus.
du
plaisir
Ce
troupeau est plus ancien que
doute
qui veut
dire
sans
qu'il
faut
apprendre
et
n,
de
se
borner ( y
voir un
que
le
de l'individu.
plaisir
l'individu divin
n'est pas encore
1 crer, le faire natre,
lieu
au
Jsus-Christ !
Le deuxime livre de Zarathustra
justement
pour
but de
celui-ci
tre surhumain, qui n'existe pas en Jsus, parce que

n'est pas le but suprieur de l'humanit : les buts multi
ples et
trs
crer cet
divers de
des
celle-ci sont partout et
de la
le
peuples,
but final de cette socit,
mal
ou
mort nous est connue

qui
reste
socit
n'est pas
le dieu
depuis dix-neuf sicles,
le bien
toujours
cratrice.
Mais
l'individu,
personnel
mais
le
et
dont la
surhomme
natre, peut-tre parmi les apatrides euro

juridiquement aujourd'hui des nations trs
hostiles, quoique n'appartenant moralement aucune
encore
pens ressortissant
distinctes
et
dtermine. Zarathutra enseigne, aux hommes des ce les

bienheureuses , les conditions remplir pour faire natre ce
nation
surhumain.
La
premire
et pour son
condition
prochain.
requise
st
d'tre dur
Au lieu d'avoir
une
pour
me de
soi-mme
prtre
DUCATIOH
chr-
VITALISTB
130
tien, et de compatir ce par charit aux souffrances de la canaille

dans les villes cosmopolites, sachons viter plutt ces loups ce qui
l'eau
de l'agneau, et dmasquer ce les tarentules

la toile attrayante de l'galit . Car
tous les noms de valeurs : bon et mauvais, riche et pauvre, haut
et bas, etc., sont ce autant d'armes et de symboles cliquetants pour
troublent
tissent
qui
indiquer
pure
par vengeance
la
que
doit jamais
vie n
cesser
de
se
elle-
surmonter
mme .
Partout o j'ai trouv des vivants, j'ai rencontr aussi de la

de puissance ; mme dans la volont de celui qui obit,
j'ai rencontr la volont d'tre matre. Que le fort domine le
ce
volont
faible,
voil ce
que veut sa volont qui veut se rendre matresse
faible. C'est la seule joie dont il ne veuille pas tre priv.

comme le petit s'abandonne au grand, parce que celui-ci veut
jouir du petit et le dominer, ainsi le grand s'abandonne aussi et
il risque alors sa vie pour la puissance. Le grand s'abandonne
lorsqu'il veut de la tmrit et du danger, lorsqu'il joue sa vie.
L o il y a des sacrifices, des services rendus et des
d'amour, l il y a aussi la volont d'tre matre. C'est par des
chemins dtourns que le faible se glisse dans la forteresse et
jusque dans le cur du puissant pour lui voler sa puissance.
Par consquent, ce mes frres, soyez durs !
de
Et
ce
.regar
La
ment
seconde condition
dans
Quand la
pour
le
crer
surhumain
est
d'tre
cl
puissance
sa
puissance se
fait
clmente et
descend dans le visible,
j'appelle cette condescendance la beaut. Je ne demande la beaut

personne d'autre qu' toi, qui es puissant. Que cette bont soit
ta dernire victoire sur toi-mme ! C'est parce que je te crois
capable
de
toutes
Zarathustra
les
ajoute
triotes nationaux,
des
potes
lont
de
qu'n
parce
ne
mensonge ou
ce
cas,
peut
qu'ils,
des
ne saurait vouloir agir
versible; dans
tous
mchancets que
elle
ceux qui sont capables
sont
pas
des
exiger
le bien.
toi
de bien des
savants
ce
pour
pa
brebis,
dbiles . Car la vo
brisant le temps irr
rdempteurs
reculons en
peut
de
j'exige de
seulement vouloir
se venger
souffrir sans pouvoir revenir
de
eux-
mmes en arrire.
Le
livre de Zarathustra expose la dception de ce

de n'avoir pas t compris, mme par ces apatrides en
faveur desquels il militait. Aussi rumine-t-il maintenant, pour
lui seul, les symboles qu'il leur avait enseigns comme autant
troisime
prophte
de
vrits
simplement
voiles.
incomprhension des hommes

ce
n'a
sables
Et il dcouvre
ne
lui incombe
l'esprit de lourdeur , mais que seuls

les mauvais bergers chrtiens, notamment
pas
ainsi
pas
en
que
lui,
sont
les
cette
qui
respon
calomnia-
131
teurs
Il
de la
du dsir de domination et de l'gosme .

deux principes d'action, qui sont
volupt,
donc de leurs
tire
diffrents de
sensiblement
prsent
calomnies
est
pont et
La
but
un
non
mnager
son
deuximement,
de
deux
ces
prochain
surmont,
parce que
parce que
le
avait
jusqu'
prconiss
personne ne sait encore c qui
l'homme
que ce
est un
tire
consquence
jamais
qu'il
ceux
que ce
premirement,
le bien ou le mal ;
l'me
prcurseur
faut
principes est
qu'il ne
doit
toujours
qu'il
parce
noble ne veut rien
avoir
pour
tre
rien,
doit tre partout sacrifi, parce que la

d'une audace tmraire, d'une longue
et du dgot des hommes et des
choses;
vrit ne peut natre que
mfiance, du
refus cruel
parce que tout coule aussi et qu'il
ntre
ni
propre,
fortiori
n'y
la
qne nous ne pouvons aimer que
de
celle
d'immobile;
a rien
de
patrie
nos
nos
parce
enfants, non
parents morts ;
la
parce
la vie, si on ne la dbarrasse en mme temps

de ceux qui manquent d'ailes pour voler;
la socit humaine n'est qu'une longue recher
qu'on n'aime pas
de
ses
parasites
enfin parce que

pour
che
ce
seul
le chef
le dur
ces
soliloques, et
trouver
Soyez
durs,
Aprs
tous
jours
et
conscutifs,
serpent
runis,
ternel des
qui
Zarathustra
qu'il
choses .
ce
est
Il
commande.
noble.
est
Conclusion
rpte
un
sommeil
s'entend
dire,
rparateur
de
sept
par son aigle et son
destin tre le
matre
entonne alors un ce chant
du
retour
de danse
sur
les douze heures de l'horloge et il se rpond lui-mme par

ce le chant des sept sceaux , compos en sept strophes dont la
sixime dit notamment : ce mon alpha et mon omga est que tout
ce qui est lourd s'allge, que tout corps apprenne danser et tout
esprit voler. Car la sagesse de l'oiseau chante sans paroles,
elle se jette en avant, en arrire, l'entour, sans admettre de
haut ni de bas. Et le troisime livre finit par cette nigme !
Le
quatrime
enfin
hros,
ce
qumandeurs
ne
les
prit
et
dernier livre de Zarathustra
assailli
dans
imprvus,
enseigne
sur
rellement.
qui cherche
sa
solitude
qui
Ce
dcouvrir
mme
il prouve
prsente
foule de
duret
plus
qu'il
le consciencieux de l'es
vain le cerveau d'une sangsue
l'expiateur de l'esprit , qui
sont
en
sa
nous
par une
ec
la joue ; ce
en s'en faisant
gagner
par de mauvais vers la piti de Zara
de
vain
en
essaie
thustra ; d'autres hommes encore plus ou moins nigmatiques,
dont ec deux rois, le pape mrite, l'enchanteur sinistre, le vieux
sucer
devin, le
plus
laid des
Zarathustra les
et
les y
rejoint
hommes, le
renvoie
dans
tous
mendiant volontaire
l'un
l'aprs-midi,
pour
etc..
l'autre dans sa grotte

leur rpter encore une
aprs
132
fois
qu'ils ne sont pas eux-mmes
les hommes
cher
suprieurs
chs, mais seulement des ponts vers la surhumanit. L'aigle leur

sert tous un repas plantureux, au cours duquel ils entendent
les
Et aprs ces agapes, les

de rle l'un un ce chant de la mlan
colie , l'autre un ce chant de la science , le troisime ce les filles
du dsert , le quatrime ce le rveil , le cinquime ce la fte de
l'ne , le sixime ce le chant d'ivresse , et Zarathustra, rveill
le premier, va rendre son culte au soleil levant.
nouveau
mmes
convives chantent
Tel
veut
le
est
d'abord
dire
ensuite
retour
tous
par
efficace que
que
quatre
livres. Ils
signifient
tymologique de
sacrifie au mirage
les Allemands
un
comme
ce
l'art,
plus
pouvoir
Les quatre livres signi

l'auteur apatride, destin tre le matre du
ce savoir
ternel,
encore que
pisodique des
auteur est moins philosophe que pote, ce qui
Nietzsche
que
considr
fient
contenu
leur
que
enseignements.
tour
est
un
Nietzsche
du
philosophe.
adorateur
sacrifie sans
du
soleil
le
vouloir
ce
qui
cet
dire
veut
autre mirage
suivant lequel la religion de la ce nature n atti

le soleil, est plus efficace que ceUe de la ce nature
nature qu'est la socit historique en particulier. Enfin cette
religion de la nature naturante signifie ejue Zarathustra est le
prophte de la vie, non celui de la mort, et qu'il ne ressuscite
donc pas ainsi le culte idoltre du soleil ou le culte chrtien des
morts, mais qu'il substitue simplement la surhumanit chaque
philosophique,
rante , qu'est
divjnit.
Comme cette substitution

lecteurs de Nietzsche, parce
doute
cause
de la
ce
reste
nanmoins
eju'elle a
lieu
obscure
beaucoup
tous
les
moins sans
durei qui cre qu' cause de la ce soli

l'auteur abandonne le genre potiejue et
tude qui transforme ,

revient
la dissertation philosophique,
commenc.
nous
ce
Au lieu du
aurons
dsormais
l'esprit fort ,
la
et qui
morale chrtienne
solitaire
un
philosophe
crira
de la
par
apatride
laquelle il
qu'tait
critique
encore quatre
avait
Zarathustra,
qui
s'intitule
dissertations
contre
socit.
* *
La premire, AU DELA DU BIEN ET DU MAL, a pour but

montrer en quoi consist la force de l'esprit qui veut devenir
moraliste. Cet esprit doit
reconnatre, loyalement et courageu
sement, que ce la fausset d'un jugement n'est pas un objection
contre lui . Car ce dont il s'agit en morale c'est de savoir ce jus
de
qu' quel point un
jugement favorise la vie,
conserve
la vie,
con-
133
serve
l'espce,
peut-tre
mme
duque
Et
cette espce .
nous
Nietzsche, affirmer par principe que les

jugements les plus faux, comme les jugements syntlretiques
tendons
ici,
ajoute
priori, sont justement ceux dont nous ne pouvons pas nous

dispenser ; que l'homme ne saurait donc vivre sans admettre les
fictions logiques, sans mesurer la ralit indpendamment du
a
fictif de l'absolu gal soi-mme ; que notre

jugements faux quivaudrait par consquent
renonciation la vie, une ngation de la vie. Le chris
monde purement
renoncement
une
tianisme social
ces
fort
esprit
des
de
des
lui-mme,
c'est
est
tre
un
en
au
outre,
remptoirement
l'on
descendre
remonter ni
instincts, la
aucune autre
tant un
Mais l'esprit fort de
libre-penseur de pousser la limite son
de
pense elle-mme
instincts
ces
de causalit,
ce la volont
principe
le docteur Re. que le

le seul monde rel donn,
tout comme
passions est
ici
nos
comportement
propre
nier
mal
hypothse,
apptits et
ralit qu' celle
mande,
du
et
distinguer l'esprit fort de l'esprit libreNietzsche avec le docteur Re. Le pre
savoir
et que nous ne pouvons
simple
del du bien
au
plus ou moins conscien
besoin, le
au
et,
ne pas confondre
mier admet par

monde
ces ngations
courage
moralisateur
Mais il faut
penseur,
de
est un
lui rsister avec

donc dj se placer
tes
au
lieu
la
veut
et
avant
vrit
de rpondre p
Car c'est seule
la volont ne voudrait peut-tre

l'incertitude et mme l'ignorance. Et
la conscience cesserait ainsi de s'opposer aux instincts, qui la
guident toujours chez le philosophe et qui la contraignent
marcher dans des voies dtermines. Mme derrire l'apparente
ment
pas
alors que
plutt
libert de
simule
la
verrait si
non-vrit,
mouvement
des valuations
de
sa
qui
formelle, le
logique
sont
les
philosophe
dis
conditions physiologiques
de
de telle ou telle espce de vie. Par exemple, lors

qu'il dit que le dtermin a plus de valeur que l'indtermin,
l'apparence moins de valeur que la vrit, il cache derrire ces
la
conservation
valuations l'hypothse
mesure universelle
de
absurde
toutes
de l'homme
considr
comme
choses.
est
donc immunis contre ces erreurs de
de l'esprit libre-penseur, parce epi'il cesse de mesurer
1 bien et le mal par une thorie de la connaissance, que le libre-
Seul l'esprit fort
mthode
penseur
fort immunis,
arguments
saurait
au
applique
que
fournir
ce
bonheur
le bonheur
le fait de
un
contre-arguments
et
et
la
rendre
Pour
vertu.
la vertuv
ne
sont
malheureux
contre-argument
Dans
ou
ces
errons, tout ce qu'il pourrait
cet
pas
esprit
plus
mchant
arguments
avoir
de
des
ne
et
vrit
134
est
de
ce savoir si
le bien
et
le
danger
mal ne sont pas un
et une
extrmes, si la nature
fondamentale de l'existence n'im

plique pas qu'on meure vouloir la connatre entirement, si
par consquent la force d'un esprit ne se mesurerait pas plutt
la quantit de vrit qu'il est capable de supporter, plus exac
perte
au besoin qu'il aurait d'attnuer cette vrit

trop dure,
de l'envelopper, de l'adoucir, de l'alourdir, de la fausser . Tel
est le critrium unique de la vrit pour tout esprit fort, qui
tement
juge la
morale et
Nietzsche
impos
par
libert, de
mme.
voit
got
chrtiennes en savant.
religion
d'abord dans
toute
fiert, de
L'insensibilit
toute
certitude
moderne pour
la formule
la
paradoxale
Cette formule promettait une

les valeurs antiques. L'esclave oriental
croix
Rome,
cisme
de l'incrdulit
matre,
c'tait
demi -stoque
l'esclave
veut
morale ;
il
qu'
tolrance
sur sa
la
distingue
Et
nomenclature chrtienne
et
l'absolu,
a
ec
il
il
hait,
sans
tressaillir tout
Dieu
prenait
frivole,
gravit
ne comprend que
souffrance, jusqu' la
fait
mort
sa
sur
sur
la
toutes
revanche sur
ce
son
l'esclave
cette
catholi
contre son
insouciance
religieuse
la tyrannie,
nuance, jusqu'au
maladie.
de
transvaluation
ce qui rvoltait
demi-souriante de la
aime
du
la libert de la foi,
toujours
et
Sacrifice de toute
spirituelle de soi-
romain, ec
jamais l'extrme frisson dont
antique
d'esclave,
cette religion un sacrifice
l'Orient juif l'Occident
ne comprendra
le
la
...
Car
mme en
fond, jus
Son intense douleur
ca
le rvolte contre le got distingu qui semble nier cette

douleur... Le scepticisme de la souffrance n'est pas le moindre
facteur dans la plus rcente rvolution des esclaves : la Rvolu
tion franaise !
A
ch
Naturellement,
une religion
ainsi
impose d'en bas com
la prudence, par le rattachement du Nouveau Testa
ment l'Ancien ; mais elle finit par une calamit qui est la
fille de cette prudence : par la dgnrescence religieuse et
morale de l'Europe. Il
y a une prudence commune toutes les
mence par
espces animales contre cet ce excdent
de dgnrs, d'infirmes
et
de
de malvenus, de
souffreteux
malades,
, qui composent
natu
diverses espces. Chez l'homme, les exemplaires

russis sont d'autant plus l'exception que l'homme lui-mme est
l'animal le moins fixe qui existe . La religion judo-chrtienne
fut ainsi cre exprs pour conserver et multiplier un excdent de
rats sur les hommes exceptionnels suprieurs : ce elle yeut garder
cet excdent, elle prend parti pour lui par principe, en tant que
religion des souffrants, et elle voudrait faire en sorte que tout
autre sentiment de la vie passe l'arrire-plan, comme faux ou
rellement
ces
135
mme
impossible,
devrait prir .
fois relev par Nietz
sche, dans la religion unifie de l'Ancien et du Nouveau Testa
ments, c'est d'obliger l'adepte ce tre malhonnte envers son
Dieu, parce. que ce dernier ne pche pas . Quand la mmoire
du croyant lui rappelle un acte confesser, son orgueil triomphe
de la mmoire et lui impose le silence. Comment dtruire cet
Un
orgueil
ce
toujours
autre caractre
naturel
l'homme
au
tyran qui est
dieu
il
mesure o
boire
maintes
autrement qu'en se mprisant soi-mme
qui se mprise
tant que mprisant
ment au
pour conserver ce qui
pernicieux
lui,
en
soumet
il
et
Eros,
Le
en
sa raison
ainsi
lui
vice.
ce
et sa
d'autant
il hait
christianisme
celui-ci n'en
tait il dgnra
donc
ment
qui est extrieur
s'aime, a
dj dans
s'apprcie
donna
mourut point ; mais
en
conscience
plus effront
son
un
? Mais
mpris,
dieu dans la
jour du
poison
d'amour
qu'il
Pourquoi la morale chrtienne ne possde-t-ell pas encore

histoire naturelle ? Parce que tous ceux qui ont crit sur
ce les fondements de la morale se sont borns une forme
savante de la bonne foi dans la morale en cours : ils ont constat
son
fait de la bonne foi et conclu ainsi de sa vracit sa vrit.

ont ainsi lud le problme au lieu de le soumettre l'ana
lyse, au doute, la vivisection. Or, le problme moral du chris
ce
Ils
tianisme ne
peut
poser
se
valablement qu'en ces
termes
tendent justifier leur auteur devant

il veut lui-mme se pendre
la croix et s'humilier ; des morales o il veut se venger, se
dissimuler, se transfigurer, s'lever et se dpasser. Telle morale
sert au moraliste s'oublier, telle autre faire oublier ou se
II y
d'autres
faire
des
morales qui
moralistes
oublier
maint
sa puissance ou son
dre,
comme
Kant,
des
morales o
moraliste
humeur
pourrait exercer
cratrices
sur
maint autre
que ce qui est respectable en
lui
les hommes
laisse enten
est
de
savoir
obir.
Toutes
ces
morales
affranchi
des
prjugs
du
travail
ressortissent
l'examen de l'esprit fort,

et de sa division errone
de la libre-pense
scientifique.
Je veux qu'on distingue nettement, commande Nietzsche,

le philosophe de l'thique et les ouvriers de cette philoso
gnral les savants ; et qu'on donne chacun
phie, que sont en
le sien. Le rle du philosophe est de crer des valeurs, celui des
critiques de les discuter ensuite. Le philosophe commande et lgi
fre en disposant du travail de ces critiques comme d'instru
philosophie est acquis en vertu de son ori
ment... Son droit la
qui dcident ici aussi. Beaucoup
gine. Ce sont les aeux et le sang
de gnrations doivent avoir prpar la naissance du philosophe,
transchacune de ses vertus tre apprise sparment, cultive et
ce
entre
136
sa
dmarche,
audacieuse,
mais sourtout
penses,
lui. Je ne parle pas seulement

lgre, dlicate, et du cours de ses
hrdit, incorpore
mise par
,de
de
son acceptation
des
grandes
responsabi
de son
d'tre isol de la foule et des devoirs et vertus de la
foule, de l'affabilit avec laquelle il dfend et protge ce qui est
mal compris et calomni, qu'il s'agisse de Dieu ou du diable ;
du plaisir, et de la manire avec lesquels il exerce la grande jus
tice ; de son art de commander, de la largeur de sa volont, de
son regard lent, qui admire rarement, qui se lve rarement, qui
lits, de la
majest
de
son regard mprisant et
matrisant,
sentiment
aime rarement.
de l'esprit fort philosophique, sa

la cruaut. Presque toute la cul
ture suprieure, affirme Nietzsche, ce repose sur la spiritualisation
cette cruaut. La bte sauvage en
et l'approfondissement de
l'homme n'a jamais t abattue, elle vit, elle prospre, elle s'est
seulement divinise. C'est la cruaut qui cause notre douloureux
dlice dans la tragdie, qui agit agrablement dans notre prten
due compassion tragique, dans tout ce qui nous semble sublime,
dans le frisson mtaphysique lui-mme... Mais la cruaut ne nat
pas exclusivement la vue des souffrances d'autrui, il y a dans la
souffrance de soi-mme, dans le fait de se faire souffrir, une jouis
sance aussi abondante, surabondante. Partout o l'homme se
laisse gagner par les ides de l'abngation, de-la mutilation de
soi, de l'insensibilisation, de l'charnement, de la contrition, des
convulsions de la pnitence puritaine, de la vivisection de la con
science, du sacrifice intellectuel, pascalien, il est secrtement
Parmi
toutes
ces
qualits
vertu cardinale reste nanmoins
attir et pouss en avant par sa cruaut.
traint
son esprit
cruaut
capable
Mme le
savant qui con
affirmer, aimer et ado

artiste et en transfigurateur
voudrait
fonctionne en
On appelle esprit fort en morale le philosophe
d'exercer cette cruaut sur les autres et sur soi-mme.
rer, mme ce
de la
nier, lorsqu'il
savant
du moraliste, Nietzsche entreprend

de donner, dans une POLEMIQUE SUR LA GE
NEALOGIE DE LA MORALE, une dfinition plus pousse du
bien et du mal. Il distingue, d'une part, le bien du mal et le
bon du mauvais, d'autre part, la faute de la mauvaise conscience,
Pour
complter ce portr^t
maintenant
afin
d'aboutir
une
condamnation en
rgle
de
tout idal asc
tique.
Les
par
dites bonnes, crit-il,

on les prte, mais
dire que le terme ce bon
actions
ceux
qui
ce
ne sont pas ainsi nommes
par ceux
qui
les
prtent
Cela veut
est un ce concept politique
de la prminence , qui se transforme seulement ensuite pour
dsigner la puret de la caste sacerdotale. Celle-ci est alors oppo
se, d'une part, au troupeau qu'elle gouverne ; d'autre part, aux
nobles qu'elle a rendus impuissants par ruse. Par exemple, de
la haine des Juifs contre leurs oppresseurs romains est sorti un
nouvel
amour,
qui
s'appelle
Jsus.
La
morale
chrtienne
du
137
ressentiment appelle
appelaient <e mauvais
morales
des
par
chrtienne
effets
bon
ce
et
ce,
et
ce
que
diffrent
paenne ne
physiologiques,
matres romains et
tout
ses
inversement. De
la douceur
comme
la
rancunire
ennemis
paens
les deux
dsormais que
sorte que
plus
contenue
violence
des
des
esclaves orientaux.
Historiquement parlant, la morale chrtienne tait ainsi la

des faibles de devenir forts leur tour, notamment au
jour du ec jugement dernier . Mais par jugement
dernier, elle
volont
le
entend
qu'il
ce retour
la
suppose
juste de
ternel , qui est dj fauss par avance, puis

de vivre aprs la mort. N'est-il pas
ncessit
dans
ternel
des choses la srie des

la Jude, par l'empe
reur Frdric II contre les Maures
de Sicile, par 1 paysan
Luther contre la Renaissance des Borgias, par la noblesse fran
1er
aise d'ancien rgime contre la Rvolution, ou par Napolon
contre, la dcadence de l'Europe darwinienne, chacune de ces
dfaites historiques repose sur la mme chelle des valeurs ser
ves rvoltes contre les valeurs nobles ; grce la morale des
prtres, elles traduisent donc un tat de fait antrieur l'his
toire, dont on peut donner cette description :
plus
dfaites
ec
Au
voir
subies par
temps
cruaut, ils
cet
la Rome
les hommes
souffrir
honte de leur
le
n'avaient pas encore
menaient une vie
fait de faire
retour
paenne contre
plus
un attrait
de
sereine et
premier
trouvaient dans
ordre,
un vritable
ceux de
acheteurs, ils se mesuraient ainsi de personne per
sonne, sans autre intermdiaire compliqu. De cette relation pri
maire interhumaine est n d'abord le droit personnel, forme
dimentaire de l'organisation sociale, qui engendra peu peu les
sentiments de l'change, du contrat, de la dette, du droit en g
nral, de l'obligation et de la compensation, ainsi que l'habitude
de comparer les puissances entre elles, de les mesurer, de les va
luer, conformment la formule canonique : ec Tout peut tre et
doit tre pay ! Dans ce premier stade de la socit, la justice,
qui est le commencement de toute bont, de toute quit, de
toute bonne volont, de toute objectivit, consistait s'accom
moder par des compromis entre gens de puissance peu prs
gale. Ceux oui taient les moins puissants acceptaient ce com
appt pour
la
vie.
Leurs
rapports
taient
exclusivement
vendeurs
ru-
promis par
Mais il
ne
se
contrainte.
va
de
confond
soi,
pas
philosophiquement
sociale,
contre
et parce
et
ajoute
Nietzsche,
que
l'origine de la justice
but. Si l'origine du
dfinissable comme n'ayant
avec
qu'il
son
n'a pas
d'histoire sociale,
impossible '- dterminer de faon
chtiment
pas
son
homogne,
est
d'histoire
but
est
par
parce qu'il
le donnent. Ce but est toujours insta

dpend de la volont de puissance qui est la nature de la
varie selon
ble
les
socits
qui
138
la
vie,
o
des
synthse
la
traduit
se
tan,
agressif,
donne
sans
ce
significations
prminence
les plus diverses, la smiotique

fondamentale d'un ordre spon
transformateur, qui
de nouvelles direc
tions , c'est--dire des buts multiples. Le chtiment n'a donc
ni sens ni but, il a seulement une origine, qui est dans la vo
lont d puissance ahistorique. Par consquent, il n'existe pas
conqurant,
cesse
de
usurpateur,
nouvelles
exgses
et
de mauvaise conscience, de remords, pour

les subissent, mais exclusivement pour ceux qui
les infligent : pour ceux-ci, le chtiment est la vie, est la con
science, est la justice, est la volont de puissance qui les pousse
de faute, de
tous
ceux
devenir
De l
pch,
qui
meilleurs.
rsulte
la
que
seule
origine
historique du
pch et
du
la socit, domesticatrice de ses meilleurs esprits

forts. Le remords est ce l'instinct de libert qui est rendu latent
par la force, qui est resserr, refoul, rentr l'intrieur, parce
remords
est
lui-mme la possibilit de s'exercer

Seulement la matire sur laquelle s'exerce
la force domesticatrice de la socit n'est plus, dans le remords,
cet homme fort qui se dlecte faire souffrir, en tant que vo
lont de puissance ; elle est l'homme mme qui souffre, en tant
que bte du troupeau. De mme que toute culture naquit de la
ne trouve plus qu'en
qu'il
et
de
s'pancher
volupt
de
torturer soi-mme,
se
ainsi
toute socit
qui s'orga
de torturer les
autres. La volupt de la culture et la cruaut de la civilisation
deviennent ici les deux formes complmentaires de la mme
volont de puissance : elles ont une commune base sociale dans
le rapport de crancier dbiteur, qui est l'origine de l'his
'
toire des hommes.
nise en
Etat de
civilisation est ne
de la
cruaut
Les conditions de la volont de puissance sont, pour tout

homme historique, le culte des anctres d'abord. On est oblig
de
des
des produits, parce

dure grce leurs sacrifices
et leurs produits propres. Mais la conscience de la dette envers
ces anctres va ensuite jusqu' le diviniser individuellement,
ou mme en faire un dieu unique. Par l s'explique l'existence
de religions polythistes et monothistes, dans lesquelles cette
notion de la dette et du devoir s'est retourne d'abord contre le
s'acquitter envers eux par
que
l'espce
dbiteur,
chez
persvr
qui
ce
la
dans
sacrifices et
sa
mauvaise conscience prend
racine,
s'in
largeur et en profondeur, comme un

polype, jusqu' ce que l'impossibilit de s'acquitter engendre
l'impossibilit d'expier . Tel est le cas dans la ce damnation
ternelle des Chrtiens et des Juifs. Mais la notion de cette
cruste, s'tend, gagne
en
I
1I
,
se
contre
gs
retourne alors
dans le
Dieu en
personne,
le
Parvenue
chtiment
avait
dj
serves,
au
qui
ou
le
crancier
lui-mme,
reposer une
de Tantale
crime
soit
maldiction,
s'offre en sacrifice pour
soit
payer ces
insolvable, comme le Jsus du Nouveau Tes

ce degr
d'aberration, o Dieu prend sur lui
lieu de la faute
remplac
l'existence
le
fait
sur qui on
d'Adam
pch
dettes de l'homme
tament.
contre
aussi
l anctre
unique,
comme
contre
^
139
Aa^tt e
les
toutes
naturelle
par
la
seule,
valeurs
un
morale
nobles
faux idal
chrtienne
des
par
valeurs
asctique.
L'idal asctique implique la fois la

faute, le pch, l'tat
de pch, la perdition et la damnation. Il
y a l autant de dog
mes par lesquels le prtre chrtien rend ses
malades inoffensifs,
en changeant la direction de leur
ressentiment d'esclaves : au
lieu de tourner ce ressentiment contre d'autres, ces esclaves le
retournent contre eux-mmes
cident.
La
mort est
tienne, de la
mencer par
la
morale chrtienne et
son
lieu de
au
rvolter, ils
se
propre ce
Dieu
se sui
dernire de la religion
de l'individu chrtien,
signification
crucifi
chr
com
*
* *
Les deux dernires
de Nietzsche
critiques
contre
la
morale
de nouvel argument au problme

LE CREPUSCULE DES IDOLES, essaie
chrtienne n'apportent gure
fondamental. L'une,
de donner ce problme
celle
de Zarathustra
une
l'autre
solution
critique,
sceptique
qui
rappelle
L'ANTICHRETIEN
semble
toire
l'antchrist , comme on a traduit trs souvent !

demander surtout, quelques exemples typiques de l'his
et non pas ce
chrtienne,
la justification
ncessaire
leur
transvalua-
tion.
idiosyncrasiques dj signales, propos du

de la vengeance, la valeur de la vie chappe
la saine apprciation du Chrtien quel qu'il soit. La dialectique
idoltre de ce Chrtien confondra toujours le commencement avec
la fin et se rduira partout quatre propositions ne varietur :
1
que les raisons pourquoi elle dnomme ce monde une ce appa
2
que les caractres de
rence prouvent justement sa ralit ;
3
ceux
non-tre
ou du nant ;
du
que
son monde ce vrai sont
vengera
donc
en
vain
se
ce
de
prtendu
l'idoltrie chrtienne
Pour les
raisons
ressentiment et
monde apparent ;
rel et d'un
d'puisement de la
monde
La
la
thorie
valeur
enfin
moralit
chrtienne
d'un
que
apparent
mythe
de la
la distinction
est
mme
un symptme
d'un
monde
de dcadence
et
chrtienne.
responsabilit n'a
wagnrien.
donc
pas mme
140
donne l'homme ses qualits natu

la socit, ni ses parents, ni lui-mme. Per
sonne n'est responsable de son existence, de sa conformation, de
la condition et du milieu o il vit... Car personne n'est la cons
En ralit,
ce
personne ne
Dieu,
ni
relles
ni
d'une intention, d'une
quence
d'essai
volont,
avec soi-mme pour atteindre un
de
manit ou
Chacun de
d'un but. On ne fait pas

idal de bonheur, d'hu
moralit.
nous est
donc
une
fatalit
sans
but,
destin
un
nces
un fragment du destin, ejui fait partie de ce tout,

dans le tout. Or rien ne peut juger, mesurer, comparer, con
damner l'existence, sans juger, mesurer, comparer, condamner
en mme temps ce tout dont il est partie. Conclusion : l'exis
qui est
saire,
tence, les
mire, le
monde
monde
apparent,
comme
esprit
ceci
n'tant
ni
sont
pas
comme
irrductibles
une
une cause pre
logique
unit
comme
ni
corps,
ni
libert du Chrtien, Nietzsche
en
monde
rel,
comme
ni
Quant la
pense
de l'tre
catgories
contradictoire
Etre libre, c'est avoir la volont de rpondre de soi-mme,

les distances cpii nous sparent, tre prt sacrifier les
hommes sa cause sans s'excepter soi-mme. La libert signifie
que les instincts virils, les instincts joyeux de la guerre et de la
victoire prdominent sur tous les autres, notamment sur l'instinct
du bonheur. L'homme devenu libre foule aux pieds cette espce
de bonheur mprisable dont rvent les piciers, les femmes, les
Anglais et autres dmocrates. L'homme libre est guerrier. Chez
les individus comme chez les peuples, la libert se mesure la
rsistance qu'il faut surmonter, la peine qu'il en cote pour
arriver en baut de l'chelle. Le type le plus lev de l'homme
libre doit se trouver l o lydus forte rsistance doit tre vaincue
constamment, c'est--dire Ildeux doigts de la tyrannie, au seuil
mme du danger de servitude. Premier principe de la libert :
avoir besoin d'tre fort, sans quoi on ne le deviendra jamais.
ce
maintenir
L'ANTICHRETIEN cherche,
l'histoire des
chrtienne
ec
Pascal,
originel,
Cet
a
est
alors qu'elle
toujours
a
prouve
pris
fait
conservateurs
raison
des
gnant
que
pchs, des
ainsi
de la
natures
les
la
tait
non
parti
un
justifi.
perversion
le
nous
l'avons dit, dans

de la pense
crpuscule
Un de
de
ces
exemples
sa raison par
le
est
pch
pervertie par son christianisme seul .

que
seulement
pour
ce qui est
la
vie
forte
plus
mais
envers
encore qu'elle
intellectuellement
suprieures
garements, des
chrtienne
religion
faible, bas,
idal de l'opposition
les
valeurs
comme
prouvant que
suffisamment
croyait
qui
exemple
qu'elle
exemples
manqu,
fortes,
de l'intellectualit
tentations
diaboliques
et
les instincts
oc
gt
en
la
ensei
sont
des
J'appelle
corrompu, dit
ere ce qui
Nietzsche,
encore
lui
pus, parce que la
tout
animal qui
dsavantageux. Pascal
est
'4l
est
un
pr-
choisit et
de
ces corrom
l'instinct de croissance,
I instinct de
dure, l'accumulation de force, la volont de puis
sance
: o la
volont de puissance manque, il
y a dgnres
cence
Nous
avons
manifeste
france,
que
cette
dgnrescence
chrtienne
Schopenhauer
se
fait
de la morale. Or, compatir la souf

de la force et on finit par har la vie, par deveSont nihilistes non seulement les prdicateurs du
unique
on perd
nihiliste.
Nirwana
quent
dj
vu
principalement dans la piti, dont
le fondement
nir
vie est pour chacun ce
bouddhiste,
le Paradis
mais
des
par
les
encore tous
imaginaires,
causes
chrtiens
comme
qui
expli
Dieu, l'me,
le moi, l'esprit, le libre arbitre et autres fantasmagories tho

logiques du mme genre. Strauss et Renan sont de ce nombre :
le premier croit devoir appliquer aux Evangiles la mthode
scientifique dfaut d'autres
documents, le second voit dans le
sujet de ces Evangiles inexplicables un hros et un gnie. Rien
de moins hroque et de moins gnial que Jsus ce en tant que
type du
sauveur
sur ce que
Jsus
Or,
de
dit,
et sur
particulirement
tous
expliquer
contre
Nietzsche,
ou
ce
II
la
ne s'agit pas
manire
de la
vrit
dont il mourut,
son
type
il l'a t
suffisant
Jsus
ce
fait
de savoir si l'on peut encore se reprsenter

du sauveur nous a t conserv.
mais seulement
type et si
affirme
la
ralit
les
de
dans deux faits caractristiques,

1
:
la haine instinctive de
autres
son temps
l'exclusion instinctive
de toute hostilit, de toutes les limites et de

toutes les distances dans le sentiment. Si donc le christianisme
n'a pas conserv ce deux dogmes, c'est qu'il n'a jamais exist
au fond qu'un seul Chrtien dans l'histoire du monde, prcis
ment ce ce dieu mort sur la croix . Tout le reste n'est que
toute aversion,
malentendu,
et
les Evangiles
sont ce premier malentendu.
le contraire de
dysangelium !
ce qui s'appelle chrtien est exactement
Jsus
a vcu
Et il
en est
un mauvais
ainsi surtout
nisme ne s'tait
savoir ce qui
rel
et
l'on
message, un
pos
il tait,
qui
identifia
parce
qu'aprs
la
que
l'avait tu,
ainsi
le
mort
qui
problme
du
de Jsus. On
tait
arbitrairement
Tout
ce
que
christia
tcha
son ennemi
de
natu
le dogme bibliejue de
la vengeance avec le fait unique du pardon de toutes les offenses

faites Jsus. On se demanda ensuite comment le dieu biblique
pouvait permettre la mort de son fils et l'on rpondit encore
arbitrairement : en sacrifice pour le pardon de nos pchs !
Ce
qui suppose une
impossible
rsurrection
des
morts, mais
<pii
142
Paul de
permet
recrer et
d'imposer
paradis, l'immortalit
nique au
et
au monde
la foi
rabbi
l'galit des mes devant
Dieu.
La conclusion tire par Nietzsche de toutes ces supercheries
de saint Paul et des autres vanglistes est que et chaque parole
dans la bouche des premiers chrtiens est un mensonge, chacun
de leurs actes une fausset instinctive ; toutes leurs valeurs et
tous leurs buts sont honteux, mais tout ce qu'ils hassent et tous
ceux qu'ils harent gagnent en valeur pour nous . Il en est ainsi
du sang des martyrs et de la libert chrtienn. La doctrine
chrtienne n'a pas surgi du sang des martyrs, mais de l'illusion
de Paul sur le chemin de Damas : ce le sang est le plus mauvais
tmoin de la vrit, il empoisonne la doctrine la plus pure,
il la transforme en folie et en haine des curs. Que prouve donc
le fait de traverser le feu pour sa doctrine ? En vrit, c'est
bien autre chose quand cette doctrine surgit de notre propre
incendie ! Et comme, d'autre part, ce le croyant n'est pas libre
d'avoir une conscience pour la question du vrai et du faux ,
attendu que ce c'est la dpendance pathologique de son optique
qui fait du fanatique un convaincu , la probit intellectuelle
de Savonarole, de Rousseau, de Luther, de Robespierre, de
Saint-Sjmon, etc., a t la cause de leur perte. Mais la grande
de
attitude
tique
est
ces malades agit sur
pittoresque,
les masses, parce que tout fana

l'humanit aime mieux obser
et parce que
des attitudes que d'entendre des raisons .

Ces derniers exemples tendent surtout identifier le chrtien
avec l'anarchiste comme deux mentalits gales, ce qui mentent
pour dtruire . A l'encontre d'Epicure et de Manou, mentant
pour conserver leur cuivre respective, saint Paul,
les papes,
Luther, Bismarck ont frustr l'Europe de l'hritage antique,
ver
islamique,
chrtiens
ce
ne
et
Napolonien,
parce
qu'ils
taient
conviction.
J'appelle
grande
qui
Renaissance
de
christianisme
perversion
trouvent
l'unique
grande
intrieure, l'unique
aucun
moyen
assez
grand
calamit, l'unique
instinct de
venimeux,
assez
haine,
souterrain,
l'unique et immortelle fltrissure de l'humanit.

le temps dater du jour nfaste o ce chris
tianisme naquit, on devrait pouvoir mesurer dater d'aujour
d'hui le jour faste de la transmutation de toutes les valeurs chr
assez mesquin
Et
puisqu'on mesure
tiennes
sans
exception.
IV.
LA THEORIE NIETZSCHEENNE
DU BON EUROPEEN
ette thorie est
tiennes. Avant de
biographie
1888,
qui
la
transvaluation
de toutes les
l'exposer, Nietzsche
est, dit-il Peter Gast
crit
par
une
valeurs chr
nouvelle auto
lettre du 30
octobre
coup de sonde pour voir si on ne confisquerait pas la

transvaluation venir . Ce livre destin confirmer sa bonne
foi
antichrtien s'intitule ECCE HOMO, OU COMMENT ON
ce un
d'
DEVIENT CE QUE L'ON EST. L'auteur s'y

le destin de
l'Europe, muni d'un ec but
thode
Mon
but,
dit-il
montrant ejue
bon
lit
le
ainsi
bien
Ma
ce
en
cipes,
comme
d'une
ce
habilet .
de renverser les idoles,
substance,
est
le
ec
en
monde apparent signifient en
du mensonge et le monde de la ra
la probit intellectuelle qui s'nonce
monde
mthode
est
Combien de vrit un esprit

dire ? Ma sagesse
peut-il oser
qui
et
d'
ce sagesse et
monde vrai et
le
allemand ce
.
de
pourvu
propres,
prsente
consistent
essentiellement
peut-il supporter et com

se
fonde
a
sur
quatre
peler de
prin
gauche
de droite gauche le problme de la dcadence ; tre

un bon Europen de sang, d'ducation et d sentiment ; triom
pher de la compassion et du dsintressement ; ne lutter qu'avec
mes pairs ou me retirer dans la solitude . Enfin mon habilet
droite
est
cc
et
d'avoir
substitu sans
Dieu, l'me, la
ternelle , 1
propre choix
de la
rcration .
Et
si
je
Nietzsche,
vertu,
problme
mon
phrase,
le
aux mensonges thologiques sur
pch,
l'au-del, la
philosophique,
qui est
ec
vrit,
la
vie
impliqu dans
de la nourriture, de l'habitat, du climat et

Je l'appelle ec amour du destin, amor fad !
m'appelle
moi-mme
je
le
destin,
le
ajoute cyniquement
dcouvert
la vrit et qui ai flair et senti dans le mensonge un mensonge...
Je nie, d'une part, le type d'homme considr jusqu' prsent
comme suprieur, c'est--dire les
bons, les bienveillants, les bien
faisants ; d'autre part, cette espce de morale qui passe pour
dominante, je veux dire la morale de la dcadence ou, plus posi
c'est parce que
tivement, la
ce
suis
premier qui ai
morale chrtienne .
Trois ans auparavant, en mars 1885, il avait crit sa sur :

Je suis beaucoup trop fier pour croire jamais qu'un homme
pourra
cela supposerait en effet qu'il sait qui
je suis.
j'aimerai quelqu'un, car cela suppose
rait que je trouverais un
jour, oh ! miracle sur miracle, un
homme de mon rang. N'oublie pas que les tres comme Wagner
et Schopenhauer me sont mprisables autant que je les plains
Je
m'aimer,
crois moins encore que
144
cause de quelques motifs personnels, et que mme chez le fon

dateur du christianisme, je sens plus d'un gard de la superficialit. Je les ai aims tous trois un moment o je ne comprenais
pas ce que l'homme veut et ce qu'il peut tre. Pour le problme
qui m'occupe, qui me tourmente et qui m'difie, je n'ai jamais
eu ni confident ni ami !
Ce
problme
la VOLONTE
est
DE
PUISSANCE,
l'expos
ouvrage
de la
fragmentaire,
doctrine du bon Europen . Doctrine sans amour, o l'on
distingue une critique de la transvaluation, une mthode de la
posthume et
valeur
qui
substitue,
prsente
une pdagogie
des
complet
valeurs sociales
de demain.
*
* *
La
critique
de la
les trois
valeurs considres par
des valeurs chrtiennes nules philosophes allemands

comme les valeurs suprmes de l'humanit
:
la religion, la
la
proprement
dite.
philosophie
morale,
La religion chrtienne
car il ne s'agit toujours que de
mre
transvaluation
celle-l
est
L'aphori6me 79
politique,
Europe
caractrise
nous
amorale
ici
apprend
mais
non
par
son
incapacit
formellement
immorale,
que
est
politique.
la thocratie,
irralisable
en
ce Le christianisme est possible comme forme trs personnelle

de l'existence, il suppose une socit troite, retire, complte
ment impolitique, il est du ressort des conventicules. Un Etat
chrtien, une politicpie chrtienne sont une impudence et un men
songe, peu prs comme la stratgie chrtienne qui traite finale
ment le chef d'tat-majorômme le dieu des armes. Mme la
papaut n'a jamais t entat de faire une politique chrtienne,
et l'on sait que lorsque des rformateurs comme Luther font de
la politique, ils ne sont que des fragments machiavlicpies, comme
n'importe quel immoraliste et n'importe quel tyran.
Le
du
est son incapa

dogmatique. L'aphorisme 80 affirme l'impossibilit d'une
science religieuse de l'Ancien et du Nouveau Testaments, et fait
de leur thologie un catchisme pratique.
second
caractre
christianisme
europen,
cit
Le
tout instant. Il n'est li

dogmes impudents qui se sont orns de son nom :
ne ncessite ni la doctrine du dieu personnel, ni celle du pch,
de l'immortalit, de la rdemption ou de la foi ; il n'a absolu
ment besoin d'aucune mtaphysique, encore moins d'une esthti
que ou d'une science naturelle chrtienne. Le christianisme est
une pratique, non une thorie de la foi : Il nous dit comment il
faut agir, il ne dit pas ce que nous devons croire.
il
christianisme est encore possible
aucun
de
ces
145
Enfin le
ngatif que nous avons dj suffi

la fausset de la morale chrtienne. C'est ce
dmontrer l'aphorisme 94 suivant :
que tend
ce
On
troisime critre
tudi
samment
est
toujours
jusqu'
prsent
fausse,
une critique non seulement
dirig
contre
timide.
mais
le
christianisme
Tant
qu'on n'aura
dans la morale chrtienne un attentat capital la vie,

ses dfenseurs auront beau jeu. Le problme de la simple vrit
du christianisme, soit en ce qui concerne l'existence de son dieu,
soit en ce qui regarde l'historicit de la lgende sur sa naissance,
pour, ne rien dire d'une astronomie et d'une physique chrtiennes,
demeure une affaire trs secondaire, tant qu'on n'a pas touch
au problme de la valeur de la morale chrtienne. Cette morale
vaut-elle quelque chose, ou bien est-elle une honte et une ind
cence malgr toute la saintet des arts de sduction ? Il y a des
cachettes de toute sorte pour le problme de la vrit ; les plus
crdules peuvent, finalement se servir de la logique des plus incr
dules, pour se procurer un droit d'affirmer l'irrfutabilit de
certaines choses, comme tant notamment au del des possibilits
de toute rfutation. C'est cet artifice qu'on appelle aujourd'hui
criticisme kantien.
pas senti
En
opposant
donc
tion, Nietzsche
ncessairement
tats
les dsirs
principe
de la
transvalua
impliquer
ce que
d'abord
promet ne sont pas sentis comme
qu'elle
la
implique
ce qu'elle
et
le bon Europen.
aucune libert individuelle. Car
pour
n'implique
et
le
distinguer dialectiquement
chrtienne ne peut pas
morale
EH
ce criticisme
s'ingnie
ce
les
bons
d'eux-mmes, mais dj sous l'talon social du troupeau,

des moyens pour les fins de ce troupeau, comme la con
dition ncessaire pour conserver et favoriser le troupeau, en
cause
comme
mme
temps
comme
la
consquence
d'un instinct
proprement
dans l'individu; par conscpient au service d cet ins

tinct radicalement diffrent des tats vertueux promis . Si on
instincts fondamentaux expri
considre que les affections et les
refaire
quelque chose des

les
de
rendre vertueux
conditions de leur existence,
1
changent
de
qu'ils
:
d'eux
caractre, sor
consistera exiger
2
qu'ils
pass ;
leur
de
se
dpouillent
et
tent de leur peau
3
qu'ils nivellent
uns des autres ;
les
distinguer
cessent de se
ment
dans
chaque
tat
et
dans
la
leurs besoins
111
La
et
et
morale
leurs revendications,
chrtienne
La
conscience
et souvent maladif.
tat,
volont
c'est--dire
qu'ils
meurent
1297).
subjective.
un
race
chaque
exprime
une
ensuite
un
tat
conscience
aucune
personnel
imparfait
la volont, entendue comme

raison pourvue d'une dialectique, cette per
sorte de contradiction de soi-mme. Car le
Conditionne
comme une
fection devient
n'implique
par
DUCATION
VITALISTE
50
146
degr de
la
conscience rend
perfection
conscience rprouve un acte parce qu'il
dj. Elle
de
certains
Le
fait
ne
Ce
valeurs.
la
de la
artiste pour son
Enfin la
On peut
rpter sa
impossible... En effet, la
l'a t depuis longtemps
rprobation,
l'a dtermine
c'tait
actes,
consentement
d'un
que
qui
le
le
uvre, il
prjug
mme
n prouve
morale chrtienne n'impliejue pas
la
mais
d'avoir
ncessit
Les
autant.
pas plus
de
quence
la
ment sur
le
mander
ec
d'o
de
une
jeunesse,
couches
naires, il
relativit,
des
les
comme
raisons,
D faut
la
cons
Mme
raisons...
remplie par
de la
au-dessus
impliquerait
un
juge
de de
Comment
la
par
juger
?
droit de
de juge du tout? Enfin l'huma
rle
tout,
un
qui
montent
mais
une
t se
confondent.
avoir encore
pouvons
des
pluralit
descendent ;
et
puis une maturit et enfin une
sa
malade.
jamais t
morale
vivants
nous
plaisir
( 114-115)
elles sont
voir avec
pas
que
la
le
qui permettrait nanmoins
prend-elle ce
pourra
ceux
que
suspendue
soi, mais
superposent
se
ses suites.
n'est pas supprime pour
existence,
n'est
elle-mme
processus
en
de
que
critique ration
dmontrant
rgle morale n'ait
jouer le
tie pourrait-elle
nit
de leur
jamais y tomber, la
tout
rprouver
ne s'exterminent pas par
qu'elle restt
et
sans
rien
louche dans l'il d'un
ncessit
la
en
jugement
causes qui n'ont rien
faitement,
ralit
fausses
valeurs
admettant que
en
ce
qu'une optique
comprendre
jugement
rfuter un
nelle.
rang
donc
cre pas
elle ne
pralablement
connaissance ou
conscience a
types
prsenter
insoluble
elle
n'a
vieillesse, mais
Dans
quelques
d'hommes
aujourd'hui
plus
pas
ses
mill
jeunes
(102, 136,
142).
Qu'implique donc cette morale chrtienne ainsi dpourvue

de raison, de conscience A de libert valables ? EUe implique
premirement la ncessit natureUe de tout ce qui existe, deuxi
mement l'instinct vivant de tout organisme en gnral, troisi
mement
la
volont
de
puissance
de
cet
instinct.
le bon
naturelle,
Europen, est l'ensemble
des tats physiologiejues individuels, dont l'existence collective
de ces bons Europens et leur volont d'tre forts, c'est--dire
immoraux au sens chrtien du mot. ce Toutes les vertus sont des
tats physiologiques, passions raffines ou tats rehausss. La
La
chez
ncessit
notamment, et l'amour du prochain sont un dveloppement

de l'instinct sexuel, la justice un dveloppement de l'instinct de
vengeance, la vertu un plaisir de rsister, l'honneur une recon
naissance de ses semblables et de ses
pairs, etc..
piti
ce
Beau
et
laid,
mes qui rvlent
non
de l'homme
bon et mauvais sont des antagonis

de l'existence et de la hirarchie.,
gnral, mais de tous les complexes qui sont
vrai et
les
en
faux,
conditions
147
fixes
durables
et
de
et qui
cartent d'eux leurs
l'essentiel de
ainsi cre est
ces
particularisation pour renforcer notre
L'instinct vivant, dans

l'gosme. Cet gosme ce
ligne,
S'il
naissance.
guerre
moyens
( 97, 118.)
s'appelle
europen,
de valeur qu'en a
Chaque individu reste la ligne
physiologi-
a autant
qui le possde .
de l'volution, pas seulement
la
avec
tant que
isolement.
chaque organisme
quement celui
entire
La
opposs.
en
oppositions,
reprsente un
une
sa valeur sera extraordinaire et
un soin extrme pour conserver et
chose
volution
il
de
sera permis
favoriser
commence
qui
ascendant
son
de la
prendre
dveloppement.
donne l'individu bien russi

ce droit si extraordinaire l'gosme. Mais s'il reprsente l'vo
lution descendante de la ligne, la dcadence, la maladie chroni
Le
de l'avenir
souci
que, il
de
aura peu
devoir d'abaisser
Rponse
valeur ou aucune.
pas
la
La
socit aura alors pour
gosme, de 1 transvaluer. La valorisation

? demande Nietzsche.
encore
son
est-eUe ne ou
ce
qu'il promet
valorisation morale est une
interprtation,
qui
d'tats physiologiques dtermins et

d'un niveau spirituel dtermin des jugements en cours. Qui
interprte ? Nos affections ! Principe fondamental : il n'existe
pas de phnomnes moraux, il n'existe qu'une interprtation
morale de ces phnomnes. L'interprtation mme est d'origine
extra-morale, elle est la volont de puissance. ( 96, 100, 152.)
est elle-mme un symptme
Cette
volont
de
instincts derrire
du bon Europen
puissance
eUe
instinct
grgaire
dirig
cache enfin trois
contre
les forts
et
les indpendants, instinct des souffrants et des malvenus dirig

instinct de mdiocrit dirig contre les
contre les heureux,
exceptions. A ces instincts correspondent trois idoles ou idaux :
le renforcement de la vie antique ou paganisme, l'amenuise
ment de la vie mdival ou anmie, le reniement moderne de
la
vie
ou
contre-nature.
fixer le rang et non fonder un

doit rgner dans le trou
peau et non au del, les chefs du troupeau ont besoin d'une valo
risation de leurs actes radicalement oppose, de mme que les
indpendants et les carnassiers. ( 108, 113. 143.)
ce
Ma
morale
La
philosophie
transvaluation
se complte
losophie
erreurs
reste
de la
de la
l'avons dit,
religion et
morale europennes
nous
par celle
encore,
selon
Nietzsche,
de la phi
d trois
victime
fondamentales.
de l'idal
et
erreur
du
partir
de la
rel,
science religieuse.
il
sens grgaire
comme
enfin,
qui
Premire
peut
tend
individualiste. Le
qui
Celui-ci
pour
philosophie
fait
est
mpriser
europenne
perdre au
la
l'antithse
bon Europen
recherche
d'un
les hommes. Or
sa con
principe
ses
d'o
philosophes
148
inventent
et
de
leur
main
leurs
Dieu ,
par
s
fois un monde nouveau, qui permet de salir

le leur. En fait, ils portent aussi chaque fois
sacrilge sur le nant, et ils parviennent seulement
chaque
calomnier
l'tre
constructions
en
vrit
transformer
en tout cas en
ec
juge
et
ce
nant
en
damnateur de
Deuxime
et
artificielles
de la
erreur
de la
philosophie
aux
pratique, qui cote
l'antithse de la
leur
philosophes
thorie
probit
intel
lectuelle.
La lutte des systmes, y compris le scrupule pistmologique,
lutte d'instincts trs prcis : formes de la vitalit et de la
dgnrescence, des classes et des races. Ce qu'on appelle l'ins
tinct de connaissance peut tre ramen un instinct d'appropria
tion et de domination. La morale elle-mme fut toujours un
corps
malentendu, elle tait en fait une espce qui, ayant dans le
la fatalit d'agir de telle ou telle faon, voulait se justifier en
dcrtant que sa norme est la norme universelle. ( 176.)
ce
est une
Troisime
chologique
losophe
dernire
et
du
ec
erreur
Connais-toi
sa pure et
crasse
supprimer
toi-mme
ignorance de la
l'aphorisme apByle pri-
qui traduit chez

vie.
Nous autres, psychologues de demain, s'crie Nietzsche, nous

de bonne volont nous observer nous-mmes ; nous
considrons presque comme un signe de dgnrescence cpi'un
instrument cherche soi-mme se connatre. Nous sommes les
instruments de la connaissance et nous voudrions avoir la navet
et la prcision d'un instrument. Par consquent, nous ne pouvons
ce
avons peu
pas nous analyser nous-mmes et nous
connatre.
Plac devant ce triple chec des philosophes, aux dpens de

du'
bon Europen,
la religion, de la morale A de la psychologie
Nietzsche dicte donc la philosophie de demain son programme
rvolutionnaire
de
transvaluation
ce Au lieu des vertus morales, des vertus naturalistes seulement !

Au lieu de la sociologie, une doctrine des formes de la domina
tion ! Au lieu de la socit, le complexe de culture considr
comme mon intrt favori ! Au lieu de la thorie de la connais
ressortisance, une doctrine perspective des affections, laquelle
ront aussi la hirarchie des affections, les affections transformes,
leur rang suprieur et leur spiritualit. Au lieu de la mtaphysi
que et de la religion, la thorie du retour ternel, considre
comme un instrument d'ducation et de slection !
*
* *
Nous
passerons maintenant
losophique de
toutes
la
les valeurs,
mthode
de
transvaluation
telle qu'elle est expose
phi
dans le
149
de LA VOLONTE DE PUISSANCE, sous le nom

d'une nouvelle valuation , et o elle est divise
aussi en quadruple philosophie de la
connaissance, de la nature,
de la socit et de l'art.
La philosophie de la connaissance du bon Europen doit pren
dre son point de dpart dans le corps au lieu de l'esprit. Car ce
troisime livre
de
ce
principe
corps
En
contient
l'esprit,
parlant seulement
le 217,
du
inversement.
non
mais
corps et
la
de
sa
physiologie,
nous expli
de l'espce
d'une
communaut, qui n'est pas la communaut des mes ou des forces
vivantes. Nous obtenons ainsi la reprsentation exacte de la d
pendance de ces rgents, de ceux qui sont rgis par eux, ainsi
que des conditions de la hirarchie et de la division du travail,
qui rendent possibles en mme temps l'individu et le tout. De
mme, nous nous reprsenterons exactement comment les units
vivantes ne cessent de natre et de mourir, et que l'ternit n'ap
partient pas au sujet ; nous saurons que la lutte s'exprime dans
l'obissance et le commandement et qu'une dtermination des
ressorts de la puissance appartient la vie. L'ignorance certaine,
o le rgent est tenu, des oprations individuelles et mme des
drangements de la communaut, appartient aux conditions dans
lesquelles la rgie est possible. L'interrogation directe du sujet
sur le sujet et toute la rflexion de l'esprit sur lui-mme trouvent
leurs risques et prils dans le fait que, pour son activit, il pour
C'est
rait tre utile et important de s'interprter faussement.
pourquoi nous interrogeons le corps en rfutant le tmoignage
des sens aiguiss ; nous examinons, si l'on veut, si les subordon
que
de
ec nous obtenons
notre unit subjective
ns ne
La
pas
peuvent
vrit relle
aboutit
la
entrer
cration
reprsentation exacte
ce sujet corporel est
eux-mmes
en
le
rapport
rgent
avec
nous.
du sujet corporel est qu'elle

lieu de la dcouverte seulement.
cette mthode
au
volont de vrit est de rendre fixe, de rendre vrai et du

d'carter de la vue le faux caractre de la morale, de le
faire passer l'tre par interprtation. La vrit n'est pas ainsi
ce
La
rable,
faudrait trouver et dcouvrir, mais

crer et qui fournit le nom d'un processus, mieux
d'une volont de domination sans fin en soi : introduire
une chose qui existerait, ou'il

une
chose
encore,
la
vrit est un
non
une
prise
processus
de
in infinitum,
conscience
de
une
quelque
detrmination active,
chose
qui
serait
fixe
dtermin en soi. C'est le nom de la volont de puissance. La

l'hypothse d'une croyance dans la dure et le
vie est fonde sur
et
retour rgulier
sera
iar<>
dont
rationaliser
plus elle est
puissante, plus
le
monde
devinable
dire fait un tre. Rendre logique,

sont les moyens auxiliaires de la vie...
finalement dans les choses que ce qu'il y a
on a pour ainsi
systmatiser
L'homme ne retrouve
dpos lui-mme : cette trouvaille se nomme la science et cette
dposition l'art, la religion, l'amour, la fiert. ( 261, 187.)
150
La
de la
philosophie
causalit
tre
du bon Europen
connaissance
qui est
propre,
interprtative
une
et non explicative.
Seule,
l'interprtation, la dposition d'une

l'explication qui est le plus souvent une inter
prtation nouvelle d'une interprtation ancienne devenue inintel
ligible, devenue un simple signe.
peut
une connaissance
signification,
non
ce II n'y a pas d'tat de

fait, tout est mouvant, insaisissable,
flou : le plus durable sont encore nos opinions... Et la volont
de puissance suprme est d'imposer au devenir le caractre et la
marque de l'tre. Double falsification qui vient des sens et de
l'esprit, afin de conserver un monde de l'tre, de la persistance,
de l'quivalence... Le retour ternel est l'ultime rapprochement
d'un monde du devenir de celui de l'tre, il est le sommet de la
philosophie.
Quant la
consiste
de
( 285, 295.)
nature
nier
la
connaissance
de
le
de la connaissance, elle
l'impossible objet
considr comme l'effet du
cette philosophie
chose en
soi,
sujet
en substituant
corporel,
sujet sur un autre.
e<
La
chosit
d'abord
est
notre
savoir s'il ne pourrait pas
y avoir
apparent, et
cration.
encore
La
question
beaucoup de
est
de
manires
si cette cration, cette logique,

falsification, ne sont pas la ralit
mme la mieux garantie ; bref, si ce qui pose des choses n'est
pas seul rel et si l'effet du monde extrieur sur nous n'est pas
de
la
tel monde
crer un
cette
accommodation,
simple
consquence
sur
agissent
cette
nous,
notre
voulants.
ces sujets
monde
apparent
Les
autres
accommod
est
tres
une
domination des actions de celui-ci, une

sorte de mesure dfensive. Le sujet seul est dmontrable, comme
hypothse selon laquelle ifcn'y a que des sujets, l'objet tant
seulement l'espce d'action^du sujet sur. le sujet, la modalit du
accommodation
sujet.
De
mme
qu'il
aussi
dans la
affirme
en premier
lieu
mcanique
Le
une
( 271.)
Europen
une
et
sa
sa
philosophie
philosophie
nature
le
de la connaissance, le bon
de la nature ; il
spcifique
de la vie ! Celle-ci
de la force physiologique,
primat
une tragdie
de la force
physique
veut
tre
mais non
lmentaire.
de la force victorieuse, par quoi nos physiciens

le monde, a besoin d'tre complt : il lui faut
reconnatre une volont intrieure que j'appeUe volont de puis
sance, c'est--dire un dsir inassouvi de manifester la puissance,
une utilisation et un exercice de la force comme instinct crateur.
Il faut considrer tous les mouvements, tous les phnomnes,
toutes les lois comme de simples symptmes d'un vnement int
rieur, et se servir cette fin de l'analogie avec l'homme. Chez
l'animal, on peut driver de sa volont de puissance tous ses insce
concept
ont cr
Dieu
et
tincts ;
de cette source unique toutes les

Mon ide est que chaque corps
tend devenir matre de l'espace entier et tendre
on peut
fonctions de la
spcifique
force,
sa
de
sa
mme tirer
vie organique...
de
volont
qui s oppose
ainsi
puissance,
cette extension.
Mais il
qu' repousser
tendances des autres corps et

eux, par s'unifier avec ceux qui lui sont
avec
rents
ils
continue.
En
conspirent
qui
la
lieu, le
bon
philosophe
pendamment
des
progrs et
la
appelons
phnomne
commun
comme moyen
se nomme
et
le
processus
de la nature est
dans la rsistance, ind
europen
manifeste sa puissance vitale
Nous
suffisamment appa
puissance
( 297, 300.)
second
celui
ensuite
tout ce
heurte continuellement
finit ainsi par s'arranger
se
aux mmes
ce
151
de la
sentir,
rgrs
de
cette
puissance.
vie une pluralit
de formes lies
par un
de
ce
nutritif
nutrition.
possibilit
de
reprsenter et
vivre
penser,
phnomne
appartient
tout ce
qui
c'est--dire s'opposer
les autres forces, s'accommoder d'elles par la forme et le

En
rythme, valuer leur incorporation ou leur cartement.
somme, l'homme en tant que germe n'est pas en progrs. Il par
vient sans doute des formes suprieures, mais qui ne tiennent
pas ; le niveau du genre n'est pas relev. D'autre part, le monde
n'volue pas de l'infrieur au suprieur, mais tout la fois par
superposition, transposition et opposition. Les formes les plus
toutes
ies plus riches sont le type suprieur, les cas chan

de l'volution. Et ces formes meurent plus facilement et
plus rapidement que les autres. Enfin la domestication ou la cul
ture de l'homme ne va pas jusqu'au fond. L o elle y va, eUe
est aussitt dgnre, par exemple le type du chrtien. L'homme
complexes et
ceux
sauvage est un retour
ment,
sa gurison
la
de la
nature
culture.
et,
en un
sens, son
rtablisse
( 302, 315.)
Enfin la philosophie de la nature est dtermine par lai vie

du bon Europen, qui est une valeur irrductible aucune
autre. Celui-ci se place d'emble au del du sentiment du plaisir
mme
et
de la douleur,
car ce
que
chaque organisme
veut,
c'est
tou
de puissance ; et c'est de l que rsultent ensuit le

plaisir et la douleur comme de simples effets de cette puissance.
Le bon Europen dpasse aussi le sentiment et la conscience de
la libert. Car ceUe-ci rsulte du mrite, issu lui-mme d'une
heureuse organisation ; et la conscience de la libert n'est qu'un
jours
plus
moyen
ment
pour
de
devenir,
but
ce
et
car ce si
dj t
devenir
tre,
lui de l'panouissement de la vie et de l'largisse

Enfin la vie du bon Europen dpasse le
sa puissance.
n'a
et que
mouvement cosmique avait un
atteint
pas
qu'il est un
moment,
le
de
fin,
Le fait fondamental
puisqu'il ne
tat apparent,
la
somme
de
dbouche
qu'il est une
sa valeur reste
but
final,
ce
unique est que
pas dans un
quivalence tout
gale elle-mme.
152
En d'autres termes,
ce
le devenir
n'a pas
nous manque quelque chose auquel nous

vement
quoi
le
sophique parmi
Voyons
les
valuer,
ce qui met
choses cosmiques .
maintenant
la
valeur,
parce qu'il
mesurerions et relati
mot valeur aurait un sens.
impossible
monde est
de
le
La. valeur totale du

le pessimisme philo
( 321, 324.)
philosophie sociale
du bon
Europen,
de transvaluation. Elle a aussi sa politique,

son Etat et son Droit.
politique sociale du bon Europen est la ngation de la
responsabilit morale. Le 326 pose ce propos le principe
en
tant que mthode
,_La
suivant
Principe fondamental : seuls les individus se sentent respon

les groupes sont des inventions pour accomplir des cho
ses que l'individu n'a pas le courage de faire. C'est pour cela
justement que toutes les communauts et toutes les socits sont
cent fois plus franches et plus instructives sur la nature de
l'homme que l'individu, celui-ci tant trop faible pour avoir le
courage de ses dsirs.
En consquence, ce partout o on a cherch des responsabilits,
c'est l'instinct de vengeance qui les avait cherches... Nous qui
ec
sables,
'
dsirons rendre au devenir son innocence, nous voudrions tre

les missionnaires d'une pense plus pure, savoir, que personne
n'a donn l'homme ses qualits : ni Dieu, ni la socit, ni ses
parents et ses anctres, ni lui-mme ; et que personne ne lui doit
rien. H n'y a aucun lien, aucun but, aucun sens, vers quoi nous
puissions
diriger
notre
tre,
Pour le bon Europen, la

lui-mme
sans
ne
moralit
pch,
socit n'existe que parce
mais non sans
commencent
tant l'organisation
notre existence telle qu'elle est .
qu'avec
rationflfelle
de
peur.
la
La
socit
qu'il est
moralit et
politique,
l'immoralit,
ce
l'im
l'Etat
organisation
la police, le droit de coercition, les ordres, le com

merce et la famille ; organisation externe par la volont de puis
sance, la guerre, la conqute, la vengeance . C'est ainsi que le
mariage, par exemple, a pour but d'augmenter le nombre de
soldats et le rendement des impts. Mais l'individu lui-mme est
au del du bien et du mal, que sont pour l'Etat ces mmes sol
interne
par
dats
ces
et
mmes
impts.
de la philosophie de la vie chez le bon

de produire dans son propre rang le
maximum de rsistance. Tout droit de dfense suppose un droit
d'attaque, et inversement. Il est de la nature du vivant qu'il lui
faille grandir, largir ses forces, s'assimiler le droit de se dfen
dre de l'individu ; mais on pourrait parler aussi dans le mme
et le second plus
sens de son droit d'attaquer. Car tous deux
Quant
au
Europen,
droit
il
est
social
la
ncessit
encore que
le
premier
sont
des
ncessits pour tous
les tres
:,
153
vivants
l'gosme
agressif et l'gosme dfensif ne sont pas un

de libre volont, mais des fatalits de la vie
mme... Le degr de rsistance qu'il nous faut vaincre cons
tamment pour demeurer au sommet est la mesure de la libert
les individus comme pour les socits, cette libert tant
:
de
objet
choix et
-pour
pose
notamment
de la
volont
comme
puissance
une
puissance
( 329,
comme
positive,
une
346).
H reste, pour dfinir la mthode philosophique du bon Euro

pen, connatre enfin sa philosopbie d Fart.
Nietzsche indique deux tats

tudis lui-mme dans les
ds
ses premires
doctrine
ce
par
II y
ces
deux
de
annes
mots
esthtiques
primaires,
d'Apollon
portraits
professorat
Ble. Il
qu'il
avait
de Dionysos
et
rsume
ici
sa
l'art
dans l'homme,
situations o
prsente
se
lui-mme
comme
disposant de lui, qu'il le

veuille ou non. La premire est la contrainte la vision, la se
conde la contrainte l'orgiasme. Les deux situations, se manifes
un pouvoir naturel
tent aussi
dans la
faiblement,
vie
normale,
notamment
en
y apparaissent
sauf qu'elles
dans le
rve
et
plus
dans l'ivresse. Mais la
entre le rve et l'ivresse qu'entre la

l'orgiasme. Tous deux, le rve et l'ivresse, font natre
en nous des pouvoirs artistiques et chacun diffremment : le rve
est le pouvoir de la vision, de la liaison, de la posie ; l'ivresse
est le pouvoir du geste, de la passion, du chant et de la danse.
mme opposition subsiste

vision et
(359.)
de l'artiste dans les deux tats est une glorification de
de la vrit en s'y opposant. Chez le
philosophe, il est absurde de dire que le bien et le beau sont
Le
rle
la vie,
pour nous reposer
une seule et mme chose ;
le
vrai,
on
possdons
devra le
l'art
afin
rouer
de
et si
de
ce
coups.
philosophe
Car la
ne pas mourir
ajoute encore
laide. Nous
Mais cet art
? On bien est-il
vrit est
de la
vrit...
de notre insatisfaction devant le rel

l'expression de la reconnaissance du bonheur dont on a joui ?
Dans le premier cas, il sera romantique ; dans le second, aurole
de gloire et dithyrambe, art de l'apothose ! Homre est cet
pas encore
artiste de l'apothose, Rubens aussi. La musique n'a
Beethoven et Wagner. L'idalisation du
malgr
eu d'artiste
rsulte-t-il
sclrat (intelligence
grand
que
est
le
rabaissement,
la
de
sa
est d'origine grec

la dprciation du pcheur
grandeur)
calomnie et
judo-chrtienne.
C'est pourquoi, conclut Nietzsche avec l'norme majorit des

Allemands, la tragdie est la forme d'art par excellence :
ce
La
est un
prdilection
symptme
pour
de la
les
choses
force,
terribles
tandis que
le
et
problmatiques
got
du joli
et
du
154
faibles et aux dlicats. Le plaisir de la

des poques et des caractres vigoureux;;/
et son nec plus ultra est peut-tre la divine comdie de Dante.
Dans la cruaut tragique, ce sont les esprits hroques qui rpon
dent ou qui se rpondent : ils sont suffisamment forts pour res*
6entir dans la souffrance un plaisir.
manir appartient aux
tragdie
est
la
marque
et dernier livre de LA VOLONTE DE PUIS

d'une pdagogie en trois sections, dans
l'expos
est
lesquelles se trouvent dtermins le rang ou la hirarchie des
bons Europens ! Dionysos ou l'Antichrtien qui est leur savant,
Le
quatrime
SANCE
et
le
retour
La
ternel
de
premire
sante
de
un organe
sophiques.
teurs
ces
rubriques
tentatives
propagande
aussi qu'il
une
hommes
en
le
couvent
plan
en
types
de
problme
teUement il est
Aprs
idal
pdagogique
deux
lesquels le
tum,
intres
pour
crer
thories pdagogiejues et philo
Allemagne, finalement
tablissement de formation
tire
ses
particulirement
de Nietzsche,
avortes
D avait rv jusqu'en 1888 d'une cole des duca

lui avait sans cesse chapp ds mains. C'est en vain
crut pouvoir fonder depuis 1870, son retour du rgi
ce nouveUe acadmie grecque , puis une cole des
plus nobles
ou un
qui est sa science.
est
qui
ment,
des
cause
la causalit,
ou
allemande
Sorrente. On
un
ce vritable
Strasbourg
ne retrouve
roccup,
plus, dans
actuel, que la division de l'humanit en

le type ascendant et le type dcadent, entre
hirarchique ne saurait mme pas se poser,
vident
en
soi.
avoir raffirm qu ce qui
puissance que l'on est ,
dcide du rang
il numre les
est
le
quan
quatre rgles
de la slection :
Obliger l'espce suprieure 6e distinguer, par les sacri
fices qu'elle se doit elle-mme : noblesse oblige ! ce Point de
vue fondamental : tracer les distances sans crer d'oppositions.
Dissoudre les formations moyennes pour en diminuer l'in
fluence ( 412).
2
ec Je lutte pour qu'une espce exceptionnelle fasse la guerre
la rgle, au lieu de comprendre que la continuit de la rgle
est la condition de la valeur de l'exception (415).
arithmtiques
1
Point de
vue
l'espce sup
le veut
faire de l'infrieure la base sur laquelle
fondamental
Ne
pas charger
rieure de la direction de l'espce infrieure,
Auguste
Comte,
mais
un spce suprieure vivra pour
laquelle
Enfin pour les
mission sur
4
accomplir sa
elle pourra tout
types
d'abord
dominants
comme
propre mission,
se reposer
420).
Opposer le berger
au
SYNTHSE
155
DE NIETZSCHE
seigneur, le premier comme moyen de conservation du trou

peau, 1 second comme fin
de l'existence de ce troupeau ( 421).
Ces rgles slectives

doivent
de l'homme
distingu,
la production du type
dont voici un portrait :
aboutir
aristocratique,
bont,
vraie
la vraie noblesse, la vraie ^candeur
ame issue j
de la vraie richesse. Richesse qui ne donne pas pour
recevoir, qui ne cherche pas s'lever parce qu'elle est
,,?
qui est
bonne,
la dissipation
de la
bont,
la richesse
comme condition de cette bont... Plus je donne de
droits et que je me fais l'gal des autres, plus je tomberai sous?
la domination des mdiocres et finalement du grand nombre. La
comme type
vraie
condition, qu'une socit aristocratique possde
et
en
elle-mme,
le haut degr de libert, est

la tension extrme, qui nat de l'existence de l'instinct oppos
chez tous ces membres : de la volont de dominer. Si vous voulez
supprimer les fortes oppositions et les diffrences de
rang, vous
supprimerez aussi l'amour fort,, la haute
conviction, le sentiment
de l'indpendance. ( 431.)
pour conserver entre ses membres
Conformment la
rel,
et contrairement
thorie
la
de la
du sujet corpo
darwinienne des plus aptes,
connaissance
slection
Nietzsche distingue ici une triple slection ec naturelle, sociale,

individuelle , des organismes vivants. La slection naturelle,
lutte entre les sujets corporels inorganiques, fait natre l'orga
nisme instinctif, connu sous le nom de race, avec son double
type animal, fort ou faible, appel homme. Dans la slection
sociale,
qui
est
une
lutte
analogue
entre
de la
sujets
ces
corporels
la conscience
sociale affective, avec son type galement double des matres et
des esclaves, dnomms Etat. Enfin de la slection individuelle,
qui prolonge cette lutte des sujets corporels conscients, appels
animaux ou
humains, le
matres et esclaves
propre
la
de l'homme
par
politiques,
volont
et
opposition
du
rsultat
il nat,
responsable,
guerre est
sous
avec
son
le
nom
surhomme, qui peuvent s'intituler
aux
types ns
des deux
type encore
valeur
double
des gnies,
autres slections.
le gnie, d'une part ; la race, la socit, la

de l'individu, d'autre part, sont ainsi des collec
tifs abstraits qui se ramnent, les premiers la dualit des types,
les seconds une guerre entre ces deux types. Cette guerre et
ces deux types sont les seules ral^js de l'existence ; deux l
leur sont communs : le concept de l'tre
ments pistmologiques
et le devenir de ce sujet
corporel, ou
ou du ce sujet
de
la
rythme
et
l'ascendance
de
descendance.
son invariable
Lorsqu'on a dit : Ecce homo ! on a dit par l-mme ec comment
L'animal, l'Etat,
valeur propre
corporel
il
ne
devient
que
ce
qu'il est
Cela
veut
dire
que
l'ascension
156
et
la dcadence
modifient
nant respectivement
le
type
l'tre
sans modifier
des surhommes, des seigneurs, des
hommes,
en
deve
forts, les
faibles ne
Quant
la perte ou au maintien des qualits spcifiques de la race, de
la socit et de la valeur propre, ce sont autant d'objets d'inter
prtation, dpendant exclusivement du rang de l'interprte,
types correspondant
perdent
sujet
aux
leur immuable
pas
aux esclaves et aux
de
qualit
sujets
corporels.
corporel.
Mais
future,
donc
qui
ce
produira
ce
sujet
bon Europen aristocrate,
de la pdagogie
Zarathustra lui-mme
corporel
que
pas pu raliser ? Sachant que les mmes conditions, qui

favorisent le dveloppement de l'animal grgaire, favorisent
aussi celui de l'animal dirigeant ;
sachant, d'autre part, qu'une
n'a
morale suprieure
la
les
doit
apparences
il
tre
pouvoir
dont
morale existante,
s'agit
enseigne
elle adopte ainsi
d'intervertir les
les
en
se rattachant
mots
d'ordre
chez une
valeurs
et
forte
dtermine d'hommes, en veillant chez eux avec pru

foule d'instincts paralyss et calomnis par la morale
prcdente. Trois groupes d'individus au moins rflchissent
espce
dence
ce
une
problme
actuel
Ce sont ce les pessimistes europens, potes et penseurs d'un

idalisme rvolt, dans la mesure o leur insatisfaction de l'exis
tence les oblige tre mcontents aussi de l'homme prsent, au
moins logiquement ; puis certains artistes insatiablement ambi
tieux, qui luttent navement et absolument pour les privilges de
l'homme suprieur contre la bte du troupeau et qui, par les
moyens sducteurs de l'art, endorment chez les esprits distingus
tous les instincts et toutes les prcautions grgaires ; enfin, en
troisime
lieu,
tous
ces
cmtiques
et
historiens,
qui
continuent
la dcouverte heureusement commence du vieux

monde, l'uvre du nouveau Colomb de l'esprit allemand.
avec
courage
( 442, 443.)
Le
philosophe
lgislateur
suffisante
ce
que
voici
Un ducateur
guider ces groupes
enseignera
la
de
rvo
mthode pdagogique
dit jamais
seulement ce qu'il pense
l'duqu. Il
doit
qui
lutionnaires inconscients leur
d'une
ce
qu'il
pense
lui-mme,
chose relativement
mais
l'intrt de
de le trahir dans ce travestissement,

son honntet... Il ne s'agit pas
pour lui de rendre les hommes meilleurs, de les moraliser d'une
manire quelconque, comme si la moralit en soi, ou une espce
idale d'homme, tait une donne gnrale ; mais de crer des
situations o des hommes plus forts sont ncessaires et qui ont
besoin leur tour, et par consquent possderont une morale,
fortiplus exactement une discipline corporelle et spirituelle
sa
matrise
n'est pas permis
veut
qu'on
croie
LUI
hante.
Comment les hommes
force
de
1 esprit ont t acquis
pniblement, peu peu, avec beaucoup de
travail, de contrainte de soi, de sobrit, en rptant souvent le*
travaux, les mmes renoncements, avec persistance et fid
e,m^
lit. Mais il v a des hommes qui sont les hritiers et les
matres
de cette richesse, lentement acquise et
multiple, de vertus et de
mentes
parce cpi'en vertu de mariages heureux et
raisonnables,
et aussi de hasards
heureux, les forces acquises et accumules de
une grande
mission
? Toute
arrivent-ils
vertu et
une grande
du
tout mrite
et
corps et
plusieurs gnrations n'ont pas
t dissipes
runies par un anneau et par une volont
homme
ment un
qui est un monstre
J'enseigne
et
parpilles,
fixe. Il
de force,
mais
finale
apparat
et qui rclame une
des hommes sup

des hommes infrieurs et que, dans certains cas, un
individu peut justifier leur existence pour des millnaires entiers,
c'est--dire que cet individu est un homme
complet, riche, grand,
entier, par rapport d'innombrables autres hommes incom
mission
rieurs
monstrueuse...
qu'il
et
plets.
C'est
homme
un pareil
qu'on
appela
Dionysos
et qui
le premier, aux Grecs la relativit des valeurs, en

le problme du bien et du mal dans le monde. Il
tamment que ce toute thorie est superflue, pour
les forces accumules et

pas dj prpares. Une
que
o existe
indigents
Nietzsche
est un mal ancien
Thse dont
et
terribles,
permettre,
moyens,
la
voici
de besoins
des
enseigna no
laquelle
valeurs ne
sont
ralise
se
de
nouveaux,
toutes
ne
explosives
nouveaux
valeurs anciennes sans en avoir con
a rendu
solution
poque,
qu'ils
matires
tire cette thse
qu'on
qu'une
parce
des
en
les
transvaluation
tension
une
qui souffrent
science .
toutes
apprit,
posant ainsi
ce
ducative
Plus les
plus une culture est
capables
haute ;
diocre, faible, humble, lche,
plus
tout
ce
bien
passions sont grandes
un peuple ou un
sont
serviable
individu
de les
et plus un
il volue
en
peuvent se
utiliser
comme
homme
mal,
est m
parce que
du mal est chez lui plus tendu. Partout l'homme le

plus bas verra le royaume du mal, c'est--dire ce qui lui est inter
dit et hostile.
le
royaume
Transormer le
leon
que nous
mal
d'hier
donne la
en
bien
comparaison
d'aujourd'hui,
de Dionysos
est la
Apollon.
telle
avec
J'entends nar dionysien une vive aspiration l'unit, un d

de la personne, du temps, de la socit, de la ralit
caducit ; une passion douloureuse et disten
et du gouffre de la
due qui passe des tats plus sombres, plus complets, plus flous;
du caractre totalitaire de la vie, qui reste
affirmation ravie
gale elle-mme en puissance, en flicit, au milieu de tous les
grande participation panthiste l'a joie et
changements ; une
et qui sacre mme les qualits les plus
la douleur, qui
problmatiques de la vie ; une volont terterribles et l'es plus
ce
passement
approuve
158
de
l'enfantement, de
la prolification et du recommence
de la ncessit de crer et de dtruire.
Par apollinien, j'entends la vive aspiration l'indpendance
nelle
ment
un sentiment unicpie
l'individualit typique,
parfaite,
fortifie, distingue,
gne,
la libert
tout
ce qui
souli
simplifie,
rend univoque et typique
aspiration
la loi.
sous
L'opposition du dionysien et de l'apollinien, au sein de l'me

est une des grandes nigmes vers lesqueUes je me sentais
attir l'tude de la pdagogie. Au fond, je ne me suis efforc
rien d'autre qu' deviner prcisment pourquoi l'apollinisme
grec devait natre ncessairement d'un fond dionysien, pourquoi
le Grec dionysien avait besoin de devenir apollinien, c'est--dire
de briser sa volont du monstrueux, du multiple, de l'incertain,
de l'horrible, contre une volont quivalente de la mesure, de la,
simplicit, de l'ordre dans la rgle et dans le concept. L'excs,
le dsordre, l'extatique, sont sa base, la beaut ne lui est pas
offerte en cadeau, pas plus que la logique et le caractre naturel
de ses murs : il les a conquis, voulus, gagns au combat, ils
grecque,
sont sa victoire.
La
ngation
Crucifi,
est
de
losophique de la
pas voir
notre
ce
de
Ce monde-ci,
fin,
ment ni
rain,
qui
forme
une
dans
Le
pdagogue
retour
la
morale
du
entendu au sens phi
bon Europen
que
la
causalit
perte
dcrot,
ni ne
dpense,
ni
de force
ayant la
monstre
de la force
s'use,
aussi
mais
barrire
sans
ne peut
mme
de
commence
solidit
mais
epii
invariablement
comme une totalit
recettes, sans autre
sans
de l'ai
se
trans
grande, un.
augmentation,
limite, sans rien de dissi

d'extensible l'infini, mais qui s'in
pateur, rien de dissip, rien

tgre comme force dtermine
dans
religion et
ternel,
ce
qui est un
ne crot ni ne
sans
retour
puissance.
grandeur
seulement,
mnage
sans
le
causalit.
autre chose
volont
la
cette victoire, par
proprement
un espace qui serait
vic^
que sa
dans
un
quelque
espac
part,
dtermin,
non
mais partout au con
de forces et des vagues de force

accumulant ici en mme temps qu'il
la fois un et multiple,
diminue l, ocan de vagues furieuses et flottantes en elles-mmes,
traire comme une
force,
un jeu
s'
qui
de
s'en vont
retour
sant
du
stable et
et
reviennent
ternellement,
monstrueuses, leur
plus
du
simple
plus
au plus
froid
flux
qui
ont
leurs
annes
de formation, en
complexe, du plus calme, du
au plus
et reflux
ardent,
au plus
modr,
pas
plus
au plus
de la plnitude la simpli
cit, du jeu des contradictions la joie de l'accord, s'affirmant
mme encore dans cette galit des voies et des annes, se sanc
tifiant soi-mme comme ce qui doit arriver ternellement, comme
un devenir qui ignore la satit, la contrarit, la fatigue : ce
monde dionysien est la volont de puissance
et rien de plus.
contradictoire, pour
revenir ensuite
Nous
appelons
pdagogue,
che,
oppos
ici
celle qui
comme
causalit scientifique du
bon Europen de Nietzs
Dionysos contre le Crucifi .
cette
volont
doit former le
c
la
ec
DEUXIME SECTION
LE CONFLIT DE LA CULTURE
ET DE LA CIVILISATION
(BISMARCK, DILTHEY, TNNIES)
CHAPITRE QUATRIEME
THSE DE BISMARCK
LA POLITIQUE
CONOMIQUE,
CIVILISATRICE DES NATIONS CHRTIENNES
LA VOCATION ET LA CARRIERE POLITIQUES

DE BISMARCK
JLiA
anne 1815 qui assista, impassible,

l'exil de
le rocher de Sainte -Hlne, naquit en Prusse dans
une petite baronnie de Schnhausen prs de Magdebourg, Otto
von Bismarck, fils d'un hobereau agrarien et d'une riche hri
tire bourgeoise, comme si la Providence voulait ainsi remplacer
sur la scne politique de l'Europe le Franais par un
Allemand,
le Corse par un Prussien.
1er
Bismarck est n le
avril 1815. Ds l'g de six
ans, on
l'envoya Berlin, l'institut pdagogique de Plamann, pour y
faire sa premire ducation. H entra ensuite au lyce FriedrichWilhelm, puis celui du ce Couvent gris , o il fut confirm
dans la religion luthrienne de ses parents par Schleiermacher,
le plus clbre et le plus audacieux des thologiens protestants
d'alors. Il se fit immatriculer l'Universit de Gottingen pour
y tudier le droit, et couronna ses tudes juridiques Berlin
par un examen d'assesseur au tribunal criminel d cette ville.
mme
Napolon
Aprs
sur
un nouvel
supplant
au
Chapelle,
en
Bismarck
toute
sa
vie
l'ge de 40
examen
tribunal
pratique, il fut
administratif
accrdit comme juge

du Gouvernement d'Aix-la-
juillet 1836.
venait
d'atteindre
dans la
ans,
en
carrire
mesure
de
sa majorit.
Allait-il demeurer
bureaucratique qui l'et mis,
s'intituler
officiellement
DUCATION TITALISTB
Mon\\
162
LE CONFLIT DE LA CULTURE ET DE LA CIVILISATION
sieur
le Prsident
haute et
destine plus
? Ou bien
apercevait-il
une
sublime
proccupait
vivement,
d'autre rponse
fession de juge
dam,
mais
avec
loin
au
un
lui
en
horizon
une voca
plus
large,
? Le problme de sa vocation le
il ne sut pour le moment lui donner
de
que celle
dj
sentait-il
tion plus
persvrer encore.
beaucoup
de scrupule,
exera sa pro
Aix,
Pots-
puis
en mme temps son service militaire. A

d'un an, il fut mut sur Greifswald qu'il
avait demand lui-mme pour pouvoir suivre Eldna les cours
de l'acadmie d'agriculture ; et il dmissionna enfin en mme
temps du mtier des armes et de celui de juge, pour se consacrer
il
titre de
accomplit
volontaire
toute indpendance l'administration de ses
en
ducation
son
douteur
et
Nous le
politique.
antirvolutionnaire,
verrons
domaines
dsormais tour
militariste et
homme
diplomate,
d'Etat et organisateur de la nation unifie par lui.

