ANOTACIONES SOBRE EL CUERPO HABLANTE por Antonio Di Ciaccia

"El hombre...cree poder complacerse del unum, verum, bonum et pulchrum de la esfera,
cuando ella en cambio es solo un producto, ya que demuestro que el S.K.bello es primero
porque preside a la produccin de la esfera . Es solo por va de la K(astracin) que aquel
material sin forma y sin nombre deviene LOM. Va que concierne particularmente a quien
se encuentra ocupando la funcin de analista, dado que Lacan indica que solo hay la
escabellostracin, pero la castracin del escabello solo se cumple con la escapada . (es
de notar que S.K. retorna en el trmino). Vale decir, con la fuga de sentido. Y -siempre
hablando del analista-, Lacan concluye recurriendo a su famoso trmino sustitutivo: No
hay santo ms que no queriendo serlo, renunciando all a la santidad.
-En APPUNTI, publicacin de la S.L.P., mayo de 2015 Texto completo:
Lo real, dir, es el misterio del cuerpo hablante, es el misterio del inconsciente , dijo
Lacan. En la presentacin del tema del Congreso de la AMP de Ro de Janeiro J.-A.Miller
subraya la importancia de esta afirmacin, dado que el misterio es precisamente lo
contrario del matema. Para Descartes aquello que es misterio, si bien es un misterio cierto,
es el de la unin del alma y el cuerpo. Para Lacan, recuerda Miller, el misterio es mas bien
el de [] la unin de la palabra y el cuerpo. [Y concluye.]Sobre este hecho de la
experiencia, podemos decir que es del registro de lo real .
En Lacan la expresin cuerpo hablante aparece en el penltimo captulo del Seminario
An. En el captulo siguiente, Lacan retoma la expresin ser hablante, expresin que
haba utilizado en Televisin para responder a J.A.M. que le haba preguntado qu
pensaba sobre la pertinencia del trmino freudiano Inconsciente. Slo hay inconsciente
en el ser hablante , dijo, en el sentido en que dir individuo hablante en el ltimo captulo
de An.
En este punto hay un pasaje que a mi parecer puede ponerse en paralelo con aquellos
donde