De 1839 1851, le douteur antirvolutionnaire jouit de la
de
gentilhomme
toute
pomranien
de
choient
sans
partage et
en
Landtag
peu
partout
de
parlementaire
parvint
qui,
de la
ainsi,
rvolutionnaire
Jusqu'alors,
rait pas
d'abord
et,
vie
et
Kniephof,
ceUes
aprs
n.
de dput lu
la
par ses pairs au
rvolution, tenait
roi.
noblesse qu'il combattit
sa
la libert
C'est
la
organisateur
orateur,
vocation politique
ses
sances
en
qualit
rvolution et
et
publiciste,
future. La
priode-
dcida dfinmvement de sa vocation politique.

avait hsit entre la vie publique et la vie prive
il
opter
aux
toute
la mort de celui-ci,
Les deux domaines lui
charge de leur administration, non
les fonctions de surintendant des
pre
de la faiblesse du
comme
pour cette
crivit de Greifswald
tieux
se
offre
s'installe
il tait
pendant
cause
dterminer lui-mme
sembl
il
de 1847,
partir
prussien
un
qu'il
simultanment
exercer
digues et,
et
son
1846, Schnhausen
lui
qui
l'indpendance dsirables. Il
domaine
en
campagnard,
et
tour
sa
trois raisons
dernire. C'est ainsi

pour lui dire
cousine,
qui
poussent
briguer les fonctions d'Etat
il
qu'en
1838,
qu'il ne
gnralement
les
il
cde
ambi
ne voulait pas cder au
patriotisme, parce qu'il est inefficace dans la constitution nonlibrale de Frdric-Guillaume III ; ni l'ambition personnelle,
parce (ju'elle s'accompagnerait du sacrifice complet de sa force
et deôn indpendanese ; ni enfin l'argent, parce que les bn
fices de la terre sont plus rentables ejue le traitement d'un fonc
tionnaire.
ce
Que la
des affaires publiques et la position de fonc

dplaisent a priori, que je n'estime absolu
le bonheur d'tre fonctionnaire et mme ministre, que
aussi respectable et souvent plus utile de cultiver du
nature
tionnaire d'Etat
ment pas
je trouve
me
163
THSE DE BISMARCK
bl
de
que
des
diger
prescriptions
administratives, que
mon
ne pas obir qu' commander : Voil

des faits qu'il m'est impossible de vous expliquer sinon par mon
got personnel ; mais ce sont des faits.
ambition me porte plus
Cependant, le 9 janvier 1845, Bismarck crivait aussi son

d'cole, Scharlach, qu'aprs avoir renonc toutes les fonc
tions d'Etat,
il se trouvait quand mme malheureux malgr
ami
toute
Je
ce
corps,
avec
libert
sa
vis
ici
en
mais assez
ponctualit,
chant
adoucir
clibataire,
indiffrent
mais
en
isol, l'ge de 29
d'esprit,
vaquant
sain
ans,
de
mes occupations
sans estime particulire pour
elles,
cher
l'existence de mes subordonns, tout en regar

la manire dont ils se trompent. Le matin, je suis
dant sans colre

de mauvaise humeur,
aprs-dner, je redeviens accessible tous

les doux sentiments. Je fais ma compagnie de chiens, de chevaux
et de hobereaux campagnards ; ceux-ci me font de la rputation,
parce que je sais lire avec facilit, parce que je m'habille tout
moment comme un homme, parce que j'abats un pice de gibier
avec la mme prcaution qu'un boucher, parce que je chevauche
avec calme et hardiesse, parce que je fume des cigares trs forts
et que je saoule mes htes avec un aimable sang-froid. Car, hlas!
je ne peux plus me saouler moi-mme, quoique l'tat d'brit
me rappeUe des moments trs heureux. Je vgte donc comme
un ressort de montre, sans dsirs ni craintes particuliers, dans une
trs
situation
harmonieuse,
mais
aussi
trs
ennuyeuse.
Nous retrouvons l la lgendaire existence de deux mes dans

la poitrine de Faust, et cette inquitude est encore confirme par
deux lettres sa fiance, qui sont peut-tre les plus sincres de
toutes les lettres de BismareJc.
ce
On
lui dit-il le 14 mars 1847, que tant

l'preuve. Ds qu'ils l'ont subie,
le paysan qui jette ses pantoufles pour courir
ne tient aux principes,
qu'ils ne sont pas encore mis

on
les carte
comme
jambes,
toutes
autant
que celles-ci
peuvent
le
porter.
L'aide de Dieu est dcisive sans doute, mais II ne nous a juste

ment donn ce mdecin et son remde que pour nous faire par
venir Son assistance par leur intermdiaire. Refuser l'assistance
soue cette forme, c'est Le tenter, comme si le marin en mer se
sparait de son pilote, en pensant que Dieu seul pourra et lui
viendra en aide. S'H ne nous aide pas par les moyens qu'H a
ce
mie en notre pouvoir,

sous
Sa
main.
il
ne nous restera plus qu' nous courber
*
* *
Ainsi
donc,
tivement
aise
c'est
Bismarck
porta
aussi
de 1843-1849 qui orienta dfini

la politique, comme la Rvolution fran
Napolon. Elle lui a donn l'occasion de se
la
rvolution
vers
164
LE CONFLIT DE LA CULTURE ET DE LA
CIVILISATION
mesurer, comme dput de la noblesse, avec ses ennemis d'ins

tinct, les rvolutionnaires de toute nuance, irrespectueux des
droits divins de la monarchie patriarcale. Elle lui apprit en
mme temps
leur
presse
les
savoir opposer
partis
leur
organisation et
de la
ces partis rvolutionnaires et
conservation sociale avec
Aussi
toute
leur
plus dsor
le parti au pouvoir
et celui d l'opposition, tous deux dpendant naturellement de
l'autorit royale, comme d'un idal divin incarn sur le trne.
C'est dans de telles dispositions qu'il fut nomm, par FrdricGuillaume IV, le 15 juillet 1851, d'abord conseiller de lgation,
puis ambassadeur prussien la Dite fdrale de
Francfort, o
il fera son apprentissage diplomatique comme il avait fait, dans
la rvolution, son apprentissage politique.
mais que
deux
publicit.
partis
lgitimes
en
n'admettra-t-il
Prusse
De 1851 1862, Bismarck remplit la fonction d'ambassadeur

du roi de Prusse successivement Francfort, Saint-Ptersbourg
Paris. A
Francfort, o il fit la connaissance positive du pre

Empire allemand, son rle consista surtout empcher
la mdiatisation de la Prusse par l'Autriche dans la direction
politique des Etats de la Fdration germanique. 11 entreprit
dans ce but une srie de voyages en Allemagne du Sud, Paris
et Vienne, cherchant partout intervenir dans les querelles
des partis pour gagner l'opinion allemande au projet de l'union
douanire prussienne, pour empcher l'Allemagne de prendre
part la guerre de Crime contre les Russes, ou une guerre
d'Italie contre la France. Rappel en 1859, cause de son atti
tude trop ouvertement hostile l'Autriche, il fut envoy Pet
mier
tersbourg,
il
continua
la
^me
politique,
dont il
Guillaume Ior,
vint person
venait de
le trne, et auquel il soumit ses ce plans allemands
Baden-Baden, en juillet 1861. Nomm ensuite ambassadeur
Paris, il eut juste le temps de s'installer eju'il dut revenir
nellement
rendre
compte
au
roi
qui
monter sur
Babelsberg
charge
sion
La
ne.
de
pour
Hohenlohe,
carrire
Il
se voir
de dnouer la
le 8
cette
fois, Berlin
ministrieUe ouverte
octobre
par
mme, la
la dmis
1862.
diplomatique de Bismarck est termi

premire fois le vrai pouvoir ministriel
proprement
affronte pour
devient
confrer,
crise
la
d'une nouveUe rorganisation de l'arme

d'tre prpare en dtail par le gnral
prussienne,
von Roon, mais devant laquelle Hohenlohe avait chou, parce
qu'une Chambre en majorit librale lui en avait refus les
crdits ncessaires. Il ne trouva pas en face de lui des hommes
et
responsable
qui
politiques
venait
d'envergure,
pouvant s'opposer efficacement
aux
des-
165
THSE DE BISMARCK
de la
royale. Conformment aux droits divins de la

Bismarck
dcida de mettre en vacances la reprsen
monarchie,
tation populaire librale, afin de poursuivre sans elle, par ta
pes, la ralisation du programme militaire demand par le roi.
seins
cour
Premire tape
la Chambre des seigneurs ayant rtabli le

que la Chambre des dputs avait
refus le 7 Hohenlohe, Bismarck fait dissoudre cette Chambre
en dclarant, sa commission des rsolutions, que les grands
11
octobre
1862 le budget
problmes ne se rsolvent pas par
ritaires,
mais
ec
par
le feu
des discours
le sang
par
et
des votes majo

Mis ainsi dans la
et
de gouverner sans budget consenti, il se hte de rta

Hesse lectorale, les Etats gnraux en sommeil ; tandis
que, d'autre part, il signe avec la France un trait de commerce
dfavorable l'Autriche, et avec la Russie une convention de
rpression commune de la rvolution polonaise, malgr la France
et l'Angleterre. Quant l'Autriche, qui proteste contre le trait
commercial franco-prussien, il menace de la dnoncer comme
l'ennemie dloyale de la Fdration germanique, et il obtient
ncessit
blir,
en
gain
de
cause.
Deuxime tape
ques, Bismarck
des
Dans le
crut trouver
succs
sans
crdits militaires suspendus.
de
ses trois
doute
Il
un
essaya
actes
diplomati
argument en
de
faveur
se rconcilier avec
les libraux, allant jusqu' se mnager une entrevue secrte avec

le chef socialiste Lassalle. Mais la Chambre issue des nouvelles
juin
lections refusa, une seconde fois, de voter le budget. Le
journaux
contre
menaant
les
il
un
dcret
prit
alors
elle
1863,
libraux de poursuites administratives s'ils s'obstinaient dans
leur attitude hostile aux projets militaires. Aprs avoir fait
chouer une proposition autrichienne de rformer la Dite de
1er
Francfort
ensuite
autres
en
substituant
cette
attirer
membres
de la
une
Autriche
Dite,
assemble
seule,
dans
une
des
sans
la
guerre
princes,
il
russit
participation
commune
des
contre
le Danemark en vue d'annexer et de se partager le Schleswig et

le Holstein. Le succs de cette expdition valut Bismarck Tor
dre prussien de ec l'Aigle noir , ainsi que son lvation au rang
de comte avec tous ses descendants.
Troisime tape
Aprs
une entrevue
Biarritz
avec
Napo
lon III, dont il dclinait, depuis 1862, les nombreuses offres

d'alliance dfensive et offensive avec la Prusse, Bismarck con
trait d'alliance avec l'Italie, afin d'ef
clut, le 8 avril 1866, un
frayer l'Autriche
qui ne cessait
de
s'opposer
l'influence
prus
sienne, soit dans les duchs rcemment conquis et partags, soit

au sein de la Dite de Francfort. L'habilet de Bismarck consista
166
surtout
faire
l'Autriche,
Dite, dsire
accepter en
liant
en
par
habilet fut de
Prusse
une
dclaration de
guerre
cette guerre avec une contre-rforme
tous
signer
les
la
partis politiques prussiens.
paix
temps
Sa
de la
seconde
malgr ses gnraux triom
afin d'empcher la France d'intervenir dans les pour

de paix. L'Autriche ainsi battue perdit son duch de
Holstein et se retira de la Fdration germanique, qui devint
dsormais une Confdration allemande des vingt-deux Etats du
Nord avec un Bundesrat et un parlement douanier, substitus
l'organisation francfortoise. En jualit de chancelier de la nou
velle Confdration et de prsident du
Bundesrat, Bismarck n'a
phants,
parlers
tendre, par trait secret, son parlement douanier aux

Etats allemands du Sud : Wurtemberg, Bade et Bavire,
le 8 juillet 1867. Pour tous ces succs sur l'Autriche, la Prusse
consentit au comte de Bismarck une dotation d'un million et
demi de thalers, se partager avec les gnraux de Roon, Moltke,
Bittenfeld, Steinmetz et Falkenstein.
plus qu'
trois
attaque la France
d'une intervention en
Autriche. La campagne dura peine quelques mois, et la d
faite de Napolon aboutit l'lvation de Bismarck la dignit
de Prince, avec une dotation perptuelle prise sur le territoire
de Schwarzenbeck dans le duch de Lauenburg. Le 21 mars
Quatrime
mme,
et
dernire tape
qu'il avait
su
carter
Bismarck
adroitement
runissait le premier Reichstag

de la Confdration de l'Allemagne
du Nord, il devint lui aussi par substitution, de chancelier de
cette Confdration, le premier Chancelier du second Empire.
1871,
en
imprial,
mme
partir
puis
et
temps que se
substitu
celui
de 1871, le
son
ambition
programme militaire
de
conqurant
de Bismarck tant
ayant
trouv
sa
limite,
dans l'unit nationale ainsi difie sur trois guerres glorieuses,

ses qualits d'homme d'Etat et de patriote cherchent s'exercer,
jusqu' sa mort, soit pour conserver dans la paix la puissance
acquise ce par le fer et le sang , soit pour prcher dans la
l'vangile conservateur du quietum non movere.
Entre Bismarck conqurant et Bismarck triomphant, la ligne
de dmarcation reste ainsi des plus nettes, et c'est ce patrio
tisme limit qui le distingue, plus que toute autre chose, de
Napolon Ior. dont l'ambition conqurante ignorait la mesure.
En imposant aux Allemands cette limite ncessaire, il s'est
rvl ducateur
de premier ordre mme dans la lgislation
retraite mme
167
THSE DE BISMARCK
dirige
unilatrale
les
catholiques
Le
premier
qu'on
lui,
par
les
et
et
consciemment
froidement,
contre
socialistes.
lgislatif de Bismarck triomphant est celui

depuis, le Kulturkampf. Qu'il ait lui-mme
combat
appel,
invent
ce terme, ou qu'on le lui ait prt aprs coup, on entend

Kulturkampf un srie de mesures lgislatives, prises par
Bismarck ds 1873, contre les catholiques rcalcitrants. Ces me
sures portaient principalement sur l'expulsion des Jsuites, en
tant qu'ordre inspir par la politique internationale du pape
Pie IX, mais aussi sr l'instruction, l'approbation, la nomina
tion des prtres catholiques, sur l'inspection administrative et
pdagogique de leurs coles, sur l'administration nationale des
biens du clerg, sur l'institution d'un tribunal national de disci
pline pour les affaires ecclsiastiques, sur la restriction des droits
coercitifs du clerg, sur les droits spciaux des ce vieux catholi
ques , qui restent plus ou moins indpendants de Rome, enfin
sur la suppression des couvents et sur le mariage civil.
par
Ces lois demeurrent en vigueur pendant neuf ans et le mi

Falk fut charg de les appliquer sous la direction personneUe de Bismarck. Elles devaient toutes, si dures fussent-elles,
tre considres comme des mesures de dfense contre le pape
jsuite Pie IX, qui croyait pouvoir user de son infaillibilit
rcente pour convoquer mme les souverains ce aller Canossa . C'est le 18 juillet 1870 que le concile du Vatican admit
le dogme de l'infaillibilit papale, pour donner ainsi l'Eglise
nistre
romaine
un
caractre
mme
qu'elle n'avait
pas
au
temps
des
la limite de son pouvoir tem

porel et de son pouvoir spirituel, l'Etat prussien, cpii s'en tait
spar depuis la Rforme, devait en concevoir les doutes les plus
croisades.
La
papaut
ayant aboli
D'o
graves sur sa propre existence comme autorit souveraine.

son
droit de lgitime dfense
Pour Bismarck, il
afin
d'empcher
que
contre cette
s'agissait
surtout
des vques
Eglise infaillible.
de
prendre
les devants,
jour
allemands ne vinssent un
le provoquer, en s'autorisant de l'infaillible parole du pape, pour

favoriser ou fomenter la naissance d'un Etat dans l'Etat. Nais
sance qu'il jugeait suffisamment ralise dj en Allemagne par
la
prsence
sigeaient
pays,
et
d'un
parti
dans le
Reichstag
n'empcherait ces
se
politique
constitutionnellement
montrer
ce
Centre
dans les
imprial
dputs Centristes,
hostile la
jouer dans leurs
du
politiepie
nouvellement
pour peu que
protestante
parlements respectifs
teurs irresponsables au
dont les dputs
diverses
le
rle
bnfice du Vatican,
Dites
des
Rien
le pape dt
cr.
de Bismarck, de
d'agents
il
provoca
allaient
cher-
168
leur
cher
d'ordre. L'action
mot
centristes n'atteindrait
de droit divin
aussi son souverain
Par
ce raisonnement
admettre
culture
le
par
et
la
qui
Reichstag
dputs
ces
masse
semblait probant
lois de
ses
la
majo
n'eut aucune peine

ce
la lutte
pour
la
La lutte
contre
d'une lgislation
partis,
spcieux,
de
de Bismarck, mais
du peuple allemand.
personne
patriote, le Chancelier
rit protestante et
faire
antipatriotique
la
pas que
les
catholiques se
qui
ordinaire,
tait
l'exception du Centre
EUe se prsente de
les partis politiques
prime
un
l'action
constitutionnellement
la forme
d'avance par les
ainsi sous
approuve
frappait
qu'elle
abord
contre
droula
comme
si
durement.
de
une coalition
tous
seul, dont
elle voulait paralyser
pratique,
mais
sans
l'liminer
de la scne parlementaire. Une limination cat

gorique n devait mme pas pouvoir viser les lecteurs cachs,
qui continueraient ainsi envoyer des reprsentants officiels
thoriquement
dans les assembles lgislatives. Ce n'tait pas l'Eglise catho

lique mme que Bismarck en voulait, mais certains de ses
adeptes
ceux
seulement,
qu'il
prcisment
numrait dans
lois de
Bismarck
ganiser
mais
mai .
de
que
la
non
la
ne
sembl plus
protestante,
sparation
qui et
t, de
sa
par
radicale
part,
intgration dans
de l'Eglise
et
l'Etat,
de l'Etat.
une contradiction et un
non-
sens.
Pour
il
pense
prsenter officiellement
manire
par
Sparation
Rien
loign de la
ses
de
le Kulturkampf comme
une lutte anticlricale : lui qui tait entr dans la vie publique
pour dfendre le droit divin d la royaut, menac par la rvolu
tion, ne pouvait en aucune faon songer dtruire le clerg,
mme catholique ; il voulait seulement l'organiser ou le ror
ce
suffit
les lois rpressives contre les catholiques,

de comparer la position pris par Bismarck envers les
comprendre
catholiques
et envers
les
protestants
en
mme
temps.
Position
de distance, dans deux

lui-mme,
discours parlementaires. Le premier de ces discours fut prononc
le 5 juin 1847 devant une Chambre prussienne dlibrant sur
le statut des Juifs.
qu'il
exprima
quarante ans
que la notion d'Etat chrtien est aussi

Saint-Empire romain germanique, aussi
vieille que tous les Etats europens runis ; qu'elle est mme le
sol sur lequel ils ont pris racine, et que chaque Etat qui veut
voir sa dure assure, ou seulement dmontrer son droit l'exis
tence, l o il est contest, doit ncessairement se placer sur ce
fondement religieux. Pour moi, les mots ce Par la grce de Dieu
ne rsonnent pas comme un son creux, mais j'y vois la conviece
J'estime,
vieille que
le
disait-il,
ci-devant
169
THESE DE BISMARCK
tion
des
Dieu, le
princes
de
vouloir porter sur
terre,
selon
la
volont
de
donn. Mais je ne peux ad

mettre aussi, comme tant la volont de Dieu, que ce qui nous a
ete rvl par les
Evangiles chrtiens; et je crois tre dans mon
droit quand j'appelle Etat chrtien celui qui s'est donn pour
rle de raliser la
doctrine chrtienne... Evitons donc de rtrcir
le christianisme chez le peuple,, en lui montrant que ses lgisla
teurs n'en ont pas besoin ; de l'empcher de croire que notre
lgislation puise la source mme du christianisme, et que
1 Etat a pour but de raliser le christianisme, dt ce but ne pas
sceptre que
tre
toujours
Le
second
Reichstag,
liques
ec
au
atteint.
discours fut
dtriment des
s'agit
de
dogmatiques,
avait
le 21 avril 1887 devant le

fois Bismarck de favoriser les catho
prononc
qui accusa cette
Quand il
trinaux
Dieu leur
protestants.
conclure
je
ne
Il
se
dfendit
en
disant
la paix, j'ignore les motifs doc

que les motifs politiques,
connais
De par toutes leurs constitutions respectives, il est impossible

d'tablir une galit entre les deux Eglises dans l'Etat prussien ;
St vous voulez
elles sont deux grandeurs incommensurables.
l'galit complte, il vous faudra donner, au chef suprme de
l'Eglise catholique en Prusse, les mmes droits qu'au chef su
prme de l'Eglise protestante, c'est--dire les droits que possde
notre roi. Or, il y a l une impossibilit totale. Tant que le chef
de l'Eglise protestante dispose du tiers complet de la participation
notre lgislation, et qu'il a la possession absolue et exclusive
du pouvoir excutif, il sera impossible de parler d'une galit
formelle des deux Eglises.
ce Le fait que les deux Eglises reposent sur des fondements aussi
entirement diffrents s'oppose encore leur galit, L'Eglise
catholique est
subsister sans
paroissial; la
tien
de la
institue
et
parfaite par
son
clerg, elle
pourrait
messe peut y tre dite sans auditoire

paroisse est un objet utile pour exercer le sens chr
paroisse,
la
catholicit, mais elle
l'existence de
son
n'est pas absolument
indispensable
Eglise. Au contraire, dans l'Eglise protes

le fondement absolu ; tout le service divin
tante, la paroisse est

est inconcevable sans la paroisse, et toute la constitution protes
tante de l'Eglise repose l'origine sur la paroisse...
On ne peut donc pas assister l'Eglise protestante, en dimi
nuant le poids de la paroisse et en renforant le poids du clerg.
On ne le peut pas plus en dplaant le centre de gravit au sein
du clerg et en gnral des autorits ecclsiastiques. On peut
l'assister par une dotation plus riche, une dotation meilleure,
mais non par une intervention lgislative dans sa constitution. Je
crois que l'Eglise protestante n'a rien craindre, pour sa signifi
cation indpendante dans l'Etat prussien, d ces concessions et
plus grandes, que nous pourrions tre con
mme de concessions
traints de faire l'Eglise catholique. L'Eglise protestante avait
l'origine un droit d'asile dans l'Etat prussien, dont elle est de
co-propritaire.
Mais le propritaire originaire
venue peu peu
et une galisation des deux nous
a toujours t l'Etat prussien,
mnerait un
non-sens.
170
* *
La mme activit dploye contre les catholiques, Bismarck

la dploya aussi contre les socialistes, dans le mme sens hr
ditaire et conservateur. Les mesures dictes contre les socia
listes, le 21 octobre 1878, portent le nom de ce loi d'exception
contre la socialdmocratie , titre aussi inexact et manifestement
exagr que celui du ec Kulturkampf . Prise la suite de deux
attentats manques, sur la personne de l'empereur Guillaume Ier,
1er
cette loi interdisait, jusqu'au
janvier 1881 seulement, toutes
les associations, runions, revues et publications ec
crates , ainsi que la collecte des cotisations pour ces fins. Elle
prvoyait des peines svres allant de l'emprisonnement la
dportation contre tous les agitateurs, y compris ceux qui les
hbergeaient, ou qui ditaient et vendaient leurs brochures.
EUe rendait enfin possible la dclaration de l'tat de sige, dans
les districts o la scurit publique serait menace par l'agita
socialdmo-
tion socialiste ;
ce
qui
eut
d'exiler
effet
pour
souvent
certains
habitants innocents de ces districts et de les priver du droit de

runion. Par des prorogations successives, dues moins Bismarck
l'initiative parlementaire,
qu'
jusqu'en 1886,
cette
loi
dura
exceptionnelle
et mme partieUement aprs
la
retraite
du
chan
celier.
La loi antisocialiste ne visa pas d'abord un parti

bien dtermin, comme celui du Centre catholique. Le
parti socialdmocrate
loi
cette
qu'une
organisation
peu
qui
avaient en vain
obtint
douze
au
siges
avec
nombreux,
de Lassalliens. La loi de 1874

1876
politique
de la fusion imprvue de
tent
contraire,
de dputs
de
sous
sur
la
le
nom
seulement
une majorit
lments
imposante
de
le mouvement rformiste,
de ce socialdmocratie ,
presse et
rprimer
prexistante
quelques
le
vritable
inattendue de
plutt une. consquence
vritable
rsulta en effet
anarchiques, trs
fut
politique
au
code pnal
Reichstag
avec
493.000
de 1877, et 24 siges de dputs

avec 549.990 coix aux lections de 1884. Mais la loi antisociaHste
ne visait pas tant ce mouvement rgulier que la faible minorit
d'anarchistes, qui s'y sont faufils sous la direction opportuniste
de Bebel et de Liebknecht, lesquels avaient abandonn le camp
voix
aux
lections
gnrales
la suite de divergences doctrinales trs grandes.

Si l'on examine dans son ensemble la politique conomique
de Bismarck, on s'apercevra sans peine qu'elle tait aussi rfor
marxiste
miste
que
du socialdmocrate Lassalle, et l'on se

d l'exagration manifeste donne au mot c
celle
compte ainsi
rendra
social-
171
THSE DE BISMARCK
dmocrate
dans le
titre et le texte d la loi. En ralit, pour

de celle-ci, il faudrait entendre, par et
dmocrates , uniquement les anarchistes opportunistes qui ne
se recrutaient
dj plus ni dans la doctrine radicale de Marx,
ni dans ceUe de
LassaUe : c'taient des isols qui avaient cru
opportun de dserter les rangs
marxistes orthodoxes, soit pour
noyauter le parti rformiste
Lassallien, dont Bismarck mme
une
exgse correcte
recherchait
pesait
social-
l'alliance,
de longue date
pour
soit
Prusse
en
chapper la coercition, qui

sur tous les lments suspects
d'internationalisme.
Le
programme
dbut
salle
comm un
ce ne
et
d'auteur,
d'Etat,
pouvait
tre
par
donc ds le
prsenta
se
analogue ta
jalousie,
ni par
de
celui
Las-
amour-propre
le lui opposa, au point d'dicter ainsi contre les

cruelle loi d'exception.
Bismarck voulait, par
qu'il
socialistes
de Bismarck
social
rformisme
une
conomique s'occupt de mettre

les chemins de fer privs, afin
d permettre cet Etat sociaUste d'assumer les charges de l'Etat
et autres collectivits et de diminuer, d'autre part, les impts
directs en augmentant les indirects, et en introduisant le mono
pole des tabacs. Mais il se heurta toujours dans cette double
exemple,
entre
les
qu'un conseil national
mains
de l'Etat
tous
les socialdmocrates, dont la reprsentation

mais contre des coalitions capitalistes
Reichstag
qui
voyaient
dans la fiscalit un attentat leur
parlementaires,
plus-value et dans le conseil national conomique un concurrent
indsirable de leurs propres organisations conomiques Ubres.
lche,
non
C'est ainsi
l'assurance
tout ce
de
contre
tait minime,
au
que
aux
Bismarck
ouvriers
ne
russit
accidents,
par
rformisme socialiste
les
pas
mme
abandonn
faire
qu'il
voter
tait dans
nationaux-libraux
dcidant
sa majorit.
* *
Le double chec de Bismarck, dans sa politique religieuse et

conomique, le poussait peu peu se confiner dans la surveil
lance inquite des politiques trangres, dont il piait les moin
dres mouvements et les moindres gestes, comme s'il avait ce la
dont parlait Nietzsche, d'tre sous la
mauvaise conscience ,
sentaitmenace directe de tous les Etats trangers. Sans doute se
il
responsable
peu
d'avoir
auparavant,
troubler
et
cr
cette
perptuellement
Allemand,
ec
paix
son sommeil.
individuellement,
d'un dommage
la
arme
, dont
on
responsabilit protestante allait
quelconque
quand
Il dfendait
celui-ci
l'tranger,
se
mais
parlait
jusqu'
ainsi chaque
trouvait victime
sans
oser
jamais
172
inaugurer
contraire
une
politique
engager
d'envergure,
coloniale
la France dans des
se
bornant
expditions en
au
Afrique,
l'Autriche se porter dans les Balkans, la Russie en Asie Cen

trale, l'Angleterre partout o elle voudrait, pourvu qu'on lui
laisst, lui, la paix arme dans son Reich, unifi ferro et igni.
C'est seulement plus tard, presque la veille de sa retraite, qu'il
fit
le
planter
dentale,
les
avec
pavillon
Asie,
en
en
puissances
Bismarck
s'est
allemand
Ocanie,
qui
en
Afrique
des
orientale
passant
en
accords
et
occi
pacifiques
s'y taient dj instaUes.
toujours
cru
tant que
en
responsable,
fondateur
du second Empire, de sauver la paix de l'Europe, en sauvant la

dignit de la nation allemande parmi d'autres nations. Ds 1872,
il rtablit -dans ce but des relations d'amiti avec l'Autriche,
relations avec la Russie, instituant
la fameuse ce entente des trois empe
reurs pour le maintien de la paix du monde . Six ans plus tard,
aprs la guerre russo-turque, qui risqua d'entraner un conflit
entre l'Angleterre et la Russie,
il s'interposa entre les deux
puissances pour les empcher de se battre. Et cette mme anne
1878, le Congrs International d Berlin lui confia la prsidence
Bosniepour rgler pacifiquement le diffrend austro-russe sur la
Herzgovine. Mais son rglement ayant plutt rapproch la
Russie de la France, il se hta de conclure, avec l'Autriche
seule, une alliance dfensive pour complter ce l'entente des
tout
en conservant
ainsi
dans la
trois empereurs,
plusieurs
La
quait
de bonnes
mme anne
fois
devint
qui
une
ce
alliance
fut
eUe-mme et
proroge.
politique
bismarckienne des
de
des
alliances et
videmment l'ide fixe d'une
attaque
ententes
impli
brusque de l'ADe-
voisig( de l'Est, de l'Ouest ou du Sud,

d'entre eux ou par tous la rois. Elle sup
posait tous ces voisins un sentiment de revanche cach, qui
confirmerait la croyance de Nietzsche, suivant laquelle le chris
tianisme positif est une religion dmocratique de la vengeance
et jamais une religion aristocratique du pardon. Aussi l'inqui
magne par un
ses
sinon par plusieurs
tude
bismarckienne
rorganisation
romain et
Mais
hantise
il
inconsciente,
en
par
lait dans le
par
:
vis
fut
patriotisme
autres
rflchie
bellum
de
para
subissait
et
par
qu'il
la
exclusive
par
de
religiosit
peur natureUe
ignore. Hobbes
omnium contra
Bismarck,
l'adage
bellum !
l'uvre
pas
atavique,
hommes
en organisation et
conformment
pacem
guerrire ne
mme sens <lu
volont
si
Moltke,
tait la victime, il la
l'homme devant les
dans la
traduisait-elle toujours
machiavlique
cette
Bismarck
se
de l'arme,
omnes.
vainqueur
par
Mais
dans trois
guerres,
ce
qui
reposer
sur
ses
les
non
tous,
sa
perte.
triomphateur
veillant
en
multiplier
aussi
pu causer
dominait le
lauriers,
est
qu'il
voulait
les
seulement
se
conserver
dans de nouvelles guerres, qui eussent

Il fut justement un grand politique
temps sur cette voie priUeuse. Aprs

dans ses conqutes; aprs 1890, il s'arrta dans
Dans les deux cas sans la moindre rvolte, avec une
parce qu'il sut s'arrter
1871,
il
s'arrta
sa politique.
entire et
de
fire
tudie la double
par
destin, avec la conscience parfaite

destin. Cela mme mrite que l'on
de la Nation et de l'Etat allemands
soumission au
sa responsabilit
devant
ce
ralisation
Bismarck.
II.
LA
CONCEPTION BISMARCKIENNE
LA NATION CULTIVEE
DE
JDiSMARCKne fut
pas un.
tangibles.
Aussi
drations
thoriques
conception
de
ses
de
dont nous
jusqu'en 1850,
on
beaucoup
celui
cature
par excellence
de
sa
des
des lettres
celui
rsulte en partie
surtout
ou
des
n'a
triple
d'antirvolutionnaire
1861,
de
celui
d'aprs les actes officiels

lui accordera bien sou
on
fait lui-mme. Si
sujet, surtout
rduit
sa
des discours
plus ou moins
confidentiels,
s'empcher
si
on
exraites
doctrinales,
entretiens
pas
de
aussi
jouant le
depuis 1862.
responsabilit,
citations
souvent
indigne du
dans la vie,
uniquement
qu'il
plus
mais
prussien,
parler
responsable
personnalit
on ne pourra
de
mais
rarement chez
d'ambassadeur de 1851
juge Bismarck
qu'il a couverts
et mme
nature
patriote
venons
premier ministre
vent
de
la
ralits
politiejue qu'il puisa
rle
Si
sur
deux
ces
sentiments
l'exprience
l'homme des ralits

lui des consi
de la Nation et de l'Etat. Sa
spculatif,
trouverons-nous trs
d faire de lui
l'on
se
reporte
en
une
outre
cari
aux
divers et contradictoires de ses

tmoignages et
politiques.
Mais en mesurant chaque fois
amis et de ses ennemis
aux circonstances qui les ont fait
Bismarck
nos
sur
estimations
trs
documents
natre,
on
vitera le
plus
possible
ces
deux cueils
l'homme : l'apologie et le dnigrement

Demandons-nous tout d'abord ce que
aux yeux
de Bismarck, lorsqu'il
politique. Subjectivement,
la
parvint
nation
tait
naturels
faciles.
pouvait
tre la
l'ge de la
pour
lui l'Etat
nation
rflexion
prussien
174
de Frdric-Guillaume III, et objectivement un membre de la

Fdration germanique, ct d'autres membres crs, comme
lui, par l'acte fdral de Vienne en 1815. Un Etat souverain
d'une
indpendant,
mais
Etats fdrs
aUemands
Bismarck,
en
naissant
souverainet
telle tait
la
limite
fait la
par
en
le dernier des
nation que
la
vie politique et mme
trouva
vie
tout
court.
Dans
les
les
vitalistes,
les lments ethniepies, linguistiques, moraux, cultudans la communaut de l'Etat. Ces lments
ment
par
raux,
qui entraient
distincts
peu
idologiques d'alors, chez les idalistes

on dfinissait cette nation mdstincte-
milieux
comme chez
constituaient
le dogmatique
ensemble
ce
principe
des nationalits , suivant lequel chaqu nation est appele ainsi

devenir tt ou tard un Etat. Tout le monde tait dupe, autour
de Bismarck, de ce dogme infaiUible du dveloppement pro
gressif des nationalits en Etats autonomes : aussi bien les rvode 1848, qui offrirent vainement la couronne d'empe
de Prusse Frdric-Guillaume IV, pour hter cet
avnement de l'Etat homogne souhait par tous, que les plni
tionnaires
roi
au
reur
de la Dite de Francfort,
potentiaires
ce mme
Etat dsir de tous,
majorits
On
qui prtendaient
moyen
d'un
savant
raUser
dosage des
diplomatiques rsultant de leurs assembles plnires.

Napolon III fut la victime en France de ce principe
sait cpie
triqu des
nationalits.
Mais Bismarck
des. H
a reconnu
d'alors,
avec
la
tation,
que ses
Nation,
mais
offrirait
lui
au
le
faisait
ne se
d'instinct,
deux
que
la
galement
pourrait
natre
gouvernements
que
aviss,
des
mtho
gouvernements
confondaient
tait
meilleures conditions
deux
sur ces
plupart
natiem aUemande
ne
les
comme pour ces
d'iUusions
adversaires
la
eju'elle
premier
pas
comme
de l'Etat
de
le
l'Etat
seulement en ges
qui
ralisation.
lui
Pour
problme national
le mieux garantir
? Est-ce l'Autriche ? Est-ce la Prusse ?
Ou bien est-ce l'un quelconque des autres membres de la Fd
ration, dont il faudrait alors supputer les chances ?
formulait donc
se
ces
conditions
ment
quel
Etat
pouvait
requises
L'acte fdral
commenait
ainsi
pas
avait
tabli
une
hirarchie de 38 Etats,
et descendait
l'empire d'Autriche
travers le
royaume
de Prusse
qui
rgressive-
et
quatre
autres royauts
secondaires, 5 grands-duchs, 3 duchs moyens, 22
principauts
3 rpubliques, dont Francfort. Il avait dot tous ces Etats

ingaux d'une double reprsentation fdrale, qui leur confrait
et
des droits
uire,
qui
thoriques
gaux,
disposait de 70
ce
consistant
voix
en
viriles
une
et
assemble
en
un
pl-
conseil
175
THSE DE BISMARCK
restreint, disposant
de 17
vingt-cinq
pour
curiales pour
pour
tous
Cette
les
les
les
devait
et
Etats
n'tait
de souverain,
natre o priori
puissance
runis ;
la
pas
mais
que
onze
voix
et six seulement
elle-mme un
une
nation
simple
Etat,
puis
d'eUe que, par dfi

hypothtique de l'avenir.
c'est
comme son propre
comme
ainsi
les grands-duchs
ensemble.
d'Etats
Bismarck considrait,
en
Etats
autres
autres
qu'elle manquait
nition,
par
royaumes
assemble
Il y avait quatre voix

grand-duch, deux par duch et
et voix curiales .
viriles par
royaume, trois
souverain,
esprance
de
cette nation
l'avenir,
de la future nation allemande qu'il fallait aider

des douleurs de l'enfantement. Il fut envoy dans ce
un embryon
sortir
seul
but Francfort, d'o il adressait jour

huit ans, du 1er septembre 1851 au
pendant
rapports
dtaiUs,
tantt rgulier
et
par
jour
1er
mars
Berlin,
1859, des
autographes, sur le fonctionnement

irrgulier de la Dite.
souvent
tantt
Le 28 dcembre 1851, il crit
au ministre
Manteuffel
Le 5 aot 1852 : <e Pour viter une rsolution de la Dite dcla

les conventions militaires contraires la constitution mili
taire fdrale, U serait prudent de ne tenir aucun compte des
interpellations adresses la Dite, de rgler l'affaire unique
ment avec les Etats intresss, de supprimer en mme temps,
dans quelques conventions, les points qui ne sont pas trs con
formes la Constitution mihtaire fdrale. A ce prix, la Prusse
pourra attendre avec calme les discussions qui seront souleves
la Dite sur cette question, et s'opposer avec force aux propo
sitions qui seront faites, aux rsolutions qui seront prises. Le
gouvernement royal pourrait refuser toute modification de la
constitution militaire de l'Allemagne non conforme ses ides,
il pourrait s'abstenir de reconnatre toute rsolution majoritaire
rant
qui changerait cette constitution et qui serait prise contrairement
sa manire de voir. Car il se trouvera ainsi dans la situation

favorable de faire dpendre son droit du droit encore en vigueur,
et de maintenir celui-ci jusqu' son remplacement par un droit
plus avantageux pour nous.
Le 9
aot
1853
ce
Par
suite
d'interprtations
partielles que
d'empi
de la Dite a pris
envers l'assemble fdrale une importance laquelle les fonda
teurs de la Fdration n'avaient probablement pas song, lors
qu'ils stipulrent l'galit des droits des fdrs. La manire au
toritaire dont l'Autriche dispose des fonctionnaires fdraux, sans
que ses actes soient contrls et sanctionns par les autres mem
bres de la Dite ; sa possession exclusive de tous les documents
d'archives, dont l'accs est trs difficile pour tous les autres dl
gus ; le droit qu'elle s'arroge de fixer et de changer l'ordre des
sances sans l'assentiment des autres membres de l'assemble ;
sa facult de runir les commissions, ou de les laisser inactives
nous n'avons pas toujours vigoureusement
tements progressifs constants, la
combattues,
prsidence
176
pendant
ont
des
selon
et,
annes en ne
nommes par
les
convocpiant
pas,
lors
mme qu'eUes
; le droit de rgler l'ordre du jour

y trouver avantage, d'ajourner indfini
la Dite
qu'elle espre
la discussion d'une
de la provoquer brusque
le fait pour le prsident de
savoir seul l'objet de la discussion, d'tre seul en tat de s'clairer
et de se renseigner avant la sance publique : tout cela donne
l'Autriche dans l'assemble fdrale une supriorit qui domine
d'autant l'influence d chacun des autres Etats sur les dlibra
ment
ment sans que personne
tions.
affaire,
s'y
ou
attende
Le 2 fvrier 1854, Bismarck apprend de son ministre qu'on

dcouvert Berlin des lettres autographes du prsident de
avait
la
Dite, remontant au temps o celui-ci tait encore ambassa

deur Berlin, et o il essayait d'ameuter la presse prussienne
contre le roi Frdric-Guillaume TV. Il rpond Manteuffel :
ce
le
Tant
terrain
pour
tout
telle
moi
que nous
de la
un
serons
rivaux
plutt que
des
allis sur
sa
place,
sera
de l'Autriche moins dangereux

. En le rappelant et en nommant
reprsentant
autre ce persona grata
personne
des
fdrale, le baron de Prokesch
politique
on croira
nous
rendre
un grand
que
une
ser
fera sans doute que dissimuler

de tact les tendances antiprussiennes de ses
instructions, mettra d'autant plus d'adresse les excuter et
saura, plus que le prsident actuel, gagner la confiance et l'es
time de ses collgues. Je souhaiterais donc, au lieu de profiter
de la dcouverte des lettres pour attaquer la personne de M. de
Prokesch et l'loigner de son poste d'ici, qu'on profite au con
traire de sa position mme pour lui en faire sentir la fragilit,
et qu'on renseigne en confidence nos confdrs sur la situation,
afin de montrer notre patience et nos dispositions conciliantes
sous un jour avantageux. limerait bon que le cabinet de Vienne
vice,
alors que son successeur ne
avec
plus
d'art
et
indirect* non officielle, que nous possdons

crasante des menes diriges contre nous dans la
presse par son prsident Francfort.
Le 1er janvier 1855 : et On ne comptera avec nous que si on
apprenne par voie
la
preuve
Londres sera convaincu que nous n'oserons

la Russie, tant que Vienne sera persuad
que nous ne pourrons jamais prendre sur nous de sacrifier nos
relations avec l'Autriche une union plus troite avec l'Occi
dent, on sera tent de relguer au second plan la volont de la
Prusse : le refus des puissances occidentales de signer un trait
particulier avec nous ne fera alors que redoubler l'orgueil de
l'Autriche.
Le 4 novembre 1856 : ce Eclair par une exprience de six ans
Francfort, j'affirme qu'aucun souverain allemand, du moins
parmi ceux qui disposent d'une voix virile la Dite, ne consen
tira compromettre srieusement sa propre position par dvoue
ment aux intrts fdraux. Leur lutte possible entre des devoirs
contraires serait brve, car au fond chacun de ces princes est
nous craint.
jamais
Tant
marcher
que
avec
sincrement convaincu que ses obligations envers sa propre
mai-
177
THSE DE BISMARCK
son et envers ses sujets
sont plus
imprieuses
que ceUes
envers
de moi que
mon pourpoint ? Pendant une gnration, la Fdration a cru
fermement cju'cUe avait pour mission de se dfendre contre des
attaques venant de la France ou contre des rvolutions intrieu
res, en s'unissant troitement la Prusse, l'Autriche et la
Russie... Ds que la Russie se retira de cette alliance, sans que la
France y entrt pour excuter un changement de front, l'acte
fdral perdit sa force et sa valeur. Si l'Allemagne est menace
de deux cts, par la Russie et la France en mme temps, la
Prusse et l'Autriche auront beau tre unies, elles ne verront venir
dans leur camp que les Etats fdrs qu'elles pourront y forcer,
ou qui seront incapables de traiter avec l'adversaire des condi
tions avantageuses. Nous, Prussiens, nous nous livrerions une
illusion dangereuse si, dans notre politique de demain, nous esp
rions que les traits fdraux seront respects et que nous pour
rons compter sur un srieux appui des troupes fdrales, si nous
nous trouvions dans le cas de faire la guerre la France sans crue
l'Autriche et la Russie marchent avec nous. En cas de guerre
une aUiance de la France avec la Russie ou avec l'Autriche serait
la dissolution de la Fdration germanicpie.
Le 28 juin 1858, enfin : ce La msintelligence entre les deux
grands Etats de la Fdration provient surtout de la ncessit o
est la Prusse de se dfendre contre l'Autriche et contre la majo
rit dont elle dispose la Dite. Avec ces attaques cesserait aussi
la dfense. La Prusse ne peut pas consentir, se laisser traiter non
comme un tiers de l'Allemagne, mais comme une des seize voix
prsides par l'Autriche au conseil restreint. Il est impossible
la longue que la Dite remplisse sa mission, si on ne reconnat
pas chacune des deux grandes puissances un droit de veto expli
cite ou implicite, du moins pour le cas o l'une d'elles repousse
rait la comptence d'une rsolution majoritaire. Le tiers, qui est
form par ls autres Etats allemands, possde ce droit de veto
en vertu du nombre de voix dont il dispose. L'Autriche le pos
sde en vertu de sa puissance prsidentielle et par le fait qu'elle
dirige les majorits. Si on refuse les mmes gards la Prusse,
il ne lui restera plus d'autre parti prendre, pour amliorer des
Etats fdrs entre eux, qu' dmontrer par les faits que la
Fdration ne peut atteindre sans le concours de la Prusse le but
poursuivi par la majorit de la Dite.
la Fdration
J'ai
tenu
combien
peu
ma chemise n'est-elle pas -plus prs
accumuler
Bismarck
toutes ces
partageait
citations pour montrer surtout
l'illusion idaliste
contempo
faire natre une nation d'un

jeu de majorit dans une assemble dlibrante. En cons
la nation allemande dpassait de beaucoup
quence, la gense d
pour Bismarck l'antithse traditionnelle de c que l'on appelait
la raction, ou la rvolution des peuples
alors la dmocratie et
princes. Il a combattu ces deux dogmes
des
et la sainte alliance
raine
de
durant
ceux qui croyaient pouvoir
toute sa vie au nom
de la
conservation sociale
DUCATIOS
de la vie,
TITALISTE
12
178
pour lui l'unique principe de la politique

internationale.
Comment faire natre de la Prusse royale, Etat souverain mais
faible encore, une nation allemande non souveraine, mais qui
doit fonder plus tard, son tour, cette souverainet plus forte
que celle de la Fdration germanique ? C'est pour poser le pro
blme des nationalits, sous cette forme conservatrice unique,
que Bismarck,
avant
de quitter Francfort pour Ptersbourg,
crivit un long mmoire pour le prince Guillaume de Prusse,
dans lequel il rsuma toute son exprience passe, et dont voici
encore les passages essentiels :
qui
toujours
resta
nationale
ec
Ce
et
n'est pas seulement
l'instigation de
l'Autriche,
mais
des gouvernements aUemands s'efforcent de diminuer l'indpendance des Etats dans

leurs rapports avec l'autorit fdrale, en tendant la comp
tence de la Dite et en supprimant le droit d'opposition de cha
cun en particulier. Or, dans un pareil systme, il n'y a pas de
aussi
par
conviction
crue
n'aura pas renonc sa qua

immdiate. Un grand Etat, qui peut
et veut asseoir sa politique intrieure et extrieure sur les bases
de ses propres forces, ne doit prter la main une centraUsation
plus grande des lments fdraux cjue s'il est capable de s'en
assurer la direction, et de provoquer des rsolutions communes
rpondant sa propre politique. D. est donc naturel que l'Au
triche aspire, aussi bien que la Prusse, prendre une teUe posi
tion dans la Fdration germanique. Mais cette position n'est
possible que pour une seule d'entre elles ; c'est l'Autriche qui
place pour
lit de
la
personneUe,
Prusse,
tant qu'elle
puissance europenne
l'occupe
aujourd'hui
et eUe possde
tout ce
qu'il
faut
pour
s'y
maintenir. Tant que

et que
l'organisation actueUe de la Dite subsistera,

les rsolutions de l'assemble dpendront uniquement des
de Ifiurs ministres, selon toutes les prvi

incessible la Prusse d'enlever l'Au
triche son influence dominante. L'Autriche le sait, c'est pourquoi
eUe refuse d'couter la Prusse quand celle-ci exprime le dsir
de s'entendre avec elle sur le partage de cette influence, ou sur
le droit de l'exercer en commun. Elle a reconnu que, dans l'as
semble fdrale actueUe. la Prusse tait prdestine rester
toujours en minorit. Aussi croit-elle pouvoir maintenir l'Alle
magne dans les eaux de la politicpie viennoise, mme sans la
Prusse et malgr elle, en s'appuyant sur la majorit des autres
Etats fdrs...
2
Aucun Etat ne possde au mme degr que la Prusse l'oc
casion et la mission d'affirmer ses sentiments allemands en dehors
de ses rapports avec l'assemble fdrale. En mme temps, la
Prusse peut prouver qu'elle a plus d'importance pour les
moyens et petits Etats qu'une majorit de neuf voix n'en a pour
elle-mme. Les intrts prussiens sont parfaitement conformes
ceux de la plupart des pays de la Fdration, except l'Autri
che, mais non ceux des gouvernements confdrs ; et il n'y a
rien de plus allemand que le dveloppement des intrts partiprinces allemands et
sions
humaines,
il
sera
179
THSE DE BISMARCK
de la Prusse. Mais c'est cause de cela

la politique de. la plupart des
gouvernements dans l'assemble fdrale. Car ce sont prcis
ment l'existence et l'action des 33 gouvernements, autres que la
Prusse et l'Autriche, qui forment le plus srieux obstacle, bien
qu'il soit lgal, la constitution d'une Allemagne forte et puis
sante. La Prusse ne deviendrait parfaitement libre d'accomplir
culiers et
mme
sa
mission,
grande
entendus
sont combattus par
en
AUemagne,
aux
valeur
Tous les
moyens.
toujours
et
bien
qu'ils
striles
de leurs
que
sympathies
efforts
toute
pour
si
elle
des
gagner
prise
en
ceux-ci
d'attacher une
des Etats
sont
considration
n'aboutira
susceptibilits
cessait
gouvernements
qu'
et
resteront
de leurs
restreindre
vux
en
pure
l'action de la Prusse. Dans leur partie obligatoire, les

traits fdraux ne stipulent gure autre chose que la garantie
commune de la scurit intrieure et extrieure des 35 contrac
tants. Il faut que la Prusse les observe fidlement tant que les
autres ne les violeront pas. Tout ce qui va au del est nuisible,
non seulement la Prusse, mais encore l'Allemagne et mme
la solidit de la Fdration. Les luttes d'intrts contraires,
qui sont insparables d'une extension plus complte du systme
fdral, relcheront le lien qui unit les confdrs et 1 rom
pront tt ou tard ; quant au dveloppement de l'Allemagne, il
ne sera favoris ni maintenant ni plus tard, par un organe dont
les majorits sont guides par des intrts non allemands. Car
c'est dans cette dernire catgorie que rentrent le particularisme
de la plupart des petits gouvernements et les tendances de la
politique autrichienne, tirant pour la plupart leur origine de
perte
relations
3
non
La
Prusse
ne
allemandes...
politique
peut
que
fdrale
jour. La
du ddale de mensonges
journaux stipendis, tant
cussion au grand
particulirement
gagner en
force
par
la
la
la dis
ncessaire
publicit
et
vrit ne pourra apparatre au milieu

et
d'exagrations,
qu'on
n'aura
pas
rpandus
par
fourni la
les
presse
les matriaux ncessaires, et qu'on ne lui aura

laiss la libert voulue pour discuter tout ce qui concerne
la Fdration. Si la Prusse prend une position indpendante
dans le corps fdral, elle deviendra, en vertu de la force d'at
traction qui lui est inhrente, le centre naturel d'un rseau de
Rens, aussi ncessaires ses voisins qu' elle-mme. Ce systme
d'associations libres, formes avec facult de dnonciation, par la
voie d'une entente en dehors de la Fdration, offre le terrain
sur lequel la Prusse pourra satisfaire ses besoins politiques et
commerciaux, sans avoir redouter la prsidence de l'Autriche
et les thories sur les droits de la majorit, telles que les pro
fesse l'assemble fdrale. Dans un tel groupe d'Etats, la Prusse
figurera avec tous ses avantages ; elle aura pour elle e prestige
de sa grandeur et de sa qualit de puissance purement alle
mande, ainsi que l'identit de ses besoins matriels et de son
dvelopement bistorique avec ceux des populations du reste de
l'Allemagne. Les Etats fdrs voisins s'uniront naturellement
eUe, quand ils seront fermement convaincus qu' la Dite,
sur laquelle ils comptent encore pour obtenir satisfaction, la
Prusse ne consentira jamais nouer des relations de ce genre.
prussienne tous
pas
180
Ce
qu'il
pages
importe
surtout
de
retenir,
dans
ce
long mmoire
c'est qu'en ce qui concerne
autographes,
la
de 92
bis
conception
de la
nation allemande, tous les Etats allemands ne

des nations, mais qu'un seul de ces Etats nom
breux doit tre capable d'une telle cration, selon des modalits
dterminer par l'exprience politique. Ces modalits ne rsul
tent pas d'une influence de la langue, des murs, de la culture,
de la religion, ni des caractres ethniques, gographiques ou
marckienne
peuvent pas crer
raciques, bien
que tous ces
par
saxonne,
vement
caine
conservant
de
culture et
tient,
par
se
langue,
sa
la France
sentait
que
culture
et
la
L'exprience
nationalit
des
raisons
anglo-
exclusi
et
de langue,
commuaut
de
nation suisse unique appar
sa
la fois
de la Belgique
gographie,
l'Italie. Le
distincte de la
la
anglaise et une nation amri
deux leur
; tandis
un rle.
que
pour
scinde
une nation
toutes
religion
sa
l'Allemagne,
qui
en
Bismarck,
s'tait
exemple,
politiques
facteurs y jouent
effet,
politique montrait en
spectacle
France, dont
partageait
elle
en
des Bretons, des Basques ou des

Alsaciens, qui se sentaient Franais tout en parlant des langues
trs diverses, achevaient de convaincre Bismarck que l'lment
la langue
majorit
prpondrant,
modernes,
est
s'agissait
rival,
et
sinon
Guillaume Ier,
celui
donc de
entre
dans la formation
exclusif,
essentiellement
l'appliquant
en
malade,
savoir
d'ordre
utiliser
purement
et
des
nations
politique.
le facteur
simplement
politicjue
sans
la Prusse de
devenu roi la place de son pre

la couronne d'empereur. Moins
installation l'ambassade de Ptersbourg,
temps
qui avait nagure refus
de deux ans aprs son

Bismarck vint remettre son nouveau roi un second mmoire,
prludant la constitution fAire de la Confdration de l'Alle
magne du Nord. Ce mmoire, remis Baden-Baden en juiUet
1861,
est ainsi conu
juste distribution des voix la Dite, les deux

runies devraient former la majorit-ne ;
par sa population et par le degr de sa puissance, la Prusse
seule devrait avoir plus de voix que l'ensemble des autres Etats
purement allemands (18 millions d'habitants contre 17 millions
et demi)
Mais en dehors de cet obstacle, il resterait encore dif
ficile, par l'opration mcanique du calcul des voix constitution
nelles, d'arriver une union viable et solide le jour du danger.
Pour nous rapprocher de ce but, une reprsentation nationale
du peuple allemand l'autorit centrale de la Fdration serait
peut-tre Tunique moyen de liaison, qui pourrait donner un
contrepoids suffisant aux tendances divergentes de la politique
parti culariste des dynasties. Lorsqu'il existera une reprsenta
tion populaire, ayant en partie une large comptence dans chace
Dans
grandes
une
puissances
181
THSE DE BISMARCK
pour
que Etat allemand, il sera impossible de la concevoir,
l'ensemble des Etats, comme une institution rvolutionnaire.
La force et la comptence d'une telle institution ne pour
raient tre fixes que par un examen approfondi, aprs entente
entre les Etats fdrs. Les limites extrmes de son activit ne
toujours qu'aux dispositions concernant la force

dfensive de la Fdration et la lgislation douanire et com
merciale, ainsi qu'au domaine des intrts matriels qui s'y
rattachent, de sorte que l'autorit gouvernementale de chaque
Etat resterait intacte. Pour l'intelligence et l'attitude conserva
trices d cette reprsentation, il y aurait quelques garanties si
les membres en taient choisis, non directement par le peuple,
mais indirectement par les Dites des diffrents pays. Une teUe
s'tendraient
reprsentation
totale allemande
pourrait
en mme
temps
abou
tir, avec quelque certitude, ce que la tendance regrettable de

la plupart des Dites allemandes, se consacrer des frictions
mesquines avec leurs propres gouvernements, trouve un driva
tif salutaire vers des voies plus larges et d'intrt plus gnral ;
et ce que les disputes secondaires des salles de sance fassent
place une tude des intrts gnraux allemands plus digne
des hommes politiques. Le droit constitutionnel de la Prusse, de
faire une proposition dans ce sens l'assemble fdrale, est
aussi indubitable que le refus de celle-ci de l'accepter. Refus
auquel suffirait la contradiction d'un seul Etat fdr.
La
loyale de l'Autriche serait elle-mme

s'il fallait tablir le rapport d'une sim
personnelle entre les provinces allemandes et non
de l'Etat imprial. Mme chez les autres Etats fd
collaboration
peine possible ensuite,

ple
union
allemandes
faut
dans chaque cas un vote constitu

la Dite dans sa composition actuelle ne
serait gure propre dlibrer avec les assembles parlemen
taires. La ralisation pratique d'une reprsentation nationale
allemande a donc peu de chance d'aboutir, par. la voie constitu
tionnelle fdrale suivie jusqu' prsent ; elle ne pourrait se
faire que paralllement une transformation de l'autorit cen
trale. On aurait peut-tre plus de chance si on essayait d'agir
rs, il
ne
tionnel
pas s'attendre
d'unanimit,
et
la voie que nous avons suivie pour crer le Zollverein.

Le renouvellement de l'union douanire et le mode de ce
renouvellement, l'expiration de sa priode actuelle, ne pour
ront tre dmontrs que par leurs succs. Mais il est certaine
ment dsirable que cette union douanire ne se continue pas
sous sa constitution actuelle, en vertu de laquelle le droit de
contradiction de chacun paralyse tout le dveloppement de notre
lgislation commerciale. Ici aussi, ct de l'introduction du
droit de rsolution d'au moins une majorit des deux tiers, on
pourrait trouver trs aisment la solution des autres difficults,
en runissant des commissions composes d'un nombre plus ou
moins considrable de membres des assembles lues des Etats
cherchant concilier par leurs dlibrations
particuliers, et en
et leurs rsolutions les divergences d'opinion des gouvernements.
Un tel ce parlement douanier pourra, sous certaines conditions
et par une habile direction, devenir l'organe de base pour insti
tuer aussi des ngociations dans d'antres domaines, et la
par
par-
182
desquelles les Etats
ticipation
ET DE LA
allemands se
CIVILISATION
d'autant
de dnoncia
sentiraient
plus attirs qu'elles resteraient toujours susceptibles
Comme but dernier, ralisable peut-tre plus tard, on pour

des institutions militaires communes, auxquelles les
recettes communes des douanes et les taxes assimiles serviraient
de budget, et que complterait une lgislation commune sur le
commerce et les transports, le tout sur une base contractuelle
rsiliable, avec la collaboration d'une reprsentation populaire
combine, issue des Dites des pays.
tion.
rait entrevoir
Ce
dans
qu'il
de
spcifiquement
bismarckien
Guillaume F"\
et
conservateur
ne heurte
de front la dogmatique ractionnaire de l'Autriche, mais
appuie sur un fait rel, qui tait en voie de ralisation depuis
quarante-huit ans passs. On sait en effet que la Prusse avait
aboli depuis 1819, sur toute l'tendue de son territoire, les
ce
second
mmoire
c'est qu'il
pas
e'
douanes intrieures d'autrefois et transfr ainsi sa ligne doua

frontires de son pays, en fixant un tarif gnral par
lequel eUe invitait les Etats voisins adhrer son systme
particulier. L'union douanire des Etats du Sud fusionna en
suite, en 1829, avec le systme prussien et amena l'AUemagne
centrale, qui avait projet son tour une troisime union doua
nire, adhrer au systme de la Prusse. Ainsi fut fonde, en
1834, une ce union douanire et commerciale allemande , si bien
qu' partir de 1836 aucune marchandise, en provenance ou
destination d'un des Etats membres de cette union gnrale,
n'tait soumise sur les frontires communes un droit d'entre,
de sortie ou de transit. En 1854, cette union douanire d'origine
prussienne s'tendait sur une surface de plus de 9.000 lieues
carres avec une population^de 32 millions et demi d'habitants.
Seule l'Autriche s'en trouTOit carte par son intransigeance
dogmatique, et le conservateur consquent qu'tait Bismarck ne
pouvait s'empcher de penser que le Zollverein prussien devait
fournir la seule base relle pour une rforme solide de la consti
tution fdrale, c'est--dire pour une gense conservatrice de la
nire aux
nation allemande
Mais
venir.
le succs de l'union douanire et l'chec relatif

de l'Autriche dans cette question ne laissrent pas Bismarck
dupe de l'idologie nationale de ses contemporains. Il venait
d'arriver au ministre aprs la chute de Hohenlohe sur les
mme
il avait prononc, comme on l'a dit, devant

des finances de la Chambre prussienne, la phrase
diffremment interprte depuis par ses adversaires
crdits militaires et
la
commission
clbre
si
et par ses
que
tout
amis : ce Par le fer et par le

sang ! Il voulait dire
Etat dsireux de donner naissance une nation ne
183
THSE DE BISMARCK
pourrait
tre
longtemps
ment, l
en
mesure
prpare
ncessit
avec
d'une
ds lors
apparaissait
de le faire
prix d'une
Pour la Prusse
qu'au
acharnement.
rgnratrice de la
fatalit inluctable.
guerre
comme une
guerre
notam
nation
lin
Dans d'autres discours politiques, il avait dj dit, en 1849,

la Prusse ne devait pas sa force ou sa nationaUt particulire
aux assembles impriales de Ratisbonne ou de
Francfort, sym
boles de l'insubordination des Allemands du Sud , mais
l'honneur, la fidlit, l'obissance et la bravoure des Prus
siens seulement. En 1850, il rpta encore : ce Je cherche trou
ver l'honneur prussien dans le fait que rien ne se passe en Alle
magne sans l'assentiment de la Prusse. Et dans une lettre de
\1859 au baron de Schleinitz : et Nous sommes Prussiens avant
d'tre Allemands et nous ne nous laisserons pas tromper par le
sentimentalisme de Bamberg. Ou encore dans un autre discours
parlementaire : L'gosme politique est la seule base valide
pour un grand Etat. Et dans un discours de 1867, au Reichstag
de la nouveUe Confdration de l'AUemagne du Nord, il pose
en mme temps la question et la rponse que voici : ce Quel
motif nous a fait perdre l'unit et empchs jusqu' prsent de
que
la
regagner
? Un
excdent
AUemagne
qui porte en
de
sentiment
chaque
de l'indpendance
individu,
chaque
famille,
virile,
chaque
davantage sur ses propres forces que sur

la force de tous runis. H est vident que cette dernire asser
t-ion n'a d sens que si Bismarck voit dj, dans sa Confdration
de l'Allemagne du Nord, le commencement de la future nation
allemande dj sortie de son premier tat embryonnaire qu'tait
commune, compter
la Fdration francfortoise.
En
fait, la
pas encore
la
la
confdration
nation
terminologie
bientt,
vitale
nous
rflchie.
du Main,
dirions
au
posait son
si
de
scientifique
destine
EUe
nouvelle
allemande
Dilthey,
volontiers
se
transposer
lieu de 35
que
qu'elle
en
ce
ne comprend encore que

monarchies et
ane, la Fdration
dj
est
une
nous pouvions
est
nation,
lui
nous
une
tudierons
ec
intuition
comprhension
22 Etats
mais
appliquer
situs
plus
au nord
3 rpubliques, dont se com

Mais grce l'union
germanique.
l'Autriche impriale, elle

traits spars et secrets,
de
russit
attirer,
Etats
allemands
du
grands
quatre
Sud, qui elle donnera
les
dsormais dans le ce parlement douanier six voix pour la Ba
vire, quatre pour le Wurtemberg, trois pour Bade et trois pour
la Hesse rhnane. Quant au Hanovre, la Hesse lectorale, Nas
douanire,
ralise
bientt
sau,
envers
et
contre
au moyen
Francfort, le Schleswig
et
Holstein,
ils y furent incorpors
184
simplement, par trait
demandait Bismarck
wig-Holstein, il
Reichstag
on
Danemark
ce
des Danois,
ce
pour
moyens
1867,
en
1866 ;
aot
lorsqu'on
et
et
Schles-
rpondre contradictoirement
devant
qu'il
il
le Hanovre
annexait
lui tait impossible de
rendre au
lui avait pris, sans lui ce donner ainsi non

des ARemands ; et en 1869, qu'il n'avait
le Hanovre pour ses deux millions d'Allemands,
qu'il
mais
pas conquis
mais
bornait.
se
du 17
spcial
pourquoi
garantir
nous
d'un voisin
justifier une
sont
bons
vois
pas, crivait
pour
menaant
politique
Tous les
couronne
de
succs.
Je
ne
hendorf,
ec
en
sentation populaire avec tant
dans
soit
1861 Bismarck
pourquoi nous reculerions
un
prsentation
de
soit
pruderie,
la
douanier d'union^ Nous
parlement
conservatrice
national
Below-Ho-
von
devant l'ide d'une
Cette
repr
Fdration,
aurons une re
reprsentation
la nouvelle Confdration de l'Allemagne du

Nord, un Bundesrat de 43 membres, nomms par chacun des
22 gouvernements confdrs ; un Reichstag de 297 dputs, lus
dans chacun des 22 Etats membres, plus un parlement douanier
compos de ces mmes dputs et des seize voix octroyes aux
quatre Etats allemands du Sud. Le sige de toutes ces assembles
est fix Berlin, qui devenait ainsi, pour la premire fois,
comprend, dans
ct
de la
vieille capitale politique
prussienne, la
capitale natio
allemande, galement politique et souveraine.

Aux yeux de Bismarck, la juxtaposition de la jeune
nale
nationale
une
capitale
prussienne
plus vieiUe,
capitale
quivaut
pres
diffrence d'ge entre le pre et le fils, et qui doit

doute par l'excdent d'exprience poUtique
se mesurer sans
du premier sur le second. A'est ainsi que nous devons interprter
certaines rflexions figurant au chapitre XXI de ses mmoires,
composs longtemps aprs sa retraite de la vie publique. On y
Ut, par exemple, sur la Constitution de 1866 : ce L'effort fait pour
donner la nation allemande,avec l'unit, la possibUit d'une
existence digne de son rle historique, constituait le plus puissant
argument qui justifit la guerre entre frres aUemands. Mais
que
une
cette guerre et
n'avait
sien
pour
Puis il
universel
ce
Je
fait
des
que
ajoute
de
considre ce
cette
l'Etat
confession
suffrage,
lgitime,
en
chacun
thorie
pourvu qu'on
multiples actions et ractions

pour
souvent
renforcer
si elle
recommence,
spcifiquement
concernant
le
prus
suffrage
un principe
les
t invitablement
but
et
en
carte le
de la
vie
pratique,
secret
pratique,
du
comme
vote.
ainsi
Car
le
que
de dpendre plus ou moins des autres, sont

de Dieu et qu'on ne peut ni ne doit
ralits qui viennent
185
THSE DE BISMARCK
vouloir ignorer.
tique,
Si on
fonde
ou qu'on
de les reconnatre dans la vie poli

la croyance la sagesse cache
refuse
ceUe-ci sur
des masses, on mettra le droit politique en contradiction avec

les ralits de la vie des hommes et on aboutira au socialisme
rvolutionnaire. Le contrepoids contre ce sociaUsme se trouve
dans l influence des classes cultives, qui se ferait sentir plus for
tement si le vote tait public, comme dans la Dite prussienne.
Il est vrai que la sagesse des classes cultives a pour base mat
rielle la proccupation de conserver leur proprit et que l'au
tre base, la proccupation de la conqurir, n'en serait pas moins
lgitime. Mais poux la scurit et le dveloppement de l'Etat,
la prpondrance des possdants est plus utile. Tout Etat auquel
manquera l'influence prudente et retardante des
possdants, que
leur proprit soit matrielle ou intellectuelle, en arrivera tt
ou tard la rvolution. Car ceux qui convoitent possdent la
prpondrance que donne le grand nombre et qui, la
longue,
doit triompher.
Tout cela signifie qu'il reste encore l'Etat prussien faire

l'ducation de la nation allemande, qu'il incombe la capitale
politique d conduire la capitale nationale jusqu' sa majorit.
CeUe-ci n'est pas atteint par le seul fait d'une Constitution de
l'Allemagne du Nord
tout.
et
la
nous
la
Les
rit
de la
majorisation
lui, la
dit,
la
n'est pas
seulement,
qui est
acquise
organes
paroi n'est
gouvernemental,
rien,
les actes sont

la naissance
conditionnent
Mais rptons encore ici, comme

la guerre pour la guerre, la nation pour
nation.
que
vritable conception
dveloppe
nation nat et se
Une fois
trois
ses
actes militaires notamment
l'avons dj
nation,
avec
douanier. La
parlementaire et
dtermine
cette
unit,
bismarckienne. Pour
la guerre jusqu' sa majo

l'unit nationale organique.
par
par
atteinte
cette
majorit
organique
de la nation, la guerre cesse et le principe conservateur doit lui

substituer la paix arme. Avec la paix de Francfort en 1871, le
problme de la nation allemande est virtuellement termin, sur
les lieux mmes o il s'tait pos. Ce qui intervient maintenant
la faveur de cette paix arme, c'est le problme corrlatif de
l'Etat allemand, en vertu d'une sorte de loi de la rciprocit,
suivant laquelle ce ne sera plus l'Etat qui formera la nation, mais
au contraire
si
l'on disait
la
nation
que
la tutelle de
qui
le fils
ses
parents
l'Etat,
crera
majeur
:
fonde
parents
ces
son
une
Etat. C'est
famille,
sont
en
l'Etat
comme
chappant
et
ce
fils la
nation.
Avant d'analyser la
Bismarck
aurait
dduire
salit mcanique
lement de dire
de
seulement
notre expos
entre
que
de l'Etat
conception
voudrions
nous
cet
l'Etat
Etat
prcdent,
et
prime
allemand
prvenir
nation
Il
jusqu'
est
sa
par
qu'il
de
juste
un rapport
cette nation.
la
cr
l'erreur
cau
seu
majorit ;
186
celle-ci
mais
prime
jamais tablir
de
ensuite
priorit.
les
Suivant la
dire
avec
pourra
que
l'Etat
entre
ainsi,
cre
la
Etat
un
problme
miner,
ou
une
de
la
cette
ou
que
ou
la
qu'il
donna
en
probable
toujours refus
nous ne pouvons
1890
que
au
puisse
un ordre
l'Etat. Quant
simplement
a
qu'on
l'Etat,
l'on se trouve, on
la mme logique,
nation cre
mme
nation, Bismarck
pobtique et
New-York Herald
historique
sans
et
mme exactitude et
exacte
interview
CIVILISATION
LA
l'Etat national,
entre la nation
priode
nation
dterminer la dure
cet
deux,
ET DE
citer,
d'y
de
voir
ter
pour
correspondant
du
ce Non, lui rpondit Bismarck, la lutte des classes ne cessera

jamais. Vouloir la rsoudre, c'est vouloir trouver la solution de
la quadrature du cercle. C'est une utopie, ce rve d'un empire
millnaire, et qui ne pourrait tre ralise que si les hommes
taient des anges. H est impossible de trouver un arrangement
quelconque, en partant par exemple du salaire journalier fixe de
5 shillings. Car un tel arrangement ne saurait obliger ceux qui
vivront dans cent ans d'ici. De mme, l'ouvrier d'aujourd'hui
n'en demeurera pas satisfait. Si vous lui donnez 5 shillings, il en
rclamera bientt six, peut-tre sept. Il est superflu de penser
la possibilit d'une solution dfinitive de cette question, qui com
porterait l'exclusion de luttes futures.
Et le
chapitre
remarque
ce
du
XXIX des Mmoires de Bismarck
mme
genre
Une dure ternelle
sur
la
politique
n'est assure
ajoute cette
internationale
aucune convention entre
de vouloir toujours regar

der telle alliance comme l'unique base de toutes les combinai
sons possibles pouvant modifier dans l'avenir les situations, les
beoins et les dispositions des esprits. Elle ressemble en cela
toutes les autres alliances, eAparticulier la Sainte-Alliance et
la Fdration germanique : eue ne nous dispense pas d'tre tou
grandes
jours
puissances, il
en vedette.
Etre
en
Bismarck,
l'Etat.
vedette
qu'il
serait peu sage
est
le dernier mot de la sagesse politique de

de sa conception de la nation ou de
s'agisse
III.
LA
CONCEPTION
BISMARCKIENNE
DE L'ETAT CIVILISE
JJ'ETATest
sance
queUe
Bismarck
considr partout chez
mot
dsigne
qui
force. Ce
n'est
aussi
pas
en
qu'un
allemand
gal
des
celui
de la
nation
aussi
mais
souverain,
l'intrieur
trangres
autres puissances
au service
n'importe
vouloir
un pouvoir souverain : pouvoir suprme
qui est toujours
comme une ce puis
la force,
et pouvoir
l'extrieur,
mais
Nous de-
gopolitique.
dans cette ide du serviteur souverain le souvenir

d'une dfinition, que le Grand Electeur du Brandenbourg opposait dj de son temps l'Etat de Louis XIV. A
l'aphorisme lgendaire du roi-soleil catholique : ce l'Etat c'est
moi , le futur roi protestant aurait rpondu : ce le roi est le
vons
voir
conscient
premier
serviteur
Frdric II de
de
ses
Tous les
sujets
AUemands, depuis
dfinition. Quant
d'une antriorit du souvesain sur
ses sujets, ou inversement, l'tude de la nation bismarckienne
nous a montr qu'elle tait exclue de prime abord par la rci
procit de celle-ci et de l'Etat. Ces deux grandeurs acquirent
Prusse,
la
question plus
par
l-mme
Pour
il
aurait
sonne
la
servir
peut
la
Ta
et
o
nation
parfaire
de sollicitude,
Dans les deux
triarcal
la
il
spatial
caractre
qui
particulier,
gopolitique
l'ducation
l'Etat
allemande,
besoin
que
sommes
nous
en
d'un
prsence
est un problme
de distinguer
suffirait
entre
le
dont
une
per
de bienveiUance
pour accomplir elle-mme sa mission
mission en cause
bismarc-
mineure,
politique, soit comme
qui n'aurait plus
cas,
nomme
se
considrer soit comme une personne
majeure,
sociale,
appropri cette
thorique
gopolitique
ce
aujourd'hui
kien
un
sont
se
de
et
historique.
rgime
pa
conservation
conesrvateur souve
d l'ge mr,
l'Etat patriarcal
dont
allemand. Le premeir est une souverainet de droit divin,
second a diffus sa
on ne saurait s'manciper sans impit, le
de l'enfant
rain
c'est--dire
entre
et
le
l'Etat
divinit dans la nation,

en
ce
la
prservant
Un
marck
souverain
au chap.
de
conservateur
patriarcal
pour
cette
qui
prussien
lui faire
et
courir
moins
de
risque
impit.
accorde
XXXII de
souverain
comme
Guillaume Ier, crit Bis
ses mmoires, une confiance presque
illimite un ministre, est une sorte de vis major de la nature,

n'est pas donn de ragir. C'est une force sem
contre laquelle il
blable la tempte, la mer, quelque phnomne physique,
force laquelle
on n'a
qu' se soumettre et envers
laquelle,
si
je
188
pas
n'arrivais
mal pris...
bilit ; il
accommoder, c'est
m'en
pouvait mme se montrer
Jamais je
colre.
je ne m'offensais,
de mon pre.
que
ments
Comme Bismarck
thories, il
thorie,
service
et
une
des
rois
successivement
de
quand
en
mon
valeur
l'uvre,
temps ;
mme
Frdric-Guillaume
sous
Guillaume
Ior
lui
ce
le
et
comtesse
sacrifice
total
sacrifice total
de la
la
sine
condition
accept
il
Partout,
de l'Etat prussien,
cousine, la
cette
sans pro
par
emporte
secondaire
qui
est
aux
dj
une
cette uvre est son
de Prusse. Nous avons dit que Bismarck a servi

comme fonctionnaire de la justice, comme dput
ses pairs, comme ambassadeur et comme
ment
gard
plus offens
j'tais jeune, des
qu'une
regarder
pratique
injuste
ne me suis senti
n'attribue
faut le
nous
je m'y tais
toute ma suscepti
parce que
Quand il s'agissait de lui, j'oubliais
ma
voquer
lui
avait affront
par
cette
des difficults
qua
non
servitude
apparat
pour
comme
qu'elle
et
ainsi
servir
une
TV
sa
exigeait
force
Bismarck
un
vrit
de
Etat,
et
par amour
dont il crivait
ambition
de Bismarck-Bohlen,
de son indpendance
personne
respective
ministre,
III, Frdric-Guillaume
Le
comme
il
et
d'vidence-
sa
de
avait
qui
ne
devait ni ne pouvait se discuter.

Il se sacrifia tout d'abord Frdric-Guillaume III, dont il
n'tait pas le dernier critiquer la bureaucratie tatillonne.
ce J'ai souvent entendu dire par de hauts fonctionnaires d'Aixla-ChapeUe et Potsdam, crivait-il sa cousine dans la lettre dj
cite de l'anne 1838, que telle mesure prise par eux tait nuisi
ble, oppressive, injuste. Pourtant, ils n'osaient pas mme la com
battre par une respectueuse ptition, mais se voyaient au con
traire dans la ncessit de iQj favoriser de tout leur pouvoir, con
tre leur propre conviction. D'o donc me viendrait ici la joie
d'accomplir ma mission, de rendre ma conscience utile, ou mme
simplement de faire mon devoir envers ma patrie ? Or les con
flits de ce genre ne me manqueraient pas dans le service, surtout
parce que j'ai une conviction politique essentiellement oppose
celle de nos gouvernants. Comment me persuader que je suis
utile mes compatriotes, lorsque je considre que le systme se
lon lequel j'aiderai les gouverner est bien moins favorable que
le Systme contraire, et qu'il est en tout cas injuste ? Comment
assumer devant ma conscience la responsabilit d'entrer sous le
drapeau d'un gouvernement, dont je considrerais comme un de
mes devoirs les plus imprieux envers ma patrie de combattre ses
principes, autant que le permet Tobssance aux lois existantes ?
Tous
'qu'il
ces
se
fut
agi
de
quo
son
de
sauver
menaant son trne.

et
conscience se sont tus cependant, ds

Frdric-Guillaume IV de la rvolution
Le fait que ce roi prit le pouvoir en 1840,
scrupules
serviteur
n'accepta ou ne
brigua
que six ans
plus tard
189
THSE DE BISMARCK
premier mandat de dput au Landtag provincial montre

que
Bismarck entendait servir ainsi une dynastie ou un
pius
qu'yjjg personne royale dtermine. De mme
^
ipi
exigeait de son
ambition personnelle le sacrifice complet
de U personne, ainsi
la personnalit de Frdric-Guillaume IV
_ym
oe pouvait pas
tre
pour
Frdric-Guillaume III.
nes resta
des traits
un
Nous n'aurions
mort.
un article
c(. T^ffart
;ontentement
la
par
satisfaire
Etat,
choix
de l'un quivaut
s'il
de
person
juscpi'
sa
fallait
nou3
encore aprs sa retraite
2 fvrier 1892
la totalit des
faire l'exprience que le
mcontentement de l'autre, et
bien
conduit
les
envers
politique
sa
l'embarras du
poids que celle
des Hamburger Nachrichten du
pour
intresss d'un
de
permanents
que
attitude, dont U disait
exemplifier cette
dans
lui d'un plus grand

cette indiffrence
Et
complaisance
vite
au
juste principe celui qui vo

Un gouvernement comme
trouver le bien, mais l'apporter.
nous ne considrons pas comme un
tait
prendre son
bien l
:elui
de la Prusse
H'est
un
doit
ne
problme
de
il le
pas
savoir
trouve.
si, mme
en
cherchant,
on
trouve
Ce qui est seul sr est ce que l'on a soinme et cju'on apporte l'Etat. L'initiative du gouvernement ne
levrait donc pas, notre avis, tre conditionne par le fait qu'il
:roit avoir trouv quelcpie chose de bien dans une fraction
oujours quelcpie chose.
quel-
:onque,
)ar
mais par sa propre estimation que ce qu'il apporte
conviction, l'avenir de
des d'une fraction

:ette
fraction,
juste.
lien et
Cet
article
shait
1870,
au
on ne trouve gnralement pas
trs
ce
mesur
voici un
c'est
une
concerne
autre sur
rplique
journal berlinois
au
ministre
irisonnier
est juste. Dans Parsenal des

dans la tendance plaire
toujours ce
qui
est
3-niUaume II. En
Bismarck mme,
Cmbre
l'Etat,
quelconque et
ainsi,
en
campagne
sa
la
la
politique
intrieure de
pohtique extrieure
crite de
Meaux,
Nationalzeitung,
duret
envers
en
qui
de
sep-
repro-
Napolon III
trop dispose con la faon dont elle

de droit priv, exiger notam-
Sans doute l'opinion publique

les situations et vnements
voir
n'est cpie
politiques
les rapports
dans les conflits entre Etats, le vainqueur s'asseye au
en ayant en main le code moral, et qu'il
ribunal avec le vaincu,
par le vaincu. Mais une telle exigence
unisse les fautes
injustifie. La poser, c'est mconnatre entire:st compltement
choess politiques, o les concepts de punition,
nent la nature des
satisle rcompense et de vengeance ne sont pas impliqus. Y
nature de la politique. Celle-ci doit laisser
c'est fausser la
aire
la punition des pchs, ventuellement corn
u dieu des batailles
ou leurs princes envers la loi morale de la
ais par les peuples
'rovidence divine. Elle n'a ni la comptence ni le devoir d'exerelle ne doit poser en tous cas que ce seul
er la fonction de juge,
onoit gnralement
nent que,
commises
190
et unique problme
ec
Quel
l'avantage de mon pays, et com

de la faon la meiUeure et la plus
Les motions de l'me n'ont pas plus
est
ment reconnatre cet avantage
?
dans le calcul politique que dans la comptabilit
La poUtique n'a pas venger ce qui est fait, mais
profitable pour moi
droit de
cit
commerciale.
veiller qu'il ne se refasse plus.
N0U9 conclurons donc ici que l'indiffrence envers les person

si haut places soient-elles, est pour Bismarck un des carac
nes,
tres spcifiques
tributive que
les
de l'Etat, la forme
prussienne
dmocratiques
que certaines morales
dis-
de la justice
moralistes en gnral appellent
l'intgrit,
mais
prfrent souvent obscurcir
le nom quivoque de ce dsintressement .

Mais il.n'y a l encore qu'un caractre en quelque sorte nga
tif. Positivement, l'Etat bismarckien est bti, lui aussi, comme
les autres Etats dmocratiques modernes, sur d'autres fonde
des
ments que l'intgrit personnelle ou le dsintressement
sous
chefs.
a en effet pour rle primordial
de la
tion
nation, et
l'incessant dveloppement
de
au plus conservateur
sonnes
nationales,
former
pour ainsi
n'est
Dans
en
de
ce
dire les
conserva
personnes
jamais indiffrent
l'Etat,
promouvoir
surtout
consiste
quoi
la
gense et
Cet Etat doit
tous.
c'est
et
relle conservatrice.
la
ces nations se composent
sa
les
individueUes
per
mission
but fondamental, il lui faut
personnes
dont
mme
trans
en personnes
fait l'aphorisme morphologique que

Novalis : ce l'Etat n'est pas compos
d'individus, mais de couples et de socits. A une teUe activit
et
politique intrieure
morphologique fut consaAe toute la
coUectives,
en ralisant
en
nous avons rencontr chez
de Bismarck.
Pendant la priode rvolutionnaire de 1847 1850, son rle
de dput de la noblesse semble avoir surtout consist montrer
ses adversaires <jue la monarchie prussienne tait une institu
tion principalement pdagogique, qu'eUe tait institue pour
instruire les gouvernements et, par eux, pour diriger la nation
sur des voies salutaires. Le titre mme sous lequel 1 roi se
extrieure
prsente
suffit
lui
ses
en
sujets,
le distinguer d
tant que
ses
confrant cette aurole

seul
nement, mais
tre digne. Le
sonne,
une
bles,
roi
comparable
forme de
un
Etat
ce
de
de Prusse
gouvernement
milable
et
inconnaissable
celle
peut
individualit
et
en
ni
d'autres formes
souverainet
peut
doit
per
mme
possi
concrte, dont
tre identique
d'une Trinit vanglique.
,
en
aucun gouver
fort,
individuelles,
personnes
nature
de Dieu
qu'ils soient,
dont
grand et
mesurable
grce
quels
n'est pas une
d'autres
la
par
gloire cleste
national
mais une unit collective, une
l'inconnue
roi
gouvernants,
et
assi
191
THSE DE BISMARCK
Il est curieux de constater que Bismarck s'est toujours abstenu

de faire l'apologie, ni la critique des rois sous lesquels il avait
servi. Les notes rarissimes cpii lui chappent de-ci de-l, dans
ses
mmoires,
Dans
ne sont pas cette apologie ni cette critique
inutiles.
discours, dans Ses

dans
ses
entretiens
ses
et
interviews, il vite tout natu
lettres,
rellement de parler de ces rois, comme si leur souverainet tait
ses
tabou ou
la
sur
diplomatiques, dans
rapports
ineffable. Il
lable qu'eux-mmes
et
dans la
participation,
par
la
qui
l'en
Russie,
avait
loin
que
plus
lui
les clairer
confiance
inbran
lui, mieux que lui,

droit de naissance. Par
que
par
d'Orient, lorsque le roi passa outre

lesquels Bismarck dconseillait, de Francfort,
question
aux arguments par
la
obir et
du moment, dans la
savaient
en
qu'ils voyaient plus
exemple,
bornait leur
se
situation politieju
ses
de la Prusse
prliminaires
aux
il crivit le 16 fvrier 1856
inform
de
paix accepts
au ministre
Manteuffel,
la lettre de Votre ExceUence avec d'autant plus de

donne une preuve nouvelle de la bien
veillance avec laquelle vous accueillez mes vues, mme quand
elles diffrent des vtres. J'ose esprer que notre Auguste Matre
accueillera de mme cet excs de zle, qui n'a d'autre raison qu
mon ardeur soutenir le prestige de mon souverain et de mon
pays ; et qu'il sera plus indulgent pour ce dfaut que pour le
dfaut contraire, l'indiffrence et l'apathie. A partir du jour o
il a dcid la chose, je me suis efforc de la faire russir dans le
sens des intentions de Sa Majest, et j'y ai mis le zle que j'aurais
consacr raliser mes propres projets. Un des objets de mon
ambition est de mriter personnellement l'loge que l'histoire en
gnral a dcern la discipline prussienne. La rsignation me
devient plus facile dans ces circonstances, parce que les dcisions
de Sa Majest, les conseils de Votre Excellence, le prestige et
l'autorit que vous donne votre situation, enfin votre grande
exprience politique et la facult de voir les choses de haut,
m'engagent sans peine incliner mon jugement devant le vtre,
en prsence de l'identit de notre but commun.
ec
J'ai
reu
reconnaissance qu'elle me
toutes les thories, Bismarck n'a mme pas

d'avoir la sienne, sur cette question cruciale de
des roi de Prusse. Il vita toujours, il est vrai,
Ennemi jur de
pu
la
s'empcher
souverainet
de l'exposer en la formulant, mais il l'appliqua en fait dans

toutes les institutions d'Etat, qu'il pouvait opposer au principe
dmocratique de la sparation ou de l'autonomie des pouvoirs.
C'est ainsi qu les trois pouvoirs positivement fonds par luiConfdration de l'Allemagne du Nord, sous les
mme, dans sa
noms
de Conseil d'Empire, Dite
devaient passer,
sans
d'Empire, Parlement douanier,
changement
de
nom,
dans le Reich
unifi
192
de 1871,
bilit du
ils
ainsi continu de reprsenter l'indivisi

La rsistance capitaliste l'avait seule empch
de raliser ce vu, lorsqu'U s'est agi de remplacer le Parlement
douanier, devenu inutile, par un Conseil national conomique
o
superpos
des
eussent
pouvoir.
la Dite d'Empire. L'chec de
capitalistes
ne
allemands,
rie bismarckienne des
laissa
pouvoirs
ce
conseil,
indivisibles dans le
dsir
non
pas moins subsister
la
tho
nouvel
Etat
unifi.
Selon
tiers
Bismarck, le
du
L'autre
pouvoir
et
roi
du
ou
empereur,
pouvoir
dispose d'un
excutif
tout
entier,
de la lgislation incombe au Bundesrat et le dernier

au Reichstag, dfaut du Parlement douanier ou du
tiers
seulement
Conseil
monarque,
lgislatif
conomique. Le
judiciaire autonome
dans les attributions
du monarque, qui l'exerce lgislativement comme droit de grce,
ou qui le fait exercer administrativement par le chancelier uni
que, seul responsable de sa politique d'excution. L'Etat bismarckien pouvait parer ainsi la fiction dmocratique d'une
responsabilit collective des ministres devant le chef de l'Etat :
il garantissait la dure de ces ministres en faisant d'eux tous,
sauf le chancelier, de hauts fonctionnaires apolitiques ;
mais
il en obtenait aussi le rendement technique dsir, en les sou
mettant tous la stricte responsabilit civile pesant sur leB
national
n'existe
autres
pas,
puisqu'il
citoyens.
Bismarck
constitutionneUe,
mme
ne
dans
pouvoir
totalit
rentre en
cessa
de
mditer sur cette thorie
retraite.
sa
Citons d'abord ces passages ges Mmoires. Au chapitre VII il

: ce D'aprs la constitution prussienne, le roi et son gouver
nement partagent parts gales avec les deux Chambres, le droit
de lgifrer. Non seulement le roi jouit du droit absolu de veto,
mais il exerce en outre le pouvoir excutif dans sa plnitude et,
grce lui, l'initiative en matire de lgislation appartient de
fait la couornne, et l'excution des lois lui revient de droit.
Tout royaut consciente de sa force, et ayant le courage de s'en
servir, dispose du pouvoir ncessaire la monarchie constitu
tionneUe, sans avoir besoin d'une Chambre haute comme d'une
crit
bquiUe.
Au
chap.
XVI
et
D'aprs le droit
constitutionnel
en vigueur
Les
Chambres devant lesquelles ces ministres reprsentent le roi par
tagent avec le roi la lgislation seulement, mais non le gouverne
ment. Il est donc absolument lgal que les ministres soient les
serviteurs du roi et spcialement ses conseillers autoriss, comme
avant la Constitution; mais ils ne sont pas les gouvernants de
l'Etat prussien. Mme aprs la Constitution, la monarchie prus
sienne n'est pas encore sur le mme pied que les monarchies
belge ou anglaise ; chez nous le roi gouverne encore personnelle
en
Prusse,
c'est
ment et ordonne
le
roi
sedon
qui
son
gouverne et
avis.
non
les
ministres.
193
THSE DE BISMARCK
Dans une monarchie absolue comme la

le souverain, n'a de part exactement
dmontrable dans la responsabiUt politique. Que le souverain
prenne ou accepte des rsolutions funestes, personne ne peut
juger si eUes sont le rsultat de sa propre volont morale, ou de
l'influence qu'ont exerce suc lui les personnages les plus divers
de sexe mascuUn ou fminin : aides de camp, courtisans, intri
gants, flatteurs, bavards, rapporteurs. Tout est couvert en fin de
compte par la signature de Sa Majest, et personne ne sait
comment elle a t obtenue. Faire retomber sur le ministre du
moment la responsabilit de ce qui est arriv est la solution la
plus simple pour une conception monarchique. Mais mme quand
le rgime absolu a fait place au rgime constitutionnel, la res
ponsabilit ministrieUe n'est pas indpendante de la volont du
souverain irresponsable. Car si un ministre peut se retirer, quand
il ne peut pas obtenir la signature du roi pour ce qu'il juge nces
saire, il prend en se retirant la responsabilit des consquences
de sa retraite, qui sont peut-tre sur d'autres terrains de plus
d'tendue que sur celui faisant l'objet du diffrend ayant amen
Au
XII
chap.
Prusse,
sa chute.
: ec
enfin
except
personne
Cette dernire citation ressemble fort un plaidoyer pro domo

de Bismarck. On dirait que le chancelier dchu de Guillaume II
d'avoir transfr sur ses propres paules
de la responsailit entire de son souverain.
Mais quoi qu'il en soit de cette responsabilit monarchique uni
latrale, la Constitution impriale de Bismarck a justement
supprim la responsabiUt politique des citoyens, pour la trans
former en responsabilit coUective d'en haut : le roi, le Bun
desrat et le Reichstag sont des personnes collectives par dfini
tion. Corrlativement, les droits poUtiques de tous les nationaux
allemands, l'exception du chancelier lui-mme, doivent les
amener
devenir, de personnes individuelles, des personnes
collectives. On devient ce collectif en passant de la qualit de
sujet du roi celle de citoyen d'Empire, de la position de cli
bataire la position marie, d'homme ou de femme pre ou
mre de famille, d'ouvrier syndiqu, de bourgeois membre
d'une profession organise, de citoyen allemand membre d'une
communaut restreinte, enfin de chrtien isol soldat disci
reste
fier
nanmoins
une parti au moins
plin.
Ce
qui permet
de
cet
non,
de
mettre en relief
quatre
suprme
en effet
les deux ples positif et ngatif

accomplir, qu'il le veuiUe ou
devoirs fondamentaux
caractres spcifiques
sance
des individus est le

de l'Etat bismarckien, le facteur
collectivisation
ncessaire
Etat. Il le force
les
de
gnral
processus
troisime lment
et
de
d'indiffrence
deux
de puis
savoir, le ser-
correspondant
souverainet et
d'intgrit,
aux personnes
DUCATIOX
aux
ou
TITAUgTB
13
194
vice
militaire, le
service
civique, le service
religieux et
le
service
social.
Le
premier
ou
collectif,
de la
de
ces
quatre services
coUectivis,
fondamentaux du
rentre entirement
dans les
national
attributions
souveraine, et correspond chez eUe au droit

dclarer la guerre et de signer la paix, en vertu des
lumires que lui inspirent Dieu transcendant et son exp
immanente. Les agents de ce service militaire obligatoire
couronne
exclusif de
seules
rience
tous les citoyens d'Empire, sans exception autre que les cas
d'anomalie imputable l'incapacit physique ou la dchance
morale. Sur ce point l'galit absolue des nationaux allemands
est ralise, en droit et en fait, dans l'Etat de Bismarck et a servi
d'exemple aux autres Etats trangers, qui se bornent le copier
sans plus. Notre loi de recrutement est une de ces copies.
Le service civique est dfini par la politique de reprsentation
que nous avons dj vu rpartie par tiers, ds 1 dbut, entre le
monarque, le Bundesrat et le Reichstag, conformment au prin
cipe de l'indivisibiUt des pouvoirs d'Etat. Soulignons seule
ment l'ingalit de comptence des trois reprsentants thori
ques. Des deux Chambres notamment, dont aucune n'exerce de
manire autonome le tiers du pouvoir qui lui est dvolu, la
sont
Chambre issue des lections est infrieure celle qui reprsente

les gouvernements fdrs. Bismarck affirmait qu'un dput,
moins de dfendre spcialement un intrt agricole, industriel
ou professionnel, n'volue pas et ne peut tre qu'un bavard ou
un sot. Dans la mesure o il est ce dfenseur lgitime il doit
faire partie du Bundesrat \ c'est pourquoi la politique de repr
sentation de ce Bundesrat est, comme la poUtique militaire ou
extrieure, dsigne souvent sous le terme logieux de ce haute
politique , par opposition la basse politique des partis et des
fractions
composant
le
Reichstag
du
suffrage
universel.
La politique religieuse de Bismarck est aussi un service, mme

dans la forme critique aigu qu'eUe avait prise sous le nom
inexact de Kulturkampf anticatholique. Jamais en effet l'Etat
bismarckien ne saurait passer, selon son fondateur et ses adeptes,
pour un oppresseur
conscience
chrtienne,
n voudrait seulement soumettre

la dangereuse lutte confessionnelle entre
religieuse,
stricte
de la
ou en
une
gnral
discipline
catholiques
et
protestants.
Ds le 15 novembre 1849, dans un discours la deuxime

Chambre prussienne, Bismarck dclarait le mariage civil im
moral , parc qu, dit-il, il porte atteinte la ce diffrence
rvle du bien et du mal, en plaant au-dessus du prtre le
195
THSE DE BISMARCK
de mairie. Et en 1888, il prvenait encore le futur

Guillaume II, en lui crivant textuellement ceci ;
Gardez-vous de soutenir la mission de Stocker. Car le prtre
protestant, ds qu'il se sent assez fort, est aussi enclin que le
catholique la thocratie, et en outre plus difficile vaincre,
parce qu'il n'y a pas de pape au-dessus de lui . Il confirma
secrtaire
empereur
depuis,
plusieurs
reprises, cette
position moyenne en
dclarant,
fort de la lutte anticatholique,

exemple,
1875,
au ministre de Wurtemberg : ce Je regrette la teneur tracassire
des lois de mai, je voulais subordonner l'Eglise l'Etat, mais
non la traquer en gendarme. On encore en 1886, au ministre
d'Etat Berlin : ec Je suis chrtien orthodoxe et ennemi de la
thocratie d'o qu'eUe vienne, de Luther ou du pape. Et en
1892, la foire d'Ina : ce L'Eglise catholique voulait perscuter
ou se faire perscuter, mais ma tolrance ne va pas jusque-l :
il faut que chaque confession vive sous la protection et la loi
de l'Etat.
par
La
politique
donc
visait
par
dans
par
ce
but
conviction
religieux, de Bismarck
hirarchie extrieure des
rapport l'Etat souverain. Il se sentait guid
son exprience religieuse propre, double d'une
n'a jamais cache personne dans ses discours
reUgieuse,
uniquement
confessions,
qu'il
plus
au
en
ou
le
service
tablir
dans ses actes, et qui peut

l'incident du Kulturkampf :
et
se
un
rsumer en
ces
termes
aprs
XIXe
sicle repr
C'est une folie de papiste que de vouloir au
la religion dans une assemble parlementaire allemande.
Car l'autorit royale, qui dtient le pouvoir dans ce pays, passe
avant l'autorit ecclsiastique : le roi est Allemand et le pape est
Romain ! Mais tout prtre est d'abord prtre avant d'tre Alle
mand ; nous ne devons pas user de violence envers lui, mais
essayer par des concessions de le ramener un meilleur senti
ment national. L est la seule voie de salut, parce que nous ne
pouvons ni considrer l'Allemand catholique comme un tranger,
ni sparer la Pologne et la Rhnanie catholiques des autres Etats
allemands. Il faut donc viter tout prix que la lutte confession
nelle ne dtache de nous ces catholiques au profit de l'Autriche.
ce
senter
Quant
au
service
bismarckien,
d'abord
social,
il devait
ou
la
primitivement
Parlement douanier
au
-et
de l'Etat
politique
sociale,
ressortir,
comme on
ensuit
au
Conseil
l'a
vu,
national
Parlement dfunt. C'est

du Parlement douanier et du
Conseil national conomique, que le service social devint une
attribution
peu prs exclusive du gouvernement du Reich,
conomique,
la
suite
de
qui
cette
devait
remplacer ce
double
faillite,
196
auquel
les fractions du
fournir
un
Reichstag
s'avrrent
ce
incapables de
programme positif .
En dpit de toutes les apparences et des propagandes con

traires, c'est avec le mouvement marxiste que le conservateur
Bismarck offre le plus de traits communs en matire de lgis
lation sociale. Ds 1849, en prenant position devant la deuxime
Chambre prussienne contre le proltariat international, il sug
l'entre
grait
devait
des
obligatoire
protger
protgeait alors
l'ouvrier
les
artisans
le
contre
dans
une corporation, qui
patron,
comme
consommateurs en gnral conre
la douane
les accapa
des produits commerciaux. En 1853, il avertissait le prince

de Prusse, le futur Guillaume Ier, de ne rien changer inopinment
aux lois locales
conservatrices, moins de faire faire ce change
ment par les intresss eux-mmes, au Ueu de recourir un
Parlement ignorant. En 1864-65, il somme le Landrat Rosenberg
de trouver immdiatement un emploi aux tisserands licencis de
reurs
Waldenburg
leurs
contre
qu'il
et
de
Reichenbach,
patrons
vrifie
<jui avaient port plainte au roi
; il fait procder une
lui-mme,
et
qu'il
renvoie
enejute minutieuse
ses
adminis
auteurs
tre amende, cause de sa partialit. Mme aprs

sa retraite, il conseille en 1895, aux ouvriers horlogers de Potsdam et de Berlin, de se syndiquer pour tre couts. A peu prs
tratifs
pour
le
comme
Poincar conseillait aux contribuables de

le fisc, dont lui-mme tait le chef.
Bismarck dsirait avant tout, aprs l'chec de son
prsident
se syndiquer contre
Ce
que
Conseil
national
hter
de
et
possible une
Je
suis, dit-il
grande
mais
au
Reichstag
bienveillance
des
encore
conomique d'inspiration marxiste, c'tait de

le processus de collectivisation, afin de rendre
lgislation sociale moins partisane ou plus intgre.
parfaire
tous
en
les
programmes ngatifs
en
1884, devant le
1878,
la
mme
dicuter
de
avec
rformes
la
plus
positives,
Bebel, jamais! Et U
Reichstag capitaliste
ajoutait
rcalci
davantage des questions

conomiques que des problmes politiques, il doit tendre l'assu
rance-accidents toutes les catgories de travailleurs, non aux
seuls ouvriers des usines. Mais il lui faut pour cla faire fi des
partis politiques, qui sont la plaie de notre Constitution et de
notre rgime futur.
trant
ce
L'Etat
est oblig
Bismarck dessaisit
ainsi
de
ce prt
programmes
s'occuper
peu
peu
ce
Reichstag de
toute sa
de gou
le roi, son matre, et
les ministres, ses subordonns. En 1872, dans une lettre Guil
laume I6r, il conseille d'viter une rpression de l'internationale
fonction
sociale rformatrice et
vernement,
qu'il
tudie
en
il
en
relation
fait
avec
un programme
197
THSE DE BISMARCK
ouvrire par
vant,
et
les
seules mesures
depuis 1865, dbattu
de
ce
police.
Il
problme
avait
avec
dj
aupara
le
ministre
Itzenplitz et propos une solution pdagogique personnelle au

droit de coalition ouvrire. De mme, partir de- 1876, c'est
avec le ministre du commerce qu'il rgle seul le problme du
rachat par l'Etat de tous les chemins de fer privs prussiens,
ainsi que la question de l'accaparement des monopoles privs,
l'institution inoprante des inspecteurs d'usines, la dsertion
progressive des campagnes et surtout la cration des assurances
sociale. Laissons-lui la parole sur toutes ces questions !
3 dcembre
Selon
1850, devant la deuxime Chambre
prussienne
l'honneur prussien ne consiste pas jouer

partout le don Quichotte pour les clbrits parlementaires bles
ses, qui croient leurs constitutions locales en danger. Je cher
che cet honneur dans le fait, pour la Prusse, de s'loigner avant
tout de chaque combinaison honteuse avec la dmocratie, de ne
pas consentir ce qu'il se passe des choses en Allemagne sans
l'assentiment de la Prusse, d'agir en sorte que ce que la Prusse
et l'Autriche auront reconnu juste, aprs un examen commun,
soit excut en commun par elles avec des droits gaux, etc..
16 janviaer 1865, dans une lettre Itzenplitz : J'attache de
l'importance ce que vous accordiez aux ouvriers le droit de
coalition, d'abord cause de l'effet moral que j'en attends. Le
paragraphe 181 du Code du travail interdit sans doute la coalition
ouvrire, mais les circonstances font que cette interdiction reste
sans effet : l'entente entre un petit nombre d'ouvriers chappe
au contrle de la police et aux poursuites judiciaires. L'ouvrier
peut ainsi jusqu' prsent protester avec raison, en disant que
notre lgislation ne distribue pas avec justice la pluie et le beau
temps, qu'elle adopte pour des choses ingales une mesure gale,
qu'eUe aboutit des rsultats injustes. Si on supprimait l'inter
diction pour les deux parties, on donnerait l'ouvrier la cons
cience tranquille, gnratrice de sentiments loyaux, oue l'Etat
le gouverne avec justice. On aurait le droit de ne pas craindre
que les classes laborieuses passent aussitt un usage prcipit
et ensuite abusif de la libert octroye. L'excution d'une grve
exige des sommes importantes d'argent, qui ne peuvent tre ru
nies qu'au moyen d'une organisation ayant une longue existence.
ma
conviction,
Et cela mme me conduit une seconde considration, qui

fait apparatre la libert de coalition comme opportune, et
que je voudrais appeler le point de vue pdagogique. L'examen
prudent et srieux auquel les ouvriers soumettraient leur inten
tion de sacrifier leurs fonds une grve, et de prendre en main
une arme qui rend les plus grands services quand elle reste dans
le fourreau, dtruirait les doctrines populaires errones, oblige
rait une juste connaissance de la vie conomique, aiderait
me
former l'intelligence et le caractre, tandis qu'une meilleure

instruction lmentaire et une sparation moins brutale des clas
ses
en
Prusse
fourniraient
une
garantie
suffisante
contre
Fin-
198
LE
CONFLIT DE LA CULTURE ET DE LA CIVILISATION
flucnee des agitateurs professionnels, dont on se plaint parfois

en Angleterre.
y. Enfin je vois dans le droit de coalition
ouvrire un correctif
non ngligeable, dans l'intrt de la police de bienfaisance, au
dveloppement maladif de certaines branches industrieUes d'au
jourd'hui. Je vous rappelle cette exprience dont la science a fait
un axiome : que le capital est attir, l o il trouve les plus gros
bnfices pour l'entrepreneur, et qu'en consquence il y a des
exemples nombreux de production dpassant les besoins, ce qui
entrane ainsi ncessairement une raction pouvant devenir une
calamit par del la personne et la fortune des entrepreneurs.
Il semble ncessaire de supprimer autant que possible toute en
trave,
qui voudrait empcher ou retarder une augmentation cor
respondante
des
salaires
ouvriers.
10 aot 1877, dans une lettre au ministre Achenbach : ce Les

luttes entre ouvriers et patrons concernent essentieUement le mon
tant de la part de chacun dans les bnfices de l'entreprise, ainsi
que le degr de rendement demand l'ouvrier t eUes concer
nent le salaire et le temps de travail. Je n'admets pas l'affirma
tion de votre projet de loi, suivant lequel le souci de la scurit
corporelle des ouvriers, la protection des ouvriers mineurs, la
sparation des sexes l'usine, le repos dominical, l'accroisse
ment de l'autorit des inspecteurs d'usine, etc., rtabliraient la
paix entre patrons et ouvriers. Je vois au contraire la protection
la plus efficace dans la seule assurance contre les accidents et, s'il
en est besoin, dans un renforcement et une surveiUance plus
attentive de celle-ci ou mme dans son extension possible l'in
validit rsultant de l'puisement par le travail, ou de la maladie
contracte en service.
Je
suis
prt
seconder
Votre ExceUence
dans cette voie, mais non dans la voie prophylactique au moyen

de fonctionnaires inspecteurs d'usines.
16 juin 1881, dans une conversation avec Moritz Busch : ec II
faut que l'Etat prenne 1? côse en main. Les assurances sociales
ne sont pas une aumne, mais un droit l'approvisionnement, l
o la bonne volont de travail n'est plus capable. Pourquoi seuls
auraient droit pension les militaires que la guerre a rendus
infirmes, ou les fonctionnaires ayant l'ge de la retraite, et pas
aussi les soldats du travail ? Il faut que cette affaire passe, elle
a son avenir. Il se peut que notre politique dcline quand je serai
mort. Mais le socialisme d'Etat triomphera. Tout homme qui re
prendra cette ide arrivera au pouvoir.
1er
fvrier 1882, dans un mmoire complet au ministre d'Etat :
ce Le fait que la proprit du sol lie l'existence de l'Etat, plus
fortement que tout autre lien, a une valeur gale pour toutes les
classes de la socit politique : le propritaire de la plus modeste
maison est li l'ordre politique par les mmes intrts que le
propritaire des plus vastes domaines. L'Etat a donc tout sujet
de favoriser la multiplication des proprits paysannes. Il accrot
ainsi le bien-tre de la population, en provoquant une culture
du sol plus soigne et plus productive ; car chacun travaille avec
plus de zle et d'application dans sa proprit et son intrt pro
pres que pour un salaire sur une proprit trangre. Il aug
mente en mme temps le nombre de ceux qui ont la conscience
199
THSE DE BISMARCK
la plus vivace de leur lien insparable avec l'Etat

La possession d'une petite parceUe offre en effet,
et ses
destines.
mme si elle ne
propritaire, une occasion d'utiliser ses heu

de loisir et une partie de ce dont il a besoin pour sa subsis
tance, d mme que la scurit d'une habitation propre et irr
siliable donne son activit entire un point d'appui
Je
considrerais donc comme dpourvue de fondement la proccupa
tion suivant laquelle l'encouragement diviser les proprits ru
rales pourrait contribuer une proltarisation des propritaires
ruraux. Le possesseur d'un lopin de terre, si modeste soit-il, sera
toujours mieux plac et plus indpendant que le proltaire nu,
oblig de se nourrir et de se loger uniquement avec le produit
de son salaire.
Mais le mme intrt qu'a l'Etat augmenter le nombre des
propritaires ruraux doit le conduire se proccuper d'une con
servation durable de ceux-ci dans leur proprit. Tant qu'il sera
permis au propritaire d'un lopin de le grever de dettes jusqu'
concurrence de sa valeur, tant que ses cranciers auront le droit,
pour recouvrer leur crance, de vendre aux enchres la totalit
des immeubles de leur dbiteur, le petit possdant restera tou
jours expos au danger de perdre sa proprit pour de minces
embarras conomiques. H est donc indispensable d'imposer une
limite l'exploitation actuelle iUimite du crdit immobiUer.
L'intrt public qu'il y a conserver un paysannat nombreux
de petits propritaires est assez grand pour justifier une telle res
triction des particuliers dans la disposition de leurs biens.
peut pas nourrir son
res
solide.'
Nous conclurons donc notre expos en disant que, sur le dou

ble problme politique de la Nation et de l'Etat, Bismarck avait
une conception conservatrice, qu'il avait en grande partie rali
se
lui-mme
loin derrire
avant
elle
les
l'avnement de Guillaume II
conceptions et
les
solutions
et
qui
laisse
des dmocraties
de son temps, et mme d'aujourd'hui.

La Nation bismarckienne nat de l'Etat politicpie existant, et
non de la simple communaut thorique ou pratique de la race,
de la langue, de la reUgion ou de la culture. A l'tat d'embryon,
capitalistes
elle s'appelait
narchies et
sous
un
la
Fdration
de 3
prsidence
guerre
germaniejue et se composait
rpubliques,
reprsentes
de 35
mo
la Dite de Francfort
de l'Autriche. Parvenue la naissance, par

contre le Danemark, laquelle coUabora
brusque
elle se libra aussi brusquement de sa collaboratrice

et par le sang , et reut pour ainsi dire de l son
fer
le
nom de baptme : la Confdration de l'AUemagne du Nord,
ayant son sige Berlin. Enfin une nouveUe et dernire secousse
amena cette enfant mineure la majorit, en lui faisant recon
l'Autriche,
ce
par
qurir, par une

cet
Empire
rveill
victoire
allemand
dcisive
sur
endormi,
imprudemment par
les
la France de Napolon III,

qu'un autre
armes, sans
le
Napolon avait
la vie
conduire
200
Ainsi
politique.
fit
se
la
en
crise
violente,
nom
de Second Empire
gense
trois
d la
:
le
temps,
nation
premier
furent
qui
aUemande,
chacun
une
connue sous
Empire tait
une
le
nation
le second une nation aUemande seulement.

dernire ation que Bismarck voulut conserver, en
la devise conservatrice : Quieta non movere ! La con
germanique,
C'est
cette
adoptant
servation nationale
signifie,
est essentieUement
guerrier,
l'homme veill
que
qu'il n'existe pas
de
nations viables
que la paix
d'autre
militaires,
Par l-mme, il rejoint d'un ct les aspirations vitalistes
de Marx Nietzsche, d'autre part l'ducation idaliste protes
tante de Kant Hebbel.
Par un biais analogue, la conception bismarckienne de l'Etat
rejoint aussi la mme dialectique, successivement idaliste et
vitaliste. Il suffit de se reporter la loi de rciprocit chez
autres
que
les
Bismarck,
pour
ni
nations
paix
arme.
Fichte,
et au
fait de la lutte des classes chez Marx

aussi l'Etat de Bismarck dans ses
pour expliquer
la nation,
notamment
la double
ou
Nietzsche,
rapports
avec
dialectique de celle-ci
Les pouvoirs de l'Etat ne
action
de celui-l sur ceUe-ci.

tre autonomes, sans cesser de rpondre ipso facto
la double ncessit nationale de ec servir avec justice et avec
souverainet. La nature de cette justice est de ne mnager per
sonne en tant qu'individu ; ceUe de la souverainet est de favo
riser le plus possible la nationalisation ou la coUectivisation de
sur celui-l et
peuvent pas
ces
individus.
Pour
complmentaires,
de
crer un service
gieux
et
un
concilier
l'Etat
se
militaire,
service
politiquement
doit lui-mme,
conomique,
au ce socialisme rvolutionnaire
de la dmocratie.
deux
exigences
de
mort,
un service civique, un service reli
cette organiastion qu'on appeUe
nuance
ces
sous peine
le
strictement
dtermins. C'est
a. socialisme
, qu'tait pour
d'Etat
oppos
Bismarck
chaque
CHAPITRE CINQUIEME
ANTITHSE DE DILTHEY
LA CONSCIENCE
HISTORIQUE,
CULTURE DES NATIONS HUMAINES
LES SCIENCES NOOLOGIQUES,
PHILOSOPHIE
DE LA PHILOSOPHIE
E,l
face de Bismarck, faisant son entre triomphale dans l'du

des Allemands, Dilthey, son antithse,
se prsenta timidement, comme le thoricien inconnu d'une
phnomnologi de l'histoire renouvele de Hegel, auquel il
consacra d'ailleurs la plus intelligente des biographies. Son livre
le plus important, publi en 1883 et rest l'tat de fragment,
INTRODUCTION AUX SCIENCES
modestement
s'intitule
NOOLOGIQUES. Il avait pour but de corriger non seulement
la partialit, ou l'unilatralit de l'ducation politique bismarc
kienne, mais encore les erreurs inhrentes, selon lui, d'une part
la philosophie allemande de l'histoire, qu'il accusait d'tre
incapable de ramener la nature Dieu ; d'autre part, la socio
logie positiviste ou empiriste des Franais et des Anglais, recon
N
cation sociale et nationale
nue
aussi
incapable d
rduire
Dieu la
nature.
la forme d'une
de demander
l'tat de la science en gnral tel ou tel moment donn ; eUe
de l'histoire d'o l'analyse
phnomnologie
veut tre une
Cette
ce
introduction
encyclopdie, laquelle
abstraite
d'une
gie
ce
devait
science
Dilthey
on
serait
peut-tre
tirer ensuite
seulement
fondamentale
C'est beaucoup
aurait
ne se prsente pas sous
plus
future,
tard,
dsapprouve,
que
et
les
tent
principes
prcisment
par
Husserl
une
et
gnraux
la
noolo-
anticipation
son
cole
que
crurent
202
fonder
et
enseigner
cette
phnomnologie
noologique
comme
logique indpendante de la logique gnrale des sciences

positives. Dilthey se bornait conserver la
distinction, apporte
avant lui par Ampre, entre les ec sciences cosmologiques ou
de la nature et les sciences noologique ou de ce la ralit
une
socialo-historique
historique, lui
L'univers
naturel
l'univers
et
social,
ou
de dpart d'une
nouvelle dialectique, laquelle il donnera ensuite le nom de
ec philosophie de la philosophie
, comme Fichte avait appel
sa doctrine de la science idaliste une et critique de la critique
le
apparaissent ainsi comme
point
kantienne.
L'introduction
ce
sa
aux sciences noologiques
nous apprend
hantait l'esprit de
pas, demande Dilthey, donner au
prface quel problme capital
et Ne pourrait-on
l'cole historique
mins par elle
principe
allemande et aux travaux gnralement
aujourd'hui, dans
fondement
les
ds
son auteur.
sciences sociales
de
dter
particuli
le diff
les thories abstraites de la socit ?
sert donc de base commune aux proposi
tions qui expriment le jugement de l'historien, les conclusions
de l'conomiste, les concepts du juriste, permettant ainsi de d
terminer la scurit de toutes ces propositions ? Ce lien remonte-t-U la mtaphysique ? Existe-t-il une philosophie de
l'histoire, ou un droit naturel, que les concepts de cette mta
physique reprsenteraient ? Sinon, o trouvera-t-on un solide
appui pour lier les propositions qui donnent aux diverses sciences
particulires leur certitude et leur enchanement ?
res,
un
philosophique
cole
Quel lien fondamental
rend entre
cette
qui
rglerait
enfin
et
Le livre premier de ce l'Introduction porte en sous-titre :

Coup dloeil sur le lien cUm sciences noologiques particulires,
o se trouve expose la ncessit d'une science fondamentale.
Il traite simplement de la gense des sciences sociales particuli
res et est ddi au clbre physiologiste Helmholtz, inventeur
de l'ophtalmoscope et fondateur de la psychologie des sens, qui
avait beaucoup impressionn Dilthey. Considrant l'autonomie
des deux groupes de sciences proposs par Ampre, Dilthey
dtermine entre eux un simple rapport d'antriorit historique
ce
donne
bref aperu des sciences noologiques parti

matriaux de ces sciences et des a trois
des
culires,
classes d'affirmation qu'elles impliquent sur les faits, sur les
et
ensuite un
ainsi que
thormes
et
Quant la
particulires,
de la
sur
les
valeurs en gnral .
gense proprement
Dilthey
ralit socialo-historique
vidus
humains ; et
l'tude objective de
dite de
ces sciences noologiques
note qu'elles se sont
qu'elles
ces
dgages
dont les lments
constiturent
peu
sont
peu
les indi
donc tout d'abord

position du savant
individus. Comme la
203
ANTITHSE DE DILTHEY
du lien de
vis-a-vis
tibles,
l'tude
ce
nit ainsi que
des
sciences
dans
cette ralit socialo-historique, consiste
l'antagonisme dj
signal
de deux
de
groupes
irrduc
sciences
scientifiejue de la structure naturelle de l'huma
des
peuples
noologiques,
en particulier a
au moins
fini
par
devenir l'objet
auant que celui
des
sciences
h cosmologiques antrieures .
Il
en rsulta
culires
celle
ainsi
des
ce
deux
de
classes
de
systmes
sciences noologiques
culture et celle
de
ce
parti
l'organi
de la socit .
des systmes de culture comprend le droit et la
morale. Le droit dtermine ce les relations entre les systmes de
culture et l'organisation extrieure de la socit , la morale est
sation
extrieure
La
science
la
science d'un systme de culture dtermin. Les

l'organisation extrieure de la socit reposent sur
ment
psychologique
mais
l'organisation
de
fonde
sciences
un
ce
elle-mme
est
un
tat de fait historique , que le dualisme du politique et de

l'conomique ne suffira jamais puiser, ni dans la philosophie
ce
de l'histoire
allemande
Parce
viste
que cette
ec
ne
ni
philosophie
sont pas
des
problme mtaphysique
dans la
idaliste
sciences
sociologie
et
relles
cette
leurs
ignorent la
insoluble
et
anglo-franaise.
sociologie
elles
positi
traitent
mthodes
d'un
naturalistes
fausses , puisqu'elles ec
position de la science
historique vis--vis des sciences particulires de la socit ,
lesquelles ne cessent de s'etndre et de se perfectionner
l'infini .
De c bref expos, Dilthey conclut en ces termes la ncessit
d'une nouvelle thorie de la connaissance, l'pistmologie
sont ce
noologique
ce La connaissance de la ralit socialo-historique se fait dans

les sciences noologiques particulires. Mais celles-ci ont besoin
de prendre conscience du rapport de leurs vrits avec la ralit,
dont elles sont les contenus partiels et avec les autres vrits, qui
sont abstraites comme elles de la mme ralit. Seule cette con
science peut assurer aux concepts de la noologie leur pleine
propositions
de la noologie leur pleine vidence.
clart, aux
sera donne aux sciences noolo
L'pistmologie de base, qui
de moyen auxi
giques particulires, leur servira ensuite toutes
liaire pour dterminer le lien intrieur de ces sciences, les limites
dans lesquelles une connaissance y est possible, les rapports des
appeler la solution de ce problme
vrits entre elles. On pourrait
raison historique,
c'est--dire de la facult
une critique de la
conuatre et de connatre la socit et l'his
qu'a l'homme de se
toire
qu'il
Pour
qu'elle se
entrepris
a cres.
qu'une
jusqu'
de
critique
distingue
ce
sur
deux
jour
atteigne son but, il faut

des travaux de mme espce
doit lier la logique l'pistmo-
ce
genre
points
elle
204
logie
et elle
doit limiter
son problme
aux sciences noologiques
seulement.
1
La logique
ne peut rpondre aux exigences de la conscience

largir son domaine au del de l'analyse de la pen
discursive. La logique formelle se borne aux lois de la pense
critique sans
se
discursive
s'abstraire du sentiment de conviction, qui

jugement et notre raisonnement dans la con
science. Au contraire, la logique noologique, qui tire la cons
quence du point de vue critique, embrasse en outre les recher
ches dsignes par Kant sous le nom d'esthtique et d'analytique
transcendentales, c'est--dire le lien des phnomnes qui est la
base de la pense discursive. Elle retourne ainsi la nature et
la valeur cognitive des processus, que notre plus ancien souvenir
trouvait dj tout prpars. A la base du lien ainsi cr, et qui
embrasse
aussi
bien le phnomne de perception interne et
externe que la pense discursive, elle pose un principe d'quiva
lence conformment auquel le travail, par quoi la perception d
passe son donn, a la mme valeur que cette pense discursive.
C'est en vue d'un tel largissement de la logique que Helmholtz
a tabli le principe profond du raisonnement inconscient. Elargis
sement qui doit ragir ensuite sur. les formules o se trouvent
exposes les parties constitutives et les normes de la pense dis
cursive. L'idal logique lui-mme est ainsi transform... Ds que
la conscience critique existe, il est impossible qu'il y ait une
vidence de premier et de second ordre, des savants de premier
et de second rang ; seul est dsormais parfait au point de vue
logique le concept renfermant en soi la conscience de sa prove
nance ; et seule est sre la proposition dont le fondement remonte
un savoir inattaquable. ce point de vue critique, les exigen
ces logiques du concept ne seront satisfaites que si, dans le lien
cognitif lui-mme, par lequel ce lien est form, et si cette con
science assigne au concept sa place univoque dtermine dans le
systme des signes concernant la ralit. Les exigences logiques
d'un jugement ne seront leur tour satisfaites que si, dans ie ien
cognitif o il apparat, la conscience de sa raison logique ren
ferme la clart pistmologique sur la porte et la viabilit du
lien tout entier des actes psychiques constituant cette raison
logique.
Par consquent, en ce qui concerne les propositions et les
concepts, les exigences de la logique nouvelle remontent jus
qu' a source du problme de toute pistmolgie : la nature
du savoir immdiat, que nous avons des faits de conscience, et
au rapport de ce savoir immdiat avec la connaissance, qui pro
gresse selon la loi de raison...
2
L'autre caractre de la dtermination du problme noolo

gique est dans sa restriction au fondement des sciences noologi
ques seulement. Si pouf construire ces sciences, les conditions
de la connaissance cosmologique taient fondamentales dans le
mme sens, si tous les procds au moyen desquels on parvient
dans ces conditions la connaissance cosmologique taient appli
cables et seuls applicables l'tude de l'esprit, si enfin l'espce
de dpendance des vrits l'une de l'autre, ainsi que l'espce
de relation des sciences entre elles taient les mmes ici que l :
pouvant
accompagne notre
ANTITHSE
il
serait inutile
le
ques
de
sparer
fondement des
205
DE DILTHEY
du fondement des
noologi
sciences
Mais en ralit,
les conditions le plus
souvent contestes, dans lequelles se trouve
la connaissance
cosmologique, savoir, la situation dans l'es
pace et le mouvement
dans le monde extrieur, sont prcis
ment les conditions qui n'ont pas
d'influence sur l'vidence des
sciences noologiques. Car le simple
fait que de tels phnom
cosmologiques.
sciences
les signes d'un rel suffit pour cons

En allant jusqu'au fond des choses, on
verra donc, pour le lien des vrits dans les sciences de
l'homme,
de la socit et de l'histoire, s'ouvrir la possibilit d'arriver
une scurit o les sciences cosmologiques ne pourront jamais
parvenir, pour autant qu'elles voudront tre plus qu'une des
cription des phnomnes. En ralit
encore, les procds des
sciences noologiques dans lesquelles l'objet est compris avant
d'tre connu, et ce avec la totalit de l'me, sont trs diffrents
des mthodes des sciences cosmologiques. H suffit de considrer
la place que prend la conception du fait comme tel, ainsi que
son passage travers les diffrents degrs de transformation,
sous l'influence de l'analyse, pour reconnatre la structure tout
autre du lien cognitif dans ces deux sciences. Enfin le fait, la loi,
le sentiment de la valeur et de la rgle sont ici dans un Hen in
trieur, qui n'a pas lieu de la mme manire que dans les scien
ces cosmologiques ; ce Ben ne peut tre connu que dans la r
flexion sur soi, qui doit encore rsoudre ici un problme spcial
des sciences noologiques, non rsolu jusqu' ce jour du point
de vue mtaphysique par la philosophie de l'histoire.
Par consquent, un traitement spar des sciences noologi
ques met leur vraie nature en relief et contribue peut-tre
briser ainsi les chanes, dans lesquelles une sur ane a tenu la
cadette, depuis que Descartes, Spinoza et Hobbes eurent trans
port, dans ces sciences arrires de leur temps, les mthodes
qu'ils avaient mries au contact des mathmatiques et des scien
ces de la nature. (I, 116-120.)
nes existent et
truire
leurs
qu'ils sont
propositions.
* *
Dans le second livre de son et Introduction , Dilthey ne traite

des sciences noologiques en particulier, mais de la mtaphy
sique qui leur avait servi de fausse base jusqu' prsent. Ce
plus
livre, ddi Gthe,

dence de la
noologiques
prsente
origines
ec
successifs,
du
moyen
distinguer
physique,
a) La
porte en
mtaphysique
en
La
critique
mythiques
dans la
ge
et
de la
religiosit
des
nettement
afin
de la
sections,
quatre
de les
mtaphysique
qui
dca
sciences!
traitent respectivement
est
des
mtaphysique et de ses trois stades

des Grecs classiques, des Chrtiens
depuis Luther.
de l'autre les
rfuter
et
mtaphysique europenne
protestants
une
: ce Grandeur
FONDEMENT des
sous-titre
comme
Dilthey
veut
de
mta
quatre espces
utilement.
mythologique a pour
base
ce
la
rciproca-
206
tion
des
tre,
la diffrence de
CIVILISATION
individuelles dans leur libert
et leur libre arbi

des tempraments
nationaux, enfin les destins originaires du lien naturel o tous
ces phnomnes apparaissent . Il
y a l tout un ec pragmatisme
de l'histoire , dont le rsultat a t de faire natre un lien
de finalit complexe, grce l'uniformit de la nature humaine
units
d'autres traits
et
ple
la
individualits
ces
qu'elle comporte
de
possibilit
et
encore,
dans la
collaborer
comme par exem
poUtique
et
le droit,
dans la vie conomique, dans le langage et la religion, dans l'art

et la science, etc., tout ce qui dpasse l'individu, te On soul
verait le voile de l'histoire humaine si l'on voyait la volont
goste d l'homme travailler contre son intention un lien
final qui la dpasse, ou son intelligence borne raliser quelque
de ce lien .
Etant donns ce pragmatisme
sulte, le problme mtaphysique
chose
tions existent entre
liques
La
vie
que et
naison
religieuse est un
avec
la
la
ces
derniers
n'est pas
seulement
dans
aussi
une
tat de fait
une
tte,
et
historiques.
sans
avec
que soit cette combi
doit
elle
beaucoup
mme
de la mme
la mtaphysi
combin
Si troite
phnomnes,
dans
mme
rela
des Grecs, des catho

qui l'accompagne
trois phases
tat de fait
cependant comme un
en
qui
savoir queUes
mythologie
reprsentation mythique et
rflexion sur soi-mme.
avec
conscience religieuse
des protestants, et la
fois dans chacune de ces
manire
le lien finaliste
consiste
et
chaque
ce
la
et
priode
aucune
distinguer
tendu. Et ce
s'en
plus
historique,
contradiction,
mais
que
l'on trouve runies la vie religieuse, la reprsentation mythique

et la pense mtaphysique^. L'existence de l'intuition religieuse,
de l'exprience intrieure en gnral, est indniable. Car ce
savoir immdiat est le contenu de l'exprience, dont l'analyse
subsquente est la connaissance scientifique du monde spirituel.
Cette
connaissance
n'existerait
pas
l'intuition
si
religieuse
et
l'exprience intrieure taient absentes. Or les expriences de

cette nature sont la libert de l'homme, la conscience et la faute,
et, parcourant tous les domaines de la vie intrieure, l'antago
nisme entre le parfait et l'imparfait,entre l'ternel et le caduc,
ainsi que l'aspiration de l'homme devenir ternel. Ces exp
riences intrieures sont les parties de la vie reUgieuse, qui em
brasse en mme temps la conscience d'une absolue dpendance
du sujet. (I, 133.)
La
primaut
mythe
ici
sont
cette
si
et
la
affirmation
de la
primordiaUt
absolument
videntes
premptoire
religion
pour
ec
gieux
ou
qu'il
Ou bien il faut
subsquent.
Et
cela
veut
dire
que
au
ajoute
renoncer
historiquement l'existence d'un tat social

bien il faut renoncer en faire natre l'tat
comprendre
religion,
par rapport
Dilthey,
sans
reli
toute mtaphysique,
ANTITHESE DE DILTHEY
neme
]a mtaphysique
mythologique, est une
On doit entendre par mtaphysique
religieuse.
rapport cognitif qui

existe entre
le
267
de l'histoire
pragmatisme
gnral le
de l'homme et
poque donne. Le mme
l'tat
une
mtaphysique
en
religieux
rapport,
exactement, existe dans la mtaphysique mythologi

dans la mtaphysique religieuse ; la ralit religieuse est
que et
seulement
Pour la
qui
reste
donn diffremment dans les deux

pense
mythique,
la vie,
qui ne
Aussi
objet.
mtaphysiques.
cette ralit existe comme une vie
devient
est-elle en tous points
par la connaissance un
la volont, la facticit, l'his
pas
toire, c'est--dire la ralit vivante originaire. Existant pour

l'homme vivant tout entier, n'tant pas encore soumise l'ana
lyse et l'abstraction intellectuelles, qui la restreignent, la vie
la pense mythique la vie mme. Mais comme
le lien de la mythologie mane aussi de la vie pragmatique, le
contenu de la vie religieuse n'est jamais entirement puis par
la reprsentation du mythe. Parce que la vie totale ne peut pas
religieuse est pour
tre dissoute dans
une
reprsentation
Dgager de la mythologie le rapport cognitif de la mtaphysi

que fut le rle successivement jou par la mtaphysique de l'in
telligence chez les Grecs, par la mtaphysique de la volont chez
les catholiques, par la mtaphysique du sentiment chez les pro
testants. Il s'agit, bien entendu, dans ces trois mtaphysiques,
dans la mtaphysique du mythe, de l'intelligence reli

du sentiment religieux, en tant que contenus primor
diaux de la conscience humaine.
comme
gieuse
et
Chez les Grecs paens, on proposa d'abord plusieurs syst

de dtermination polythistes, qui furent tous abandonns
d'Anaxagore.
en faveur de la ce mtaphysique monothiste
Leucippe et Dmocrite furent incapables ensuite d'arrter ce
b)
mes
monothisme mtaphysique,
introduit la
Socrate y eut
cipe de la
substantielles
apoge
ayant
avec
pour
intellectuels
tlicienne
monde
du
Aristote,
vante,
ejui
La
en
de
ce
ds que
du prin
des formes
sans entrave
constatation
la
thorie
mtaphysique grecque atteint son
fit la
science
suprme
et
dernire
la divinit. Mais par rapport aux principes

en forment le lien finaliste, cette divinit aristo
qui
ressemble
dont il
heurta
progressa
mthode
objet
un
la
gnral
d'arme
commandant
un
efficiente, comme une me qui

des mes infrieures seulement. Cela suffit pour
n'est pas
influerait sur
jeter le discrdit
se
qui
, et Platon
connaissance
cosmos
ce
presque
sur
en
d'une part, des
la
cause
mtaphysique religieuse
mme temps
sceptiques
des
Grecs,
ejui
la double influence dissol
depuis Pyrrhon jusqu' Sextus
208
LE CONFLIT DE
LA CULTURE ET DE LA CIVILISATION
Empiricus ; d'auter part, des Chrtiens depuis

jusqu' Luther.
saint
Augustin
La mtaphysique cosmologique d'Aristote et facilement triom

d Pyrrhon, car l'influence du scepticisme ne semble pas
avoir, chez Dilthey, une importance relle sur la science et la
vie des socits humaines. Mais eUe ne pouvait pas rsister la
religiosit chrtienne, issue de l'intuition orientale qui manejuait
la vision grecque : le coup d'il extrieur, d'o est ne la
spculation sur le cosmos, c'est--dire la mtaphysique grecque,
ne pouvait pas rivaliser, mme en l'absence de tout scepticisme,
avec le coup d'U intrieur qui engendra la spculation sur
Dieu, la thologie augustinienne. Dilthey rapporte ici, en les
approuvant l'un et l'autre, deux tmoignages que oici :
ph
ce
Lorsqu'il
voulut
mtaphysiques
et
brosser
un tableau
thologiques du
d'ensemble des opinions

humain, Schahrastani
genre
la distinction en usage chez les Arabes, suivant lales Grecs et les Perses visaient surtout dterminer la
nature extrieure des choses et tudier les objets corporels,
tandis que les Arabes et les Juifs visent avant tout les choses spi
rituelles et le caractre interne des objets. Et Jehouda Halevi
souligne son tour que les Grecs rejetaient ce qu'ils ne pou
vaient pas dcouvrir partir du monde visible, tandis que les
prophtes trouvaient, ce dans ce qu'ils ont vu du regard spiri
tuel , le point de dpart d'un savoir sr : et que les philoso
phes non grecs ont admis dans leur spculation ces intuitions
mentionne
queUe
intrieures.
(I, 292.)
c) Conformment
son
physique augustinienne
cessaire
dieu
ce
bon,
lontaire,
tres
mal
unique
tout puissant,
responsable
possibles
gr
celui
la
que
socialo-historique, la
omniscient
Elle
ces
origine
v^ donc dans l'univers

qui doit exister pour la
ne
deux-l,
mtaphysique
du
et
songea
et
elle
un
mta
rapport
pense entre
l'homme
nullement
rduisit
et
libre,
ainsi
le
vo
d'autres
bon
gr
la connaissance, presque
manquait cette mtaphysicpie
cosmos
de Kant. Il ne
Augustin que ce le lien de causalit nces
saire avec le monde moral , lien qui consista chez lui oppo
ser simplement, sa ce libre volont en Dieu , les trois attributs
divins que nous rsumons dans les noms ce du monde historique,
de la cration ex nihilo et de l'ordre ethico-religieux de la so
analogue
thologique
celle
de
saint
Saint Augustin ne se rendait mme pas compte que ses

deux tres exclusifs, l'homme et Dieu, se supprimaient l'un
cit .
l'autre
en se restreignant
impossible,
qui
en
rciproquement, et qu'U nous est
tant qu'hommes,
d'attribuer Dieu des
ne seraient pas en mme temps
les
ntres.
donc
qualits
209
ANTITHESE DE DILTHEY
C'est
plusieurs
seulement
d'Aquin,
grce
la
lui
aprs
sicles
cosmologie arabe renouvele
Thomas
que
d'Aristote,
a pu
dcouvrir l'antinomie rsultant des prtendus ec attributs ou

qualits de Dieu. Il supprima en consquence toutes ces qualits
imaginaires, moins l'existence de Dieu dclare rationnelle
lui,
par
parce
qu'eUe
servait
au
cosmologist
donner,
aux
harmonieusement enchevtres des astres ,

une cause initiale, et aux formes vivantes
de la nature une
finalit dernire ! La thologie thomiste conclut ainsi avec la
cosmologie grecque un et contrat formel , mais que Duns Scot
a dchir en montrant, ct de l'inteUigence divine, une ce libre
volont en Dieu , qui pourrait produire aussi un monde cos
ce
voies rgulires et
'
mologique tout
fait diffrent de
lors
trouve
supprime
mesure
se
dans la
lien
rationnel
la
de la
aussi
des
celui
volont suffit
mtaphysiciens.
pour
du
exclure
de la finalit
causalt et
en
Ds
thomiste,
mtaphysique
cette
le
cosmos
Dieu.
Cela signifie, ajoute Dilthey, ce que nous dcouvrons en sortant

de nous-mmes quelque chose d'analogue la pense humaine,
et qui lui correspond dans l'univers cosmologique. Ce quelaue
chose est un des cts de la conscience de Dieu indracinable
chez l'homme ; et quand celle-ci a produit des preuves, elle
subsiste encore aprs que ces preuves sont dissoutes. Mais elle
ne renferme pas pour soi la certitude d'un tre personnel, qui
serait distinct de cet univers . (I. 309.)
Nous
conclurons
pas
peuvent
ne
science
se
que
les
trouver
religieuse, et
dialectique
timer
thologique
devant la
critique
chec
de
la
et
dans
consquent la
ailleurs
par
que
miste est voue au mme
causes premires
saint
que
son
les
causes
notre
que
finales
propre
con
mtaphysique tho
ane.
De
mme que
la
Augustin fut incapable de lgi
ncessit
des
attributs
Thomas
de
Dieu,
ainsi
incapable de
le
prouver l'existence de Dieu, par la ncessit des causes et des
fins de l'univers. Car l'antinomie entre l'ternit de cet univers
et sa cration dans le temps, par la simple volont de Dieu, est
raisonnement cosmologique
insoluble
aussi
que
de
saint
l'antinomie des
qualits
est
de Dieu
en
tant
de la
La conclusion protestante de Dilthey contre cette mtaphysi
pas dpourvue d'intrt ; en voici la traduc
que catholique n'est
qu'attributs
littrale
tion
ec
ou
prdicats
pense.
Comment aprs avoir reconnu dans les universaux les cra

de l'abstraction, pourrait-on concevoir leur existence s
tions
pare
de la
volont
dans l'intelligence de
Dieu,
si
DUCATION
on
continue
VIIALISTE
14
210
comme la raison d'explication de

? Une teUe hypothse ne peut que
rpter l'erreur du systme des lois et des ides, qui impose
ses ordres la ralit parce qu'il la prcde. Les lois ne sont
que l'expression abstraite de la rgle des changements, et les
de
considrer
cette
volont
chaque chose en particulier
l'expression de la permanence
des alles et venues des objets. Au contraire, si l'on transporte
dans l'acte de Dieu l'origine de ce systme de lois et d'ides,
concepts universels ne sont que
on ne pourra qu'aboutir
de la
n'avons
de
la
volont
qu'une
cet
cratrice
solution
solution mtaphysique.
autre
des
non-sens,
vrits.
Ici
pistmologique
La
provenance
consistant
faire
nous
prcisment,
mais
possible,
de
je
ce que
pas
nomme
la provenance de ce que je dve

loppe sous le nom de concept et de loi, par consquent de vrit
dans la pense, afin d'expliquer cette ralit. H est vrai que, en
chose ou ralit est autre que
de cette vrit d'origine psychologitpie, je ne peux pas

les difficults ; mais je peux en expliquer le caractre
insoluble et montrer l'inexactitude de la position du problme
qui les a fait natre. Comment faire cesser la controverse de ceux
qui veulent savoir si Dieu a cr le monde comme il l'est, parce
qu'il est bon ; ou si ce monde est bon, parce que Dieu l'a cr
ainsi ? Toute solution donne ce problme posera un dieu qui
veut, mais chez qui le bien n'est pas encore ; ou bien un dieu
chez qui existe le monde intelligible du bien, mais qui lui-mme
ne veut pas encore. Ni l'un ni l'autre Dieu ne sera le dieu rel,
et la mtaphysique (catholique) aboutit ainsi un jeu d'abs
partant
rsoudre
tractions.
(I, 328.)
d) Voyons maintenant la mtaphysique

Dilthey aborde seulement aprs avoir expos,
spcial,
que
les diverses
conceptions
thocratiques
protestante,
que
dans
un chapitre
de la
mtaphysi
catholique.
Dernire venue, apr^lcs deux autres mtaphysiques mono

de la Grce paenne et du moyen ge catholique, la
thistes
mtaphysique
devancires
d'Aristote,
thomiste,
protestante
comme
ou
le
comme
ou
moderne
sceptique
se
Pyrrhon
comporte
envers
le logicien Duns Scot
c'est--dire qu'elle se prsente
la
envers
bien
envers
ses
cosmologie
la
thologie
moins comme une
que comme une critique ngative de ces

Elle formule sa double protestation contre
elle, par la dualit prexistante des sciences cosmologiquee et
des sciences noologiques, dans leur tendance commune rem
placer la mtaphysique en gnral par une thorie de la con
synthse
deux
constructive
mtaphysiques.
naissance,
peu prs
comme
Kant
substitua
sa
propre critique
de l'ide monothiste la philosophie moniste de l'ide de

depuis Platon et Aristote jusqu' Descartes et Spinoza.
ce
par
Dieu,
La religion chrtienne oriente vers l'exprience intrieure

Luther et Zwingli, l'art o Lonard de Vinci enseigne
211
ANTITHSE DE DILTHEY
le
et mystrieux du rel, la science que

l'analyse de l'exprience, tel est l'tat de la
conserience moderne dans sa libert de manifestation vitale.
Conscience dans laquelle la mtaphysique ce a perdu sa place
comme base d'explication de la ralit et ne conserve plus qu'une
fonction possible, ceUe de parfaire, dans une conception gn-rale du monde, les rsulatts des sciences positives particulires .
Pour ce qui est des sciences cosmologiques, le problme con
trouver
Galile
siste
donc
peut pas
sens
profond
oriente vers
tre
remplacer
prouver
que
l'explication
une nouvelle
mcaniste
mtaphysique,
mthodiquement
ce
la
du
monde ne
pourvu qu'on se
qualit
du
cosmos
borne
la
par
de force qui est en lui , c'est--dire la chose comme

par la causalit comme mouvement, ou encore l'in
duction et la dduction par l'analyse et l'exprimentation.
Dilthey fournit Cette preuve dans les six propositions suivantes :
quantit
substance
donne, dans la totalit de

de nous-mmes, comme un simple
phnomne, mais comme la ralit. Car elle agit, elle s'oppose
notre volont, elle existe pour notre sentiment sous la forme
du plaisir et de la douleur. Dans le choc et la rsistance de la
volont, nous nous apercevons d'un soi au sein de notre Uen
des reprsentations et nous apercevons, spars de lui, un autre
soi. Mais cet autre n'existe, pour notre conscience, qu'avec ses
dterminations prdicatives, et seules les relations avec nos sens
et notre conscience clarifient ces dterminations prdicatives :
le sujet ou les sujets eux-mmes ne sont pas dans nos impres
sions des sens. Ainsi nous savons peut-tre que ce sujet est, mais
la
La ralit
extrieure n'est pas
conscience que nous avons
certainement pas ce
2
Or
l'explication
mcaniste
ques ncessaires.
donne
cherche,
qu'il
est.
c'est pour ce phnomne
comme
en
ce
Et la
agent,
qui
du
monde
de la
ralit extrieure que
cherche
les
conditions
logi
extrieure, parce qu'eUe nous tait

t de tout temps l'objet de la re
ralit
ocncerne
sa
substance
et
la
causalit
qui
lui sert de base pour l'homme. En outre, la pense demeure

lie par le jugement, qui en est la fonction, la discrimination
entre
la substance, d'une part, et d'autre part, l'acte, la
souffrance, la qualit, la causalit et enfin la loi. La discrimi
nation des deux classes de concepts, que le jugement spare et
rattache ne peut tre supprime qu'avec ce jugement, donc avec
la pense elle-mme. Mais c'est justement pourouoi, dans
l'tude du monde extrieur, les concepts dvelopps sous ces
conditions ne peuvent tre que des signes, des moyens auxiliai
res du lien conscient, qu'on introduit dans le systme des per
ceptions pour rsoudre le problme de la connaissance. Car le
connatre ne peut pas remplacer l'mtuition par une ralit ind
pendante d'elle. H peut seulement ramener le donn de l'intui
tion et de l'exprience un Uen des conditions o il devient con
cevable. Il peut constater les rapports constants des contenue
partiels, qui se rptent dans les formes multiples de la vie de
212
la
nature.
on ne
Si
on abandonne
donc
trouvera
le
plus que
cercle
des
de l'exprience
concepts
elle-mme,
imagins,
mais
non
la ralit : les atomes ne vaudront pas mieux cet gard que les
formes substantielles, s'ils veulent tre des entits : ils sont des
cratures de l'intelligence scientifique.
3
Les conditions cherches par l'explication mcaniste du
monde n'expliquent qu'un contenu partiel de la ralit ext
rieure. Ce monde intelligible des atomes, de l'ther, des vibra
tions, n'est qu'un phnomne intentionnel d'abstraction, extr
mement ingnieux, tir du donn de l'intuition et de l'exp
rience. Le problme tait de construire les conditions permettant
de tirer, avec una exactitude mathmaticpie, les impressions des
sens, par consquent de prdire les impressions futures. Le sys
tme des mouvements des lments, o ce problme est rsolu,
n'est
qu'un segment de la vrit.
Car dj l'valuation des
substances aqualitatives invariables est une pure abstration, un
artifice de la science. EUe a pour condition une transposition,
dans la conscience, de chaque changement rel ayant Ueu dans
le monde extrieur des transformations des qualits sensibles
pesant sur lui. Le mdium de la clart, o planent ici les con
cepts directeurs de la force, du mouvement, de la loi, des l
ments, n'est que la consquence de cette libration des tats de
fait par une abstraction, qui les prive de tout ce qu'il y a
d'inaccesible une dtermination par la mesure. Et c'est pour
quoi ce lien mcanique de la nature est d'abord assurment un
symbole ncessaire et fcond, qui exprime en rapports de quan
tit et de mouvement le lien de tous les phnomnes naturels ;
quant ce que ce lien serait en plus, aucun cosmologiste n'en
saurait rien dire sans sortir du domaine de la science exacte.
4
On ne peut pas encore, provisoirement, montrer sur tous
les points de la ralit extrieure, le lien logicpie des conditions
propos par l'explication mcaniste de la nature. Le corps orga
nique constitue cette linte de l'explication mcaniste. Le vitalisme a t oblig de reconnatre que les lois physiques et chi
miques ne cessent pas d tre efficientes sur la limite du corps
organique. Mais si la cosmologie s'est donn pour problme de
dduire, par limination de la force vivante, du lien mcanique
de la nature les processus de la vie, sa forme organique et ses
lois constitutionnelles, son dveloppement, enfin la manire dont
ces tres de raison se spcialisent en types, elle n'a pas encore
jusqu'aujourd'hui rsolu ce problme.
5
De la
de cette mthode de recherche de la ralit

dgage une autre consquence. On ne peut pas
les faits ne cachent pas encore d'autres conditions,
nature
extrieure, il
assurer
si
dont la
truction.
se
connaissance
Et
tres de
si
nous
rendrait
avions
un
ncessaire
cercle
une
tout
d'expriences
autre
cons
plus
large,
chafauds seraient peut-tre

d'autres d'une constitution beaucoup plus loin
taine, pour ainsi dire plus primaires. L est mme le fil direc
teur de ce reste encore inexpliqu, qui a dtermin les
mtaphy
siciens
prendre leur point de dpart dans la totalit, dans
l'ide. Car si l'on considre les lments comme des donnes
premires, la science sombrera dans un gouffre d'hsitations, en
ces
remplacs
raison que nous avons
par
213
ANTITHSE DE DILTHEY
se
demandant
ont
un
si ces
lments
comportement
pour
cooprent
difier des
L'explication
appropri.
les
agissent
si
commun,
mcaniste
du
autres, s'ils
ils
comportement
ce
qui
organismes
les
uns sur
par
ont
monde
mouvement
un
ne
consid
peut
le lien logique, que comme

ayant provisoirement un caractre accidentel. Mais l'accident
supprime la ncessit logique, que la volont de connatre s'ef
force justement de dcouvrir dans la science cosmologique.
6
La cosmologie ne parvient donc pas dcouvrir ce lien
homogne des conditions du donn, qui fut pourtant son ambi
tion premire. Car les lois de la nature, auxquelles tous les l
rer
l'ordre originaire, dont
nat
ments matriels sont soumis en commun,
comme
leur
par
pliquer
constituant
deux lments
traite
attribution
l'atome
l'atome
peuvent
et
est
la loi. La
comme une grandeur particulire, et
pas
s'ex
particulier
en
L'analyse
comportement.
son
extrmes
ne
lment
chaque
parvenue
cosmologie
il n'y
a rien
le
corpus
des uniformits de la nature.
cule de la niasse de prsenter le mme comportement qu'un
autre, dans le systme des relations, ne peut pas s'expliquer par
le caractre particulier de grandeur de cette masse, cpii appa
rat mme difficile concevoir en partant de l. Et la manire
d'tablir un enchanement causal, entre grandeurs particulires
invariables, est compltement impossible reprsenter. H faut
que notre inteUigence,
pour connatre le monde, le dmonte
comme une machine. Elle le divise pour cela en atomes ; mais
elle ne saurait tirer de ces atomes la totalit du monde. Nous
revenons ainsi une consquence de l'explication historique.
Et cette dernire situation de l'analyse natureUe, dans la cosmo
logie moderne, ressemble celle o nous avons vu aboutir la
substanaux formes
:
mtaphysique cosmologique des Grecs
tieUes et la matire ! La loi naturelle correspond la forme
substantielle, le corpuscule de la masse atomique la matire.
Et ce que reprsentent en dfinitive ces deux situations spares
n'est que la diffrence entre des qualits qui, pour l'unit de la
conscience, se rsolvent en uniformits, et la diffrence de ce
qui leur sert de base comme positivit particulire, bref la na
ture du jugement et par consquence de la pense. )I, 368dans
cette
grandeur
qui
puisse
tablir
systme
lien cognitif
Le fait pour un
un
avec
371.))
Quant
aux
sciences
elles
moderne,
noologiques,
consistent
opposes
prcisment
aussi
cette
dans la
cosmologie
substitution
de l'analyse de l'homme aux spculations sur des entits sub

la philosophie doit montrer
; et la ce philosophie de
les empche d'aboutir une mtaphysique
que cette
considre comme science ; elle leur permet seulement, et les
oblige mme prendre leur point de dpart dans une exprience
stantielles
substitution
rfractaire
personnelle
mtaphysique
1, 383-386
protestante
cette
mtaphysique,
admise.
Dilthey
mais
crit
qui
ce
est
une
propos,
214
ce
Aprs
avoir
abstraites,
ports
dchir la sombre
derrire
nous trouvons
d'autres,
avec
en
diverses
toile
des
elles
l'homme, dans
substantielles
entits
situations
au
sein
ses
du
rap
mUieu
Chaque crit, chaque srie d'actions est situ pour nous

dans la priphrie d'un homme et nous voulons pntrer dans
le centre. Supposons que cet homme soit Schleiermacher et que
j'aie devant moi sa dialectique. Quelques pensers que renferme
ce livre en particulier, j'y trouve prsente l'affirmation du sen
timent de Dieu dans tous les actes physiques et, sur ce point
trs profond, sa dialectique rejoint ses discours sur la religion.
Je parcours ainsi l'une aprs l'autre les uvres de Schleierma
naturel.
cher, sans
pouvoir
connatre, il est vrai,
prendre ce
centre,
indiquent.
Puis je
constate que
se trouvent
que
aussi
Un tel groupe se
lorsque dans cette
toutes
ces
mais
non
manifestations
Schleiermacher
sans
appartient
un
groupe,
Schelling, Frdric Schelgel, Novalis,
comporte
comme
une
classe
com
priphriques
etc.
d'organismes
les autres changent

aussi ; quand l'un d'eux crot, d'autres dprissent. Je parcours
tous ces groupes, en allant vers des cercles de plus en plus lar
ges. La1 vie mentale s'y est diffrencie dans l'art, dans la reli
gion, etc. Et alors se pose le problme de savoir quel est le fon
dement psychologique de ce phnomne, et de comprendre en
suite le cours dans lequel s'accomlpit cette diflrenciation, aussi
bien dans l'me que dans la socit.
En outre, je peux tudier dans un segment de l'histoire hu
maine la socit d'un temps donn en gnral, ou chez un peu
classe un organe
change,
Je ne puis rapprocher ces segments et com

l'homme du temps de Pricls celui du temps de Lon X.
Ici j'aborde le problme trs profond des variations historiques
dans la nature humaine.
ple en particulier.
parer
Mais partout, dans tous ces emplois de la mthode scientifi

que, c'est l'homme qui ea| l'objet de ma recherche, soit comme
dans
dans ses relations. En

j'applique la socit et l'histoire
un traitement qui correspond, dans ce domaine
autonome,
l'explication mcaniste dans les sciences cosmologiques. Et
j'aurai ainsi rellement fait vanouir la mtaphysique, en
l'cartant de la socit et de l'histoire.
Mais en supplantant la mtaphysique du royaume des

esprits, la noologie qui y substitue la recherche analytique de
l'homme, comme dbut et fin de ses analyses, n'aboutit-elle pas
une mtaphysique nouveUe ? Ou bien rend-elle impossible
sous toutes ses formes une mtaphysique des faits spirituels ?
La mtaphysique comme science, oui ! Car le cours du d
veloppement inteUectuel nous a montr que les concepts de
substance et de causaUt sont ns partir des expriences vita
les, sous les exigences d'une connaissance du monde extrieur.
Aussi ces concepts ne peuvent-ils pas dire plus, celui qui
connat le monde de l'exprience intrieure, que ce qu'il a dj
puis dans ceUe-ci : ce qu'ils lui disent n plus est une construc
tion secondaire pour connatre le monde extrieur, et qui n'est
donc pas applicable au monde mental. En outre, l'affirmation de
totalit,
adoptant
soit
ce point
ses conwnus partiels et
de
vue,
215
ANTITHSE DE DILTHEY
la
psychologie mtaphysique sur une

et
indestructible de l'me,
existence
autonome,
subs
dmontre
ni rfute ; au contraire, la dmonstration partant de l'unit
de. la conscience n'a qu'une porte ngative. L'unit de la con
science est la base de tous les jugements comparatifs, puisque
pour prononcer ces jugements il nous faut avoir en mme temps
dans la mme unit indivisible, deux sensations diffrentes, par
exemple deux nuances de rouge. Comment pourrait-on sans cela
s'apercevoir de la diffrence ? Or dans la construction du monde
que nous offre la science mcanique de la nature, on ne peut
pas dduire ce fait de l'unit de la conscience. Mme si l'on
imaginait les atomes de matire comme dous de vie psychique,
cet tat de fait ne pourrait pas faire natre une conscience uni
taire pour l'ensemble d'un corps compos. Il en rsulte donc
que la sciense mcanique de la nature doit considrer l'unit de
l'me en face d'elle comme une chose autonome ; mais il n'est
pas impossible qu'un lien naturel, existant derrire les coucepts
forms pour le monde phnomnal, contienne en soi l'origine
de l'unit de l'me : ce sont-l des questions tout fait trans
tantielle
ne
peut
tre
ni
cendantes.
Mais l'lment
une exprience
mtaphysique de notre vie, considr comme

personnelle, c'est--dire comme une vrit thi-
co-religieuse, subsiste. La mtaphysique qui ramenait la vie de

l'homme un ordre suprieur n'avait pas, comme l'admettait
la logique abstraite et ahistorique de Kant, sa force en vertu
d'un raisonnement thorique. Jamais raisonnement ne ferait
natre l'ide de l'me ou de la divinit personneUe. Ces ides
taient au contraire fondes dans l'exprience intrieure, elles
se sont dveloppes et conserves avec eUe et avec la rflexion
sur elle, vraiment en dpit de la ncessit de la pense qui ne
connat que des liens logiques, et qui peut donc parvenir tout
au plus un panlogisme. Or, les expriences de la volont de la
une reprsentation universelle
personne chappent
sant chaque intelligence obligatoirement. L'histoire nous pr
che ce fait en miUe langues. Par consquent, ces expriences ne
peuvent non plus servir des conclusions mtaphysiques obli
constater
gatoires. Pendant que la science psychologique peut
par comparaison les caractres communs de la vie mentale dans
ses units psychiques, le fond de la volont humaine demeure
la libert absolue de la personne. Ici aucune mtaphysicpie n'a
s'impo-
rien
pu
changer
au
contraire,
chaque
mtaphysique
eu
lutter contre la protestation de l'exprience reUgieuse vidente,

depuis les premiers mysticpies chrtiens, qui s'opposrent la
mtaphysique catholique sans tre pour cela de plus mauvais
Tauler et Luther. Ce n'est pas une cons
chrtiens, jusqu'
quence logique qui nous fait admettre un lien suprieur o la
entremles ; mais c'est des profondeurs de
vie et la mort sont
la rflexion sur soi, qui trouve devant elle l'intuition du sacri
fice et de la libre ngation de notre got, dmontrant ainsi
du lien naturel, c'est de cette rflexion au
notre indpendance
conscience du caractre non conditionn
contraire que nat la
de cette volont par l'ordre naturel, aux lois duquel sa vie ne
correspond
pas
elle
est
conditionne
seulement
par
quelque
216
laisse derrire lui
qui
chose
sont si
personnelles,
de
CIVILISATION
cet ordre naturel.
si propres
la volout,
Ces
que
expriences
l'athe
est ca
lment mtaphysique, alors que chez un

convaincu la reprsentation de Dieu peut n'tre qu'une scorie^
sans valeur. Cet tat de fait a trouv son expression dans la lib
ration de la foi religieuse, par la Rforme, de sa contrainte
mtaphysique. La Rforme a rendu la vie religieuse son ind
pable
vivre un tel
pendance.
dans l'immense espace

du cosmos, doit subsister
aussi le regard qui plonge dans le trfonds de notre cur...
Quand un bomme brise dans sa volont le lien de la percep
tion, de la joie, de l'impulsion, de la jouissance, quand U ne se
veut plus lui-mme, il entre dans cet lment mtaphysique de
la personne, dont l'histoire des mtaphysiques qu'on vient d'ex
poser ne fait que reflter les innombrables images. Car la science
mtaphysique est un phnomne historiquement limit, mais la
conscience mtaphysique de la personne est ternelle. (I. 383
Ainsi,
plantaire,
du
ct
qui
regard
pour montrer
la
plonge
rationalit
386.))
*
* *
Pour rsumer ce long expos, le plus clair et le plus complet

de son auteur sur la ce philosophie de la philosophie , nous
dirons qu'il consiste en une double critique de toutes les sciences
positives et de la mtaphysique en mme temps.
La critique des sciences positives maintient l'une
l'autre la cosmologie et la noologie. Par une division
que
chre
dialecticiens
aux
cosmologie
les
chimiques
et
allemands,
DUthey
en
face de
trichotomi-
attribue
la
mathmaticnies, les sciences physico

sciences
biologiques. Corrlativement, sa
sciences
les
l'avons vu, la psychologie, les

ce sciences de l'organisation
Toutes
disciplines scientifiques con
la
socit
les
extrieure de
.
nues doivent ainsi se ranger, sans exception, dans ce schma
binaire et les six subdivisions qu'il comporte. Les deux groupes
noologie
sciences
comprend,
juridiques
comme
et
nous
morales, les
cosmologiques et noologiques ne s'excluent pas
comme chez
Windelband
et
Rickert,
mais
rciproquement,
doivent
se complter
logiquement et pistmologiquement, comme deux analyses ga

lement ncessaires : analyse du mouvement naturel par la cos
mologie, analyse du mouvement spirituel par la noologie.
La critique d la mtaphysique a justement pour but d'tablir
la diffrence analytique entre ces deux mouvements de la nature
et d l'histoire : entre le ce fait mtaphysique , indracinable
de la
conscience
des hommes,
quelque
poque
qu'ils
appar-
217
ANTITHSE DE DILTHEY
tiennent,
et
la
ec
science
mtaphysique
qui reste
toujours
sou
mise aux variations
de l'histoire dans cette conscience ternelle.

Lorsqu'il cherche dcouvrir ce qu'est, ou ce que peut tre le
fait mtaphysique ou la conscience,
Dilthey ne leur trouve pas
d'autre contenu premier que l'exprience religieuse, ni d'autre
dfinition scientifique que le sentiment, ou l'intuition de la divi
nit. Il est convaincu tel point de la primordialit de ce sen
timent
sa
vie
entire
l'tudier dams
fit ensuite la limite extrme, sinon
la condition sine qua non, de l'intelligibilit mme de sa pro
pre science noologique. Aussi crit-il dans l'INTRODUCTION :
religieux qu'U passa
Schleiermacher,
ce
Si,
et qu'il en
en un point quelconque
obligeaient
mme temps
reconnatre
la limite de
nous ne comprenons que
un
du
pass
historique,
tat areligieux,
ce
notre comprhension
gracie au
transfert
les faits
nous
serait en
point
de l'histoire. Car
nous faisons de
que
intrieure sur une facticit extrieure, qui est

o il est impossible de tirer de l'exprience
intrieure les parties qui rendent possible le lien de cette exp
rience dans la conscience, et o par consquent nous sommes
obligs de concevoir ces parties comme absentes d'un tat histo
rique donn, l prcisment nous touchons la limite de la con
ception historicpie mme, n est possible qu'un tel tat ait exist,
il se peut que des parties que nous ne pourrions pas tirer de
l'exprience intrieure, bien qu'elles y appartiennent, soient
considres nanmoins comme des parties non-primaires. Dans
ce cas, l'pistmologie aurait examiner ce problme. Mais ce
notre exprience
morte en soi.
qui reste exclu est que nous puissions comprendre ces parties non
drivables,
lequel
par
ainsi
une
ou
faire
partie
consquent
que
areligieux.
la
comprendre
non
en
drivable
partant
de l
apparatrait
un
l'inteUigence historique d'un tat
gense
d'un
tat
religieux
tat dans
ensuite.
partir
Exclues
areligieux,
de
cet
tat
(I, 138.)
Or c'est une conclusion analogue qu'aboutissait dj un

fragment de jeunesse publi en 1943 par Nohl, et dont je dois
la communication M. le professeur Erich Weniger. Voici
cette conclusion : ce Je ne crains pas d'tre mal compris. Aucun
des grands tournants de l'histoire humaine ne peut rsulter n
cessairement des tats antrieurs. Si l'homme tait un tre ra
tionnel, comme le croyait Hegel, ou s'il tait dirig par la con
tinuit des reprsentations et des concepts, comme l'admet une
cole psychologique moderne, nous pourrions tirer du stade an
trieur tous les stades postrieurs d la vie spirituelle de
l'homme. Le destin personnel nous apprend chacun combien
peu nous ressemblons des appareils de pense. Dans chaque
changement spirituel, c'est donc aussi l'homme tout entier qui
se dresse derrire les vnements. H s'y trouve toujours avec
son imagination, se3 affections et ses folies. Sa nature est tou
jours en train de jaillir et de dmolir tous les difices de peu-
218
ae, tous les systmes
On
les
d'ordre,
il
habit
pendant un temps.
fut impossible au moyen ge de le discipliner,

rvolutions des sicles postrieures devaient fournir la mme
preuve un degr encore plus fort. Jamais aucun moment,
prcisment par sa force cratrice et plastique interne, l'homme
ne s'est rvl aussi puissant que lorsqu'il secoua ses chanes
mdivales et marcha de l'avant d'un pas tout nouveau, jouis
sant d'une Ubert sans limite, avec ardeur, avec passion, avec
une imagination sans borne. Ce qui se passait alors n'avait pas
sa loi dans les tats antrieurs, ni sa raison d'tre dans les con
ditions sociales qui intervenaient maintenant. Ces conditions ne
produisent pas les faits historiques autrement que le soleil ne
fait pousser les fleurs. C'est la nature humaine elle-mme (en
tendez : sa reUgiosit !) qui se rvle en son fond (c'est--dire
par cette religiosit !) dans les grands tournants de l'histoire.
Car l'histoire seule montre ce qu'est l'homme- (Die grosse
vu
qu'U
Phantasiedichtung,
I|.
p.
42-43.)
LA CONSCIENCE
HISTORIQUE,
OBJET DE LA NOOLOGIE
'introduction
d'analyser,
toutes
la
formes,
ses
aux
philosophie
sciences noologiques
critique
une
est
que
soit
ngative
celle-ci
de l'histobre
en apparence plus
que
nous
venons
mtaphysique
s'intitule
soit
de la
sous
pdantesquement
qu'eUe revte
l'uniforme,
de ce sociologie .
l'antinomie insoluble de
positif
<M plus empirique,
Dans les deux cas, on aboutit en effet

culture et de la civilisation, alors que Dilthey veut s'en tenir
prudemment la phnomnaUt des faits, qu'il venait de cons
tater objectivement dans les deux groupes de sciences antithti
ques, dnommes noologie et cosmologie. C'est donc en conti
la
nuant
les
jet
et
la
et
la
science
fondamentale ,
idalistes comme Rehmke,

de Dilthey ds ses premires
esprits
cerveau
lin,
mthode.
L'ide de
des
dgagera peut-tre la vraie science

dont
il lui resterait alors trouver l'ob
unique,
opposer qu'il en
fondamentale
il
consacrait
le
meilleur
de
de celui-ci, il
exprima
*es
avait
pour
lves de
la
dj
tir cette
et
dans le
d'universit Ber
nergie et de son temps

discours sur la retigion,
conviction.
trs profonde, qu'il
fois en 1867 Ble, en proposant

Kant pour le dpasser. Il voulut dpaa-
premire
rhabiliter
annes
son
la thologie de Schleiermacher. Des
qui proccupait alors
avait germ aussi
ANTITHSE
219
DE DILTHEY
Kant surtout en
substituant la raison transcendentale, comme
des perceptions
objectives, la ec conscience historique ,
^considre par lui
et par Schleiermacher comme l'organe des
ser
organe
intuitions religieuses
scendental ayant
dable, la
raison
Chrtien, la
soumettre
de l'humanit. L'organe
primordiales
dduit
seulement, d'un impratif
thorique du
cosmos et la raison pratique du

historique de Dilthey se proposait de
au lieu de l'induction et de la dduction
conscience
l'analyse,
logiques seules, cette raison transcendentale elle-mme,

l'expression temporelle d'une exprience religieuse.
Pour
tran-
inson
moral
prparer
substitution, il
cette
crit dj
avait
est
qui
1864
en
de doctorat universitaire, SUR L'ANALYSE DE LA

CONSCIENCE MORALE, dans laquelle il affirmait hautement
la supriorit de l'analyse historique sur le raisonnement inductif et dductif en morale. H y dclarait notamment qu'il ne
verrait jamais quant lui, dans l'impratif catgorique kantien,
le vritable ce souverain bien , qui rside au contraire unique
ment, sinon mme entirement, dans la volont du sujet. Il serait
contraire toute exprience humaine, prcisait-il, de prtendre
que la volont trouve ses motifs d'action dans une fin quelcon
que abstraite de ce monde, ou dans une forme queUe qu'eUe soit
de l'obligation morale. Les motifs d'agir de la volont sont dans
une
thse
l'organisation
morale qui est dfinie par la libert intrieure,

le bien ralis s'appelle le caractre, ou le devoir de cette
volont. La constante scurit du bon caractre consiste en ce
et
qu'U compntre pleinement par son
nergie,
et par son
totalit consciente,
nons pas
partir
qui
de
de
bons
ce
forme la
le
tout
Dilthey
trouve
partir
ajoute
dans la
appui
sation
que
morale
sur
le
encore
de
son
sur
plication
ce n'est
pour
le
ce
Nous
le bien,
fortiori
ce
en
tte
1 bien
rel
impratif thorique
les hommes,
explications
mais
seulement
philosophiques ou
de diverses faons l'unit de l'organi

ce Ces explications agissent
l'me,
de
fait
eUe-mme
tous
les
un
de
comportement
caractre ou
pas
une
deve
ne
but homogne,
son propre
rsultat se
le
que c que
prparent
et
l'volution future
dont le
intelligence
de l'homme, nous marchons

homogne de cette nature morale.
valable
de bonne heure
gible
tour,
ce qui n'est pas
lui fournissent
qui
trait
son
mais guids par
conscience,
universellement
un
mal,
nourrit
par son
morale, dont il fait
nature morale
vouloir
religieuses,
le
de
qui
qui est
unit,
notre organisation
en
lui
rendant
comportement,
elle-mme
notre organisation morale une
sentir
indestructiblement,
a peut-tre
intelli
et elles exercent
ainsi
influence
aprs que
depuis trs longtemps dj
l'ex
perdu
220
son
vidence
pour nous.
dont
aucun
notre
caractre,
une action
n'est
de
kantienne,
apparat
du
tire par
comme objet
de prdicats,
rsulte une srie
le
contenu
sorte que ce que nous
religieuse
conclusion
De l
affecter
pieuse, nous
terprtation
La
sans
bas
de la
conscience
appelons,
sur
un
par
trait fix
ou
exemple,
par
l'in
monde.
Dilthey
de la
de
cette critique
noologie,
est
la
de la
suivante
morale
L'organisation morale, et l'absoluit avec laqueUe le carac

le bien, sont des lments qui ne varient pas. Au
contraire, le monde des valeurs et des interprtations de cette
organisation morale sont les facteurs variables. Par consquent,
toute loi morale absolue l'est dans la mesure o la volont, qui
y reconnat une partie ncessaire de la ralisation de l'organisa
tion morale comprise dans le caractre, doit tre soumise sans
condition ce seul motif, ct de tous les autres motifs possi
bles. Elle est ainsi absolue dans cette me et en gnral invaria
ble, pour autant que l'unique facteur variable dans la formation
des lois gnrales, l'estimation des valeurs, est gnral et nces
saire dans le cas considr. Mais la loi morale est relative dans
la mesure o il lui est impossible de transgresser les valeurs
pour lesquelles elle existe. (VI, 50-51.)
ce
tre y saisit
Si l'objet de la noologie n'est pas l'impratif transcendental

de Kant, quel est-il donc ? La prface de ce l'introduction aux
sciences noologiques nous l'indique en ces termes
:
Dans les
du
de connaissance, construit par

pas du sang rel qui circule,
mais le jus distill d'une Aison comme pure activit de la pen
se. L'tude de l'homme psychologique et historique m'a con
duit au contraire prendre pour base cet homme dans toute la
diversit de ses forces, et fonder sur cet tre qui sent, qui veut
et qui reprsente, l'explication de la connaissance et de ses con
cepts : concepts du monde extrieur, du temps, de la substance,
de la cause, qui sont propres la connaissance seulement, et
qu'eUe semble n'avoir confectionns qu'avec la matire de la
perception, de la reprsentation et de la pense... Pour la pure
reprsentation, le monde extrieur restera toujours un phno
mne. Au contraire, dans notre tre total qui veut, qui sent et
qui reprsente, la ralit extrieure nous est donne en mme
temps que notre moi, et avec la mme certitude, comme une
chose diffrente et indpendante de nous, abstraction faite des
diffrences spatiales, et par consquent comme la vie, non
comme la simple reprsentation de cette vie. Car nous ne con
naissons pas le monde extrieur en vertu d'une infrence des
effets aux causes, ni d'un phnomne conforme cette inf
rence, mais les reprsentations mmes de la cause et de l'effet
sont des abstractins, tires de la vie de notre volont. (I,
ce
Locke, Hume
xvin-xix.)
veines
et
Kant,
sujet
ce
n'est
221
ANTITHSE DE DILTHEY
Ces
affirmations premptoires
des
vie
ici, d'une
signifient
que
part,
la
hommes est le principal contenu de la conscience

d'autre part, que leur biographie ou autobiographie
grands
historique ;
est
essentiellement une analyse de cette conscience noologique

historique. La conscience historique ressemble en cela au
champ
d exprience du cosmologiste appel
qui est une analyse
nature,
de l'intelligence
corrlative
homme,
en
matire,
entre
tant que
la
rapport
volont et
Aux facults de
l'esprit
seulement.
transcendental entre
l'intelligence,
qui
de
sentiment
de
existence, donc
son
de sentiment, de
volont
et
la
la
correspond ainsi une
biographique et autobiographique,
cette intelligence et qui renferme
qualit
mme
tout
et
en
conscience
le
est
mme
tout
contenu
le
faite
temps
entire
d'intelligence.
Qu'est-ce qu'un grand homme ? pourrait-on demander tout

d'abord. Peut-tre la question, pose sous un forme aussi bru
tale, n'est-elle susceptible d'aucune rponse scientifique exacte ?
Ni pour le noologiste, qui analyse des valuations dj faites,
sans
sa
qui manque
de
souvent
propre
En consquence,
tions.
participation
vident
tout critre
Dilthey
ni
pour
de
le
cosmologiste,
valua
semblables
ne sent nulle
homme,
mesurer pour nous ce grand
pour
part
le besoin de
qu'il trouve mesur et
donn
dans la socit environnante. Cette mesure populaire lui suffit au

dbut amplement, pour toutes ses analyses noologiques. Il s'agit
simplement de savoir quels grands hommes de prfrence il
consacre
monographies.
ses
La lecture des
mier
de
abord,
confessions
phies.
mes
en
divers,
le
par
nombre
peut-tre
n'a
avait publi
comme
de
Dilthey frappe,
au
pre
imposant de biographies
qu'elles
autobiographiques
Plutarque
que
autre
compltes
uvres
surtout
compos
tudiant
et
contiennent.
autant
et
Nul
de biogra
des pseudony
de Berlin. Il en
sous
dans diffrents journaux et revues

crit tantt sous la forme de recensions d'ouvrages
dans certaines revues savantes, tantt sous la forme
avait encore
nouveaux,
de dissertations, sur la vie entire ou partielle de

Toutes ces ce tudes sont groupes
tel ou tel homme de renom.
plus anciennes dans le volume XI
les
posthumes,
par les diteurs
plus
ample
sous
d'
science
titre
pittoresque
historique , les
et
assez
exact
autres au
dbut
ec
et
ascension
de la
la fin de la
con
collec
prcis de ce Histoire
(vol. II), Histoire de l'esprit
Histoire de l'idalisme allemand (vol. IV),
aUemand (vol. VII),
Histoire de la pdagogie (vol. IX), et Histoire prussienne (vol.
deux autres volumes dits sparment sous
XII) Sans comper
tion
de la
sous
les
noms
philosophie
plus
et
pompeux
de la
religion
et moins
222
les
noms
de ERLEBNIS UND DICHTUNG (1905), et VON
DEUTSCHER MUSIK UND DICHTUNG (1933), ainsi que le
volume X qui vient de paratre et qui contient encore d'antres
biographies
sur
l'art imaginatif de la
ce
Renaissance, Arioste,
Cervantes, Shakespeare, Corneille, Molire,
etc..
Dans cet amas de biographies, on trouve une foule de hro6

de toute espce, dont l'numration deviendrait fastidieuse et
dont la classification nous renseignerait peu sur le but trs prcis
leur auteur. A ct des potes et des musi
dits
aujourd'hui en deux ouvrages de luxe,
allemands,
dont le premier surtout a fait la rputation de Dilthey de son
que
proposait
s'y
ciens
dans 1
lettr de
son pays, les six ou sept volumes

des philosophes, des historiens,
des hommes d'Etat, des chefs d'arme, des thologiens, des
pdagogues, des professeurs et deux conomistes seulement,
SchmoUer et Bastiat, les seuls qui aient jamais paru sous la
vivant
public
restants sont consacrs surtout
plume
de Dilthey. Tandis
tarque
pouvaient
par un
apologie,
et
que ce
encore
vivre,
scrupule
les
grands capitaines
au
moment
d'impartialit
doute,
sans
de Plu
il faisait leur
aucun
des
hommes de Dilthey n'tait contemporain de sa pro

biographie. Cela donne la littrature plutarquienne de
grands
pre
Dilthey
un
caractre
qui
personnel
n'est
pas
pour
nous
sans
intrt.
Ca
trs
caractre
jugeait la
Dilthey
rieure
personnel
donne
marque
par
militaires
d'abord dans la
consiste
aux
potes
religiosit plus
et
aux
prfrence
dont
phUosophes,
profonde sans
doute,
et sup
l-mme celle des grands stratges politiques ou

des grands conomistes. Leasing, Gthe, Novalis,
et
Hlderlin, SchiUer, Kant, Schleiermacher, Hegel, Platon,

Augustin, occupent peu prs la moiti de l'uvre. A
seulement,
tinguent
et
au
leur
second
d'organisation
ct
dis
esprit
leur
religieux,
Melanchton, le roi Frdric II de
rang,
patriotisme
saint
viennent s'aligner ceux
social
que
ou
ou
:
Luther,
Prusse, Stein, Humboldt, Hardenberg, Scharnhorst, Gneisenau,
etc..
On
peut
dire
que
cette
l'autobiographie, bien
qu'il
prfrence
n'ait
conduit
dj l'auteur
jamais crit de
mmoires
de Rousseau, de saint Augustin ou

M
de Gthe. Le petit journal de jeunesse publi par
Misch,
des
sa fille, n'est pas proprement parler un livre
mmoires de
l'homme mr. Quant la correspondance de Dilthey, elle est
vritables,
analogues
ceux
restreinte, autant que nous sachions,

sations
connut
intimes
avec
Breslau
et
le
qui
comte
d'Yorck
fut toute
ses
von
changes
et conver
Wartenburg,
qu'il
sa vie son seul et unique ami.
Les autres
nous sont
223
ANTITHSE DE DILTHEY
jt
relations
encore
sait trs
peu
mais
possibles,
inconnues
probables,
savons
nous
de
Dilthey
seulement qu'U
has
profondment son collgue Ebbinghaus, spcialiste de

la psychologie de la
mmoire, autant qu'il aimait le comte
de
Klein-Oels.
L'autobiographie de Dilthey
agranen
son
uvre,
mes, servant expliquer souvent

aide
en
donc dissmine dans toute

forme de confessions trs inti
ses thories. C'est "ce qui noue
est
o elle apparat
sous
le caractre parfois hermtique. Voici

trs prcieuse, extraite du volume
VIII, o elle
titre : IDEE FONDAMENTALE DE MA PHILO
comprendre
une confession
figure sous le
SOPHIE :
L'ide fondamentale de ma phUosophie est qu'on n'a, jus

jour, jamais donn encore la philosophie la base d'une
exprience pleine, entire, non mutile... Je veux donc donner
la phUosophie de l'exprience sa base ncessaire en quatre pro
1
positions :
L'inteUigence n'est pas un dveloppement dans
l'individu isol, ni concevable partir de cet individu; mais eUe
est un phnomne dans le dveloppement du genre humain, et
celui-ci est lui-mme le sujet dans lequel se trouve la volont
de connaissance. 2 L'intelligence existe d'ailleurs comme raUt
dans les actes de la vie des hommes, qui ont tous n mme
temps les aspects de la volont et des sentiments ; par cons
quent eUe n'existe reUement cpie dans cette totalit de la na
3
La proposition corrlative de celle-ci est que
ture humaine.
la pense abstraite, la connaissance, le savoir, se forment seule
4
Cette pleine
ment par un phnomne historique d'abstraction.
intelligence relle renferme aussi la religion, ou la
tpie, ou l'inconditionn, comme des aspects de sa ralit : sans
ces dernier.es, eUe ne serait jamais relle et jamais efficiente.
ce
qu' ce
mtaphysi-
distinguent ainsi peine

sentait
intrieurement
qu'il
ceux
de
tous
tudiait. Il
personne
mme
identifi avec la
pas
qui
ne
consiste
blmer
biographie
la
dans
excelle surtout
La biographie
et
l'une de l'autre,
ni
louer le hros,
dgager
mme
dtermin. La
raison
afin
conscience
La biographie
la
chez
l'analyse des
se
Dilthey
de
les hros
foncire,
cette typologie est
pour
en
tous
chez
qualit
l'autobiographie
tellement
sa
se
religiosit
soumis
ainsi
d'en faire
historique
noologie
un
particulire,
mais
l'exprience la
TYPE d'explication
pour
objet
des types,
et
mme.
Dilthey est donc un champ d'exprience

hommes, ejui sont des donnes
pre-
grands
hommes dans leur esprit, c'estmires. II

religiosit intrieure. Par comparai
leur
dans
tout
avant
-dire
laboratoire cosmologique, la biographie devient pour
son avec le
s'agit
ainsi
dire
une
d'analyser
clinique
ces
d'accouchement des
esprits
Dilthey
224
l'appeUe
celui du chimiste, dont

Car dans l'atelier cosmologique,
le chimiste a dj fait abstraction d'une foule de donnes possi
bles, en travaillant seulement sur les observations antrieures
un
ce
la limite lui
d'une
atelier
parat
hypothtique,
exprience
lier noologique,
qu'il oppose
certaine.
au
rpute
on
contraire,
sera
Dans l'ate
suffisante.
par
port,
ce
manque
d'hypothse gratuite, accumuler sans fin observation sur obser

vation : le noologiste phnomnologue ne s'est fix d'avance au
cun choix et aucune limite hypothtique sur le nombre des
observations et il se borne n'en tirer que les seules conclu
sions qu'elles comportent reUement. Mais si on n'est pas rsolu
admettre de prime abord le caractre provisoire de ces con
clusions ou explications, on risque d'entasser ainsi biographie
biographie,
sur
que
tre
leur
sans pouvoir
homogne. Il faut donc

en
effet
appliquer un critre scientifi
trouver ce
qui peut para
critre,
dans l'uvre dcousue
manquer
inacheve de
et
Dilthey.
Voici
des
mon
gnais
M"
comment
tre torse
Misch
de
uvres
pre en
excuse
feu
son
promenade
plus en
qui
peu
plus
lui tait
C'est
nuit.
carac
Lorsque j'accompa
Grunewald,
il
me
du
raUsation
racontait
programme
nombreux
trs pnible et
pourquoi sans
de lui.
parler
Considrant
la seule
relche
plus
faire
cas
vrit est
le
privait
avait
vcu
phnomnologie
ici la
de
souvent
sa
de
la
sommeil
vieillesse, il
aimait si
noologie
cette
d'adversaires
veillante
vie
doute, dans
l'auteur
appelons
que nous
compt sur un espace de

des humains. Des fragments
s'entassrent donc autour de lui, ce
dvolu la
que
pas
le
sorte
quelque
:
jeunesse. Sa tragdie fut d'avoir
sa
temps ejui n'est pas
de
au
tait la
souvent que son uvre entire
de
en
pre
ans
comme
et
travaiU sans
conscience
tout court,
justification
actuels
78
de la
que
nous
de la
Hfer
ou
historique,
ne pouvons
critique
mal
Erxleben. La
grande probit intellectuelle de Dilthey s'ima

devoir puiser la liste entire des grands hom
temps, afin d'en proposer seulement ensuite l'expli
que
la
ginait volontiers
mes
de
cation
son
noologiejue
homogne,
ralisation plus sre.
probable
de la
seulement
est
le
suivant
pralable,
du donn
La
sur
ou
Il
ne pouvait pas
universeUement
s'tre tromp
par
sur
gn
la dure
de la sienne eii particulier, mais

du problme rsoudre et qui
devait-il
se passer de toute hypothse
:
Dilthey
bien pouvait-il risquer une dfinition provisoire
vie
la
humaine
position
exprimental
dfinition
valable
ou
et
mme
concrtis
l'hypothse
dans
et
consistait
le
grand
homme
admettre
ici,
sans
225
ANTITHSE DE DILTHEY
preuve
scientifique
de la
ultrieure
nous rencontrons
11 l'a
biographique,
par
humaine,
personne
valable comme
mtaphysique,
En vrit,
du fait
ralit
mtaphysique
explication
cette
la
suffisante,
le fait
avec
analogie
en vue
d'une
de
par
la
fait
originaire seulement.
rfutation
Dilthey,
chez
partout,
mme
ce
fait
mta
des termes
n'avaient
qui
encore
de
son
temps
reu
l'estampille
pas
banals,
officielle de la philosophie : il applique ce ce fait tantt le
physique
primaire.
driv de lui
invent
ces termes
langue
; mais
traite,
que
en
fait
Fichte. Nous
ni
intraduisibles dans
restent
et
prcis
lui,
un
l'autre,
ec
dans le
cit
mais
sentiment
l'intuition
et nous proposons
l'pithte
commune
de les
non sans
intellectuelle
traduire
en
ce
dernier
dont
nous
thte
ce
obtenir
ces
Il
les
de
de
celle-
ajoutant
VITAL.
Dans les discours de Schleiermacher sur la religion,

religiosit comme tant la conscience de
dpendance de Dieu
voca
religieux
dfinissait la
absolue
notre
la religion,
appliqua
primordial,
au
ec
par
droit de
Il les
plus tard qu'ils ne se rduisent ni
verrons
celui-l,
simplement
allemand.
mtaphysique
l'un
emprunts,
Schleiermacher,
ci,
grce
acquis,
philosophique
tant que ce
avoir
courants, qui
il leur a, le premier, donn une signification abs

discuterons selon ses propres directives, et
nous
qui eut vite
bulaire
en
: ERLEBEN,
tantt le substantif
Assurment, ce n'est pas lui qui avait
ERLEBNIS.
exprim
substantlv
allemand
verbe
seulement
a suffi
Dilthey
thologique, pour obtenir le ec

parlons ; et il a suffi galement de
terme
de
celui-ci
ce
notre
retrancher
sentiment vital
retrancher
l'pi
intellectuelle , juge trop idaliste chez Fichte, pour

d'un autre ct notre ce intuition vitale . Par rapport
deux
termes
nouveaux
ou
renouvels,
les deux
mots ayant
dsormais, l'un le
sentiment tout
de source
c'est--dire
l'intuition
subsidiaire
quelque chose
ce
,
court, l'autre
dnommait
dj tantt
Kant
que
d'analogue
ce
et
de vague
intuition pure et tantt intuition empirique. Toutes ces intui
s'appelleront
servi
tions
de la
Or, la
vie
dont
qui
nous
est
nir ensuite notre
ce
dpendances
absolues
de
dpendons de faon si absolue, notre

la dfinir. Elle sait seulement que
rflexes
quelque
quelque
d'abord
intuition
lmentaire de
certains
vus
des
ne sait pas encore
dpendons
immdiate
plus
sont
vie.
intelligence
nous
ce sentiment
et
vagues
nos
chose,
et
c'est
notre sentiment
vitale.
On
peut
dire
sentiments, y compris
physiologiques
rationalit
ou
mmes,
ne
avant
de deve
en ce sens que
les
sont
intellectualit,
dpendance
cette
vital,
le
sensations et
jamais dpour
prcisment parce
DUCATION
VITALISTB
15
226
qu'ils nous
Il n'y
sont
conscients,
parce que nous en avons conscience.
du cur, pas une seule impression

irrationnels ; et lorsque ces
sentiments ou ces sensations parviennent acqurir dans la
science un plus grand degr de fixit, de certitude et d dure,
Us deviennent purement et simplement des intuitions vitales.
Ces intuitions vitales ont ainsi, dans la conscience entire, la
fois leur origine, leur naissance, leur dveloppement et leur fin
historiques.
Si nous entendons bien ces deux termes complmentaires, nous
dirons sans contradiction que tout homme en gnral EST un
des
a pas un seul sentiment
sens
qui
soient vritablement
con^
le
grand homme en particuUer EST une

l'un et l'autre galement ONT du sen
timent vital et de l'intuition vitale, dans une proportion dter
mine quelconque. La biographie, qui s'occupe exclusivement
sentiment
vital,
intuition vitale,
ou que
mais que
des
grands hommes, est la science par excellence des intuitions

de la vie. Chaque grand homme est une intuition vitale, dont
l'origine est le sentiment vital, et le cadre concret l'histoire
sociale ou l'individu socialis. En dehors de ce cadre et de cette
origine, chaque fois donns positivement, il n'existe pas, et il
ne peut pas exister de grands hommes. D n'y a donc pas pour
l'analyse noologique de donne plus immdiate que le grand
homme, ni par consquent de laboratoire plus fcond que la
biographie et l'autobiographie.
Si
maintenant nous arrwons
dterminer, logiquement
et pis-
doit nous enseigne cette bio

base d'intuition vitale et de sentiment
graphie analytique,
vital, nous aurons par l mme, justifi l'objet de notre noologie
fondamentale et sa ncessit pour l'esprit critique. Et nous
tmologiquement,
aurons
que peut et
ce
transform
du
mme
ou moins mtaphysique et
exprimentale
bien
plus
jusqu'
ce
dentale,
mais encore par
jour,
non
coup la
non
fconde
seulement
la
cosmologie
viable
que
comme
ceUe
oppose,
telle,
poursuivie
plus
science
en
en
vain
l'cole idaUste transcen

religieuse de Strauss et par
par
critique
l'anticritique athiste de Nietzsche : nous aurons ainsi intgr

dans la conscience historique tous les phnomnes spirituels sans
exception.
la
En
religiosit
passant
de la
distendue de
philosphie
Nietzche,
de l'histoire
on n'a
chez
Hegel
pas encore trans
form la fausse ducation idaliste de l'homme, et des Etats ou

de l'Etat allemands, en ducation vitaliste de la nation aile-
227
ANTITHSE DE DILTHEY
mande,
de la
et
humain
socit
en
La
est, comme toutes
noologie
les
au
dans les
science
sa
noologiste,
le
tout
problme
l.
autres
tales, justifie d'abord par son objet, qui

torique des grands hommes. Si l'intuition
quer
Or,
gnral.
notre phnomnalit spirituelle est
sciences
est
exprimen
ici l'intuition his
vitale venait
retomberait
rtrograde
man
aussitt
battus et striles, soit de la vieille thologie,

bon droit abolie par Schleiermacher, soit
de la cosmologie moderne, laquelle les thories opposes du
matrialisme historique, chez Marx et Bismarck, viennent de
sentiers
qu'on pouvait croire
donner
doit
un
rester
de la divinit,
la
fois
une
et
si
pour
de
plus
aura
l'objet de
thologie
notre
dans l'absolue dpendance
cosmologie
progrs
synthse
si
toutes
l'objet de la
inconsistante du
notion
n'y
d'actualit. Car
regain
fig
de la
par
possible,
demeure
civilisation
son
tour
matrielle, il
intgration
et
analyse,
de toutes les sciences positives, dans la conscience historique des

hommes. Tout au plus, y aurait-il une rducation de ces
sciences spculatives une lutte pratique des classes sociales,
pour un bien-tre qui restera toujours essentieUement probl
matique. Dans quoi donc intgrerait-on deux sciences de la vie,
dont l'objet de connaissance serait un concept de la mort ? La
synthse ne serait possible ejue par une logique sans me, une
logique formelle, une vaine spculation sur des mots creux, vids
de leur contenu humain !
et l'intuition de la vie sont des ralits lourdes
Parmi les catgories de la vie, Dilthey place
Or, le sentiment
de
signification.
tte de la liste, avant mme

du dveloppement de la vie. Diraitdu sentiment vital l'intuition vitale, l'homme
prcisment cette ce signification en
celle
de la
valeur,
on qu'en passant
accomplit
nant
un
ensuite
gression
de la fin
dans
progrs
de
cette
salutaire
et
vers
son
dveloppement ;
intuition
la
nature
ou qu'en reve
sentiment, il fait une pro

de Rousseau ou la volont de
ce
facile de montrer qu'on n'aboutirait ainsi

qu' prolonger la double dmarche ancienne de l'esprit mta
physique dans l'induction et la dduction. Par exemple, l'induc
Schopenhauer ? Il
tion
deviendrait la
le
drait
vers
est
tendance politique
communisme
internationale
tradiction. Et le
apparente
de
conflit
solution
de
conservation
et
simplement
resterait
sous
de la vie,
la
population ouvrire
et
la tendance
la stagnation universelle,
son tour avec

vers
de la
la dduction se confon
conservatrice de la bourgeoisie
rvolutionnaire,
mortelle
qui
ainsi,
est
sans
une
con
possibilit
fallacieux de progrs et
bornerait enregistrer purement
les
on se
ouvert
noms
lutte des
classes actuelles entre
capi-
228
LE CONFLIT DE
LA CULTURE ET
DE
LA CIVILISATION
talistes et ouvriers, entre la dmocratie sans grands hommes et

la bourgeoisie sans aristocrates, entre la volont marxiste sans
m et l'intelligence nietzschenne sans moralit.
Dilthey
ne parle pas une seule fois de Marx, et il ne parle

de Nietzsche que pour stigmatiser sa ce religiosit disten
due . S'il ne les a pas de parti-pris carts de la liste de ses
grands hommes, il est clair qu'il rpudiait autant la thse de
l'un que la prtendue synthse de l'autre, qui ne pouvaient
gure
sa conception du dveloppement
C'est un faux progrs qu'ils obtiendraient,
en levant l'aristocratie de l'intelligence le sentiment obscur
de la classe ouvrire, ou en rabaissant au sentiment plbien de
la vengeance l'irrligion de la bourgeoisie capitaliste. Dilthey
gros
montre ici le fidle porte-paroles du comte d'Yorck,
agrarien, qui craignait d'tre ruin par la politique socialiste de
Bismarck. Les progressions et les rgressions de la politique peu
vent bien passer en partie
pour
ce ec pragmatisme de l'his
rpondre
sur
historique du
aucun
point
monde.
se
toire
dj
dont
constat
rment
l'introduction
ce
la
relle
les
pas
sciences
aux
ncessit ;
mais
de
lgitimes
aspirations
noologiques
n'expriment
elles
bonne
la
avait
assu
socit
moderne, qui tend plutt s'lever du sentiment vital inh

rent
l'homme
l'intuition vitale constate chez certains
hommes
seulement.
Cette
fondamentale
relation
quelconque
de
coordination
le
mand,
comme
nation
complte
ne
saurait
dans
donc tre
l'espac
rapport
un
gopolitique
Bismarck, ni un rapport de
dans lefttemps historique, comme le
voulait
alle
subordi
voudrait
le pieux comte de Klein-Oels. Les catgories de l'es

pace et du temps n'ont de ralit que dans la conscience histo
rique, non dans une forme quelconque et sensible de celle-ci.
Car toute sensibilit diffrencie ncessairement les hommes et
les oppose l'un l'autre, comme des atomes chimiques qu'ils
peut-tre
ne sont pas, et c sont ces atomes qu'on appelle
individus,
ou
un
faux
et ec
quand
ternel
on
retour
les
considre
des
choses .
classes,
nations
Nietzsche dans
comme
Dans l'espace
et
le
temps
historiques rels, on ne voit mme pas ce rapport rciproque

du droit naturel fichten, qui laisse subsister derrire lui et mal
gr lui, une distinction dj prim entre le civilis et le bon
entre
sauvage,
religions
le Chrtien
positives,
ou
d'Europe. L'homme de
vent
se
occidental
mme
entre
nature
et
et
l'homme de
distinguer l'un de l'autre dans la
impartiale, ils
ne
peuvent
donc
les
pas
adeptes
catholiques
et
culture ne peu
conscience
s'opposer
d'autres
protestants
historique
dialectiquement,
ANTITHSE DE DILTHEY
mais
humains,
ou
tre
seulement
dont il
affirmait qu'ils sont
La dmonstration
inexacte
sans
causalement,
l'homme,
tres
aussi
cette volont
cosmologique
du
la
n'est
pas
tous les tres
conscience
lumire,
historique de
pro
qu'apporte
l'intelligence femelle. Or, la

et
de la femelle est dans la
mle
mle
nature avant
d'tre dans l'homme,
humaine
le
par
volont,
parce qu'elle prtend expli
volont, la
par
une
volonts.
de Schopenhauer
fausse,
elle est
par cette
non-
cosmologiques
attribuait
des
mtaphysique
occasionnellement
gressivement
relation
ces
parce qu'eUe prte une volont aveugle
exception, mais
quer
opposs
Schopenhauer
auxquels
229
mythe religieux
elle
qui,
lui,
pass
ne
dans l'histoire
suppose pas
son
le phnomne naturel de la sexuaUt, mais le sentiment

vital de la religiosit. Comme l'avait dmontr Schleiermacher,
et comme nous l'avons constat aussi
dans la gense de la
origine
ne prsuppose que le sen

dpendance. Ce n'est pas l'intelli
gence du mythe, ni sa volont, qui dterminent cette dpen
dance, mais le sentiment vital d'abord et l'intuition vitale en
suite, c'est--dire la conscience historique totale, qui est dvo
lue l'homme seulement. Dans la mesure o cet homme mythi
mythologie
timent
que,
qu'il
s'oppose
quent
grecque,
vital
de
soit
sa
primitif
tous les
la
chaque mythe
propre
volont
ou
autres
aveugle
civilis,
tres,
ou
est
dou de conscience, il
organiss
claire
ou
non,
postule
par
par
cons
Schopen
hauer.
De l
que la conscience historique est le seul com

de l'existence humaine en gnral. Comme nous ne
de conscience que dans l'homme, les deux lments
rsulte
mencement
connaissons
dont elle se compose ne peuvent pas tre successifs, sans que

lui-mme drive de quelque chose qui ressemblerait une vo
lont. Le sentiment de la vie et l'intuition de la vie sont donc
ncessairement simultans, dans tous les tres humains sans
A parler correctement et exactement, il n'existe pas
d'abord des hommes de sentiment vital et ensuite des hommes
d'intuition vitale. Car, o ces sentimentaux et ces intuitionnistes existeraient-ils, sinon dans la conscience qui est l'origine
exception.
commune
unique,
aux
hommes
et
aux
grands
hommes ? Dans
l'histoire du monde,
socit, chaque poque a ses
hommes et ses grands hommes en mme temps : ils sont recon
nus dans ce cadre historique, o ils voluent simultanment et
indpendamment de tous les pragmatismes.
chaque
Cette
coexistence
ternelle
que
la
des hommes
simultanit
et des grands hommes est aussi

de l'espace et du temps cosmo-
230
LE CONFLIT DE
logiques kantiens. Elle

l'on
ou si
l'on
tout
court.
rgresse en
Une volution
progressions
rait
au
logique
Mais
rgressions
et
qui
s'expUquerait
seules
ces
par
de l'histoire,
pragmatiques
abouti
non-sens que le raisonnement qui voudrait assi

la conscience du sujet kantien, une priorit psycho
logique l'espace ou au temps objectifs.
mme
gner, dans
ne
oiseuse la question de savoir si

de l'homme simple au grand homme,
descendant du grand homme vers l'homme
rend
progresse en montant
ou
la
si
question
justes
ses
du
progrs social se
ec
la
limites,
conscience
trouve
historique
rame
ainsi
affirmera
avec
de la continuit, cause de
simultane des hommes et des grands hommes, du
sentiment vital et de l'intuition vitale, dans la personne de
chacun. Nous avons vu que le sentiment vital est emprunt sur
force
l'existence
une
tout
la
accrue
certitude
Schleiermacher,
et
Ces deux lments de la
isole,
ou
qui
giste.
On
peut
se
isoler
puissent
dire de
l'intuition
chacun
des facults
atomiquement
d'eux
qu'il
Fichte.
surtout
vitale
vie totale ne sont pas
le
par
est, si
qu'on
cosmolo
l'on veut,
une
leibnizienne, doue d'intelligence, de volont et de

sentiment ; mais il y a dans ces trois donnes des degrs qui
monade
restent
des dons
donner
et
une
exclusivement
de la
vie.
absolument
gense
Elle
qui
dans le
ne
inexpliqus. La
noologie se refuse
se trouverait pas en
de la
sentiment
n'admet pas plus
de
sentiment
mme temps
dans l'intuition
vie et
vital
sans
inteUi-
sans volont, que Kant n'admettrait

le temps ou de temps sans l'espace. Mais, entre
l'idaliste Kant et le vitaliste Dilthey, la diffrence rside dans
l'organe mme de la conna^sance, qui s'appelle la conscience
transcendentale chez l'un, la conscience historique chez l'autre.
gence, ou d'intuition vitale
d'espace
sans
Pour la
continuit
cette consquence
de la volont
nature et l'homme
ratif
une
conscience
pour
nous.
de
cette
ne
:
chez
saurait cter
celui-ci
religieuse,
L'objet de la
historique,
conscience
fondamentale,
s'oppose
dont la
science
Dilthey,
de lien
rationnel
celle-l
nature
il
reste
noologique
rsulte
imp
qu'aucun
parce
entre
jamais
se
la
qu'il est
prive
trouve
ainsi
l'homme exclusivement, par lui en tout premier lieu

la conception de la religion. Il n'y a pas d'histoire naturelle
parce qu'il n'existe pas de nature religieuse, mais il existe une
restreint
humaine parce qu'il n'y a pas d'homme

de l'histoire est la continuit de la
conscience religieuse. Seule, la religiosit u'est pas constatable
chez l'animal, alors mme qu'on observe sur lui le sentiment,
histoire
exclusivement
areligieux.
La
continuit
231
ANTITHSE DE DILTHEY
la
l'intelligence. C'est pourquoi la biologie gnrale

tre appele histoire que cum grano salis.
Arriv ce point de sa justification, Dilthey a puis toutes
les critiques que l'Allemagne philosophique de son temps pou
volont et
ne peut
vait
opposer valablement
de l'intuition
aux
du
deux
catgories
complmentaires
Quant
sa dfense
la sociologie franco-anglaise, il l'avait dj acheve dans
l'introduction aux sciences noologicjues , et il n'y revient
vitale
et
sentiment
vital.
contre
ce
qu'incidemment vers
1905,
pour ajouter
cette
note
dfinitive
La sociologie de Comte et de Spencer voit dans la socit,

dans ses diffrenciations et intgrations effectives, dans la soli
darit des intrts et dans la progression vers un ordre corres
pondant l'utilit commune, le principe d'explication de la reli
giosit, de l'art, de la morale et du droit. En ce sens, eUe est
une "mtaphysique entache d'erreur parce que :
Premirement, les donnes
dans leurs
relaitons
sociales.
sociologiques
Or
ce
fait
sont
deux
les individus
L'indi
aspects.
vidu forme, par son unit structurale, un tout ferm en soi.

Ni la raison, ni le but de l'existence individueUe ne peuvent
tre ramens par une dmonstration quelconque la socit. Il
est clair qu'en admettant cette hypothse, on fait de la mtaphysiejue.
Deuximement, dans les liens

de la-simple
sociaux
on
peut tirer
beau
Mais dj le lien du dve

loppement philosophique a sa raison et son but autant dans l'in
dividu que dans la socit. Plus claire encore est la bUatralit
dans la religion et dans l'art. Si l'on pouvait imaginer un seul
homme vivant sur cette terre, et qui jout d'une vie assez lon
gue, ce Robinson suffiraitt pour dvelopper de lui-mme, dans
son parfait isolement, les fonctions religieuses et esthtiques.
Troisimement, mais il y a aussi dans le droit, outre la bUa
tralit que nous constatons, un principe de liaison qui n'agit
pas par la contrainte sociale, et dont la dduction utiUtaire est
une hypothse peu satisfaisante. Il en est de mme en morale.
par consquent, la
sociologie n'est
Quatrimement,
ment une science dfinissable par son objet, mais une direction
dtermine de la conception qui s'tait impose au
sicle,
dans une situation dtermine. Suivant cette direction, la m
thode part d'un principe d'explication hypothtique et soumet
son hypothse le plus grand nombre possible de faits. Une teUe
volutionmthode a une valeur heuristique et la sociologie
niste a en effet exerc une influence tonifiante. Mais comme elle
se heurte aux faits de la religiosit, de l'esthtique, du droit et
de la morale, qui peuvent s'expRquer autant par l'individu que
par la socit, on voit par l son incapacit construire une
coup de
choses
socialit.
nuUe-
XIXe
science
fondamentale.
Rsumons-nous donc
la
science
(I, 422-423.)
en
fondamentale
disant,
pour terminer ce
de la noologie,
ou
de la
ce
chapitre,
que
phnomno-
232
logie de l'esprit
car
deux
ces
mots
couvrent
exactement
la
Dilthey, a pour objet essentiel les grands

hommes de l'histoire, et pour champ d'exprience leur bio
mme ralit chez
analytique. L'existence matrieUe des grands hommes

fait historique universel, qui chappe toute discussion
l'intelligence, par la volont ou par le sentiment ; mais
graphie
est un
par
la
de
coexistence
homme,
grand
rapport
de
notions sont
facteurs
trois
ces
ou
chaque
est
petit,
dans tout
fois dtermine, dans le
psychologiques
l'intuition
vitale
logiques
pistmologiques
et
au
sentiment
Ces
vital.
deux
temps,
mme
en
elles
indissolublement lies dans toutes les morales, tous les

droits, tous les arts, et principalement dans toutes les rgions
sont
historiques, dont
science
mme
de
notre
des
quement
organe suprme
discrimination
humaine,
nature
espces
dans la
sant ainsi
constituent
elles
historique,
possible
logie autonomes.
Il nous reste
III.
celle
la
analyser
LA
et
mthode
cosmologie
de
spcifi
autori
minrales,
immanente l'homme
une seule
d'une
et
dernire
cette
con
l'essence
est
distingue
ce qui nous
d'une
La
conscience.
noo
science.
COMPREHENSION,
DE LA
METHODE
NOOLOGIE
JL_J
ce
la
de la noologie,
vgtales
animales,
connaissance
ainsi
la
Schopenhauer
orsque
dans la
volont
illustration
sa
confirmant
mnalit.
Dilthey
appuyant
sa
le
de
compos
doctrine
noologique,
notre
croyance
savant
un
, il l'entendait
contredit sur
mthode
transcendentale
avait
nature
surtout
mtaphysique
ce
point, trs
trait
de la
phno-
imporatnt,
d'une part, sur

la ralit du
sur
ccsinme une
une
en
thorie
monde ext
d'autre part sur une psychologie descriptive et compa

rative de la vie de l'me humaine seule, enfin sur une exgse
smantique ou smiologique des catgories de la vie, dont la
plus importante de toutes est la ce signification
Nous analyserons d'abord cette triple.
rieur,
PROPEDEUTQUE DE LA COMPREHENSION
A) Le
Dilthey,
la
principe
en
solution
philosophique
1890, dans
du
problme
une
de
la
phnomnalit,
tude intitule
de l'origine de
ce
notre
crit
Contributions
croyance1
en
la
233
ANTITHSE DE DILTHEY
du
ralit
monde extrieur
Berkeley
puis
dpourvu de
est
science
de
l'objet
en
monde
sujet.
ment, la
demment
de
Car
monde
d'autre
c'est
sa
existence
le
sujet qui
sorte
seule,
au
sentiment
qui
sont
les
hors de la conscience,
dehors de ma con
sent,
que
de
purement
notre
seul,
qui veut et qui pense
dmontrer la
croire,
ainsi
ralit correspondante
pas
de
fait de
admis
tout entier est un
objectivit en
De
revient
justification ,
et
le
toute
mme temps.
extrieur
volont
que
qu'il n'a pas
conscience,
qu'il
Kant
et
la
conscience,
pense
indissolubles
parties
ralit
et
seule
et
du
simple
mais
vi
ou
la
insparables
cette conscience synthtique.
Le
problme
de la foi
en
la
ralit
du
extrieur
monde
est
de devenir toute autre

chose. La dmonstration nous en est fournie empiriquement,
sans
mme
l'intervention
sens.
Par
d'aucun
exemple,
l'embryon se dplace dans la matrice, avant d'avoir des organes
donc
une
exprience
constitus pour
le
le bec dans l'uf

ferms
en
de
sein
mouvement.
pour avaler
naissant,
sa
mre,
psychique,
il
avant
De mme, le petit
le liquide. Le ftus
oiseau
ouvre
les
yeux
il pleure, il remue, il cherche le

mme viter certains obstacles qui le
pourtant
sait
Tous montrent ainsi, avant mme toute perception sen

sible, que le monde extrieur est rel pour eux, et qu'il con
siste
justement dans l'opposition de leur propre moi un
inconnu. Nous appelons ce moi ec impulsion et cet inconnu
ce rsistance , et nous disons que la ralit du monde extrieur
gnent.
est
dans
tance
ce
la
relation
primaire
entre
Mais l'exprience de l'impulsion

la
l'impulsion
et
la
rsis
sensation
de
rsistance, avec
volontaire
se
l'exprience d'une
combine, dans
entrave
l'in
de la volont. C'est d'abord une volition qui dclanche

l'impulsion de mouvement, qelle-ci s'accompagne de sentiments
de plaisir, qui sont peine perceptibles l'expiration du mou
Alors commence l'exprience psychologi
vement reprsent.
que de la rsistance, laquelle est dtermine dans le processus
tention
suivant
l'impulsion de mouvement persiste tou

ce Dans la conscience,
jours avec une intention dtermine, qui renferme la reprsen
tation du mouvement ; elle peut tre diminue ou renforce
disparatre compltement et, au lieu du mouvement
sans jamais
intentionn,
apparaissent
alors
des
membres
intermdiaires
entre
l'impulsion de la volont et son entrave : les sensations de pres

un autre membre dans cet enchanement
sion. Mais il entre aussi
de processus allant de l'impulsion sa rsistance : c'est le ph
nomne
de
pense.
Le jugement,
par
leejuel
ce second membre
234
l'attente ou l'intuition, ne peut natre que

de la reprsentation du mouvement et de
l'agrgat des sensations de pression, et seulement dans la con
ne rpond pas
dans la
coexistence
des diffrences de
science subsquente
Lorsque
de l'impulsion
ceUes-ci.
ces conditions sont remplies et qu' partir
les
relations
en
phnomnes
toutes
toutes
les sensations et leurs agrgats se rsolvent

de pense, un nouvel tat volontaire apparat,
qui est l'exprience mme de l'entrave. Dans ce fait
nouveau,
les contenus volontaire et sentimental sont indissociables : il est
l'tat de fait immdiatement prsent dans cette exprience, le
fond de chaque sensation de rsistance, qui est toujours con
firm dans la vie comme l'impulsion elle-mme. L'intention et
la rsistance deviennent ainsi les deux ples de notre monde
extrieur, ou de la conscience phnomnologique dans laqueUe
il est fond. (V, 102-105.)
QueUes
ainsi
entre
le SOI
ou
maintenant
sont
au
ramen
les limites de
impulsif ? Elles
sujet
1 IL, d'une
part, le TOI
ce
monde
s'appellent
le TU,
ou
les autres hommes distincts de

impersonnel. Les tres animaux ou vgtaux
inorganiques ne peuvent pas tre compris dans
propre corps, et
qu'ils
ressortissent
Le
monde
la
peau,
que ces sens et
des
consciente
avec
leurs
un
part
c'est--dire mon
moi par ce corps
tous
et
les tres
Umites,
ces
parce
cosmologie exclusivement.
du
extrieur
et aux organes
extrieur,
d'une
noologiste
sens
organes
objet
d'abord limit
est
Cela
adhrents.
forment
lien immdiat de
un
quelconque,
ma
dire
ne veut pas
lui
qui
serait
ma
transcen
dant. Admettre un transcendance du corps, parce qu'il est

indpendant de la volont, c'est revenir la mtaphysiejue
dtrne. L'enfant
ne
sait
pas
rsistance
entend
ses
que
sucer son
des
corps
nous
propres
pouce, ou
trangers,
et
tard
plus
s'amuser
ressemble
lui aussi, dcouvrir dans
croit,
d'abord
qu'U
un
corps
sen
l'exprience de la
venons de dcrire. Mme quand il voit et
mouvements volontaires, U continue encore
sible, il l'apprend seulement
avec
ainsi
par
ses
au
son corps
orteils
malade
comme
anormal
des lments
avec
qui
transcen
intuitive de
l'existence de la
vue ou de l'oue que mon exprience fondamentale d l'impul
sion et de la rsistance. C'est toujours cette dernire qui con
tinue, durant toute la vie, dans la formation de nia vision, de
mon audition, en gnral, de toute intuition sensible de mon
dants,
mon
comme
cause
de
propre corps ne
moi corporel.
sa
maladie.
ncessite
donc
Ma
pas
perception
plus
La volont apprend tous les jours qu'elle ne peut pas pro

duire des impressions visuelles, que celles-ci naissent et dispa
raissent indpendamment de ma volont, que l o je voudrais
ANTITHSE
les
viter,
chasser.
W>
La
elles
rapparaissent
235
DE DILTHEY
malgr moi et ne se
laissent
point
(V, 110.)
limite du
monde
qui reoit sa
ralit
seconde
volont, et
tance,
ce sont
corps
comme
les
les
extrieur
de
mon
indpendante de
exprience
de la
ma
rsis
hommes pourvus d'une volont et d'un

Dans ma conscience de ces personnes
trangres, il s'ajoute mon exprience de la rsistance une
sorte d'induction par analogie, comme lorsque je vois un homme
en pleurs dont l'impression me convainc qu'il
souffre, et que je
partage
La
sa
autres
miens.
douleur.
de ce raisonnement est forme par

de nombreux cas, entre l'expression
du visage que je vois et le phnomne psychique de la douleur.
La proposition mineure est forme par la parent de la mani
festation corporelle qui est sous mes yeux, avec une srie d'im
pressions analogues. Et je prends conscience ainsi d'un tat int
rieur analogue au mien, comme du fondement de cette impres
sion extrieure. Au moyen de ce processus quivalant un syl
logisme, la ralit d'une volont qui me dtermine du dehors
apparat. d'abord sous la relation primaire du pre et de l'en
fant, de l'iomme et de la femme, du matre et du serviteur.
Les phnomnes de volont et de sentiment, qui nuancent et
renforcent cette ralit des autres units vivantes, se composent
de domination, de dpendance et de communaut. C'est dans
ces dernires que je subis le TOI et que j'approfondis aussi mon
porpre MOI. Un lger et constant change de pression, de rsis
tance et d'avancement nous fait sentir que nous ne sommes
jamais seuls, et cette exprience de l'existence d'une personne
trangre est implique dans chacun de nos rapports sociaux,
chacune
de nos tolrances d'une personne trangre, chaque
sacrifice que nous faisons. (V. 111.)
ce
le
proposition majeure
rapport expriment en
m'
de la rsistance, o le monde
directe de mon propre
donn,
corps et une analyse indirecte des corps ou des uvres d'autrui,
indpendamment de toute transcendance. Chacun de nous ne
Ainsi l'exprience
extrieur
psychologique
doit d'abord
qu'il fait de
une
est
m'est
son
existence
analyse
l'analyse
qu'
propre
exprimentale
ples de la
le
ple
oppos.
humaine
constituant
rsistance une
ainsi
la
ralit
des
que
grands
hommes,
seulement
Et c'est
Frdric II ou Gthe, ce reoit de l'action per
comme Luther,
d'exercer sur nous, par consquent
qu'ils
manente
son
propre
corps,
en
tant
qu'un
des
volont
continuent
de
notre
dterminabilit par
sonnages puissants,
une
des ralits,
sont
pour nous
agit
puissamment
sur
la
nergie
nous
volont
parce
.
persistante
de
ces per
accrue et une substantialit.

que
leur
D'aprs
Ils
grande personnalit
notre
exprience
int-
236
l'avancement et l'entrave sont partout des manifestations

de la force. En exprimentant notre moi comme une totalit
rieure,
efficiente,
tations
personne
ec
La
ce rel
force, l'unit de la
dans le
nous
Dilthey
ce
du jeu des
manifes
comprhensible
de la
dlimiter
la dpendance et la com
le concevoir dans les limites de la
mort nous apprennent ensuite
la
domination,
enseignent
(V, 114.)
dut dfendre cette

nokantien Zeller
Les faits
dit-il,
la
temps ;
simultanit.
dantaliste
volont
trangre.
naissance et
munaut
d'abord,
nous voyons surgir tout
de la
volontaires
interdisent
thorie
d'abord
de l'impulsion
chaque
contre
le
transcen-
et
de la
rsistance, lui
puisque
subjectif,
phnomalisme
l'impulsion persiste lorsqu'apparat l'entrave. Ce ne sont pas

deux tats successifs, l'impulsion subsiste au contraire en mme
temps qu'elle est entrave. Il suffit de concevoir l'impulsion
comme rsultat de la dcision volontaire d'un moi, l'entrave
comme celle d'un autre moi. De mme qu'on ne saurait poser
alors a et non-a dans une mme pense, ainsi l'on n'attribuerait
pas la mme volont une impulsion et une entrave qui la con
tredit si directement. Que j'oppose ensuite ce mi un TOI ou
un IL, cela ne veut rien dire d'autre sinon que ma volont exp
rimente une chose indpendante d'elle. Cette exprience sert de
base des expressions, telles que l'unit, la spcificit et la mul
tiplicit des volonts ou des objets. La volont et son entrave
apparaissent dans la mme conscience ; mais comme elles sont
habilles pour ainsi dire d'un agrgat de sensations et de phno
mnes de pense, la pense devient la personne apparaissant
dans le corps, la rsistancAl'objet. (V, 133-134.)
Contre l'cole
Dilthey de
phnomnologiste
confondre
psychologie, il crit
La diffrence
diffrence
le
point
de
du
Sud-Ouest,
qui
pismologique
vue
accusait
avec
la
le donn immdiat
le donn des sens

devient pistmologique que par la distinction ultrieure du subjectif et du
transsubjectif. Distinction qui n'est relle que par le concept
intermdiaire du fait d'tre affect, dans leepid les expriences
ce
est une
dcrites
sont
entre
psychologique
prcisment
d'abord,
voiles.
et
elle ne
Il ajoute, en 1792, sous le titre ce L'EXPERIENCE ET LA

PENSEE , une dissertation antithtique, o il montre nette
ment l'antriorit psychologique de l'exprience sur la pense,
affirmant ainsi
que
pour
la
l'insuffisance pistmologique de l'vidence logi

validit
d'un jugement
cette
vidence, dit-il,
ANTITHSE
suppose
partout
un
237
DE DILTHEY
de conviction,
sentiment
une
celui-ci
et
exprience.
o) Ue 1894
1896, Dilthey
consacre trois
annes
conscuti
dfinir le domaine propre de la

psychologie, dans laquelle
adversaires du Sud-Ouest tendaient
dcouvrir une sorte de
ves a
ses
mathmatique ou
la
de
physique
de
phnomnologie
de Simmel
Windelband faisait
de
Husserl,
postrieure
et
retentir
en
de la
cription
dans
double
une
vie
d'autre
grands
ment runis
dans
sentiment
ec
et
dans
cette
vital
ph-
en
part,
structure
la
ce
des
individuelle,
diffrencies en
des types selon les trois
espces
affectifs
et
actifs,
indissoluble
individuelle commune,
historique,
intuition
gn
psychologie
(Wirkungszusammenhang),
conscience
et
ses
1894,
discours inau
de tous les
d'une
sa
comparaison
structure
la
toute
sociologie
anne
son
ralliement
dans
intellectuels,
leur ce lien efficient

lien des liens ou la
en
de
comportant,
psychique
part, la
liens
ce
analyse
d'volution
sa valeur
types ;
point
la
mme
Strasbourg
Dilthey dcomposait
nomnologues,
rale
sortie aussi
est
fait
tout
de Vierkandt. La
devenir le
qui allait
gural,
l'histoire, dont
sinon
vitale
qui
c'est--dire
est
le
subdivise seulement
insparables l'un de
l'autre.
La
structure
prits
de la
vie
psychique
est
dfinie
par
trois
pro
Premiremeivt
L'UNIT DE L'AME HUMAINE : ec Le pro

de la vie est originairement et partout une
unit, depuis les formes les plus lmentaires jusqu'aux formes
les plus hautes. La vie psychique ne comprend pas des parties,
elle n'est pas forme d'lments, elle n'est pas un compos, pas
une rsultante de sensations ou de sentiments atomiques en colla
boration. Elle est partout originairement une unit efficiente. De
cette unit se sont ensuite diffrencies des fonctions psychiques,
qui restent toutes attaches leur lien efficient. Ce fait, dont
l'expression ultime est l'unit de la conscience, l'unit de la per
sonne, distingue totalement la vie psychique du monde corporel
tout entier. L'exprience du lien vital exclut absolument la doc
trine moderne, suivant laquelle les phnomnes psychiques se
raient des reprsentations individuelles non lies, d'un lien phy
sique
psychique
cessus
des
phnomnes...
LE DVELOPPEMENT DE LA
:
Le lien psychique intrieur est conditonn
Deuximement
SCIENCE
situation
d l'unit
vitale
en
rciprocation
avec
de
rciprocation
peut
l'unit
elle
vitale
vit.
Dans
des
Mme dans
dans
unit vitale est
dans lesquelles
la srie des combinaisons
sensoriels avec celle des phnomnes moteurs.
formes suprmes, la vie humaine est soumise
cette
ses
Cette
le monde extrieur ; l'espce particulire

tre considre comme une adaptation de
psycho-physique
phnomnes
un milieu.
CON
la
par
unit
aux
circonstances
s'accomplit
238
cette grande
loi de toute la
les
nature organique.
De la
ralit qui
la na
hors de nous. Ainsi nous nous
trouvons conditionns constamment, de corps et d'me, par des
causes extrieures ; selon l'hypothse indique, la valeur des
influences du dehors sur notre organisme et sur notre systme
d'instincts est exprime par les sentiments. Conditionns par
ces sentiments, l'intrt et l'attention exercent une slection des
impressions : ils visent des impressions dtermines. Mais l'ex
citation renforce de la conscience, qui a lieu dans l'attention,
est un processus en soi et pour soi. EUe consiste seulement dans
nous entoure naissent
ture
les
de la
multiplicit
sensations, elis nous
des
prsentent
causes
de discrimination, d'galisation, de combinai

de sparation, de perception. Dans ces phnomnes nais
sent maintenant les perceptions, les images et, au stade plus
avanc des phnomnes sensoriels, les processus de pense par
lesquels cette unit de la vie rend possible une certaine domina
tion sur le rel. Peu peu se forme ainsi un lien solide des
reprsentations reproductibles, des dterminations de la valeur
et des mouvements de la volont. Mais l'unit de la vie cesse
d'tre Uvre au jeu des excitations ; elle entrave et domine les
ractions, choisit l'endroit o elle peut produire une adaptation
de la ralit son besoin. Et, fait extrme, quand eUe ne peut
pas dterminer la raUt, elle y adapte ses propres processus
vitaux, dominant ainsi les passions indomptables et le jeu des
reprsentations par l'activit intrieure de la volont. Telle est
la vie...
phnomnes
son,
Troisimement : L'INCOMPARABILIT DE LA PER

SONNE : La troisime proprit fondamentale du Uen vital
cpie ses membres
est
C'est
la
rend
triple
pre
de
sont
combins
de
telle
sorte
qu'aucun
ne
la loi de causalit rgissant la nature

extrieure, c'est--dire la loi de l'galit qualitative et quanti
tative de la cause et de l'effet. Dans les reprsentations, il n'y
a aucune raison suffisante de passer aux sentiments : on pourrait
concevoir un tre de pur reprsentation qui, dans le tumulte
d'une bataille, resterait le spectateur indiffrent et indcis de
sa propre destruction. Dans les sentiments, il n'y a aucun rai
son suffisante de se transformer en processus de volont : on
pourrait concevoir le mme tre accompagnant de sentiments
de peur et d'indignation le combat qui se droule autour de lui,
sans que sorte de ses imprcations contradictoires un mouve
ment de dfense. Le Uen des diverses parties constitutives, im
possibles tirer l'une de l'autre, est donc un lien SUI GENERIS. (V, 211-212.)
rsulte
l'autre,
selon
cette structure sui gemeris
voluer,
de condition ou de
d'abord
rapport
corps,
et
de
apte
subordination
de la
personne
c'est--dire
humaine
entrer
qui
dans
un
correspondance avec son pro
avec
le
milieu physiejue et
avec
Mon corps, la nature et les autres hommes

sont les trois conditions SINE QUA NON d tout mon dve
loppement intrieur, qui resterait impossible sans eux. Car c'est
le
monde spirituel.
239
ANTITHSE DE DILTHEY
dans
seulement
toutes ces conditions
fin,
acquiert une
une valeur
et
immanentes impossibles
qualits
conditions.
part,
Ces
et
en
ce
formes
d'autre
varies
indfiniment. MA VALEUR
de
plnitude
ma
production,
pur sentiment ou
CULATION
en
personne
qui sont
des
dehors de
ces
consiste
moi-mme un
QUE ,
dans le
corps
analogue
part,
et
ec perfectionner cette
multiples, qui se combinent

sentir vitalement cette
consiste
et
un agrgat
ainsi en
l'estimer
de
la rduire un
Enfin MON ARTI
sans
sentiments.
jusqu' crer
LIEN ACQUIS DE LA VIE PSYCHI
continuer cette production

ce
la
animal
Seul l'tre
manifester
ma
tant poses, MA FIN consiste, d'une

produire la vie abondante, la satisfaction des
le bonheur
production
que
articulation,
conditions
pouvoir
instincts
runies
une
continuit
plus
de l'embryon
physiologique
dvelopp.
facteurs de la vie
dveloppement n'est possible
la base un lien structural. Le coUectif
que l o se trouve
Humanit ne possde cette volution ejue parce que la collabo
ration des structures individueUes se manifeste dans une sort
de structure totale, dite socit. (V. 218.)
ce
en
sont
Cela
se
dveloppe,
collaboration
nous
humaine
qui
conduit
fut le
chez qui ces trois
mais
son
cette
dfinition
principal credo
clbre
de Dilthey
de la
personne
ec Les individualits ne se distinguent pas l'une de l'autre par

l'existence de dterminations qualitatives, ou de modes de com
binaison qui existeraient dans l'une et non dans l'autre. H n'y
a pas dans une individualit une classe de sensations, une classe
d'affections, ou un lien structural, qui n'existeraient pas dans
une autre. Sauf cas d'anomalie, il n'y a pas de personnes qui ne
verraient qu'un choix dtermin de couleurs, ou plus de cou
leurs que d'autres ; ou ejui ne pourraient rattacher aucun senti
ment de plaisir aux sensations de couleur, aux combinaisons de
6ons ; ou qui seraient incapables d'prouver de la colre ou de
la compassion, hors d'tat d'exercer une dfense contre une atta
que. L'uniformit de la nature humaine se manifeste en ce que
chez tous les hommes, sauf cas d'anomalie, LES MMES D
TERMINATIONS QUALITATIVES ET LES MMES FORMES
DE COMBINAISON se manifestent. Mais les rapports quantita
tifs o elles se prsentent sont trs diffrents d'homme
homme : ces diffrences se combinent de plus en plus en com
binaisons nouvelles, sur lesqueUes reposent ainsi les diffrences
entre
les
individualits.
DD7FRENCES
QUANTITATIVES et de leurs rapdes diffrences qui apparaissent comme des traits

vois assis le rveur, l'cervel,
qualitatifs. Sur le mme banc, je
le volage, le bcheur, le ttu. Ce que nous appelons de ces noms,
qualitatifs courants, ou des combinaisons typi
ce sont des traits
traits. Si nous les analysons de plusi prs nous y
ques de ces
apparaissant chez tous, mais qui, par exemverrons des traits
De
ces
ports naissent
24
le ttu ou le rveur, ont atteint une forme particulire;

bien des dterminations quantitatives de la rapidit, de la
succession, du changement, etc., comme chez le volage ; ou
bien des combinaisons de dterminations quantitatives comme
chez l'cervel : bref, en fin de compte, ce sont partout des d
terminations quantitatives qui reoivent ici, dans l'observation
et le langage des
hommes, le caractre du qualitatif SANS
SUBIR UN CHANGEMENT DE LEUR VRAIE NATURE.
pie chez
ou
(V, 229.)
Le
de la
reste
des
trois grands
tifs
et
duels
liens
ejui
actifs,
ou
de Dilthey est consacr l'analyse

(Zusammenhnge) intellectuels, affec
psychologie
ce
la
permettent
L'auteur
sociaux.
s'en
comparaison
sert
aussi
des
contre
types
indivi
l'cole
phno
de l'Allemagne du Sud-Ouest, dont il n'accepta

Mais son but principal tait de poursuivre
la distinction, dj trs avance, entre la cosmologie et la
noologie, afin de la mieux opposer ceUe de Windelband entre
les ce sciences nomothtiques de la nature, ou de la gnrali
sation, et les ce sciences idiographiques de la culture, ou de
mnologique
jamais les
prmisses.
l'individualisation.
continue son antithse en distinguant la perception
l'exprience internes, qui ont pour origine la conscience
seule, de la perception et de l'exprience externes, qui sont
fournies cette conscienc par les sens d'abord. La perception
Dilthey
et
sensible
sans
du
externe est celle
ou
les
sens
moi .
Par
impression,
la
mentation
fait
une
d'une
ou
ou
l'attention,
et
science
et
en
une
sriewd'impressions
l'atwntion,
qui
apparaissant
totaUt
devient,
distincte
de
simple
auditives, un percep
le dgage du silence,
qui
de la
dure, qui peroit l'aug

la diminution d'intensit, qui le localise et en
srie
sorte
les impressions
ensuite
exemple, un son qui retentit
tion extrieure grce

rsume
ec
combines
sont
de
conscience
totalit.
Cette dernire
accrue se
un excitation
dans les
apparat
oprations
suppose ainsi
dveloppe dans
l'intrt
ma con
intellectuelles d'associa
tion, de discrimination, de combinaison, qui sont insparables

de cette excitation. L'ensemble des phnomnes o la pense
discursive lie
les
mieux
extrieur,
ainsi
d'un
ou
ou
et
plusieurs
largir
perceptions
notre
perception
de
plusieurs
tombent entirement
sous
les sens,
dans la mmoire,
La
cette image mnmonique.
soit
phnomnes
qu'on
les
soit
ou
qu'ils
saisisse
perception
par
pour
externes,
connaissance
du
l'exprience externe.
interne est ce l'aperception
s'appelle
Inversement, la
rieure
une
comprendre
tats,
monde
int
soit
qu'ils
entrent en
partie
apprhension
interne suppose,
de
elle
241
ANTITHSE DE DILTHEY
aussi, l'intrt
l'attention,
et
comme tout perception en
des
la font
processus qui
c'est--dire
11 n'y a donc pas de

donns par les sens, la
interne d'objets
qui
sont
pas
tre transpose
aux
peut
ou
phnomnes,
rience
intrieure
dans la
tats
perception
interne,
faits spirituels qui

tique journalire .
De la confrontation
rsulte,
plus
exactement
l'origine
entre
perception
les sentiments, affections,

de volont qui tombent
sont en relation
cette
avec
et
de
ceux
ec
encore
troite
externe
Dilthey,
chez
distincte
perception
dehors. Ainsi limite

transposables au dehors, l'exp
pense et actes
ces
perceptions
non
contient,
au
ne comprend que ce
processus
passions,
ne
conscience
natre.
interne
qu'elle
gnral, aucune
la
pra
vie
interne de
nos
impor
constatation
: que la cosmologie et la noologie poursuivent TOUTES

DEUX LE MEME OBJET DE CONNAISSANCE, tout en por
tant sur des faits diffrents. La diffrence, entre les faits des
tante
deux
sciences
la
est
opposes,
d l'unit
dans la ncessit
condition sine qua non
de leur connaissance, laqueUe

logique et pistmologique des
rside
partout
sentiments, de l'interdpendance
de la finalit des actions. Au contraire, la diversit des deux
sciences rside
dans l'impossibilit matrielle de transformer
et
l'intelligence
sentiment, le sentiment
inversement.
en
inteUigence,
en
Or,
bilit,
le
objet.
les
volont, la
volont
noologiste
seul est
frapp
par cette dernire impossi

faire abstraction de la conscience,
piphnomne sans renoncer son
parce qu'il ne peut pas
l'interprter
ni
en
et
comme
un
Chez le cosmologiste,
cas ce qu'eUes sont
les impressions
ce
on n'a
que
la
restant
peine
de les
dans
tous
combiner
de reprsentation. Le noologiste, qui n'a pas

facult d disposer des seules impressions sensibles inva
riables, est oblig de recourir un mode indirect de combinai
en objets extrieurs
cette
son
de
ses perceptions en objets
animaux et
dans la
ce
tion
la
perception
intrieure
La Umite dans laquelle

est douteuse. Car nous
vie
psychique
arbitraire.
ce
il transposera dans les
humains UN ANALOGUE de
Sans
qu'en
compter
ce ejui
lui
est
corps
donn
nous
pouvons
n pouvons
faire
faire de
cette
transposi
syllogismes sur
partant
du
phnomne
la
vie
psychique apparaissant sur
que
du
mouvement
corps animal est inconstante, dpourvue de lien, difficile

interprter. Mais les phnomnes intrieurs qui n'apparaissent
qu sur le corps humain sont tout fait semblables ceux qui
or ceux-ci se
nous sont donns dans l'exprience intrieure;
le
combinent
aussi
avec
l'image
sensible
d'un
corps
humain.
(V. 249.)
DUCATION
TITALISTE
16
242
Tout
pour
2
cela rvient
en vertu
nous,
les faits de
avec
les
ceux
faits
notre
que nous
autres
dire que : 1 les faits spirituels existent

de leur transposition sur le corps humain ;
corps
intrieure
propre exprience
sommes
humains ;
contraints
ainsi
les faits
de
s'identifient
transposer sur
noologiques
s'ajoutent
les complter, sans quoi il n'y

aurait plus aucun progrs dans cette cosmologie. Loin de s'ex
clure Tune l'autre, les deux sciences n'existent donc que l'une
par l'autre.
aux
cosmologiejues
pour
C) C'est seulement en 1900 que Dilthey tudie le problme

de la GENSE DE L'HERMNEUTIQUE. Comment
nous, se demandait-U, ce comprendre la personne trangre,
partir des faits sensibles,
des gestes, des sons et des actes,
qu'eUe manifeste du dehors nos sens ? Et il prcisait dj,
pouvons-
la rponse : Nous appelons comprhension

lequel nous connaissons un intrieur, par
tir des signes qui nous sont donns du dehors par les sens.
H examine alors le dveloppement historiejue de cette herm
neutique ou smiologie, d'abord dans l'allgorie chez les my
en anticipant
le
sur
phnomne par
thologues
maire et
la Bible
critiejue
grecs
la
et
chrtiens,
rhtorique
puis
dans la philologie, la gram

dans l'exgse littrale de
subsquentes,
et des Evangiles, enfin depuis Schleiermacher, dans la

littraire proprement dite, ce qui permet de comprendre
l'auteur mieux qu'U ne se comprend lui-mme .

Nous avons vu que Dilthey a consacr sa vie ejette critique
biographique, qui a fond surtout sa rputation, dans le Uvre
intitul Intuition vitale et posie . Dans des fragments annexs
son histoire de l'hermAeutiejue, il affirme que si la connais
sance en gnral est l'effort en vue de parvenir un savoir
scientifique universel,
la comprhension noologique en est le
membre fondamental. Membre dont U numre les caractres
en
ces
ce
sens,
ejuatre
Des
propositions
manifestations
nous parvenons
verses que soient ces
dogmatiques
de la
vie
psychicpie
donnes
connatre cette vie psychique
manifestations,
eUes ne sont comprises

3
Les
nos
Si di
que
fixes
dans l'criture se comprennent par l'interprtation, mais leur
4
La comprhen
interprtation gniale est l'hermneutique ;
sion est donc le but de la noologie, et l'analyse exprimentale
de cette comprhension est la base de la mthode^ noologique.
De mme eju'en cosmologie la connaissance des lois n'est pos
sible que par la mesure comptable des expriences, et par les
rgles contenues dans cette mesure et dans cette comptabilit ;
ainsi les propositions de la noologie ne se justifient que par la
vitalit psychique, donne dans la relation du sentiment vital
avec la comprhension. (V, 332.)
parce qu'elles ont
des lments
communs
uvres
243
ANTITHSE DE DILTHEY
Dana
systme
, il
auxquels
s'agit
dont
entre
se
ici du
nous
intitule le ec rsum de mon

fois sur les trois ce apormes ,
heurte la mthode hermneutique prconise. Il
autre
un
ec
lien
avons
l'identit
Il crit
fragment,
qu'il
revient encore une
cognitif correspondant au
dj
parl
structurale
du
de la
humain
propos
genre
lien
efficient
relation
et
premire
l'individuation.
Dans mon systme, la condition la plus gnrale sous

laqueUe se trouvent chaque connaissance, chaque dtermination
d la valeur, chaque action finale, chaque lien en gnral pro
duit par la conscience, c'est le lien de la conscience propre. Et
ce Uen nous est donn comme structure de la vie de l'me. Tout
ce que nous savons d lien est tir de cette structure par abstrac
tion. Car les impressions des sens ne fournissent pas, pour soi,
le lien d l'objet. Les oprations lmentaires de la pense don
nent la juxtaposition et la succession la ressemblance, la dif
frence, la discrimination, la combinaison, mais pas de lien rel.
Quand le jugement affirme la relation troite du sujet et du pr
dicat, que par consquent dans ce jugement le prdicat comme
concept est spcifiquement diffrent du sujet, et qu'on en affirme
la dpendance de l'existence donne dans le sujet, il y a dj un
lien qui est emprunt ici la structure mme de la vie de l'me.
Par consejuent, en ce qui concerne son problme suprme, qui
est d'affirmer le lien du rel, l'inteUigence humain est lie au
contenu de la vitalit de la personne. Derrire la vie la connais
sance ne peut pas s

aucun
lien
drober,
qui ne soit pas
c'est--dire qu'elle ne peut
donn dans la
tablir
vitalit propre.
C'est donc dans la structure que sont d'abord combins les

et les tats particuliers par la conscience de l'ipsit. L'ipsit est la plus intime des expriences d l'homme
sur soi-mme, elle n'est pas l'identit. Uu antre nom de ce que
nous apercevons dans cette ipsit est la conscience du moi.
Quand la rflexion spare la conscience et l'unit du moi, de la
varit et de la multipUcit de ses tats et phnomnes, elle
fait dj une dissection qui dpasse le lien de la vie. La chose
avec ses proprits, la substance avec ses accidents, le tout avec
ses parties prsupposent cette conscience de l'ipsit ou con
science du moi.
La seconde proprit fondamentale de la structure psychi
que est la manire dont sont combines, dans le Uen structural,
la perception et la pense avec les instincts et les sentiments, et
ceux-ci avec les actions volontaires. Dans ce lien, la finalit est
une donne premire en tant que proprit fondamentale du
lien psychique. Comme force homogne, le lien produit une
finalit dans les manifestations de la vie psychique ; au moyen
des processus d'association, de reproduction et d fusion, qui
qu' la description et
ne sont accessibles d'abord
l'analyse,
il produit l'articulation structurale et finaliste du lien psychi
que acquis, qui conditionne ensuite les actes conscients et per
met le souvenir ; il produit enfin l'articulation croissante des
fonctions psychiques. Il est donc un lien efficient vivant qui
phnomnes
244
LE
CONFLIT DE
dans Inexprience mme, celle de la vie psychique et du

historique.
Une troisime proprit de la structure psychique, qui est
la base de toute connaissance, peut tre appele l'articulation.
Elle consiste dans le rapport suivant lequel s'lvent, sur la base
des distinctions primaires ci-dessus mentionnes, sur la repr
sentation, le sentiment et la volont, d'autres diffrenciations
tombe
monde
qui
qualitatives,
d'une
sont
conscience
toujours
nanmoins ensuite
de leur
avec
parent
elles.
accompagnes
Il y
ainsi
une
de toutes les perceptions sensibles, diffrente de

celle de toutes les reprsentations de la mmoire, ainsi que de
toutes les impressions visuelles entre elles. Mais ces tats ne
sont pas par l mme comparables, on ne peut donner aucune
formule de ce qu'ils ont d'identique ou de diffrent, pas plus
que du rapport entre le plaisir des sens et le plaisir esthtique,
ou l'approbation morale, en tant qu'tats du sentiment. Tous
nos concepts relatifs la manifestation du diffrent et de l'in
comparable sur la base de l'identique, ainsi qu' la diffrencia
tion et l'tablissement de combinaisons suprieures, au dve
loppement et mme au lien cosmique volutif, reposent sur ces
rapports structuraux. Mais ici encore toute tentative est irraUsable, qui voudrait sparer conceptuellement de la diffrencia
tion l'identit, considre comme base.
Un dernier 'caractre fondamental de la structure est donn
dans la manire dont les diffrences qualitatives passent gradueUement l'une dans l'autre et apparaissent dans les modes
spcifitpies de la combinaison. Si l'on prend la suite des sons,
elle formera un continuum. Il est trs clair ici que le continuum
est donn, dans leejuel les qualits se modifient. Ces diffrences
quaUtatives constituant l'articulation de la vie psychique sont
des positivits indrivables, qui ne reoivent leur place dtermiine dans la vie de l'me cpie selon un lien tlologique.
communaut
(VHI, 184-185.)
Nous
au
revenons
dbut de
comparative,
la
1
ainsi
au
d'o nous tions partis,

la thorie de la croyance au
la psychologie descriptive et
point mme
notre propdeutique
extrieur
monde
nous
qui
renvoie
refuse
obstinment
psychologie mathmatiejue
toute
vertu
explicative
de l'cole du Sud-Ouest
; la psy
son tour l'hermneutique, qui s'obstine

dans les limites trs troites de l'interprta
Et cette interprtation eUe-mme ne veut tre
chologie nous renvoie

elle
tion
aussi
rester
gniale.
ce
qu'une
comprhension
de la
exhaustive
commence entre
structure
la
oppose
de la
vie
et
miner
la
cosmographie
enfin
dans
toute
ce
explication
psychique.
L'opposition,
la cosmologie mta
la biographie du sentiment
noologie scientifique et
physique, s'est continue ainsi entre

vital
de la
sensation
une comprhension
naturelle,
de la
vie
pour
humaine
se ter
histo-
245
ANTITHSE DE DILTHEY
rique,
ces
doit
qui
l'difice imparfait du
achever
cosmologiques
des
systme
scien
analytiques.
De mme que la cosmologie scientifique consiste dans l'ana

lyse de la perception base sensible, la noologie scientifique
fera l'analyse d l'intuition vitale, qui s'est greffe sur le tronc
plus large du sentiment vital de l'homme. EUe conserve ainsi,
dans
le
du
sa relation propre
mme rapport
entre
sentiment vital et
objectif
analytique
qu
d l'intuition
du
celui
vitale,
cosmologiste
la
sensation et la perception extrieure : cela suffit ga

l'unit pistmologique des deux sciences, la causalit
rantir
tant
cosmologique spcifique
plutt
contredite
que
confirme
le triple rapport noologique synthtique du sentiment, de

l'intuition et de la comprhension de la vie. Il ne reste qu'
par
la
conformment
exposer,
propdeutique
spciale
que
nous
de dcrire,
venons
LE SYSTME DE LA COMPRHENSION
Qu'est-ce que la comprhension, et comment y

de l'intuition vitale ? Tel est le problme
partir
se pose
dj propos,
avons
de Dilthey,
sotriejues
pour
sentiment
et
ques.
Il
de la
conscience et ne saurait
embrasse
conscience
si
une monade
une
ment
en
il
gale
est
leur
tre
l'on veut,
mesure,
appel
transcendental,
et
en
qui
fondamental est
et histori
vital
les dispositions
toutes, le
ce
est
qui
serait opposable
l'atome
allemand
ou
aptitudes
aucune
en
comme
cet
dnomm
mme de rigueur,
soit
et
raccourci,
du
Gefhl,
de la
originaire
psychologique
Kant la
d'elles
prototype
conscience
une
par
presque
exotrique.
psychologiques
comme tout
soit
catgories
franaise
confondu avec
origine
videmment
est
gnral,
tat,
ce titre toutes
humaine. Mais
prototypique,
dans
il
particidier
les deux
traduction
une
Prcisons maintenant que 1

la fois action, connaissance
atome
qui
l'analyse.
Nous
en
entre-t-on
nouveau
sensibilit.
telle,
senti
autre
Cette
si l'on songe que, d'une

double opposition est
une catgorie essentiellement cosmologique ;
est
l'atome
part,
d'autre part, que la sensibilit et le sentiment tout court suppo
sent tous deux l'atome cosmique de l'espace et du temps, dont
la sensibilit est la ce forme vide, le sentiment, le ce contenu
divisible.
Le
sentiment vital
est
C'est
gie
comme
par ce
et
sa
eux
n'est
une
ni
exprience,
sensation,
ni
susceptible
sentiment,
d'tre
mais
analyse.
d'analyse criticjue qu'il intresse la noolo

de la comprhension. Embryon de la con-
caractre
catgorie
donc
246
historique,
science
degrs
analogues
nration
il
d'voluer,
que traverse
Car
mort.
sa
est capable
ceux
cette
le
en
conscience
par
passant
humain de
corps
aussi
embryonnaire
des
sa g
l'a vu, dans le sentiment

prend,
religieux de notre absolue dpendance de Dieu ; et elle meurt
galement dans l'absolue dpendance du corps, qui est sa limite
naturelle. Entre ces deux limites, mais pas au dehors, le senti
ment vital fait l'exprience continue de soi-mme et du monde
extrieur lui, c'est--dire de son corps et des autres hommes
sa
naissance,
qu'elle
comme on
en gnral.
Le
de ce dveloppement exprimental est l'in

Ethymologiquement parlant, celle-ci ajoute au
vital, qui en est la racine et la source, le contenu
premier
tuition
sentiment
abstrait
poser
de
de la
syllabe suffixale
l'adulte
; comme
celle
aussi
stade
vitale.
de l'enfant
Elle
-NIS.
l'y
ajoute sans se
vitale ne
Mais il
vident
est
qu'en
se pose elle-mme
l'op
linguistique
enrichit son exprience
qu'il continue sans cesse.
l'intuition
que
qui
s'oppo-
qui est dialectique et primaire : eUe e'op-diverses intuitions pures ou empiriques, de Kant
de Schopenhauer, et l'intuition intellectuelle de Fichte, qui
sant, comme tout ce

pose ainsi aux
et
autant d'intuitions ce subsidiaires ,

drives de la
Comme le sentiment vital, qui seul la fournit, est
indpendant de toutes ces intuitions sensibles (Anschauungen)
toutes
sont
sensation.
l'intuition
vitale
ne se rattache
son
tour ni
l'imagination
la mmoire, fonctions communes au cosmologiste et

temps. Mais cette communaut signifie
au noolo
giste en mme
tuirion
l'intuition imaginative
contient
vitale
que
le
et
du
sentiment
L'intuition
vitale
continue et qu'elle
vital
est
donc
comme
dveloppe,
en
d'volution
l'autre,
nous
qui montre
de vue,
nuit'-
plus
le
sentiment
comme
un sentiment vital
grande
de
vital,
celui-ci.
une
un
volution
n'est
dans les intuitions
de l'existence dans le
qu'elle
activit
stade
volu,
Sur le
mme
ou
de
pas une question
la capa
de l'un
Dilthey,
de
subsidiaires, mais une

cours
du
de la
suprieur
passage
avons une confession caractristique
que cette
conti
mme temps une vue inteUec-
de l'esprit, un tat de conscience et

volont, lesquels sont seulement parvenus
de dveloppement. C'est
se
originaire.
tuelle
cit
l'in-
souvenir,
y tre contenue eUegnme. Car si elle l'tait, elle

duirait ces fonctions secmides, au lieu de n'tre que la
Bans
nuit
ni
point
conti-
temps.
Je dors veill, dit-il, la nuit, en songeant la possibilit

d'achever mon ge mon uvre commence. Je rflchis ce
qu'il faut faire. Cette intuition vitale renferme un lien structural
de la conscience : sa base est une conception objective sur
ce
247
ANTITHSE DE DILTHEY
laquelle
de position, qui est mon souci de

la souffrance que j'en ai et
mon effort pour la dpasser. Tout cela existe pour moi dans ce
lien de la structure. J'lve cet tat une conscience d'analyse.
Je souligne ce qui structuralcment s'y rapporte, et je l'isole.
Tout ce que je mets ainsi en relief est contenu dans l'intuition
vitale elle-mme et est ainsi clarifi seulement. Mais mainte
nant, ma conception de l'intuition vitale mme continue se
dvelopper, en vertu des lments qu'elle contient, en intui
tions
prise
objectivement conu,
taient
qui
vitales
dans le
ments
une
repose
l'tat de fait
structuralement
de la vie,
cours
spares
avec ces
combines
quoique
par
de longs
de
espaces
eUe est,
temps ; je connais mon uvre par un examen ancien,

dans' le lointain
pass, en relation avec les vnements
o eUe a pris naissance. Un autre lment me transporte dans

l'avenir ; l'uvre que j'ai en souffrance va encore exiger de moi
un long travail, j m'en soucie et je me prpare intrieurement
l'excuter. Tous ces soucis de mon uvre, par mon uvre, au
sujet de mon uvre, toutes ces relations du vitalement senti, au
remmor et l'avenir, tout cela me tiraUle d'avant en arrire
et d'arrire en avant. Le tiraiUement repose, dans cette srie,
sur les exigences de membres sans cesse nouveaux, requis par

le fait de les vivre. Il peut s'y ajouter aussi un intrt, manant
de la puissance sentimentale de mon sentiment vital. Dans la
srie constitue par ce tiraillement, le pass est, comme l'ave
nir ou le possible, transcendant l'lment rempli par l'intui
tion vitale. Mais ce pass et cet avenir sont rapports tous deux
l'intuition vitale, dans une srie qui s'articule en une totalit
par ces relations. Par son souvenir, qui implique une reconnais
chaque chose passe est rapporte structuralement
sance,
comme
intuition vitale d'antan. Le possible est ga

lement combin dans l'avenir avec la srie, par 1 cercle des
Ainsi prend naissance,
possibilits que cette srie dtermine.
dans cet vnement de l'intuition vitale, l'intuition subsidiaire
du lien psychique, qui constitue le cours de la vie dans le
reproduction
temps.
La
une
(VII, 139-140.)
conclusion
constitutives
tions,
de
confession
cette
sont toutes contenues
est
prototype,
diaire,
tion
Ainsi la
dfinissent
ment.
la
joue
la
qu'elle
structure
trois
vie,
Ngativement,
parties
de la
l'intuition
rela
vie , auquel
vitale.
Celle-
comprhension.
Positivement,
caractres
elle
les
dont le sentiment vital est le

Quant l'intuition subsi
lorsqu'il s'agit d'lever l'ilntui-
partage avec
humaine
cours
va se placer entre
comprhension
les
ce
ralit que
un rle que
exclusivement.
ce
que
est
ses rgularits et ses
primitive.
monade
elle-mme
parce
primaire,
toute
ou
eUe ne
vitale
vitale,
dans
le mme caractre de
le cours mme de la
revient
ci
intime
de l'intuition subsidiaire,
elle, et
avec
psychologiques
l'intelligence, la
doit
deux ples, qui la

l'intuition
lie continue
s'opposer
le
sentiment vital
insparables
volont et
l'explication
le
de
senti
cosmolo-
248
de la nature, taye
gique
dentale
l'intuition
par
et
seulement
la
par
sensibilit
transcen
faite d'imagination
subsidiaire
de
et
mmoire.
En
quoi
consiste
mologiques
des
et
cipe scientifique
prit.
De
cette
de
opposition
des
sciences
? A discerner le
noologiques
cos
prin
de sa propre intelligence par l'es

l'intuition vitale contient l'intuition subsi
causalit
que
mme
nouvelle
sciences
diaire et le souvenir, sans y tre contenue ncessairement, ainsi

la comprhension renferme la catgorie cosmologique de la
ainsi le concept de
cause, sans y tre enferme. EUe
qui
est
en
en
lui
indiffrent
donnant
une valeur
soi,
cause,
finale obligatoire, que l'on peut appeler sa SIGNIFICATION
(Bedeutung). Ce faisant, la comprhension apparat de prime
abord comme la science des causes efficientes, et d'elles seule
ment. Car les causes hasardeuses, dites occasionnelles, ne peu
articule''
vent pas
le
l'affecter
comme
dont
ne
hasard,
aujourd'hui
pas
site-t-il
on
l'explication
appeler
ces
pour peu
science,
peut
se
Aussi
scientifique.
causes efficientes
admette que
qu'on
l'existence,
nier
les
refuse
encore
Dilthey
ce
n'h-
catgories
de
importante d'entre Ues est la signification,

qui fait toute la valeur de la vie : Valeur de soi-mme, qui est
rvle
la critique autobiographique d l'homme dans ses
fins ou sa fin personnelles transcendantes ; Valeur des autres
hommes, qui est rvle au biographe par le dvelopjiement
la
vie
la
plus
de ces hommes, indpendamment

Valeur de l'existence en gnral, qui est
la comprhensron noologique dans la signification
historique de la
de leur
rvle
vitale
La
spiritualit
pragmatisme
des
causes.
comprhension
noologique
s'oppose
ainsi
l'expUcation
cosmologique, comme la signification la causalit,
de
telle sorte que
la
cause acquiert
ici
sa
c'est--dire
signification,
mais non
la signification sa cause, ni mme une cause. Tout le secret de

l'hermneutique est dans cette opposition unilatrale, qui est ici
le ct positif de la comprhension. Notre comprhension n'est
positive que parce qu'elle continue, dans l'espace, la srie simul
tane et indfinie des faits de volont, d'intelligence et de sen
dans'
timent ;
le temps, la srie successive, mais dtermine, des
faits historiques de notre absolue dpendance de la vie : cette
dpendance absolue est celle qui est schmatise dans la subor
dination complte de la comprhension des causes l'intuition
de la vie, et de cette intuition vitale au sentiment vital imma
nent chacun de nous. La noologie expliejue ainsi la cosmologie
elle-mme,
en
donnant la
causalit
la
signification
d'une
con-
249
ANTITHSE DE DILTHEY
tinuit,
6ans
qui
Mais
ai
vritable
valeur
ne
articles
partiel
de
tionale
s'ensuit pas
corrige
le
qu'elle
n'acquerrait
pas
et on
En ralit,
aux
que
dans
un
de
notre
ajoutera ce
cette catgorie
signification,
de
Revue interna
ec
mai-juin
1934
et
juiUet-
correctif ncessaire.
de la
notre
raisonnement
inutile ou superflu.
propos de Dilthey, dans
peine aujourd'hui le carac
numros
Dilthey, quand il parle de la

finalit, la valeur, la noologie
tant
ainsi
rende
dont j reconnais sans

on les trouvera dans l'ancienne
sociologie
1938,
aot
et
qu'elle
et
moi-mme commis cette erreur
deux
tre
sa
la comprhension
si
causal, il
est
elle,
tout, chez
la causalit, la
des significations. En
signification prime
comprhension
mm
sont
comprhension
consiste
surtout
de la production, de la prise de conscience

fixation dans la pense, au moyen de signes appels
Ds qu'on cesse de la considrer dans son opposition
triple travail
la'
concepts.
fconde avec l'explication causale, la comprhension

devient une transition dynamique de l'intuition vitale la signi
fication. Dilthey appelle cette transition tantt ce transposition
et tantt ce rflexion de soi . Il nous reste expliquer ces deux
derniers termes de son systme.
statique et
Par transposition, nous entendons le passage direct de l'in

la comprhension, grce au rapport ou lien fon
damental, qui existe dans la conscience entre le sentiment vital
et cette comprhension. Ce lien ou rapport, crit Dilthey, impli
tuition vitale
que
trois
propositions
Que l'largissement de notre savoir, sur ce qui est donn

dans le sentiment vital, se fait par interprtation de
tions de la vie, et que cette interprtation n'est son tour possi
ble qu' partir de la profondeur subjective du sentiment vital
lui-mme ;
2
Que la comprhension du singulier n'est possible que par
la prsence dans ce singulier du savoir gnrique, et que ce
savoir gnrique son tour est conditionn dans la compr
1
objectiva-
hension ;
3
Que la
comprhension
cours
historique,
de la
partie
sur ce
tout
runies.
au
tout,
et que
prsuppose
la
d'une
perfection
partie
quelconque
du
que grce au rapport
le coup d'il historique universel

des parties qui y sont
comprhension
(VU, 142.)
Ces
trois
propositions
mne
de la
transposition
soi-mme
enfin,
la
n'atteint
et
des
autres.
suffisent
:
il
En
consiste
tant
rendre
compte
dans la
du
phno
comprhension
de
individuelle,
je
que personne
250
dans le
suis partiellement contenu
tout ;
tant que con
mais en
indivisible, je contiens ce tout mon tour. Or, ce

tre, comme nous l'avons vu, soit mon propre corps
tout
science
peut
les
psy
hommes de l'histoire, identi

ques moi en vertu de la mme structure universelle de la
conscience historique. Dans le premier cas, je rentre donc en
par
la rflexion sur moi-mme (SELBSTBESINmoi-mme
NUNG) ; dans le second cas, je rentre pour ainsi dire dans la
soit
chophysiologique,
des
peau
Rflexion
autres par
autres
(SICHHINEINVERSETZEN)
transposition
transposition
et
galement
sont
me
parce
possibles,
les deux
objets o je rentre ainsi se retrouvent eux-mmes

dans mes sens et dans ma conscience. Nous poss
dons les uns et les autres deux mmes qualits homognes, qui
donnent notre communication rciproque la signification d'un
que
exactement
historique
mouvement
L'pithte
universel.
d'historiejue,
accole
ici
au
mot
revt
mouvement,
doit articuler la nature

le dernier mot de la science cos
importance extrme,
une
puisqu'elle
du mouvement, qui est

Au cours de la rflexion sur moi-mme, c'est--dire
en me transposant dans mon propre corps, j'y accomplis aussi
des mouvements qui sont absolument htrognes ceux qu'y
accomplissent aussi mes organes naturels, par exemple le sang
dans sa circulation, l'air dans ma respiration, les muscles dans
mme
mologique.
leurs rflexes, le cerveau dans son

H y a donc ici un domaine o je
de la
seule
reste
de
certitude
ainsi
rserv
la
ma
conscience
science
L'intelligence discAsive
ment.
activit
causale
peut
sans prendre une part
abstraitement,
physiologique,
du
cosmologiste
seule,
dcisive
en
plus
auxejuel8
La
ques.
rait
en
partiels,
eUe
parvient
mouvement,
corporelles.
qui
risque
de
qui
sont
totale,
cesser
moins
ainsi
et
plus
mouvement,
circonscrit
mathmati
les siennes,
qu'elle
d'exister
ne
annihile
eUe
rien
dans
qu'eUe
ces
cherche,
que
son
limites
connat
peut vouloir
comme
res
ceux
que
srs,
du
pourquoi
cette partialit qui
propre
troitement
est
Limites
son
penser
effet,
physique et en
en
pas
et
seule
au mouvement
essentiellement totalitaire
comprendre
exprience vitale et
sans
jusqu'ici
rflexion sur soi n'a
sa comprhension
effet,
vidents
moins
qui
et
comprhensive,
sang, de l'air, des muscles, du cerveau, etc.. C'est

les rsultats qu'elle obtient en biologie sont toujours
treints,
etc..
ne peux pas entrer en vertu
par
dpasser
conscience
auto
nome.
11
en
est
d mme,
mutatis
cette conscience autonome
mutandis,
dans les
d la
transposition
autres consciences
de
galement
ANTITHSE
;
1:.
251
DE DILTHEY
'.
autonomes,
1
travers
d'autrui
uvre
leurs
sont
corps ou
leurs
ici des tats de
Car le
uvres.
corps et
des faits de
conscience ou
conscience, des ralits
qui me sont donnes concrtement par

double voie : par la voie directe du sentiment vital abou
tissant a la transposition
pure et simple, et par la voie indirecte
de la sensibilit
transcendentale, qui doit se combiner avec, la
premire dans un phnomne de comprhenesion plus com
une
Il
plexe.
est
vident
que ma
ment plus malaise que
forme
de soi,
qui est
dvolue
peut-tre
transposition
rflexion sur
Dans
rudimentaire.
rflexion
la
forme
cette
la
dans
autrui
plus
la
de la
complique
d'autrui,
comprhension
autre
est
qui en est
moi-mme,
et
qui
est
hommes intuitionnistes, la
difficult consiste surtout combiner les deux groupes d'l
ments htrognes que nous
avons dj constats dans toute
comprhension
facteurs
grands
sentiment vital et
intuition
de l'imagination, de la
subsidiaire d'autre part.
C'est
ment
seuls
sensibles
tuition
plexe
aux
vitale
mmoire
d'une part,
et de l'in
qui constitue la transposition com

dans le toi, ou inversement. Moi, c'est le mouve
impulsif de la conscience allant du sentiment vital l'in
tuition
combinaison
cette
du
moi
vitale,
et
la comprhension, comme eUe va

l'entrave dans son
ensuite
de l'impulsion la
rsistance en passant par
du monde extrieur, grce aux trois instruments

de la volont, du sentiment et de l'inteUigence. Mais
TOI aussi, tu es cette mme impulsion directe de la mme
apprhension
simultans
disposant des
conscience
tifs
et
intellectuels ;
mmes
seulement
instruments volontaires,
tu
n'es
cela
ejue
affec
pour toi
seul,
intime, qui est aussi la mienne pour moi.

Par rapport moi, tu es donc en outre une modification de ton
impulsion, par la rsistance qu'elle prouve au contact de mon
dans ton
exprience
imagination, de
bref,
en
toi,
nant
en
de
ma
l'un
pre
et
mouvement
Comment
s'accomplit
typique,
entre
nous-mmes,
plus
l'impulsion,
vitale et
devons les
avant
sommes
cause
chacun
la
combinaison
cette
non
et
correspondant
pour moi
nous
tels que nous
l'autre,
mentaire
l'intuition
ne peux entrer
obstacles
de
prove
combiner
pouvoir nous
dans
notre pro
impulsif.
la forme
stades
Ainsi, je
avoir surmont ces
commune
rapportant chacun
retrouver
intuitions subsidiaires,
mes
transcendentale.
sensibilit
notre
de
mmoire,
ni toi en moi, sans
de
les
ma
isensibiBt
son
entrave
la
et
avec
chacun
comprhension.
de la forme
? Prcisment
individueUe, de la
le
sentiment
de
ton
corps,
tu
Trois
rsistance.
Premirement,
sensible
sous
relation
vital,
existes
qui est
252
Deuximement, je me souviens de
image prsente, ou de ton uvre passe, cause de notre
mme facult de reprsentation des objets 'dans l'espace et le
peu grs semblable au mien.
ton
tation ou
dans
ma
je
Troisimement,
temps sensibles.
intuition
intuition
propre
m'approprie cette
manant de toi,
subsidiaire
vitale une
signification.
reprsen
lui donnant
en
Cette
signifi
lev
entre
de toi-mme,
de communiquer l'un avec l'autre,
de nous transposer l'un dans l'autre. Cette transposition est,
d'une part, une exprience impossible l'tre ou dans l'tre,
tres organiques dpourvus de conscience homogne la
comprhension
cation est ma
nous
pour
nous
un
pont
permettre
d'autre part, une exprience scientifique totale, puis

tout le contenu de la conscience.
Elle carte ainsi l'animalit, mais eUe conserve toute la phnomnalit
de l'esprit, ou de la conscience historique. C'est
pourquoi elle est comprhension noologique de la causalit cos
mienne
qu'elle
puise
mologique,
relativit.
qui
On
connaissance
n'a
pas
se voit
peut
par
attendu
imposer
dire,
cet
de
excellence
la
physique
l-mme
gard, que la
par
d'Einstein
tion
du
au
singulier en
valeur ou
monde, mais jamais
de la connaissance
de la science de Dilthey.
relativit
la
caractre
de
est
la
noologie
notre relativit,
et
que
phUosophies
signification
multiples,
d'un concep
du monde. La
de la conception
le dernier mot de la
est
Dilthey
formuler de son
n l'tablit en trans
pour
ct une thorie essentiellement relativiste.
formant la phUosophie
dont chacune prend la
un
sagesse
et
CHAPITRE SIXIME
SYNTHSE DE TNNES
LA COMMUNAUT ET LA
SOCIT,
POLES MATHMATIQUES DE TOUTE SOCIALISATION
LA SYNTHESE DE
LA CULTURE
D,'e
et
Hegel
que
mme
Fichte
de Novalis,
l'avenir aUemands,
de Bismarck et de
de
deux
ses
Le
conflit
trouver
en
collectiviste,
lisation
gogie
du
et
effet,
<t
la
fait, d'une
aux
de l'individu
Karl Marx
avec
tendance
par
la
leurs
pass
part, la
et
de
synthse
de Nietzsche
et
socit
Bismarck,
et
une
fini
par
solution
Le processus de socia
bismarckienne s'tait peu
collectiviste.
politique
plus
fondait
premier
serfs, anims
indfini
de la
et
individualistes les
Dilthey. Le
qui reste
de
synthse
de l'ide du
; d'autre part, celle
surhumain sur une vritable
conscient
et
de la
impnitents,
comme
sa morale et sa
lutte de
pda
classe entre
mme ce volont
de
les
puis
indfinissable. Le second, le
plus
des individualistes aUemands, parlait de

socialo-historique , ou du ec pragmatisme de l'his
peut-tre
ralit
toire ,
ou
aristocrates et
sance
la
seulement
ceUe
Toennies
Dilthey
mondial
impos
peu
pas
aussi
grands successeurs.
entam
Nietzsche
ainsi
fit
ne
mais
comme
d'une
chose qui
allait
de
soi
et qui
n'avait pas
besoin d'tre discute ni traite scientifiquement.

L sentiment de la vie chez Dilthey et la volont de domina
tion chez Nietzsche demeuraient solidement ancrs dans l'indi
vidu,
d'o ils
social, dont
miques.
se
cet
Mais
diffusaient
individu
seulement
devenait
prcisment
cette
ainsi
ensuite
l'un des
polarisation,
dans le
ples
qui
corps
astrono
n'avait
plus
254
lieu dsormais dans l'individu mme, suffisait pour dplacer le

problme : du conflit entre l'individu isol et la socit toute
puissante, encore si caractristique dans l'opra wagnrien, on
passait brusquement dans un conflit
nouveau, celui de la et cul
ture et de la te civilisation . L'individu se cultive, la socit
se civilise ; tous deux se changent en processus de socialisation
ou d collectivisation. Et la synthse de la socit devient eUemme la synthse de l'individu socialis : c'est ainsi que se
prsentait d'abord pour Toennies un problme de dynamique
sociale, qu'il proposa le premier de traiter par la sociologie,
considre par lui comme une mthode nouveUe\de la philo
sophie sociale de l'histoire.
Ce dont il s'agissait chez Toennies, ce n'tait plus de savoir
qui
en
unit
socit civile ou civilise
les
cultivs, ni
.individus
heu ; mais com

ment ces individus se transforment d'eux-mmes en coUectivts
dtermines, et se civiliesnt ainsi en se cultivant, dans ce mme
pourquoi et quand
leur
union ou socialisation a
de transformation. Le problme
mme, la culture demeurant toujours la
dans
ce
proces
processus
est
sus
personnalit ou
l'in
la civilisation
d'autrefois,
demeure dans la socit ou la vie historique d'aujourd'hui. La
sociologie, qui se substitue la philosophie sociale de nagure,
dividualit
est
donc la
science
temps ; toutes
logiejues de la
individu
comme
philosophique
de la
de la
culture et
les deux tant
considres
mme ralit collective,
civilisation
comme
les
en
mme
ples ido-
appele socialisation ou
socialis.
de thomme socialis, remplaant l'indi

ou le Robinson de certains cono
mistes libraux, Toennies est lui-mme conduit par les recher
ches antrieures de Lazarus, de Steinthal, de Wundt, sur la
psychologie des peuples . Mais le premier essai de synthse de
cette psychologie coUective, il le trouva surtout dans la formule
nietzschenne de la ce volont de puissance , substitue la
de Schopenhauer. Et aprs avoir ador
volont tout court
cette
conception
isol des philosophes^
vidu
Nietzsche, comme celui-ci adora Schopenhauer, il crivit contre

lui, en 1897, un opuscule fieUeux, paru sous le titre ironisant
DER
NIETZSCHE-KULTUS,
page
ce
affaire
il dclare ds la
premire
les erreurs de Nietzsche, dont cet crit se

le culte, ont pour moi la signification d'une
personnelle. J'ai milit pour cet auteur en un temps o,
Les
propose
sauf
et
opinions et
de
une
rfuter
petite
chapeUe,
presque
personne
ne
le
J'avais de 16 20 ans, quand ses premiers livres

le gotais beaucoup et je croyais le comprendre,
connaissait.
parurent.
partager
Je
son
SYNTHSE
Sous la conduite de
Nietzsche, je
avis.
255
DE TOENNIES
me suis approch respec
tueusement de la
phUosophie de Schopenhauer
iwagner.
Sa sparation
d'avec
eux
m'est
et
reste
de l'art de
inintelligible,
U m a semble passer
d'un conception plus profonde
autre plus
superficielle. Mais
j'ai lu
et
en
ses
nouveaux
dans
livres
une
avec
tir maint joie et plus d'un stimulant. Sou

tonn du rapprochement entre ses penses et
ai
.ardeur
vent je
me
suis
tes miennes propres, mais j'ai bientt senti que ses ides sur
1 histoire de la culture n me suffiraient
pas, bien que je me
sois dj aperu que mme la profondeur apparente de ses pre
miers crits tait plutt une profondeur de sentiment
que de
J'ai
d'autres
voies et considr, depuis

de Nietzsche avec mfiance et
avec apprhension, sans pouvoir
me dfendre d'admirer l'pa
nouissement rhtorique et potique de ses
talents, ni empcher
en moi l'veil d'une sorte
d'exultation, que provoqua sa con
ception du retour ternel, o je voyais se rvler mes propres
penses. Mais le contenu de ses derniers ouvrages me prsentait
l'image affreuse des mines caricaturales, souvent l'attitude de
l'ivrogne, du supertendu, du dsespr, du... dcadent !
alors
connaissance.^
l'volution
dbuts,
ses
Aprs
les
avoir
suivi
rcente
affirm ensuite
que son
adversaire n'avait,
ce
sur
d l'homme et de la culture, ni la profondeur et

la cohrence de pense, ni la hauteur de connaissance requise
pour de telles choses , Toennies termine sa diatribe par cet
avertissement au lecteur : <t Si Nietzsche a suspendu au-dessus
de vos ttes, pour ainsi dire comme un somme de sagesse pra
tique, cette table nouvelle : Devenez durs ! , moi je lui
oppose une table ancienne ainsi libelle : ce 0 homme, n'oublie
problmes
pas
qu tu es
homme !
s'agissait
donc bien
Il
mand,
en
d'enseigner,
consistaient
quoi
Nietzsche
sa
de fouler aux pieds,

le dilemme insoluble de la
venait
ment avec
l'homme
culture
et
en
socialis
alle
sa
civilisation, que
les confondant ind
morale
des
matres et
de
la morale des serfs. La relation du matre au serf ne saurait

dfinir pour Toennies le rapport sociologique de la culture de
l'un et de la civilisation de l'autre. Il rfute Nietzsche en lui
Marx d'un ct et Hobbes de l'autre, ayant lui-mme,
d'une part, longuement mdit, dans le CAPITAL, sur la tho
sans
s'y tre toutefois jamais converti
rie de la lutte de classe,
inn
de Danois et, d'autre part, con
cause d son
poUtique de Hobbes des recherches mi
sacr la
Opposant
patriotisme
phUosophie
nutieuses, qui
aboutirent
une
anglais
du
des
plus
intelligentes interprta
XVIIe
sicle.
du
Arm de leurs deux thories, il montre que la relation nietzs
de matre serviteur est un notion prcapitaliste,
chenne
fodale ni antique. Elle est ainsi ahistorique
sans tre
tions
philosophe
pourtant
256
et
LE CONFLIT DE
antihistorique en mme
sence
de libert
temps,
personnelle
puisqu'elle
le
chez
l'ab
faussement
prsuppose
serviteur moderne
avec le serf du moyen ge et l'esclave de l'antiquit.

Au contraire, l'ouvrier salari est justement caractris, depuis
le
sicle, par sa libert d'abord : il n'y a pas un seul ser
viteur du capitalisme qui ne dispose entirement de sa libre
personne. L'on ne saurait, par consquent, expliquer la lutte de
confondu
xvie
classe
des deux
sentiment
ce
drait-il
se
qu
de
immoral,
qu'prouverait
Car de
ncessairement
le serviteur vou
venger, sur le capitaliste, s'ils sont libres tous deux de
de se vendre ? Il ne pourrait se venger, dans ce cas,
serviteur
vendre et
morales ouvrire et aristocratique par un ce res
moral ou
envers
sa porpre
matre.
libert,
et sur
quoi
sa propre personne ;
cette per
dialectique immanente, dont le prin

cipe est que ce toute classe exploitante se dvore elle-mme .
Cette dialectique de l'exploitation capitaliste a chapp Nietzs
che ; elle n'est pas dans la morale, ni dans la religion, ni mme
dans l'ide prsente de la libert personnelle, mais dans la vio
lence passe, historiquement commise, et continue aujourd'hui
mme par une classe sociale de capitalistes sur une autre classe
sociale de non-capitalistes, dits salaris. La condition unique du
salariat est la proprit prive des moyens de production, non
la libert individuelle de produire une culture ou une civilisa
sonne
tion,
libre
son
ejui
comporte une
toutes
sont
deux galement
ncessaires.
donc fondes sur la proprit,

du propritaire, qui devrait tre le rgime
unique de cette proprit. Sur l'ide du ce droit naturel ,
Toennies disait encore en ^26, Vienne, devant le congrs de
La
culture et
et sur
la
1 droit
la
civUisation sont
naturel
J'affirme contre mon col

lgue Sulzbach,
n'y croit pas, que le droit naturel existe.
Il nous est venu de l'antiquit et il dure encore aujourd'hui.
sicle l'a modifi, j'en
L'Eglise chrtienne l'en a reu, le
socit allemande
de
sociologie
ec
qui
xvme
ai moi-mme
munaut et
la
fait le
point
socit,
et
il
de dpart de
est aussi
mes
tudes
sur
la
com
la base de la Socit des

laquelle porte et doit por
Nations. Quant la proprit, sur

ter ce droit naturel, elle est plus qu'une ide de philosophe ou
de mtaphysicien, elle est un concept scientifique nettement d
termin, dont chaque lgislation historique du monde est tenue
de s'occuper, comme d'un fait qui
la pense et l'action des hommes
Dans l'Encyclopdie
direction
de Vierkandt,
sociologique,
au
nom
s'impose
irrvocablement
vivants.
publie
de la
en
socit
1931
sous
allemande
la
de
257
SYNTHSE DE TNNIES
PROPRIT,
La
fique,
lisons
nous
sociologie,
rdig
tre
peut
consquent
d'une
voulue,
plusieurs personnes.
volont sociale
les
concerne
C'est
ce
une
par
personne,
toujours
une
ou
l'objet d'une
juridique naturelle rside

Comme pour tout ce qui
et sa nature
vouloir
concepts en
chose
ainsi qu'elle est
commune,
dans
uniquement
l'article EIGENTUM
suit
qui
Toennies
de la proprit, en tant que concept scienti

que l'appartenance reconnue, affirme, par
signification
ne
ce
par
social.
ce vouloir est un vouloir pen
gnral,
distingue en ralit la proprit de la simple

possession. Sociologiquement d'ailleurs, la proprit est un fait
comme la possession, mais un fait d'une nature spcifiquement
humaine, c'est-rdire un fait social ; et le fait de la possession
devient lui-mme un fait juridique.
sant
ce qui
; c'est
Toennies distingue
des
de
titres
prit
ou
communautaire
naturel, dont
de
nous
civilisation
dnomme
nies
deux
ce
catgories
le
que avec
types
idels
culture et
suivant une
au
lieu de
de la
type idal subjectivement
qui peuvent ne pas contenir toujours

mine.
La
de la
vagues,
parce
la
et
culture
proprit
civilisation
ce
types
idals , les
de ne pas
objectivement
mathmati
de dsirs abstraits,
la ralit historique dter
charg
idals,
sont ces types
leur contenu
se laissent pas
et
que ces notions ne
terminologie, impo
Max Weber, Toen
civilisation, afin
le type idel
prcise-t-il,
confondre,
; la proprit socitaire ou
de l'Etat ; la proprit prive
sociologie allemande par
de la
voit
ses
trop vaguement
de la civilisation. En
dsormais la
sur
il
La pro
le droit
au
droit naturel, tantt au
deux ples ncessaires, que dfi
les deux notions complmentaires de la
comme
culture et
se
fonde
est
temps.
parler
socialiste, sur le droit politique

individuelle ressortit tantt
nissent
en mme
communiste
de
venons
ou
droit politique,
de proprits,
trois sortes
alors
culture et
mais
diffrent que
raliser dans l'es
n'est trs
plus
les figures gomtriques

ne se laissent dessiner exactement sur le terrain d'arpentage.
Elles reprsentent la polarit sociologique de la proprit, elles
pace
sont
au
le
et
temps
du
sociologue,
la dialectique de
cette
que
proprit
qui
est
seule relle quant
fond.
Ainsi-
visoire
socit,
la synthse pro
de l'individu et de la
se trouve rfute et remise en question
de Nietzsche,
transform
culture et
de la
sur
par
le
conflit
ancien
lui-mme en conflit plus

du et bon Europen .
rcent
de la
civilisation
DUCATION
T1TALISTB
\1
258
*
* *
Il
reste maintenant
examiner une autre synthse
provisoire,
rsulte pour Toennies de la thse gopoUtique de Bis

marck et de l'antithse noologique de DUthey, sur la ralit de
l'histoire humaine et nationale.
La critique qu'il fait de ces deux hommes est indirecte, moins
celle qui
passionne, mais
celle
Toennies
ne
triotisme
du
sceptiejue
avoir
subi
jamais
aussi catgorique et plus
Nietzsche, La
consacre
trouvait
chanceUer
il
leur
Bismarck tait,
ce
qui
pouvait
seule
reprocher
fer,
avec
influence
d'adeptes
et
culation
de
partageait
cherch
rien
raison
ni
la
eux
concerner
la
religiosit
ces
les
que
du
noologiste
de
son
temps,
principe, loign de tout
spculation
intressait d'abord
doute
deux sentiments, sans

Car Dilthey n'avait
sociologues
position et par
par
peut-tre, que
sans
est
sentimentalement au pa
personnelle.
parmi
prcise
en
savante.
Toennies,
qui
Or,
cette sp
cherchait
une
de la culture et de la civili
sation, dont tout le monde parlait depuis Nietzsche.
Comment cette synthse se prsente-t-elle lui ? Sous l'im
pulsion si vive, donn par les lois de Bismarck contre les catho
liques et les socialistes, la sociologie allemande a pass brusque
ment d'une philosophie gnrale de l'histoire de la socit
aUemand.
Au Ueu de cette
une science nationale de l'Etat
ce science sociale , eju'on s'attendrait peut-tre la voir devenir,
comme en France, dans l'cole d'un Le Play ou d'un Auguste
Comte, cette science reut au contraire, de la majorit des socio
logues allemands le nomfc'un ce science de l'Etat , chez d'au
tres moins nombreux, comme Dilthey, celui de la ce science de
l'Esprit , sans cependant ejue la premire se donnt jamais
pour une simple thorie de la civiUsatino, ni la seconde pour
une thorie de la culture exclusivement. La Staatswissenschaft
et la Geisteswissenschaft prtendaient toutes deux au
rang de
synthse
scientifique
au
problme
sciences culturales et civilisatrices en mme temps
toutefois
des
contenus
trs
diffrents,
; eUes avaient
ejui passaient
Des
mme pour
fanati
de l'autre le droit
de parler de l'organisation politique, juridique, conomique et
administrative de leur pays, ou se voir refuser leur tour toute
comptence en matire d'art, de thologie, de droit et de philo
irrductibles,
de l'une
ques
sophie
que
pouvaient
ples
ainsi
opposs.
dnier
partisans
ceux
gnrale.
est
versit
tant
en
vident
que
allemande,
ces
comptitions
et elles
n'taient
gnaient
pas
loin de
beaucoup
l'Uni
ressembler
sou-
25*9
SYNTHSE DE TNNIES
vent
lutte de classe, superpose celle de la doctrine

Toennies eut personnellement en souffrir longtemps,
une
marxiste.
puisqu'il n'a pu
tre titularis, dans
l'Universit de
Kiel,
1881
1913,
on
le
fonctions de professeur
de services : de
cause de ses opinions
ses
qu'aprs trente-deux ans
maintint privatdozent
lesquelles U croyait corriger les abus de l'ex

coopratistes,
ploitation capitaliste de l'homme par l'homme. De mme qu'il
opposait Nietzsche le principe ngatif, selon lequel ce toute
par
exploitante se dvorait elle-mme

, ainsi il cherchait
dans la coopration, au sein de la famille allemande cre par
Bismarck, la synthse des sciences de l'esprit et des sciences de
classe
l'Etat,
que
la
tous
enseignes par
fut
confie
rdaction
1931,
en
de l'article
collgues.
ses
la
par
socit
ce
Les
rapports
aussi
personnes
qui
sont
ciale reprsente
condition
de
sexuels,
le mariage,
unies,
par
regardent
mais
aussi
lui. Cette
rapports
sous cette condition
sociologique
crit-il dans
ne
notamment
de sociologie,
important intitul LA FAMILLE
trs
MODERNE, dans l'Encyclopdie
quent
C'est lui
allemand
sexuels
cet
pas
le
article,
normaux,
public
et
par
seulement
volont veut
dtermine. La
de Vierkandt.
et
le
elle
la
cons
les deux
volont so
mariage comme
ne
volont sociale
le
s'y
veut
que
manifeste
comme volont des parents

lesquels ils ont 1 droit d'exer
cer une certaine puissance ou une certaine influence. Ils peuvent
tre seconds dans ce but par des frres et surs ou par d'autres
personnes apparentes, et le mariage passe ainsi pour une af
faire de famille... En second lieu vient la famille plus lointaine :
les voisins et les amis forment, ct de simples connaissances
et d'une plus grande quantit d'intresss et de critiques incon
nus, un cercle dont le jugement est souvent pris au srieux et
craint. Troisimement, la socit en gnral et l'Etat en son
nom exigent d'habitude et, dans une certaine mesure, imposent
par la force, un ordre de la vie collective gnral et du com
merce des sexes en particulier. La lgislation rattache des con
squences dtermines la distinction entre la naissance mari
tale et la naissance hors mariage, ainsi qu'au fait du lien con
jugal... Quatrimement, les associations religieuses et par con
squent les Eglises veulent poser et dfendre des rgles dtermi
nes de moralit, de prfrence en ce qui concerne la vie collec
tive des sexes, cause de ses effets moraux trs nombreux ;
elles participent ainsi intrieurement et extrieurement l'exis
dissolution du mariage.
tence, la fondation et la
sans doute indpendante de ces
ce La nature du mariage est
de ces restrictions. Elle consiste absolument
et
circonstances
dans la volont de deux personnes qui se lient par mariage, qui
faon durable, idellement viagre, en vue d
s'allient ainsi de
la production et de l'ducation d'un ou de plusieurs enfants.
On a reconnu publiquement de tout temps que cette unanimit
sont le caractre essentiel du lien conjugal :
et cette concorde
de
quatre manires
par rapport
Premirement,
leurs enfants,
sur
260
facit. Nanmoins, il est trs rare

les quatre espces de la volont sociale aient manqu d'exer
leur force, pour ou contre la confirmation de ce mariage.
consensus est qui matrimonium

que
cer
dans le
Ainsi,
problme qui
comme
la
quatre
conditions
du
sociales
occupe, la famiUe
nous
de la
reprsentation concrte
mariage
culture
comme
apparat
et
abstraite,
les
la forme gale
oppos.
de la civilisation mathmatique, situe au ple

Il import peu qu'une civilisation ralise pratiquement
dans le
mariage
ment
concrte
mette
la
monogamie
interdise le
ou
msalliances
l'ducation
et
les
mariages
la polygamie,
ou
divorce,
qu'elle
tolre
qu'elle
per
dfende les
ou
mixtes, qu'elle impose
ou
nglige
des enfants, etc.. Il y a l autant

de vicissitudes historiques de la famille en gnral, qui dpend
de l'opinion publique comme celle-ci dpend son tour du
mariage en tant que volont durable ou viagre de deux poux.
L'opinion
publique ou prive
publique est
mariage est
La
ral.
l'autre,
le
le
le
critrium
la
culture
de la civilisation, comme le
ou -de la culture en gn
critrium
de la famille
civilisation
exactement comme
le
se
conditionnent
mariage et
l'opinion
ainsi
l'une
publique qui
restreint.
La famille
toute
sautera
donc la
en
reprsente,
l'individu
de toute culture comme de

de cette affirmation
cellule-mre
gnral.
La
nouveaut
aux yeux si on considre
Toennies,
par
est
civilisation
que
la
dans la
librement la
comme
culture n'est
gnration
plus,
chez
prcdente,
qui aspire
puissance ou la con
historique ; mais qu'elle est l'Enfant ayant devant lui
puissance, derrire%ii cette conscience, et qui est minem
conditionn par l'hrdit familiale, et par le mariage de
science
cette
ment
ses parents, que sanctionne
donc pas,
l'opinion
publique.
l'individu, libre de
Cet
enfant n'est
de la cul
historique qu'il reoit ainsi, quitte la rejeter ensuite si
d'aventure elle ne correspondait pas avec ses gots et ses dsirs
personnels. H est passible au premier chef de cette culture, dont
il a besoin et eju'il acquiert d'abord sous la forme de soins
vitaux
comme
la plante, ou de discipline comme l'animal,
qu'on lve dans un but trs dtermin. Ce but dtermin est
la civilisation, elle apparat comme la fin ncessaire et indis
comme
s'accommoder
ture
pensable
De l
de
toute
rsulte
culture.
cette
premire
constatation,
que si chaque culture engendre sa propre
famille
pas
ngendre
et
ncessairement
duque
l'enfant,
productrice
elle s'accompagne seulement sans
chaque
originaire
la
vidente
civilisation,
priori,
comme
civilisation
la
n'est
de la culture, dont
produire elle-mme et
toute
261
SYNTHSE DE TNNIES
Cela
seule.
strile
ne veut
puisqu'elle
dont l'action
blique,
supposer
on
mariage,
fonde
par
une
une
absolument
efficace
son
de la
du
gnralise
strilit
cultural
pu
mais
plus grande
civilisation,
fait
un
soit
dans l'opinion
et
relle
exemple
nanmoins
reste
civilisation
la fcondit
sur
jamais
n'aboutira
strile
riage
la
que
essentiellement
toujours
est
efficacit parat plutt

culture.
dire
pas
consiste
mais
ce
tandis
ma
que
la
hypothtiejue d'une civilisation n'empcherait pas l'ins

tinct sexuel procrateur de se satisfaire gostement, et de se
dvelopper de faon normale, comme chez les animaux ou les
strilit
11 y
vgtaux.
tial,
mais
s'en
passer,
la
dans la culture un lment organique bes

la base de la civilisation, laquelle ne saurait
mme que la cutlure se passerait aisment de
a ainsi
qui
est
alors
D'o la
civilisation.
historique
priorit
et
sociologique
de
de les
opposer la nature pour tirer les consquences logiques de leur
opposition, mais non de les o_pposer entre elles de manire
cette
sur
culture
cette
qui
priorit
civilisation,
permet
scientifiejue valable.
Or,
l'opposition de la
de l'lment
cause
Elles
donc
peuvent
et
contradiction,
ple n'hsitait pas
tale
se
c'est
la
culture
commun
de
penhauer ne
Jsus,
qu'elles
soit qu'elles
les
chez
comme
posie
avec
et
la
prchent
imposent le
catholiques
le
jamais
qu'elles
un
entire,
renferment.
certain
de Gthe
point
sans
par exem
la fructification
vg
d'amour hu
la volont de Scho
mariage
mystiques et
procdent pas autrement
soit
positives,
la
radicalement
la gnration animale
L'amour platonicien des
avec
main.
jusqu'
comparer
ainsi que
identifier
nature n'est
sexualit
dans les diverses
religions
indfinie comme
des prtres et des sur6
Toute culture suppose
procration
clibat
romains.
l'instinct sexuel sa base, elle commence par l d'abord.

La vie humaine ne connat pas de gnration asexue, et c'est
ainsi
en
qu'elle
cela
Mais
est
naturelle.
elle est en mme temps spcificjuement
culturelle,
l'volution
et non
de la
bte ou de la plante n'est susceptible d'aucune civilisation.
L'homme seul se civilise en vertu de sa culture, l'animal et la
pas
seulement
plante
de la
pas
en
restent
chien ou
radical,
notre
civilisation,
elle
du
du
cheval,
l'opposition de la
radicale
parce
indfiniment
Si donc
nature.
la
culturale,
elle
une
serait
chne
en effet
dialectique
culturale
au mme stade primitif
culture
civilisation
aboutit
que
aussi
ou
la
de
ce
ngative
du
imparfaite que celle du

chou. Cela signifie que
nature
titre,
et
commun
sociologues n'aboutissait
est
seule
entire
et
comme tout ce qui est
exagre,
par consquent
262
LE CONFLIT DE
fausse
strile, notamment la dialectique de la
et
civilisation
littralement contre-nature.
La tendance spciale de la sociologie de Toennies est mainte
nant assez nettement marque : au lieu qu'elle tire de la diff
rence, entre la nature organique et l'homme socialis, l'antago
nisme subsejuent de l'individu et de la socit, ou une distinc
tion artificielle entre la culture religieuse, morale, esthtique et
qui
capitaliste,
est
philosophique et
la
juridique,
civilisation
politique, conomique
l'antagonisme plus
de la famille et de l'opinion publique, la dialectique plus
consquente de la culture civilise rationnelle et de la civilisation
superrationnelle.
ou
capitaliste irrationnelle,
Le contenu de
dialectique est polaris mathmatiquement dans deux
cette
et administrative, elle
substitue au contraire
rel
formes mthodologiques,
sparment,
SOCIT
11.
leurs
sous
que
nous
noms
vrais
allons
de
ce
maintenant
examiner
COMMUNAUT ET
LES
FORMES
COMMUNAUTAIRES
DE LA SOCIALISATION
culture
de la science
deux formes
socit.
Ces
et
la
civilisation
sociologique,
abstraites
ftui
sont
se
universelles
deux formes
en
donc les
retrouvent
sont
contenus
concrets
galement dans les
de la communaut et de la
les limites mathmatiques
qu'elles sont deux limites,
jamais atteintes, prcisment parce

deux ples ou types idels, analogues
aux
signes
figuratifs du
mathmaticien .
o
Si l'on appelle hostilit l'intention de mal faire, service
l'intention de bien faire ou de s'abstenir, toutes les relations
interhumaines seront reprsentes par des tendances mixtes, cir
entre
Ces tendances moyennes
conscrites
ces deux extrmes.
s'appelleront alors communaut ou socit, suivant que l'abs
tention de l'hostilit et l'exercice du service poursuivront une
direction identique durable, ou simplement une absolue rci
procit des relations. Dans la communaut, la relation prcde
l'hostilit ou le service, qui en sont les consquences ; dans la
socit, les relations personnelles suivent l'hostilit ou le ser
vice rciproque, qui en sont les donnes premires. (Etudes
critiques,
I, 21.)
263
SYNTHSE DE TNNIES
De
-f-
et
mme
la
que
gomtrie et
qui ne s'excluent pas
l'algbre
les
emploient
formellement dans la
thmatique du calcul, ainsi les formes communautaire

taire
coexisteront
nombres
et
n'volue
l'infini,
dans la
toujours
Ou encore, de
socialisation.
sans
pouvoir
sociologie positive
mme
positivement
devra
que
suite
atteindre
deux
ces
la
comme
sa civilisation
en
ment
exactement
la socit,
encore,
ne passe
de la
passant
ainsi
la
la
socit
donc
pas
culture
de la
com
jamais celle-l par

face de l'autre, ternelle
C'est ce
sans possibilit d'volution ni d'exclusion.
irremplaable et ternel des deux formes fondamen
munaut
mais
celle-ci,
plus
On
des
zro
qu'entre
limites,
les signes mathmatiques 0 et oc

de l'une l'autre forme de socialisation
;
de la
naturelle
communaut et
comme
ma
soci
et
sociologique
la
arithmtique
en
considrer
ralit
signes
ralit
et
caractre
on
chacune
ne
remplacera
subsistera
en
qu'il faut d'abord comprendre chez Toen

mieux et plus valablement que ne
l'interprter
nies,
l'avaient dj fait avant nous Durkheim en France, Wundt et
tales
de
socialisation
si on veut
Vierkandt
Allemagne.
en
Voici, en effet, ce qu'il leur rpond dans ses ETUDES CRI

TIQUES, publies en trois volumes de 1924 1929 ; nous citons
sous
l'abrviation E. C.
Etudes
critiques
A Durkheim : ec Jamais je n'affirmerai (comme le font

jours navement les sociologues, et comme le suppose par
tou
con
moi-mme) qu'une forme sociale de

liaison EST un organisme ou EST un mcanisme. Ce que j'af
firme est que ces formes des volonts unanimes, qui se reprsen
tent elles-mmes comme des entits sociales ou autres choses
squent mon critique chez
dans
cette
qui
et
analogues,
par consquent n'existent pour

sont relatives
reprsentation,
la
thorie que
ces volonts
et consti
de celle-ci, de telle sorte

qu'elles peuvent tre plutt compares, tantt un produit
organique ou une uvre d'art quasi organique, tantt un
simple agrgat ou tout au plus une machinerie complique.
Aussi ai-je dit qu'elles taient penses comme telles. Et en disant
cela, il est vident que les penses du thoricien doivent tre
distingues strictement des penses, conscientes ou inconscientes,
111,
qui vivent dans les sujets mmes de la culture. (EC,
tues
chacune
selon
la
propre nature
193.)
Toenniea
qu'il
socit,
n'affirme
une
a
ou
inversement
subsister une
volution
logiques
donc pas, comme le supposait Durkheim,

ce volution
de la communaut la
vritable
solution
n'existe,
comme
de
car
l'volution
continuit
conclut
ou
en
effet,
comprendre.
Cette
des
biopsychologiques
Toennies,
le peuple,
laisserait,
difficile
que ec pour
units
comme
bio
la
264
les formes
de liaison sociale que sont la communaut et la socit, toutes
deux donnes d'abord dans l'unanimit psychologique et par
culture qu'il reprsente ; mais elle n'existe pas pour
consquent
L'auteur
268-269)
ce
Par
rflchies
rpond
Wundt
mme
Vierkandt (E. C.
et
111,
communaut, j'entends
volont esentielle et
Hegel
ce que
de
la
appelle
substance
et j'analyse
de l'esprit du peu
concrte
chose qui dpasse tellement les ec instincts sociaux qu'elle

dtermine et qu'elle reprsente la culture totale d'un peuple...
Quant la volont arbitraire, plus eUe se constitue et devient
ple,
moins
elle-mme,
inconsciente)
elle
parce
peut
organique
redevenir
a
qu'elle
prcisment
pour
(sentimentale,
dis-
caractre
d'tre la ngation de ces facteurs originaires. Ce n'est pas

moi qui fais des formes psychologiques d'volution de l'instinct
et de l'arbitraire les antagonismes dialectiques, mais cette dia
lectique est relle et elle est aussi reconnue par l'usage linguis
tique dans la pense populaire, par exemple lorsqu'on dit d'un
homme avis et flatteur qu'il n'a pas de cur, que tout en lui
ou bien d'un conscient homme d'affaires et d'un
est faux
froid politicien qu'ils sont sans scrupules et sans principes. Tout
cela, les scrupules, les principes, la vrit dans l'action, le cur,
je l'ai voulu et je l'ai pens comme tant la volont essentielle,
par opposition au concept de la volont arbitraire.
tinctif
Par consquent, conclut Toennies, Vierkandt me fait dire

la socit tendrait, d'aprs moi, supplanter la com
munaut et qu'elle parviendrait seule dominer, ce Je n'ai pas
tort que
dit
une
fois
seule
la
que
communaut
et
la
socit
puissent
l'une sans l'autre,fcii qu'il y ait en quoi que ce soit une

volution de l'une l'autre. La communaut et la socit sont,
comme leurs correspondants mthodologiques, la volont essen
tielle et la volont arbitraire, ce de purs schmes universels,
exister
des
mais nullement
Citons
qui achvera
de doctrine
la
humaine,
arbitraire.
leur
par
racine
biologiques ni psychologiques .
des ETUDES CRITIQUES,
passage
Par
et
volont
dans le
pratique,
(11, 433),
la
socit
essentielle,
que
ces
unique
origine
la
et
de la ngation,
vou
qui
ont
(inclination, instinct), qui se fixent

consquent comme habitude, et qui s'ach
sentiment
par
foi ou confiance. Y
affirmatif, dans la mesure o il
tant
pour
j'entends les formes du
de l'affirmation
vent comme
fin,
ont
subdivise en volont essentielle et en volont
par consquent
la
dernier
de mettre fin cette querelle sur un point capital

Comme types logiques fondamentaux de la vie en
communaut
volont
loir,
organismes
crit Toennies
commun,
ce
un
encore
moyens
sont
est
galement inclus le
vise
sentis
des
et
vouloir
moyens en
vue
d'une
dans
une
unit
penss
265
SYNTHSE DE TNNIES
essentielle avec la fin. Mais ici commence la rupture, lorsque et

dans la mesure o la fin et
les moyens se divisent, c'est--dire
dans la mesure o un moyen est affirm et voulu en parfait iso
lement et mme en opposition avec
la fin, mais nanmoins con
forme a cette fin ; par consquent aussi malgr la
rpugnance,
grce
une
l'inclination
contraire, sur le dgot ou sur le remords de conscience. L'unit
de ces formes du vouloir, je l'appelle volont arbitraire. J'en
tends par communaut ce qui repose dans la volont arbitraire
commune. Il s'agit toujours clans les deux
cas, non d'un fonde
ment gntique, niais d'un fondement logique.
victoire sur celle-ci,
Ainsi doit tre

nies,
les
chez
ques,
le
considre
une querelle verbale
copier
voulons
ou
savoir
gique renferme
d'un
rsultat
exactement
de ralit,
rapport
Me
ce
ce
que
en
sur
faveur de Toen
d'autant
qu'ils
sa
Mais
si
zle
nous
mthodolo
le
les deux
concevoir comme
logique
chaque
dans
criti
de
mis
terminologie
correspondance
de
plus
ont
comprendre.
devrons la
nous
absolument seul
crit-il
valu
le
sans
intrieur, de
et
voil
de
lui
concurrents,
le fausser
aspects, extrieur
sation,
comme rgle,
qui
sociologues
exemple
par
entre
processus
de
sociali
terminologie et
ma
mes
de COMMUNAUT ET
SOCIT, en 1887 ; mais on comprend aisment ce que je veux
dire : qu'il n'y a dans la culture et l'histoire aucun individua
lisme, moins qu'il n'mane de la communaut et qu'il en
dfinitions,
reste ainsi
le
dans
conditionn,
support.
Ce
rapport
prface
ou qu'il ne produise
d'opposition
entre
la
socit et en soit
l'homme
en
lier et l'humanit en gnral est le vrai problme.

Toennies voit donc dans l'humanit collective un
particu
processus
de socialisation, et c'est la dialectique de ce processus

qui exige de lui, comme sociologue, l'tablissement de deux
types idels extrieurs : la communaut et la socit ; ainsi que
de deux types idels intrieurs : la volont essentielle et la
volont arbitraire. Ces quatre types tant galement des limites
abstraites, leur ce volution ne peut consister s'engendrer
organiquement, ni passer mcaniquement de l'un l'autre
sur le mme plan, extrieur ou intrieur ; mais devenir
universel
cau-
salement
dedans
que la
la
sur
au
deux
plans
dehors. Il
essentielle
soit
de bonne mthode
communaut, la volont
il
est
Cette
lution contraire,
production
diffrents,
contraire
passe
communaut
volont
est
seule
qui
par
se
la
par
la
la
ou
que
; mais
essentielle produise
la
socit.
est positive et
consisterait
la socit,
volont arbitraire
volont
arbitraire
du
phnomnalisant
mthode mathmatique
exhaustion
puise
que
en
la
fconde. Quant l'vo
par exemple
revenir,
sinon
266
de la
la
socit
du
de la
de la
communaut ou
volont essentielle
volont arbitraire
la
la
dfinition
ce qui est contradictoire par
de la
de con
tradictoire en principe, puisqu'elle serait alors conforme la
loi d rciprocit universelle. Car on pourrait fort bien ima
giner l'homme communautaire, repli tel point sur lui-mme
qu'il en arriverait confondre, dans ses lans mystiques, l'hu
moins
communaut
socit
la
manit
tout entire avec
l'homme
volont
Mais
socit mme.
ou
rien
ou encore
libre-arbitre au del de la
ainsi, dans un cas un simple
son
on obtiendrait
de de zro, dans l'autre
signe en
essentielle
videmment
sa propre volont essentielle
dilatant
socitaire
volont
elle n'a
arbitraire,
un
signe contraire
au
de l'infini, c'est--dire une mathmatiejue ngative oprant

0 et + *c
qui ne dpendent
des nombres irrationnels,
de la sociologie, mais de la mtaphysique.
del
avec
plus
Enserre dans son cadre sociologique troit, la communaut

donc un des deux aspects extrieurs de la socialisation reUe,
dont la volont essentielle est l'aspect intrieur correspondant.
est
L'aspect
extrieur
l'homme
verra
e33entieUe ;
ct
surtout
ejui
celui
la
externe,
phnomne
cts
ct
considre
communaut
entier
d la
galement
sont
interne d'un
parois externe et
de deux
le
regarder
pourrait
l'aspect intrieur
et
les
contenu, comme
Celui
opposs.
vides
de
miroir qu'on
qui
considre
interne du miroir, la volont

l'humanit y verra surtout le
sociale
socialisation
et
celui
qui
les deux
verra
tudie le
cts du
c'est--dire toutes les relations positives

l'existencede la volont individuelle et de la
collectivit sociale, sous laquelle elle apparat dans l'exprience
de la vie. L'ensemble de ces relations positives est le premier
objet de la sociologie, qui comporte les concepts de la volont
et de la communaut.
miroir en mme
temps,
qui conditionnent
Il
la
de
s'agit
savoir
communaut
l'histoire
maintenant sous
apparat,
concrte
temps.
Elle
formes
positives
de la
de la
vie
l,
ou peuvent
temps
riques,
on entend
qui
sont
seuls
et
=c
communaut
ne
seuls
doit
en
dans
mme
pour
nous,
positife
pas
se
le
manifester
simultanes,
temps et espace
et
comme
pour
trois formes-
successives et
videmment l'poque
positifs
sont
civilisation
apparat que sous ces
tre la fois
l'espace historiques. Par
dans le
et
de la
objectives
Toennies, la fois sous les trois

domestique, de la vie rurale et de la
et elle ne nous
vie citadine
entre
culture et
formes
simultanment,
rpond
apparat,
qui sont
quelles
successivement ou
mathmaticien.
en
histo
le lieu gopolitiques,
les nombres compris
de
ni
au
Car la
del de
267
SYNTHSE DE TOENNIES
limites.
ces
Si
elle
les franchir,
pouvait
mme et cesserait
par consquent
gique, qu'elle
est
ou? un vie
future,
ni
rationnelles.
socit
d'tre
dfinition. S'il
par.
dpasserait
elle se
limite
cette
elle-
mthodolo
existe une vie prhistorique
nous ne pourrons
y
dcouvrir
ni
communaut
*
* *
La
vie
domestique,
forme
ancienne
la
repose sur
les
trois
communaut
relations
mre avec son
aux espces
sociales
et
d'un coq,
les
de
la
poussins sortis
de
bon
gr
mal
premires
plus
Elle
humaine.
femme, les frres
par
gr
la
et surs
s'imposent
aussi
de leur propre exis

Par exemple, la poule
ncessit
temps cosmiques.
poussins,
la
simple et
rationnellement
qu entretiennent
lequel les
sans
plus
de sang, dfinie
biologiques
le
et
la
est
socialisation
mari avec sa
relations
couve naturellement ses
tence
famille,
animales, comme une
dans l'espace
tence
le
enfant,
Ces
entre eux.
la
ou
objective
cette couvaison suppose
ufs
couvs
resteraient
l'exis
striles,
ces ufs vivent ensemble sous un mme
collectif, qui est dfini par la loi naturelle du ce partage

de la jouissance et du travail rciproques . Cette loi conomi
que de la biologie sociale consiste en ceci : ce une jouissance
plus grande dans un rgime correspond une espce de travail
rgime
plus
difficile
pour
rgime, par consquent une jouissance
ce
moindre un travail plus
Le
suivant
paragraphe
encore
ce
J'appelle dignit
le bien de l'infrieur
quent
relations
qui
par
accepte
n'intervient
commence
facile (Gm.,
de la thorie
ou
les
Mais
espces
l'espce humaine,
prcdentes
exprime
suprieure
cette
elle
dignit
d'autorit
ajoute
celle
ou
du
prcise
exerce
sa volont,
biologiques
quatrime,
une
rapport
un
force
(1).
communautaire
conformment
celui-ci.
chez
pas
une
4)
par
ou
autorit
animales
ainsi
pre
d'ingalit
pour
cons
elle
aux
trois
l'enfant,
consciente.
11 y a trois espces de dignits humaines, respectivement con

fres par l'ge, par la force, par la sagesse ou l'esprit. Le pre
vis--vis du reste de la famille est,
qui les runit toutes trois
pour cette raison,
neur
le
envers
sentiment
gnrateur
Entendons bien
(i) Nous
honor
citons,
communaut
et
dans l'dition
de la
qu'il
sous
les
de
communaut.
s'agit
ici d'une
abrviations
de la socit,
prlnceps
la fois : la crainte et l'hon

donc les deux termes-limites du
et craint
dignitaire sont
exposes
1887.
Gm,
gnration
et
Gs.
psychologi-
les thories de la
dans le livre du
mme
nom
et
268
CIVILISATION
d'une dtermination et d'un causalit psychologiques

est le nom que donne Toennies ce sentiment psycho
que,
Gesinnung
de la famille humaine. Sous ce terme banal

l'Allemand dsigne communment l'attitudede base aux jugements moraux. Il est ici la
logique des
membres
du langage
courant,
spirituelle qui
sert
forme la plus gnrale et partant la plus vague, sous laquelle

la volont essentielle abstraite apparat dans la ralit concrte
de la vie. Mais il acquiert tout la prcision voulue, lorsque le
pre de famille, la mre, les enfants et mme les domestiques
de la maison, sont imprgns de ce sentiment, qui exprime leur
ingalit naturelle respective. Car le sentiment, dit Gesinnung,
la
est
conscience
Nous lisons
Forme
mme
de l'ingalit entre les hommes.

8 de la thorie communautaire
en effet au
de la libert et de l'honneur,
dtermine de la volont, toute dignit
dcoule ncessairement de la sphre gnrale identique de la
communaut ; et c'est ainsi que, vis--vis d'elle, le service prend
naissance en tant que
forme particulire et diminue d la
libert et de l'honneur. Chaque dignit peut tre considre
par
particulire et accrue
consquent
sphre
comme un service et chaque service comme une
dignit,
pourvu
de leur particularit. La sphre volontaire,

la sphre volontaire de la communaut, est une masse dtermi
ne de force, de puissance, ou de droit; elle a fait que le concept
du vouloir prend le caractre d'un pouvoir et d'une force (droit),
et que ce vouloir mme a le caractre d'une obligation et d'un
devoir. Le rsultat est ainsi le mme par sa nature et son
tenu, dans toutes les sphres dcoulant de la volont ; et les
droits et devoirs de ces sphres sont les deux cts parallles
d'une seule et mme cho, les simples modalits subjectives de
la mme substance objective du droit ou de la force. Par con
squent, qu'on augmente ou qu'un diminue ces devoirs et ces
droits, les ingalits relles naissent et subsistent dans la com
qu'on
tienne compte
exm-
munaut
par sa
L'acceptation
le
sein
mit,
volont.
consciente
de la famille
expresse ou
des droits
s'appelle
la
ce
et
des devoirs ingaux dans

Elle est l'unani
concorde .
tacite, de tous les
sujets
familiaux,
compris
domestiques, sur la ncessit de l'ingalit entre la mre et

l'enfant, entre le mari et la femme, entre les frres et les surs,
les
le pre et tous les autres membres de la famille, surtout

dans la famille sdentaire. Et Toennies de distinguer, trois
groupes diffrents de sujets familiaux, suivant les conditions de
leur activit en vue du ce partage de la jouissance et du travail
rciproques : dans la famille vgtale, l'activit des sujets est
conditionne par l'excitation cjue reoit chacun d'eux ; dans
entre
la famille animale,
par
la
ce
perception
des images
dans la
269
SYNTHSE DE TNNIES
e
ou
humaine,
la
par
du langage
pense au moyen
mental
parl.
L excitation
consiste
la force
ce
la forme de la
et
famille,
des parties variables
entre
similation
accumuler
conserver,
Tels
et
reproduire
considre comme un rapport

sont
les
phnomnes
chlorophyllienne, les fonctions des
racines,
de l'as
de la
des sucs nutritifs, de la conservation et du renou

des organes de la plante. La perception est une ce d
de force relative des choses ou des tres diffrents de
circulation et
vellement
pense
soi-mme
de
de la
pense
vocaux
pour
comme
La
lorsqu'on
sensible,
la
et
celle-ci
mus
corps tout entier ou

soit
verbale
se sert en particulier
communication mentale
des
contraction
faite des tres de
l'expression de la parole,
d'un sentiment ineffable.
transmission
ception
la
qu'elle
enfin,
est une ce communication
que soi
et
locomotrice du
variation
La
ses membres.
tale,
dans l'innervation
comme
cles en vue
du
ou
ou
men
mme espce
de
ses organes
geste
pour
la
tant dj prforme dans la per

dans l'excitation physique, il en
essentielle de chaque sujet familial hu

fin de compte, dans l'espce vgtale de la
famille, tous ses ec motifs ; dans l'espce animale, ce leur
direction et leur forme particulire ; dans l'espce humaine,
rsulte
trouve
main
ce
que
leur
volont
manifestation
habituelle
la
plus
c'est--dire
la
haute,
importante
plus
prcisment
la
et
la
dont
concorde
plus
nous
parlons.
Cette
concorde
suppose
la
ce
ainsi
rciproque
connaissance
intime , ejui est essentiellement conditionne par le sang, lequel

suffit lui seul provoquer et favoriser ce la participation
immdiate d'un tre la vie d'un autre tre, leur tendance au
la
complaisir et
c'est
ce
ment,
compassion
seulement
d'abord dans la
animaux
dans la
dation la
trois
parent
racine
grandes
En
fait, dit Toennies
parent
corps
parent
spirituelle
et
En
lois,
qui
gouvernent
eux
ensemble
troisimement,
restent
et
demeurent
et
et
qui
ensemble
pour
il
dans
propose
aiment
se
cette
gra
lui-mme
communauts
les poux
s'aiment et
humains et
les hom
enfin pour
les
toutes
deuximement, ils
ceux
volonts
cherchant
de la concorde, il trouve
ce
ser souvent
des
spatiale,
Premirement, les parents

l'un l'autre, ils
aisment
s'habituent
:
sibles
textuelle
du sang et le mlange
de faon immdiate l'unit et la possi
du sang qu'apparaissent
bilit de la communaut des
mes
dans la
pos
s'aiment
parler et
ou
pen
comprennent entre
se comprennent
organiser
leur
vie
ainsi
com-
270
mune
notamment
les
sous
de la famille
espces
sdentaire,
du clan, du peuple.
Il n'y a, entre ces tcois
espces d'organisation bases sur la

diffrence de degr, purement numrique et
que prouve du moins chez Toennies l'identit
concorde, qu'une
formelle. C'est
tablit
qu'il
d'arme,
chef
ce
les trois dignits du pre de famille, du duc

du roi patriarcal. Il dit que ce partout o il y a
entre
des hommes
et
les uns les

de l'une ou
de l'autre espce, soit que la prcdente implique la subs
quente, soit que la subsquente se constitue dans une indpen
dance relative .
unis
qui
et
organiquement,
leurs volonts, il
autres par
s'affirment
existe une communaut
* *
Mais l'espce de communaut, la fois implique dans la

famille et indpendante d'elle, est aujourd'hui le village ou
communaut rurale, sorte de famille la deuxime puissance,
qui a revtu historiquement les noms de clan dans certaines
cultures anciennes, et de bourg ou chteau fodal dans l'Europe
du
xii"
soit
Le
sicle.
comme
vUlage
subsquent
comme
prcdant
tre
peut
celle-ci,
la
considr
qu'on
suivant
indistinctement,
domestique,
communaut
l'envisage dans
soit
son
historique, ec On peut
concevoir le clan avant la dualit de la maison et du village,
aussi
comme une famille avant la famille, mais
comme un
viUage avant le village. Il s'agit seulement d'expliejuer l'ext
locale
organisation
rieur
par
dans
ou
l'intrieur,
sa
gense
conformment
la
comparative
mthode
invariable.
De
donc
la famille sdentaire est lie la maison

reste, lui aussi, li la possession du sol,
sa volont de jouissance et de conservation en mme
Dans les cas o la possession diffre de la jouissance,
mme
paternelle, le
qui
est
temps.
notamment
le
exemple
grce
gibier,
pour
chasse
des
qu'on
cueille
qui
les
arbres
aussi
tue
particuliers
la
de l'usage,
pour
chasse
conditionne sans
la
possession
du
fruitiers, dont la
pour s'en nourrir,
nourrit.
la
les
hommes,
fixe
actes
qu'on
doute
mme, considre comme
condition
mme
aux
tre
possession peut
Mais la
que
village
Or.
maison
cette
qui,
animaux
et
ec
les
est
par
activit
objets
qui
se
rpte,
11
en
est
de
le fruit
ejui
permanente,
mobile qu'elle
tait,
domestiques,
par
la
la destruction.
giboyeux.
la terre
comme
consommer,
substance n'est
mais
terre
de
sol
le
pas
les
porte et
puisqu'elle
comme
devient
les
immo-
271
SYNTHSE DE TNN1ES
e
comme le
fonds de
nuement li
surtout,
concrte
. Et ainsi le sujet
le champ d'abord, et
terre
par
de la
vague
famille,
volont essentielle,
paysan
que
celle
le
est
que
par
la
maison
soumis
forme
une
diffre passablement du
de la concorde familiale.
qui
concept
Gemt,
nous
trouve
rural se
l-mme
par
est
dont dcoulait le
sentiment
uvres
propres
le paysan,
rural,
sentiment
et
ce
c'est--dire par ses
e sujet
Le
appellation
dj
avons
gnrale
aussi
dans la
rencontre
le nom de Gesinnung, et par laquelle la langue

aUemande dsigne toutes les motions de
l'me, indpendant!ment des donnes objectives de
l'intelligence, de la reprsenta
tion et d la pense. On peut traduire ce terme en franais par
ce mentalit et dire que le paysan a une
mentalit, ou une
sous
me, distincte de
gnratrice
de famille
pre
d'une
elle
conscience
tinguer
La
en
Toennies dnomme la coutume

d'avec la concorde familiale.
(Sitte),
coutume paysanne est une moralit qui
ingalit des droits

quent
aussi
et
des devoirs
la
que
obligs
dociles, dans
et
suppose
craints
et
toute
son
la
par
et
sp
la dis
pour
concorde,
les mmes dignitaires honors
serviteurs
mais
gnral,
communautaire
que
ciale,
mes
du
celle
comme
mme
cons
les
organisation
hirarchique. Mais cette hirarchie des suprieurs et des inf

rieurs n'est pas fonde comme dans la famille sur la parent
du sang, elle repose au contraire sur l'habitude des voisine.
les rapports entre poux
l'enfant : ce que le plaisir
aux rapports entre la mre
mutuel produit dans les liens de parent doit tre, dans les liens
Le
et
voisinage est
la
parent ce que
sont
et
de voisinage, soutenu et appuy par l'habitude mutueU .

Cette habitude est le ciment psychologique de la communaut
rurale. Elle continue la forme objective du complaisir familial
sans
de
jamais s'y rduire,
parce
unanime,
qui
caractrise
la famille : le
hensif chicaneur,
paysan
son
il
plaisir
et
rpte sans
sa
se
le
est
sans
rus,
douleur,
lasser
se
plus
tous
les
pas
manifeste
et
productif
souvent
amours
usages
sont
complaisants
et
enclin
ses
reus
pas
tous
entre eux.
dans la joie
conservateur
jaloux,
piti, toujours
ses
ne
voisins
assez
travail
le
les
que
sang, ni mme souvent

En effet, l'habitude rurale ne
mme
peu
de
compr-
dissimuler
prfrences.
et n'prouve
Mais
gure
le besoin d'en dcouvrir d'autres, ni surtout de les changer ;

movere ! est la politique
la formule de Bismarck : quieta non
n'est pas la peur de l'avenir, de la
Ce
paysanne par
du progrs, qui effraie le paysan ; mais le respect
nouveaut, ou
de l'usage ancien le rive au culte du
obstin et
excellence.
superstitieux
272
Et
pass.
d'aventure
si
ou concevait
lui
il inventait
indite,
une mthode agraire
quelque confort ou comportement nouveaux, pour
les siens, il se garderait bien de les communiquer ses

il les leur cacherait durant des annes et peut-tre
et
voisins, mais
jusqu'
On
mort.
sa
voudrait
bitude,
Mais
force
pouvoir expliquer cette
lui
opinitre
la
qui n repose pas ncessairement sur
parent
de l'ha
du sang.
d'autre justification qu'elle-mme,

la manifestation exprimentale, ou
que la fixit du sol sur lequel elle est ne. 11 y a un rapport
tymologique frappant entre ce habitude et ec habiter , Toen
on
ne
l'usage
trouve
qu
ce
nies
ne songe pas
phique
qui
en
pas
est
l'exploiter pour une dtermination gogra

des habitudes paysannes. Il prfre recourir une dter
mination
gopolitique,
due
tre
cet
la dtermination
rural,
causale de la
habitude invtre,
comme une
l'tre
appelle ce
qu'il
lectivit (Gemeinwesen). C'est
coUectif ou
collectif
mentalit
ec
L'tre
qui
est
la
le
paysanne,
collectif
col
sujet
enten
produit
les habitudes du
village comme le sang produit la concorde de

la famille. L'habitude est la morale des ruraux comme la com
plaisance est la morale des familles ; et ces deux bases d'action
morale sont les formes objectives premires de la volont essen
immuable.
tielle
La troisime
est
la
cit.
et dernire forme de cette

Considre du dehors, sous son
xolont
essentielle
communau
aspect
cit est la petite

dj| moyenne ville de province, comme
Toennies habitait Kiel, ou n'importe ejuelle autre du
sicle, de la Renaissance, du moyen ge europen ou de
l'antiquit grco-romaine. Elle diffre de la communaut do
mestique, surtout par son nombre imposant de foyers familiaux;
taire, la
celle o
XVIIIe
de la
la
conomique de la
supple
manque
de
Toennies
cit est
l'agriculture
terre
ne
cette
communaut
Ou bien il
son
du
dans
ce
il
l'art
complte
sa
cono
Cette
organisation
double
signification
l'conomie domestique
rendue
paysanne,
organisation
sol.
ici
impossible
et
par
indivise (AUmend).
dcrit
nulle
compare seulement
appelant
par
culture commune
et esthtique
artisanale
il la
surtout
communaut rurale,
mique qui exclut
dernire la
de lieu, l'art
rapproche
part
l'organisation de l'art citadin,
l'organisation
communaut
citadin
celle-ci
la
ec
rurale et
familiale,
sang, la
seconde
communaut
d'esprit
de
psychologiquement
du
rapport
en
la
.
de
273
SYNTHSE DE TOENNIES
la
domestique
parent
du
et
voisinage
en
rural,
faisant de la
la mmoire joue
le rle de la reconnaissance et de la fidlit . C'est pourquoi
ajoute-t-il, les trois dignits fondamentales assumes par le pre
premire seulement t une relation
de famille
incombent, dans la
duc la dignit de la
force,
chef
au
cit,
qui confie natureUement
prince,
d'amiti,
patriarcal,
roi
ou
juge la dignit de l'ge, au

la dignit d l'esprit. (Gm.,
au
au prtre
6-7.)
de l'art citadin, correspond un
est la ncessaire manifestation
sociale. Cette religiosit qui explique l'art citadin, ocmme l'ha
bitude explique l'agriculture paysanne, et la complaisance
l'conomie domestique, s'appelle la mmoire . Troisime
A l'organisation
religiosit
forme
vient
ses,
extrieure
de la
o le sujet oc se sou
des
rgles qu'il a appri
reus,
propres ides et, d'autre part, les applique l'art
la et conscience professionnelle dont il est capable.
volont
ses
essentieUe,
qu'il a
enseignements
toute
dont il
intrieure,
objective
des
de
avec
ce Ainsi, de mme que l'intelligence se comporte vis--vis de

l'habitude paysanne, la sensibilit vis--vis de la complaisance
familiale la raison citadine, en tant que facult du langage, de
la pense t de l'action pensante, se comporte visi--vs de la
mmoire. Et si la mmoire est la fois une complaisance men
tale et une habitude, l'habitude sera une mmoire infrieure
(animale) et la complaisance une mmoire lmentaire (orga
nique, gnrale). Aussi la mmoire citadine peut-elle tre appe
le la conscience morale tout court (Gewissen), pour la distin
guer la fois de la mentaUt paysanne et du sentiment de la
famille. (Gm., 8.)
La forme
la
conscience morale
sous
les
sous
concrte
trois
du
espces
laquelle
citadin est
manifeste
se
la
religion.
objectivement
Elle
professionnelle
esthtique,
se prsente
et
savante,
La
de la beaut, transmis l'poque
moderne par l'art d la Renaissance, de l'antiquit grecque et
de Gthe. La religion professionneUe est le culte du mtier,
transmis nous par les dcouvertes techniques du pass et par
l'exemple individuel d'artistes et d'artisans comme Hans Sachs.
comportant
chacune
religion esthtique est
un
le
culte
culte
Enfin la religion savante est le

des
rationneUe
par l'exgse
Strauss.
donne
naut
Toennies,
ainsi
qu'on
expressment
citadine
Mais l'Eglise
consciencieux.
extrmement
culte
accuse
ec
de
Dieu,
thologiens
sans cesse modifi
protestants
personnellement
l'Eglise
comme
sujet
comme
d'irrligion,
de la
commu
.
entendue
ici
n'est pas une
institution orthodoxe,
DUCATION
V1TALISTB
18
274
fige
qui serait
la
communaut
communaut
troite
avec
fois
une
des
dans ses dogmes protestant,

libre-pense n'existe pas plus dans
pour toutes
antichrtien. La
catholique ou
volonts
essentielles
justement
n'existant
que
la, cit, la terre, la maison,
que
dans
et
l'irrligion,
triple
sa
dans
sa
cette
relation
triple
dpen
dance temporelle, plus troite encore, de la conscience, de

l'habitude, du sentiment d plaisir. La conscience morale, l'ha
bitude
mentale,
sine
conditions
le
du plaisir ou de l'amour, sont les

de l'existence de l'Eglise, en tant que
sentiment
qua
non
de la communaut citadine. La
dpasser ces limites, qui sont
sujet
peut pas
communaut
Ainsi
citadine,
volont ecclsiastique
et
le droit
ne
de la
naturel
ou sa volont essentielle.
l'enchanement des formes de la vie sociale et des

formes de la vie individueUe aboutit leur unit dans les formes
du droit. Car le droit n'a pas sa source dans les penses et les
opinions sur la justice, mais la vie produit simultanment deux
expressions de sa ralit qui se comportent ensuite, l'une
vis de l'autre, de faon multiple dans une causalit rciproque .
Nous venons d'tudier une de ces expressions sous le nom de
communaut base de volont essentieUe. H nous reste ana
lyser la seconde, qui s'appelle et Socit et qui repose son
ec
vis--
la
tour sur
volont
ce
III.
arbitraire
LES FORMES SOCIETAIRES

DE
LA
SOCIALISATION
N<!
dj dit qu'on ne passe jamais directement de la

la socit, les deux termes tant des limites
mathmatiques inaccessibles. Mais si l'on maintient constautes
ous avons
communaut
les
le
trois
voisinage, la
nautaires
qui sont
tiques
ce
rent
fondamentales de la
conditions
collaboration
aspireront
la
numrs de la
(11, 274)
a) Les
plus
amicale,
socit
communaut
tous
les
sujets
le
sang,
commu
des degrs diffrents. Degrs
manire
suivante
dans les Etudes
cri
hommes, les citadins, les classes suprieures y aspi

les femmes, les paysans et le peuple ; 6) l'ge
que
plus que la jeunesse et les popu

les habitants du littoral, du bord des
fleuves et des grandes routes de communication plus que ceux
du continent, les habitants des valles plus que ceux de la monmr et
les
lations
clairsemes
populations
c)
denses
SYNTHSE DE TNNIES
tagne,
diales
villes, des capitales et des villes mon

des cits et de la province, enfin-Jes com
que les artisans, ceux-ci plus que les paysans,
plus que les fodaux.
grandes
plus que ceux
merants
les
des
ceux
275
plus
capitalistes
Cela mme signifie (jue les sujets des communauts et ceux

des socits sont contemporains, que jamais la communaut ne
devient entirement la socit. Aussi l'expos de Toennies sur
la
est-il exactement
socit
prsenter sur
comme
symtrique
communaut.
objet
ou
aspect
de
ses
individus,
arbitraire
rieur.
la
Les deux
La
de
celui
de
vient
qu'on
socit s'explique notamment,
extrieur
du problme,
considre
comme
aspects sont naturellement
des
par
son
la
volont
aspect
cadres
int
vides,
des
Umites abstraites, des types idels positivement inexistants, ou

inaccessibles dans la raUt, tout comme le 0 et le c du math
maticien
par
d'volution,
que,
la
consquent
mais
pour s'opposer
communaut,
des
nanmoins
par
schmes
ncessaires
principe
dont ils
ne
sont
aux
pas
jamais. La socit et la
drent d'eUes-mmes rciproquement
ternels
la
passibles
scientifi
types correspondants
les
produits et
volont
remplacent
non
mthode
qu'ils
arbitraire
partout o
il y
de
ne
s'engen
a volont
de l'individu, il y a aussi une gense ncessaire de la

Mais une gense de la socit ou de ses volonts arbi
traires, en partant de la communaut et de ses volonts essentieUes, est inconcevable, parce qu'il y aurait entre les deux
formes opposes de socialisation une solution de continuit,
arbitraire
socit.
invitable et irrationnelle.
Conformment la mthode, nous aurons donc trois formes
objectives de la socit, intrieurement dtermines par trois
formes paraUles de la volont arbitraire, La premire de ces
formes extrieures est la socit commerciale, que Marx avait
de socit capitaliste. Toennies la

dont elle porte aussi le nom, pour n
pas tre confondue avec la cit communautaire qu'elle n'est
jamais. Pour rpondre la distinction trs rigoureuse de Toen
nies eutre ec la grande ville et la ce ville tout court, distinc
tion renouvel des Romains entre leur urbs Roma et la civitas
latine ou la poUs grecque, nous opposerons l'pithte et urbaine
l'pithte citadin , et nous chercherons d'abord dter
extrieur de cette premire socit
miner quel est le caractre
dj
analyse
situe
dans la
le
sous
grande
nom
ville,
positive.
Le
caractre
commerce.
teur
La
la dcrit
fondamental d la
visible
et
grande
ville est
en
deux
une
propositions
socit
qui
grande ville
commerciale.
rsument
le
L'au
est
presque
la
276
psychologie
l'action
et
la
du Capital
pure
religion
chez Marx ; il dit : e Le commerce est

de la volont arbitraire. Et le contrat est l'usage
du commerce. En d'autres termes, tout ce que
nous apercevons
que
gens
et
le
march
considrer
Le
eUe
chacun
eux
ce
march
rurale
les
entre
toujours
aux
dans
tat de tension
antipodes
en
est,
unissant
un
consiste
par contrat.
socitaire
domestique,
et
bien
commun
et
acheter
ce
la
comme
selon
des
affaire
fait
vendre
La libert de
socit
effet, l'oppos
absolue
absolu
Car malgr tous

les vendeurs, ils
citadine.
acheteurs
et
l'un de l'autre
contre
tous,
chacun est
et
contre un service qu'il croit meilleur

te
ce ne sont
urbaine,
et
dtermines
march
nomie
socit
de vente, accomplis par une foule d

toute l'action se passe prcisment sur
actes
modalits
dans la
avec clart
d'achat
d'affaires, dont
les
il
ne
pour
lui
d'eux
n'existe chez aucun
rend
.
de l'co
les liens
resteront
pour soi
service
La
notion
que
du
autrement que sous
fictive de l'change, dont l'expression est l'galit.

des choses changes ne se mesure-t-elle jamais
leur qualit, mais au temps ncessaire les produire ; t la
valeur des hommes n'existe, comme celle des choses, que par la
rduction de la qualit la quantit. Tout se ramne ainsi sur le
march au concept de l'argent, reprsentant par exceUence de
la volont arbitraire des hommes.
C'est prcisment dans cette question d'argent que la socit
devient pour elle-mme un paradoxe, et le contrat social une
contradiction. Dans ce contrat socitaire conventionnel, qui cre
ce l'obligation par opposition ce l'action , c'est toujours sa
propre parole que l'on dfcine au lieu des choses matrielles.
l'espce
Aussi la
ce
toute
valeur
Mais la
parole n'a
aucune
valeur
d'hypothque,
puisqu'on
Si donc l'argent est une

puissance, il n'est pas la puissance de sa propre reproduction
immdiate. Quoi qu'on acquire en change, il faut toujours
pour l'acqurir qu l'argent sorte des mains qui le possdent.
Il ne confre de droit personne. Envers l'argent, chacun est
libre et dli. Or, l'obligation est une puissance toute juridique.
Car nul ne peut, dans le monde des faits, tenir dans sa main les
futurs d'autrui. Cela n'est possible qu'en droit.
services
L'change d'argent contre de la marchandise est un simple
ne peut
pas
phnomne,
la
manger
positif
ment en partant
ni
la
vendre.
et
visible,
de la
socit.
quoiqu'il
Mais
c'est
se
un
comprenne
tat
social
seule
supra-
de recevoir des paiements d'argent, en vertu de la

d'une marchandise telle que l'obligation, et sans la
cder. Car on cre ainsi un lien durable, contradictoire avec
le concept de l socit, et qui n'oblige pas les choses, mais
les personnes. Le rapport, dj momentan dans le contrat
d'change est considr dans l'obligation comme temporairesensible que
proprit
277
SYNTHSE DE TNNIES
illimit
ment
dance
il
* Il n'y
rien,
rattach
une
est
balance mutuelle, ici
une
une
dpen
(Gs., 23.)
unilatrale.
dans l'obligation commerciale,

tradition
des
quelconque
qui
tre
Adam
puisse
communauts.
Smith
est dans l'erreur totale, lorsqu'il enseigne que la socit

la consquence immdiate, ou mme simplement possible,
de la division du travail et de l'change des produits. Tout au
contraire, la possibilit socitaire ne suppose qu'une pluralit
de personnes nues capables d'agir, par consquent aussi de pro
est
mettre.
TeUe
par
ce
Marx
socit
urbaine
pour tout avec
et
dont
et
L'ide
la
est
tout
confond en
elle
le
est
dont
la
nous
parlons,
socit capitaliste
commentaire
qui
se
dcrite
seulement.
pour moi-mme, n disant que la

nous, rvolue, mais toujours vivante
communiste, tandis que sa structure actuelle
j'exprime
que
structure naturelle et. pour
d la socit, est
devenir est socialiste... cette ide n'a pu tre exprime de
faon prgnante et claire que par le fondateur et thoricien du
mode de production capitaliste, ec (Gm. Gs., prface de 1887.)
et en
La
ainsi
et
la
tion
gense
la
ec
de la
socit
commerciale capitaliste
nous
ramne
de dpendance social entre le ce service

Dans le processus communautaire, cette rela
relation
dignit
tait
un
libert de
rapport
chacun
d'ingalit,
dans le
se
processus
trouvait restreinte
socitaire,
elle
est
la
un
l'esclavage juridique seulement.

de l'argent, explique le paragraphe
28 de Gs., si les capitalistes qui possdent cet argent sont les
dignitaires de la socit, les non- capitalistes devront tre ou des
esclaves ou des serviteurs libres. Dans le premier cas, ils seront
juridiquement assimilables aux instruments de travail, c'est-rapport
En
d'galit,
vertu
de la
qui
supprime
paradoxie
dire capables d'aucun libre-arbitre propre, par consquent

d'aucune volont arbitraire dans le systme des contrats en
luicours. Le concept gnral de la socit serait alors ni
rapport interl'indispensable
manquerait
lui
puisqu'il
mme,
humain de socialisation. Mais si l'on suppose, au contraire,
que les non-capitalistes sont des serviteurs, pourvus de la vo
lont
arbitraire
dront des
sujets
des changes
de droit,
et
et
des contrats, alors ils devien

le cas ordinaire de la soci
c'est
commerciale.
Car ce dans la conception du droit naturel, tous les hommes

gaux a priori, en tant qu'tres raisonnables et capables
d'action. Chacun est ou possde une certaine puissance, qui est
sa libert et la sphre de son libre arbitre. Chacun peut tuer
l'autre s'il le JuSe bon pour lui-mme, s'approprier et jouir
sont
278
des biens
se dfendre contre les attentats la pro

S'il possde la matire et l'outil, chacun
peut, par son propre travail, fabriquer de nouvelles choses
comme tant les siennes ; U peut aussi transformer sa propre
activit en marchandise et la vendre ou en faire l'objet d'une
promesse, par consquent d'un contrat. La reconnaissance de
prit
sans
matre,
acquise.
ainsi
ces actes gnraux ncessaires appartient
chaque
de l'enfance, et fait de l'esclavage juridique

1 supprime .
individu
non-sens
un
sorti
elle
A l'galit juridique de
commerciale
de la
ses
grande
membres se
ville ;
mais
limite donc la
pour
connatre
socit
fond
la structure socitaire, il convient de distinguer une deuxime

forme positive qui continue la socit urbaine, comme le village
continue la famiUe sdentaire. Cette seconde forme est la socit
nationale industrielle, qui transforme pratiquement, dans toutes
les
et
nations
fictive,
du
en
monde moderne, l'galit juridique, commerciale

ingalit politique, gopolitique et relle.
Comment la
de la socit urbaine ?
la loi fondamentale de la sociali
sation, qui vaut pour les communauts et les socits indistinc
tement, parce qu'elle est d'ordre biologique : c'est la loi selon
laquelle les rapports intechumains de jouissance et de travaU
sont conformes au principe de la subordination du service la
dignit. Or, dans les communauts le dignitaire est honor,
le serviteur intress, et toMS deux demi-libres parce qu'gale
ment lis par la complaisance familiale, par la coutume des
ruraux et par la conscience, surtout professionnelle,
des cita
dins. Dans les socits, les dignitaires sont capitalistes, les servi
teurs salaris, tous deux galement libres en droit et galement
intresss en fait. Pour parler le langage des auteurs, dont
Toennies aime s'inspirer, nous dirons que le communautaire
Nous
socit nationale nat-elle
connaissons
sait ce qu'il est
ger ,
ipour
tous
mais que
l'homme
l'homme
et
que rien
d'humain
le
socitaire a plutt conscience
dans
une
ternelle
et
ne
lui
d'tre
guerre
de
est
tran
ec un
tous
loup
contre
C'est Hobbes
il les
maintenant
applique
que
la
Toennies doit
socit nationale
ces
dernires
industrielle
formules, et
il distingue,
d'aprs Marx, trois actes fondamentaux : l'achat des forces de

l'industriel capitaliste, l'emploi de ces forces dans
les usines et manufactures, leur vente sous forme de marchan
dise ou te valeur fragmentaire des produits .
travail pour
279
SYNTHSE DE TNNIES
Au premier
acte, dit-il, la classe salarie a aussi sa part essen
tielle, bien qu'eUe consiste seulement changer le superflu con
tre du ncessaire. Au second
acte, elle n'a de part visible que
comme objet employ : elle dtient en ralit toute la causalit
formeUe. Au troisime acte, cette dernire classe agit reUement
seule et l'autre n'existe plus que sous la forme de la valeur,
qui lui est pour ainsi dire extorque... Donc le salari de la
socit nationale industrieUe n'est libre que juseju'au mUieu du
second acte ; mais il est formellement arbitraire et diffre ainsi
d'une classe possible d'esclaves, qui apparatraient formeUement comme de simples instruments et des substrats dans le
processus de la production industrieUe. Au contraire, 1 capita
liste est entirement libre et matriellement arbitraire, et c'est
pourquoi sa classe doit tre considre comme la structure vo
lontaire, joyeuse et matrielle de la socit nationale, tandis que
la foule oppose est forme de sujets contraires, demi-libres et
purement formels.
L'intrt et la participation l'enchane
ment des trois actes de la production industrieUe ont la mme
signification que la position entire de cette socit, l'accepta
tion de son existence et la convention sur laquelle elle repose.
(Gs. 40.)
IM'ensuit
la
que
socit
industrielle
ou nationale
n'a pas en
pithtes n'en font qu'une
nome. Entendons par l, non seulement
volont
ct
purement
de
cesse
stables,
la
manque
ou
cette
dficience
plus ou moins
dans le pass,
rique
les deux
sujet auto
seulement
qui manque
suppler
ou moins
lui
qu'il
fictive : eU est matrielle du

du ct ouvrier. Volont, par
d'unit reUe et qui doit essayer sans
formeUe
patronal, formeUe
consquent,
de
mais encore que sa volont arbitraire est en
essentieUe,
majorit
raUt
sans
par
durables,
engagement
des
conventions
sans
logique
c'est--dire sans confiance et sans espoir chez
plus
fondement histo
pour
l'avenir,
l'ensemble de
ses
sujets.
l'Etat national, est une construction

aussi artificielle et factice, que celle de la socit commerciale est
bas d'galit fictive. Toutes les fictions s'attirent et se condi
tionnent mutueUement. L'galit des volonts libres ncessite
Cet
leur
ensemble
arbitrage
ncessite
de
sujets,
tatique,
l'arbitrage
comme
politique
la
mais
convention
ces
commerciale
arbitrages
s'puisent
l'autre dans l'affairisme et dans le calcul, qui sont deux

dissolvants de la mme combinaison chimique, appele Etat.
La chimie tatique domine le commerce et l'industrie natio
l'un
et
naux
tantt
tion et
trales
ble du
ses
par sa rflexion
comparaisons
imposes
capital
et
tendue,
vaines
brutalement
la
vente
ses calculs
; tantt
sur ce
par ses
l'emploi
des forces de
fictifs,
son atten
dcisions
unila
productif raisonna
travail .
Rflexions
et
280
dcisions
part,
les
aussi arbitraires
tous
elles contraignent
d l'Etat,
unes que
les
tous
excluent
elles
les
les autres,
sujets
indiffrence
industrielle devient
socit
un mensonge
commerciale,
d'une
puisque,
indiffrents ; d'autre part,

intresss prendre le masque
sujets
comme pour multiplier cette
injuste. Ainsi la
,*
la
socit
que vain.-
aussi ncessaire
politique,
et
ruineuse
comme
* *
Il
la
reste
vie
socitaire
forme objective de la
troisime
la
arbitraire
volont
dans
apoge
son
atteindre
une
socit
cosmopolitique.
Ici,
la
ce n'est plus
capitale
ni
le
l'industriel
ni
de la
ngociant
le
marchand,
grande
viUe,
les
tant que sujets capitalistes matriels, pour tous
formels indiffrents
lui. Aucun
espace
sujet
trouve
abriter sa
collectif
ni
urbain
l'histoire
pubUque
afin
absent,
de
politique
capitale
trop
grande spiritualit.
lue de
appele
soi-mme,
morale
Bewusstheit,
professionnelle
du
autres sujets
qui
de
en
prend
se substituer
des
le
la
savants
pour
matrieUe
Son inconscience de la limite
cosmopolitique, une
socit
agissent
ne suffisant
insuffisamment
elle-mme
quivaut, dans la
science
l'opinion
eUe se constitue en une vaste ce rpublitju
contenir,
qui
du
savant
masque
c'est et
politicien
qui
citadin
abso
conscience
par opposition
la
communautaire,
con
dite
Gewissen.
Mais qui donc a cette conscience absolue de soi ? C'est ici
ejue reparat la vieiU antithse de l'individu et de la socit,
et qu'eUe acquiert un regam
d'actualit,
plus prononc peut-tre
de Marx, de Wagner et de Nietzsche. Toennies

s'tait propos d'crire trois volumes sur cette ec opinion publi
que , il n'en a pu diter qu'un seul en 1922, sous 1 nom d'une
CRITIQUE DE L'OPINION PUBLIQUE. C'est ce livre qu'il
qu'au
temps
rsume avec
runi
la
pour
la plus grande clart en 1930, au congrs de Berlin,.

discuter des rapports entre l'opinion publique et
presse.
Le
de
problme
savoir
arbitraire
que
de
des
ceux-ci
tout moment
s'agit
teur
rapports,
le
sont
lui
ensuite
est
livr
de journaux
menteurs
avant
dit-il,
public est
rdacteurs
journal dpend
Il
ces
comment
tout
la
d'tudier
retirer
de nouvelles, devient
ou
des
ce
s'agit
d'abord
volont
de
mchants,
comment
et
revues,
mais
annonciers
publicit
ainsi
ou
Il
dfense la
triple.
sans
non
parce
qui
le journal,
leur
peuvent
couler ainsi cette
surtout un
parce
que
simple
producteur
feuUle
produc
de
juge-
281
SYNTHSE DE TOENNIES
ments et
d'opinions intresses
d la
nions
troisime
par
la
dernire question,
science
et
monde,
par
et
de la
nions
au
journalistique
presse envers
qui
exemple,
cach
sont
quelle mesure
ils taient
capitaliste
Prcisment,
qui n'a
jamais
comment se
? La
encore
ou
circulant
presse
opi-
cette
traite
les opi
dans le
comportent
opinions
autres
ces
libres. D'o
Toennies devant le congrs,
allemande
a,
obstinment
dform l'opinion trs

Gustav Schmoller, Adolf
systmatiquement
des conomistes Lujo

[Wagner et G.-F. Knapp,
nion
dans
et
mieux confirmes
ajoute
public,
les
nette
sociale
presse priodique sont rellement
plus
Brenntano,
prs
parce
bourgeoise
dans
qu'en
de l'opinion
matire
de
politique
socialiste que
de l'opi
adverse.
de l'opinion publique, Toen

pourrait veiUer l'ide d'une
dfense ou d'une apologie quelconques de tel ou tel parti de la
socit cosmopolitique. Ce qu'U vise avant tout est d'expliquer
la gense ncessaire de cette dernire forme de la socit, lors
qu'on connat scientifiquement les deux formes
prcdentes, dont
eU doit tre la consquence logique. C'est ainsi eju'i crit,
vite
nies
avec
sa
critique
tout
soin
contre tous ceux qui sont

socit
ce
cosmopolitique
Ils
ments
ainsi
ne
peuvent
complaisants
qui
ce
infods
un
parti quelconque
de la
presque
jamais
s'affranchir
de leurs juge
intjomplaisants, pour pouvoir arriver

absolument impartiale, froide et indiff
ou
une conception
physiologie et de la pathologie de la vie sociale. Ils

l'Empire romain, tout en tremblant devant sa ruine de
la famille et des murs. Leur regard n'est pas* exerc voir 1
nexus causal des deux phnomnes... Mais en ralit, un droit
rationnel, scientifique et libre n'est possible qu'avec l'mancipa
tion actuelle des individus de tous les liens familiaux, ruraux,
citadins, de la superstition et de la foi, des formes de l'hrdrt
et d la tradition, de l'habitude et du devoir. Et cette manci
pation tait le dclin du mnage communautaire, qui cre et ejui
jouit dans le village et la ville, dans la commune rurale et dans
l'art citadin, artisanal, coopratif, religieusement patriote. Elle
fut la victoire de l'gosme, de l'impudence, du mensonge et de
l'artifice, de la soif d'argent, de luxe, d'ambition, mais aussi
assurment
de la conscience psychologique intuitive, claire,
froide, avec laquelle les gens instruits et les savants prtendent
considrer les choses divines et humaines. Et ce processus n'est
pourtant jamais visible sous sa forme acheve. (Gm G?., Droit
rente, de la
admirent
naturel,
La
un
19.)
socit
produit
nationale
cosmopolite
tertiaire
industrielle
toutes trois
ayant
apparat
authentitjue,
et
pour
par
la
commune
ainsi
chez
Toennies
comme
la
socit
conditionn
socit
par
commerciale
causalit
la
urbaine,
volont arbitraire
282
des individus. La diffrence entre le

tions est que l'opinion publique,
socit
du
la
thorie scientifique
La
activits universelles.
devenue l'conomie
par
sociale
l'art
avait son
pour
objet
la
seule
de la
dans la
et
de
la foi
deux
ces
commerciale est
communaut
religion et
de la
pratique
mais aussi et sur
de la
par excellence
condi
cause
socit
esthtique et artisanal
excellence
moteur
industrieUe
science
sociale
la
est
pseudo-scientifique
ou
politique, tout comme l'art

mie
qui
de l'industrie internationaux,
commerce et
tout
plus
n'a
cosmopoUtique,
deux
produit et ses
cosmo
tait l'cono
Mais
citadine.
populaires,
qui
des limites territoriales communistes , la science a son

moteur dans l'opinion publique, qui est une limite mondiale
socialiste , une ce rpublique des savants .
sont
*
* *
Or, la
sociologie
est
des sciences,
science
est vrai
aussi, comme
de socialisation,
niste,
soit
tiqu
a ainsi
pas encore
un
tat
une
un
fait
tat
rle social
auquel
et
Il n'y
taire
ni
a pas
de
dpasse
pour
que
social par consquent,
important
satisfait
aussi
dans l'a&
raison a
et
comme
peut
a
la
volont
aboutit
le
La
socit
jouer,
ses
satisfaire
cosmopoli-
auquel Ue
deux
n'a
prdcesseurs
son
antagoniste
l'artisanat minemment
le
sociaux.
coUecitf communau
collectif socitaire oppos
arbitraire
commu
rempli et rempUt encore sa
priori pour que
en ralisations
la
celui-ci
communautaire, puisque
mission autonome
peut-tre mme
collectif communautaire ou
collectif ou socialiste.
suffisamment
socitaires,
sociale,
faut en croire Auguste Comte, et s'U

l'affirme Toennies, que chaque processus
chaque
cessairement soit
science
une
s'il
d l'homme
lui,
cosmopolite se
infrieure en activit la volont essentielle moins libre

de l'individu communautaire. La nature de la volont est d'agir
jusqu' la limite du possible, ceUe de la coUectivit est d'or
montre
donner
ou
de fixer
Quelles limites
science propre
cette
la
? Ne
limite
socit
ncessaire.
fixera-t-elle sa
d'autre limite qu'elle-mme,
cosmopoUtique
connaissant pas
tendra videmment la sociologie tous

de socialisation, ainsi qu' leur causaUt interne
dans la volont du sujet ou des sujets, distinguant ainsi, d'un
part, une ce sociologie spciale de toutes les communauts et
de toutes les socits ; d'autre part, une et sociologie gnrale
de la population et des motifs de l'action humaine en gnral.
Cette division binaire a toujours t maintenue par Toennies,
la
les
volont
arbitraire
processus
283
SYNTHSE DE TNNIES
mais
^.
il
longtemps
vari
ciale
les
sur
^""7, il donnait
la liaison
dans les
contrats,
^bjets
que
"10n
, oppose la
la
sociologie
la
volont
Incroyances, lois
pour
spciale
l'obligation juridi
sociale , oppose
l'Etat,
l'intrieur du
subdivisions
coutume ;
la
ce
volont
so
individuelle dans les dcisions,

3
et conventions collectives
les ce liens hu;
dans les associations,
coopratives, corporations, parois
ses, communes, etc.. Les Etudes critiques de 1924-29 apportent
une nouvelle division un peu
diffrente, comprenant : 1 les
liaisons sociales reconnues et affirmes par les
individus
mains
les
formes
et
vouloir commun
social
Mais,
de la volont en tant que produits d'un

les ce Uens sociaux indpendants du vouloir
sociales
3
1931, Toennies fixe
enfin sa doctrine, en la
de la Zeitschrift fur Volkerpsycholo
(78
gie und Soziologie
anne, Cahier 2), avant de l'exposer en
entier dans une INTRODUCTION A LA
SOCIOLOGIE, parue
dans
rsumant
presque
n y
en
en
un
article
temps.
mme
a, enseignent
ce
livre
article, trois sortes d liens
cet
et
autant
d'entits sociologi
de
la
ques,
communaut, d la socit et
de la volont : ce sont la liaison (1) , l'association (1) , la
tivisation (1). Les deux premires doivent tre conues comme
une tendance sortir du communisme originaire (familier et
simple) et de l'individualisme (rural, citadin) qui en est issu
et qui y repose, pour entrer dans l'individualisme indpendant
(urbain, universel) et dans le socialisme (politique, interna
tional) que pose cet individualisme . Comme eUes consistent
uniquement dans la volont propre de ceux qui y sont lis, et
qu'elles n'existent immeUatement que dans la conscience de
sociaux
qui
aux
comme
correspondent,
trois phnomnes
collec-
"
ceux-ci, les deux
entits
nomie ncessaire,
concevoir comme
blable
tante
aux
ce
liaisons
dans la
trouvent leur synthse dans
est
qui
sem
exis
un
dans la
la famille et l'amiti seront

des associations, la noblesse
d'organisation,
cette
Si
on
volont
secondes
volont
des
en
de
ses membres .
premires
ce
Ainsi
eju'elles
par
leur
peuvent
manque
se
donner
manquante.
classification
admet cette
deviendra
essentielle
plus
consistance
des liaisons, l'Etat et le3 syndicats

et le peuple des collectivisations.
rapprochent
des
organisation
munaut
(i)
se
auto
ferme et,
pense et
Ces dernires
une
leur coUectivisation,
associations, comme immdiatement
ayant
et
prcisment
ce
tout
commune
ce
des
qui
la
processus
est
affirm
socit
Verhaltnis, Verband, Samtschaft.
<t
sociaux, la
et
tout ce
li
com
par
une
qui est
pro-
284
duit
Re eUe-mme, par cons

des fins communes . La volont
par une volont arbitraire qui se
quent par une pense qui pose

sera
la
dite
te
la
essentielle si
la
pense
est
arbitraire si
contenue,
Dans la communaut comme dans la

socit, la liaison diffre de la relation abstraite, en ce eju'elle
n'embrasse typiquement que les effets affirmatifs de la volont,
tandis jue la relation peut comprendre la fois ces effets affir
pense
les
matifs et
visation
lectif
qui
cessus
collectifs
abstraits
sont
De
ce
la
mme
par
que,
collecti-
l'organi
jamais le col
les motifs des hommes
le coUectif par des pro
elle s'explique ainsi par
considrs, mais non

indpendants de
sociaux
avoir
fix,
ainsi
de la
concepts
systme
en
acquiert un corps substantiel que n'a
abstrait
Aprs
ces
effets ngatifs correspondants.
diffre des
elle
sation,
contient
binaire,
des
par
sociologie
qu'il
comme
motifs
ces
dfinitions,
catgories
ces
Toennies
spciale,
d'exposer
venait
subjectifs.
revient
et
son
devant le
temps
entre
international de philosophie, en mai 1924, Naples.

La sociologie gnrale, dit-il ce congrs, est ce la thorie de
congrs
la
vie collective
humaine
gnral, indpendamment de l'exis
en
des hommes, de leurs relations, de la

ont l'un de l'autre, de leurs affirmations
tence actueUe
connais
sance qu'ils
et nga
de leur tat de nature ou de culture . Elle

la thorie de la population ou et biologie
descriptive en tant que sociographie, ethno
tions rciproques,
comprend
donc
sociale ,
qui
graphie
et
ethnologie
humain
ce
est
dmographie ;
et dmologie ;
ou
ce
psychologie
sociopsychologie
des
explicative
2
groupements
sociale
de^Jindividus
en
tant
la thorie des
,
et
que
motifs
subdivise
en
sociologie,
de l'action
tour
son
psychosociologie
en
humains.
dont nous venons de dfinir

les rsultats positifs de la socio
1
un triple but
:
pour en dduire une
ce sociologie applique la famille, la coutume et l'art
communautaires, ainsi qu' l'conomie, la politique et la
Quant la
sociologie
le triple objet, elle

logie gnrale dans
spciale,
recueUle
pour en induire une ce sociologie empi

doit complter la biologie sociale par une et histoire
descriptive de la culture humaine, et par une te anthropologie
3
enfin pour
explicative des peuples et des races ;
une ec sociologie pure , complment indispensable de la psy
science socitaires
rique qui
-construire
chologie
deux
sociale.
coqcepts
abstraites,
liaison,
et
Cette
sociologie
fondamentaux de la
les
trois
d'associations
entits
et
de
pure
comprendra,
communaut et
dj dfinies
collectivisations
sous
outre
de la
les
a) les
noms
ec
les
socit
de
normes
"
SYNTHSE DE
sociales
qUi,
285
TOENNIES
dans les
communauts et socits positives, dter

la concorde ou la convention, le droit par
la coutume ou la loi, la morale par la lgislation ou l'opinion
publique seulement
; b) les ce valeurs sociales ou proprits,
minent
qui
l'ordre
par
consistent en
choses,
sure exacte o elles sont
en personnes ou en
ides, dans la
me
possdes, affirmes, estimes, voulues,
conserves
ou
acquises, comme les biens matriels, les biens
les
spirituels,
enfants, les hros, les grands hommes, les dieux,
etc.; c) les services coUectifs , comme tous les systmes
conomiques, juridiques, politiques,

litaires, scientifiques, pdagogiques,
La
science sociologique qui
cosmopolitique,
ETUDES
et
ceux-l
CRITIQUES,
en
ceUe
d'Auguste Comte. Ce
sens
gnral,
crit
religieux,
incombe
aux
seulement,
une
<jue
Toennies,
la
hommes de la
est
dfinition
j'entends
c'est
esthtiques,
mi
etc..
condense
qui
rejoint
par sociologie
philosophie
socit
dans les
presque
dans
de la
son
vie
sociale.
aux
Mais il
formes
historiques,
va
de
dtermination reste indiffrente

aux formes prhistoriques,
futures de la vie sociale, que la philo
soi que
cette
pranthropiques
actuelles ou
comme
de l'histoire s'y trouve par consquent incluse comme

un application de la sociologie. Les symbioses et koinobioses
animales ne regardent pas la sociologie, il est seulement naturel
qu'eUes en soient les prliminaires. Or chaepi science est une
philosophie, soit dans ses projections gnrales, soit dans son
importance pratique, c'est--dire dans sa signification politique
et thique,
laquelle est videmment prpondrante lorsqu'il
s'agit de la connaissance de la vie collective des hommes, de sa
nature et de ses formes, de ses causes et de ses conditions.
sophie
(Ec, 111, 200.)

La conclusion ejui s'impose est facile deviner. De mme que
les trois formes positives de la communaut avaient abouti
une conception dfinie, et peut-tre dfinitive de l'art citaeUn,
ainsi les formes correspondantes de la socit doivent aboutir
une conception de la science cosmopolite, qui est la sociologie.
Comme cette sociologie n'est pas encore faite, malgr les efforts
mritoires d'Auguste Comte, de Karl Marx et d Spencer, c'est
la double thorie de la communaut et de la socit qui lui en
fournira la mthode dialectique indispensable, c'est--dire la
thse et l'antithse tayes et rsolues sur le principe unique de
au droit naturel, par lequel s'achve
la volont
prcisment l'uvre fondamentale de Toennies. Dans ce prin
U ne s'agit ni de la ec volont de puis
cipe volontariste Unique,
toujours aveugle et irrationnelle chez Nietzssance , qui reste
conformment
286
che, ni
idale
de
cette ec volont
dans la
nature
qui est aussi
trop
Schopenhauer ; mais d'une volont

sociale, la fois ce ssentieUe dans sa nature et ce arbitraire
dans sa puissapee, dont il reste l'homme cosmopolite moderne
et
exclusive
chez
la possibUit de prendre conscience et la ncessit de l'exposer

dans la sociologie de l'avenir. Et l'on arrivera cette sociologie
par
la
internationale,
coopration
[vritable
ec
opinion
IV.
publique
qui
est
ou
qui
doit tre la
LA SOCIOLOGIE
ET LA COLLABORATION
O,"n
appeler Ferdinand Toennies l'homme de la com

de la socit en mme temps. H s'tait fait connatre
par ces deux pithtes lorsqu'il passa sa thse de doctorat en
1881, sous le titre ce Communaut et socit, thorme de la
phUosophie de la culture . Il a refondu et complt cette thse
en 1887, sous le nom de ce Communaut et socit, Dissertation
sur le communisme et le socialisme en tant que formes empiri
ques d la culture . C'est cette dition seule que nous citons
dans tout notre expos, sous les abrviations de Gm., Gs. et
Droit naturel, ce livre seômposant en effet de trois chapitres,
diviss en paragraphes comme les articles d'un code. Et l'auteur
peut
munaut et
restera
jusqu'
sa
mort,
en
1938,
communautaire
et
socitaire
la fois.
Ceux
ne
qui ne voient n
peuvent
pas
le
lui
que
l'un
comprendre et
ralit, il fut communautaire
ou
ou l'autre des deux aspects

le juger scientifiquement. En
ec
communiste
parce
qu'U
des enfants, un terroir, une patrie, auxquels il resta toute

vie indissolublement attach : par plaisir ou complaisance
avait
sa
irrationneUe,
par tradition
atavique,
par
patriotisme
religieux.
Mais il fut en mme temps socitaire ou ec socialiste , parce que

l'adoption force de la nationalit allemande crait, pour ce
paysan sineabre
du Schleswig annex, l'obligation rationneUe
d'affirmer les conventions du commerce urbain, ju'U ne pou
vait pas acqurir ; de la politique prussienne, qui l'assimila de
force ; de la science cosmopolite, qui l'attirait sans cesse. Les
deux
courants
communautaire
et
socitaire
s'exercrent
ainsi.
287
SYNTHSE DE TNNIES
lui simultanment
eux
et
il les
dcrits,
vcus, sentis,
analyss
aims.
Mais tandis que, de

munautaire,
base
de
ce
nos
au
sentait,
dj
ans, il
rvolu
qu'il ne
quittait presque
voyait surtout
pour
le
courant com
toujours
quoique
nous
proccupations, le
la
ne*
socitaire
courant
se
pr
insatisfaite que dans les

des commerants de Hambourg et de
contraire,
conventions
de Kiel
sa cit
jamais, depuis l'ge de 26
urbaines
sa
curiosit
dans la politique capitaliste des grands centres indus

Brme,
triels d'Allemagne et d'Angleterre. Il avait connu ces centres
par deux voyages Londres et
Paris, consacrs ses tudes
et
sur
Hobbes,
universits
des
et par
dans les
sjours plus ou moins prolongs
de
aUemandes
Bonn
Strasbourg, Ina, Leipzig,
et
Berlin. Nulle part, H n'avait trouv l'explication satisfaisante

de ces phnomnes socitaires trangers pour lui, si ce n'est un
peu au contact de Wagner, dans le sminaire statistique de Ber
lin, o il travailla quelque temps, et surtout dans la lecture de
Marx,
dont
miques
ries
ec le Capital et ce l'Histoire des doctrines cono

l'aidrent comprendre Hobbes et ses propres tho
des
communauts
Dans l'dition
le
chapitre sur
qui
restent
24.
Droit
ce
du
termine
que
, il crit les
passages
de la
aujourd'hui
un
toute
volont
long
suivants,
pra
en
tant
Il y a des tres collec

dj la base d'une possession
tout fait
n'est pas
eUe
d'un pays,
peuple
positif...
existe
ejui
chez
sol, mais
le
collectif
le droit
que sujet qui reprsente
commune
livre,
son
auteur
tifs patriarcaux,
socits.
naturel
J'appelle tre
ec
des
de
dcisifs
encore
tique d leur
et
princeps
essentielle
des tres coUectifs ruraux, chez qui elle existe et reste essen
tielle ; des tres collectifs citadins, chez qui elle existe encore,
essentielle...
La maison,
mais o elle a cess d'tre absolument
le village, la cit sont des types qui doivent servir pour des com
plexes
tendus,
plus
types vivants. C'est
que
la
la
en contres oii provinces,
maines,
villages et cits
d'elle-mme,
qui
reprsentent
S 28.
ce
Car la
volont
substantielle
mire
que
plus
de la
conception
une
province,
Si
d'tre
ces
trois
divis
divise en do
Reich,
coUectif au sein
corporations
et
des
foyers,
d'hommes peut tre

d'organisme ou chef-d'u
sorte d'instrument ou de ma
union
union
n'est
existante, ou
rien
volonts
tant
mais
nous
(celle d'une
appelons
union
d'autre
une volont
pluralit,
les deux
volont.^
un
communautaire.
ou
d'une teUe
une
dvelopper
sorte
un
comme
comme
des
collectif
commune
constitue,
pense non
contre ou
cit n'a plus
comprend
tre
et
concevons
nous
corporation
nature
essentielle
commune
comme
autant
organique,
chine.
cet
Chaque
considre
vre
eUe
mais
conserver
pouvant
ainsi
qu'une
arbitraire
considres par
comme
la
une unit
cooprative
communautaire),
la
et
pre
asso-
288
LE CONFLIT DE
ciation
la
la
(celle d'une
seconde
tre
socitaire)), il
union
s'ensuivra
dcrite comme un pro

duit naturel, et considre comme un devenu grce son origine
et au dveloppement de ses conditions. Au contraire, une asso
ciation est un tre fabriqu ou imagin par la
pense, et qui
reste au service de ses auteurs pour en exprimer en relations
quelconques la volont arbitraire commune. Ici l'on doit de
mander en premier lieu.de quel but l'tre collectif est la cause
et le moyen dtermins. Et c'est cette application qui est faite
du concept de l'Etat, lorsqu'on le considre comme une asso
que
ciation
cooprative pourra
gnrale.
socitaire
L'intention des deux

eju'exprime
sociologues
passages
Toennies
encore
allemands
seulement
cits
est
trs claire, c'est celle
1929, devant le
en
Zurich,
disant
en
congrs
ejue
des
capitalisme
de mourir, mais qu'il continue se d

forme tendant vers la coopration. Il s'agit,
en effet, pour l'auteur de cette affirmation, de rester fidle
lui-mme, quelque attrait que puissent exercer sur lui la lutte
communiste de classe chez Marx et les aspirations socialistes
de la rpubUque des savants. 11 sympathise avec les deux ten
dances, mais en se gardant toujours soigneusement d'embrasser
la lutte de classe pour hter ou achever la ruine du rgime
capitaliste.
De mme qu'il affirmait, contre Nietzsche, que
ce toute classe exploitante se dvorait elle-mme , ainsi il refusa
de croire la prennit du triple systme conomique, politique
et spirituel du rgime capitaliste. Et il a toujours pris cet
gard une attitude non quivoque de coUaborateur trs sincre,
sur le double terrain thorique et pratique de la socialisation.
n'est ni mort ni en voie
velopper sous une
Dans le domaine thoMjue,

par ec la sociologie
il
de
essaya
concilier
pure'
mieux,
communaut et
de la socit, dont il
l'irrductibilit foncire,
l'une l'autre
et
qui consisterait
la
le
trilogique
village
aussi,
achev,
de
rural
avec
ses
et
la
la
conflit
n'a
de son
de la
antithtique
de vue
d'voluer de
jamais
perdu
l'impossibilit logiejue
d'une volution rebours,

la communaut ou de
essentieUe. Selon lui, la com
caractre ngatif
revenir
volont arbitraire
munaut
le
la
avec
de la
socit
volont
l'art
artisanal
manifestations
cit
science
de
et
dans la
esthtique,
maison
province, comme
sociologique,
la
la
trilogie
la
srie
familiale, le
socit
achve
correspondante
de ses manifestations dans le grand commerce urbain, dans

l'industrie nationale et dans l'opinion publique internationale.
On ne passe pas plus de l'art la science qu'on ne retourne de
celle-ci l'art ; mais cet art et cette science n'ont pas de limite
pas de
pas d fin prvisible,
concevable et, par consquent,
289
SYNTHESE DE TNNIES
dclin ncessaire, pas de mort, en un mot. Car la mort de l'art

ou de la science des hommes quivaudrait l'inexistence de
toute volont chez eux, c'est--dire la suppression, aussi brus
que qu'impossible,
Mais la
des
ternels de la
phnomnes
socialisation.
en
sociologie a un double caractre
D'une part, la sociologie ne peut pes tre
confie l'artiste, dont la volont essentieUe est ncessairement
lie la maison, au vUlage, la cit o U est n. On ne saurait
davantage confier la sociologie au politicien et l'conomiste,
parce que leur volont arbitraire est domine ncessairement
positif
et
les
aussi par
par
non
la
la
d'affaires
profit
mais non
doit
sociologie
des rues,
dgage de tous les liens
le lien de
sa
mais
sceptique,
et
propre existence.
l'homme franc
ainsi
et
ce
internationale,
publique
presse
absolument
que
de
consquent,
l'opinion
les
conventions commerciales et
gnrateurs
qui sont
part,
coUaboration
ngatif.
et
pas
quoi
par
ressortir
entendre
arbitraire
autres
moraux,
meilleur sociologue sera
ncessairement
et
critique, incrdule
apatride,
Car l'existence positive du

dfauts ou ces qualits.
ces
il faut
matriels et
Le
D'autre
vrit.
mais une volont
rvolutionnaire.
de lui
de
positivement
sincre
affranchi,
industriels,
contrats
irrligieux
ou
pas
n'exige
savant
La coopration sociologique n'est efficace que si elle est,

d'autre part, prpare par une longue ducation pratiejue. Sans
cette ducation ncessaire, le savant n'apportera jamais qu'une
collaboration
oscillant
qui
entre
de journaliste, une simple opinion individueUe,

l'apologie et la ngation, de la ralit existante
plat ou qui
dplat. Toennies
semble
donner l'exemple de
collaboration, d'une part, en adhrant lui-mme une

foule considrable de socits savantes, o il s'instruit et qu'il
instruit; d'autre part, en s'abstenant d'crire ou de publier au
cun manuel du cooprateur l'usage des tiers. Ce qui semble
la
vraie
vouloir
ralise
vement
ce
pour
dire
en
que
la
C'est
ou simultanment,
la
ne
collaboration
collaborant.
culture morale
ainsi
membre
s'apprend
ce pour
actif
la
mais
pas,
Toennies devint,
que
des
se
succes-
socits allemandes
rforme sociale
de la
pour
ec
Socit
;
la politique
de
ce Socit internationale
la
philosophie
de
,
internationale
de sociologie Paris, de la ce Society of sociology de Lon
1'
ce American Journal of sociology , de la ce Socit
dres, de
sociale
sociologique
la
ce
Socit
priodiques
rience
du Japon,
de
allemande
de
membre
ces
considrable,
et
correspondant
enfin
prsident
sociologie
diverses socits,
celle-l
mme
.
et
qu'il
Il
et
doyen d'ge de
assistait
acquit
ce
aux
ainsi
requiert
du
DUCATIOil
congrs
une
exp
sociologue
VITALISTE
19
290
futur de la socit cosmopolitique, constitue

blique de toutes les nations du monde.
par
l'opinion
pu
Cette formation du sociologue est la fois un moyen et un

comme il l'crit
expressment, dans une uvre collective,
o Palyi avait recueilli, vers 1926, l'avis de la plupart des so
ciologues allemands. La dissertation de Toennies que je signale,
pour terminer, la mditation du lecteur, a pour titre : FIN
ET MOYEN DANS LA VIE SOCIALE. La fin et le moyen,
dit-il, ec sont un dans la volont, puisqu'elle en est l'entit. Mais
la pense spare les deux choses et en fait une antithse , que
but,
devons prendre comme telle : elle appelle cette fin le

but , et ces moyens la ce voie suivre pour l'atteindre ;
ce qui fait de l'acte volontaire ec un calcul ou un jeu . On arrive
ainsi discerner quatre sortes de moyens, que Toennies appeUe
nous
ce
l'action, l'objet de
le
enfin
signe
Dans le
dj
qui
cette
action, la
d'action, la voie et le
d'eux-mmes, puisque
moyen
confondus
mme volont
du
proprit
de l'tre,
sol ou
signifie.
d'agir
qu'ils
but
c'est
appartiennent
atteindre
se sont
videmment la
tous
les deux. Dans
d'objet, l'action objective est isole de son but et

apparat ainsi sous la forme d'outil passif,
d'instrument, qui
l'est dj moins, ou d'organe actif : ainsi l'artiste emploie l'or
le
moyen
gane
(Werkzeug)
artiste
et produit une
individuel
caractre
le
exprimant
technicien emploie
formation de l'organe
ToutU
et
en
uvre,
qui
l'esprit
et
l'instrument,
machine
et produit une marchandise
tout
porte ce souvent un
la force
qui est une
enfin
l'ouvrier
fait distincte du
de
ce
cet
trans
emploie
moyen
du but.
Le troisime moyen, qwe l'homme emploie et produit de tout

temps, est d'abord l'animal, qu'il mit des siles domestiquer;
puis l'tre humain considr, suivant les poques, comme inf
rieur ou gal lui ; enfin le sol en tant que possession, dont la
la fin. L'animal, l'homme et le sol sont des
distinguent pas par leur qualit
celle de l'homme qui les emploie, et dont la
proprit est
moyens
de
propre,
production qui ne se
mais
par
est
abitraire
si
les
rapports
de liaison
elle
matrialise,
essentielle
si
elle
volont
personnalise
sociale.
dernier moyen de l'homme est le signe

donn dans le langage, la rlame, l'argent,
la politique, la science, l'art, la religion, etc.. ce Tout ce qui
s'offre en change est un moyen dont la fin est d'acqurir un
autre bien, et rciproquement. Le moyen et la fin se suppriment
dans ce cas l'un l'autre, car ce qui est un moyen pour A est mine
Enfin le
significatif,
quatrime et
qui
est
291
SYNTHSE DE TOENNIES
fin
pour
teur
et,
B,
et
impartial,
dans la
inversement. Du point de vue d'un tiers observa

ni l'un ni l'autre n'est exclusivement un moyen
ils
mesure o
une
avec
est
valeur, elle
contraire,
comme
d'inflation.
chose
des moyens, ils
d'tre des
proprit
en
offerte
change
ont
ou
des
n'est
pas
valeurs
diffrente de sa fin et tend devenir son

exemple
le papier-monnaie en priode
par
La valeur,
moyen, tantt
omme
sont utiliss
leur fin la
biens. Par consquent, si la
en commun
en
tant
que
fin,
pour
signe,
l'entreprise d'affaires commerciales,
comme
tantt
l'illu
le mensonge, tantt l'action conventionnelle : trois

signes qui servent de moyens au capitaine d'industrie, l'am
bitieux politique, au philosophe dogmatique, pour prcher soit
sion
et
du
l'accroissement
bien-tre
L'attitude sceptique
sur les moyens
tation
dissolvant,
doit
ne
sociologique,
pas
relle et
les lois de la
montrer
en
de
de
sa
effet
temps.
socit
Telle
serait
le
au
s'il
savant,
socit
cosmopolite
circonspect,
Et
s'il
incapable
l'thique
que
veut
et
par
lui
et
du
sa
il
vit
manquait
la
disser
cette
communaut
abso
nature
il doit
mme
Toennies dgage de la
fins
pessimisme
connatre
conscience
science
philosophique
indigne d'tre le
de la
des
cette
de
et
comme
comportement
cosmopoUtique
est
Toennies, dans
tre interprte
arbitraire.
volont
limite, il
sa
Jrs
par
de
puissance
comme
les fins de l'homme
et
comme
mais
lument indispensable
propre
observe
la
soit
matriel,
l'Etat national, soit l'instruction du peuple,

historiques gnrales ou universelles .
de
se
sa
conscience
sociologue
en
mme
sociologie.
TROISIME SECTION
LE CONFLIT DE LA RACE
ET DE LA SCIENCE
(SPENGLER, VAN DEN BRUCK, HITLER)
CHAPITRE SEPTIEME
THSE DE SPENGLER
L'HISTOIRE UNIVERSELLE
EST AFFAIRE D'INTERPRTATION
LA THEORIE DE L'EVOLUTION
EST LA LOI
DE L'IRREVERSIBILITE
L,
I
ES
sible
Arabes
de la
qu'une
disent, d'aprs le Coran
mort.
parabole.
Spengler traduit
:
ce
ce Toute me est
Toute caducit
pas
n'est
Frobenius signifie chez Spengler

l'histoire universelle est affaire d'interprtation. Il veut
donner cette histoire une mthode mathmatique et logique,
qu'il ne trouve nulle part chez les thoriciens de l'volution.
Son livre sur ce LE DECLIN DE L'OCCIDENT , paru au len
Et
cet aphorisme emprunt
que
demain de la Grande Guerre, porte, ce sous-titre caractristi

: ec Grandes lignes d'une morphologie de l'histoire univer
selle. Nous voudrions exposer grands traits cette morpho
logie spenglrienne, uniejue en son genre.
que
En 1929, lorsque j'allai

difficults qu'offrait pour
franais, il
me
grand atlas
la
tout
ce
fit
civilisation
conomistes
asseoir
L'Occident
moi
la
traduction
table
sa
n'est pas
Il
avait
de
de
trac
Munich,
son
travail
l'Europe,
sur
anglo-franaise,
allemands.
Splenger,
consulter
me
et
sur
les
ouvrage en
ouvrit
dit-il,
un
ni sur
laquelle dissertent nos

sur la carte d'Europe
ligne allant peu prs du Memel l'Adriatique, en lon

geant les frontires de Pologne et de l'ancienne Autriche-Hon
une
grie.
ce
J'appelle Occident,
cette
ligne
et
dit-il,
l'Atlantiejue,
tout
entre
le territoire compris entre

ou la Mer du Nord
la Baltique
296
LE CONFLIT DE LA RACE ET DE LA SCIENCE
la Mditerrane. J'exclus donc de l'Occident

et la Russie.
et
los
tous
pays
balkaniques, la Grce
Et
votre
des
antithse
cultures
des
et
de-
c'est
que
civilisations
mandai-je.
Si
vous
en
rfutation
comprenez
Vous
historiens allemands,
t
la
de
matiquement,
vous
en mettant
occidentaux,
sation
de l'Occident
regardent
Ne
est
qui
surtout
leur
ont
pas,
rajeuni,
mme civiUsation
contraire,
fausses
sont
fait de
la. culture , ind
ce
au
nous
math
que
et
tous des
c'est
civUiss
chez
que
les
les
yeux
civiliss
fixs sur
de France
passe.
en
dont les doctrines
mand un peuple
eux
aujourd'hui
culture
partagez-vous
prouve
civilisation, tandis
cette
adversaires,
Je
des
Franais,
vous
fin notre culture commune. La civili

donc une momie de sa culture ; mais
d'Allemagne
civiliss
l'avenir de
Ior
est une
l'iUusion
doute
attribuent,
attributions
ces
que
Napolon
prcisment
la
qui
civilisation.
votre
tout mon Uvre
sans
civilisation et qui se rservent
pendante
les
partagez
influence
une
germaniste,
dtruire, dont
cherche
rgle.
Spengler,
pas, reprit
comme
peut-tre,
je
nfaste que
la
ne
subissez
vous
disant cela, l'erreur de vos

justement chez l'Alle
montrent
le Franais
un peuple vieilli par
Spengler. Leur problme est une

le progrs en gnral ; mon
involution,
problme est l'irrversibilit de toute volution historique. Mes
adversaires involutionnistes distinguent entre la jeunesse et la
vieillesse_ comme entre deux individus biologiquement diff
racique
rents, dont ils transpose sans plus cette diffrence
des fonctions sur la politique ce progressiste des uns et rgres
sive ou ce ractionnaire des autres. Ces progressions et trans
gressions des jeunes, je les oppose, au contraire, non plus aux
rgressions et digressions des vieux, mais l'terneUe nature
incapable de progresser ou de rgresser, de digresser ou de
transgresser sa loi mcanique statique, intelligible pour nous.
Ma mthode ne connat pas d'autre antithse fondamentale que
Absolument pas,
qui
celle
la
est
de l'histoire
affirma
rversible sur
et
de la
nature,
ou
de l'irrversibilit
et
de
causalit.
On
pourrait vous en vouloir aussi
interlocuteur
cident
en
terminant, d'avoir
tout entier.
Je
ne
prophtise
rien,
rpliaua-t*il
simplement emprunt un terme
Edouard
du
si
ce
dis-je mon
la mort de l'Oc
peut-tre,
prophtis
dclin de l'antiquit
Et
l'on
avec
vivacit.
Meyer,
qui
considre que
J'ai
parlait
le
juge-
297
THSE DE SPENGLER
ment
port
historien
ainsi
pourquoi
la
sur
allemand
est
de
qui me
reprochent mon
je
ne
peux
Ces
les
que
critiques
le
que, afin
de
scepticisme
renvoyer
de
grand
pas
vois
parler
parce
du savant,
ncessaire
brochure justificative inti
ma
optimistes
insinuent
du dclin de l'Occident ,
phte
plus
ne
pessimisme schopenhaurien
eux-mmes
Pessimismus ?
ce
ce
je
des destins
Quant la lgion de ceux
notre culture non-antique.
ignorent
tule
appel,
m'empcherait mon tour
on
rvolus
qu'ils
sans
le
par
grco-latine
culture
aujourd'hui
en
l'auteur,
susciter contre
du
penhauer, une conspiration
contre
effet,
de
une sorte
le
et
pro
plagiat esthti
jadis contre Scho

Spengler n'est
continue la doctrine
comme
Mais
silence.
disciple de Schopenhauer et il ne
pas mme de Gthe, dont il voudrait mettre la
mystique, en formules, ni surtout de Nietzsche, dont il contre
dit toute la thorie du retour ternel. Sa qualit matresse est
prcisment d'tre original dans tout ce qu'il a dit ou crit, et
il est difficile d'imaginer plus personnel que lui.
point un
de personne,
Il
le
remptoires
eux.
Il
de Marx et de Nietzche, pour les tourner contre

la politique d Bismarck, pour la placer bien
de la stratgie mUitaire de Moltke. Et ses emprunts
a admir
au-dessous
Dilthey
ou
noologiques,
ville
p-
moins
inavous
et
les volutionnistes au nom de Gthe, sans tre

du monde. D a rpt les affirmations
critiqu
gthen
et
de la
viUe
sur
l'opposition des
Toennies
mondiale,
Sur
la
sciences
trilogie
rapparaissent
cosmologiques
du village, de la
chez lui sous une
Nous devons donc chercher

dans ses propres livres, surtout dans ce Le Dclin de l'Occi
dent , la clef originale de sa pense ; et celle-ci consiste
d'abord dans la loi dogmatique de l'irrversibilit de tout mou
forme
personneUe.
entirement
vement rel.
Qu'est-ce
ce
que
la
rversibUit
Pellat
la
dfinit, dans
du
Thermo-dynamique , comme une transformation
ment,
pouvant
ajoute que ce
sent
que
dans des
ce dans la
formation
rapprocher
tre
les
ce
opre en
phnomnes
conditions
ralit
infiniment
conditions
sens
contraires
voisines
nous ne pouvons
rigoureusement
des
deux
rversibles sont ceux
rversible
de la
jamais
.
qui se
sa
mouve
Mais il
produi
de Pejuilibre
et
produire une trans
On peut
rversibilit
sans
seulement se
jamais l'at-
298
LE CONFLIT DE LA RACE
ET DE LA SCIENCE
teindre ; pas plus
la
pentage
le
que
de
ralit
fection universelle,
le terrain d'ar
le logicien l'ide de la per
gomtre n'atteint sur
l'ellipse,
ou
qu'elle soit religieuse, morale ou esthtique.
Il y a rversibilit partout o existe la possibilit du retour

d'un mouvement sur lui-mme. Ainsi, la doctrine nietzschenne
du retour ternel est une thorie de la rversibilit, le rve rousdu
seaurte
gies
et
retour
qui
la
avec
religieuses,
nature en est
leur
conception
une autre. Les eschatolo

de l'homme issu du nant,
par la mort, sont encore des

doctrines, de la
importe qu'ensuite elles dcouvrent dans ce
retourne
peu
rversibilit,
nant un heureux Nirvana
paradis cleste rserv
accessible
Chrtien
au
au
au
et
yogi
ou
vivant,
Musulman
un
leur
aprs
mort.
Par extension,
tifique
un
on
appellera
but dfini
constant.
La
humain, la
ou une
thorie scien
chaque
ou au monde
fin, dans laquelle

idaliste du
d'un Etat
philosophie
politique
rversible
assigner, l'me
qui prtendrait
progrs
raciste
un
rgnerait
des corps,
ejuUibre
universeUement
revenant
se origines
animales, la sociologie conomique
de l'galit des personnes

et des
biens, en gnral une technique quelconque de la vrit,
qui serait en mme temps susceptible de recommencer et de se
rpter, sont des explications scientifiejues
Car
rversibles.
toutes ces rptitions de la thorie ou de la technique sont les
postulats
d'une fin qui ramne son commencement ; on
recre, sous le nom de science exacte, une vritable mythologie.
L'historien,
science
par
mythe
trinitaire
ge
auquel
qu'elle
est
excellence,
d'une
cette
dmontre
dmontrable
ce
succdent
Or,
saeculorum.
la
exemple, croit que
par
exacte
comme ce
et
adêjuit
les
ce
prcdant
temps modernes
succession
comme
mathmatique
indfinie
vidente,
hypothse de
ne
mais
un
\ oyons, dit
porte
pas
preuve
ce
cette
moyen-
saetulum
pas
vaut
parce
parce
qu'eUe
est
travail , conforme aux pro
que valent
ces
philosophe
procds
prtendus
Dclin de l'Occident
des nombres . On n'y cherchera
chapitre
du
ce
ce sur le sens
histoire gnrale des mathmatiques, mais d'abord la
de l'irrversibilit de chaque mthode mathmatique.
toutes
cien est
nant
premier
justement
une
Dans
Spengler,
Le
ce
in
cds courants du thoricien de l'arithmrique, du

de la connaissance, du physicien de l'entropie.
rversibles.
est
il fixe ainsi, d'aprs elle, le
les
celui
jamaisi
cultures
qui
sur
limite figure
qui
que
dessine
un
nous
connaissons,
mouvement
lui-mme. Il le fait
s'appelle,
partout
dans l'espace
le
mathmati
quelconque
au
antique
ne
moyen
reve
d'une
grco-romain,
299
THSE DE SPENGLER
le
nombre grandeur ,
indtermin
de la Chine
gspeces
jle
Occident
dans l'espace
nombre-fonction , dans l'espace
du
Mexique,
nombres,
et
et
autre
Si, dans
, etc..
en
ne
nous
Arabie
nous
les
le
magique
nombre
ce
cultures, comme celles

ignorons l'existence des trois
autres
nous
du
savons
ces
faustien le
occidental
arabe
espces
apparaissent
moins
sont
mme
Grce,
qu'en
Spengler dmontre
en
l'une
irrductibles
pas dans un
de
ordre
le nombre anti
le nombre magi
arabo-chrtien, indpendant des deux autres. Chacun des
succession
que
trois
rigoureuse.
le
que et
nombre
occidental
nombres-limites
s'est
sont
que
par
coups
dvelopp jusqu'
ainsi
un
point
lui fut impossible de franchir. Il s'est arrt

dtermin,
dans son mouvement initial, chez le mathmaticien grec, au
problme visuel de ce la quadrature du cercle , chez le math
qu'il
maticien arabe au problme pneumatique
dans la
de la
analytique
S'il
du
du
de
rayon
le mathmaticien occidental
fonction des groupes .
crypte , chez
en
est
ce
Spengler,
conclut
ainsi,
la
que
c'est
lumire
ce
au problme
signification
nombre est un problme essentiellement psychologique,
par
le coup d'oeil du Grec, l'lan

mystique de l'Arabe, la volont de l'Occidental. Ce nombre ne
peut servir mesurer un mouvement qui serait susceptible de
irrversible
consquent aussi
revenir en
tre ce
que
irrversible
de
mthode
il y
car
arrire,
mouvement
que
incongruit
alors
aurait
leur htrognit
ment, il deviendrait impossible de
psychologi
toute
contredirait
Logiquement
mathmatique.
mesure
complte en
limite
sa
et
rversible
physique
comparer
et
l'un
saine
technique
l'autre
avec
l'un l'autre. D'o, pour l'historien aussi,

l'impossibiUt de fixer une date prcise au dbut et la fin
pour
de
les
son
ramener
antiquit
ce
modernes
coup d'il du
croyant
il
de
son
essayerait
statuaire
arabo-chrtien,
ce
antique,
la
, de
moyen-ge
d'ailleurs
volont
la
vain
en
ec
ses
de
temps
mesurer
lumineuse
substance
fugue de la
musique
le
du
faus-
tienne.
Mais le
pour
traite
philosophe
autant
consacre
selle
mentale
quelles
de
dnomms
et
il
au
l'espace
ce
sentiment
aboutit
trois
autres
veut
ne
de l'histoire
pas
universelle
renoncer
et
il la
amathmatiques
mythes,
Spengler
du Dclin
temps ce le problme de l'histoire univer
le macrocosme , la causaUt ce Image
l'espace, le
de
chacun
de l'Occident
connaissance
rversibilit
fonction
en
ceux-l,
la
de la
ces
temps et
la
causalit.
mythes un chapitre entier
vital
peuvent
Les
tre
conclusions
rsumes:
ici
en
ngatives
trois
aux
proposi-
300

1
Le temps
la direction logique imprime au mou

2
L'espace est la forme empreinte,
soit;
rel,
3
La causalit est
qui est alors prise par ce mouvement dirig ;
le mouvement mme, tel qu'il se trouve dtermin dans notre
dans
perception visuelle externe ou interne, par sa direction
tons
est
quel qu'il
vement
l'espace.
De
ture
cette
manire,
du
le
temps
peut
doit
et
profondeur
en
mouvement
ou
s'appeler
l'histoire
la
et
cul
mathmati
et nature du mouvement en surface ou le

logique ; la causalit, l'image des deux mouve
ments ainsi dfinis, c'est--dire leur projection dans le senti
ment vital , o la lumire temeUe de l'il cosmique et microcosmique rflchit la lumire ternelle du soleU macrocos
dire'
mique. On peut
dans le mme sens que la culture histo
la nature ternelle un
rique est un ec devenu qui dirige,
ec devenu
la
cette
de
direction rciproque
dynamique
dirig,
que
l'espace, la
macrocosme
un organe commun au cosmos
la plante, l'animal
essentiellement
et
quaUtatifs.
chaque pholosophie
et
au
l'homme,
de la
Or,
microcosme, c'est--dire
considrs comme
cela
signifie
des tres
prcisment
connaissance suit une
que
direction logi
que, qui est rigoureusement dtermine par le mouvement de

la culture laquelle elle appartient. Il lui est donc tout fait
impossible de revenir sur la direction prise, sans perdre en
mme temps sa qualit d'organe dynamique, qui est commune
tous les tres vivants.
Et
de
si
maintenant
rhabiliter
le
la
physique
de l'entropie essaie son tour

l mme o la math
mouvenrcnt rversible,
chou, il faudra rduire aussi

dans les deux chapitres,
sur ec la musique et la plastique et ce la science faustienne et
la science apollinienne , l'irrversibilit complte des deux
matique
cette
sries
nique
les
et
ont
nant,
d'activit. Si
gnrale du
Grecs,
en
mouvement,
de
la
prtention
on
en montrant
appelle
mouvement
la
physique
dirig,
du
celle-ci
globe une mca
consistera,
chez
de la ce forme du macrocosme en
les Occidentaux en une thorie de la e force
une thorie
chez
dirig ; forme et non-forme, force et nonles traductions les plus claires de la polarit dfini
tive sur laquelle se fondent les impressions cosmiques des deux
cultures et leur science la plus volue . L'il d'Apollon con
temple dans la lumire mridionale la forme dont le Grec tire
sa physique statique ou l'image somatique de la statue
nue.
L'me de Faust contemple la force dans la lumire de I9 nuit
ce macrocosme
force
sont
301
THSE DE SPENGLER
et il s en
fait
fugue chante
une
par
physique
les
esprits
dynamique,
ou
une
image de la
.
invisibles.
En dehors de ces deux caractres

de la statue antique et de
la fugue occidentale, il n'existe pour l'une et l'autre physique
du mouvement qu'une mtaphysique
qui est dj la
finaliste,
de la
contradiction
mtaphysique
pour
le Grec
la force,
ou
contradictoire
une
pur
dfinie. Cette
causalit scientifique ci-dessus
involution,
est
l'entropie,
mot
pour nous une
mouvement cinmatique
signifie
quil
quantification
de
indpendamment de
dynamique. Involution et cinmatique sont deux formes civi

lises de cette angoisse
cosmique, que Spengler appelle la
et seconde religiosit , et que Socrate et
Rousseau lui avaient
appris dans leur aphorisme commun : ce
Homme, qui que tu
sa
! Mais le fait pour la physique,

du mouvement, de vouloir tre rversible sur
une psychologie religieuse est justement la preuve manifeste
de son irrversibiUt : cette science montre qu'elle atteint sa
limite sans pouvoir la dpasser : ni dans la sratwrci des Grecs
sois,
rentre
science
dans la
ni
toi-mme
en
causale
rversibilit
La triple
critique
des Occidentaux.
de la
rversibilit
matiques, phUosophiques,
ces
trois
physiques,
disciplines irrversibles
dans les
revient
une
sciences
ainsi
psychologie
math
ramener
historiejue
logique sociale de la nostalgie et une biologie

religieuse de l'angoisse. En d'autres termes, la loi de l'irrver
sibilit, suivant laquelle tout mouvement rel ne se produit
troi?
par
qu'une fois et ne Se rpte jamais, est dtermine
ncessaires
complmentaires
de
l'histoire :
et seules
sciences
des
mathmatique
histoire
la stylistique ou
cultures, la sociolo
gie ou politique sociale des civilisations, la biologie ou con
des
styles,
ception
une
gnrale
Un exemple
bilit des trois
de la
vie
humaine.
particulirement
sciences
est
caractristique
l'histoire du
de l'irrversi
christianisme,
cha
de nous voit en gnral un mouvement unique rversible

de Jsus-Christ. Ce n'est nul
sur la personne ou sur la doctrine
qui
au contraire, l'existence
tablit,
lement l'avis de Spengler,
christianisme.?
absolument
irrductibles l'un
diffrents,
de trois
: le
irrversibles
partant,
christianisme
et
arabe,
l'autre
dogmatiquement achev entre 0 et 500 ; le christianisme faus
dogmatiquement entre 1000 et 1500 ; le christia
tien, achev
cun
nisme
russe,
en
voie
de formation. Il
suffit
d'tablir l'irrduc-
302
du
tibilit
c'est
la
premier
cela
appeUe
religion
il domine
dtruit
tre
long
chapitre
des
du
second volume
ce
problmes de
Dclin de l'Oc
ce
Spengler
ment
le
dans le
culture arabe ,
cident
l'irrversibilit des trois ;
pour conclure
qu'est consacr
l'tre veiU d'un
ec
391). Lorsque
(II,
l'tre,
il le
gouverne,
vivant au mo
nie et mme
l'homme
ce vivant est
invariablement dans la
s'incarne
le
du
personne
le
son
mme,
paysan
et
du chevalier, de l'homme d'action, du politicien ; tandis que

son tre veill apparat dans la
personne
du prtre et de
l'ascte, du philosophe et du savant. Quant l'tat d'me de
tous
ce
ces
personnages,
premire
de la
selle
La
nostalgie
de la
du
s'appellent
des
premire
doit
qui
, elle
et
vie
mental
styles
religiosit
de
trs
s'appeler
consiste
proprement
dans l'alternance
la
univer
l'angoisse, qui est le rythme fonda

humain, dont les; diffrents
microcosme
cultures.
religiosit
chrtienne
nous
apparat
en
cons
de la vieiUe civilisation babylo

nienne, o elle mit 700 ans se former avant la naissance du
Christ, dans les croyances prophtiques et apocalyptiques des
Perses, des Chaldens et des: Juifs. D'Edesse mergent tout
d'abord
quence
sur
le
paysage
coup trois glises cultueUes. qui se rattachent l'Est

de Zoroastre, l'Ouest au nom de Mithra, au Sud au
Messie. Le caractre commun des trois

dsign par l'pithte de cryptologique
gler
emprunte
au
missionnaire
ec religions
ou
du
cryptique,
allemand
au
nom
du
nom
salut est
que
Frobenius',
Spen
et
qu'il
dfinie dans tous ces cultes par l'opposition univoque

ce La lumire brille
entre la lumire et les tnbres,
la
crypte et se dfend contr les tnbres , dit-il en paraphrase
du verset 1, 5 de Jean, dont il donna ensuite ce commentaire :
trouve
.dans
En haut
te
ces
la
et en
substantielles
sensibilit
la
bas, le
qui
se
ciel
et
la
terre se muent en puissan
combattent.
pl,us originelle
se
Mais
ces
d/e
de l'in
le mal, Dieu
oppositions
mlangent avec celle
spculative et discursive : le bien et

Satan. Pour l'auteur de l'Evangile johannique comme pour
le musulman strict, la mort n'est pas la fin de la vie, mais une
ralit substantielle, un force coordonne, et toutes deux se
disputent la possession de l'homme. % (H, 346).
telligence
et
TeUe
Jsus,
un
qu'il
en est
nom
la
est
conception
magique
impossible de la
de l'espace,
revivre
au
aujourd'hui
temps
sans
de
tre
Musulman.
de mme de la conception chrtienne du temps. Sous
de Ki^met, l'Arabe sent planer au-dessus de lui le dbut
pieux
Il
le
est
ip
(jes
t tre
i
e
intrieure
vement
ce
sont
dtermine.'
que tout
ce
Sauveur dans la
Jsus,
de
issu
sa mort
en
jusqu'aux
actes
moindres
et
le
la
psy-
vie
grand
mou
inintelligibles, si on ne saisit
de l'tre magique et de ses condi
le
haut
temps
et
en
l'il intrieur.
Cela
sa
temps, depuis la
apocalypses, toute
Getsemann
entre
rsulte
resteront
considre
limite
substance
De l
a un
est
qui
crypte
son angoisse
problme originaire
tions...
donns irrvocablement,
place
qUtidienne-- Tous les
pas
du
Vd
h'
jOUrs au^ ju
humain a sa
303
SPENGLER
THSE DE
comme
cryptologique
bas,
une
consquent accessible
par
la religion des res, qui est ec l'assi

d'une limite aux vnements sentis comme des actes de
destin . L're sleucide aramenne date de 300 avant J.-C,
l're Sabenne de 115, l're juive de la Cration fut fixe par
le sanhdrin en 346 aprs J.-C, l're persane en 632 l'avne
seul explique aussi
gnation
du dernier Sassanide ;
ment
Syrie-Msopotamie,
une
144
re
et
aprs
tandis
varonienne
une
ab
et
l'hgire
l're
abolit
invente aussi,
condita, une re
qu'on
urbe
re chrtienne, introduite
sleucide en
par
imitation,
marcionite
seulement
peu
de
en
temps
500.
Spengler, ce dans la crypte cosmique, qu'un

immdiatement la base de tous ces effets
visibles : c'est la divinit elle-mme qui n'a plus de raisons
donner de ses actes. Et la rflexion sur ces raisons suffit
causer un pch (II, 357).
H n'y a,
sentiment
affirme
qui
soit
D'o l'opposition
le
succs
volont
du
toute
et
la
entre
vouloir,
cause
et
la
pnitence
grce
comme
faustienne,
magique,
chez
Job
qui
on
concerne
qui
exclut
commet
toute
ici
un
homme souffre.
du temps
et
arabo-chrtienne
de
l'espace
Cette conception
corrlatif
de
la
vrit
problme
au
et de la
la
rponse
donne
loi magiques. A la question de Pilate, les Juiis avaient dj
rpondu par avance : la vrit c'est le consensus. Elle est la
communaut mystique qui s'tend de l'en-de l'au-del de
la crypte qui dpasse par consquent la tombe en embrassant
les musulmans dfunts des gnrations antrieures, et mme les
pch mme en
justes des
tas
dei de
saint
des
de l'Islam
ces
un
pr-islamiques.
Augustin
mais
pourquoi
L'idjma arabe et la civil'Etat antique ni l'Eglise

la totalit des croyants, des bienheureux et
comme dans les communauts de Mithra,
vnrations
occidentale
anges
demandant
ne sont
ni
exactement
des Manichens
communauts
qu'une
et
unit
du
parsisme.
plus
petite
L'Etat
du ct
ne
forme de
visible
dont
304
l'activit
d'un
et
schah
l'ensemble. De l l'existence
est rgle par
Byzance d'un
empereur et
d'un
zarathustrateva,
en
sparation
Islam d'uu khalife

de l'Eglise et de l'Etat
une vrit
inconcevable.
d'un gaou,
en
Outre le
lire
la
d'un
et
dans toutes
est
galuta
resch
scheikh-el-islam.
ces
vrit, eUes ont une
et
La
religions
loi
particu
s'appelle
Logos, le Testament ou
l'exprimer,
rvle par le Livre ; le Livre sacr, o la foi est deve
pour
vrit
la
consensus qui est
patriarche,
Jude d'un
simultane
Perse d'un
en
le
qui
moyen d'une criture sainte, contient en mme

l'esprit
de Dieu et la parole de Dieu ; substance
Dieu,
la
est tantt identique Dieu, tantt son
vrit
eUe-mme,
nue visible
au
temps
parole. Dans le livre sacr, l'homme magi

dcouvrait la vrit invisible, passe l'tat ontologique
visible. De la rvlation, le verbe ternel incr de la divinit
entre dans l'homme, afin de recevoir par lui la forme rvle
visible, des sons et surtout des lettres. Le Canon est l'ensemble
des critures rputes inspires par cette reUgion. La Cabbale
esprit, tantt sa
que
'
dcouvre
dans les nombres, la forme des

la ponctuation, ce qui suppose qu'il y a aussi une
sotrique, dont on n'a conserv que l'esprit et non la
lettres
mme un sens secret
et
parole
lettre.
pour toutes ces religions, de savants com
la littrature patristique tout entire, le zend
pehlvique ajout l'avesta, la Mischna judaque la Thora,
la Hallacha musulmane au Coran, les Actes des aptres aux
Evangiles. Il y a mme des commentaires de commentaires,
D'o la ncessit^
mentaires
comme
la plupart des p*es chrtiennes authentiques ou apo

les Digestes des
cryphes, la gamara juive annexe la mischna,
juristes aux constitutions impriales, etc. La pense cryptolo
comme
ignore la
gique
et
sens
divin,
un
qui
proprit
blasphme,
choisit
spiritueUe :
puisqu'il
l'individu
pour
elle
n'existe
tre
sa
serait
qu'un
seul
source
et
un
non-
pneuma
son
inter
fasse crire ce qu'U a reu du pneuma,

cet individu n'est pas l'auteur : ce Evangile selon Saint Marc
mes
signifie simplement que Marc garantit la vrit de ce
Qu'il crive
prte.
sage.
ou
(II, 369.
TeUe fut donc la haute

acheve
dfinitivement
sculariser
de3
dans les
missions.
convaincre
dj
Il
villes,
sous
300. Il
du
ne
en organisant
christianisme,
lui
reste
plus
eUe-mme
son
qui
qu'
fut
se
service
ici de trouver des proslytes pour

les convertir ; la conversion est
le manteau de la pseudomorphose, o et les
ne s'agit plue
des incrdules
acheve
scolastique
vers
et
gentils
sont
empereurs
faire de
et
ces
305
SPENGLER
THSE DE
dj devenus des chrtiens, commencer par les

. Il s'agit bien plutt, d'une
part, de
empereurs des khalifes, gouverneurs des croyant
romains
des territoires, et de concevoir ainsi l'orthodoxie

des
condition de la nationalit, et la perscution
fausses religions comme le devoir sacr de ces souverains ;
d'autre J>art, de placer sous la juridiction et l'administration du
khalifat, non encore cr, les htrodoxes supports dans l'Etat,
et d'instaurer ainsi un rgime de ghetto.
plus
que
comme
La
la
premire
des
scularisation
reUgions
magiques
lieu
en
Osrone, o le mazdisme et le syncrtisme taient dj, vers

200, devenus des religions d'Etat en Armnie et en Gorgie,
Saba
lutte
et
pour
Axum, l'Eglise
la scularisation
et
se
l'Etat tant insparables ;
dveloppe ici
la
mondains
entre
de pit au aein de la mme nation. A

de la lutte devient la controverse sur la
nature du Christ, l'Est la controverse sur
celle
de Vohu
Mano, au Sud la controverse sur la nature d'Allah. Les trois
solutions se rencontrent Edesse dans le cri de
guerre
des
et
asctes,
l'Ouest, le
qui rivabsent
thtre
monophysites, qui est dj le prlude du Coran :

l'quivalent de LA ILAH ILLA ALLAH
Il n'a
Dieu que Dieu.
=
et
Lorsque l'esprit de la
pseudomorphose eut
eC
pas
8e6 est
d'autre
achev
dfini
de Nice. d'Ephse et
monde proprement arabe se leva avec une
vhmence lmentaire et traa la limite entre cet esprit et
lui. La fin du printemps arabe correspond la division dfini
tive du christianisme en trois) religions, prenant dsormais
les noms symboliques de Paul, de Pierre et de Jean. Ces reli
gions sont en mme temps trois nations dans le paysage racial
des nations antrieures grecque, juive et perse ; et eUes ise
des langues ecclsiastiques empruntes ces
servent aussi
nations : le grec, l'aramen, le pehlevi. (11,385),
le dogme
de Chalcdoine, le
tivement
C'est
chacune
dsormais
sa
de
trois
aux
religions
ces
mission
conciles
particulire
nationales
et
son
qui
entreprend
proslytisme
particu-
l'Eglise d'Orient ru
Ctsiphon,
Manichens
et eUe rompt
les
les
Mazdens,
les
Nestoriens,
nit
l'Eglise de Paul, lie l'Empire,
avec Byzance en 48 ;
absorbe
de son ct les! fidles du paganisme romain, gaulois,
3
enfin l'Eglise mridionale monohispanique et germain ;
Uer. Sous le katholikos de
2
physite
Chine,
paru
que
se
rapproche
dans l'Inde et
ainsi
sous
du
en
judasme pour pntrer jusqu'en

4
l'Islam n'a
Afrique orientale ;
la forme de
dans l'unique
ressort
religion
de l'Eglise
nouveUe,
avec
le Coran,
mridionale monophysite
DUCATION VITAMSTB
20
306
du judasme talmudique (II, 389). Ailleurs/ U est la synthse

<t le puritanisme du groupe total de ces trois religions ,
depuis l'Inde et la Chine jusqu'en Espagne, depuis le royaume
et
ou
d'Axum jusqu'au
C'et
centre
il
pourquoi
groupe
entier
des
de l'Afrique.
s'est
substitu,
reUgions
magiques
partir
ou
du
vi"
sicle,
cryptiques,
au
dont il
tous les lments susceptibles d'volution : dans la

double personne religieuse et politique du khalife mahomtan,
Mohammed a remplac Jsus et l'Empereur, comme le Coran
renfermait
l'Islam le christianisme. Ce
cement dfinitif est la preuve de l'irrversibUit de la religion
magique qui reste, comme toute la culture arabe aujourd'hui
dfunte, sans possibUit de retour. D n'existe plus de christia
nisme historique depuis l'an 1000, U n'existe qu'une culture
occidentale remplaant la culture arabe, comme ceUe-ei a sup
plant le Christ mort sur sa croix et tout le groupe des religions
de la pseudomorphose.
a
l'Evangile,
remplac
xempla-
ou
LA RELATIVITE DES CULTURES

ET DES CIVILISATIONS
D,'ja la loi de l'irrversibiUt

magique
mise
gique,
de Jsus
une triple
montrent
tude
respectivement
au
et
la
l'exemple du christianisme
de l'histoire est sou
ralit
biologique,
mathmatique
sociolo
Spengler les prcultures

les civilisations. L'objet de ces
dnomme
par
l'interculture, les cultures et

qui
se
sciences est l'homme,
subdivise, comme chez
Toennies, en paysan du village, en citadin cultiv et en civilis
ou
trois
cosmopolite.
Considrons d'abord comme un trait de biologie paysanne

le chapitre du ce Dclin de l'Occident , ejui traite de et l'origine
et du paysage , ainsi que la brochure-confrence de 1931, inti
tule <c l'homme et la technique . Sous les termes ethnologiques
uss et vagues du ce primitif ou du t fellah , il faut entendre
ici le paysan de tous les pays et de tous les temps, n selon
Spengler suite d'une brusque mutation analogue ceUe qui
avait fait surgir la vie sir notre plante. Cela veut dire que
le paysannat est ahistorique, parce qu'il prcde toutes les
cultures
et
survit
toutes les
civilisations.
Il
n'volue
jamais
307
THSE DE SPENGLER
ni
n'involue,
se
pose
dont il tire
du
que
la
pas
question
son
sujet,
son origine.
rversibUit ou d'irrversibilit ne
U est stationnaire comme le paysage,
Et si l'on excepte cette diffrence
de
raci-
paysage, on ne trouvera gure
une
distinction d'impor
le fellah gyptien, survivant aux dernires dynas

et lesi paysans
germaniques, celtjejues oi>
vaincus par Csar, ou les populations indoues et afri
tance entre
ties
pharaoniques,
gaulois,
la- vie,
Or,
d'un
ratre
que
seul
au sol et
cette
du
genre
fourmis,
tlle
que
vie , servant
La
objectif.
ce
Anglais.
celle
de l'animal libre de
appa
ses mouvements.
mouvement animal est sorti
des
fait
dans le double phnomne du

. dans l'existence de la plante
consiste
des
castors et
abeilles,
te
la technique
des termites
et
des
Spengler considre comme une ce taotiejue de la

l'animal se conserver et possder un monde
conservation
herbivores,
siers,
aux
premire rvolution plantaire a
ce microcosme
dans
libert du
De
des
la
x>up,
du
cosmos et
fixe
aujourd'hui
soumises
caines,
dont la
se traduit
qui mangent
vie consiste
la
tuer
l'existence simultane
immobile, et desi carnas
par
plante
.
a d'un ct l'habitude de fuir, la course rapide, la

de se cacher, de cder, de se mettre en sret ; de
l'autre le mouvemeut rectiligne de l'assaillant, le bond du
Uon, le foncement de l'aigle. Le style du fort et celui du fai
ble contiennent galement de la ruse et de la supercherie,
mais le carnassier seul est intelligent, l'herbivore est idiot
Il y
volont
par comparaison
La
deux
possession
espces
vore se
(M. T.,
d'un
18)1
monde objectif a pour condition,
l'existence d'organes de la
distinguant
surtout par
connaissance,
l'odorat, le
les
l'herbi
carnassier par
l'U.
dfensif, le nez flaire l'ori

L'odorat est le vritable
ainsi
au mouvement
et la distance du danger, donnant
des jambes une direction approprie pour la fuite. Mais l'il
.sens
et
gine
du carnassier marque le but. Dj, parce qu'il peut fixer les

deux yeux sur un point prcis de son entourage, 1 carnassier
hypnotise sa proie. Mais le fixement paraUle de. deux yeux
dirigs en avant signiBe aussi la gense du monde dans les
sens
teUe qu'elle se fait chez l'homme, monde de la lumire
aussi et surtout de la distance perspec
et des couleurs, mais
mouvement dans
et
du
l'espace, ainsi que
tive
de l'espace
des objets situs en des lieux dtermins. Les herbivores on
dont chacun reoit une
guls ont deux yeux dirigs de ct,
cheimpression perspective diffrente. Flairer ou fixer, tre
ou seigneur (M. T., 20).
vreuU ou mUan, c'est tre esclave
i.
Nous
Technique
dsignons
par
M.
T. l'ouvrage
intitul
ee
L'Homme
et
la
308
Mais
la technique du
si
de la
organes
monde, il ne
ancienne
s'ensuit
faite de
qu'il a
L'homme
sa
pas
La
la
cosmique ;
de
sanne
ce
il
mesure o
les
selon
il
mesure o
du
cipes
moyen
s'en
une nouvelle
dans la double libert pay
et d'ajouter a une. activit
Dans la
carnassier, il jugera dsormais

et
cause
humaine
ou
de
l'effet,
homme des
le
qui
vrits
rendront
dans la
technicien, il jugera selon les prin

de la fin. et deviendra ainsi politiejuc ou
ou homme des faits.
agira
ec
et
marchand
gnral,
de la
pre
Cette libra
genre .
manuelle
action
philosophe
savant,
genre.
qu'U
correspondant
ce pensera alors en
catgories
ou
prtre
une
depuis
consiste
l'instrument
choisir
carnassire
visuelle
elle
que
fut son premier outil, ce la

de la main qui l'inventa et qui
de l'homme,
naissance
rvolution
celle
la technique du
espce
plus
technique
cette
librer de la technique du
pour se
tion est
est
main
mire arme contemporaine

servit
humaine soit
technique
seule
nouvelle
comme
et par eUes.
la
que
les
d'un
l'acquisition
de
et
soi
par opposition
main,
n'existe
des mains,
de
l'homme. Car
que
par
microcosme est conditionne
conservation
en
cet homme des catgories ou des prin

des faits, U lui faudra passer encore de
cet tat antihistorique d'individu a isol et fier, dont la trag
die est d'tre moins fort que la nature , l'tat prhistorique
collectif, au moyen d'une langue verbale de communication
Mais
cipes,
de devenir
avant
des
vrits
(Wortsprache)
ou
La langue verbale n'est pas le langage phontique gnral,

qui s'tait dj manifest de toute vidence, sinon dans la pen
se
du
forcment
un
certain
des
et
EUe
abondent
et
ouvriers.
millnaires
les relations sociales les

dans chaque conomie
L'origine de
avant
les
cette
un
langage
de
des
surtout
comme prcisment
deux
est
compos
plus
et
rpond
quel
noms
lmen
paysanne en
langue
remonte
premires cultures
au
d'Egypte
de Msopotamie.
et
Ainsi,
en
par une
organe
artiste,
mais
grgaire.
<Ce
capable
double
du toucher
communication,
ni
nature.
contemplative
laquelle
rciproque,
trs simples, o
exprimant
demeurer
technique
cho de la
.verbes
tre matres
plus
rigueur
comprhension
propositions
taires,
dans l'action
moins
conomique de
ques
pouvant
visuelle
muette,
le
de
paysan
est
revenir
celui
un
en
biologique, de l'organe visuel

main artiste en langue
de
cette
microcosme
sauvage,
de
mutation
et
de
pass
phnomne
arrire
de l'tat de technicien
paysan
pour
conomique,
unique
qui
reprendre
mais
n'est
sa
plus
libert
309
THSE DE SPENGLER
perdue
de
mme
sa
carnassier et
condition
d'artiste,
nature ngative qui consiste
ni
tre, d'une
d'voluer dans
susceptible
conomique.
purement
D'o
part,
sa
double
essentiellement
la surface du globe et n'importe quel

dans toutes les cultures et toutes les civi
lisations, la matire premire fondamentale des vrits et des
faits. Il n'existe pas d'histoire paysanne, comme le croyait
Toennies, mais aucune histoire ne se fait sans le paysan ; il est
la condition premire de la culture, sa donne mathmatique
fondamentale.
sur toute
abistorique
temps ;
d'autre
part,
L'histoire des cultures implique en effet une organisation

de la paysannerie d'abord, dont l'conomie vitale
doit tre ce mise en forme strictement mathmatique, appele
rationnelle
ordre
ce
ou
impos du
style
ee
Cet
ordre
est
dit
politique,
des chevaliers,
dtermine ; il est dit
chteau au village par
qui
s'il
est
impriment
leur race
esthtique s'il
de la cathdrale, dont il reoit alorsi la physionomie
architecturale. Mais il s'interpose toujours, entre la politique
et l'art, une troisime mthode de culture, l'organisation reli
ainsi au paysan
est
prch
qui vise le macrocosme tout entier, auquel elle voudrait

faire jouer soit le rle de conciliateur entre le vouloir du poli
tique et le pouvoir de l'artiste, soit celui de mdiateur, absolu
entre la nostalgie et l'angoisse des microcosmes du paysage.
Dans un cas, nous parlons de reUgiosit des poques de jeu
nesse et de maturit de la culture ; dans l'autre, de la ec seconde
gieuse,
religiosit
Il
des
priodes
de
civilisation.
que chaque culture nat
en rsulte
l'histoire dans la
con
dition biologique du paysannat, dont eUe dtermine ensuite le

style mathmatique et enfin la mort ncessaire et fatale, sans
de renaissance. Spengler distingue huit cultures
possibilit
qu'il tudie
dans cesi trois cadres de leur naissance, de leur
: ce sont les cultures d'Egypte
de la Chine, de l'antiquit et de
l'Arabie, du Mexique et d'Occident. Une neuvime culture lui
les dbuts
apparat sous la forme bolchevique russe, dont il fixe
faustienne
sera
com
la
civilisation
aprs 2000 environ, quand
et de leur
de Babylone, de l'Inde
dveloppement
et
3.000
tre
culture
ans
et
teinte.
pltement
La
mort
gyptienne
avant
origine
que
notre
re,
la fameuse
surgi
sans
ce
brusquement
qu'on
puisse
lui
du
paysage,
attribuer
priode thinite , elle-mme
d'au
fable
310
gyptienne
de la
de 3400 3000 comme une ce prculture

du NU. H en est de mme de la culture babylo
vers la mme date, sur les bords de l'Euphrate ; et
qui s'tend
vaUe
nienne, ne
de ceUe du Mexique, qui doit remonter environ 200 aprs

J.-C. Aucune de ces trois cultures ne possde pour nous d'ant
historique qui
cdent
consquences
de les
d'une
puisse
des
prendre pour
les faire
nous
connue ;
cause
paratre
sommes
nous
phnomnes primaires
comme
ainsi
et
les
obligs
ce parfaits
en naissant .
Sur les deux
cultures
du haut Pendjab
pourrions
ou
imaginer
de Babylone
l'Inde et la Chine, jaiUies

Hoang-ho en 1400, nous
influence, oui se serait exerce du NU
suivantes
1500
en
une
et
des documents
de
sance
ces
deux
moyen
leur
provoquer
pour
influence invraisemblable
silence
du
naissance
n'est confirme
nous
cultures
oblige
aussi
comme
un
par
mais
aucun
fait
considrer
phnomne
.la
cette
et
le
nais
primaire
unique.
Restent les
dition
cultures antique,
graphiques pour
ces causes
mcaniques, qu'on
d'intercultures
La
culture
arabe et
l'ru
peut qualifier
de
ce
prcultures ou
date de 1100
antique
Homre, d'une foule de lgendes

Agamemnon. Les fouilles du
et
s'accompagne
potiques sur
xixe
rcentes en
occidentale, dont
fait tat d'une foule de dcouvertes historioen expliquer la gense causalement. Que valent
moderne
Crte
semblent
ainsi
pour qu'elle concide
sicle
le
Troie
dj,
chez
roi mycnien
et celles
plus
la faire reculer de 500 ans plus tt,

avec la lgendaire invasion dorieune
de Troie et le non moins lgendaire roi Minos de Crte. Il s'agit

de savoir si ces concidences sont des faits ou si eUes servent
seulement
d'tendre
prolonge
confirmer un schma
volont
plaisir
contemporaines
hypothtique,
les limites de
les
et
temps
en
l'anticpiit ,
modernes par des
ce
permettant
comme
ce
on
priodes
Pour Spengler, l'illusion des historiens ce sujet n'est pas

douteuse. Le monde troyen relve de la dfunte civUilsation de
Babylone comme le monde minoen appartient la vieille civi
lisation d'Egypte, qui n'avait dj plus sous les Hyksos que des
d'
Agamemnon
Entre le mythe homrique
et le mythe crtois de Minos, il n'y a pas le moindre terme de
comparaison :
le premier est une ncessit de la prculture
le
second
un phnomne fortuit d'interculture. Et
hellnique,
c'est ta mme existence fortuite d'interculture que se ram
nent aussi toutes les migrations qui ont dvast les contres; du
fellahs
ahistoriques.
311
THSE DE SPENGLER
Levant aprs la mort d'Hamourabi. Les Chaldens, Assyriens,

Perses, Phniciens, Mdes, Doriens, Ioniens, etc., ne psent
dans la balance de la culture antiejue, d'Homre
Alexandre t Csar, ejue les populations gothiques, lombar
pas plus
des, burgondes,
saxonnes ou franques dans la

des
Napolon et Hitler.
Croisades
tale,
La
des
naissance
donc
cultures
antique,
culture occiden
occidentale
arabe,
n'est
due des invasions et des migrations, dorienne,

chaldenne ou franque ; mais elle s'est produite spontanment
dans les trois paysages gen, levantin et occidental, o aucun
phnomne d'interculture ne joue un rle dterminant.
Les
cultures ne sont pas l'uvre de tel ou tel peuple
migrant, car
le et migrateur doit d'abord tre fix au sol et le ce peuple
tre constitu en paysannerie ahistorique, avant qu'une culture
pas
de l'organisation
sdentaire, par les deux
naisse
mathmatique
ordres
de
primaires
cette
de la
paysannerie
noblesse et
du
clerg.
Charpie
style
culture
Le
mme temps.
donc
avec
qui est
seul
commence
et
politique
reUgieux,
impos
style
une
d'u*
l'organisation
et
raciejue
paysannerie
vrai
en
conomiejue
l'acte, de naissance des cultures^ H n'y a pas de

dans les arts, l'histoire entire des cultures est une
histoire du style. Il y a une histoire des styles parce qu'U existe
un style de l'me, un style de la connaissance logiejue, un style
de l'histoire, un style des mathmatiques, un style de la mo
rale, de la poUtique et de l'conomie. Le caractre gnral de
ahistoriejue est
style
tous
ejue
ces styles
ayant
leur
est
qu'ils
naissance et
rables mathmatiquement
tent
en
suite,
De
le
naissant,
et par
le
mme que
paysan
et
par
rythme
les
non
sont
des
organismes
trs
homognes,
leur dveloppement dtermins,
la
par
l'habitus
marque
invariable
ordres
de
inversement,
cosmique qu'ils
citadine
et
prennent
en
irrversible de leur dure.
chevaliers et
ainsi
qu'Us
mesu
appor
la
de
clercs supposent
culture consiste
rem
du paysannat ahistorique par l'or

placer l'existence
fait
dpendre ce paysannat de deux
qui
ganisation historique,
double organisme du chteau
temps.
Par
le
mme
ordres en
intrieures du et peu
les
luttes
conomiques
cathdrale,
et de la
transforment
guerres
campagnes se
en
de race avec
des
ple
des dirigeants et des dirigs, et le village passe alors sous la
domination de la viUe. Au lieu de massacrer le vaincu, les
organicpie
312
ordresi
nom
citadins
de
te
rapport
paix
au
ancestral
du
rire-plan,
tion
lui imposent
des individus,
maintenant
de
et
carnassier
comme une
teindre l'espce,
Cette
dehors
me
ce
avec
collective
proccupe
c'est--dire
loi
sa
leur
volont,
sous
le
dedans. Mais le
proie subsiste
l'ar
indiffrente la destruc
seulement
la
au
culture
de
pas
ne
laisser
ne.
tecture
une me, qui doit maintenant s'expri

dehors par son habitus spcial, qu'on appelle l'archi
ou la premire forme du stvle. Il en rsulte ejue
la
maison
paysanne
mer
au
culture ne est
cathdrale
d'avec
se
n'a
pas
distinguent
celui o on_a mis
de style,
du
stvle
mais
que
l'difice,
comme
le
qui
chteau
du
et
la
style,
Dam le couvent et la cathdrale, c'est la pierre qui pos

un forme et qui la passe aux hommes place sous ses
ordres ;
dans la maison paysanne et le chteau du chevaUer,
c'est la vigueur de la vie paysanne et chevaleresque qui forme
d'eUe-mme le cadre. C'est l'homme, non la pierre, qui est
ici le premier ; et si l'on doit parler d'ornement,, celui-ci
consistera dans la forme des murs et coutumes ejui est rigou
reuse, vgtale, inbranlable. Telle serait la diffrence entre
le style vivant et le style fig. Mais de mme que la puissance
de cette forme vivante passe au sacerdoce et forme un type
de prtre chevaleresque, aux poques vdique et gothique,
ainsi la sainte langue formelle romane et gothique s'empare de
sde
tout
ce
armes,
qui
des
attaches
habitations,
outils,
avec
dont
cette vie mondaine

elle stylise
la
surface
costumes,
(II, 172).
rductible un
autre.
La
de l'Ancien Empire gyptien, la
basilique chrtienne sont
cathdrale gothique, la premire
littralement ce des drageom du sol tres de destin qui ne
possdent pas encore ce d'tre veill . Mais la colonne ioni
que, les difices du Moyen-Empire, l'architecture citadine ba
roque, la mosque ce sont des tres veiUs parfaits, conscients
d'eux-mmes, libres et srs, ejui reposent sur ce sol. Et
l'tre
mesure qu'il se dveloppe dans la ville de sa culture,
veill ce isol des puisances du paysage, tranch pour ainsi
dire par le pav qu'il pitine..., s'affaiblit, se spiritualise,
s'affranchit, se rapproche davantage du nomade, sauf avoir
moins de chaleur et d'espace , comme dans la colonne corin
thienne, les palais du Nouvel-Empire, les difices rococo et
ceux de Grenade Ou de Bagdad. La triple succession des et po
ques du style fixe la dure historique et dfinit le
rythme
universel des cultures, qu'il s'agisse de religion, d'art,
poli
tique, de morale ou de science.
Aucun
colonne
style
architectural
dorique, la
n'est
pyramide
.de
313
THSE DE SPENGLER
Ce rythme gnral des cultures est valu par Spengler une

dure de 200 ans, reprsentant peu prs la priode biologique
des trois gnrations du grand-pre au petit-fils. Mais la dure
fait
poque
te
un
plique
aux
et n'et pas
des
de
matriaux qu ses
intercultures
ainsi
choisir ses
priode
une ec
antcdents
C'est
consquents.
Sa naissance
les
choix
que
ec
irrversiblement
culture
chaque
symboles
mais
ce
, dams
tous
ou
prcultures
les
ensuite
engage
choix
libre ds
est
primaires
hommes trouvent dans les
prcdentes
im
parce eju'eUe
s'impose
qui
poques
trois
qu'il
ment
suivantes pour 800 ans en moyenne.

De sorte
devient possible, ds lors, de comparer mathmatique
les poques successives du style avec les quatre priodes
biologiques de la vie, appeles la naissance, l'enfance, l'ado

lescence et la maturit. La priode de snilit chez l'homme
ainsi
concide
culture
des
nomique
la civilisation,
avec
le
et
saisons,
les
seules
est
qui
tout correspond
trois
la
ec
tour
son
priodes
la
de
momie
au
rythme
astro
esti
vronale,
la culture, la priode d'hiver

tant partout une civilisation sans style. Chaque anne astro
de civilisation,
nomique donne un millnaire de culture et
vale
automnale
et
mais
reprsentent
plus.
pas
Comment
gion
l'art,
et
les poques de
s'expriment
deviennent
qui
culture
respectivement
leur
? Par la
reli
mathmatique
leur logique.
et
La
religion
laqueUe
direction
en
dans la
le
sent
reUgion
temple grec,
tre
conscience
immdiate de la
irrversiblement
profondeur
dans la
religion
religieux.
Le
style
de la
direction, l'exclusion de
authentiques
toutes les religions
religion
toutes
voir
conoivent
du diable,
naissance
direction
occidentale,
culture
une
qu'eUes
direction, dans
ds la
engag
gyptienne, direction vers les &oiles

vers un corps somatique dans
direction
arabe,
Avoir le sens de cette direction unique,
etc..
dans la
avant
en
se
on
la
est
qui
une
est
les
sont
me tolrante,
la
ec
seconde
consiste
autres.
possder
C'est
pourquoi
intolrantes,
et
tombent
au
elles
religiosit
des
ds
pou
civilisa
tions.
Nous
germ
rement
ou
venons
sur
le
dsist
moins
de
voir
territoire
en
que
de la
faveur de
intolrant qu'elles,
trois
religions
pseudomorphose
l'Islam,,
mais
magiques
non parce qu'il
parce
qu'il
ayant
se sont volontai
tait
tait le
seul
plus
qui
314
les Ubrer
pt
grce
du
la
VIe
sicle,
chrtien,
des
partout
ques
pour
mosques
les
gentUs
tolrance pseudomorphe, (
dans le Khalifat. A
islamique devint ainsi le seul
transporter ouvertement
se
de l'Inde
et
cette
partir
politiejue
religion
pouvant
l'Espagne
de
prcisment
Son organisation
de
centre
au
de la
l'Afrique,
style
Chine
s'difient
lieu d'gUses chrtiennes, de basili

de temples pour les Juifs.
au
et
Car l'art est la reprsentation la plus claire du mouvement

religieux dans l'espace lumineux de l'U. Le premier de tous
les arts, l'architecture, se dveloppe d'abord dans les lieux
du
culte
pour
et
eux :
dans la cathdrale, le
tombeau-pyra
mide, la
basilique, le temple, la mosque. EUe sert ensuite

d'ornement ces mmes lieux, d'o eUe passe alors sous cette
forme
dans le chteau, le palais, la maison

culture. Ds lorSi l'architecture cde
ornemaniste
des
cire
de
villes
de
premier
fresejue,
en
Occident la
dans les
cultures
sa
place
arabe et
dans l'antiquit la
rang
prin-
ainsi
statue t
la
l'huile et la musique,
indoue la mosaque, l'algbre et
peinture
la trigonomtrie.
que les mathmatiques et la logique suivent de
la reUgion et l'art, en entrant dans leur priode d'ado
lescence. Le jardin chinois est dj la logique du paysage orien
C'est
ainsi
trs prs
ionique et les mtopes, ou le droit prtorien

la logique antique. Au contraire, l'art gom
de
Rome,
trique iconoclaste de l'arabesque est de la mathmatique ma
gique, comme la peinture portraitiste et la musique baoque
sont des analyses
de la distance et du lointain.
Chaque culture a ainsi sa Aigique et sa mathmatique propres,
tal ;
la
colonne
sont
.mathmatiques
par
lesquelles
La
tique.
trie
exprime
des
par
groupes
quoi
que culture
son
sentiment
est
corynthienne
d'Euclide, l'arj
matique
Et
elle
colonne
impossible
de fonctions.
rococo
s'expriment
dtermine
sa
leur
propre
religieux
tour
esth
gom
la thorie
math
civilisations
? Cha
sans
les
ou
la
impossible
civilisation,
sans
en
lui fixant des
un but logique
Ce but est la poli
tique imprialiste, que Spengler traite dans les deux derniers
chapitres du Dclin de l'Occident , ainsi que dans la srie
d'tudes et de confrences pubUes sous le nom d'Ecrits
Umites
mathmatiques
qui est
la fonction
politiques.
et
qui
spciale
sont
des
les
siennes, et
civilisations.
dans la brochure de 1933
sur
les
Annes
dei-
315
THSE DE SPENGLER
Voici la liste des problmes exposs : 1919 Prussiasocialisme, 1922 Le double visage de la Russie et les
problmes aUemands de
l'Est, 1924 Devoirs politiques de la
jeunesse allemande. 1924 Formes nouveUes de la politique
mondiale, 1924 La reconstruction du Reich, 1924 Rapports de
l'conomie et de la politique fiscale depuis
1750, 1926 Rap
port actuel de
l'conomie mondiale avec la politieju mon
1
Les ce Annes dcisives , 2 ce Lutte des classes
diale, 1933
et lutte des races) .
Enfin dans le ce Dclin de l'Occident
sives
>,.
nisme
et
l'Etat
et
les formes de la
L'impression
conomique.
vie
dgage avec nettet de ces

d'Occident ont achev leurs pro
blmes, mais qu'U est rserv l'AUemagne de clore cette
volution, en donnant une dernire rponse au problme
social du csarisme. Il s'tait pos sans exception toutes les
civilisations du monde, et chacun d'eUes l'avait rsolu sa
manire dans les limites et la logique fixes par sa propre
dix
gnrale
articles est que
culture,
les
c'est--dire
laquelle la
nation
qui
se
nations
une
par
sociologie
aUemande,
son
de
tour,
l'imprialisme,
n'a
pas
droit
le
d'chapper.
La sociologie de l'imprialisme a pour but de dterminer la
forme historique que prendra ncessairement la dernire na
tion d'Occident. Avant de dcder, en 1800, la culture enterre
Ier
par Napolon
avait laiss sans rponse l'ultramontanisme
le
capitalisme
anglais et le socialisme prussien, eju'il
espagnol,
s'tait
puis
propos
d'anantir. Or, les
1789, loin de donner
ces
rvolutions
successives
leur
trois problmes
de
solution
achev de consommer la ruine de

de l'Espagne, qui ne comptent plus
dsormais dans le ce concert des nations . De sorte qu'il ne
reste plus aujourd'hui en Occident que deux nations en pr
au
espre, ont,
la
contraire,
France, de l'Italie
sence, l'Angleterre
cique,
socit
et
du
travail
sociales
Avant d'en
nous
sol
la
et
l'AUemagne,
qui
ont
deux impratifs opposs, deux
mais
nisations
et
devons,
triple
origine
ra-
de la
opposes, deux conomies et deux
orga
opposes.
arriver
dit
mme
conceptions
une
Spengler,
erreur
librale
guerre
extirper
anglaise,
ouverte
avec
d'abord de
anarchique
l'Angleterre,
notre
propre
franaise, in
incombe la jeunesse
but. Mais elle a jouer
aUemande,
est dict par l'volution his
aussi un rle
torique de la puissance militaire ayant pass de l'arme de
et aux
sicle l'arme permanente du
mtier au
ternationale
marxiste.
Ce
rle
prventif
faut lever dans

plus positif, qui lui
qu'il
XVIIIe
ce
Xix6
316
cohortes
leur
fascistes d'aujourd'hui. Le
que
politiques,
La
sous-estimer.
la flotte
des
la
parlementaire,
matie,
sicle,
La
qui
frontires
apprend
exacte
condition
la
mais
exemple,
la
conomique
connaissance
plus
exacte
c'est
plus
mobilisations
des
n'est plus
rflchir,
n'est
connaissance
de la
politique
har,
ec
mais
condition
connaissance
Enfin, la
par
XIXe
du
transocaniques.
mais
capitaux...
tion
technique,
condition
anglaise
pays
l'usine,
succs des cohortes et de

de conditions techniques, conomiques et
la jeunesse n'a pas le droit d'ignorer ni de
dpend'
chef
exacte
regarder
la
constitu
de la diplo
au del des
que la suprmatie
de la flotte
brche par le rveil des peuples do
couleur ayant connu la Grande Guerre.
Ceux-ci ont aujour
d'hui des usines et peuvent se passer des Anglais, qu'ils dtes
tent, comme n'tant pas de leur race et de leur religion. Ils
obiront plutt
la propagande amricaine, qui leur crie :
ec L'Afrique aux Africains , et la propagande bolchevique,
qui leur rpte : ce L'Asie aux Asiatiques ! Comme ces pro
pagandes ont russi dj crer des nations autonomes, comme
les rpubliques sovitiques et les Etats musulmans du Levant,
la puissance anglaise a diminu d'autant et ne tardera pas
rejoindre l'tat dsespr de la France. Pourquoi, dit Spen
gler, la baisse de l'Angleterre et la fatigue de la France ne
Spengler
enseigne
anglaise est
eeraient-eUes
ds
pas
maintenant
mises
une
1924
en
dj battue
en
profit
rvolution
par
l'Allemagne
intrieure
contre
pour
entamer
Weimar ?
Car le destin d'un peuple ne dpend pas des droit.5 et des

des idaux m des programmes, ni mme des
moraux et
des rastincts raciques, mais d"abord et
principes
siurtout
des capacits de la minorit qui gouverne. Il nous
faut cultiver ces capacits ou mourir, et nous avons besoin
pour cela de formels politiques qui produisent cette discipline,
comme l'tat-major de l'ancienne arme produisait des gn
raux, ou le Snat romain des hommes d'Etat. Tout le reste
existe dj ou est de second ordre. L'art de gouverner n'est
pas le premier, mais l'unique problme de la grande politi
Cet art seul a fait
que. Le re\ste n'est eju'une consquence.
l'histoire universelle. C'est lui qui a lev les peuples minus
cules la hauteur des dcisions historiques, et qui a dtruit
de grands peuples. (E. P., 205>.
ce
constitutions,
Et Spengler d'esquisser
ment
dont
voici
ble
nommera
150
dputs,
les
ses
ensuite
grandes
un
programme
Un
de
chancelier
gouverne
responsa
d'une Chambre de
devant le peuple et dpendant du
ministres
responsables
lignes
et
sera
assist
317
THSE DE SPENGLER
chancelier ;
ainsi
ve
I tique
.
qu'un Conseil d'Etat permanent ayant voix

11 tablira une hirarchie administrative iden-
| tuera
de l'arme
celle
la
discipline
subordonnera au
Une
rforme
4
l'instruction ;
but
pdagogique
Une
substi
judiciaire
rforme
les droits et les devoirs des

conomique placera sous le crdit
gouvernement poigne la monnaie, le fisc et la main-
citoyens
de
ce
Une
politique
rforme
d'uvre.
Mais lorsque Weimar fut bris en 1933 par l'avnement de
Hitler, Spengler, qui venait de parler Hambourg de et l'Alle
danger
magne en
le
de
titre
tant
domine.
sens
La
ec
peur et se croit en
qu'il
complte
devoir de
alors
changer
l'interpr
en
le
ainsi
, prend
confrence,
Le bolchevisme, dit-il, n'est plus une menace, il nous

La nouveUe rdaction des ce Annes dcisives prend
ec
sa
de la
thorie impriale
vieille
civilisation
occidentale
n'est
pas1
du
pril
jaune
menace
par
une
deux rvolutions mondiales de la plus grande

porte. Aucune d'elles n'a t comprise dans sa vritable am
pleur, sa vritable profondeur, seis vritables effets. L'une
vient d'en bas, l'autre du dehors
: lutte des classes et lutte
des races. La premire est en grande partie derrire noiis,
dans la zone anglo-amricaine, ses coups dcisifs
mme si,
restent probablement encore imminents. La seconde n'a rso
lument commenc qu'avec la Grande Guerre et elle acquiert
trs vite une tendance fixe et une forme. Toutes deux com
battront cte cte dans les dcades venir, peut-tre comme
allies ; ce sera la crise la plus lourde que les peuplas blancs,
seule, mais
unis
par
dsunis,
ou
auront
avoir encore un avenir.
traverser
(AD., 147).
en
commun.
s'Us
veulent
Dan9 la haine qu'il attribue aux hommes de couleur contre

les blancs, Spengler ne veut mme pas savoir ce si de trs
vieiUes civilisations uses, comme l'Inde ou la Chine, seront
domination trangre
. Il
de couleur, c'est la
Russie, le Japon, ou un aventurier quelconque disposant de
matre des blancs.
fortes cohortes, qui deviendra le
plus
ou
posera
ne
posera
tard
se
pas, dit-il :
Le problme se
capables
d'assurer l'ordre
demande
ne
pas
si,
sans
parmi
les
une
puissances
.premier
ce
La
matres
Lvbiens
11
eue
-nt*
ne
vieiUe
civilisation
depui's 1000
gyptienne
avant
J.-C.
fois de
a chang plusieurs
successivement
soumise
aux
Assyriens, Perses, Grecs, Romains, Arabeis et Anglais,

pls jamais capable de se gouverner elle-mme,
Arvint
ucvAiAi.
,-i
, -,
n
une nouvelle rvolution victorieuse.

cesse capable d
t-
'
...
mais sans
La
mes
grande
de
epiestion
couleur
historique
est
arriveront ou non
donc de
savoir si
supplanter
la
race
les hom
blanche.
318
Si le
LE CONFLIT DE LA RACE ET D LA SCIENCE
Dclin de l'Occident
est lui-mme une ncessit doc

de mme de l'heure o sonnera le toc
sin : ce tocsin est dtermin par la seule autorit du gouverne
ment national-socialiste, dans la mesure o il saura ou non faire
prvaloir l'Etat sur les syndicats, la
politique
sur
ec
trinale, U
n'en est pas
l'conon*
mique.
Nous revenons ainsi au point de dpart, qui consiste dan

l'organisation du dernier socialisme par la dernire nation occi
dentale. TeUe est la relativit de l'Occident europen qu'il ne
se distingue en rien des autres civiUsations
caduques, condi
de
tion seulement
1
Que
chaque
savoir
de
ou
est
culture
comprendre
une
me
nouvelle,
une
psych
d'une dure totale de 1.000 ans. oui tombe ensuite au pouvoir

de sa condition premire :
2
Que cette condition de la culture est biologique et ahis
torique ; eUe s'appeUe chronologiquement la prculture, logi
l'interculture,
quement)
le
physiquement
3
Que
temeUes,
luer
4
par
d'tre
ni
Que la
volue
la
naissance et
naissance
et
la
mort
des
sont
d'vo
relative,
dtermine
strictement
Que la
est
culture
susceptibles
non
absolus
causalement
seule
de la
conditionnelles
des
consquent
expUqus
paysannat
formes
culture
entre
matique
5
toutes ces
le
psychologiquement
paysage
et
dans
c'est
une
eUe
pourquoi
direction
math
cultures est un
hasard,
une mutation
fonde par l mme la loi absolue de leur irrver

cosmique,
sibilit ou l'impossibUit ctes renaissances ;
6
Que ces cultures sont *s organes du mouvement cosmiejue
qui
ncessaire,
limits
et
religion,
dont les
se
l'art,
impriaUste
7
moyens
rduisent
d'expression
thoriquement
la mathmatique, la
sont
cinq
logique,
pratiquement
principaux
enfin
la
la
poUtique
Que la physionomie spcifique des cultures et de leurs

civilisations dpend ainsi, en dernire analyse, du choix de ces
pre
moyens limits, les cultures utilisant surtout les quatre
surtout le cinquime.
civilisations
les
miers,
Hl.
La SGIENCE
HISTORIQUE EST LA TECHNIQUE
DE LA COMPARAISON
J_iES
sept
propositions
morphologie
de
qu'on
vient
historique de Spengler
d'numrer
;
elles
constituent
donnent
asaez
la
de
dfinir sa mthode* Celle-ci est la corn.

paraison constante des faits de l'histoire
humaine, mais une
comparaison d'espce
nouveUe, qui n'a jamais t encore le
ve d'aussi grandioses proportions
chez
aucun
historien.
points
repre
pour
L'auteur l'appelle lui-mme sa et dcouverte de Copernic , et

il nous l'explique par le principe biologique de l'homologie
des organes oppose l'analogie de leurs fonctions :
les vertbrs, depuis l'homme jus
de la bote crnienne correspond
exactement l'autre, que les nageoires pectorales des poissons
et les pattes, les ailes, les mains des vertbre terrestres sont des
organes homologues, mme quand ils ont perdu la plus lgre
apparence de similitude. Homologues sont les poumons des ani
maux terrestres et la vessie natatoire des poissons, analogues les
tournons et les branchies. Ici, s'exprime une vocation morphoogique profonde, acquise par une ducation trs svre de l'il,
qui est compltement trangre la recherche historique d'au
jourd'hui, avec ses comparaisons superficielles entre Christ et
Bouddha, Archimde et GalUe. Csar et "Wallenstein, le parti
cularisme politicpie des AUemands et des Grecs. On verra dans
ce Uvre, avec de plus en plus de clart, ffueUes immenses pers
pectives s'ouvrent au regard historique, ds qu'on a compris et
dvelopp cette mthode rigoureuse dans la recherche historiejue. Sont crations homologues, pour n'en citer ici que quel
la musique instrumentale
et
ques-unes, la plastique grecque 4e
dynastie et les cathdrales
d'Occident, les pyramides de la
indou et le stocisme romain (boudhism
gothiques, le boudhisme
mme pas analogues), la priode des
et christianisme ne sont
Etats bataiUeurs en Chine, des Hyksos et des guerres puniques,
les poques du Rigveda, de
celle de Pricls et des Ommiades,
sont le mouvement dionysien
Homologues
Dante.
Plotin et de
ce
On
sait
que
poisson,
qu'au
chez tous
chaque partie
analogues
dionysien
le
mouvement
Renaissance,
la
la Rforme. Pour nous, comme justement l'a senti Nietzsche,
modernit . Donc, U doit y avoir aussi un
Wagner rsume la
modernit antique
: c'est l'art de Percorrespondant pour la
et
et
game.
Et
pour
explicite
sur
la
ques
ceux
qui
Spengler
simultanit
et
politique8
trouveraient
encore
ce
dress
passage
insuffisamment
trois tableaux synoptiques
historique des poques spiritueUes,
dans l'histoire
universelle.
esthti
Toute, la
mor-
320
tre
phologie ne veut
temporanit
tant
conforme
l'expos logique
que
des vnements
historiejues, le
binaire des
au rythme
et clair
la
le
et con-
tableau
premier
de leurs
cultures; et
civi-
Usations. Le fond sur lequel se dveloppe chacune des trois

poques de l'esprit, de l'art et de la politique universels e^t 1
plan de l'histoire humaine, ou l'espace historique proprement
dit.
On voit ds lors en quoi consiste la mthode morphologi
que : il s'agit de situer, sur un mme plan spatial chronologi
quement dtermin,
toutes les manifestations de l'esprit,
de
l'art et de la politique, afin de les comparer entre elles l'in
trieur de ce cadre unique. Tout ce qui sort de ce cadre mathmatiejue,
trait
dans
et qui se prsente ainsi
les cultures,
de
aprs
prculture
et
constituer
soit
qu'une
les
ou
documents,
zoologique
, pour
ne
plus
lieu de l'histoire
au
soit avant
invariablement
est
d'interculture
histoire
tt
nos
civilisations,
humaine. La prculture et Tinterculture relvent, selon Spen

gler, de la biologie ejui est une cinmatique du mouvement,
mais npn de l'histoire, qui est la pure dynamique du mouve
ment de la vie.
Si l'on demandait
l'unit de
cette vie,
il
est
Spengler
effet
en
clair
qu'il
quoi
en
pourrait
ne
consiste
pas
nous
donner d'autre rponse dcisive que celle-ci : la vie historique

homogne est le mouvement lui-mme. Il avait dj donn
cette mme rponse en 1904. en choisissant comme sujet de
thse doctorale la conception du mouvement chez Heraclite.
Celui-ci, dit-il, ne voitgnas dans le

fluctuation, car ce touterait alors
l'arrire-plan du
comme
de
une
tensions
pure
:
phnomne
est
activit
si
rcv-ca
î
ou,
(JJ
mouvement
toujours
exclusivement
l'on
veut,
ec
tout en
un
tre
un
conu
comme
mais
par
lui
une somme
22).
De quel mouvement s'agit-il donc ? On ne peut pas deman

der du ce mouvement de qui ou de quoi ? Mais on sait que
la mcanique, en tant que science gnrale du mouvement, se
divise en trois parties : la statique ou thorie de l'quilibre
en repos, la cinmatique ou thorie du mouvement pur ind
pendant de ses causes, enfin la
dynamique ou thorie du
mouvement
avec
avec
la force
tent seules
faisant
toutes
Spengler,
de la plante,
microcosme
ses
les forces
consister celle-ci
ou vgtal
du
ou
animal,
proprits,
qui
qui
les
le
dans tous
ses
rapports
Ces forces impor

l'me ou la psych, en
produisent.
appelle
statiquement
dans
cinmatiquement
dynamiquement
et
l'tre
dans
enfin
ce
cosmique
l'tre veill
dans et la cul-
321
THSE DE SPENGLER
ture ,
ou
main,
tant
la dernire forme acheve du microcosme hu

en
son organe. C'est l'me humaine qui s'exprime,
thorique
et
l'activit
l'action
dans
force invisible,
visibles des hommes, c'est--dire dans leurs concep
que
pratique
tions
est
qui
autant
exception,
l'il.
rflchie., de
Il
leurs techniques, qui sont toutes, sans

d'expressions de cette me dans la lumire
et
spiritueUes
en
rsulte,
comme
on
l'a vu,
qu'il
d'expressions diffrentes de l'me
que
d'abord devoir
parat
de
autant
y,
l'il.
pour
de deux
et pouvoir s'entendre
cultures
Et
cela
manires :
humain est personnellement

bien que cette expression d'une cul
en
serait
ture a pour sujet collectif l'humanit entire. Il
ainsi, nous explique Spengler, si l'on niait par principe la
bien
ou
que
individu
chaque
l'expression culturale,
indpendance du
pleine
du
supprimerait
pour
tant
en
mouvement
coup de la
mme
La
cinmatique.
partie
rait
ou
de
suppression
ncessaire
consquence
hypothse
physique,
mcanique
oue
cinmatique
cette
les
au
historiques,
cultures
diverses de l'me individuelle
qu'expressions
qui
cleste toute sa
col
ou
lective, deviendraient statiques ou dynamiques exclusivement.

Mais, dans le premier cas. eUes cesseraient alors d'voluer et
second
l'humanit
nte.
autant
de
nit,
nous ne
la
niant
les
la
dj.
Nous
des
personnelle
chapitre
une.
la
par
et
des
puisqu'il
gnral,
sur
notre
pla
nigme indchiffrable
que
seule
nouvelle
cultures
cette ngation
les huit
cultu
mme
huma
et
hypothse
qu'en
que
nous
collectives
exemple
cathdrales
la
conception
ou
des
tem
cultures,
et
et
la
contradiction prc
choisir.
s'engage-t-il
des
prcdent,
sur
rduirions
nas
n'avons
Aussi Spengler
trine
un
que
que
des castors, des abeilles ou des termites,

de Dante ou de Gthe au coup d'il de
et les thories de Darwin notre descen
potiques
nous
des
pvramides
l'aigle ou du milan,
dance du singe. Entre
dente,
serait
confirmer
spcifique
technique
visions
le
sur
ou
clair
est
vivants
nous supposions
rversibles
pourrions
architectonique
si
sens
un
d'hommes
que
cultures
sont
ralit
connaissons
ples
ces
inversement,
que,
historiques
res
dans
seul
et supposons
l'individu. Il
sur
d'avoir
ainsi
cultures
L'unit de
parce
rel
l'individu
sur
vidente,
contradiction
rversibles
cesserait
nom
aurait
la
ct
soient
cultures
leur
mouvement
rversibles
seule.
Laissons de
ces
du
nature
seraient
elles
cas,
la
ainsi
contrediraient
suivant
maintenant
que
fond dans
nous gvons
dj
laquelle l'me invisible

DOCATION
sa
doc
expose au
est une
VITALISTE
21
322
force
vive
rique
visible
d'expression d'une culture,

l'expression unique d'une
toutes
les autres,
forces
agissant sur
aucune
science
relles
possibles.
ou
l'homme lui donne

du
correspondante
et
cette
cultme
histo
force, l'exclusion de
Le nombre illimit des
une
et
foi
en
Dieu
, sans
produisant
macrocosme
ces
forces. Mais l'angoisse cosmiejue, qu'il ressent ainsi dans le trcfond de son me, l'oblige se concevoir ensuite comme l'me
la force de
ce mouvement, donc comme la qualit du mou

dans l'espace lumineux de son U ; et il prouve
alors la nostalgie cosmique. Le rythme universel de la vie,
perptuellement agite par la nostalgie et l'angoiese,
est
ce
lui-l mme de l'me qui enfante toutes les cultures de l'his
ou
vement
radicalement distincte en
leur individuels, autant que de
pratiques sur l'humanit.
toire,
Mais
de l'espce
que
sont
les
et enfin
verbale
ce
paraison
de
et
son propre
paysanne.
mathmatique
que
existe
est
isolement
alternativement
angoisse
ou
l'alternance de la
dans
ces
cultures
de
en vertu
librations
trois
forme
sous
c'est parce
cosmiques
Ces
exprime
de l'histoire,
de l'angoisse
de la dou
thoriques,
ou
cette
l'me-force
que
cultures
nostalgique
et
vertu
carnassire
manueUe,
langue
en
plaisir
conceptions
ses
me est l'tre veill, qui s'tait

de sa libert de mouvement, puis
du microcosme en vertu de sa techni
savons que
nous
dtach de l'tre
du
cela
sa
successives
dans
toutes
sous
forme
nostalgie
ejue
leur
et
com
possible.
*
*
*e repre mathmatiques de la m
? Ile sont donns a l'historien
histoire
thode
des poques dans
par le facteur logique de la simultanit
toutes les cultures et toutes les civilisations passes ou pr
Quels
les
sont
points
en
comparative
tanit
et mme
venir. Et il suffit d'assimiler
de l'espace historique avec l'homologie des
maux,
pour
sentes,
pouvoir
comparer
entre
elles
toutes
cette
simul
organes ani
les
cultures
du monde, sans avoir prendre parti pour ou contre l'une

d'elle an dtriment des autres, qui 6e trouveraient ainsi
fausses.
Entre le document mort de l'historien et le cadavre sur
lequel le
De
palontologiste
opre,
il
une
similitude
parfaite.
incapable d'infrer de l'examen anafonction physiologique relle, l'histo
mme que celui-ci est
tomique
rien
sera
d'un
tout
os
aussi
sa
incapable d'inductions,
partir
de Fana
THSE DE
323
SPENGLER
logie fonctionnelle des documents
consulte.
qu'il
muets
Car,
bien ses documents sont crits, et

risque de confondre
leur langue parle et vivante d'un jour avec le langage ahisto
rique de toujours. Ou bien ils sont figurs dans l'art, et il ris
il
ou
bien plus encore de

le symbolis lui-mme,
quera
avec
mes
parlant
vivants,
confondre
ce
esthtique
symbole
tait li la
qui
d'hom
prsence
dans
et se comprenant rciproquement
un
dtermin. Dans les deux cas, la fonction du symbole

et de la langue aboutira tout au plus pour lui une interpr
tation de l'interprtation. Comme il existe autant de ttes que
paysage
d'avis, il y
d'historiens,
loir
aurait
et
s'acharner
fin de
en
la
toujours
compte
historique
science
ces
d'histoires
autant
perdrait
fausses
que
vou
de Texp-
unit
son
analogies
rience .
Au contraire,
eUe
si
se servait
de l'homologie des organes,

historique
cultures
le6
Car
cultures
ces
d'abord,
plus
n'aurait
que
de
diverses
plus
peine
les
et
s'opposent
uniquement
en
identifier
plus
exclusivement
entre
sans
de la
les
opposes.
leur tre
par
plus
science
elles
apparemment
somme
dfinit l'alternance
et
la palontologie, la
comme
statique
nostalgie
et
de l'angoisse d'une me ; et seulement ensuite par la direction

cinmatique du mouvement et par le rythme dynamique de ce
mouvement dirig.
Sachant que le mouvement de l'me cor
respond
celui
des
saisons
et
astronomiques,
que
son rythme
dans les grandes crations religieuses, esth

tiques, mathmatiques, logiques et politiques, il suffit de con
cevoir ces expressions du mouvement culturel comme autant
s'exprime partout
d'organes d'une me,
qui
est elle-mme un
organisme-force.
La religion, l'art, la science, la politique sont ces organes

des cultures absolument quivalents, non par leur fonction
par leur existence identique
trs diffrente dans chacune,
dans toutes. Sans une quivalence des organes dont nous pos
mais1
sdons
les documents, la
ble l'historien.
Mais il
mthode
ne
comparative
doit
pas
serait
confondre
impossi
outre
en
la
poque bicentenaire
de comparaison,
de la culture, avec la mthode analogique, qui est un culte
du document pouvant nous envoter tout au plus pendant la
avoir pratiqu cette mthode
priode d'une gnration. Pour
sicle n'a pas pu comparer le groupe
le
d'envotement
des religions chrtiennes de la pseudomorphose et dcouvrir
ainsi l'existence de la culture arabe, laquelle on refuse encore
portant sur une
mthode
XIXe
l'pithte de chrtiemie, qui fut la

Pour un historien authentique, la
sienne
vie
et
non
de Jsus
la
ntre.
n'est
compa-
324

celle d'aucun homme d'Occident,
preuve qu'il n'est
le Dieu des Occidentaux. Mais son glise de Nazareth
rable
point
tant qu'organe magique ou cryptologique,
en
est,
contempo
ce
de l'glise catholique, o les Saxons adoraient Baldur

en brandissant leurs lances de croiss occidentaux, au lieu de
porter le filet poissons des pcheurs de Gnsareth. De leur
ct, les gestes des. Eddas, des Nibelungen et du Hliand sont
raine
justement
contemporains
ec
Marc,
selon
Luc
et
Matthieu
des trois vangiles
; tandis que
les
synoptiques
du
aptres
ce
mes
dans la
personne des moines d'Occident, nomms Bernard de Clairvaux, Joachim de Flore et Franois d'Assise. Mais le Talmud
et la Scolastique occidentale, le Coran et la Bible
Anglais,
l'algbre de Diophante et la gomtrie de Descartes, la colonne
dorique et la cathdrale gothique, la politique des Hyksos et
celle des sultans de Constantinople sont aussi des et contempo
sage
leurs
galilen trouvent aussi
ec
contemporains
des'
rains
En appliquant sa mthode l'art et la science, Spengler

dmontre la simultanit, et donc la comparabilit mathma
tique, d'une foule d'expressions trs diverses des huit cultures
qu'U
et civilisations
tudie. Tous ces organesl d'expression
sont des ce contemporains dans l'espace historique, donc com
entre eux
parables
dans
ce cadre
commun, malgr
ou
cause
de leur diversit fonctionnelle dans les diffrentes cultures et

civilisations. Car les fonctions de ces organes sont irrductibles
entre elles, donc impossibles comparer, et incapables surtout
de fournir une mthode la morphologie de l'histoire.
LA MORPHOLOGIE HISTORIQUE
IV.
EST LE PRINCIPE DE LA DISCONTINUITE
L,I
ES
philosophes
prsente
se
l'esprit
compose
ple
que
classique
nombres,
gne,
qui
par
de la
appellent
moins
ceux
continue
que
continuit
se prsentent
est
la
mme
le
schma
grandeur
suite
actuels
qui
est
dont
elle
ajouter.
L'exem
arithmtique
nous comme une grandeur
laquelle l'esprit peut tout

espce. Mais la
grandeur,
de
une
les lments
l'esprit peut y
psr
des
homo
moment ajouter une unit

que
nous supposons
hypothtique de l'antiquit, du
moyen-ge
et
dans
des
325
THESE DE SPENGLER
temps
modernes,
rente,
puisejue
des
par
offre
qui
la
peut
continuit
en
prolonger
de l'antiquit ou des
largissent les termes
renaissances
temporaines
l'image d'une
aussi
historien
chaque
ec
appa
sa
guise
priodes
con
Et le
extrmes.
dveloppement du tnia aussi peut tre considr comme une

continuit, si l'ablation des ttes est indfiniment remplace
par d'autres que ce taenia organique enfante.
L'analyse
ces cas de la con

d'une tendue, d'une dure ou d'une fonction, en gn
ral
d'une grandeur extensive, toutes les fois qu'un ensemble
dtermin, dit et parfait et ordonn une dimension D ,
dans tous
mathmatique parlera
tinuit
contient
une
lment de
est
sive
Si
entre
divisible
ainsi
sible
l'infini,
nous
dnombrable d, telle qu'il y ait toujours un

deux lments de D. La grandeur exten
suite
cl
soit
nous
nouvelles,
continue, tandis
sive
bre infini,
Et
si
n'est
du
continue
zoolooique
de
une
le
extensive.
pousse
ses ttes tranches,
en
l'histoire
dimensionnal
tnia
exten
nom
extensive.
exemple
tnia,
microcosme
cesse
sans
dimension
une
grandeur
mme
le
grandeur
qui
est
galement divi
d,
que
une
qu'il
qu'aucune
dans
nous verrons
seUe,
dirons
eUe-mme
appliquons
nous
sans
l'exemple du tnia,
reprenons
des ttes
l'infini
ncessairement
univer-
l'histoire
dans la
et
suite
dnombrable de ses ttes l'histoire humaine des cultures et des

de continuit. Notre comparaison ne
civilisations, dpourvue
que
parce
que les vraies ttes de tnia sont
abstruse
paratra
dtaches,
taient
par
nuit.
Les
cultures
dnombrables
un
paysage
discontinues,
et
Or
divisibles
tous.
les
ahistoriques,
originaire extensive.
cultures
l'infini,
on
part,
les
Ils
avec
confondus
D'une
organes
ces
que vivants.
n'ont
pour
et
les
l'organe
pour
omniscient,
aucune
espce
qu'ils
comme
ce
qui
n'arrive
sont
politique.
parce
condition
d'tre
n'ont
leur
et
qui
d'expres
dynamiques,
qu'
tre continues,
ans
constituent
Cette dimension
logique
exercent
elles-mmes
qui
tnia
mille
en organes
essentiellement
continuit
de
ttes
pour
civilisations,
notamment
donc de
fonctions
ordonne
et
sont
les fonctions
ces
il leur faudrait,
omnipotent
lit
non
lies
que
et
de disconti
ni
des
au contraire,
elles
organes
comme
continuit
religieuse, esthtique, mathmatique,
sion
car
un
de
parce
paysannat
dimension
seule est continue,
si
demeurent,
et
pour autant une
seulement
susceptibles
non
consquent
ainsi
mortes
sont
elles
laquelle
hypothse, de la dimension
par
ordonnes
ou
qu'ils
rien
seule
que
de
crent.
continu,
dimension ;
cet
organe
jamais dans la
d'organe. D'autre part, la
soit
ra
continuit
326
des fonctions,
et par consquent de leur

organe, supposerait
l'volution acheve, elle impliquerait par exemple une trans
formation radicale de la vie terrestre en paradis cleste^ ou du
mouvement microcosmique en inertie cosmique. Mais qui donc
nous apprendrait jamais ce qu'est l'inertie vgtale dan le
cosmos
d'une
jour la
vie
analogies
Mais il
met
le
de la
ontologique
l-d
par
l'appellent
losophes de l'histoire
les
et
uns
l'inertie,
mais
vrai
de la
sens
de la
conservation
ce
moralit
ils
dduisent
mort
le
le
expUque
mcaniicpie.
causalit
sa
les
et
est
Les
phi
vrai
que
irrductible
savoir
l'effet
comme
substance,
mouvement
sans
la tho
c'est
de l'nergie
du progrs . Il
ce
induit
ces analogies qui
continuit
de la
permanence
supposent
en
pour rduire un
mort
cette
forme de
autres
la
rductible
la
transcendental
principe
physiciens
les
que
est encore une autre
ausi en erreur sur
rie
en
de l'exprience
fort
assez
de l'humanit
hypothse thologique
dfaut le principe fonctionnel des
vident
est
de la transcendance
t
qui serait
microcosme tout entier
? Il
tout entire
? Et
plant
du
la
que
cause,
vie
est
raisonnent
et
la vie >une fonc

tion de l'organe, mais en oubliant de donner la permanence
l'existence mme de cet organe, sans lequel il n'y aurait pas
de fonction. Si l'organe et la fonction n'avaient entre eux
ainsi
sur
de fausses
Ils
analogies.
assimilent
d'antriorit pure et simple, ils seraient con

dans la mort, prcisment en tant ejue cause
et effet ; mais leur caractre vivant cesserait d'tre concevable,
puisque leur
dynamique deviendrait alors une statiejue de
l'quilibre et leur mouve%ent rel une pure cinmatique.
relation
qu'une
tinus
seulement
Or, le
sation
trait
est
fondamental de la
leur
mouvement
organes sans mouvement,
chaque
organe
C'est dans la
la
rside
est
ni
fonctionnel
rciprocation
permanence
de la
vie
des
cultures
dynamique ;
des fonctions
et
des
et
sont
civiU-
eUes
ne
sans
proprit,
fonction
chaque
entre
l'organe
vie,
entendue
et
sa
ni
des
mais
organiejue.
fonction
comme
que
mouve
un
nomme
historique n'a
et de la rci
sans cause entre cet organe et sa fonction. Qu'on
d
cette concordance fortuite de l'organe avec sa fonction
nergie
ou
ment
pas
continu.
une
procit
Il
en
rsulte
que
la
continuit
dure diffrente de la dure de
force,
moralit
ou progrs,
la fonction suppose l'organe et

tous deux discontinus, parc qu'il
s.i.
l'organe,
et
non
mme cause ou
inversement, ils
n'existe
que
des
effet,
seront
organes
discontinus.
Par les deux
rfutations
de la thorie
crationniste
transcen-
327
THSE DE SPENGLER
de la thorie volutionniste transcendentale, Spengler

la continuit dans l'histoire et tablit par l-mme
principe de discontinuit des cultures et des civilisations.
dante
et
carte
son
Ce
ainsi
signifie, d'une part,
principe
des
cosmique sont
D'autre part,
cause.
continue
du
les
paysan
dire
veut
les
ni
de
de
teUe
des
organisation
langue
telle ou telle
de l'homme e
la langue verbale
inversement ;
ou
sont
micro
que sans
parce
main
mais
de
sont
qui
de
spcifique
verbale
les
cette
seiUe-
paysan
ce
cela
et
discontinues,
espces
jamais fonction l'une de l'autre,
uniques
main, et
aussi
cultures
la
l'aigle,
du lion,
rugissements
que
qui ne sont
organes
l'il de
le
cosmique et
discontinues,
avons vu que
nous
causalement
pas
le
que
espces vivantes
ment. En vertu de la loi de rciprocit

cause, dtermines
seulement par leur qualit d'organes fonctionnels, les cultures
sans
sont
pleinement
d'eUes
dent,
est
qui
reste
continue
dans
sa
indpendantes l'une de
discontinue
la suivent
en
en
elle-mme,
fonction
propre
lui
qui
ou
l'autre
toutes
par rapport
celles
simultanes.
sont
qualit
chacune
et
qui
d'organe
la
prc
Mais
elle
millnaire,
et organisatrice.
organique
justifier, par quelejues exemples types, cette

fonctionnels dis
double qualit des cultures d'tre des organes
continus
au
mais
de
limite
dure,
sans
continus au dehors
Il
nous
dedans
Le
pendant
laquelle deux
et
temps,
sont
Cette
prsente
jamais,
priode
nous
de
leur
originale
n'avait
pas
entre
et
cr
exceptionnelle
raret
des
deux
moyens
elles
entre
gaux
ensuite
elles
elles
toute
pris
s'est
ne
voisines
mais
restrent
pendant
aucune n'a
l'une de l'au
cultures
mme
en
meurent
concurrentes
communiqu
voisinage,
et
et
de Babylone
respective
civilisation
cration
fois
sachions,
malgr
de
possible avec
d'Egypte
ceUes
que
naissent
position
en
seule
qu'une
Ues-mmes
qu'elle
ainsi
la
tre
parat
cultures
concurrence
ge,
mme
leur
millnaire.
un
exemple
premier
avec
tre.
reste
de
n'ont
avant
replies
leur
sur
la dure de
l'autre ce
elle-mme.
de l'Inde et de la Chine, galement

et dont les dates de naissance
trs voisines l'une de l'autre,
sicle
de distance : 1500 et 1400
que par un
ne sont spares
On
avant
peut
en
dire
autant
J.-C.
accueUli une par

Mme l'poque tardive o la Chine avait
ce les Indous et les Chinois avaient
religion de l'Inde,
la
de
tie
328
beau
comme bouddhistes, ils n'en

isols l'un de l'autre intrieurement. Ils
possdent les mmes mots, les mmes rites, les mmes signes,...
mais deux mes diffrentes qui poursuivent chacune ses pro
pres voies. Parcourez ainsi toutes les cultures et vous verrez
au lieu de l'apparente continuit des
partout confirm que,
vieilles crations dans les plus jeunes, ce sont toujours, au con
traire, les organismes plus jeunes qui ont nou avec les plus
gs un trs petit nombre de relations, sans aucun gard la
sentir
se
signification
Ces
en
En ralit,
trois
nous
volontiers
1100
2000. de
et
depuis
ainsi,
culture
qu'elles
et
100
occidentale,
et
naquirent
J.-C,
avant
re. La
notre
appropri...
d'influence
ec
et
ainsi
(II, 80.)
gure
arabe
sont
se
qu'ils
parlons
ne
antique,
pectivement entre
1000
ce
intraduisibles.
sont
cultures
d'ailleurs trop
entre
de
originaire
significations
les
communaut
moins
pas
restaient
qu'entre
en
oubliant
entre
civilisation
et
1000
antique
longtemps,
perdu
son
apoge, lorsque la jeune
sortait
des
gaines
tour,
son
l'Islam, lorsque l'Occident
avait
trouvait
se
de la
pseudomor-
dans
atteint son znith
peine
l'tat de
pr
franque sous Charlemagne. Il n'y eut donc pas l

d'influence directe et de concurrence organique, niais
fausse analogie.
culture
montrer
que
les huit
cultures
historiquement continues, il
de
chronologique.
priorit
directement influ l'une

invraisemblable
l'ont
prcde,
limite
au
influences
lisations
seul
et
la
core
d'tablir leur
faut encore prouver

l'autre. Influence
sur
sont
ordre
qu'elles
ont
fait
tout
six
ou
tout au moins
lawilture de Maya
imprialisme des
les
ne
et
se
cultures
La
civilisations.
pose
ainsi
en ralit
entre
civilisations
antique
ou
des
civi
trangres,
postrieures
chinoise
qui
juestion
gyptienne, indoue
ceUe-ci ou la culture
babylonienne,
autres
qu'entre
civilisations
antique,
les
nous parlons se
pas
les
civilisations
entre
une
et
antrieures
culture
dont
ne suffit
aussi
indmontrable directement
entre
et
extrieures
exemple entre
vieilles
et
avait
arabo-chrtienne
phose, comme celle-ci,
Pour
re?-
moururent
et
ou
arabe
indoue,
mexicaine,
pai
chinoise
et
ou
arabe
et
les
en
la
jeune culture d'Occident.

Mais nous savons, d'une part, que dans ces sries htro
gnes, c'est toujours la culture qui emprunte la civilisation,
non inversement ; d'autre part, que ces emprunts trs limits
sont
soumis
jamais du
des
conditions
Le
qui
cjpendent
de
l'emprunteur,
fourni par
les croisades, la Renaissance, la rception du ec droit romain
en Occident, le massacre de la culture mexicaine par les Espaprteur.
premier
exemple
nous
est
D-r-p
THESE DE SPENGLER
,s.*-j
; le second exemple nous est donn dans toutes les tho

des migrations, particulirement dans les prtendues ori
gines troyennes ou Cretoises de
l'antiquit, dans l'actiop de la
pseudomorphose sur le christianisme, et dans les origines firanques de la culture occidentale.
Or, les Grecs n'ont pas plus emprunt la brillante civilisa
gnols
ries
gyptienne de Crte Cnosse, que plus tard les croiss

en Terne
sainte, ou les Goths Byzance, les
Francs l'Espagne mauresque et les Lombards la Sicile
razine.
Les uns1 furent blouis par le luxe des civilisations
tion
occidentaux
aar-
trangres
ils
auquel
furent dgots
et
succombrent en victimes
retournrent
eux
chez
les
l'me
autres
vide,
en
eu
em
insignifiant butin de guerre, comme s

de chemises, d'ossements et au
tres reliejues ce authentiques du Christ. Ou
bien, aprs avoir
peut-tre admir le faste des Cretois gyptiens Cnosse et des
Chaldens Troie, les Mycniens lui prfrrent leur colonne
doriejue en bois et n'y jetrent qu'un regard ddaigneux de
portant
seulement
de
miUiers
communauts
rent avec
Il
ft'y
sur
religieuses
et
la
ni
arabe,
exactement
pseudomorphose
comme
se
les
dtourn
de la puissance impriale, qui passa sans dif

Khalifes de l'Islam.
dans tout cela, conclut Spengler, aucune influence
durable,
l'antiquit, la
celle
rciproque,
de la
mpris
aux
relle
cheveux,
incomprhension
profonde
ficult
un
dents, de
qu'auraient
exerce
Grce hellnistique
l'Egypte
Rome
et
et
sur
la Chalde
la culture
arabe sur la culture occidentale ou

les Espagnols. Preuve que leurs contact*
directs n'avaient en rien modifi le caractre
civilisation
de Maya
sur
rels et
de toutes ces cultures, qui se dfinissent aprs comroo.
avant par leur parfaite discontinuit au dehors, confirme par
une continuit millnaire de leur volution mathmatique au
pourtant
profond
dedans.
ce
Car
on
relations
rencontre
ne
qu'elle
jamais, dans
admises.
Mais,
chaque
qu'est-ce
culture,
qu'on
que
n'a
les
pas
Jles
3ome
pas
Byzance, aux Maures d'Occident,

pris
la Sicile ? On n'exaltera jamais assez la sagesse
ce choix absolument inconscient, raine
prsid
qui
a
interprtation aussi dcisive. Chaque influence admise est non
ques
n'ont
pas
l'Espa<rne,
une1
seulement
peut-tre
part
art
du
ture.
exception,
ne
mcompte
(IL 82-)
mais
s'exprime
encore
mthodique,
un
mcompte,
et
nulle
de clart que dans cet

la force intrieure d'une cul
avec
plus
530
Spengler trouve
spciaux
exemples
ception
du
religion
ce
droit
ce
la
festes dans l'origine
leur
tt
sa
Le
et
cultures
occidentales
le
ou
attribue
sa
et sa
romain
que
de
d'erreurs
et
repectives,
leur
qu'on
florentine
le droit
christianisme,
dans trois
seulement
Renaissance
d'illusions
sont autant
dans leurs
reUes
ce mcompte mthodique
culture occidentale
romain
chrtienne
la Renaissance
ts
dcrit
et
caractre
et
vri
mani
qu'on
prte.
On
pass,
le
apprend et on nous rpte que
nous
sans modification
d'Occident. En
essentieUe,
de la
christianisme
vieille
ralit, l'homme magique
tir
Eglise ceUe
du trfond de
dualiste une expression de son tre

veiU religieux, et c'est ce langage que nous appelons le
christianisme. L'homme de la civilisation antique tardive s'est
fait ensuite des lments communiicables de cet vnement,
mots, formules, rites, un instrument de sa propre religiosit ;
d'homme homme, ce langage formel passe enfin aux Ger
mains de la prculture occidentale, sans changement d'intona
tion verbale, mais avec une smantique toute diffrente. Jamais
personne n'aurait os corriger la signification originelle des
sa
cosmique
conscience
paroles
sacres,
sidrer
ec
jamais
mais
Que
signification.
ceux
qui
ide de la
aussi
personne
en
douteraient
grce passant,
n'a
connu
veuUlent
chez
bien
cette
con
Augustin, de la
humaine dualiste, Calvin crui en fait la volont

sens
dynamique. Ou bien la reprsentation,
peine intelligible pour nous, du et consensus magique qui
suppose en chaque homme au pneuma man du pneuma divin
et qui trouve, par consquent dans l'opinion unanime des lus,
la vrit divine immdiate. Sur cette certitude sont fondes,
non
seulement l'autorit des dcisions des premiers concUes
chrtiens, mais aussi la mthode scientifique encore en vigueur
dans le monde musulman. Comme l'homme d'Occident n'a pas
compris cette mthode, il a fait des concUes postrieurs de la
priode gothiejue une sorte de parlement, destin restreindre
la libert spiritueUe du pape. Ainsi concevait-on encore au
XV sicle
pensez Constance et Ble, Savonarole et
Luther !
l'ide conciliaire, qui dut finalement disparatre
comme frivole et insense devant ceUe de l'infaillibUit paQale.
Ou bien encore l'ide, commune la premire priode arabe,
de la rsurrection de la chair, galement fonde sur la repr
sentation
du pneuma divin. L'homme antique croyait que
substance
humaine
au
l'me, forme
et sens
du corps,
mme temps que ce corps.

peine
ou
et
leur
bien l'ide
vidente
mme
ne
naissait
pouvait
leur
tait
quelque manire
en
phUosophes
avoir
que
inconnue,
grecs en
deux raisons
bien elle tait
ces
ou
en
parlent
:
si
la conscience contemporaine n'y dcouvrait aucun

C'est le cas ici. Pour l'homme arabe, il est tout
que
problme.
silence
Les
331
THSE DE SPENGLER
vident
aussi
il doit
sn
i
ne
mique
le
au
des
re8rrection
cette
rsurrection
Occident,
de la teneur du
chez
les hauts
Luther,
pneuma
humain- D'o
ressusciter
A
tonde
d'manation divine a lu domirsulte pour l'esprit humain,

dernier jour, la ncessit de l'existence
que son
COrps
un
sens
absolument
dogme
L'ide
ex ''vty.y.
morts,
est
pro
le sentiment cos
inintelligible. Non qu'il doutt
pour
reste,
sacr, mais il substitua inconsciemment,

catholiques, trs clairement chez
dignitaires
diffrent
que
nous
dsignons
aujourd'hui
sous
d immortalit, c'est--dire d'une continuit de

la vie
de l ame, considre comme pur centre roboratif
pour toute
1 ternit. Si Paul ou Augustin entendaient im
jour nos ides
sur le
christianisme, ils les rejetteraient avec tous
nom
nos
nos
dogmes,
hrsies.
Il
nos
concepts,
comme
des
erreurs
absolues
(II, 83-84.)
en est
exactement
l'AUemand Imerius,
de
pour
mme
1050,
en
et
ses
le droit
romain.
successeurs
livres.
des
et
Ce
plus
que
tard,
sous, ce nom n'tait dj plus du droit romain,

du droit arabe tardff, qui tait fig et mis au rebut par
l'Islam lorsejue ses khalifes le librrent de la pseudomor
Chacun de ces deux droits tait un droit
phose.
avaient codifi
mais
coutu-
mier, comme
le droit
de jadis.
13 interprte ;
est le droit. Mais
et souabe
n'tait
ce
_Car
seule
qui
d'aujourd'hui et les droits saxon

la loi a beau dfinir les termes, la vie
anglais
plus
romain
ni
et
c'est cette
pour
ni
avoir
arabe,
interprtation
reu
ec
un
notre
coutumire
droit tranger
science
juridique
qui
ac
de la langue juridique ou une

scolastique des concepts juridiques , analogue sur tous les
points la scolastique de
Nous
pseudo-christianisme.
notre
tuelle n'est qu'une
retrouvons
que,
que
au lieu d'une influence juridi

des Arabes ou des Romains, un
mthodique, qui est notre propre erreur d'interpr
la vritable discontinuit de tous les droits histo
ici
une
nous
mcompte
tation sur.
philologie
fois de plus,
aurions
subie
riques.
Quant la Renaissance florentine de l'art antique, qui

l'Occident
achve par les faits ce mcompte mthodique de
qui
prouve
et
ainsi
le prin
avec
l'antiquit,
sur ces relations
cultures et des civi
discontinuit
la
des
de
morphologique
cipe
lisations,
passages
nous
I. 368.
nusioal
citer
sans
commentaire
les
L'art
faustien
et
iustement
;ntier de la
tendre
lu
mr,
gothique
bornerons
nous
suivants
culture
est une rvolte contre l'esprit

du contrepoint, qui s'apprtait
sa domination sur le langage formel tout
occidentale. Il est la consquence logique
Renaissance
sylvestre
cette
volont
s'tait
manifeste
ouverte-
332
Jamais U
ment.
de
caractre
sance
comme
considre
dans
pond,
au
oppos
dionysisme
dmenti
n'a
cette
simple mouvement
un
l'antiquit, le
sentiment
n'est
pas
origine et moins
d'opposition... A
mouvement
plastique
culte
d'arme
son
Renais
antigothique,
corres
dionysien
de l'univers. Le
thrace de Dionysos. Il s'en
mouvement
issu du
encore
cette
antidorique,'
de contresymbole contre
Florence fit venir au
secours le culte de l'antiquit, pour justifier et renforcer son
propre sentiment. La grande rvolution a donc eu Ueu l au
Dans les deux cas, un schisme s'est produit
sicle, ici au
et il a trouv s'exprimer physionomiquement dans une po
que entire de l'image historique, surtout dans le monde for
mel des
arts...
Lonard, Raphal, Michel-Ange : ces trois
hommes ont essay, chacun sa manire, chacun dans un ga
rement
tragique qui lui est propre, d'tre antiques au sens
thorique mdicen, et chacun un point de vue diffrent a
dtruit ce rve : Raphal la grande ligne, Lonard le plan,
Michel- Ange le corps. Chez
eux, l'me gare revient son
point de dpart. Hs voulaient la mesure au lieu de la relation,
le dessin au lieu de l'effet atmosphrique, le corps euclidien
au
lieu de l'espace pur. Mais une plastique statilque eucli
dienne n'existait pas alors. Elle n'tait possible cpi'une seule
fois : Athnes. Une musique secrte est maintenant toujours
et partout sensible. Toutes leurs uvres ont de l'motion, une
tendance aux lointains et la profondeur. Toutes suivent la
de mme
voie, qui mne Palestrina au lieu de Phidas,
qu'elles viennent toutes de la musique silencieuse des cath
drales au lieu des ruines romaines. Raphal a ruin la fresque
florentine, Michel-Ange la statue, et Lonard rvait dj de
l'art de Rembrandt et de Bach. Plus on s'acharnait raliser
l'idal de ce temps, plus il devenait incoercible. C'est pourquoi
le baroque et le gothique sont quelque chose, qui est ; mais
la Renaissance reste luudal; qui plane au-dessus du vouloir
d'un temps, inaccessible^comme tous les idals.
est seulement servi
la
religion
comme
olympienne,
tout
et
comme
XVe
VIIe
et La Renaissance a pris comme condition cons

de son sentiment cosmique, la foi rigoureuse du gothi
que... Rinascita signifiait alors l'ascension du gothique partir
de l'an mille, le nouveau sentiment cosmique faustien, la nou
Quelejues esprits pou
velle exprience du moi dans l'infini.
l'occasion pour l'antiquit qu'on
vaient
s'enthousiasmer
concevait alors, c'tait un got et pas plus. Le mythe antique
n, 43219.
tante
tait
conversation, un jeu aUgorique. A travers

transparent, on voyait le mythe rel, le gothique,
matire
manteau
son
non
Quand Savonarole apparut, tous ces badiaussitt de la surface de la vie flo

rentine. Tout le monde a travaill pour l'Eglise et avec con
viction
: Raphal tait le plus intime de tous les peintres de
madones ; une foi solide dans l'tre diabolique, dans la dli
vrance de cet tre par les saints, est la base de tout cet art et
de tous ces livres et tout le inonde sans exception, peintres,
moins
nages
nettement.
antiques
humanistes, mme quand ils avaient quotidienne

bouche les noms de Cicron, Virgile, Vnus, Apollon,
architectes,
ment
la
disparurent
333
THSE DE SPENGLER
de brler les sorcires

le diable. Les livres de Marsilius Ficinus sont pleins de dissertations savantes sur le diable
et les sorcires ; Francesco
dlia Mirandola a crit en latin
lgant un dialogue ec sur la sorcire afin de prvenir les intel
ligences raffines de son milieu contre le danger. C'est pendant
que Lonard collaborait en tiers la Sainte-Anne que fut com
pos Rome, en 1487, l'apoge de la Renaissance et dans le
meilleur latin
humaniste, ce le marteau des malfices . Le
grand mythe de la Renaissance tait celui-ci, et sans lui on ne
comprendrait pas la vigueur purement gothique de ce mouve
ment antigothique. Des hommes qui ne sentiraient pas le diable
autour d'eux n'auraient pas pu crer la Divine Comdie, ni
les fresques d'Orvieto, ni le plafond de la Chapelle Sixtine.
ont partout considr comme trs naturel
et
de
porter une
Nous
tite
de Spengler,
turel,
routes
des
en.
les
cultures
des
cultures
la
conclure
morphologie
tripar-
disant
qu'elle est tout fait cohrente dans

du paysannat prculturel et intercul
dans son tude impartiale des styles de
traite
qui
mathmatique
sociologie
contre
maintenant
pouvons
biologie,
sa
amulette
historiques, parfaitement logique dans sa

imprialistes, en tant que ce momies
civiUsations
Il
ne suffit point,
pour
dtruire
cette morpho
des Botiens veuillent la corriger sur des points

particuliers. La doctrine tout entire doit tre prise en bloc ou
rejete en bloc, et l'on ne peut que rire en voyant une nue de
logie,
que
spcialistes
grandiose,
dtail,
pour
qui peut
s'abattre
ce
comme
rfuter
des
vautours
Spengler
fort bien tre inexact
sur
tel
sur
ou
ou mme
cette
tel
uvre
point
de
erron.
C'est d'ailleurs dans ce sens global que l'a comprise

l'adversaire de Spengler. Moeller van den Bruck, dont
allons maintenant exposer l'antithse.
aussi
nous
CHAPITRE HUITIEME
ANTITHSE DE MLLER VAN DEN BRUCK
NOUS VIVONS POUR LGUER UN HRITAGE
"
"
LA CONTINUITE DE L'EMPIRE ALLEMAND
DANS LE PASSE
oeller van den Bruck voit, dans l'histoire universelle

l'existence de deux forces originaires, qui se succdent ce qneldcades d'intervalle . Elles peuvent ainsi apparatre
cjues
simultanment dans, le mme individu et surtout chez un mme
peuple,
dans
une
mme
nation
ou
dans
une
mme
culture.
Par exemple, Charlemagne, Henri le Lion, Frdric II de

Hohenstaufen furent des ce forces spirituelles qui devinrent
des ce forces politiques: . et ils ourent dans un cas le rle
d'
ce
architectes
de la
allemande
conscience
contemporaine,
dans l'autre le rle d'hritiers et de lgateurs poUtiques du.

Saint Empire romain germanique, de la dynastie prussienne
des Ascaniens et du Brandeburg, enfin du royaume arabo-noi

mand de Sicile.
Les forces spirituelles se divisent en deux espces, dont Promthe est le genre ou le symbole ternel : l'espce ce probl
matique , qui s'incarne dans Hamlet, de Shakespeare, l'espce
Il n'y a
et plastique ,
qui s'incarne dans Faust, de Gthe.
d'autres espces que ces deux-l.
Les Allemands problmatiques se
pas
groupes, dnomms
ce
hommes de dcision
de trente ans,
guerre
une
nation
s'appuyrent
sur
quoi
ainsi, au
subdivisent
gars, directeurs de
.
Les gars furent les
parce
qu'ils
s'appuyer.
lieu de,
n'avaient
victimes
pas
de la
derrire
Les directeurs de
cette nation
quatre
en
conscience, exalts,
eux
conscience
inexistante,
sur
une
33)6

*
bas
historique
tradition
simple
niveau
squence,
d'aprs laqueUe
tiale,
une religion
dcisifs,
leur
qui
surtout
de
contraints
de dpart
point
de
groupe
fausse
spa
est
Et les hommes
furent leurs contemporains,
crateurs
parce qu'ils
partiels,
dans le temps histori

dans l'espace gopoli
prendre
manquait
qui
le
con
individueUe
rdemption
ou
succdrent
ainsi un
taient justement
un
chaque
ce
vraie, donc une politique
demeurrent
que
dfinit,
que
aspatiale,
de la conscience contemporaine au dehors. En

les exalts suivants ignorrent toute tradition
tique.
De leur
ou
ct,
les Allemands
de
lacune,
cette
(Gestaltende)
plastiques
de
plastiques essayrent
Ils
absent.
crer cet espace
parce
entrrent
qu'ils
combler
s'appeUent
en
artistes
contact
l'espace antique au lieu du temps, et firent ainsi ec rena

tre la nationalit germanique qui avait absorb l'antiquit
romaine. Ils forment six groupes successifs, dont le dernier a
pour reprsentant unique Gthe et le premier les trois archi
tectes de la conscience, dont nous venons de parler. Entre ces
deux extrmes se situent, les artistes de la cour des Hohenstaufen ; WoUram von Eschenbach. Walter von der Vogelveide,
Wilhelm von Coin ; les peintres de l'cole de Nuremberg :
Direr, Holbein, Cranach ; les protestants et optimistes : Leib
niz, Bach, Klopstock ; enfin les musiciens de transition :
Mozart, Beethoven, Wagner.
avec
Ce
empire
alors
dans le
ment
que
que
ec
spirituelles
paysage
capable
il y
de
culture
invasions
et
d'art,
.
lorsqu'un
Homme
qu'sUe
autre
Rome
mprise,
de
sa
des invasions ,
peuple
raconte
jeune,
cra
l'anti
l'histoire des
germaniques.
Deux races, dit-il, s'taient rencontres

Teutoburg et livr bataille, avec pour
europen,
est
renatre
entre en contact avec
Puis il
un
de
iithque
fait
ont
commence par
renaissance
quit et en prend connaissance
premires
plastiques
des forces poUtiques, qui sommeillaient

antique transform. MoeUer (Ut express
histoire
chaque
partout
teur,
forces
ces
que
l'ternel
et
et
pour symboles
respectifs
Anninius. La Ville
celui-ci
propre
s'en
main.
La
venge
jour dans la fort
enjeu
veut
pour
victoire
de l'homme, et le premier Allemand

y.nrale des Germains contre Rome,
lm
l'espace
une
et un
ignorer l'homme
substituer
ayant tourn
prconise une
et
gopo-
Ville
en
une
faveur
ducation
l'instar de Rome
ANTITHSE DE MLLER VAN
qu'U
les
connaissait.
Rome
la Germanie
ou
dans
attire ainsi sans exception
invasions,
est
qui
le
ce
337
DEN BRUCK
le
leur dit-il,
il
et
couiant cosmique
des
toute histoire.
prlude
de Rome sur toute l'tendue du

Mais leur victoire les dis
perse et quatre tribus seulement se fixent sur le sol conquis :
les Goths Byzance, les Lombards en Italie, les Francs en
Gaule, les Anglosaxons en Grande-Bretagne. Cependant, l'Al
Les Germains
territoire
lemagne
triomphent
europen.
gopolitique
reste
le foyer
permanent
des invasions
qui
vnie
sicle
qu'au
et ceUes-ci ne sont arrtes
par
continuent,
Charlemagne,
fonde ainsi, par piti pour Rome et par contrat avec le

Pape, le Saint Empire romain de nationalit germanique. C'est
qui
le
premier
premire
Empire
nation
racique,
le
ou
premier
la
espace
premire
gopolitique,
Renaissance du
la
style
des Germains disperss.

Par
opposition
bilatral
thoUque,
Karma
entre
entre
le
le
l'antiquit
racisme
plasma
ainsi
des
dans
croule,
germanique
et
le
ce
Germains
jeunes
contrat
christianisme
et
ca-
le
Romains, la Renaissance caroUngienne

s'appeUera dsormais <t le style gothique . considr comme
une limite mathmatique de la vie nouveUe. Le style gothique
montre que l'histoire, sans tre tout fait irrversible, puis
que son style rsidte d'une renaissance relle, est nanmoins
ec rversible autrement que le pensait Oswald Spengler. Par
MoeUer
cette <t rversibUit diffrente (Anderskehrbarkeit)
de
ne cessera plus jamais de contredire la loi spenglrienne
l'irrversibilit (Unumkehrbarkeitl, afin de confirmer partout
et de rhabiliter, s'il en est besoin, son prestige de la conti
nuit historiejue, impliqu di dans le nom mme de ec l'ter
des
vieux
empire des forces politiques allemandes.

La Renaissance carolingienne est donc ce le premier Empire
historique des Allemands. Cela mme lui permet d'voluer
dans le temps, sans rejeter l'hritage de l'antiquit dfunte.
nel
Le
style gothique et
le
style antique
apparaissent
ainsi comme
l'volution de
deux limites extrmes,
conservation
l'antique
la
de
conditionne
Mais
nouvelle.
la race
la
gothique
cette race dans le temps et la conservation du
poses
conditionne
tant
seul
de
dans l'espace, l'acte
inconditionn. Cet
toutes les valeurs,
acte
prime
abord
de double
conservation
est une valeur et,
elle nat et n'volue pas
res
comme
DUCATION
V1TALISTE
22
338
La
valeur
conserver
van
la
ternelle du
race,
sans
den Bruck distingue
romaine,
germaniejue,
morte,
comme
malgr
le
l'a
on
aussi
ses
Empire
et
sans
vu,
ni
Europe
en
slave
de la
principe
retourne
premier
commission
quatre
La
laiss
des
ejue
de
La
historique.
Moeller
premier
possibiUt
aucune
n'a
d'abord
homognes
races
touranienne.
continuit
origines,
consista
compromission.
est
retour;;
dernire,
survivances
les Finnois, les Magyars,

les Bulgares et les Turcs. La race slave, en raison de sa et mysti
jouer'
un rle de
que passive et sensuelle , qui lui interdit de
conqurant, parat destine exclusivement une et
tion du christianisme orthodoxe et catholique. Le culte de la
race que nous impose le style gothique de la Renaissance caro
nationales,
qui
dj
s'teignent
chez
rgnra-
lingienne
se
limite
ainsi
l'Europe la
pour
race
germanique
seulement.
Moeller son concurrent raciste,

le docteur Harder, de conserver ce la race pure , mais de lui
maintenir son unit gothique seulement. Car et la race est un
mystre. EUe se perd, se transforme, renat. EUe est toujours
active, elle absorbe ou est absorbe. La race n'est pas, eUe
Il
ne s'agit pas, expUque
devient. Aussi n'a-t-elle jamais cr l'histoire, elle ne cra que

des peuples, qui crrent cette histoire leur tour .
Par exemple, la France, l'Angleterre et l'AUemagne sont
des nations cres par la race germanique. Mais cette race a
disparu par manque 6^ culture depuis Rabelais et Shakes
peare, parce
que
dfinitivement le
les deux
premiers
pessimisme
lui
peuples
philosophique
ont
substitu
de Montaigne
et
l'utUitarisme conomique de Bacon. Et eUe ne renatra plus

jamais chez eux, parce qu'Us l'ont transforme, depuis le
sicle, en opportunisme politique, qui leur vaut dj chez
XVIe
nous
l'pithte
rie ,
snile
manejuant
aujourd'hui
de
d'Occidentaux,
centre
l'AUemagne
de
peuples
gravit
racicpie.
de la priph
Ce centre est
exclusivement.
Jamais, affirme MoeUer van den Bruck dans sa polmique

nation
contre Spengler, l'Allemagne ne fut ni ne sera une
. Mais cet. Occident fut d'abord le Sud antique,
du Nord germanique et de l'Est touranien ou slave ; il
devint ensuite, depuis Florence, l'Ouest europen baroque, vu
et
occidentale
vu
du centre gothique austro-allemand ; et il

France et l'Angleterre, vues de la Russie
aujourd'hui la
de l'Allemagne-
est
et
VAN DEN
ANTITHSE DE MLLER
H n'y
il
d'autre Occident que cette

d'Occident homogne en
a pas
n'existe pas
qui
aussi
cident
l'Occident
ne
puisse
saurait
jamais,
cer
commission
par
l'ternel
viser
dernire,
germanique que si cette
priphrie europenne,
ou
ce
pas
nationalit
s'avisait
de
au culte
compromission,
d'Oc
Le dclin de
de
empire
tour,
son
donc
Europe,
unitairement.
mourir
339
BRUCK
renon
de
sa
race.
une faute politique sans
Cette faute a t 'commise,
Hohenataufen et
au nom de la fraternit chrtienne, par les
par Bismarck la fois.
Le
En
signant
lemagne
dans le
omission
par
renoncement
est
devant l'histoire.
responsabilit
le
avec
pape un contrat
d'amour
fraternel,
Char-
faute en engageant ses successeurs

vain rve de la fraternit universeUe ; et son empire
Igno
mourut en 1250, avec Frdric II de Hohenstaufen.
en
rant
commis
la fraternit chrtienne n'est une religion vraie que

tre, une politique fausse, les saints empereurs romains
que
pour
germanique*
des
cette
s'taient
suicids
sans
le
savoir,
au
seul
profit
de Rome. Or. le problme de la fraternit chr

tienne est comme celui du socialisme international : il s'agit
dans les deux cas de savoir si l'homme doit ce partir de Patrie
ou retourner Matrie .
Dans le premier ca, dit Moeller,
nous nous raDprocherions des Romains et des
Anglais, dont
nous pouserions la conviction d'appartenir un peuple lu
;
dans le second cas, nous partagerions plutt le christianisme
de
papes et
Dostojewski,
tique contre
ec
qui est
le travail
toujours
et
la
prt
troquer
nostalgie
sa
libert
poli
Mais l'homme de la modernit europenne a cess d'tre

ce point, de confondre la thorie des races avec le salut
religieux, ou le plasma des peuples jeunes avec le simple
Karma du paysage.
naf
II
mains.
mands
action
rouler.
inexact de parler de nous comme des Ger

des Allemands d'Allemagne et des AUe
nouveaux...
Le germanisme ne peut fournir notre
que l'arrire-plan, sur lequel elle continuera de se d
Mais l'action mme ne peut se mouvoir que dans les
est
inutile
Nous
et
sommes
allemandes. Le germanisme signifie une fin, sa pro

fin dans l'histoire. C'est pourejuoi il a exist et existera tou
jours pour nous un commencement sur cette terre ternelle
ment vivante, qui ne cesse de se fondre en formes nouvelles.
Derrire le germanisme et essentiellement diffrent de lui, il y
a l'allemanisme, ejui a pris soin de le continuer. L'allemanisme
notre
notre jeunesse,
hypothque sur
est notre
primitivit,
l'avenir. Il est notre possibilit spirituelle d'accomplir en peu-
possibilits
pre
340
jeune,
pie
non en
conditionn
vieillards, tout
ce
que nous
entreprenons
de
d'inconditionn.
ou
Aujourd'hui la terre appartient aux nationalits. La poUfuture sera une politique des races, dans la mesure o
celes-vi seront conduites la victoire par leurs nationalits, ou
trouveront la mort dans la forme de ces nationalits. L'huma
nit n'est plus divise en races jeunes et en races vieilles, mais
n peuples jeunes et en peuples vieux. Chez tel peuple, une
vieille race sera peut-tre encore assez forte pour attacher un
nouvel anneau sa croissance. Chez tel autre, cette mme race
s'amollira lentement, s'miettera et mourra. Et les reprsen
tants de l'avenir qui se dvelopperont ainsi seront les peuples
qui, ou bien par un mtissage favorable auront entirement
conserv ou remplac la force de leur ancienne racicit, ou bien
seront une formation compltement nouvelle. (I, 327-331.)
tique
*
* *
Cette
entreprise
conditionne,
du Saint Empire
Bismarck, ejui fut, lui
romain
vele
formation
aussi, une seconde
historique.
Empire ne fut
ou
nouvelle
germanique,
faute
renou
l'empire de
c'est
politique sans
responsabilit
Le
second
pas une
condition
renaissance
historique de l'antiquit, mais une ce nais

sance conditionne par l'espace gothique d'Henri le Lion.
L'obscur Guelfe de Saxe fut, en effet, comme jadis le Germain
par
ne
le
temps
Arminius, le
rvolt
premier
Hohenstaufen. A l'appel
ques
ple
romains,
formule
sa
opposa
en criant avec
hii
trouva alors
contre
sducteur
le
:
un
premier
<c
En
la faute
par
avant
des
l'lan naturel du
vers le Nord-Est !
retentissement
des
omission
de Barberousse
v-
et
considrable
peu
Et
chez
de la Hanse, ngligs par les Habsburgs et

les rois d'Occident ; chez les paysans et la no
blesse terrienne, rvolts bien avant Luther sous la bannire de
Sickingen et d'Ulrich von Hutten, contre le papisme et l'hu
les
marchands
exploits
par
le Grand Electeur du Brandebourg, rpondant

la premire formule dmocratique aUe
mande : et L'Etat c'est la nation ; enfin, chez Herder, tt pre
des peuples jeunes , qui enseigne le culte de l'original oppos
manisme
chez
louis XIV
sa
par
copie.
Une
autre
condition
pcha
aussi
d'tre
existant
sance
alors
dans
de l'empire
une
sa
Bismarckien, et
Renaissance, c'est) le style
quadruple
opposition
florentine, le baroque franais, le
l'empire
napolonien.
admet que
L'opposition
les Occidentaux,
est
avec
rococo
qui
la Renais
d'Occident
vidente ici, djs
ayant perdu
leur
l'em
prussien,
et
qu'on
race et avec eUe
le
style
mule y
avec
son
que
des Pisans.
Il fait
natre
trusque, d'o
de
ple
Sicile
Dans la
la
reconnat
la basUique
le
la beaut
ec
pilastre
lombard
des
trusque,
1'
affluence
tt
des
la
fois
une
style gothi
soumise
et
de Pis
de la
la
construite
en
trusque
maison
byzantine
colonne
aux
enfin
en
sur
sur
croix,
et
antique,
sur
la
mosques siciliennes.
Mais cette victoire ,

fonde des convictions, ne
plasma
le
germanique
coupole
remplaant
tait
qu'elle
pour
Ravenne,
cathdrale
la
sur
une
italienne en Toscane
la Rome des papes, peu
peu
victoire tardive
romaine,
vote ogivale
et
Byzance, la Lombardie
mauresque.
il
1063,
en. effet
Chrtiens d'Alexandrie
ce
Goths de
s'accorde
voir une vaine rvolte contre
eUe envahit peu
par
ejue
dj
enseignait
MoeUer
crer
disparu. Quant la Renais
antique
fiUe de l'enttement
ce
rien
plus
peuvent
style
dont Spengler
florentine,
sance
une
ne
gothique,
imitation du
vaine
341
DEN BRUCK
populations
d'une
pas
se serait
qui
MoeUer
enseigne
rsulte
exerce
la
avec
plus
influence
et
pro
du
sur
rtroactivement
gothico-
romano-alexandrines,
le sol
Ce plasma avait t strilis prcdemment par les
Nor
conqutes des Goths, des Lombards, des Francs et des
byzantines, lombardes,
mauresques
ou
normandes,
sur
italique.
mands
; et
germaniques
exactement
l'esprit
c'est
de
donc le seul
habitants,
paysage
ses
toscan,
afflues
de
plu
toutes
droits sur les races occupantes . En

des invasions passes, l'esprit toscan enfanta
ce la beaut italienne
.
La cathdrale de Pis signifia ainsi
que ce l'esprit toscan se sentait capable de recueiUir l'hri
qui ce
parts,
reprenait ses
voulant se venger
d'Etrurie,
tage
la
paysage
sachant
dans
donc
son
de sang,
l'affluence des
occupante.
ces
jpour
n'est plus
esprit
germanique
du
La
d'un
parler
des Guelfes
un
ncessaire,
Toscane
du
le
par
heureux
Karma,
politiquement,
ne
le
retrouvera
dans
mais
l'unit de la
dfinira
se
entre
entre
cette
la
comme
les Gibelins. Ds
rgne
on
italiques,
italienne
beaut
mariage
sur
sous
beaut italienne un lment fonda

Car l'esprit par lui-mme n'a
Karma sans plasma. Et si l'on veut
populations
affluences
dfaite,
cet
ttte
plasma
exerce sur eUes en
rsultat
que
racialit
sang trusque.
c'est
rechercher ce
et
fort bien
la ec
mais
transform.
manque
mental
pas
en
trusque disparue,
race
que
et
comme
le
plasma
la racialit,
victoire
cette
dans
race germanique
ainsi
influence du
race
la
pas
l'influence
ou,
momentane
victoire
tourne
en
des Hohenstaufen. la beaut italienne
342
dgnre
passer
moins
Il
Renaissance florentine
en
ensuite
baroque
au
n'est
qu'elle
franais,
eju'elle
pour
pas,
beaucoup
sera
encore.
en
tout
va
du
autrement
fut la
style
dont
prussien
Bis
naquit
de son Empire. Ici,

nous n'avons pas distinguer d'abord la race de la
racialit,
car l'influence racique karmaticrue est di donne dans
le
6tyle gothique,
inhrent au paysage prussien depuis Charlemagne ;
et les affluences raciales plasmiques n'existent pas
n Allemagne autrement que sous la
forme empirique du
et
marck,
Zopf,
sien
qui
appel
une
temporelle
rococo
origine
ou
que, l'unit
son
seconde
condition
allemand.
Par consquent,
spatiale,
oui
but
gothique
de la
le
nation
est
en
mme
sa
est
aUemande.
ce
limite
but
son
prus
style
limite
temps sa
mathmati
historique
atteindre.
Moeller
ce
trouve confirme
la
laquelle l'ascension
suivant
ples,
vieille
exprience
politique
de
des
chaque
peu
nation
toujours d'un progrs

s'accompagne
de la culture,
dans les formes visibles de laquelle les nations considres pas
sent d'abord la conscience historique universeUe .
Et il rpte encore que ce la nation n'est pas la race, ni un
mlange ou une composition des races ; elle est l'unit de cul
ture d'un peuple qui ne devient pas cette nation avant d'avoir
pris conscience des valeurs diverses de toutes ses tribus. Ainsi,
dit-il, les Wendes croiss de sang finnois et russe et les chevacratrice
Uers teutoniques
des
tribus
mme
et
de
race
par
vinrent
celle
au
(Stmme)
polonais
sang
ou
des
germanique.
et saxon ne sont encore que
peuplades
Mais le
leur inconsciente
qui se produisn un
(Volkstum), d'une
prussien
peuple
unification
jour
Pise,
Vineta,
ce
peuple
seule
qu'ils
de
analogique
gograph-
Prusse est dj un point spatial et le commen

cement d'une nation. Pour affirmer ce point gographicpie, il
n'a pas suffi qu'Albert l'Ours reut du Guelfe Henri le Lion
une mission colonisatrice l'Est de l'Elbe : il
fallu en outre
que le Grand Electeur formult cette mission contre le despo
tisme de Louis XIV. Le couronnement de cet Electeur Knigsberg transforma le Brandeburg en Prusse et, par sa ce ex>necience des valeurs raciques qui n'voluent pas , ce premier
souverain de la Prusse confirma la gense dfinitive du style
quement nomm
.a
gopolitique
Les
ni
nations
l'antique,
par
par
prussien.
des
Car les Grecs

la
.e
modernes
ne
jamais
sans
la thorie
celle
schiUnienne
classicismes
et
classicitt-
peuvent
atteindre
et
des
du
tendre
ces
naf
qu'au
et
du
sentimental,
roujg8tismgs^4s._toutes
les Germains. auiônt atteint

de leurs styles iespettifs, ne
gothique
ou
deux limites extrmes,
une
ni
sortes
seule
pourront
fois
plus
ANTITHSE
le
343
DE MLLER VAN DEN BRUCK
imitation, par transfert, par copie, ou autre

La Renaissance, le baroque, le rococo et l'empire ten
dent vers l'antiquit morte, et sont par l-mme autant d'er
reurs et de dviations du style ; c'est pourquoi Us s'puisent
tous dans la dcoration ornemaniste, o ils croient trouver la
beaut. Le style prussien, au contraire, vise la
lit architecturale, qui seule a du style, ou qui est le style
dans la beaut d'une nation . Les nations seules sont belles
ou laides, leur style ne peut tre que monumental
ou
dco
reproduire par
ment.
monumenta-
ratif.
Par sa monumentalit, le style parvient d'abord la visibi
lit ; l'unit de l'artiste et du peuple, difie dans un plasma
connaissahle et connu, veut s'imposer ensuit dans l'histoire en
tendant ses formes visibles. Extension ejui signifie d'abord une
domination de soi, mais ejui peut devenir plus tard une domi
nation du monde. L'action du stvle ressemble ainsi l'action
des guerres, des leves en masse et des fondations d'Etats : le
style
Ubre,
cre,
Inexistence l
gner en
matre.
C'est
et au
Gilly
et
toujours
du
de la
peut-tre pendant
naquit
qui
monumental
toujours
opposition
baroque,
partant
en
Grand Electeur, Knebbelsdorf
Schinkel,
en
le destin, il
confirme
concentre,
le dsordre
rorganise
longtemps
ce style
Schlter
du
rococo
seule
en collaboration
contre
consciente
et
forme
de
Prusse,
et
grce
Frdric
rciproque
les formes
II,
et
errones
l'empire contemporaines,
du Zopf allemand.
en
empirique
Des deux considrations sur le stvle et sur la rvolte politi

d'Henri le Lion, c'est--dire en dfinitive sur l'action conomittante
des forces spirituelles et des forces politiques, U
rsulte donc que l'empire bismarckien n'a t, comme celui de
que
Charlemagne,
crue
Ja
des
canalisation
tendances
sociales
qui
Habsbourgs. En
n'arrivaient pas s'unir sous le
par
te
le fer et le
explication
procdant une
violente,
prouv
la sup
Bismarck
a
maison
avec
la
d'Autriche,
sang ,
le
riorit de son gnie sur celui de Charlemagne et cr ainsi
trne
second
Empire,
qui
Preuve suffisante,
nuit de l'histoire
glrienne
des
le
Moeller
continue
pour
allemande,
cultures
et
des
des
premier
nie
sans
interruption.
den Bruck, de la
dans la morphologie
van
civilisations.
conti
spen-
II.
M,
il
.As
LA CONTINUATION PRESENTE
DE L'ETERNEL EMPIRE
rsulte aussi
des
de
refus
"tout
contrat
que la faute
Bismarck. Cette
le fait que, en dpit du
l'Autriche et de toute
mmes considrations
de Charlemagne est diffremment

rversibilit diffrente est prouve
fraternel
rpte par
par
avec
politique avec la France, Bismarck: s'est nan

laiss circonvenir par les Allemands eux-mmes, au nom
de leur fatale communaut de race. H n'ignorait pas ejue la
reUgion vraie est une politique fausse, mais il ne savait pas
distinguer entre l'unit de la race et sa puret et, confondant
ainsi la race pure (Rasse) avec la racialit homogne (Rassigcompromission
moins
il
keit),
ce
sacrifia
son
phnomne
prussien
sa
forme
aUe
mande .
Or,
chaque
sacrifice
Car la
gieuse.
sacrifice
que
nation
celui
qui
reste
tout
malgr
gopolitique
ne
pourrait exister
une
catgorie
comporte
reli
d'autre
Oublieux
pas
outre-tombe.
de ce principe, Bismarck fonda en consquence, au Ueu d'un

et Empire allemand de style prussien , un et Etat prussien de
race allemande . Le jour o, en 1872, il avoua
ingnument
avoir annex Strasbourg et Metz pour y dresser des canons con
tre la France, au lieu de librer les Alsaciens-Lorrains du joug
franais, ce jour-l il ligua sans s'en apercevoir le monde en
tier contre lui et renveva de la bouche ce qu'il avait difi du
bras. Et
spirituelles du verbe prcdent tou

dcades les forces poUtiques de la poigne,
MoeUer affirme avec conviction que la chute du second Empire
date du trait de Francfort, comme la chute imminente de la
Rpublique de Weimar date du trait de VersaiUes.
jours de
La
siste
et
comme
les forces
quelques
continuit
prsente
de l'ternel Empire
moeUerien
dmontrer l'existence d'un Empire historiejue
con
mort-n
d'une Rpublique touffe dans l'uf.

*
MoeUer van den Bruck un ce prsent loin

1872
de
1918, et un ec prsent immdiat allant
va
de 1918 au suicide de l'auteur, le 27 mai 1925. Tous deux con
tinuent l'ternel Empire du pass, cpii n'a mme pas un terme
Il y
tain
a ainsi pour
qui
concevable
dans le
ce
futur
Car
ce
le
prsent
est un
point
dans
ANTITHSE
l'ternit, le,
qui
s'ouvre,
parce
une
mais
que
ternit
en
survit,
qui
n'avons
nous
qu nous y vivons
MoeUer
et
pass
d'une
une
besoin
ternit
d'attendre,
effet vcu
architecte et
le futur
pas
tout l'Empire bismarckien
pendant
toute la RpubUque de Weimar. N
sien
345
DEN BRUCK
DE MLLER VAN
1876 d'un
en
il tait
hollandaise,
mre
pre prus
peine en
lyce de Dusseldorf qu'il Se trouva ml aux discussions

passionnes des artistes de la fin du sicle sur la philosophie de
Niestzsche. Il dut quitter l'cole avant le baccalaurat et aller
rejoindre Leipzig d'abord, Berlin ensuite, les jeunes potes
Dehmel, Dubler et Barlach, auxquels il consacra sans doute
son livre sur ce Les Allemands rieurs , que son diteur Schwarz
a supprim de ses uvres. A sa majorit, il s'vada aussi de
Berlin pour n'avoir pas servir dans l'arme de Guillaume II,
tr au
qu'il
hassait. Il
lyce
ce
sur
dier,
de
ec
se
retira
Paris,
besoin instinetff d'expier
un
comme
sa
il
prouva
double
aussitt
du
dsertion
la caserne, en crivant coup sur coup huit livres

Les AUemands ; ce sont ceux que nous venons d'tu
dans l'dition remanie de Hans Schwarz, sous le nom
et
l'Eternel Empire
trois volumes seulement.
en
Moeller passa ensuite en Italie, o il crivit te la beaut, ita

lienne avant d'migrer encore en Scandinavie, puis en pays
baltes, o la guerre mondiale le surprit. Il s'engagea dans
l'arme allemande, racheta ses dsertions de nagure par quel
ques mois
de front
de
militaire,
presse
prussien
et
ce
russe et
o
fut
enfin
embusqu
dans
il trouva le loisir d'crire
le droit des
peuples
U fonda le journal hebdomadaire
ec
jeunes
un
ce
bureau
le
style
Aprs la guerre,
La Conscience
, qui rallia
bientt contre le rgime de Weimar les partis d'opposition, en

devenant l'organe officiel du Juni-Klub et du Hochschulring,
mais non du parti national-socialiste. Le rsultat de cette acti
vit
ce
politique
est
consign
dans le livre
au
titre
prophtique
3e
Reich .
Le
Cette vie pique de Moeller
van
den Bruck lui
donn
une
beaucoup de savants,
exprience qui
prcoce des potes
sa
spcialistes.
Et
frquentation
surtout de
dfaut
d'ducation sco
a
acquis,
lui
nietzschens
allemands
laire suffisante, une matrise de la langue littraire qui dfiera
certainement
manque
toujours
en
Il y
en
sincrit
a
dans
religieux
et
onctuosit
les
dogmatique
sa
prose,
quelle
poses
les
bvroniennes de
priodes
farouches
Nietzsche,
et
de Spengler.
lue haute voix, je ne sais quel rythme

biblique qu'on rechercherait en
Dostojewski. dont il a traduit le6 uvres
nostalgie
vain ailleurs que chez
346
Et je
allemand.
en
Russe illumin
qu'il
c'est
soit,
en
juge le
qu'il
doute
second
Empire, du
de
ce
irrductible
credo
de Francfort
lointain en trois
trait
prsent
Schlieffin
par
Ludendorf. Mais
:
nous
ferme
tradition
LassaUe. Mais
Il
silence.
ce
et
le
trait
au
gnra
monde, le
de
monde
en
Hindenburg
par
aucune
garanti
vain
continuation
qu'U
les
monde qu'il touchait
il
d'une
d'une
pour s'occuper
la
et
pdagogie
doute l'expos des
sans
pas
n'tait pas celui o
Il jugeait le
laiss
misanthrope
Il couta
sentait que
moins
au
n'tait
excuts
et
eUe ne nous
Bismarck tait trop
ce
postrit qui
ici
plans
passs
de
sous
n'tait pas
le
pouvait seul se mouvoir avec sret.
d'aprs lui. Mais le Reich n'tait pas le

pas bismarckien ; et malgr son pou
monde n'tait
traiter
les idologues
quand mme une
La
ce
conservateur,
de 1872, dit-il, dans un article du journal et der

dcembre 1919, nous a lgu une pdagogie
s'est rvle efficace dans les plans de Moltke, J
qui
militaire
voir
emprunt
credo
1er
du
comments
sien,
n'ait
son
gnration
Siegel
que
de
opinions.
nom
au
de VersaiUes. Il divise ce
tions : 1872, 1888. 1919.
La
qu'il
pas
toutes les
oppos
obstinment
Quoi
ne
une partie au moins
avec
mpris,
les ides
restrent
puissance et une puissance suprieure
de ce manque d'ducation politique ae fit

l'avnement de Guillaume II, sur la gnration
consquence
sentir surtout
de 1888, laquelle appartenait Erzberger, ennemi personnel

de Moeller van den Bruck, et qui fut assassin, comme on sait,
peu de temps aprs l'adoption de la Constitution de Weimar.
Guillaume II a failli djis trois problmes fondamentaux, qui
sont exposs, sous le titre symptomatique de ec prsent perdu ,
la fin du premier volume de l'temel Empire (Scheiternde
Gegenwart). Le
ces
en
premier
termes par
problme
MoeUer
est
national
et
est
libeU
aurons-nous avec nos voisins si, dans le

du second Reich. nous atteignons un jour
100.000.000 d'habitants et dans son territoire linguistique
200.000.000, et si la mme date, sur quelque territoire roman,
il y a encore ou pas mme le nombre d'habitants d'aujour
d'hui ? Comment une justice internationale sera-t-elle possible
entre les nations mourantes qui ne cessent de se dpeupler, et
des nations vivantes qui ne cessent de crotre ? Nous vivons
ec
Quelle
territoire
encore
en
volution
celle-ci.
de
de
explication
actuel
paix
nous
aujourd'hui,
et
nous
Mais
en
ne
savons
rien
autant
cours
encore
rel
en
que
pleine
prendra
aucun peuple
n'est interdit
conomiquement sur la terre, et
de curs, de langues et de places qu'il
attendant,
il
s'tendre spirituellement et
conqurir
sommes
du
347
ANTITHESE DE MLLER VAN DEN BRUCK
lui en choir. Il
multiplier, de mettre des
pourra
ainsi
ne
peut-tre
tre
pas
enfants
pril
jaune
bien
moins
demeure
ou sur ce
Comment
celui-ci
pas
une
par
de
peuple
de
qui
nation,
palabres
social
qui
par
le
sur
Et il
place au soleil .
le problme
est
son
pos
mme
vaines
se
prparer
se
numriquement
rsolu, ni
de
le droit de la
compris encore
encore
aucun
monde, et
ou
Ce problme capital ne fut

Guillaume II, autrement que
au
jour devanc par

qui fut hier,
un
aujourd'hui,
gale.
interdit
n'est
tait,
et
qui
de
justice pour
et le salaire,
dans un tat social qne de violentes rvolutions industrieUes
et capitalistes ont rendu entirement diffrent de celui o cha
social
que ordre
se
nourrissait
lui-mme sans en nourrir
d'autres ?
l'homme, de
Enfin, le
sera-t-il
trouver
troisime problme
cinq
furent
miUiards
le
une
une
travail
des
celui
est
maldiction
ce
que
villes,
guerre ont servi
MoeUer
s'crie
'wUlelhminienne,
magne
crer
franais d'indemnit de
milliards
former. Ces
possible
un compromis entre
van
pour
les
trans
l'AUe
den Bruck ;
car
ils ont provoqu un mcnat imprvoyant, aveugle, qui a en

laidi le eityle prussien au Ueu de le continuer, l O Frdric II
l'avait laiss en mourant.
*
* *
Quant la gnration de 1919. elle est dj de l'actualit

brlante et MoeUer, la soumet une critique trs svre, en la
divisant en six partis politiques, dont il a cherch dtermi
IIIe
Reich. Il faut
ner les fautes principales dans son livre du
dans
d'apercevoir
toutes ces
voir
ou
de
garder
nous
seulement
fautes de
qui
vritables
pour
qu'U
Moeller
partis qu'U
lutionnaire,
tionnaire
ne
socialiste,
rvolution
en
du
cote,
pas
si
le
jugement
l'on
vrai
U les intitule
chrtiennes,
veut que
nom
partisan,
la
nation
habituel des
arbitrairement
libral, dmocrate,
d'une
politique
proltarien
rvo
ou
rac
plus grave que.
la
et
ou
conservation
erreurs
mme
retient
condamne,
La faute des
lieu
la
EUes sont plutt des

faut redresser cote que
nation.
vive ;
morales
responsabilits
jamais
n'existent
France
rvolutionnaires
les
!
en
conservateurs
! Mais les
1789,
en
de 1918 lui
parat
voulaient eux-mmes
en
gagner
du pass, qui eurent

1917, en Allemagne en
rvolutions
Russie
d'autant
ec
348
1918, furent des mises

Franais, dit Moeller,
et
soviets
gagnrent
t bien
sent
la
des Etats respectifs : les

leur roi aux Anglais, les
les Allemands leurs enmereurs l'Occident. Ils ne
donc pas. mais perdirent leurs rvolutions1, qui eus
nation
Les
que ce
enchres
aux
vendirent
plu& profitables
sous
l'gide des
socialdmocrates,
si
eUes
eux
aussi,
n'ont
chaque peuple a son socialisme .
des classes, ils n'ont pas

dans les termes suivants
t faites
avaient
pour
conservateurs.
vu
:
ejue
ec
leur
Nous
ne
pas
vrai
compris
encore
Obnubils
par
sommes
pas
la lutte
posait
se
problme
un
peuple
dtraeju, nous sommes un peuple dans la gne. L'espace trop

troit o nous sommes refouls est l'immense danger qui se
dgage de nous. Pourquoi ne ferions-nous pas de ce danger
notre politique ? , S'il est une excuse l'ignorance des socialc'est d'avoir t tromps par Marx, qui, en
tant
Juif de race et hostis aUemand, ne pouvait videmment
ces Allemands que du dehors, sans jamais rien compren
dmocrates,
que
voir
dre ce qu'ils avaient dans l'me.

Mais les libraux n'ont pas cette excuse, eux qui prennent
consciemment les thories des Occidentaux et qui
renoncent
comme eux la lutte, en s'accommodant par temprament de
leur existence mesquine de petits bourgeois, dont les autres
bourgeois internationaux ne veulent dj plus. MoeUer avait
dj dfini
libral :
incorrigible
mentalit
du
petit
bourgeois
l'humanit moyenne, et ce
la libert pour chacun
d'avoir le droit d'tre un homme moyen. Son idal est l'em
bourgeoisement au lieu de l'ennoblissement, la vie banale au
lieu de la vie exceptionnelle. Dans la vie psychique, il dsire
laisser-faire-comme-a-veut ; dans la vie morale, tout com
prendre et tout pardonner ; dans la vie conomique, subir le
dans
prjudice pour le principe de la libert commerciale ;
la vie internationale, prcher en phrases cosmopolitiques la
fraternit des peuples et la guerre dfensive exclusivement.
ce
La
cette
qu'il
du libralisme
nature
veut
conqurir
n'At
est
aussi
que
Les dmocrates parlementarJKtes sont des bourgeois plus

aiss. Ils ont deux fautes leur passif, qui sont parfaitement
comprhensibles si on juge ces hommes d'aprs leurs fortunes
1
et leurs charges.
Ils ignorent que e chaque dmocratisation
2
feignent
ce Ils
suppose une
pralable :
nationalisation
d'ignorer
cipation
modernes
que et
d'un
.
les
corporations mdivales
peuple
son
destin
mieux
assuraient
que
les
la
parti
parlements
ANTITHSE DE
La
Us
faute des
vainqueurs
proltaires
parlent de riches et
et
des nations
le jour
aura
il n'y
homme
nations
nations
que
enseigne
naissance
la
voici
et
il
exploites,
En
exploit.
des
interdit de
de
plus
la btise.
plutt
qu'il
MoeUer leur
vaincues.
aura
plus aussi un seul
alors
pauvres,
interdit qui pse

sur eux est un
que
frise
communistes
de
349
DEN BRUCK
MLLER VAN
n'y
raison
A l'origine, tous les hommes taient proltaires. Mais une

diffrenciation s'opra bientt entre eux : eUe affirma les pri
vilges intrieurs et rendit hrditaires les privilges extrieurs.
Les hommes insuffisamment dvelopps demeurrent ainsi au
bas de l'chelle, ils ne montrent pas, ils descendirent. C'est
le proltariat... avec sa distinction naturelle des patrons et des
ouvriers, dont aucun ne peut assurer la fonction de l'autre.
Quant
aux
bourgeois,
tiennent
avec
Us
aux
Moeller
ractionnaires,
manquent
qu'ils
d'inteUigence
l'histoire
confondent
famiUes
l'opportunit. Mais
mme
des Hohenzollern.
pouvoir dans l'espace
temps , caractristique
des
leur limite fictive d'un
style
politiejue
du
ce
on
tout
bon
sens.
avec son pass
ils1
rgnantes,
croit
de
ou
si
ne
lui
revenait
assurerait
qu'un pitre
restaurations
antique
ce
S'ils
confondent
l'on
simplement
s'Us
la
sont
appar
politique
sur
la
ou
plus,
pouvoir
au
lieu
le
dans
occidentales
avec
disparu.
TeUe est la double critique ejrerce par MoeUer van den

Bruck sur deux rgimes politiques en apparence eliffrents,
dont l'un est caractris surtout par la personnalit impulsive
de Guillaume II, l'autre par l'anarchie ignorante des partis
weimariens.
pulsivit
et
Parce
qu'il n'v
pas
l'ignorance. MoeUer
comme pleinement
d'eux,
il
de
choix
considxe
quivalents dans leur
caractre ngatif ne nie pas

pendants
ne
nie
le
pass
ni
faire
ces
ngativit.
l'avenir
qu'eux-mmes,
que
entre
deux
qui
l'im
rgimes
Mais leur
sont
leur
ind
propre
Par del l'existence fortuite de Guillaume II t de

la Rpubliejue de Weimar s'ouvre dj cet avenir plein de
parce que
promesse, ce que nous n'avons pas besoin d'attendre
3e
Reich que MoeUer van den
nous y vivons . Cet avenir est le
existence.
Bruck
a prdit
dix
ans
avant
sa
ralisation.
III.
LA THEORIE DE LA CONTINUITE
ET LE 3e REICH
L 'volution
I
II,
que
nous
d'esquisser,
venons
sous
les
rubri
des hauts et des bas dans l'empire

historique bimillnaire des Allemands depuis Arminias, mais
pas encore une discontinuit foncire dans ec l'ternel Empire
de Moeller van den Bruck. D nous reste dfinir maintenant
le principe interne de cette continuit indtermine, que
Moeller appelle tantt ce la valeur et tantt ce la politique
ques
et
nous
Nous
conservatrice .
du
premier
derniers
chapitres
premier volume
IIIe
qui
se
ce
Analysons d'abord
les
tant
que peuples
toire
future,
cle, le
que.
le
Or,
de la
en
conclusion
du
Nous
oduscuIc
la France
de
avons
dj dit
l'Angleterre,
et
en
cartes de l'his
laiss perdre, depuis le xvT si

avaient dans la race germani
disparue,
carter
s'en
encore
l'utilitarisme,
et
fini
ont
ne
enfants,
nation
que
qu'elles
continuent
territoire trop
ainsi
et
priphrie . se sont
gravit
cette race
une
dernier
pessimisme
d'engendrer des
propre
ce
au dbut
dans les deux
dans ce le droit des
aujourd'hui
l'ternel Empire
occidentales,
de
elles
que
Reich,
trouve
parce qu'elles ont
centre
Mais
pare
eUes
nations
les lments
surtout
l'ternel Empire
ec
du
sur
ejue
trouvons
en
de
volume
jeunes
peuples
montre
les
par
serait-ce
que
qui
aujourd'hui.,
supplent
rendre
pour
chez
incapables
peupler
leur
ttfidu.
l'Italie,
mridionale,
avait
qui
elle-mme
latine depuis les invasions et sa racialit ger

nan
manique depuis la Renaissance florentine,
commence
moins se ressaisir sous la bannire fasciste, pour renouer une
et tradition
qu'on avait cru teinte. Si elle continue, elle
dpassera sous peu la France et se substituera elle, ou
l'Occident entier. Ce rajeunissement mme la rapprocherait
de l'Allemagne et l'on verrait alors une ce 3" Rome chez eUe,
3e
un
Reich chez nous .
perdu
sa
Hors
race
d'Europe,
simultanment
tent une
en
ce
me
largeur
une
ce
deux
jeunes apparaissent
les Russes. Ceux-ci appor
peuples
et
religieuse, qu'on Deut
des
profondeurs
volont nouvelle
longueur
autres
les Amricains
liant le
qui
prsent
se
avec
dn
dfinir
sol :
dfinit
comme esprit
ceux-l
comme
l'avenir. Si
ce
nous
apportent
l'esprit
en
ajoutons
DE MLLER VAN
ANTITHSE
deux hritages
ses
se
votera
l'esprit
ciel
en
en
351
DEN BRUCK
hauteur
des Allemands,
de l'Europe future,
au-dessus
nous
dfaut de la tradition italienne reconquise,

dimensions de la vie des peuples jeunes , qui
les
ce
qui
aurons,
trois
la
reviendra
d'accomplir le destin de l'humanit future.

Mais nous savons qu'il s'agit pour MoeUer du destin de l'Eu
rope exclusivement, non du destin du monde, qui est dj de
la religion au Ueu de la politique. Les peuples jeunes d'Am
charge
assez
auront
rique
jeunes Russes
ont
dans leur
affaire
une
vocation
nouveau
et
les
religieuse
ejui
monde,
exclusivement
les AUemands, parce qu'eUe les avait trop tou

dans la mort de leurs deux Empires sacri
fis par eux la fraternit racioue universelle ou la frater
nit raciale restreinte, dans les deux personnes de Charlema
ramne
gne et de Bismarck. La question ainsi limite nous
donc au problme dialectique des deux forces spiritueUes et
politiques exclusivement
ce
aUemandes.
Le droit des peuples
jeunes ne nous offre pas d'autre conclusion sur la thorie
ne touche plus
chs,
notamment
moellrienne.
Etudions
II"
maintenant
qu'en
raison
Reich,
cette
avec
des
celle
Aux libraux gostes

surtout
pend
ne
conservateur
des
jouis
naires,
avant
de
qu'eUe
ce
il
au contraire,
d'voluer
ce
les
je
surtout persuader
l'on
de l'espace
nat
voudrait
dit-U,
leur
iais,
prpar.
du
lui.
jouisseurs d'un
ce
prcdente,
communaut
m'avait
veut
que
que
ce
d'une
vie
libertins, il
ou
sont
compa
chapitre
rfuts par
weimariens
partis
libertaires
Tout
ce
de
conditions
que
six
et
qu'eux-mmes
convaincre
hritage
thorie mme, d'aprs la
donne Moeller. F avant-dernier
je
Aux
rvolution
que
ec
avant
l'on
de
nat
passer
dans le temps o cette volution s'accomplit

lgitime du
Il tire ensuite de ces aphorismes la ngation
.
et
progrs
nuit
de la
autrement
dit-U,
la
ce
dmocratique,
tradition .
que
les
l'originaire
valeur
un
est
commenc
l'avoir
cs
du
mconnu
pouvoir
est
calcul
classes a
substituer
la
d'entendre
qui
ractionnaires,
simple
ce
conti
dernier
confondent
mot
toujours,
(Herkunft-Ubereinkunft) :
due la grce de Dieu, l'unanimit des
rationnel. C'est ainsi que et la lutte des
avec
originaire
opinions
pour
condition
par
l'unanime
la lutte des
que
les
par
leurs
socialistes
amis
nationalits
de Weimar
libraux.
ont
et c'est pour
d tre vin
352
Pourquoi, demande MoeUer

Guillaume II
Parce
tait
qu'U
lui-mme,
s'tait-il
croul
Etat
un
tt
l'Empire
pour
den Bruck, l'Enipire de

la rvolution de 1918 ?
l'Etat . c'est--dire pour
van
sous
pour
l'unit allemande,
et, en outre, pour
la dynastie des Hohenzollern, mais pas pour la nation.

et II faut savoir que nous n'tions pas cette nation, que nous
vivions dans la conscience
de notre Etat, et que nous nous
pour
y tions
habitus,
geait.
Vienne
parce
cette
que
nous
savions
de l'empereur, et c'est l'Empire entier qui

lution, qui acheva de le balayer, et t
dlivrance
cet
les
par
Etat dchu
et
la dchance
s'croule. La rvo
par
salue
conservateurs, si eUe avait

une
histoire
lieu d'une
au
prot
nous
qu'il
tomber
protection
une
comme
fait du
de
peuple
politique .
Sans doute, les conservateurs d'avant-guerre avaient

notamment
que
mmes commis des fautes. Hs avaient oubli
ce qu'ils devaient conserver tait l'origine de ce qu'U fal
eux-
lait conqurir, qu'on

jours, que l'ternel
sauront mieux
Ils
par
toujours
mme.
iamais immobile
que
et
la
rvolutions
C'est
ainsi
ejue
se
appris.
chaque tradition est constamment
nous
nous
ne
conserve
la
sommes
responsables,
pas
viter. Mais
eUe-
savons
tradition se renoue
cette
aussi
pie
Mais ils le
le leur
rvolution
des catastrophes, dont
par
des
reste
maintenant que
sont convaincus
rompue
et
ne peut pas conserver sans conqurir tou

ne
et
vie
se
rattache
dans l'espace,
ainsi
les
bientt. Mais le temps retombe terneUement
dans l'espace, dont il est issu, et il intgre ce qui nat aujour
d'hui dans ce qui subsist^ toujours.
eju'elle
emprunte
rejette
ensuite
Cela
la
ni
veut
dire
rvolution,
dans
au
temps des
qu'tant
le
Dix ans
den Bruck
Fhrer du
(Fhrer)
au peuple
avant
avait
doublement
conservateur
une monarchie ni
dans un chef
d'hui trouver
valeurs nouvelles
dans
et
ne
une
Etre
allemand
oppos
peut
et qu'eUe
la raction
reUement
rpublique,
conservateur
la forme de
et
s'incarner
mais seulement
signifie
son
aujour
avenir.
l'arrive de Hitler au pouvoir, Moeller

ainsi prdit l'avnement
ncessaire
de
van
ce
Sa prdiction s'expliquera si
nous savons dmler, par l'analvse. les deux lments entre
mls et contradictoires de la doctrine moellrienne. Celle-ci
rsulte en partie de la vie errante de son auteur, en partie de
la ncessit o il se trouvait accul de plus en plus de donner
une forme logique ses ides, ou une doctrine ses exprien
ces. H s'en rend d'ailleurs
parfaitement compte, lorsqu'il crit
peuple
allemand.
353

cet
aphorisme
Ayons le
tte
en
de
courage
IIIe
du dernier chapitre du
vivre dans la contradiction !
Voici donc l'explication
je
que
proposerais
Reich
lecteurs.
mes
dans le
le
considrable
la devise franaise appose sur toutes les faades
de nos btiments publics ; depuis les palais des chefs de l'Etat
jusqu'aux plus misrables prisons, nous sommes habitus, de*
On
qu'a
retentissement
connat
eu
monde entier
lire la clbre trilogie : Libert, Egalit, Frater

Vide de son sens, ou remplie de sa signification rvolu
sicle n'a d'gale ou d'analo
tionnaire, cette formule du
gue que la trinit chrtienne du Pre, du Fils et du Saint-Es
i'enfance,
nit.
XVIIIe
prit,
laquelle
elle
fut d'ailleurs visiblement emprunte. Et

la France et l'Europe une vrita
c'est pourquoi elle exera sur
ble hantise.
Dans
prgrinations
ses
travers toute l'Europe
tale, Moeller
n'a certainement
pas
voir magiejue
de
dans tous les
nait.
Mais il
ces trois mots

rencontra
n'en
aussi
peu
dans
pays o
aucun
la
qu'il
voyait
ce
apparaissaient
des glises
edgae de croix,
pour
cs
tromper
afin
pas
son
regard
de
pou
sjour
passe
avec
d'attirer l'attention
oculaires de
crature
ostentation
sur
sa
lui
et
de
europens
visionnaire
l'ac
qui semblait rechercher
accomplir
les tmoins
lui-mme une
ensuite
n'tait-il
ainsi
diabolique faux-dvot
le,
il
ralisation
dans la vie prsente, ni dans l'histoire

effective,
ces pays. Tous les Etats europens, tous les hommes
ni
comme
continen
sduit par
largfe
un
de
mieux
bigoterie. Tartuffe
du baroque franais ?
En consquence, Moeller se dcide rayer du vocabulaire

hypocrite ce fraternit franaise, qu'il ne trou
relgue
dans un
vait justifie nuUe part, et qui doit tre
au-del eschatologique. Sa conscience de la non-fraternit lui
avait dj fait rejeter, comme on l'a vu, toute la politique pa
piste des saints empereurs, depuis Charlemagne jusqu' Fr
politique cette
Habs-
II, pour ne rien dire de la fausse politique des

bourgs, plus impuissante encore, ce En mme temps, elle
dric
lui
faisait condamner le ce sacrifice de Charlemagne aux papes
Car ces
et de Bismarck aux Etats particularistes allemands.
deux sacrifices sont des fautes politiques dont la seule excuse
humaine. Tout homme
est l'ignorance, qui est une fatalit
la
fraternit
savoir
de Tartuffe est une
que
conscient doit
religion
Ce
de
vraie,
premier
donc
une politique
article
l'exprience du
du
fausse
credo conservateur est
voyageur
Moeller,
sa
surtout un
dcouverte de
DOCATICW
fruit
phUo-
TITALI8TB
23
354
eophe
Or,
de
errant, proccup
pour une
doctrine
son
de la
cohrente
de
atavisme
des forces
causaUste
partout
des
raisonneur
qui se rsume
spirituelles
matriaux.
vraie.
poUtique
mtaphysicien
doctrine thorique,
toute prte une
lectique
rassembler
tenait
politiques
et
dj
dis-
dans la
sui
se
vant quelques dcades d'intervaUe. D lui restait intgrer

dans cette dialectique la dcouverte exprimentale qu'il avait
faite de la fausse fraternit, et c'est ainsi qu'il aboutit une
Synthse personneUe,
dont il
ne s'apercevait mme pas qu'eUe
double paraphrase de la formule franaise rvolu

tionnaire et de la formule chrtienne traditionneUe.
Voici
quels seraient les termes de cette paraphrase inconsciente et
tait
une
subconsciente
1
en
Le Pre
mme temps
ou
la Libert
signifie
l'espace gothique, gopolitique,

2
la force
extensive,
limite
europen :
ou l'Egalit sigmfie la force progressive, limite

historique de la race germanique en Europe ;
3
Le Saint-Esprit ou la Fraternit sigmfie l'arrt de l'exten
sion spatiale et de la progression historique, ou la confusion
des forces spirituelles et des forces politiques dans l'extraspa-
Le Fils
au temps
tial et
l'extraiemporeJ.
Cette triade achve la doctrine de Moeller, qui apparat

ainsi, de prs et de loin, exunme son impratif catgorique
Kantien. Impratif dont eUe partage d'ailleurs tous les dfauts,
sa
notamment
le
tre
et
l'immortalait,
tique pure, ou
met MoeUer
la
pour
un
religion
autant
lui
il
la
sa
le
cQnamique
rejeter
du
sa
vie
confusion
et
la
mouvement
Mais
objets.
rester
extraspatial
de
sa
le suicide,
cet
et
sa
profondment
et
cette
cinma
impratif
per
attach
sans cesser
thologie dans
extratemporel.
contradiction
qu'il
reUe en
mort, l'ternit
des thologiens protestants,
conscience
restera plus que
la
le Saint-Esprit de
au-del
prendra
des
den Bruck de
ancestrale
de
et
apparente
noumne.
statique
van
inconnaissable
jour
ne
sparation
phnomne et
accomplit
interne,
Le
U.
en effet sur
lui le 27 mai 1925.

Mais en attendant, MoeUer dveloppe sa dialectique des
deux forces spirituelles et politiques expurges de la fausse
fraternit,
et
il
n'hsite
mme
plus
de Promthe et du Fhrer.
viendra bientt o, la prophtie de
ralisera, o la force spirituelle de
carner dans la forme politique du
noms
les symboliser,
sous
les
Cela veut dire qu'un jour

MoeUer van den Bruck se
Promthe trouvera s'in
Fhrer. Il est clair, pour
ceux
qui
connaissaient
Fhrer
ce
n'avait pas une seule
faire mention,
en
au
sache,
parti
la
ple et
fois
parce
de l'AUemagne, que
Hitler, dont le prophte
situation
Adolf
Il
nom.
ne pouvait pas
jamais appartenu,
n'a
influents,
plus
possde encore
le
mentionn
qu'il
national-socialiste,
les
membres
ses
la
alors
tait
prdestin
355
DEN BRUCK
ni
la
n'avait
comme
la
que
confiance
par
possdait
je
de
exem
M. Rosenberg.
fait l'annonciateur
aujourd'hui
du
Bref, le Promthe MoeUer s'tait
Fhrer Hitler, une dcade avant l'avnement de celui-ci. Et
il s'tait donn ce droit sans doute parce qu'il se considrait un
peu, cause de ses prgrinations, comme Luther Rome,
Joseph Grres Paris et Friedrich List en Amriejue, ou
Nietzsche Sils Maria et le comte Keyserling
le nom de6 trois premiers pour n'avoir pas
se nommer lui-mme et ses deux autres prdcesseurs ou con
temporains, toujours en affermant que le Fhrer viendrait
du dehors, mais non d'AUemagne mme. Car ce l'Allemand de
encore comme
Darmstadt. Il
cite
l'Etranger voit mieux que celui de l'intrieur, aveugle par

la lutte des partis. D n'est point ncessaire, ajoutait-il, que ce
Fhrer venir soij un hros connu : ec La personnalit se
forme
l'ducation et sa naissance
Diriger, c'est rsumer, et
par
dpend
prparation.
du temps,
tour
doit d'abord tre
qjji
d'une
ce rsum
accompli.
longue
dpend
son
Revenons
nel
maintenant
empire,
Ces
IIIe
du
tres
Reich,
caractres
deur d'un
sont
peuple
dbut du
au
dfinis
trouvent
se
qui
sera
le
de l'ter
certains
carac
le Fhrer imminent.
gnral : ce La gran
titre
dans
expliqus
et
avance
par
raUs
sous
rsums
premier volume
par
cinq
sous-titres
indi
les pithtes de monumental, d'universel, de tragi

et
dogmatique
de critciue ce les limites de notre
de
que,
(Ausmass unseres Bewusstseins). Moeller van
conscience
den Bruck crit (I, 14-15)
quant par
peuple dpend certainement de ceUe

Mais cette grandeur est toujours con
et confirme par la seule nation, et par la valeur dont
nation est doue. Chaque peuple a un Karma historique
La
ce
de
sa
quise
cette
grandeur
race
d'un
originaire.
particulier, dans lequel

incomparabilit o nous
la
nation
Chaejue
il
se
peuple
indivisible lui
indivisible qui
il
combine
incarne
combine
se
reconnaissons
avec
le
en
crant
la forme
cosmos
et
avec
celui-ci
avec
une pense particulire qui est un
appartenant,
s'appartient.
comme
Il
nat
il
est
cette
particulire
lui-mme
avec cette pense
un
de
lui.
tout
tout
; par elle,
356
dtach du sein maternel de la race et du sol, et il

lanc dans son espace historique. Cette pense est sa
grandeur de peuple, ce qui le distingue des autres peuples et
de leur grandeur, de sorte que le plus grand peuple se com
bine avec la plus grande pense et la plus grande pense avec
le plus grand peuple...
Les races causent et les nations ralisent ce qu'aujourd'hui
nous vivons. Il faut qu'au sein d'une race soit d'abord dcid
quel peuple de cette race aura le droit de prendre la direction
et la prpondrance. Et c'est alors seulement, aprs qu'il y
a eu au sein de la race des peuples vaincus et une nation vic
torieuse dtermine, sachant quel est le peuple le plus fort
parmi tous ceux de cette race, que ce peuple unique pourra
s'tendre au del de ses frontires, intgrer tous les peuples
apparents
trs souvent contre leur gr
et reprsenter
avec eux la totalit de la race... Aucun peuple ne veut renon
cer tre le plus grand de sa race. Mais il n'y en a qu'un
qui puisse l'tre.
il
s'est
s'est
Et
si
ce peuple unique est en
elle
les limites de
connat
catgories
cinq
de la
salit,
IIIe
Europe l'AUemagne du
notre
conscience, dfinies
les
monumentalit, de l'univer
historiques de la
humaine, de la dogmatique
tragdie
Reich,
par
et
de la
critique.
Nous
avons
dj dfini
Moeller
prussien.
tive unique, oppose
la
sa
la
sa
la
confession
le
rdemption,
personnalit
se
style
coUec-
individuelle,
gothique, oppose tel
cathdrale
cherche
ce le monumental propos du
den Bruck entend par l l'uvre
van
par exemple
tel catholique
ou
qui
christianisme germaniejue oppos
historique de Jsus, la tragdie de Faust oppo

pi Gthe. etc... Ces uvres monumen
conception
ce de mme qu'il n'y a qu'une histoire, U

dpit des changements, qu'un style unique et une
tales prouvent que,
n'existe,
pense
en
unique,
et
ne
qu'ils
produisent
aussi
qu'une
d'homme unique (I. 29). Cette unicit thique et

de la personnalit est prcisment son universalit.
Quant la
de
c'est
loi de
de
tragdie
croire
cette
Spengler
comme
monumentalit
qu'elle
puisse
espce
esthtique
universeUe,
se
rduire
irrversible, par exemple qu' ct de

l'allemanisme, qui volue, il n'existe pas, en mme temps,
ec un allemanisme de l'enracinement germanique de notre peu
une
ple
et
un
consistant
mouvement
allemanisme,
de
reprsenter
notre
et
le centre de l'Europe
Ces derniers allemanistes
moins
Car
si
les
diffrent les
aboutissement
ternels
sont
uns
aussi
europen,
dominer
au
(I. 36).
peuples migrateurs se
constructeurs
futur
probablement
et
ressemblent
des
autres et
indestructibles.
tous, les peuples

la tragdie de ces
357
derniers n'est
d'avoir
<c
pas
ce
avant
cr
explications
Germains
ont
prussien.
Donc,
Le
style
explication
vivons, ils
C'est l leur
dans
ainsi
trouvent
se
avec
creront
placs
, Par
le Christia
avec
IIIe
le
les
le style
dans la
Florence,
gothique
et
eux-mmes,
aussi
Reich,
ils
ou
(I. 38).
seule tragdie
tragique consiste
laquelle
style
mourir
crer
d'Occident depuis
roman, le
de
mais
de
confiance
l'antiquit,
avec
moderne
le
par
priode o nous
mourront.
avaient
successives
cr
de leur mort,
ncessit
qu'U
l'histoire
nisme, avec
vant
la
ce
l'alternative suivante, de
les grands peuples :
tous
En dernire analyse, ce dilemme se pose chaque peu

: ou grandir dans la mort ou ne pas mourir, et par cons
quent aussi ne pas, grandir !
La caractristique du dilemme
ce
ple
est
les
que
peuples
le
meurent
qui
ne
veulent
rapidement, ils
plus
les luttes
aux peuples la tnacit, la sant, la
intrieurement grand ne peut pas
le bien-tre,
temps
un
La
ment.
peuple
Nous
nir.
de
ne
nous
mourrons
vie
longue. Mais
grandi
en
aussi
mme
extrieure
germa
dans l'ave
tragiques aussi
d'avoir
avant
voca
cette
rempli
et
un peuple
est
s'il
qui
paix
assurent
grandeur
mourir,
rendra
pas
ceux
dans la
devant l'humanit le
reprsenter
l'europisme
la
pour
d'avoir
avant
actif,
vocation
nisme par
tion.
tandis que
sont
grandir
pas
s'asphyxient
(I, 40.)
Moeller pour remplir sa voca

la dogmatique et la critique. Mais
lorsqu'on essaie d'analyser chez lui ces deux mots, on s'aper
oit qu'ils sont compltement dtourns de leur sens antith
tique et qu'ils deviennent synonymes l'un de l'autre dans sa
Deux
s'offrent
moyens
tion europenne
synthse
Hl*
du
alors
sont
ce
Reich.
La dogmatique, dit-il. est

Selon
se l'infaillibilit !
ce
l'histoire de l'homme
l'humanit, les
coUectifs.
travers
les
transmettent leurs
se
retient que
vient
dre
les
et un problme
De l
lui-mme
un
consquence,
qui
ce
rsulte
Tous les
den Bruck,
rsolu
une
foyer
les
et
le
incarn,
qui
millnaires,
De
problmes.
condensent
sorte
un
cherche
n'en
le dogme de
dogme rsou
est pour
principe
son
les hommes
que
un
individu
pour
dogmes
l'humanit
et
problme
Or,
en
qui
effet,
ainsi
cherche
une
dire
sa
tempte,
(I, 42).
phnomnes
tous
les
et
que ce chaque
cause
ses
se
problmes
solutions
problme
son
cherche
sicles
grands
grandes
de
ceUe
individuels
oppo
infaillible,
non
conviction
cette
est
rsultats
individuelle,
conviction
une
violents et subits, ajoute
phnomnes
MoeUer
tragiques de l'histoire
van
univer-
358
de
viennent
seUe
les formes
dogmes
et
comme
Toutes
problmes.
durables, les formes
s'imposent
qui
demeurs des
problmes
calmes
piques,
Leur
inbranlablement.
tels
des
sont
la nation qui s'est forme de la race, la religion qui

Ubre de la mythologie, l'ide immorteUe qui est tire
de l'esprit, le chef-d'uvre immortel que l'artiste a arrach de
la matire. Un hros se lve et montre son peuple sa voca
tion politique : le peuple le suit et devient un grand peuple
uvre est
s'est
Un
terre.
sur
de
croire
son
foi
confessent cette
libre
l'ide.
par
ceux
Us
un
ce
dire
un
quatrime
sont
s'adressent
voudraient
qu'Us
et possdent
Toujours,
qui
se
une confession
la posie,
par
de la foi
tmoin
temps
lve
les
dieu
par
qui
eux
au
Ils
Un
ciel.
l'action,
un
troisime
cinquime
ce
expriment
ne peuvent pas
pourtant.
fait du besloin de
et
gnrations successives
tous
que
dire eux-mmes,
conoivent
comme
et
unit
l'esprit, l'cian vital entier, la nostalgie entire des leurs, de

leur peuple et de leur temps, et ceux-ci les suivent et se trans
forment eux-mmes en cette unit, qu'ils ne pouvaient pas
devenir d'eux-mmes. (I, 43-44.)
Toute la littrature allemande est pleine de semblables hym
de icuange et d'allgresse la personnalit de gnie. Ce
de
que Moell.jr offre ici cl "original est seulement l'pithte
te dogmatique eju'il lui donne dessein, et cpi'il essaie de
limiter en vain par ce la critique , appele par lui ce la justice...
ou la rvlation de la valeur des uvres de l'homme
devant
l'ternel (I, 45). Le rle de la critique des dogmes est de
poursuivre dans les bmtes de l'humain l'volution de l'qui
libre avec tous ses cai^, et de reconnatre en mme temps
comme une marche morale le mouvement de cet quUibre, en
dpit de toutes les cruauts de la nature
(I, 49).
nes
Sans
cet
compter
quilibre
depuis la
marche, je
mais
ne trouve
pas
un
qui n'ait t (Ut des

idaliste de Kant. Non
dans les termes
encore
on ne voit
indtermin
scientifiquement
caractre
philosophie
contradiction
les
le
dernire formule
cette
bre,
en
entre
pas ce
le
seul
mot
de fois
centaines
seulement
mouvement
et
de
dans
il y
l'quiU-
que pourraient signifier
ici
de la nature , sinon masquer peut-tre les

e:ruauts des hommes. Car la nature eu goi n'est ni crueUe ni
clmente, ni bonne ni mauvaise, et, si elle consiste en mouve
ec
ments
cruauts
ou
en
un
mouvement,
c'est
condition
que
tous
ces
dpassent l'antithse de la marche et de l'ejuiUbre. Le mouvement naturel n'est pa9 la marche des dogmes,
et leur quilibre s'accommode rarement du style architectural
mouvements
359
ANTITHSE DE MCELLER VAN DEN BRUCK
l'universalit de
avec
politique
avec
ses
ses
la
jamais de
monuments,
explications
tragdie
violentes.
En rsum, la thorie moeller ienne de la continuit n'abou

la prdiction qu'elle annonce par sa rigueur scientifi
mais
bien plutt par ses contradictions. Elle est en effet
que,
compose d'lments htrognes, -qui ne peuvent anticiper
sur le IIP
Reich qu' condition de le contredire
trois
tit pas
sur
points
Son
essentiels.
apparaissent
les a pas aperus,

dans l'expos suivant de la
autour
clairement
ne
mais
ils
synthse
du Fhrer.
de ces points s'appeUe, chez Moeller, la force

du conservateur, en avance sur sa force politique.
Mais nous ne voyons pas en quoi la premire force ce prcde
de quelques dcades la force antagoniste ou complmentaire.
Les grands hommes et les grands vnements de l'ternel Em
Le
premier
spiritueUe
nous
germano-aUemand
pile
jours
simultans
toujours
jamais
et
en spirituels
langa
et en
au
apparaissent,
successifs
politiques,
en
tou
contraire,
eux-mmes.
C'est
mme temps
qu'Ar-
en
formule de ec Rome ou la Germanie ? et

Henri le Lion celle d ce la nation ou la race ? En spirituels
minius
en
sa
politiques
sance
Seine
et
Charlemagne transfra sa renais

des bords du Tibre sur ceux de la
tandis que Bismarck n'ajouta rien la ec tra
aussi
du
style
du
Rhin,
que
gothique
du style prussien existant, et ejue MoltkeSchlieffen crrent pourtant une ec tradition miUtaire , juge
par eux insuffisante chez Gneisenau et Scharnhorst. Et c'est
encore en spirituel et en poUtique la fois que le
socialisme transformera l'idologie et la ralit de la Rpu
blique de Weimar. Il est impossible dans, tous ces cas de dter
miner causalement l'antriorit du spirituel sur la politiejue,
dition
politique
national-
du Promthe
grandeurs
Outre
un
ce
blement de
sa
chez
un
et
autre
comme
mme
coup
une
fice
Tous les
pas
entre
les
deux
mcanique.
une
d'un
ce
vraie
cits
sans
dans
ce
pour
fraternit
inutile
confessionnel,
combattre
fausse
politique
surcharge
atavisme
de
ne suffit pas
poUtique
exemples
dont il
mythe
rsulte
qui
lui. Il
individueUe
il n'y
causalit
hrit vraisembla
causal inconscient,
Nietzschenne, MoeUer van den Bruck
jeunesse
doctrine,
indracinable
de
mcanisme
sa
succombe encore
ment
Fhrer
son
sur
rapport
la
religion
tabUr
du
ni
ce
sacri
l'ternel Empire
prou-
ce
360
vent
le
de
contraire
glement
faute
commis
une
l'Eglise
catholique
aux
autonomie
mer
et
ce
fraternit
Bismarck
ou
souverains
Ce
croire
en s'engageant
faire
peut
l'on
que
autre,
ou
ayant
laissant leur
en
et
affir
surtout
la
mobile
pour
par/ des
gagne
dfendre
contrat
du Sud ;
sacrifices
perd
Charlemagne
que
par
une
aUemands
fautes furent des
ces
que
Seul l'aveu
ce qu'ils voudraient prouver.
confessionnel
sacrifices
l'amiti, mais non la fraternit religieuse ou raciqueCar la fraternit, la religion et la race sont des dons gratuits,
ils impliquent l'existence biologique des hommes, au del du
mrite et de la faute individuels, ce au del du bien et du
mal ,
comme
disait Nietzsche. Charlemagne et Bismarck
6'appelle
n'ont pas sacrifi
bien comprise par

der leurs empires
fraternit-l,
cette
sans
.eux
mais
laquelle ils
une
n'eussent
opportunit:
pas
fon
pu
respectifs.
Et nous arrivons ainsi au troisime lment htrogne, que

MoeUer essaie en vain d'exclure de sa doctrine : c'est l'l
ment opportuniste en politique. Que signifient donc les devises
moelleriennes
pitres,
eUes-mmes,
il
celui o
comme
leur disant
inscrites
tte
en
les
combat
de
quelques
rvolutionnaires
Nous
cha
de 1918
? Ou
voulons gagner la rvolution

la logique du IIIe Reich, en crivant :
ce Ayons
lp courage de vivre dans la contradiction ! , c'est-dire dans les oppositions ? Que signifie encore la tendresse
quivoque et subite avec laquelle il critique tantt les inin
telligents ce ractionnaires lgitimistes, tantt les sots et pro
ltariens communiste* ? Et que signifie surtout cette voca
en
bien lorsqu'U
tion
v.
apolitique
peuples
fascistes
qu'il
jeunes
eju'il
extra-^ropenne,
non
pourtant
germaniques,
de
proposent
se
sait
ec
explique
restaurer
impossible
une
aux
que
trois
les Italiens
tradition sarique
et
le
sur
attribue
disant
en
sol
gothique
depuis
Charlemagne ; ou bien que la Russie sovitiejue n'a d'autre

but qu'une tt. rgnration du christianisme mondial, et les
Amricains que tt la volont de vivre isols dans leur nou
veau
monde
toel!ui-]f
.mme
ment aux
fait
de
Supposons
trine
de
de
sa
cela
que
reproche
par
propre
de
l'opportunisme,
d'autant
plus
amre
la perte de leur race, et

doctrine une poUtique
qui
in
conservateur.
maintenant
chrtienne
dans
vieillis
sa
vieiUard
vieillard
inconscients
ternit
de
l'auteur
Occidentaux,
reUement
consciente
Il n'y
que
de
que
l'on
ses
trois
causalit
fausse, de
puisse
mcanique
son
cette doc
htrognes et
imprcise, de sa fra
expurger
lments
opportunisme
religieux
ou
361
Que
racique.
Il
resterait-il
sives, nommes
ce
poUtique
des
.et
des forces
et
de la
discontinuit
mathmatique
la
telle
des
et
progres
le temps . La rciprocation de cet espace

de ce temps ce historique serait le principe
comme
cultures
rciproque
ce
d'volution cherch, la loi

opposable
dialectique de la
des
unique
une
resterait
continuit, consistant; dans l'action

forces extensives, appeles ce l'espace
ec
ec
continuit
morphologique
Oswald Spengler.
civilisations enseigne par
Mais lorsqu'on essaie d'approfondir tant soit peu, par l'ana

lyse, les deux notions de l'espace et du temps moeUriennes,
s'aperoit
on
appelle
qu'elles
couvrent
l'imprialisme
ce
diffrence
exactement
de toutes
ce
les
ce
Spengler
que
civilisations
Moeller impose
La
limite
son impriaUsme le et style prussien , dterminant l'espace
gopolitique europen seul, sa civilisation le ce style gothi
est
seulement
dtermin
la dterminant
par
que
reste
ralisable
etyle
gothique
ticien
dont
N'est-ce
que ec
la
on
pas
de
approcher
qu'enseigne
qu'il
ne
lui
reste
l'antithse
un
carolingienne
ces
avenir
styles
et
seul
immdiat, le
idale de mathma
jamais l'atteindre.
Spengler, lorsqu'il montre
sans
aussi
faustienne
plus
ici
au
dfinitivement
est
dsormais
dans les deux
aboutissent
de
ce
tendance
une
risme politique ralisable
thse et
premier
jours et, dans
devenu
peut
Le
pour
historique
renaissance
tour.
nos
est
ce
la
critique occidentale ou
et
rvolue,
slon
que
sicles
mme
ce
csa-
venir
? La
qu'un
rsultat,
sauf
que
fonde sur le principe logique de la discontinuit,

exprim par la loi de l'irrversibilit du mouvement, ceUe-ci
sur le principe galement logique de la continuit, exprim
diffrente du mouvement
par le fait de la ecs rversibilit
celle-l
est
gothique
et
du
mouvement
antique.
de deux doctrines aussi opposes dans

'leurs fondements qu'identiques dans leurs rsultats ? Nous
essaierons de le dire au chapitre suivant.
Qui fera la
synthse
CHAPITRE NEUVIEME
SYNTHSE DE HITLER
"
LE
NATIONAL-SOCIALISME
N'EST PAS UN ARTICLE D'IMPORTATION
"
I.
LA RESPONSABILITE DU FUHRER,
SOLUTION AU
PROBLEME
DE L'INDIVIDU
ET DE LA SOCIETE ALLEMANDE
JrL
.ITLER
fut
appel
au
pouvoir par
ses
compatriotes
pour
fondamentaux que leur avait lgus

leur ducation dialectique : le conflit de l'individu et de la
socit historiques, celui de la culture et de la civilisation
chrtiennes, celui de la race et de la science allemandes, Les
rsoudre
trois
solutions
qu'il
problmes
leur
donnes
et
continue
de donner
peuvent
de trois grandes ides :

Celles de la responsabilit du Fhrer, de la lgislation politi
que et de l'ducation du citoyen. Aucun homme n'a encore
runi jusqu' ce jour, en faveUr de ses solutions personnelles,
la quasi-unanimit d'un peuple de 80 millions d'habitants. Il
a consign ses solutions dans un livre en deux volumes, inti
se
cristaUiser
provisoirement
autour
Mein Kampf, dans la lgislation d'Etat inspire par lui

une foule de discours, dont la Uste n'est pas edose.
Nous n'essaierons de dgager ici que l'essentiel de l'uvre
tuls
et
dans
momentanment
acheve.
le 30 janvier 1933, Hitler avait

de
l'existence, ayant perdu son
longtemps
pre et sa mre de bonne heure, deux ans d'intervaUe seule
ment, et n'ayant reu pour tout hritage que ses bras mal
Avant d'arriver
connu
sxercs,
'cole
par
une
primaire
au
la
pouvoir,
misre
ducation technique insuffisante d'un

suprieure
de Lambach
en
Autriche.
an
Sauf
364
que nous ignorons, il n'avait subi dans sa

l'influence du milieu viennois, o il vcut en per
manence au contact des ouvriers marxistes du btiment et de
la presse bourgeoise de la capitale. Etabli ensuite pour son
compte, en 1913, Munich, U s'engagea un an plus tard
hrdits familiales
jeunesse
que
dans l'arme
mousquetaire
comme
bavaroise,
il
sur
servit
le front franais jusqu' la fin de la guerre. Jamais, pendant

lui. Seulement, eu
tout ce temps, il n'avait fait parler de
1919,
il
comme
s'affiUa
allemand
dont il
septime
la
membre
ce
en
dans
ouvrier
parti
25
charte en
tielles, dont la
mands
national-socialiste
articles se compose
premire
une
grande
demande
Allemagne
.
de
trois parties
l'union de
afin
et
blir l'excdent de
le juif
de
pouvoir nourrir son
population
et
devoirs des
seul
est
citoyen
allemand
ne
possde
les droits
allemande
assimil
Les
articles
citoyens et
ce
le
pas
cette
la
retour
suivants
nationalit
mtropole
peuple et
de sang
de
traits
des trangers
national
Toutes les fonctions
trangers.
aux
territoriales de
proprits
ses
essen
tous
l'galit juridique par la suppression des

de Versailles et de Saint-Germain et par le
l'AUemagne de
et des colonies,
sent
les Alle
en
ce
vertu
du
des
droit
,
Droit qui implique, dit la
ce
charte,
paix
ouvrier
squelettique se transforma
allemand
disposer d'eux-mmes
peuples
parti
5 fvrier 1920.
(NSDAP), le
Cette
charge
diste, devint bientt le chef

dfinitif, par lequel cette association
dsormais
au
difficUe de propagan
incontest et rdigea le programme
assuma
y ta
dfinis
en
terre
allemand ,
et
doit tre
publiejues
]sont
dehors de la
citoyens,
corruption parlementaire le moyen de vivre par le travail,
avec la possibilit d'exclure les juifs et tous les trangers ta
blis en Allemagne postrieurement au 2 aot 1914. et Le pre
mier devoir du citoyen est le travail, corporel ou spirituel ,
il implique l'abolition de tous les revenus oisifs, notamment
ee la rupture avec le servage de l'intrt , tant bien entendu
que
m,
aux
rserves
servage
pas
n'est
doivent trouver
ce
en
service.
financier est l'assise conomique du

Elle fait de ec l'enrichissement personnel
ainsi
un dlit, commis aux dpens du peuple , et exige
la
saisie de tous les bnfices de guerre, la socialisation des trusts
la participation de l'Etat aux bnfices des
capitalistes,
L'abolition du
programme
grandes
du
servage
parti.
entreprises
vailleurs,
la
commerants
cession
et
afin
d'assurer une retraite aux vieux

loyer des grands magasins
de la classe moyenne, qu'il fant
moyennant
artisans
tra
aux
pro-
teger
sans
enfin,
une
indemnit
365
DE HITLER
SYNTHSE
rforme agraire
l'expropriation
comportant
des buts d'intrt public, la
pour
suppression
de la rente foncire et de la spculation capitaliste sur les

biens-fonds. Tout dlinquant ventuel pourrait s'exposer la
peine de mort, qui serait prononce par un droit pnal nou
droit
veau, substitu au
La troisime
Tapidaire,
tous
est
une
chaque
permettre
La
mre et
avec
dite
sant
au
plus
surtout
lieu du
remplacera
La
nationale.
formule
presse
aptes
pour
ses
soldats
allemande
l'hygine de la
objet
des
traitement
est
politique
gard la for
sans
malades
et
en
non
peuvent
ils
tre
trangers ;
Allemagne des journaux dans leur
participer
financirement,
des
de mtier par une

formellement inter
journalistes
diter
langue,
des
publique a
de l'enfant,
aux
riss
adapt.
cette
rforme de
l'cole, de la sant, de
de l'Eglise et de l'Etat. L'cole doit
citoyen
l'accs aux fonctions diri
slection
infirmes. ^L'arme
milice
mal
en
l'tablissement d'une ducation
grce
'obligatoire,
tune.
ou
sextuple
presse,
inefficace
programme consiste
thico-juridique du parti. : ce L'intrt de

l'intrt de chacun . La consquence de cette
l'arme, de la
geantes
romain
du
assise
prime
formule
partie
auto
propr.e
idologiquement
ou
Les cultes chrtiens conservent toute

la libert ce compatible avec l'Etat et le sentiment moral de la
race germaniejue . Enfin, cet Etat est plac sous la responsa
bilit personnelle de ses chefs, qui sera dfinie par un et auto
aux
journaux
rit
absolue
le
sacrifice
Nous
du pouvoir
de sa vie .
aurons
problmes
nous
allemands.
rapprocher
rsoudre,
voudrions
central
ce
poss
auparavant
en
rpondant
programme
par
tripartite
l'ducation
rechercher
besoin
au
des
trois
Mais
vitaliaite.
d'abord la
par
gense
de Hitler.
une
in
avons dj avanc qu'il avait subi Vienne
fluence marxiste. Ce ne fut pas l'influence de Marx, car Je
jeune ouvrier n'tait alors ni en possession des uvres du doc
s'il les pos
trinaire socialiste, ni en tat de les comprendre
dans la
Nous
vie
dans sa bibliothque. Quant un assimUation de cette

doctrine savante par l'intermdiaire de et bourgeois qui se pi
expressment que
quaient d'aller au peuple , Hitler nous dit
leurs interprtations ou commentaires ne l'avaient jamais
sdait
touch
srieusement
la
point expos tudier

ec Je ne fus
faon-l crit- il- En m'engageant dans
misre
parut
bien
moins
m'inviter
question sociale
son
arme
de
cette
maudite,
l'tudier de
prs
la
qu'
366
faire
de
plutt
eUe
que
opration.
Celui
moi
revient
le sujet de ses
le mrite si le
expriences.
cobaye n'a
Et
pas
ce n'est
pas
succomb
(M. K, 24.)
&
n'avait pas encore lu Marx dans

le
Le Capital que dans son et Histoire
des doctrines conomiques , ni mme peut-tre dans et Le manUeste communiste de Marx et d'Engels. Il ne
connaissait
que la tactique violente des ouvriers socialistes du
btiment,
dont il crivait aussi :
texte,
qui
pas
parle
plus
ainsi
dans
ce
et
Si l'on oppose aux social-dmocrates une doctrine mieux
fonde que la leur, on les vaincra mme si la lutte est dure,
condition d'agir avec la mme brutalit... La terreur au
chan
tier, l'usine, sur les lieux des runions et des meetings aura
toujours un plein succs, si une gale terreur ne vient pas lui
barrer la route. (M. K. 44-46.)
C'est la presse bourgeoise de Vienne qui rvla Hitler la

de cette tactique de la violence, ce cl des buts dissimuls
et
donc rellement poursuivis par la socialdmocratie . Il
cl
dcouvrit
tout
coup
des Juifs et il
avait longtemps
ce
que
donna
en
refoul
que
la
nature
ce
presse
viennoise
jugement
et refus
La doctrine juive des
cratique
la
aux
impressionniste,
de faire sien, dit-U
marxistes
observe,
tait
et
rejette
elle
le
au
qu'il
principe
substitue
mains
aristo
privilge
de la force, la prpondrance du nombre

Elle nie la valeur individueUe de
l'homme, eUe conteste l'importance de la ralit ethnique de
la race et elle prive ainft l'bumanit de la condition pralable
ncessaire son existence et sa culture. (M. K., 54-69.)
ternel de l'nergie
de
et
son
poids
et
mort.
Cette impression personnelle que Hitler avait ressentie con

les JuUs tait si violente, si profonde, si ineffaable, et en
que je la comparerais volon
mme temps si indmontrable,
chez
primaire
ce plante
la
tiers avec l'intuition subite de
Gthe
que
ide
cas
une
deux
les
fixe,
Gthe. Il y a dans
dnommait ee exprience , l'encontre de son ami Schiller.
tre
De mme que l'ide fixe qui le possdait s'extriorisait chez

le pote en formes d'art trs diverses, ainsi Hitler porta long
la
temps en gestation la mme ide fixe, jusqu'au jour o
rdaction du programme d'un parti peme n lui permit de
la
rt
immua
trois formules politiques dclares
Allemagne indpendante, le servage de l'int
l'intrt parti
aboli, le primat de l'intrt gnral sur
condenser
bles
culier.
la
en
grande
SYNTHSE
JNous pouvons
1
avec
ducative aUemande,
Hitler
tion
comparer ces trois formules de

les trois problmes de l'exprience
maintenant
hitlrienne
intuition
367
DE HITLER
apporte
demandant
en
au
conflit
d'abord quelle solu

de l'individu et de la
tout
gnral
socit.
Chez tous lesl ducateurs
prhitlriens, l'individu humain

driv du groupe auquel il appar
tient. Il ne constitue pas l'unit
et
le commencement du
groupe, au sens arithmtique de ces deux termes : le groupe
apparu comme
est
nous
se
au
groupe.
pas
rattache
ne
C'est
ce
un
l'individu,
groupe
inversement, l'individu
mais,
unitaire
qui
est
dans l'aphorisme
le
premier
le
ou
de Novalis,
singulier,
suivant lequel l'humanit se composerai de couples et de
socits, au lieu d'individus, mais dj dans l'impratif. Kan
seulement
non
tien
des jugements
synthtiques
connu
La
priori.
priorit
la
et
pri-
biologique sexuel font donc de l'indi

et le second, dont ce groupe serait le
premier et le singulier ; et sur ce point capital de la dialec
tique allemande, Hitler ne se distingue en rien de ses compa
du
mordialit
vidu
<xupl
humain le
pluriel
idalistes
triotes
ou
vitaUstes.
Mais la distinction
qu'on
vidu
multiple
ramment
n'apparat
pas
moins
lors
clairement,
fondamentales de l'indi
du groupe singulier. Hitler les appeUe cou
et Gefolgschaft, le directeur et les dirigs.
d'analyser
essaie
et
/Fhrer
notions
ces
Mais les ducateurs prcdents nous ont tous habitus rame

ner le groupe socit un processus cognitif de diffrencia
tion ou
mne
de
singularisation,
connexe
exemple, la
de
notion
l'unit de deux
analyses
sical
laboration,
cien.
Et il
malgr
ne
Wagner
la
en
est
toute
sa
typiser et,
ques
au
l'individu humain
ou
valeur
chez
antagonisme
lui
phno
Par
rduction
est une
primitivement
Le drame
mu
de l'analyse d'une
col
conomique.
aussi,
un
collectivisation.
antagonistes,
sociales
rsulte,
de
Marx
le
le
de thtre,
de l'anthropologie de Nietzsche,
l'irrationnel priori. Tous
prdilection pour
sur
connaissent
de
classes*
dans leur
chez
et
gnralisation
entre
scne
^de
d'antre
pote
et
musi
mme
mthode
besoin, de
de
pense
snbstantialiser
des
que
d'isoler,
concepts
de
dialecti
abstraits.
termes dialectiques sont dsi

Chez Hitler, au contraire, les
noms communs du langage courant, ceux
simples
de
gns par
368
du directeur
dite
des dirigs, sans que l'unit de direction, la

Fhrung, aorte ncessairement de l'isolation, de
et
synthse
la
de la
typisation ou
lectiejues,
qui restent
prtations,
multiples.
dirigs
peut
ne
de
analyse
ces
qui
pratique,
abstraite,
diriger
rsulter
solution
du
pas
tre
par
l'adhsion
..doit
mais
rciprocation
deux termes, eUe

n'est pas donne
Ainsi, la
noms.
leux
socit ne
d'inter
du directeur et des
de l'exactitude scientifique d'une
toujours concrets et susceptibles
La
pas
soi-mme
dia-
des deux termes
substantialisation
ou
cherche
est
conflit
et
un
contribuer
obtenue
priori
par
une
action
dans l'existence des

entre l'individu et la
trouve par voie
de
parti
d'analyse
mouvement,
diriger
ce
pour
mouvement.
parti de mouvement prcde la doctrine de ce

l'enseignement scolaire prcde la thorie scien
tifique acheve. C'est en cela surtout que Hitler diffre des
ducateurs prcdents, dont chacun mettait un point d'honseur n'tre membre d'aucun parti, ou du moins sparer
L'adhsion
au
comme
parti
radicalement
tes
activit
son
l'individu
sur
Lorsqu'on Ut,
parti-pris,
os
trinal
la
que
et
en
la
voie
Mein
effet,
moins
suivie
pdagogique,
teindre,
par
dans ce
l'auteur
livre, beaucoup
de
spculations
ses
Kampf
beaucoup
y trouve
une
partisane
savan
socit.
sans
un
et
prvention
enseignement
suivre
pour
Il
journalire inlassable.
exprience
plus
d'une
confession
ni
doc
l'at
s'agit,
personneUe
de
d'un dogme tabli par lui, qui pourrait se pr

senter tout au plus en fin de carrire. Les premires solutions
qu'il
propose, par exemple au chapitre sur les tt considra
tions politiques concernait mon sjour Vienne , nous tou
chent
qui
se
que
surtout
leur
par
pressionnistes.
En
tante,
une
qui
politique
matire
triche
est
caractre
tard
rpteront plus
voici
une,
critique
dans la
d'avant-guerre
sous
tt
la
d'bauches
impressionnistes,
d'autres formes galement im

premire
et
la
plus
impor
intuitive de l'irresponsabUit
dmocratie
occidentale
en
de l'Au
l'irresponsabilit autrichienne)
dmocratie allemande,
dont le chef, librement choisi, doit prendre sur lui l'entire
responsabilit de tous ses faits et gestes. Une teUe dmeicratie
n'admet pas que les diffrents problmes soient tranchs par
le vote d une majorit ; un chef unique dcide et rpond en
de sa dcision sur ses biens et sur sa vie. Et si
suite
quelqu'un m'objecte que, dans ces conditions, il serait difficile
de trouver un homme prt se consacrer une tche compor
tant de tels risques, je ne pourrai lui rpondre que ceci : Dieu
soit lou ! C'est l justement la vraie signification d'une dmott
cette
s'oppose
la
(de
de la
conception
conception
vritable
369
SYNTHSE DE HITLER
le premier arriviste venu

des voies dtournes gouverner ses con
citoyens. La crainte de la responsabilit que l'on doit assumer
cartera les incapables et les faibles. (M. K., 85-87.)
cratie
qui n'admet pas que
allemande,
par
parvenir
puisse
Ajoutons
Fhrer,
N'oublions
.ce
hommes
qui
autre
allemande
nation
premire
cette
cette
la
la diffrence
du
responsabUit
l'Etat
entre
et
la
le but
que
pas
pas
n'est
sur
rponse,
vise
de
de l'existence des
la race. Quand la
surtout d'limination,
le
suprme
l'Etat,
conserver
mais
danger d'oppression et
de la lgalit ne peut plus se poser qu'au second
plan. H importe peu dans ce cas que le pouvoir existant appli
que des moyens d'une galit absolue. L'instinct de conser
race
en
est
problme
fournira
vation
toujours
justification,
une
qui
est
suprieure
lutte par tous les moyens... Le droit des

hommes prime le droit de l'Etat. Et si un peuple succombe
dans sa lutte pour les droits de l'homme, c'est parce ejue le
destin ejui l'a pes sur sa balance l'a trouv trop lger pour
avoir le droit de jouir de l'existence terrestre. Celui qui n'est
fias prt ou qui est incapable de lutter pour cette existence,
a Providence terneUement juste l'a dj prdestin sa perte.
Car le monde n'est pas fait pour les peuples lches. (M. K.,
la
lgaUt, de
sa
104-105.)
Si,- maintenant,
lea
tiques
nous
rapprochons
du
articles
premiers
de
ces citations caractris
programme
dans les deux
du parQi,
nous
de trouver un homme
qui est par dfinition le Fhrer en tant ejue per
responsable,
sonne collective ou Etat proprement dit. Eu d'autres termes,
l'idologie dmocratique de l'Etat a pass par condensation
au mythe aristocratique du Fhrer, les deux notions de l'ido
logie et du mythe tant galement prises dans un sens laudatif
plein. Le problme de l'individu et de la socit, ou du direc
verrons
qu'il
teur
des
et
propositions
de la
sable
Etat
doit
est-il
subir
sabilit
s'agit
dirigs,
se
suivantes
socit
en
Quel Etat-directeur
2
dirige ?
responsable
donc dsormais
posera
consquence
cas
le
De
dans les
est-il
queUe socit
QueUe
humaine
organisation
principe
mythique
trois
respon
cet
rationneUe
de la
respon
?
*
* *
La
dans
rponse
une
la
critique
particulirement
tique
premire
ngative
en
dfectueuse.
ce
qui
Hitler
question
est
de l'histoire
concerne
ne
rpond
son
donne
nationale
ec
par
orientation
positivement
DCCATHW
Hitler
allemande,
que
poli
d'une
1TALISIB
24
370

orientation
seule
l'on
de la
politique
aUemande
du
pass.
Si
fond,
crit-il, l'histoire de l'AUemagne depuis

plus de mille ans, on n'arrivera constater que trois grands
succs de notre politique
: la colonisation de la marche
de
l'Est par les Bavarois, la conejute et la pntration des terri
examine
toires est-elMen, enfin l'organisation par les HohenzoUern

de l'Etat brandebourgeois prussien, noyau et modle de cris
tallisation pour un nouvel Empire . Partout aUleurs, le sang
allemand a donc coul en vain, et U
y a un danger mortel
considrer
la dernire volution prcdant la guerre
que
mondiale ait un tant soit peu engag l'avenir aUemand. De
toute l'histoire du
sicle, il ne peut pas dcouler pour
nous une seule vritable obUgation. (M.
K., 733, 735).
Aprs avoir expos une seconde fois les alliances conclues
par l'AUemagne impriale aux
et
sicles, Hitler les
considre toutes comme un mal dans leurs rsultats gnraux,
mais ejui peut devenir ncessaire parfois comme moyen.
xixe
XIXe
Les
alliances
sont un
mal
parce
XXe
crue
ce
tout ce
qu'il
en
de vritablement grand n'a pas t obtenu de haute

lutte par des coalitions, mais a t conquis par un vaincpieur
unique. Par suite de leur origine, les succs des coaUtions por
tent en eux-mmes le germe de leur miettement futur, ou
mme de la perte totale des rsultats accpiis. Les mouvements
rvolutionnaires d'ordre spirituel, qui sont vraiment grands et
capables de bouleverser le monde, ne peuvent se concevoir et
mener bien que par des luttes titanesques Uvres par un
groupement
indpendant, jamais par des groupes eoaUss.
ce
monde
K., 577-578.)
(M.
I
Nous devons donc, conclut l'auteur, recommencer notre
U y a dj
tiejue extrieure, ec l o on l'avait termine,
600 ans : arrter FterneUe marche des Germains vers le
poU-
Sud
l'Ouest de
pen, mettre
et
guerre
EUe
l'Europe,
inaugurer
consiste
ce
jeter
la
ainsi
poUtiejue
l'Est la
acqurir
peuple aUemand .
Mais ici, la
un
parce
mal
ncessaire,
puise sans piti

l'Est. Il nous faut donc
nous
vant
regards
sur
l'Est
euro
ejue
et
ec
territoriale
glbe
de l'avenir.
ncessaire
notre
des coalitions devient

la France nous trangle et
poUtique
ce
empche ainsi notre extension vers

consentir
tous les
sacrifices
pou
franaises l'hgmonie, en nous

l'Angleterre et l'Italie contre la
annihiler ces tendances
alUant
Russie
Un
nos
poUtique coloniale et commerciale d'avant-
fin la
ce
tout
prix
avec
(M. K. 742, 757.)

testament , dont voici le libell, termine
cette
criti-
371
SYNTHESE DE HITLER
de la
que
depuis
ce Ne
forment
trangre irresponsable
politique
six
sicles
de
l'Allemagne
jamais que deux puissances continentales se

Europe. Mais voyez dans toute tentative, pour orga
niser aux frontires allemandes une deuxime puissance mili
taire, une attaque contre l'AUemagne. Considrez qu'il est
non seulement de votre droit, mais aussi de votre devoir, d'em
pcher par tous les moyens, y compris la guerre, la formation
d'une telle puissance. Dtruisez-la si elle existe dj. Veillez
que la source de puissance de votre pays ne soit pas aux colo
nies, mais en Europe, et sur le sol de la patrie. Ne considrez
jamais le Reich comme garanti, avant qu'il n'ait pu donner
sa parcelle du sol pour des sicles chaque rejeton d notre
peuple. Et n'oubliez jamais qu'en ce monde le droit le plus
sacr est celui de la terre que l'on veut cultiver soi-mme, que
le sacrifice le plus sacr est celui du sang vers pour elle.
(M. K., 754.)
permettez
en
Ces diverses
peut
tre
affirmations
responsable
de la
nous
amnent
socit
dirige
penser
le
que
seul
directeur
ou
l'Etat aUemands qui sont capables de faire table rase de toute

la politique trangre depuis 600 ans environ. Telle est la
premire limite de la responsabiUt du
Fhrer, qu'elle con
cerne exclusivement la politique extrieure.
Sa seconde limite touche la poUtique intrieure, qui
acquiert ainsi Te primat sur l'autre, en devenant sa condition
ncessaire. Bien que ce primat de la politique intrieure sur la
poUtique
extrieure
ne
s'affirme
l'occupation de la Ruhr
dant l'ossature
ici
au
ce
Vouloir
alors
et
problme
qu'un
par
avec
nettet
les Franais
en
eju'
1923, il
propos
de
est cepen
la base fondamentales de la rponse donne

responsabilit du Fhrer.
de la
combattre
ennemi
la France, crit
mortel se trouvait
trs
dans
logiquement
nos
propres
Hitler,
rangs,
Si la bourgeoisie allemande
avec
avait agi
conviction, elle aurait d reconnatre que la
force d'un peuple ne rside pas d'abord dans ses armes, mais
dans sa puissance de volont, et qu'avant de vaincre les enne
mis du dehors, il faut avoir extermin ceux du dedans... Jamais
au cours de notre histoire nous n'avons t vaincus par la force
de nos adversaires, mais toujours par nos propres fautes et
par les ennemis que nous avions dans notre propre camp.
c'tait
une
stupidit
vidente...
(M. K., 774.)
du directeur politique est

depuis la guerre civile d'Espagne
5e
vaguement sous le nom de ce
colonne .
slurtout, on dsigne
Hitler rejette ce terme, vague, en rpondant un journaliste
D
suit
de l
inconciliable
que
avec
la
ce
responsabilit
que,
372
amricain,
venu
clandestine
de
l'interviewer en
Allemands
certains
pleine
sur
guerre
Etats-Unis
aux
l'activit
5e
Je n'ai aucune ide de la
colonne, lui dit-il ; eUe n'existe
que dans les cervelles dtraques de quelques politiciens qui
s'en servent comme d'pouvantail. Le but principal de leur
slogan est de forger un nom coUectif pour dsigner l'opposition
intrieure existant naturellement dans chaque pays. Cette
opposition n'a plus rien faire en Allemagne. Au contraire,
elle se compose de nationalistes intransigeants ou de commu
ec
pacifistes
nistes,
C'est
nationales.
des
par
ticiens
aingi
voies
et
autres
antibeUicistes
aux
inter
mater
les poli
tendances
uniquement parce qu'ils n'arrivent pas
lgales leur opposition intrieure que

ces lments de trahison et tentent de
accusent
d'un
manteau
leurs
patriotique
mthodes
couvrir
contraires
ils les motivent moralement aux veux du monde

5e
inventant le mot frissonnant de
colonne. (D., 40.)
droit
La
pas
rponse
en
mais
matire
U la
veut
marxistes et
refuse
les Juifs.
responsabUit
montre
responsabilit,
dtermine. Les
dont U
magne,,
interview
cette
de
son
ennemis
Hitler
ne badine
la sienne,
intrieurs de l'Alle
que
veut
prendre
d'assumer la responsabUit, sont les

Il tient essentieUement limiter sa
les
envers
dj dfinis dans
au
en
seuls
citoyens
programme
du
aUemands,
parti.
Mais
qu'il
s'il
est
avait
rela
facile d'expurger la socit allemande de ses Juifs

juseju' la deuxime ou troisime gnration, il est infiniment
tivement
plus
difficile de l'expurger de ses marxistes. Car depuis un

Marx continue d'agir sur la population alle
sicle environ que
mande,
et a cr ainsi
est
devenu
des
marxistes
larvs
de marxistes qui s'ignorent, il

de discerner les vrais marxistes
hjauooup
quasi-imposMble
ou
inconscients.
C'est pourquoi, ds 1930, parut un livre de Hans Weberstedt, un propagandiste du parti N. S. D. A. P., qui semble
donner une liste exhaustive des exclusions ncessaires pour
expurger
politiques
1
Les
ce
l'Allemagne des marxistes. Sous le titre ce Les partis

allemands et leurs pchs , ce
livre numre :
nation alistes ,
qui
ont ni leur programme
pour
presse juive de Scherl et de Stahl et la presse

de Hugenberg, malgr son concordat avec les
2
catholiques ;
les ce populistes , qui ont reni leur drapeau
pour conserver les faveurs
noir-blanc-rouge
de Curtius-Stre3
semann et l'argent
du Juif Moldenhauer ;
la ce classe
la
exmserver
maonnique
moyenne
par
te
opportuniste,
gosme
populistes
collectif
bavarois
qui
;
,
double Stresemann par intrt et

le et centre catholique et les
et
qui
se
laissent
corrompre
en
Prusse
373
SYNTHSE DE HITLER
les faveurs
Eisner et
le service
par
politiques
par
6
partout
presse
quer
_
agrariens
marrons
du feu
l'inflation
classes
assassin ;
les
paysans
ils doi
qui
dmocrates , dont la
d dfense
9
les
Rathenau ;
assassin
ont
mnagent
pro
aucun
ce
les
associations
banques pour provo

10
lieu de socialiser ;
les
la lutte des races la lutte
grandes
et exproprier ainsi au
, qui substituent
au
et
Bavire
en
nationalistes, pour
toutes les
qu'elles
, qui
communistes
des
des
depuis
socialistes
Wirth,
d'Erzberger
chrtiens nationaux et
ec
antiraciste s'oppose
aUemande
les
paille
les
tirer
vent
de
et
l'argent
populaire chrtien , qui n'a mme
gramme en propre
hommes de
de Brning
par
le judasme ban
confessionnel
christianisme
caire.
L'exclusion
qui;
la
gnrale
issus d'eux
sont
juive
qualit
seule
doit frapper
qui
1930,
en
ou
dix partis,
ces
videmment
n'a
de leurs
marxiste
et
ceux
motif
pour
que
Mais il
membres.
ces deux
pithtes insuffisamment dtermines la
diffrence qu'entre la race et l'opinion des dirigs. Une
opinion fausse peut se rparer tout instant par un dsaveu,
est
parce qu'on ne la possde pas en naissant. Le marxiste
plac ici sur le mme pied d'galit que les autres partisans
entre
mme
exclus,
tous
peuvent
plus ou moins
au
ultrieure
naissance
parti
juive
par
erreur
sera suivie
qui
sincre,
ou moins sincre
leur
racheter
intgration dans l'Etat
confession
une
d'un
aussi
pardon plus
nouveau ou adhsion
dont on est responsable. Mais une

tre rachete, parce qu'eUe dpasse
exclusif
ne peut pas
la responsabilit des hommes, eUe

faute de la nature, et qui doit tre
l'tendue du territoire aUemand.
en
est
ce
sans
quelque
sorte
droit
sur
une
toute
Concluons donc ici que la responsabiUt du Fhrer, incondi

Juifs qui sont sans droit dans l'Etat, doit tre
tionne pour les
de
dsirer
changement.
tique puisse
assumer
dfinitivement
seconde
la
et
totale,
au
double
Cette
ncessaire
d'opinion
et
socit, dont le directeur
seule
des Juifs
marxistes.
condition
pour
possibUit
changer
vouloir
responsabilit
expurge
des
expurge
La
la
par
marxistes
d'opinion, de
changer
ce
des
vis--vis
conditionne
eux
pour
qu'U
est
moins
celle
en
purification
ait
qui
voie
un
de
poli
est
d'tre
est
la
directeur
responsable.
Les deux
ainsi
celle-ci
une
conditions
ralises,
ne
ncessaires
l'extrieur
sera
organisation
complte
et
qu'
rationnelle,
de la
condition
qui
responsabilit
l'intrieur,
sera
sa
de
il
va
subir
condition
de
soi
tant
que
elle-mme
dsormais
374
suffisante.
lieu
Cette
organisation rationnelle
conformment
490-491 de Mein
tt
ne
ne
Kampf
L'Etat raciste
les sujets
citoyens,
confre,
donne
ques,
ni
exemple.
en
pas
de
Il
aux
est
des dirigs doit
consignes
aux
avoir
pages
*.
habitants en trois classes : les

les trangers. La naissance
ejue la qualit de ressortissant.
EUe
le droit d'accs aux fonctions publi
l'activit politique, lectorale par
partage
ou
ses
ressortissants,
principe,
eUe seule
participation
exactement sa
dispositions
essentiel
pour
chaque
race et sa nationaUt.
ressortissant
l lui
est
d'taMir
possible,
en
tout
temps, de renoncer sa qualit de ressortissant pour devenir

citoyen du pays dont les habitants ont la mme nationalit que
lui. La seule distinction entre l'tranger et le ressortissant est
jue le premier est sujet d'un autre Etat.
Le jeune ressortissant de nationalit allemande doit par
courir le cycle d'ducation et d'instruction scolaires, impos
chaque AUemand. Il se soumet ainsi l'ducation qui fera
de lui un membre de la communaut, conscient de sa race et
pntr de l'esprit national. Il devra satisfaire ensuite toutes
les autres obUgations de l'Etat en ce qui concerne l'exercice
physique, et il sera enfin incorpor dans l'arme. L'ducation
militaire est une ducation gnrale qui doit tre donne
tous les Allemands et exercer chacun d'eux occuper conve
nablement dans l'arme le poste pour lequel ses aptitudes physiejues
et
inteUeetuelles pourront le dsigner. Le titre de
citoyen, avec tous les droits au'il comporte, sera confr de
la faon la plus solennelle au jeune homme de bonne sant et
de bonne rputation, qui aura accompli son service militaire.
Le diplme lui remettre sera le document le plus important
de toute sa vie. Il lui permettra d'exercer tous les droits du
citoyen et de jouir de tous les privilges attachs ce titre...
La remise de ce diplme sera accompagne d'une prestation
solennelle de serment, jMr ejuoi le nouveau citoyen jurera fid
lit la communaut et l'Etat. Le diplme forme un Uen
qui unit tous les membres de la communaut, il comble le
foss qui spare les diffrentes classes sociales. Un balayeur de
rues doit se sentir plus honor d'tre citoyen de ce Reich que
roi d'un Etat tranger.
Les droits du citoyen priment ceux de l'tranger. Il est ma
tre et seigneur du Reich. Mais son rang plus lev lui impose
aussi des devoirs. L'homme sans honneur ni caractre, le cri
minel
de droit commun, le tratre sa patrie peuvent tre
dpouills tout moment de cette dignit et retomber alors au
rang de ressortissants. La jeune Allemande est ressortissante et
ne devient citoyenne qu'en se mariant. Mais on peut aussi lui
accorder le droit de cit, si elle est Allemande et qu'elle gagne
sa vie
par son
travail.
Nous verrons plus tard que ce texte contient en germe toute

IIIe
Reich et, par consejuent, anticipe dj
Il lgislation du
sur la rponse donne par IlitJci au problme ducatif de la
375
SYNTHSE DE HITLER
de la
culture et
de
noter
civilisation
la
surtout
soi-mme, les
s'exagrer
neRe, la
humaines* En
rpugnance
attendant,
convient
de l'auteur exagrer,
vertus
de toute
ou
ration-
organisation
Il affirma plus d'une fois que l'or

jamais parfaite et c'est ce qui lui fit interdire
de modUier d'un iota 1 texte en vingt-cinq articles de son
propre programme du
parti, ni mme la vieille Constitution
de Weitaar pourtant dfunte et pratiquement abolie. Il ne faut
pas voir dans ces omissions voulues une exception ou une tol
sienne comprise.
ganisation n'est
rance
quelconques,
prcisment
de
ponsable
la
mais
l'une
ni
ni
un
sa propre organisation
changer et perfectionner
juridiques,
statuts
mais
intrieur
principe
qui
n'admet
l'autre ventualit. Un directeur
son
doit
gr,
sans
viter de
encore
res
non seulement pouvoir
tre Umit
dans sa
pat
voir
des
propre
juridiction un dogme immuable et parfait. Ce n'est pas un

droit ou un dogme qui a cr ce directeur, mais la force conju
gue de tous ses dirigs, ajoute la sienne propre. O cette
conjugaison
des forces manejue, l
sabiUt
devient ainsi, en
la responsabUit
ejui
tranchants
lgislatif
pouvoir
teur ;
qui
dfinitive,
est
quivaut
au
quivaut
voir excutU qui
au
ce
aussi
la
respon
deux
la juridiction, en tant que
ce droit politique du direc
une
l'organisation administrative,
est
elle
manquera
devoir
arme
tant
que
en
pou
civique et public
des
dirigs.
Directeur responsable et dirigs organiss : tels sont donc
devenus les deux lments du problme que l'ducation tradi
tionnelle -avait nomm ec l'individu et la socit , et auquel
Nietzsche s'tait dj us en vain, pour trouver une solution
synthtique.
Mais Nietzsche avait chou dans sa tentative
parce qu'U avait dsir
d'abord, inconsciemment, concilier
deux inconciliables, c'est--dire Wagner et Marx, et, aprs sa
rupture avec le premier, parce eju'U avait cru consciemment
la faible humanit de Jsus-Christ la
pouvoir substituer
surhumanit lgendaire d'un Diomysos-Zarathustra.
Ainsi, la
conscience
malgr
fut
son
nelle, il
n'a
Hitler
vaine et
profond
pu
l'inconscience tragique, chez Nietzsche :

de la responsabiUt person
sentiment
remplacer
profite,
en
ni
le
marxisme ni
consquence,
le
christianisme.
de
l'erreur vitaliste de
abord le facteur socialiste
de prime
le facteur religieux, dj dans le programme du parti dont
U est le chef responsable. En outre, il avait prvu d'instinct
et prvenu l'erreur idaliste de Hebbel et de ces devanciers
protestants qui voulaient tous tre responsables de l'humanit
Nietzsche
et
pour
reconnatre
376
LE CONFLIT DE LA BACE ET DE ^.A SCIENCE
les Juifs et les trangers. Prmuni con

dangers de la spculation pdagogique antrieure,
en
gnral, y compris
tre
ces trois
il
pense
la fois
une
des
N. S. D. A. P.,
parti
Cette
le
envers
remplace
tions
dans tous
ne
reste
C'est
recevra
cette solution
II.
d la
problme
juridiquement
ejui
civilisation,
au
que
par
Directeur
organisa
qu'eUes
repous
adoptent.
qu'elles
ceux
plus
s'tendre
qu'
les lments
tous
le
son pays
lgal. Les deux
gouvernement
identiques, dans
et
sent
11
lui-mme le
sont
de
ce
lorsque
tho
est
lui-mme
observe
gouvernement
devient l'Etat national-socialiste,
eU
des
responsable
directeur
son
tienne
ejui
passes et
organisation
tant que
d'opposition
une attitude
responsable,
idalistes
spculations
prsentes.
vkalistes
ries
organisation rationneUe
compte
responsabUit
de la
celui
mme
nous allons
solution
sa
politique
culture et
de
son
la
tour.
tudier.
maintenant
LA LEGISLATION DE STRUCTURE
SOLUTION
DE
PROBLEME
AU
LA
CULTURE
ET DE LA CIVILISATION ALLEMANDES
_LJ
ES
solutions
vitalistes
de
DUthey,
Bismarck,
Toennies,
depuis Kant
des idalistes antrieurs,
jusqu' Hebbel, d'ordre surtout idologique : Ue cherchaient
comprendre ce que so^ la culture et la civilisation beaucoup
plus qu' imposer une culture ou une civUisation dtermines.
taient
comme
ceUes
La synthse rvolutionnaire de Hitler est compltement dif

frente de ses devanciers, avec lesquels d'aiUeurs ii n'entre
jamais en discussion.
A peine corrige-t-il une fois, dans Mein Kampf, la morpho
logie spenglrienne, en affirmant que ce les Germains n'taient
pas des barbares , puisqu'ils avaient au moins une organisa
tion politique, dfinie par le rapport de responsabUit person
nelle entre le directeur et les dirigs de chaejue tribu. De la
mme
on
vient
personnelle
entre
il
manire,
comme
l'Etat
oppose
et
les
trois Spcialistes
refusant
sa
corrige
aussi
de le voir,
au
propre
principe
citoyens.
de la
les
un
et
responsabilit,
en
de la
postulant,
responsabUit
dmocratique de la lgalit
Enfin,
culture
idalistes
principe
il
corrige
de la
parce
galement
civilisation,
qu'ils
en
sparaient
nos
leur
trop
377
SYNTHSE DE HITLER
radicalement son gr
la culture de la civilisation et celles-ci

leur condition commune. Autour de ces
trois correctifs se greffe la conception de
Hitler que nous
essaierons de dgager, d'aprs sa lgislation depuis son arrive
le
la nature,
au
pouvoir.
qui
est
Infrastructure de la lgislation hitlrienne.
a)
D'abord, la
de
prototype
confond-il
.exemple
nature
toute
volontiers
dans
paraissent
sa
lui
apparat
culture et
avec
critique
contredire
la
trs
de toute
certainement
civilisation.
comme
le
Aussi
la
la providence divine, comme par,

des thories malthusiennes, qui lui
nature.
dit-il, laisse les hommes libres de crer ; mais

leur descendance une preuve trs dure en choi
sissant, comme seuls dignes de vivre, d'tre conservs et de
conserver l'espce, les meUleurs parmi les individus en sur
nombre. Au contraire, l'homme limite la procration en s'obsLa
ce
nature,
eUe soumet
tinant
rectif
conserver tout prix

la volont divine lui
chaque
tre
une
fois
n.
Ce
cor
parat tout aussi sage qu'humain
ce point nouveau vaincu la nature, il se rjouit

dmontr l'insuffisance. Seulement, le cher petit
singe du pre ternel s'apercevra contre-cur que le nombre
est vraiment Umit, mais que la valeur de l'individu est en
et,
ayant sur
d'en
avon-
mme temps
VoU
pour
en ce qui
ture
amoindrie.
(M. K., 144-145.)
l'identification de la nature et de la providence,

leurs rapports avec la civilisation ou la cul
concerne
des hommes historiques. Plus
loin, Hitler
conomique l'Arien politique, en vertu de

tit entre la loi de nature et la loi de Dieu
oppose
cette
le Juif
mme
iden
ec On peut, dit-il, proclamer comme une vrit ternelle la

formule suivante : que jamais Etat ne fut fond par l'conomie
pacifique des hommes, mais toujours par l'instinct de conser
vation
de la race, soit que cet instinct s'exprime dans le
domaine de l'hrosme, soit qu'il traduise plutt la ruse et
l'intrigue. Dans le premier cas, il en rsulte des Etats ariens
d travaU et de culture ; dans le second, des colonies de para
sites juifs. Ds que l'conomie d'un peuple commence touf
fer son instinct de conservation, elle devient elle-mme une
d'oppression. -Le peuple allemand
cause d'asservissement et
d'avant-guerre croyait pouvoir accaparer les marchs mon
diaux, ou mme conqurir le monde par la voie paeffique
d'une poUtique commerciale et coloniale. Symptme classique
de la perte de toutes les vraies vertus qui constituent et con
servent l'Etat, et de toutes celles qui en dcoulent, comme le
discernement, la force de volont, la dcision dans l'action. Il
tait dans les lois de la nature que la guerre mondiale, avec
toutes ses consquences, en rsultt. (M. K., 168-169.)
378
vidence, l'auteur de
toute
d'autres
suppose
semblables
ces
deux textes
dterminisme
un
et
de bien
naturel,
que
l'on pourrait peut-tre comparer celui du pote autrichien

Lenau. Ce dernier attribuait aussi la nature une moralit su
prieure, ou du moins quivalente ce l'essentiaUt divine des
hommes. Et ce rapport inattendu doit dcouler sans doute de
la mme origine cathoUque du pote et de l'homme d'Etat,
qui possdent cet gard une mentalit diffrente de ceUe des
autres
AUemands
ait
non
ou
Hitler
ne
formes
ou non
la
de
s'embarrasse
culture
qui
grande
en
conscience
la
la
et
des
pas
civilisation,
aux
est
certain
individueUes,
croyances
c'est
Mais
protestants.
diversit,
dans
: ce qu'il veut
sienne
galement
s'impose
majorit
cette
ce
conflit,
lgislation
une
protestants
et
aux
qu'U
que
con
entre
structurelle
catholiques,
ainsi eju' toute la_ foule des confessions disparates qui n'ont
souvent de raUt que le nom, comme les quelejuea chapeUes
de quakers et de vieux catholiques, dissmines dans les gran
des
cosmopolites.
villes
dterminer minutieusement la
l'conomie
de l'Allemagne en par
reUgion,
la
ou la science
philosophie
par
la
l'histoire,
nature,
ticulier,
eu gnral. Il veut lgifrer sur les diverses activits alleman
Aussi
cherche-t-U
ne
l'art, le droit
pas
ou
celles d'entre elles qu'on pourrait

de celles qui mriteraient plutt le nom
de et civilisation . La quereUe verbale de cette culture et de
cette civilisation ne le touche pas, parce qu'il se sent direc
teur responsable de l'une et de l'autre indiffremment. La
des,
avoir
sans
appeler
ec
distinguer
culture
seulement 8e
savoir ejuelle est cette lgislation j
la
de
culture et de la civilisatios en mme temps.
structureUe,
Car cette lgislation hitlrienne consiste dans tous les objets
question
concrets
est
qu'elle
ment sous
la
peu
vise;
rubrique
ne vent pas connatre
importe
de la
de
eju'on
culture ou
les
de la
compartimentation
groupe
thoriejue-
civilisation.
Hitler
idologique. Parmi
dcroissant,'
trouvent, dans l'ordre hirarchique

conformment au seul principe de la responsabUit
ces
objets
se
l'Etat, l'arme, la
nelle,
fonction
person
publique.
ce Une faut pas, crit-il, avoir honte d'utiliser des vrits dj

tablies. La culture humaine tout entire et l'homme lui-mme
ne sont que la consquence d'une volution homogne et lon
gue,
dans laquelle
chaque
gnration
apport
et
pos
sa
l'difice. La signification et le but des

rvolutions sociales ne sont pas de dmolir cet difice, mais
d'en supprimer
qui est mal ou mal adapt, afin d'ajouter
ensuite ct de ce qui subsiste, d'autres difices l'endroit
pierre
pour
construire
379
SYNTHSE DE HITLER
Û on a russi
f?J*?
dgager. A
sible et permis de
parler du
ne sortirait
jamais du chaos
le droit de
Sachant
la
que
arme
de
et
Reich
s'attribuait
rgimes
fonctionnaires
ses
possdait
sa
trois
moins
au
forme
Hitler veut
monarchique,
en
les
faire
lgislation.
sa
pouvoir
des
et
Allemagne
vieiUe
les, autres
sur
La lgislation
un et
gnration
pos
monde
le pass, si, avant de se mettre l'uvre, elle

le droit de dtruire le travail pass, (M.
K.. 286.)
supriorits
son
chaque
si
seulement, il sera
de l'humanit. Le
renier
s arrogeait
assises
ce prix
progrs
l'Etat
sur
prvoyait
fort,
central
chambres
un
dans le
parlement
d'excution
parti
N. S. D. A. P.
central
pour
professionnelles
tout
le
corpo
et
Ces trois institutions sont ralises par la loi organi

du 30 janvier, 1934 sur ce la reconstruction du Reich ,
et par ce l'ordonnance municipale aUemande du 30 janvier
1935. Les deux dcisions dterminent les responsabilits poli
ratives .
que
tiques
au sommet
la base de la hirarchie
et
et
consejuencej l'une le titre de loi, l'autre celui

Joi et ordonnance manant videmment de la
centrale
et
portent,
en
d'ordonnance,
mme
source
unique.
La loi du 30 janvier 1934 fut
prcde et prpare
par
qua
dcisions. La premire, prise moins de deux mois aprs

l'arrive au pouvoir de Hitler, sous le: nom de Behebung der
Not von Volk und Reich, et proroge deux fois avant la guerre
juseju'en 1943, donne au Fhrer la possibilit de lgUrer dans
certains cas mme contre la constitution existante. La deuxime
tre
confre
aux
quatrime
allemands
jiays
le Reich. La
troisime
garantit
ce
l'galit
institue le
l'unit du
administrative
plbiscite
parti
populaire
N. S. D. A. P.
avec
et
la
avec
le
de
droit public responsable devant le Fhrer, le peuple et l'Etat
et substitut du
allemand , dont le reprsentant devient ainsi
gouvernement
.
du
Fhrer et membre
Le 29 mars 1935, Hitler donne au parti transform un rgle
ment administratif qui en fixe la composition. D'une part, les
S. A. les S. S., les corps motoriss du parti, les jeunesses
hitlriennes garons et filles, ainsi que les diverses associa
l'Etat
aUemand.
support
Cette dernire loi fait du
de l'Etat
tions
de
listes
deviennent
et
professeurs,
les
transforme ce parti
ce
unique
<t
corporation
et de femmes national-socia
de droit du parti. D'autre part,
d'tudiants
membres
parti
en
380
les
associations national-sociaUstes de
juriste,
mdecins, de
de professeurs, d'assistants et assistantes sociaux, de victimes
de la guerre, de fonctionnaires, de techniciens et du front
du travaU, y compris la ce communaut de la force par la
joie , sont rattachs au parti. Les socits membres ne pos
sdent plus dsormais de personnalit juridique ni de fortune
trsorier
rattaches
dpendent du
mais
ce
prrogatives ayant pass au parti tout entier, dont

devient le fond de pouvoir du Fhrer. Les socits
continuent de jouir de la
personnalit
jurieUque,
ces
propre,
le
Toutes
du
sorier
financier du trsorier du parti.

de prter assistance au tr
commis pour l'exercice de leurs obli
contrle
autorits sont tenues
ces
parti et
de
ses
aux rquisitions adresses eUee

trsorier, conformment la prsent ordonnance.
Quant la loi organique elle-mme, eUe enregistre pure
et
gations,
par
se
conformer
ce
ment
simplement
et
de la
des Pays et le
pression
sans
de
Pays
ces
l'autorit des
trieur
et
confre
Le
tutionnel.
au
ces
prcisent
gouverneurs
notamment
par
1938,
crs
gouvernement
la sup
les diverses
Dites
le Reich dans
pouvoir
ces
consti
seul, en cessant d'exercer la

discussion t vote. Toute la
mains du Fhrer.
aux
d'administration
trois rglements
nouvelles
par
du Reich le
subsiste
comportant
politique passe
De 1934
prcdents,
populaire
au
Reichstag
fonction lgislative
lgislation
ces
Reich de tous les droits souveratns

Elle fait dpendre du Reich tous les gouver
Pays, soumet au contrle du ministre de l'In
transfert
exception.
nements
tous
reprsentation
publique
Le premier concerne les

des droits souverains du Reich
dispositions.
de dlgation jyssible
Pays. Le second dfinit les pouvoirs des prsidents de pro
vince en Prusse, et le troisime fixe la nomenclature des auto
rits suprieures dans les diffrents Pays. Enfin, la mort du
prsident Hindenburg,
la loi organique du 30 janvier 1934
modaUts
aux
reoit
sous
tre
nom
sur sa
tre,
attendu
de Directeur
n'est
du 2
dsormais
du territoire
L'ordonnance
et
rigoureusement
Chancelier
de
chef
et
ncessaire
Hitler
runis,
d'Etat
de
concen
premier minis
juridique ou
de lui, il est le sommet de
dont la base sont les communes alle
1934. Aucune
aot
personne
au-dessus
pyramide gopolitique
mandes
et
tte les fonctions
partir
morale
la
complment
son
le
national
municipale
tout
entier.
du 30 janvier 1935
porte
comme
L'ordonnance municipale allemande veut ren

dre les communes capables de servir au maximum, en troite
coUaboration avec le parti et l'Etat, et les mettre ainsi en
prambule
ce
SYNTHSE DE HITLER
de contribuer atteindre le but de l'Etat dans le

esprit de l'auteur de l'administration communale
asition
ple
tome, le
baron de Stein,
homogne,
jde
devant^ lededestin
de
c'est--dire
de
pntr
volont
individuel, de
replacer
vri-
auto-
chez un
nationale, la
peu-
communaut
l'intrt de tous avant

la direction de l'Ute
populaire, la vraie communaut du peuple, o mme le dr
ider citoyen de bonne volont trouvera le sentiment de sa
I
mteret
chacun
communaut
mande
Sur le terrain
tion du Reich,
Ausî
loi,
poser
crer,
sous
les autres. L'ordonnance

loi fondamentale de l'Etat
avec
une
est
de
et
qu'elle
prpar
la loi
titre que
la loi
la
s'achvera
organique
d'ajjpeler dsormais
convient-U
au mme
aura
c'est--dire
aUe
municipale
national-socialiste.
reconstruc
du 30 janvier 1934.
cette
ordonnance
une
constitutionnelle eju'elle complte.
Aux termes de la loi municipale, les communes allemandes

s'administrent eUes-mmes sous leur propre responsabilit,
^conformment aux buts et aux lois de l'Etat . Elles veillent
ce
au
bien-tre des habitants
tre patriotique
leur tre imposs
vent
statut
sont
Les
particulier.
le
Sceau
Son
torit
de surveUlance,
dcision
La
fix
qui
le
limit
est
de leur
nouveaux
loi. Chacune
de la
armoiries
est
carac
ne peu
ordonne
souverainet
com
territoire fix par
extra-communale
son
municipale
le drapeau de la
et
au
national-socialiste
Ôberbrgerineister)
par
conservation
et
l'au
la
dont
appel.
municipalit
maire
ce
Des devoirs
par une
que
d'action
est sans
symboles
du maire, les
mune.
rayon
la
et
historique
et
se
compose
d'adjoints,
statut municipal et
dont
dont l'un
d'un
le
premier
nombre
est
le titre de
dans les grandes!
partout
trsorier, Ijandis que l'autre peut prendre

le nom statutaire de maire en second (Brgermeister) ;
enfin de plusieurs! conseillers, dont le nombre est fix 12
viUes
les communes infrieures 10. 000 habitants, 24 pour

de 10 100.000 t 36 au-dessus de 100.000 habitants. Audessus de tous ces personnages se trouve un reprsentant du
parti N. S. D. A. P., jui est indpendant de la municipalit,
mais qui est invit obUgatoirement toutes ses dlibrations.
pour
celles
les fonctionnaires, employsi et ouvriers de

pays sur le budget
de la
service, nomms par le maire et
fonctions
honorifiques
bn
pas
n'exercent
des
commune, s'ils
Au-dessous,
voles
Chaque
fonctions
forces.
ou
pendant
il y
citoyen
six
ans
de la
au
commune
moins,
honorifiques
aprs
pour
est
en
d'exercer
rvolus, les
dsign par le
effet oblig
l'ge de 25
lesquelles il
est
ans
382
tant qualifi.. Seuls
comme
maire
sont
des
exempts
charges?!
honorifiques les prtres,

eUes
les fonctionnaires pubUcs auxquels^

les
pres d'au moins quatre enfants
pas,
s'adaptent
ne
bas ge ou gui ont autant de mineurs charge, les vieUlards

de plus de 60 ans, enfin tous ceux qui ont dj exerc ces
fonctions pendant six ans, ou qui n'ont pas leur domicile per
manent dans la commune. Tous les autres y
astreints
sont
sous peine de 1.000 marks d'amende, ou mme de la perte
des droits civiques pendant six ans. On est considr dans ce
cas comme ayant ce forfait l'honneur et les droits poUtiques
en
du
citoyen
galement suspendus,
sont
sinon
pour
perdus
tou
jours. Mais les municipalits restent Ubres d'aUouer dans leurs

statuts une indemnit
approprie leurs fonctionnaires, ouyriers
ou
Les
employs
maires
suivant
catgories,
honorifiques.
et
eux-mmes
ju'ils
leurs
adjoints sont
titre
exercent
diviss
gratuit
en
deux
titre
ou
de 10.000 habitants, les

rgle : dans les viUs,
ils sont gnralement pays et soumis l'obligation de pro
duire un diplme prouvant qu'ils sont aptes la fonction de
juge ou d'administrateur suprieur. Mais dans les deux cas,
Dans les
onreux.
et
maires
les
maires
et
nomms
mais
du
adjoints
de
ne
sont
parti
verneur
la
lus
pas
leurs administrs,
par
surveiUance sur
N. S. D. A. P. A
confidentieUement,
trois
moins
sont
l'autorit de
du
reprsentant
envoie
honorifiques
adjoints
par
de
communes
pour
chaejue
la
cet
proposition
celui-ci
effet,
une
nomination,
Hste
l'autorit de surveiUance, c'est--dire au gou

de province, s'U s'agit de nommer un maire ou un
noms
honorifiejue d'uft petite commune ; au Gauleiter du

l'intermdiaire du gouverneur, s'U s'agit de nommer des
adjoint
parti,
adjoints
ministre
premier
dpassant 100.000 habitants ; enfin au

de l'Intrieur, s'il, s'agit d'un maire, trsorier ou
adjoint d'une viUe de plus de 100.000 habitants. Le
dans
une viUe
gouverneur, Gauleiter
liste de
deuxime liste
fait, le
plus
ou ministre peuvent exiger une
trois noms et mme

ne
personnel
souvent
leur
plat
suprieur
tranger la
imposer
un
pas plus qu
de la
autre
la
nom,
si
se
cette
De
ce
trouve
le
premire.
municipalit
commune
deuxime
exerce,
surtout
Aussi l'ordonnance municipale donne-teUe ces fonctionnaires politiques le droit de cit dater du
jour de leur entre en fonction ; tandis ejue les autres habi
dans les
tante
an
grandes viUes.
de la
commune sont tenus
pour obtenir
La dure du
le droit de
mandat
une rsidence effective d'un-
cit.
des maires, des
adjoints
et
des
conseil-
383
SYNTHSE DE HITLER
lcrs
csi'
en
decider leur
piunicipaie
d
prmcipe, de
DS ês
vês
b^P
les
qui
d stage,
un an
en
soit,
ils
ans
avec
dans les
campagnes
nomination
vie.
de
et
le statut
Mais l'autorit
possibUit pour
inuni-
extra-
bien les rvoquer au bout

donn satisfaction. Quoi qu'il
nomme peut aussi
s'Us n'ont pas
restent toujours
N. S. D. A. P.,
parti
six
contrls
le
par
du
reprsentant
ils
doivent soumettre notamment

le statut municipal, le droit et le
distinctions honorifiques
des citoyens, sous peine de nullit.
Sont exclus des fonctions
politiques municipales
les
communes
ou
auquel
les
une
fonctionnaires dj
l'Etat,
pays par
de droit public, les em

ploys et ouvriers de la
commune, ceux des socits o la
commune possde une part
prpondrante, les employs d'as
surances sur les maladies et enfin
les prtres.
corporation
Les maires, adjoints et conseillers ont des devoirs trs sp

de fidlit remplir. Ils ne jjeuvent dfendre contre
leur commune les intrts des tiers, moins d'en tre les repr
sentants lgaux. Sauf dans les communes
rurales, le maire et
ciaux
ses
adjoints
deviennent
sionner
pas tre apparent ;

s'ils
le
de leur carrire, le plus jeune doit dmis
raison
d'incompatibilit. Quant aux conseillers
ne
peuvent mme
au cours
pour
ils sont chargs d'assUrer ec le contact perma

le maire, les adjoints et le trsorier, d'une part,
les citoyens d'autre part. Hs conseiUent le maire sous leur
municipaux,
nent
et.
entre
propre
responsabilit
dcisions
six
ans
maire,
par
et
et
ils
reprsentant.
le
expUquent
aux
de
ce
maire.
reprsentant
du
parti,
administratives
se retirent
Ils
ds
prtent
citoyens
Ils
sont
aprs
qu'ils ont perdu
serment
au
maire,
le but des
nomms
entente
la
confiance
assistent
pour
le
avec
de
ce
obligatoi
tenus de donner leur opinion par

rement aux sances
crit en cas de divergence avec le maire. Mais il n'y a pas
d vote et leur fonction est purement honorifique. Le maire
peut prendre, en outre, des conseiUers adjoints qu'il nomme
et
lui-mme
parmi
pour
les
sont
leur technicit, soit parmi ses conseiUers, soit

condition de les prvoir dans le statut
citoyens,
municipal.
Le
une
principe
de la dlgation des
prescription
personnelle
pouvoirs
de Hitler, U
se
tant
admis
passe
en
par
minia
c qui
ture, dans chaejue municipalit allemande,
a lieu au Reichstag et dans les diffrents ministres du Reich :
le Fhrer s'appelle ici le reprsentant du parti, le chancelier
le premier maire de la commune, ses ministresi les adjoints
du maire et le Reichstag les conseillers municipaux. Mutatis
exactement
384
mutandis,
tirent
toute
ils
assument tous
les
aussi
mmes
Dans la
ils
et
eux-mmes
en
pour
administrs.
la municipalit peut acheter et

de l'autorit de surveillance, sous la
que les biens de la commune ne se transfor
biens des membres de la commune . C'est ainsi
gestion
communale,
approbatidi
avec
seule
rserve
ment
pas en
les fondations
ejue
pour
des
ou
et
mmes responsabilits
avantages,
la foule des dirigs
vendre
les
prives
part,
gres
sont
mme
ou
sup
le budget municipal ou cessent

primes, quand
buts
collectifs.
De mme, les municipalits
rpondre
ses
de
ne peuvent plus crer, largir ou participer des entreprises

capitalistes
non justifies ou
disproportionnes avec leurs
elle
moyens, il leur
hpitaux
et
iaterdit de fonder des
est
seulement
nuent
grvent
les
grer
tablissements
autres
les lois du Reich. Elles
par
et
oprations
et
eUes
de
crdit
doivent,
caisses
pour
que
d'utilit
reconnus
pour
leur budget extraordinaire,

autoris par l'autorit
emprunt
de surveillance, dresser un plan d'amortissement

leurs moyens de se. librer et de ne s'endetter envers
Quant leur budget ordinaire,
Reich,
il
comprend
chaque
publique;
d'emprunts
peuvent contracter
ne
chaque
banques, elles conti

d'pargne, coles, stands,
fois
synchronis
prouvant
personne.
celui
avec
plan, l'indication
un
du
exacte
des impts, le montant des crdits en caisse et celui des em

destins payer les dpenses extraordinaires. Ce preijet
discut et achev est envoy pour approbation l'autorit de
prunts
surveillance,
mois
un
au
budgtaire. Le budget
tion
par
cette
autorit,
ne
moins
peut
l'ouverture de l'anne
avant
tre
entam
aucune dpens
eju'aprs
extra
accepta
suprabudg-
ou
la municipalit est surveiUe et contrle

tout instant, toute dcision du maire contraire au statut ou
la loi est rvoque par l'autorit de surveiUance, qui n'a pas
d'instance au-dessus d'elle.
taire n'est permise,
Ces dispositions
de
Hambourg,
privilge
de
lemagne,
nage double,
est
ec
premier
s'appliejuent
ejui
ces
jouissent
mme
pourtant
aux
viUes
d'un
de Berlin
spcial.
rgime
et
Le
deux municipalits, les plus peuples de l'Al

d'avoir pour maire chacune un person
surtout
assist
maire
et
de 45
conseillers.
prsident
Berlin,
municipal
il
parce
le titre de
qu'il
est
fonctionnaire immdiat d'un Pays et chef d'une autorit do

pays, mais il dpend comme tel immdiatement du Ministre
et du Gauleiter de Berlin. A
Hambourg, il est la fois gou
verneur du Reich et premier maire de la
et
vUle
dpend
385
SYNTHSE DE HITLER
aussi,
ce
titre, du Ministre de l'Intrieur
du
et
reprsentant
du Fhrer.
*
* *
Si
l'organisation lgislative de l'ar
maintenant nous passons
me,
nous
ment
dite, la
distinguer, de la
aurons
loi du
travail
loi
ce
propre
militaire
l'avait
qui
Les deux
prpare.
et furent promulgues dans la mme anne

d'intervalle seulement : les 21 mai et 26 juin 1935.
La loi du 26 juin 1935 sur le ec service du travail du Reich
soumet les jeunes gens un travail manuel obligatoire, dont
la dure est de six- mois au moins. On commena par les gar
insparables
s'ont
un mois
et
ons
incorpora
on
les filles,
aussi
ensuite
de
soit
force,
l'ge de 18 ans rvolus, soit titre d'engags ou enga

ges volontaires d'au moins un an partir de l'ge de 17 ans,
ou mme de 16 ans rvolus dans des cas bien dtermins. Le
aprs
but de
engagements
ces
d'utilit
vaux
naut
la
du
et
le
C'est
ce
ils
pourquoi
et
la direction du
d'un
tous
prtent
ministre
de l'Intrieur
dpendant de lui.
chef
leur
entre
Je jure AdoU Hitler, directeur du Reich

Je lui jure,
une fidlit inviolable.
qu'il
plissement
membres
service
Cette fidlit,
une obissance
nomms,
et
ces
du
ainsi
et
absolue
peuple
eju'aux
l'accom
devoirs. Je jure tous les

du travaU une bonne camaraderie.
consciencieux
du
dans la loi
serment
un
allemand,
directeurs
le
surtout
et
conu
ainsi
commu
vraie
du travail
ils doivent se rendre compte

rendu
au
un service d'honneur
spcial
commandement
la
commun,
aux
tra
ainsi
par
et
conception
travaU manuel
peuple allemand , sous
en
d'apprendre
l'excution de
appels est
ces
fiUes,
faits
vraie
accomplissent
qu'ils
de
et
jeunes
publique
nationale,
respect
aux
et
garons
jeunes
de
mes
devoirs
et enseigns par
et
cette
camaraderie
les camps,
par
sont
l'exemple
dfinis
la
et par
parole.
Les
contingents
camps
de travail,
chaque
ejui
fois fixs
deviennent
et non plus un atelier ou un
travail journalier.
dant
et aprs
mer
et
peut
se
le faire
le
On
vit
travaU ;
corriger
sur
se
dans les
famille
la fin du
rencontrent
pour eux une seconde
champ
dans la
et celle-ci
que
l'on
quitte
promiscuit
aide
mutuellement,
se
beaucoup
les bancs de l'cole
et
complte
connatre,
plus
qu'on
les lieux de
DUCATION
pen
s'esti-
ne
travail
TIIALItTE
25
386
du
dmocratique
rgime
de
devient, la longue,
travail
des
comme celle
bre
la
d'abord
guerre ou
finit
et on
par
juste valeur : on
del le masque qui la
par
personne
de
camps
de famille,
de la cham
atmosphre
une
prisonniers
par s'estimer
au moins
connatre
de
on se supporte
militaire
tout
ou
camps
L'atmosphre des
capitaliste.
apprend
sa
recouvre
dans l'tat de libert.
Le
du
service
personnel
Les
concours
ou
fonctions
un
contractent
leurs
satisfait
contrat,
dcennal
au
et
les
candidats
doivent
et
dire
veut
qui
ce
militaires,
obUgatons
obli
recruts
engags
Les
carrire.
engagement
d'un
camp
d'appels
et
les
parmi
souvent
dsirent y faire leur
qui
chaejue
volontaires
des fonctionnaires
sont
permanents
par
dans-
compose
se
d'engags
permanent,
gatoires.
appels
travail
ces
avoir
qu'ils
de ce eUrecteur
du travail , Us sont nomms par le ministre de l'Intrieur
sur la proposition du ce directeur du travail du Reich ;
dessus de ce grade, ils sont nomms par Hitler et rvoqus par
lui directement. Ils ont comme fonctionnaires un traitement
et une retraite, et ils exercent aussi sur les jeunes recrues un
ascendant ncessaire
la discipline gnrale du camp et
gs de
sont tous
plus
de 25
Jusqu'au
ans.
grade
au-
l'esprit de
cherch
par
ins
cette
indite.
titution
Les
hirarchique,
subordination
appels
et
engags
fonctionnariss
non
doivent,
s'ils
N. S. D. A. P., cesser leur

activit politique et se exinformer la discipline gnrale. On
peut estimer leur ge moyen 20 ans, les plus jeunes n'ayant
auparavant
appartenaient
pas
de 16
moins
dpasser 25
ges
maximum.
distinctes,
classes
particuliers
parti
ans r%olus et
au
fer de bche
un
commune
trois
ans
au
et
une
les plus vieux

Tous portent
deux pis
avec
auxquelles
et
comme
sont
correspondent
considration
certaine
pouvant pas
ne
insigne
rpartis
des
en
avanta
Par
coUectiye.
exemple, jusqu'au grade de ce directeur suprieur des travaux ,

ils peuvent avoir droit aux soins mdicaux et dentaires ; au-des
de
sous
pour
vice.
nel
qu'aux
ce
en
est
contractes
de
permanent.
rsultant
du
soins
mme
en
des
sous-matre
le
pendant
tout
voy
dans
famille ds
temps
ne
peuvent
qui
epi'il
ou
,
;
tre traits
des femmes du
maladie
qu'une
lui
champs
l'occasion du
ou
enfants et
l'engag
des
pharmaceutiques
et
service
Toutes les fois
service rendent
vail,
sa
ce
mdicaux
dernier grade, ils
maladies
Il
jusqu'au
grade et
ce
droit
dessous de
n'ont
appel
reste
ou
inapte
servir, U
devient transportable,
ils
au-
que
ser
person
accident
au
tra
est
ren
et
peut
387
SYNTHSE DE HITLER
toucher au
besoin
Chaque camp
qu'il
culiers,
de jour
ec
indemnit
une
jusqu'
une pension
ou
gu-
complte.
rison
et
dehors
de
d'ordre
lui-mme. Le
des
nuit par
mobiles
gardes
gnent
a son serviee
assure
de
_,
patrouiUes
code
de
spciales,
de
et
est
exerc
de
composes
au-
patrouilleurs
guides
les dtachements de travailleurs. Les
pnal parti
police
fixes, de
sentinelles
l'intrieur du camp,
ou
son
et
service
qui
gardes
accompa
portent
sur
l'paule une baudbulire et sont arms de bches, les patrouil

leurs portent sur la poitrine une fraise spcial (Ringkragen)
permettant de les reconnatre. Tous ont 1 devoir d'arrter les
du camp
membres
leur
qui
paraissent
suspects
de
ou qu'Us
pren
de dsertion. A
cet effet, ils ont le droit d'inspecter toute heure les cafs,
restaurants, htels ou mme, en prvenant la police qui doit
leur prter main forte, entrer dans les habitations prives,
flagrant dlit,
nent en
d'abriter des
suspectes
ramens enchans au
tit
du
ils
ou
par exemple
de les
suivre
Ceux
coupables.
camp,
;
mais
vol ou
qu'ils
s'ils refusent
les
si
arrtent
sont
de donner leur iden
coupables
prsums
relvent
l'usiforme des S. A-, S. S. ou N. S. K. K.,

qu'avertir
leur bureau le plus proche ou la
parti ou portent
ne peuvent
police.
Quant
du camp, il
code pnal
au
punit
les fautes
concernant
l'honneur de la communaut, le renom public du service

soit
du travail et la camaraderie dans le service , soit ce l'ordre et
ec
la discipline
ve,
la
Les dlits
rprimande
chambre, jusqu' 30
un
"jours
les
pour
sost
constats
simple
ou
jours, l'arrt de
infrieurs
grads
passibles
l'arrt
svre,
au
rigueur
au
ec
de
la
ce
campôu
jusqu'
directeur
cor
la
vingt
et
suprieur
, la prison de un vingt-quatre jours, la rtro

des brigadiers et des chefs de file, le retard dans
l'avancement, enfin l'expulsion du camp ou du service du tra
du
groupe
gradation
vail
tout
grad
entier
Toutes
immdiatement
pouvant
correctionnelle
prison et d'expulsion.
statue que sur
ponsabilit
que
ou
la
ces
toutefois
Mais,
entire
de la
sentence.
simple
ou
garder
Je
sUence sur
ou s'ils
sont
sont
prononces
coupable,
intervenir
mme
cette expulsion elle-mme.
leur libration,
au
dans
l'existence de la faute
rprimande
tenus de
peines
suprieur
et
pour
et
les
par
le
chambre
peines
de
cas, la chambre ne
laisse au grad la res
ce
Les filles
svre
une
la
ne
peuvent
menace
subir
d'expulsion
Tous les membres du camp sont

leur activit secrte, mme aprs
requis
par
les
tribunaux.
Mais
388
disposition
cette
est
commune
aux
aussi
fonctionnaires
sur
et
l'arme.
tout
*
* *
La loi
ron.
Elle
quente
du 9
mars
guerre
pour
exercices
tion des
fisante
la
le
complment
loi du 16
de la
d'arme
corps
l'arme de
d'un
prcde
mtier,
et
de
ceUe
mois envi
mars
1935,
et trente-six
par
la loi
divi
subs
institua deux offices au ministre de la

l'achat de terrains militaires destins aux
qui
nouveUe
habitants
arme,
un
autre
la
pour
ainsi expropris avec ou sans
transplanta
indemnit
suf
pour vivre.
La loi
nance
de douze
remplacer
un
est
qu'elle
prpare elle-mme par une
une milice
pour
1935
mai
d'analyser, bien
t
instituant
sions
du 21
militaire
qu'on vient
du 21
organique
du 15
1935,
mai
1939, donne la
mars
complte
mme
par
l'ordon
dfinition du
service
militaire que du service du travail

U s'agit, dans
les deux cas, d'un ce service d'honneur rendu au peuple aUe
mand . Et ce service d'honneur commence, dans les deux cas,
l'ge de 18 ans rvolus, sauf engagement anticip. Dans l'ar
me, l'obligation de servir va de 18 45 ans, ces limites pou
des jeunes
de guerre ou de ncessit spciale.

fixe pour tous les soldats, offi
ciers, sous-officiers et fonctionnaires civils de l'arme : dans
l'active partir de la 20e anne rvolue, dans la rserve depuis
la sortie de l'active jusqu'au 31 mars de la 35e anne rvolue,
dans la rserve-active* dite Landwehr, du 1er avril aprs la
tre prolonges
La dure du service
vant
35e
anne
ritoriale,
au
si
31
en
cas
est
de la
mars
le besoin
ainsi
s'en
priodes
et
aprs
pour
aprs
une
enfin,
45
raison
dans la ter
ans et pour une
quelconque,
ont
librs pour autant des

des deux rserves. Quant la dure de l'active, avant
20 ans, eUe reste assez imprcise, mme aprs ejue le
au
service
Fhrer l'eut fixe

Sont
rvolue
fait sentir,
dure illimite. Ceux qui,

chapp
45e
Juifs,
n'ont
pas
en
ne
sont
principe
pas
deux
ans
seulement.
indignit, d'abord les

militaire,
les AUemands condamns la prison, ceux qui
leurs droits politiques ou sont encore sous l'effet
exclus
puis
actff,
du
service
infamante
d'une
peine
perdu
leur honneur
par
pour
exigeant
une
rparation,
condamnation
des
ceux
en
qui
Conseil
ont
de
de trahison et les
inaptes aux fonctions publiques, pour tout le temps de cette
incapacit. En sont exempts les malades et les prtres
guerre,
ceux
qui
ont
encouru
peines
catho-
389
SYNTHSE DE HITLER
Uques,
de
du
partir
les
et
L'ajournement
grades.
Les Juifs
compris.
sous-diacre
dans l'arme,
admis
enjuivs
ne
sont
de
temps
qu'en
possible
n'est
ne
pas
peuvent pas y acqurir

paix
l'active seulement, par exemple pour ceux qui habi

tent l'tranger. Mais, mme s'il a adopt une
nationalit
trangre, ou accompli un service actif dans l'arme trangre,
l'Allemand reste soumis au service, au moins dans la rserve.
L'tranger ne peut, au contraire, y tre admis que sur autori
sation spciale du Fhrer.
pour
et
Les
militaires
du
foyers,
Ils doivent
travail.
part
N. S. D. A. P.
et
peuvent s'affilier
risation de leur
ses
garder
tout comme
mme
s'ils
politique
ni
prendre
ne
parti
au
Ils
ou rattaches.
ni
association,
hirarchique,
et
appartiennent
socits membres
aucune
chef
le secret, mme aprs le

les membres du service
de
s'abstenir
lection,
aucune
de
tenus
sont
dans leurs
renvoi
se marier sans
exercer un emploi
ne
auto
pay.
Mais ils ont un droit de prfrence pour un emploi civil rserv

et ils ne doivent subir aucun dommage de carrire du fait de
leur prsence sous les drapeaux. Ceux d'entre eux qui quittent
l'arme, aprs douze ans de services honorables, peuvent con
tinuer
porter
l'uniforme.
D'aprs l'ordonnance interprtative du Fhrer, du 15 mars

priodes d'exercices obligatoires pour la rserve doi
vent atteindre au maximum : 26 36 semaines pour les rser
1939, les
dans
vistes ayant servi
vistes n'ayant pas
16 28
l'active,
de
accompli
service
semaines pour
actif, 16
les
semaines
rser
seule
pour la Landwehr et certaines catgories d'officiers, de

fonctionnaires et de territoriaux. L'appel aux exercices a lieu
en principe une fois par an, il est fait sur rquisition un mois
et demi l'avance., pour toute priode dpassant deux jours,
ment
et
il doit tre
immdiatement,
obi
qui ne peut se
renouveler
sonne requise.
Pour les
au
nombre
rendre
raccourcir
tionnaires
les
d'un
et
mme
et
la
avec
pour
cong
compris
annuel
services
facult de
et
Le
la
ou
retraite
pass
de
le
la
motive,
mme per
patron
pay
qui
les
correspondant
les dlais
pour
s'y
le droit de
Pour les fonc
aura
pay.
publics,
raccourcir
temps
non
temps, il
ce
cong
autorisation
suite pour
employs,
avec traitement
normal.
l'avancement
employs.
leur
des
tiers
mme
annuel
pendant
paie
employs
dent le
cong
et
cong
un
de jours d'exercice, y
s'U
ouvriers
d'accorder
tenu
est
emploie
sauf
deux fois de
ces
services
accor
fraction de traitement,
d'un tiers la dure du
compte
aux
exercices
ces
fonctionnaires
et
390
Une loi
du 15 septembre 1935 fixe les couleurs

du drapeau : noir-blanc-rouge avec la croix gam
Et divers rglements administratifs prcisent en outre la
militaire
nationales
me.
disposition spciale des couleurs et de la croix sur les drapeaux

de la marine, de la guerre, du commerce, de l'aviation, du
ministre de la guerre et de l'arme, enfin des services int
rieurs du Reich. Ils ordonnent de pavoiser, aux couleurs natio
nales exclusivement, les jours anniversaires de la fondation du
Reich le 18 janvier, du relvement national le 30 janvier, des
hros de la Grande Guerre le 5e dimanche aprs Pques, de la
1er
du Fhrer le 20 avril, de la fte du travaU le

et de la fte des moissons le premier dimanche aprs la
Michel.
mai
naissance
b) Superstructure de la
Saint-
lgislation hitlrienne.
Telles sont les deux grandes lois de la culture ou de la civi

lisation hitlriennes, base de responsabilit personnelle. La
loi de reconstruction du Reich, avec son ordonnance subs
l'organisation communale, et la loi militaire avec
le service obUgatoire du travail des jeunes, sont
les deux piliers fondamentaux de l'organisation nouveUe, l'in
quente
sur
son annexe sur
frastructure politique,
perstructure
ejue
la
la lgislation
sur
laquelle
administrative,
production
les
sur
nationale
II
s'difiera
religieuse,
fonctionnaires,
ne
s'agit
ensuite
conomique
sur
pomt,
l'Eglise
dans
su
une
et
juridiet sur
toutes
ces
lgislations supertiructurelles, de produire et d'organiser

l'homme en gnral comme l'enseignait Karl Marx, mais de
produire et d'organiser l'homme aUemand sur l'infrastructure
de la responsabilit personnelle.
La loi
sur
les fonctionnaires du 26 janvier 1937 est cette

de la superstructure
mire production ou organisation

mande.
en
ce
qu'elle
en
ce
Nous
Elle
n'innove
gure
que
sur
trois
points,
pre
alle
notamment
les Juifs de la fonction pubUejue, en

tempre la pdante rigueur des examens techniejues
qu'elle
exclut
qu'elle
corrige
n'examinerons
la hirarchie
ici
que ce
et
dernier
le
rgime
des
ce
et
retraites.
point.
Sur la hirarchie des fonctions, le titre XIII de la loi, inti

tul Ministres du Reich , maintient expressment deux arti
cles d'une loi provisoire antrieure abroge. Les ministres du
Reich, dit le 14 de celle-ci,
reoivent,
partir
du
1er
du
mois
3.
391
SYNTHSE DE HITLER
I:
Us
jusqu' la fin du
sont nomms, et
leurs fonctions, les moluments

?'
suivants
mois
ils
cessent
s'levant 45.000 M. par an pour le chandu Reich, 36.000 pour les ministres du Reich ; ce
traitement, s'ajoute une indemnit locale gale celle des
fonctionnaires du Reich ; b) une indemnit de logement
;
annuelle de 3.600 M. ; c) des frais de reprsentation, dont le
montant est dtermin par le plan budgtaire ; d) une indemJl nit compensatrice de 3.600 M. pour l'impossibilit o ils sont
de transporter leur mnage et pour la dure de ce dmnage
ment de leur domicUe au sige du gouvernement.
Les moluments sont pays d'avance par mensualits. Ils ne
sont accords qu'une seule fois pour le mme espace de temps.
S'ils ne sont pas de mme valeur, on choisira les plus favora
bles. Si, pour un espace de temps o il a droit ses molu
ments, un ministre du Reich touche encore des revenus prove
nant de son emploi dans un service public du Reich, des pays
et des communes, d'une pension ou d'autres moluments, il ne
,,
pourra cumuler ces revenus que jusqu'- concurrence des mo-
a) Un traitement
celier
\J
|'f
f'
uments
ministriels.
ministres du Reich sont ddommags des frais

leurs dmnagements par suite de leur nomination ou de la cessation de leurs fonctions. On peut leur assigner
un logement officiel et, dans ce cas, ils ne peroivent aucune
indemnit de logement. S'ils occupent un logement officiel, ils
auront, aprs la cessation du service, le droit d'occuper encore
dans les mmes conditions
pendant trois mois ce logement
qu'auparavant, moins qu'on ne leur ait dj affect plus tt
un logement appropri. Le mois o ils cessent leurs fonctions
n'entre pas en ligne de compte dans ce calcul.
Pour leur activit officielle hors du sige du gouvernement,
les ministres reoivent des indemnits journalires et le rem
boursement de leurs frais de voyage. Les autres dispositions
concernant les logements officiels et les indemnits pour frais
de dmnagement sont dcrtes par le Fhrer-Chancelier.
15.
Les
que ncessitent
Ces deux
ministres,
articles
mme
et
fonctionnaires
encore
le
rien
et
en
comme
chancelier
de
plus.
montrent
vigueur
Seul le
tel,
bien
ne sont
chancelier
que
que
est
les
des
plus
personnalit, la
du
aUemand.
directeur
peuple
qualit mythique
ministres
compris
les
alle
Aussi, tous les fonctionnaires, y
sont-ils rgis par les titres VIII et IX de la loi, portant
qu'un
fonctionnaire,
en
raison
du Fhrer
de
sa
seconde
ou
mands,
sur
le
nouveau
Dj,
retraites
mands
encore
rgime
des
retraites.
sous
l'Empire bismarckien, le
tait
beaucoup
qu'
ceux
amlior.
des
Il, fait
plus
favorable
autres
nations
calculer
rgime
aux
gnral
fonctionnaires
europennes.
la retraite,
des
alle
Hitler l'a
pour tous ses
fonc-
392
tionnairee sans exception,
d'activit
et sur tout
ues,
rvolus,
de
augment
sur
le dernier
toutes les
le temps de
mensuel
traitement
indemnits
service effectu
reUement
partir
de 27
per
ans
le temps pass ventuellement en position

de disponibilit. On ne peut plus tre fonctionnaire en Alle
magne avant l'ge de 27 ans, 25 ans pour les femmes, cause
du servicse militaire. Le taux moyen des retraites varie entre
50 et 80 % du traitement global actif du dernier mois de ser
vice ; et la mise la retraite a Ueu entre 62 et 65 ans, suivant
qu'on la demande ou qu'on la reoit d'office. Mais la retraite
est acquise de droit aprs 15 ans de
service, mme aprs 12 ans
dans l'arme et n'importe quel ge en cas d'accident, pourvu
qu'on ait servi au moins un an avec honneur et fidlit.
A la
retraite
la loi
que
ne
ce
chent
soient
d'autres
avantages
(Versorgung),
qui
ces
Le mois du dcs : Les hritiers du fonctionnaire

le mois entier au cours duquel U est dcd, quels
ses tats de service ;
tau
ec
hrits
qu'en
spciaux,
simple
dure des
de l'ancien
partie
la loi
cite
L'indemnit de dcs
rgime.
Les hritiers
pleins, aprs celui du dcs.
autres mois
traitement
sur
s'ajoutent
d'approvisionnement
et
trois
dite
proprement
ejualifie
Parmi
sont
avantages
de
compris
complet sont pays
immdiatement
de l'acte de dcs,
du fonctionnaire dcd.
prsentation
services
touchent
Ces
encore
quatre mois
aprs
quelle
que
la mort,
soit la
que
du
: La veuve
ce L'argent de la veuve et des orphelins
fonctionnaire touche 6<k% de la retraite dont le mari jouissait
ou aurait joui jusqu' m date de sa mort. Chacun des orphelins
touche 1/5 de cette somme si la mre est vivante. 1/3 si elle
aussi est morte. La part de la veuve est due jusqu' la mort de
3
celle-ci,
seul
pourvu
le mariage
droit la
qu'elle
aprs
la
ait
au
retraite
moins trois
mois
du fonctionnaire
de
ne
mariage
donne
au
Quant aux enfants, y compris ceux qui

du pre, ils continuent percevoir
leur part jusqu' l'ge de 18 ans rvolus, mme de 24 ans et
au del, s'ils poursuivent des tudes longues ou si ces tudes
sont interrompues par le service militaire et le service obliga
toire du travail.
cun
sont
ns
aprs
veuve.
la
retraite
l'assurance-accident : le fonctionnaire accident

l'occasion du service, est soign gratuitement
jusqu' sa gurison complte ; s'il en devient incurable, il a
droit une retraite de 66 2/3 %, sur laquelle 20 40 % sont
des suites de
rversibles sur ses enfants, si lui-mme meurt
l'accident.
4
en
Enfin
service,
ec
ou
393
SYNTHSE DE HITLER
Toutes
d'Etat,
dispositions,
ces
valent
aussi
pour
qui
valent
les
pour
des glises
ceux
fonctionnaires
quels
chrtiennes,
leur grade, le lieu o ils exercent et la nature de

leur sacerdoce. Car le sacerdoce aussi est une fonction natio
nale, et Hitler n'admet pas une sparation complte de l'Eglise
que
soient
de
l'Etat,
qui a toujours rpugn la religiosit

allemande,
la Rpublique de Weimar. H faut le croire sur
parole lorsqu'il affirme, le 30 janvier 1934, dans le plus impor
tant peut-tre d ses discours devant le
Reichstag : ec En prou
et
mme sous
cette anne son respect la force des confessions

chr
tiennes, l'Etat national-socialiste attend d'elles le mme respect
envers la force de l'Etat national-socialiste. Il avait donnvant
de
cette preuve
drantes, dans
l'Eglise
12
avec
le
des
fdration
Eglise vanglique
du Reich
les
confessions religieuses
et
ecclsiastique
sur
du
du Reich dissout l'an

dans une seule
glises
protestantes
allemande
, comme la
dissous
prpon
du 14 juiUet 1933
dans le concordat
Pie XI.
pape
Constitution
nouveUe
cienne
ce
1933
pour
constitutionneUe
d'Allemagne,
protestante
septembre
La
respect
la loi
loi de
reconstruc
les souverainets politiques

des Pays dans la souverainet unique du Reich. Elle confirme,
dit le prambule, qu'U n'existe plus dsormais ce qu'un seul
tion
avait
corps et un seul esprit,
baptme,
de
un seul
Dieu
tous et par tous et
un
et
toutes
dans tous
nous
Ce
tous,
matre
l'vque luthrien du Reich ,

Berlin, ct du Fhrer.
tante
est
Comme
que
et
ce
Fhrer, U
ce
d'un
ce
synode
foi,
matre, une seule
seul
Pre de
est assist
national
d'un
ce
un
seul
est au-dessus
qui
de l'Eglise
ayant
son
ministre
correspondant
protes
sige
ecclsiasti
respective
et au Reichstag alle
ment aux diffrents ministres du Reich
les membres du
fonctions
dans
installe
leurs
mand. L'vque
nomination et leur
leur
procde
ecclsiastique
et
ministre
licenciement. Mais il
nal, sur la
glises
lui
qui
de
vangliques
attribue
lui
permet
de
des Pays
allemande,
et
aux
vaquer aux
dcrter des
extraordinaires
lui-mme
par
le
synode natio
des dirigeants de toutes les

du ministre ecclsiastique. On
commune
comme
ainsi,
ce prcher,
gUque
est nomm
proposition
vques catholiques,
fonctions
crmonies
ordonner
des
piscopales,
au nom
solennits
un
diocse
notamment
d l'Eglise
ou
des
vau-
pnitences
394
Sou c
ministre
protestante
sous
d'au
moins
ecclsiastique
sa
seule
trois thologiens
devant lui de
ponsables
nomms
par
l'unit de l'glise
l'Eglise
rgit
et
gouverne
direction piscopale.
Il
compose
se
l'vejue
Ces
et
res
thologien^
lui sont proposs par les autorits ecclsiastiques des Pays.

Mais lui-mme s'adjoint un et juriste comptent , qui porte le
titre de tt chancelier de l'EgUse vanglique allemand et a
d'
ce
rang
autorit
administrative suprme
l'vque dans toutes les
qui
peut
rempla
de droit canonique,
peu prs comme le substitut du Fhrer dans les questions d'or
dre constitutionnel. Cela pourrait faire aussi implicitement de
l'vque hitlrien du Reich un gal du chancelier du Reich, :
mais il est en mme temps explicitement son infrieur hirarchiejue, en vertu du double principe reconnu du primat de la
cer
politique sur
le droit
et
du
questions
tt
directeur
sur
le
chancelier .
Quant au synode national allemand, il se compose de 60 mem

bres nomms pour 6 ans, dont 2/3 sont dlgus par les glises
des Pays et choisis dans leurs propres synodes et ressorts eccl
siastiques, l'autre tiers par l'vque du Reich, ec parmi les per
sonnalits marquantes ayant rendu des services l'Eglise natio-.
nal , L'vejue convoque les membres du synode au moins
une fois par an, en tenant compte de leur dsir de se runir ou
non. Des ce chambres dlibrantes responsables fonctionnant
au ministre ecclsiastique peuvent tre appeles dans ces as
sembles donner leur conseil ; leurs membres sont nomms
par l'vque du Reich aprs entente avec le ministre ecclsias-tique,
des
Les lois
ec
par
le
ecclsiastique,
mulgues
ecclsiastiques
synode nati&al
par
en
de l'Eglise
aUemande sont
collaboration
ou par ce dernier
l'vque du Reich
seulement
et
publies
avec
le
eUes
dci
ministre
sont
pro
dans le Bulletin
Parmi ces lois se
des lois de l'Eglise vanglique allemande.

trouve notamment celle du budget de l'Eglise nationale, qui
fixe chaque anne ses recettes et ses dpenses, dtermine l'ac
ceptation d'emprunts et la prise en charge des garanties ; la
commission
annuelle
budget
et
au
du budget fixe les rgles d'excution

donne le quitus. L'Eglise nationale quUibre son
moyen d'impts ecclsiastiques prlevs dans son
synodale
ressort.
En
ce
qui
concerne
l'Eglise
catholique,
une
organisation
homogne est impossible en raison de l'htronomie des

fidles, qui dpendent de Rome pour leur croyance autant ejue
aussi
de Berlin pour leur patriotisme. Aussi le concordat, ejui

de base constitutionnelle 1/3 environ de la population
sert
reli-
395
SYNTHSE DE HITLER
gieuse
d'Allemagne,
dans l'avenir
sparment
a-t-U
les
ejue
une
avant
tout
pays catholiques
politique
but
pour
du Reich
concordataire,
d'empcher
ne recourent
comme
c'est
dj
le cas en Bavire depuis 1924, en Prusse depuis 1929, en Bade

depuis 1932. Ne pouvant revenir sur les actes souverains de ces
Pays, Hitler
plus
veut les intgrer dans un
concordat
dsormais pour toute la population catholi
que la charte octroye la fois par son Fhrer et par son pape.
Si le premier a pu faire accepter tous les protestants un chef
reUgêux autonome en la personne de l'vque luthrien
de
trois
gnral,
qui
sera
de raison, priori, pour que les

ques,
nombreux, s'opposent l'octroi d'vques inter
poss entre le chancelier allemand et le pape romain. Telle est
la signification de ce concordat minemment poUtique, dont
nous Usions, l'art. 2 in fine : ec A l'avenir, la conclusion de
concordats ne pourra avoir lieu qu'avec l'assentiment du gou
vernement du Reich.
Les art. 5 et 8 assimilent ensuite les prtres catholiques
des fonctionnaires d'Etat, au mme titre que les prtres protes
tants. L'art. 6 les exempte des charges incompatibles avec leur
Berlin, il
n'y
cathoU-
a pas
moins
Sacerdoce, l'art. 7 les
leurs
chefs
religieux
charge
une
garantit
le
soumet mme
le
nihil
quelconque
obstat
dans l'Etat
professionnel
secret
l'obligation d'obtenir de
avant
de
pouvoir
allemand.
comme
aux
postuler
L'art.
militaires
9 leur
t
aux
du eerviee du travail, mme devant les tribunaux.

Les art. 10 13 rendent les autorits piscopales matresses de
leur organisation intrieure et des biens de l'Eglise. Toutefois,
l'art. 14 subordonne certaines conditions la nomination du
il doit tre d'origine aUemande et
personnel ecclsiastique :
prsenter des diplmes dtermins ; s'il s'agit de prlats, Us
doivent tre agrs par le gouverneur et lui prter serment de
membres
fidlit, d'aprs la
formule
suivante
donne l'art. 16
Evangiles, je jure et je promets,

et les Saints
d'tre fidle au Reich allemand et
un
vque,
il
comme
sied
promets de respecter le gouvernement
au Pays de... Je jure et je
ee
Par Dieu
de le faire respecter par mon

devoir
pour le bien et 1 intrt du
Dans
politique
allemand, je m'efforcerai de prvenir, dans
des fonctions qui me sont transmises, tout danger pou
constitutionneUement
clerg.
rgime
tabli,
souci
mon
et
du
l'exercice
vant
le
En
menacer.
revanche,
siastiques,
et
de leurs
l'Etat
maintenir
sminaires,
s'engage
entretenir
l'autonomie des
imposer le
les difices
universits
catchisme et
eccl
catholiques
l'enseignement
396
L,'j
J
technique;!
.
dans les coles primaires, secondaires et

carter des coles de population catholique les instituteurs ou
professeurs jugs indsirables par les vques,
conserver
les
religieux
coles
congrganistes
et
ouvertes,
ayant
les ducateurs
d'lves
suffisamment
instituer des
mme
de
sminaires
pour
rester^
sp-;i
prparation
l'ouverture
de nouvelles coles chrtiennes prives. Il est prvu aussi dans
l'arme un vque militaire catholique, nomm par le pape
aprs entente avec l'Etat allemand sur le choix de la personne
ciale
pour
catholiques
autoriser
et
dsigne.
Dans le
protocole
additionneUes
Ce
et
final du concordat,
interprtatives
sont en particulier
mritent
dispositions
quelques
de
le droit de l'gUse
l'attention.
retenir
de
cathoUque
prle
des impts comme l'glise protestante, de conserver la pos

session des biens meubles ou
immeubles d'Etat juseju'alors
ver
la disposition finale de l'art. 32, qui

de faire de la politique clricale. Toutefois,
prcise cet endroit que la conduite ainsi impo
affects
interdit
aux prtres
le
eUe ;
protocole
se aux
prtres
restriction
et surtout
catholiques ne
nes et principes
la
d'expliquer les doctri
signifie et eniaucune manire
de leur devoir d'annoncer
et
dogmatiques de l'Eglise
*
* *
Si la lgislation
produire
thories
de l'Etat
confessionnelle
des fonctionnaires
religieuses
plusgpu
ecclsiastiejues
moins
allemand
soumis,
orthodoxes,
vise
des
non
fortiori
en
de la lgislation conomique, qui a pour but,

avant tout, d'extirper le marxisme, en formant des paysans
lis au sol, des artisans et des ouvriers l'abri du chmage.
Dans le discours dj cit du 30 janvier 1934, Hitler disait :
est-il
ec
de
mme
II tait
premirement
nerie expose
eur
le
la
ruine
ncessaire,
complte,
sauver
les prix, mais

d'appui vigoureux indestructible. En
commerce et
sans un point
pour
la
paysan
d'intervenir par des mesures

surtout de donner aux pay
second
lieu,
librer de
suite et compltement la vie conomique de l'action des exploi
teurs et des spculateurs sans conscience. Troisimement enfin,
le devoir d'arracher au chmage et de rintgrer dans leurs
professions 6 millions 1 l'I de chmeurs nous interdit videm
dont la mirobolante
ment de nous adonner des
thories,
beaut ne fait que trop facilement voir aujourd'hui la vanit et
la
corruption
l'inutilit.
gnrale
croissante
nous
obligeait
397
SYNTHESE DE HITLER
ce
triple
plan
programme
lgislation
mie
rerent
de
au
chass, en
ce
des
matre
la
nature et
le double titre de
chasseurs
et
qui
ce
matre
est
des forts
second
dans
la
qui
et
chaque
district
par des ec matres galement honori

lois du 28 fvrier 1935 et du 10 fvrier 1937
mettent les exploitatioanis minires et fluviales respectivement
entre les mains du ministre de l'conomie et du ministre
de
l'agriculture et de l'alimentation du Reich, ce dernier ayant
en outre la surveiUance des pches aux termes de la loi du
19 avril 1939. Les industries de la pche, de la venaison, de la
fort, des mines et des eaux se trouvent ainsi centralises dans
des mains de fonctionnaires suprieurs du Reich, qu'elles ne
cercle et chaque
fiques. Deux
.;.
discours, Hitler prvoit, par

l'espace, au moyen
juUlet 1934, deux lois transf-
son
quatre ans. Ds le 3
Reich toute l'administration des forts et de
la confiant aux soins d'un ministre honorifique,
gprend aujourd'hui
'de
de
approprie sur
autres
connaissaient
Reste la
litique est
ment
pas
terre
auparavant.
dite
proprement
organis
l'autorit
de
teUe
centrale
ou
sorte
des
l'espace. L'espace
qu'il
ministres
est
soumis
gopo
umform-
berlinois, l'autorit
de la surveiUance des eUstricts (Gau) et l'autorit

tierce de la surveUlance des cercles (Kreise), pouvant com
L'ensemble de ce
prendre plusieurs ejommunes (Gemeinde).
outre
qui
ec
la
territoire est
Grande Allemagne ,
comprend,
l'Etat existant avec ses divers Pays, deux autres ce pays d'es
pce nouvelle : la Sarre et Hambourg, ainsi que des con
qutes rcentes comme l'Autriche ou la ce marche de l'Est ,
seconde
le Reichsgau des Sudtes, le protectorat de Bohme-Moravie et

les territoires de Memel et de Danzig. Dans tous ces pays, le
problme
se
pose
d'exploiter
richesses du sol, du
sous-sol,
en
et
commun
cette tche qu'est consacr surtout
au
des
le plan de
des fleuves
et
maximum
villes,
quatre
et
les
c'est
ans.
La loi-type de cette exploitation communautaire est celle qui

des socits obligatoires pour l'amnagement des eaux
fluviales, sous le contrle du ministre de l'agriculture et de
l'alimentation. Elle date du 10 fvrier 1937 et est suivie d'un
long dcret administratif du 3 septembre 1937, Loi et dcret
instituent un vaste programme d'amnagement des eaux et des
cra
terres,
qui
est
un
vritable
droit
agrarien,
avec
une
procdure
approprie de transformation, de fondation et de dissolution

des ce fdrations de l'eau et du sol . Chacune de ces fdra
tions
possde
sont tous
un
directeur,
responsables
un technicien
devant
une
double
et
ce
un
trsorier,
autorit
de
ejui
surveU-
398
lance
au del des frontires du cercle ou

L'autorit de surveillance fixe le
plans d'installation qu'elle a tudis en commun avec les soci
ts intresses et dcide ensuite souverainement : La fdra
tion peut tre fonde mme l'encontre de tous ses mem
bres. Et aprs sa fondation, l'autorit dcide seule de l'effi
cacit des mesures prises ou prendre, rvoque sans appel
les dcisions inopportunes, ainsi que les membres du conseil
, comptente mme
du district
des
et
elle
sige.
commissions
de
lui
qui
paraissent
incapables,
ou
qui
ont
leur devoir dfini.

Cette loi d'amnagement des eaux et des terres fut prcde
et prpare par la loi cadastrale du 3 juiUet
1934, par la cra
tion des terrains d'exercices militaires dont nous avons dj
cess
la
26 juin 1935, d'un ec bureau central

de l'espace , surtout par la ce loi de rema
du 26 juin 1936, dont voici le premier article :
rpartititen
niement
ce
Le
convenablement
l'institution, e
par
parl,
pour
remplir
ministre
de l'agriculture
habilit a
intresss, le
rgier par
la
agraire
est
dcret,
et
de l'alimentation du
aprs entente
avec
les
Reich'
ministres
droit de remaniement des biens-fonds.

Par remaniement des biens-fonds ou rglement des champs et
des campagnes, il faut entendre un procd de groupement de
proprit
nouveau
disperse. Par
lgalement, dans les limites de

collaboration
mesures
de la
ncessaires
totalit
des
procd
les forces
seront
dtermins,
propritaires
activer
pour
ce
territoires
prises
la
terriens, toutes les
vgtatives
avec
en
som
meil, y compris la construction de chemins, fosss, dessche

ments, drainage et la mise en culture des campagnes dsertes.
Le dcret du 16 juin 1937 prcise ensuite les conditions dans

lesquelles ces reuu<ninijts doivent chaque fois tre ordonns
et excuts. Ils ont pour objet, dit l'art. 42, et d'amliorer la
base de l'alimentation et de l'approvisionnement autonome du
la
du sol d'une
btissant des routes,
fosss, digues, bassins, et en prenant toutes les mesures utiles
pour accrotre le rendement, diminuer les frais de main-d'u
vre et aUger le travail. Dans ce but, le ministre de l'agricul
ture institue une ce autorit de remaniement et une ec auto
rit suprieure de remaniement , charges de procder dans
les districts et les cercles ces oprations, aprs entente avec
le chef des paysans de la localit, les maires, les autorits de
peuple
allemand
manire
plus
surveillance
P. t,
et
s'il
de, la
ration
en
redistribuant
approprie
sa
proprit
culture, en
du parti N. S. D. A.
des forr, l'autorit de surveiUance forestire
L'autorit de remaniement constitue en corpo
communale, les reprsentants

a
chasse.
de droit
public tous
les
propritaires
intresss
et
tudie
SYNTHSE
avec
les installations faire, la
eux
la
selon
valeur
de
terres et,
ses
399
DE HITLER
s'il
de
contribution
chacun
indemnits de
lieu, les
ddommagement ou de compensation lui accorder ou exiger

de lui, suivant qu'U gagne ou perd au nouvel amnagement de
ses bienis. Le plan
achev, la corporation devient caduejue :
dissoute
d la
elle est alors

constat
une
ordonnance
d'un vaste
du Fhrer,
analogue
les
sur
rserv
que nous n'avons pas
que
encore,
ministration publique ni
je
d'autorit
sera peut-tre
||;dales,
qui
banque
nous
notamment
mme
presque
rien
par
au
le
comme
ordonnance
puis
rglement
d'ad
pour
son
ci-dessus
des
nomme
la loi
d'expropriations
sur
future
d'effet,
suivi
de
sache,
tendre
caractre
dterminer dans
conomique
s'agissait
avec
d'autres lois
ou
sp-
les transports, l'aviation, la

la justice et la police. Car elles
concernent
n'ajouteront
ralisation
inutil de
la bourse,
nous cherchons
v
une
spciale
L'ordonnance prvoyait,
corporations paysannes, une
foule
sans indemnit.
excution.
et
1937
octobre
Il
allemandes.
mais qui ne parat pas avoir
mairie un
survenue
cadastrale
fut dcide le 4
vUles
d'urbanisme
plan
dpose la
qui
transformation
dfinitive.
Une transformation
par
l'autorit,
par
officiel
que
super-structural
lgislation. Quant la
de quatre ans, la guerre ne
cette
plan
de la connatre et nous ne pouvons que rp

ter les termes de l'ordonnance du Fhrer, qui institua ce plan
le 18 octobre 1936 :
permet pas encore
ce La ralisation du plan de quatre ans, que j'avais annonc

devant le congrs du parti de l'honneur, rclame la conduite
homogne de toutes les forces du peuple allemand et la stricte
concentration approprie de toutes les comptences du parti
et
de l'Etat. J'en confie la charge au ministre-prsident
Gring.
Ces
paroles
entirement
nous
toutes
dispensent de
les
commentaire,
propositions
que
montrer
dans
ce chapitre, savoir
que
nous
le
en
confirmant
cherchons
conflit allemand
de
la culture et de la civilisation est considr comme un pro

blme de lgislation structurelle sur tout le travail allemand ;
2
pour base, d'une part,
que cette lgislation de structure a
de l'Etat et des communes alleman
patriotique
de l'arme et de la jeu
force
la
des, d'autre part
fondamentales
forment l'infrastructure
bases
deux
nesse
ces
est cultnreUe et civilisatrice indistinc
qui
d'une organisation,
la
responsabilit
politique
tement ;
que
la
superstructure,
supporte
par
ces
deux
400
de la pyramide,
piliers
est
constitue
hirarchie juridictionnelle de
au sommet de cette hirarchie
pire et tous
toutes
se
essentieUement
les fonctions
trouvent
les fonctionnaires d'Etat
le
par
d'Em
chancelier
au-dessous
de
la
publiques :
lui,
un peu
bas les fonctionnaires d'glise des deux confessions auto

rises, en troisime lieu tous ceux qui exercent des fonctions
conomiques titre de paysans, d'employs ou d'ouvriers.
plus
chancelier Hitler jusqu'au dernier des ouvriers, tout

le inonde est fonctionnaire et hirarchis juridiejuement ; mais
le Fhrer Hitler et sou arme de soldats et de jeunes gens sont
plu que des fonctionnaires, mais la condition de ceux-ci ou
leur infrastructure politique. Entre ce politique infrastructurel
et le juridique superstructurel s'tablit ainsi une synthse mo
rale de la responsabilit, qui impose sa solution l'ancien pro
blme de la culture et de la civilisation aUemandes travers
deux sicles d'ducation sociale.
Depuis le
III.
L'EDUCATION
DE
LA JEUNESSE ALLEMANDE
AU PROBCEME
SOLUTION
DE LA
Je troisime
rienne est celui

par
lit; Il
est
os
groupement
leurs
autrefois
ler des
a
problme
du
ET DE LA SCIENCE
rsoudre
conflit entre
la
par
race et
la synthse hitl
la science. Hitler le
l'ducation de*la jeunesse en vue de la responsabi

seul juseju' ce jour, bien ejue clibataire, avoir
rattacher les jeunes enfants son nom personnel, non
rsoud
un
RACE
ce
fait de
ce
quelconque.
jeunesses ,
oiseaux
groupements
. Le Fhrer du
la jeunesse hitlrienne
migrateurs
ces oiseaux et
Ces
seuls
avaient
qu'ils avaient commenc par appe

peuple aUemand
et
il la
prit
l'ge de dix ans, avant qu'elle ait eu le temps de subir l'in

fluence goste de la famille, ejui lui marquait volontiers ses
responsabilits futures.
Hitler veut lever des responsables et non des savants. Sa
rforme
ment
temps
de
de l'enseignement en Allemagne sera peut-tre le docu

de l'ducation nouveUe, lorsqu'elle aura eu le
capital
de donner
ses preuves. Voici d'abord les grandes lignes

de structure, qui n'atteint pas encore, pour le
les universits et instituts spciaux de haute culture.
cette rforme
moment
SYNTHESE DE HITLER
401
La dure de la scolarit est fixe unfformment 12 ans,

depuis l'ge de 6 ans jusqu' l'ge de 18 ans rvolus ; mais
l'enseignement n'est peu prs donn que dans deux types
d'cole. Nous les appellerons provisoirement tt primaires et
et
secondaires
but de la
U
en
rforme
Hauptschule
et Oberschule.
Le
l'unit de la jeunesse ,
fondamentaux quelques rares
allemand
tant de
ce
garantir
deux types
hors de l'atmosphre des grandes villes
et destins former plus tard des chefs pour cette jeunesse
studieuse commune : on les appelle des tablissements d'du
cation national-socialiste . Toutes les autres coles ne repr
est
ajout
tablissements,
ces
placs
des
sentent plus que

comme
les
n'tre
coles
te
survivances, tantt
moyennes
des
qu'exceptionnellement
appeles
trs grandes
disparatre,
vUles, tantt
comme
maintenues,
les
ce gym
base de grec et de latin. Dans une confrence qu'il a

faite ce sujet Paris, la maison de la chimie, le professeur
nases
Hbner, de Berlin, a dclar eju'il ne

1943, en Prusse, que 130 gymnase
restait
environ
plus
sur
gure
eu
plus
de
800 Oberschulen.
La
de
l'unit de la jeunesse
se traduit dans les

d'tabhssements par le passage syst
matique du degr primaire au degr secondaire. Tous les lves
sans exception commencent leurs tudes dans une
ce cole de
base commune, o ils doivent sjourner quatre ans ; c'est
seulement ensuite que l'on voit apparatre la distinction entre
deux
garantie
types
ec
principaux
lieu, par consquent, le pas

de l'un dans l'autre cycle. La slection des
nfants se fait ainsi l'ge de dix ans rvolus, d'aprs leurs
aptitudes contrles au cours des quatre annes prcdentes.
1'
Les moins aptes restent encore quatre autres annes
ce cole
du peuple , les autres passent, suivant leurs aptitudes, soit
l'cole primaire proprement dite (Hauptschule), soit l'cole
primaires
et
secondaires et qu'a
sage systmatique
secondaire
uniformise
La diffrence
tudes
en
dans la
lves
tour
ont
entre
quatre
seconde.
sortant
de
(Oberschule)
ces
deux coles
est
que
l'lve
achve ses
dans la premire, en huit ans seulement

Une autre diffrence importante est ejue les
ans
1'
ce
cole du
peuple
14
ans entrent
leur
l'cole primaire, mais pas l'cole secondaire, dont ils

dpass de 4 ans l'ge rglementaire. Il en rsulte que
l'origine sociale des lves n'entre pas en considration dans

leur admission aux diffrentes coles, niais que le rsultat
de leurs tudes doit tre fonction de leur vocation plutt que
de leur intelligence. Les lves de l'cole lmentaire, qui sorDPCATION
TITALISTE
?6
402
de l'cole du
tent
certainement
aussi
l'cole primaire, sont

qui entrent l'cole
peuple pour entrer
intelUgents
que
ceux
mais ils manifestent une plus

Les lves de l'cole du peuple,
secondaire,
nique.
l'cole secondaire,
entrer
dcider de leur
position
techniciens, les
autres
l'cole
des
de
Quant l'cole
jouer
un
plus
aussi
quer
future. Les
des
techi*|
peuvent
ne
pas
uns
techniciens
donneront
de
de
officine o
bons
valeur
moindre
l'on fabrique
vocation.
secondaire,
grand rle
que
qui
n'ont gure que cette vocation pour
primaire tout entire est une
techniciens
grande vocation
le facteur
le facteur intellectuel
l'cole primaire, U faut
qu'
vocation
est
nanmoins
semble!
remar
prpond
lui-mme conscience, la famille, ejui

cette voie, sait fort bien ejue le fils ou la fille
pais des travailleurs manuels aprs leur bacca
laurat nouveau, pas plus qu'ils ne le devenaient avec l'an
cien. La clientle des coles secondaires reste donc une cUen-;
des fonctionnaires
tout
tle bourgeoise, qui fournira avant
consciencieux, mais trs peu de savants et moins encore d'ou
vriers et employs d'usines ou des champs. C'est sans doute
la crainte de manquer de savants spcialiss qui a fait main
Si l'lve
le pousse dans
ne deviendront
rant.
tenir
n'en a pas
anciens gymnases ;
et
c'est
la
certainement
d'encadrer cette bourgeoisie adminijstrative future
fait crer des tablissements distincts d'ducation natio
quelques
ncessit
qui
nal-socialiste.
L'organisation tout
entire semble vouloir
dire
ejue
jamais^
seules, l'instruction et l'ducation scolaires ne suffiront

crer la responsAUit de la personne. Il faut donc crer
ceUe-ci en partie hS-s de l'cole, et c'est le rle que joue ici
la jeunesse hitlrienne . L'institution des jeunesses est ainsi
elles
1er
dcembre 1936, qui en est la charte

libeUe dans la loi du
fondamentale : ce De la jeunesse dpend l'avenir du peuple
aUemand. D faut donc que toute la
jeunesse aUemande soit
Aussi
devoirs
prpare
ses
futurs.
le gouvernement a-t-U
1er
dcid de promulguer la prsente loi. Art.
: Toute la jeu
nesse allemande du Reich est runie en jeunesse hitlrienne.
Art. 2 : Toute la jeunesse aUemande du Reich doit, en dehors;
de la maison paternelle et de l'cole, tre leve
ment, spirituellement et moralement, dans l'esprit du
socialisme, pour servir le peuple et la communaut populaire.
Art. 3 : Le devoir d'duquer la jeunesse aUemande entire
dans la jeunesse hitlrienne incombe au directeur national des
jeunesses du parti N. S. D. A. P., qui est, en consquence,^
corporeUe-
national-
403
SYNTHSE DE HITLER
le directeur de la jeunesse du Reich allemand . Il prend le

rang d'autorit suprme dans 1 Reich, ayant son sige Ber
lin, et il est le subordonn immel'at du Fhrer-Chancelier.
et
Deux ordonnances, parues simultanment le 25 mars 1939,

dsormais que la jeunesse et son directeur passent,
prcisent
pour
tout ce
rgime
les
concerne
qui
scoutiste
donner
soins
l'assurance-accidents
et
et
jeunes, le
aux
responsabilits
de l'instruction pubUque la ce sou

verainet financire du parti N. S. D. A. P. Cette jeunesse
comprend des membres anciens (Stammhitlerjugend) , sans dis
du
du
contrle
d'ge,
tinction
rvolus. Les
ministre
et
des
membres nouveaux,
anciens sont
depuis le 20
avril
1938,
ou
qui, ayant
de dix
partir
appartiennent
ceux qui
accompli
aux
ans
jeunesses
leurs huit
ans
de service, sont jugs dignes de rester pour continuer l'institu

tion. Les nouveaux ise divisent en deux catgories, composes
de garons et de fiUes : ceux ou celles de 10 14 ans ayant
accompli leur dernire anne d'cole de base, et ceux ou ceUes
de 14 18 ans ayant accompli leur dernire anne d'cole du
4e
peuple ou leur
anne d'cole secondaire. Les premiers
peUent le ce jeune peuple , ou ce l'union des jeunes filles ,
les seconds ou secondes la jeunesse hitlrienne proprement dite.
Tous relvent d'une ce autorit ducative commune , qui se
s'ap-
superpose
aux
autorits pdagogique
lement distincte de
scolaires,
et
est essentiel
celles-ci.
scolaire de 14 ans impose tout AUemand dif

de l'obligation de servir huit ans dans la jeunesse
hitlrienne, en ce ejue la seconde des deux obligations est seule
un service d'honneur rendu au peuple allemand ; la fr
L'obligation
fre '"'en
effet
scolaire
quentation
est
un
service
qu'on
se
rend
soi-mme.
L'entre dans la jeunesse hitlrienne se trouve ainsi soumise

des conditions trs strictes, ejue tous les coliers ne remplis
sent pas. H y a d'abord des exclusions forces, comme la racia
d'
AUemands authentiques.
lit juive et la rsidence l'tranger
Il y a ensuite l'exclusion par indignit : elle frappe les auteurs
d'actes jugs dshonntes (ehrenrhrig) , les expulss pour de
tels actes avant la mis en vigueur de la loi, et ceux dont la
nuire au renom de la jeu
conduite choque ou est de nature
inaptitudes physiques, con
nesse hitlrienne. Il y a enfin les
trles
par
corporelle
enfants
sent
au
un
ou
mdecin,
et
intellectueUe,
les
ainsi
ajournements
qu
les
danoise ou polonaise dont les

dans la jeunesse hitlrienne.
d'origine
service
Tous les
autres enfants
sont
pour
dficience
les
exemptions, pour
admissibles
ou
parents s'oppo
admis,
DCCAT10N
condi-
VITAM81B
26.
404
tion qu'ils
ne o
vent
ils
dans
fassent leur dclaration avant le 15 mars de l'an

ont atteint l'ge de 10 ans rvolus. Les garons ser
jeunesse jusqu' 18
cette
ans rvolus,
les fiUes jus
leur mariage, s'il a lieu avant ce mme ge. Aprs huit

ans de service, chacun est en principe Ubr de la jeunesse et
de l'cole en mme temps : Les secondaires reus au baccalail
qu'
rat
peuvent
les
l'Universit
entrer
sans
autre
examen
ni
con
dans une carrire pour laquelle on

les avait prpars, et tous dans le service obUgatoire du trava^l et dans l'arme. Seuls doivent tre maintenus au
servie^
d la jeunesse, moins eju'ils ne s'y refusent, ceux qui ont
obtenu le grade de ce directeur ou de ce directrice des jeunes.
cours,
Mais
autres
pour tous et pour
du
obUgatoire et
lrienne
au
entrent
sein
reste
de
suspendue,
attendu que
deux
ces
De l rsulte
priode
du travail
de jeunesse hit
la poUtique est interdite
qualit
organisations.
a contrario que
secondaire
hitlrienne,
leur
pendant
miUtaire, la
1 cole mme,
nesse
toutes,
service
qui
ou
est une
la
poUtique est
de
rigueur sinon
primaire, du moins dans la jeu

institution essentieUement poli
tique.
C'est
du
que
maintenant
citoyen
technique,
resterons
prend
toute
qui nous
le
problme
chappe
ignorants des
de l'ducation poUtique
D comporte un aspect
sa signification.
encore
programmes
totalement, tant que nous

de leur application
m-
et
thodicjue dans la jeunesse hitlrienne et dans les tablissements

d'ducation national-socialistes ; et un ct idologiejue, qui se
dgagera plus aisment pour nous,, par comparaison avec le
conflit
ici
ejue
Pour
ancien
cette
de la
race
dernire
quiconque
n'est
lectique, le dilemme
et
de la
science.
Nous
n'aborderons
question.
pas orient
aUemand
dans le ddale de la dia

race et de la science se
de la
le nationalisme et
le patriotisme et V *x internatio
nalisme . H faut essayer de dpasser ces issues ; le t racisme *
patriotique d'un Moller van den Bruck, par exemple, et le
pessimisme scientifique d'un Spengler ne diffrent pasi plus
l'un de l'autre que nos cagoulards fascistes et notre front
populaire ce antifasciste d'avant-guerre. Hitler voit les choses
d'une manire plus pratique, lorsqu'il veut raliser l'ducation
politique des jeunes, sous le signe de la responsabilit
rduira
sans
doute
un conflit entre
1'
et
universalisme , entre
person-
'
405
SYNTHSE DE HITLER
Et
neUe.
c'est
dans Mein
encore
la
mieux
institutions
un
homme
Il
il
conception
religieuses
de
que
nous
apercevons
en est
de
de
mme
leur
race et
son peuple
poUtique et s
ne s'attaque
fasse
cesse d'tre
(M. K., 127.)
qu'il
; sinon,
rformateur.
des savants lacjues. Jamais

de la causalit scientifique.
sa critique
principe
doit jamais tomber dans l'erreur de

la dignit de seigneur et ma
Il doit comprendre la ncessit fondamentale
L'homme, dit-il,
ce
de la
Kampf
de la science, ralise par

lui juridiquement dans la lgislation sur la culture personnelle
de l'individu devant la socit, du directeur envers les dirigs.
Hitler est assez souvent dispos raiUer ce les intellectuels ,
religieux ou laques indistinctement. Mais il ne s'arrte pas
la
cette ironie trop facile qui perdit un jour Napolon dans
faveur des et idologues . C'est ainsi qu'il veut vaincre l'ido
logie religieuse sans jamais rivaliser avec eUe. Lorsque, par
exemple, il prvient de ec ne pas suivre les dignitaires ecclsias
tiques, qui s servent d'institutions ou de doctrines religieuses
pour porter atteinte leur race , il ne manque pas d'ajouter
qu'il ne les combattrait ce jamais par les mmes armes . Car
ec le chef politiejue doit toujours garder inviolables les ides et
le
ne
croire qu'il est vraiment promu
tre de la
du
nature.
rgne naturel et sentir que sa
existence est soumise
propre
de Fternel effort pour s'lever.

Dans un monde o les astres et les plantes dcrivent des trajec
toires circulaires, o les lunes tournent autour des plantes,
o la force seule et partout rgne en matresse de la faiblesse,
aux
lois de la lutte ternelle
ne
la
contraint
qu'elle
l'homme
et
servir
docilement
peut pas seul relever
ou
d'une loi
brise,
tpi'elle
spciale.
(M. K.,
268.)
Voil
que
au
Hitler
de la
science ou
l'idologie,
de
qualit
race
deux chantillons de
moins
toujours
observa
des
mais aux
une
qu'il
sciences
idologues,
chercheurs, mais
au croyant non
critique
certaine
ignore. H
pas mme
patriote,
savant
montrent
l'endroit
n'en veut
ces
l'idologue dans
au
qui
rserve,
pas
idologues
ses
en
instincts de
optimiste ou
immo
deste. Et nous touchons ainsi sa critique de la race, par oppo

sition la science.
La race est d'abord le patriotisme. Sous cette forme vulgaire,
peuple du monde, aucun
elle ne manquera sans doute aucun
homme
vivant.
remment
dire
orient
ejuels
chaque
Mais
en sont
Etat
ce patriotisme racique universel est
dans
toutes
les buts
et
les
les
nations,
causes.
europen voudrait en
pre gouvernement,
par
exemple,
et
On
il
sait
est
seulement que
faire l'apologie de
en
dMf-
difficile de
affichant son
son pro
amour
pour
406
ce
LE CONFLIT DE LA RACE ET DE LA
l'Empire
allemand ou son
SCIENCE
enthousiasme
pour
<t
la Rpubla
franaise.
De ce fait, notre patriotisme naturel cesse d'tre de 1 amolli
instinctif et devient un art d'aimer : il tait notre instinct de
la libert d'aimer, il s'puise prsent dans la flagornerie el
les flatteries de l'esclave. On rampe devant l'homme au pou.
que
voir,
comme s'il
C'est
un
tait
patriotisme
notre
de la
despote
peur
et
ou une
qui
divinit
doit
sa
vcngeress^
dgnre
confusion de l'Etat et de la race.

devient une fatalit chez ces nationalistes alle
mands qui poussent l'inconscience jusqu' identifier le patrio
tisme avec la religiosit (vlkisch und religis), comme l'ida
liste avant eux identifiait inconsciemment la thorie et la pratitjue ejue, consciemment, il sparait avec la plus grande acri
des enfants un
monie. A enrayer dans l'me et le cerveau
patriotisme aussi erron doit donc consister d'abord l'ducation;
une
La
lamentable
confusion
de ceux-ci, aussi bien l'cole publique que dans fjg

jeunesse hitlrienne et dans les tablissements d'ducation na
poUtique
tional-socialistes, ou dans le
les complte tous.
Une
ec
viser
ses
au
opinion
plus
principes
service
du
travaU
obUgatoire,
a beau tre mille fois juste et

bien de l'humanit, aussi longtemps que
seront pas devenus la barrire d'un mouve
philosophiejue
grand
ne
ment agissant, elle restera sans valeur pratique pour
Mais
qui
la
vie
d'un*
demeure un simple
parti, tant ejue son action n'aura pas abouti la victoire de ses
ides, et ses dogmes partisans devenus pour un peuple la loi:
fondamentale de la communaut. (M. K.. 418.)
peuple.
ce
mouvement
son
tour
national-socialiste tant devenu cette loi en

dsormais
une dialectiejue vraie enseigner aux
y
'
enfants
: celle de l'Etat comme moyen et de la race comme
fin de l'ducation de la jeunesse.
Le
mouvement
1933, U
aura
et H faut faire une distinction trs tranche, crivait Hitkr

dans Mein Kampf, entre l'Etat ejui n'est qu'un contenant et la
race qui est son contenu. Le contenant n'a de raison d'tre eiue
s'il est capable de conserver et de protger son contenu ; autre
ment, il serait sans valeur. i> (435.)
Sur cette valeur de l'Etat national-socialiste, il faudrait ana

lyser les 30 40 pages qui terminent le deuxime chapitre du
deuxime volume de Mein Kampf, et jui constituent le vrita
ble programme de l'ducation national-socialiste. On y trou
vera
sion
des dveloppements
purificatrice
en
concernant
matire
le
rle
de l'Etat
d'ducation,
les
et sa mis
programmes
407
SYNTHSE DE HITLER
d'ducatipn physique, d'ducation du caractre et d'ducation

intellectuelle qu'il doit enseigner, enfin un catchisme pour la
jeunesse servant d'introduction gnrale toute cette activit
pdagogique. Voici la traduction de ce testament :
Celui qui aime son peuple ne peut prouver son amour que
les sacrifices qu'il est prt s'imposer pour lui. Il n'y a
pas de sentiment national qui n'ait en vue que l'intrt. Il n'y
a pas de nationalisme qui n'embrasse que des classes sociales.
Pousser des hourras ne prouve rien et ne confre pas le droit
de se dire patriote ; il faut que ce patriotisme s'appuie sr le
noble souci passionn de dfendre l'existence et la puret de la
race entire. On n'a le droit d'tre fier de son peuple que si
l'on n'a plus rougir d'aucune de ses classes. Si la moiti de
ce peuple est dans la misre, s'il est min et mme dprav par
les soucis, il offrira un spectacle si fcheux que personne ne
sera fier d'en faire partie. C'est seulement lorsque, dans tous
ses membres, un peuple sera sain de corps et d'esprit, que la
joie de lui appartenir peut, bon droit, chez tous les citoyens,
s'lever ce degr suprieur qu'on appeUe la fiert nationale.
Mais cet orgueil suprme ne sera prouv que par celui qui a
conscience de la grandeur de son peuple. (M. K., 474.)
ec
par
Le but de l'ducation est justement de prendre conscience

de cette grandeur populaire, qui ne se dmontre pas par
l'exprience scientifique, qu'on ne persuade pas par le raison
nement laque ou religieux, qu'on ne peut mme pas enseigner
par
discipline
une
scolaire
qui peut nanmoins se
rationneUe ;
ncessairement
dmontrer,
se
prouver,
se
mais
communiquer,
l'a dans le sang et ceux-l seuls qui l'ont

C'est dans ce sens qu'on a lanc la formule
quand on
aussi
le
trs
sang.
mule qu'on
trouve
allemands, y
en
en
ralit
n'est
pas
apparence, mais
national-socialisme
posant
le
dj
compris
primat
eJiez
Kant
d la
trs
un
vieille
article
savoir
que
d'exportation
dans
neuve
ce le
For
Dilthey et chez tous les idaBstes

Fichte, sur qui Hitler renchrt
et
race sur
toutes
les
autres consid
rations.
Chaque dfaite peut tre la

future. Chaque guerre perdue peut tre la
futur. Ghaque dtresse peut rendre
relvement
cause
l'nergie fconde et chaque oppression peut susciter des forces
qui produiront une renaissance morale, pourvu que le sang ait
t conserv pur. Mais la perte de cette puret de sang anan
abaisse
l'homme
tit pour toujours le bonheur intrieur,
ce
Tout, ici-bas,
mre
d'une
d'un
jamais,
et
faables.
peut s'amliorer.
victoire
ses
consquences
(M. K., 360.)
physiques
et
morales
restent
inef
408
Cette conclusion vient aprs une longue thorie de l'volu

humaine qui remplit, dans Mein Kampf, le chapitre inti
tul ec Volk und Rasse , le peuple et la race, ce Chaque croise
ment d deux tres d'ingale
valeur, enseigne Hitler, donne
comme prjoduit un moyen terme lentre
la valeur des deux
parents : leur rejeton est situ plus haut que le parent de race
infrieure, mais plus bas que le parent de race suprieure. Il
tion
donc
succombera
la
contre
race
avec
la
des tres.
niveau
tard
suprieure,
contradictoire
le
plus
dans la lutte
et un tel
volont
devra
qu'il
accouplement
de la nature,
est,
soutenir
par
suite,
tend lever
qui
Applique aux peuples de l'histoire, cette thorie naturiste

donnera trois espces humaines : les Ariens, les trangers et
les Juifs. Les premiers ont cr la civilisation en faisant tra
vailler les seconds, qui compensaient pour eux ce la pnurie des
ressources matrielles sans lesquelles on ne peut concevoir la
possibilit d'un progrs. Car ce fut d'abord le vaincu qui fut
mis devant la charrue, le cheval ne vint qu'aprs . Ces tran
gers vaincus conservrent donc le dpt de la civUisation, cju'ils
avaient contribu difier par leur travail intelligent, et Car ce
qui fait la grandeur de l'Arien, ce n'est pas la richesse de ses
facults intellectuelles, mais sa propension mettre toutes ses
capacits au service de la communaut. Or, c'est justement
ce sacrifice idaliste qui manque aux Juifs : ce Unis seulement
ejuanel ils y sont contraints par un danger commun, ou attirs
par une proie commune . ils sont les destructeurs de toute
culture et de toute civiUsation humaines. (M. K.. 330.)
Et
si
dernes,
tul
ce
l'on
applique nfin
trouvera
on
Sens
et organisation
Considr dans
ple
s'articule
en
la
mme
des S. A.
ensemble,
trois grandes
l'lite des
thorie
raisonnement
ce
son
extrme comprenant
les
eftore
aux
au
peuples mo
chapitre,
inti
Hitler,
crit ici
classes
citoyens,
et
chacpie peu
d'abord un groupe
qui est doue de toutes
:
vertus et qui est surtout remarquable par son courage et par
A l'extrme oppos se trouve un autre

du pire rebut des hommes et rendu excrable
par la prsence dans son sein de tous les vices et de tous les ins
tincts gostes. Entre ces deux extrmes, il y a la classe moyenne
qui n'a ni l'hrosme
des premiers, ni la mentalit
son esprit
de
sacrifice.
groupe compos
clatant'
vulgaire et
crimiueUe
des
seconds.
d'ascension d'un corps social correspondent au

de ces groupes ; les priodes de stabilit ap
rgne
dominent les lments moyens et que les
paraissent lorsque
classes extrmes ne bougent pas ou s'lvent ; les priodes d'ef-
Les
priodes
du
premier
409
SYNTHSE DE HITLER
des pires l
d 1918.
Tel est, en gros, ce que l'on doit proposer l'enseignement
de la jeunesse depuis l'ge de dix ans, l'cole ou hors de
l'cole. Ce n'est point de l'histoire ni de la science des races,
pour lescjuelles ces jeunes pourront trouver plus tard des cours
iondrenient
sont causes
ments, comme dans
la
par
l'arrive
rvolution
au
pouvoir
allemande
appropris dans les instituts anthropologiques spciaux des

Universits ; c'est de la philosophie de l'histoire, considre
comme la vrit toujours actueUe de tout ce qu nous pouvons
savoir sur le monde et sur la vie.
On
l'histoire pour oublier ses leons au moment

de les appUquer, ou encore pour penser cpie
ses vrits sculaires peuvent cesser d'tre appliques parce que
la situation a chang : on l'tudi pour en tirer des enseigne
ce
n'tudie pas
il
mme o
ments pour
s'agit
le
prsent.
(M. K., 128.)
Cette
actualit de l'histoire est, en effet, la seule chose qui

intresser passionnment et faire rflchir les enfants de
10 18 ans, parmi le fatras des programmes scientifiques et
puisse
littraires
ment ou
qu'on leur donne en pture,

jamais digrs par eux.
et qui ne sont que rare
dernire ejuestion, par laquelle je vou

dj trop long. Combien d'lves,
toutes nos coles o se prparent des examens d'Etat,
peuvent-ils se vanter d'avoir reUement ce prpar leur pro
Ici
drais
dans
se pose enfin une
terminer cet
expos
? Et quel matre serait-il assez naf pour prtendre

le leur a fait ce tudier ou apprendre ? Si on pouvait
rpondre ces questions autrement que par les statistiques fal
lacieuses des baccalaurats, des brevets et de tous les autres
examens ou concours, le rsultat serait dcevant et dcoura
gramme
qu'U
gerait peut-tre
tout
enseignement
officiel
scolaire.
En vrit, chaque discipline inteUectueUe est une pure voca

tion, parce que la majorit des hommes, et surtout les enfanta,
prouvent les plus grandes peines penser. Il en cote beau
est
coup plus de penser que d'agir, l'activit crbrale
qu'U
des
en soit,
celle
Quoi
muscles.
tre plus paresseuse que
U est infiniment plus ais d'attirer t de maintenir l'attention
peut-
des lves
ne s'agisse
s'y
sur
complaire
intervient
l'action
pour
eux
ou
comme
les
un
que
de
sur
la contemplation,
rectifier.
correctif
moins qu'il
leurs propres actes, pour

Mais, dans <5e cas, la rflexion
de l'action et suppose dj
contempler
410
le sujet de la rflexion lui-mme. C'est

impliquer l'organisation pdagogique de
l'cole allemande nouveUe, et de son complment par la jeu
nesse hitlrienne, par les tablissements spciaux d'ducation
national-socialiste, par le service obUgatoire du travaU et mme
par le service miUtaire.
celle-ci
bien
accomplie par
ce
Nous
que
parat
ne pouvons pas anticiper sur
rvolution
semble
qu'elle
parce
aUemande.
pdagogique
le
prendre
Rousseau ou de Pestalozzi; elle

que l'AUemand est plus docile
tres
peuples
tivement
des
contrepied
ne russira pas
ou
plus
rformes
davantage
disciplin
parce
russira
russira
ne
ejue
ju'elle
pas
de
parce
les
au
s'harmo
avec
ejui
tes, avec
de rflexion
aime
eUe
l'chec de la
ou
l'inteUigence moyenne des enfants aUemands,

intresse au premier chef ces inteUigences concr
leur capacit limite de contemplation, d'abstraction,
nise mieux
avec ce
europens
le succs
Mais eUe
et
qu'
Car l'enfant ne rflchit atten

lui-mme en toute libert, il
d'attention.
ce
qu'il
fait
contempler ses propres
efforts, il
a plus qu'on ne pense
de la discipUne, et mme de l'obissance o il trouve

son intrt. Mais il ne faut pas lui faire sentir que cet intrt
lui est suggr, qu'il lui sera profitable, qu'il lui impose des
devoirs moraux. Tout ce raisonnement le laisse indiffrent,
parce qu'U se le fait lui-mme d'instinct et ne conviendra
le
got
jamais
Mais
mettra,
mais
qu'il
s'est
rendez
non
cet
tromp.
enfant
vis--vis
de
responsable
vous,
adultes,
des
erreurs
qui
de ses camarades qui le jugeront

impitoyable dS leur ge ! Vous verrez
vis--vis
svrit
qu'il
com
lui tes suspects,

avec
toute la
aussitt
qu'U
indiffrence ou noncha
lance, rien sans intrt : il devient enthousiaste ds qu'il est
libr de l'adulte, U est plus gnreux ds qu'il se sent libre,
serait-ce par pur instinct de conservation vis--vis de ses cama
rades dont vous le rendez responsable,
et
qui
le guettent.
N'est-ce pas ce ejui doit normalement se produire dans les
camps de la jeunesse hitlrienne, et plus encore dans les ta
blissements d'ducation national-socialistes ?
ne
fera rien
sans
attention,
rien
par
Ces jeunes gens savent qu'ils sont te l'lite de la nation :

leur recrutement conditionn le leur prouve autant que la dis
cipline lgale qui les rgit. Ils acceptent volontiers
titre
ce
d'honneur, par amour-propre exclusif de tous les raisonne
ments du monde ; et ils ne feront rien pour le perdre, mais
tout pour le conserver et le mriter indfiniment. S'ils avaient
subir
des
examens,
ils finiraient
peut-tre
par
y renoncer,
411
SYNTHSE DE HITLER
soit
dcouragement,
par
Tout
plus chanceux.
la
des
soit
jalousie
par
des
examen a
camarade
un
pour
favorisent
alas qui
souvent
dconcertent la capacit des

bons, et
meilleurs. Mais quand le mrite dpend plutt du plus grand
degr de responsabilit qu'on assume, chacun a la possibilit
vanit
d'largir
Le camp
qui
et
rayon,
est
duels). Il n'y
autant
donc
Mais
on
verra
craindre un
pas
la
que
de devoirs
aussi
un
d'initiatives
les liens
les devoirs indivi
relchement de la dis
et
resserrent
et
demander
jour de
responsabilit
cre
cette
si
la dsaffection
jeunesse,
disciples
aux
beaucoup
ne
elle
quand
plus
les droits dont

un lve jouit sont plus enviables pour lui que les devoirs qui
lui sont impejss. Mais une telle question a deux sens diff
rents qu'il importe de distinguer nettement : eUe peut vouloir
que
de droits
largissement.
cet
champ
de l'effort.
ou
pourrait peut-tre se
s'emparerait
mesure
les droits
que
pas
cipline, de l'initiative
un
ainsi
sont slectionnes
communaut
d'aprs
considr
l'cole deviennent
et
qui
prives,
de la
ce
moins
et
qu' tout
prendre,
rgime national-socialiste de la responsabilit

le savoir le rgime chrtien du pch, et n'aura
donc pas plus de dure ejue lui ; et elle peut signifier en outre
qu'il existe des droits auxquels ne correspond aucun devoir,
comme dans certaines thories anarchisantes. Dans un cas, on
identifierait ainsi la responsabilit jkditique avec le pch
reUgieux, dans l'autre on opposerait le droit au devoir comme
deux grandeurs htrognes peine comparables entre elles.
dire
ejue
le
sans
rdite
Ces deux ventualits ne

dateur du rgime ducatif
le
souvent
pas
paraissent
avec
national-socialisme
concluantes
Sans doute, il
nouveau.
christianisme,
fon
au
compare
et
recom
le mme fanatisme religieux pour s'impo

mande ses
Mais seulement ceux-ci ! Les adeptes
ser aux adversaires.
doivent accepter la responsabilit de leur plein gr, non en
pcheurs qui doivent ainsi se racheter, mais en hommes libres
de tout pch et de toute fltrissure antrieurs. La responsa
adeptes
bilit
n'est
lequel il
n'a
prsente
et
pas
pass,
l'avenir de
Quant
l'lve la
prise,
:
elle
et qui sera
responsabilits.
mais
sibiUt
de
future
rcompense,
mer
pour
pas
du
on
son
l'est
le
On
plus
n'est
le
rsultat
pas
n'est
d'autant
envers
propre
consquence
mais
une
de
Ce
sa
sur
pass,
propre action
expiation,
une
mais
grande qu'il pourra assu
pas
responsable
prsent, et on
choix.
d'un
choix
envers
le devient
mme
exclut
le
envers
la
pos-
pch.
aux
droits
auxquels
ne
correspondraient
pas
des de-
412
gaux,
voirs
inversement, la doctrine national-socialiste n'en

aucun. Sous l'angle de la responsabUit
l'antithse du directeur et des dirigs doit tre
ou
reconnat expressment
personnelle,
sorte qu'il n'existe pas plus de directeur

dirig ejue de dirig sans un directeur, donc pas de
droit sans devoir et inversement. Mais il va de soi que cette
moralit politique renonce, de prime abord, l'ide de loi fixe
d'origine religieuse ou extrapersonnelle. Tel est du moins
interprte de teUe
sans
un
l'avis
et
ne
doctrinaire,
citation
cette
auquel
caractristique
j'emprunte,
pour
ter
v:
impossible d'aboutir une moraUt poUtique, si on

des
pas d'abord l'ide d'une loi fixe mettant
est
renonce
substances
un
outre
de la
Si l'on
mouvement.
en
l'individualit
seulement la
en
d'un
autoris
miner,
conoit
morale
politique
contenu,
contenu
communaut.
Si
ne
on
la
communaut
devenir,
comme une personne en
mais
possible,
on
destructif,
non
pose
pas
lui donnera
mais
comme
et
on rendra non
constructif
mais
acheves,
rsoudre, la communaut et l'individualit,

besoin de faire dpendre d'abord l'action poli
comme problme
plus
on n'aura
tique
de
de l'individualit
une ncessit et
ejue
la
ralit
un
de la
apopulaires
supramondaines
de la ralit, la ralisation de la
propose en partant
naut et
et
aspatiales
sphres
apparatra
contenu
de la
en
mme temps
morale politique.
commu
comme
De
mme
communaut est en mme temps exige et
la fois un tre et un devoir-tre, ainsi

de la communaut concrte sera la fois
une ncessit et une ralit, un devoir et un
tre en mme
temps. Ainsi l'thique poUtique est toujours l'thique de la
donne,
qu'eUe
l'thiejue
communaut
comme reUe,
munaut,
aussi,
est
politique
rien
concrte.
Comme
tend
raliser
comme
de
se
une
nêssit
la
et
communaut,
se
thique,
considre
perfectionner,
ne
la
demandera,
plus qu' raliser et perfectionner sa ralite
com
eUe
cp-
crte.
Cette vraie morale politique se distingue ainsi sur deux

de ce que l'poque idologique entendait sous ce terme :
1
elle supprime le divorce entre la ralit et l'ide. Il ne s'agit
plus de construire la ralit d'aprs une formule abstraite, mais
de saisir comme un problme donn la ralit concrte eUemme, et de l'accomplir et la perfectionner en partant de ses
points de rpte concrets. La ralit et l'thique politique ne
seront plus ainsi, l'une envers l'autre, comme la matire envers
la forme, mais elles s'appartiendront Fune l'autre : la politique
morale sera l'thique d'une communaut concrte, et rien de
points
plus.
: Si on supprime
que voici
l'thique poUtique et la ralit
politique, on ne pourra plus chercher le contenu de cette thi
que dans une fin au del de la ralit. Aprs la suppression de
leur divorce, il ne sera plus possible de faire de la communaut
un moyen au service d'une quelconque fin suprieure la
D'o
cette
le divorce
et
autre
modUication
l'opposition
entre
413
SYNTHSE DE HITLER
communaut elle-mme % mais, au
contraire,
communaut concrte est elle-mme le point
point
de
repre
le
d la
moralit
de la
politique,
parce
que
de dpart
cette
et
la
le
communaut
L'obligation
d'unifier remplacent ainsi le elroit. la
morale, la culture, etc.. Ce qui signifie, en troisime lieu, que
le contenu de la morale poUtique ne pourra plus ]xe dsor
mais considr comme une formule abstraite universeUement
valable. Puisque l'obligation d'unir et la ncesisit d'unifier
prennent leur contenu dans les dispositions et les possibilits
de la communaut concrte, et dans les lments qui en dpen
dent, le ressort de cette morale poUtique ste restreindra, au
contraire, ncessairement la communaut ejui en dpend et
au cercle des personnes dpendant de
communaut. De l
l'aphorisme selon lequel ec le nationalsocialisme n'est pas arti
cle d'exportation .
Mais la morale poUtique ne s'arrte pas cette dpendance
existentielle technique
d'une communaut individueUe con
crte, eUe continue son mouvement vers la personnalisation.
Puisque le directeur, comme personne, dirige la communaut
entire vers l'unit et continue la diriger comme unit,
le
et non le problme de fait seulement
problme thicpie
de la direction et d sa continuit se transforme aussi chez lui
en unit prsonneUe. L'thicpie poUtique ne se borne pas
passer de l'tat d'exigence abstraite celui d'une action con
crte, eUe devient surtout d'obligation impersonneUe une obli
Le directeur est la ncessit personnelle
gation
d'une ralisation communautaire. Comme personne. U ordonne
l'union et l'unification. Cette ordonnance prsonneUe vise non
de l'homme dirig,
seulement un ct techniejue dtermin
mais eUe le requiert aussi comme personne totale. Le rapport
personnel entre directeur et dirig, remplaant le rapport lgal
entre Etat et citoyen, n'est pas seulement un fait politique rel,
mais aussi et en mme temps reejuis comme personnel par la
morale poUtique. (Herbert Krger, Fhrer und Fhrung,
eUe-mme sera
d'unir
et
la
contenu
moraUt politique.
ncessit
.cette
p.
120/122.)
Fin
du tome
second
^--'TTSy.
Jff. l'f y m\J-1
TABLE DES MATIRES
Premire Section
LE CONFLIT DE
L'INDIVIDU
ET DE LA SOCIT
(Marx, Wagner, Nietzsche)
CHAPITRE PREMIER
THSE DE MARX
L'Economie Politique, fondement de la Vie sociale

I.
II.
III.
IV.
>
L'idaliste
Le
capitaliste
Le
communiste
11
19
31
allemand
anglais
international
La Philosophie de la valeur, considre

thorie conomique des crises
comme
une
40
CHAPITRE DEUXIEME
ANTITHESE DE WAGNER
li
L'art dramatique,
-,
I.
II.
III.
origine de
la vie sociale
L'uvre thtrale de Richard Wagner

L'art thtral, rgnrateur de la Socit
Le drame musical, quintessence de l'art humain
55
71
87
CHAPITRE TROISIEME
Du
I.
I.
III.
IV.
caractre amoral ou
irrationnel de la vie
Critiejue indirecte du Matrialisme Marxiste

La critique directe de l'Hrosme Wagnrien
La critique gnrale du Christianisme social
La thorie nietzschenne ee du Bon Europen
105
112
123
143
Deuxime Section
(Bismarck, Dilthey, Toennies)
CHAPITRE QUATRIEME
THSE
La politique
I,
II.
III.
La
conomique,
vocation et
la
DE BISMARCK
des nations
civilisatrice
carrire politique
La Conception Bismarckienne de la
de Bismarck
161
nation cultive....
173
187
La Conception Bismarckienne de l'Etat
chrtiennes
civilis
CHAPITRE CINQUIEME
ANTITHSE DE DILTHEY
La
I.
II.
III.
conscience
culture des nations humaines
historique,
Les sciences nooloMues, philosophie de la

La conscience
his-ique,
La comprhension,
objet
de la
de la
mthode
philosophie
noologie
noologie
201
218
232
CHAPITRE SIXIEME
SYNTHESE DE TNNIES
La communaut et la socit, ples
de toute socialisation
I.
II.
III.
IV.
La
synthse
Les formes
Les formes
La
de la
culture et
communautaires
socitaires
sociologie
et la
mathmatiques
de la civilisation.
de la socialisation
de la
socialisation
collaboration
253
262
274
286
Troisime Section
LE
CONFLIT DE LA RACE
ET DE LA SCIENCE
den
(Spengler, Van
L'histoire
I.
II.
III.
Bruck, Hitler)
CHAPITRE
SEPTIEME
THESE
SPENGLER
universelle
DE
est
d'interprtation
affaire
est la loi de l'irrversibilit..

des cultures et des civilisations
historique est la technique de la compa
La thorie de l'volution
La
relativit
La
science
....
319
raison
IV.
La
295
306
morphologie
historique
est
le
principe
de la discon
324
tinuit
CHAPITRE HUITIEME
ANTITHESE DE
I.
II.
III.
La
Nous
MLLER VAN DEN

lguer
vivons pour
continuit
de l'empire
allemand
III.
dans le
pass
DE
HITLER
un
article
d'importation
La Responsabilit du Fhrer, solution au

de l'individu et de la socit allemande
problme
363
La Lgislation de structure, solution au problme de

'-*
la culture et de la civilisation allemandes
L'ducation de
problme
la jeunesse
de la
race
335
344
350
NEUVIEME
Le National-Socialisme n'est Pas
II.
prsente
SYNTHSE
hritage
un
de l'ternel empire
La thorie de la continuit et le 3e Reich
La continuation
CHAPITRE
I.
BRUCK
allemande,
et de la science
solution
376
au
400
ACHEV
24
PRESSES
DE
A
D'IMPRIMER
JUILLET
1946,
DE
GUILLEMOT
LAMOTHE,
PARIS
ET
SUR
LE
LES
ET
IMPRIMEURS
A
LIMOGES
Dpt lgal, imprimeur

Editeur no 78
137
CHEZ
LE
KONRAD HEEDEN
R. ALIX
Une
DITEUR
MME
L'homme
nation vivante.
dfia le
monde.
R. HESSE
M. BARRIRE
Guillaume II
qui
Aristide Briand.
et son temps.
RAOUL LABRY
R. BOUVIER
Alexandre Herzen.
Les comptes dramatiques

de Balzac.
Ensenada
et son
CHARLES MAIGNEN
temps,
Maurice Maignen.
LON DAUDET
Les ides
ANDR ROUSSEAUX
en armes.
L'art d'tre
j. DROZ
Le libralisme
J. SAVANT
La Turquie d'Ismet Ineunu.
rhnan
La pense politique
des cisrhnans.
europen.
et morale
Sous les Aigles Impriales.

M. TAZEROUT
ANDR DUBOSCQ
L'ducation idaliste.
Inspirations de l'Asie.
L'lite
ED. VERMEIL
chinoise.
Doctrinaires
JUIVES DUHEM
Histoire
des ides
avant
Le
de la
Le
1,
racisme allemand.
aronautiques
ET. WEILL-RAyNAL
Montgolfier.
La politique franaise
des rparations.
muse aronautique
avant
rvolution allemande.
Montgolfier.
rue
Palatine
PXRS-LIMflBS.
IMK
PARIS
eSUiLLEMot et de lamothe. i-u
(6e)

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MLLER VAN DEN BRUCK

Oswald Spengler, Lja dclin de l'Occident, 5

Revue des tudes

Presses Universitaires de France, Paris.

idaliste (Kant, Gthe, Schiller,

Revue internationale de sociologie, Paris.

MLLER VAN DEN BRUCK

NOUVELLES DITIONS LATINES

TIR DE CET OUVRAGE

tous droits rservs pour tous pays

bg Nouvelles Editions Latines* 194G

Monsieur Maurice BOUCHER

MORALIT DE LA VIE SOCIALE

comme pouvant se sparer

litanie excusable seulement

richesses ne mrite sans

faisait fausse route, que la rvolution franaise et

et partielles, mais relles et apportes par ces nations

Ce faisant, Marx invitait ses com

LE CONFLIT DE L'iNDIVIDU ET DE LA SOCIT

de Marx est dirige contre Hegel,

premire critique positive

de Marx sont le premier procs qu'il intenta la philosophie

qui est peu con

Dans sa phnomnologie de l'esprit , Hegel dcrit une

universelle prche par

Hostilit qui permettra en effet au chrtien anglais

besoin d'aucune mdiation puisqu'ils sont d'es

la haine, Jsus et Hobbes ou

abstraite que son expression concrte et mon

humain abstrait, d'autre part,

Hegel est dfinitivement

LE CONFLIT DE L'iNDIVIDU ET DE LA SOCIT

la volont amorale. Marx fut un

journal Cologne, la Rheinische Zeitung, il crivit en 1843

dont jouissaient les

dsesprer, lui dit-il ; quand mme

car il ne gurit ni ne cre rien, il existe

dgoter le monde bestial des philistins passifs

Ruge migr de Berlin Paris

conscience mystique obscurcie

gion en gnral et avec

patibilit, dont Wagner fera

sa premire critique contre

de parti . Il y publie lui-mme

hommes comme membres de la com

Une seconde critique contre Bauer, parue en 1845 sous le titre

lieu d'une socit avec prpondrance

Tous les idalistes, lui dit-il,

anciens ou modernes, croient aux

Le matrialisme de Feuerbach, dit-il, ne considre la ra

LE CONFLIT DE L'iNDIVIDU ET DE LA SOCIT

sans jouir de ses

les autres classes sociales; classe formant la majorit de

Que les conditions dans lesquelles des forces productives

Que toutes les rvolutions passes ont laiss le mode

qui sera dirige contre le mode d'acti

la production massive de la conscience comla ralisation de la chose mme, un change

une classe sociale, qui n'est plus reconnue

dans une rvolution. Cette

incapable de le comprendre, et qui lui confia donc, en 1847, la

Fdration des justes

moins glorieux pour

L'Éducation Idéaliste.2

L'Éducation Idéaliste.2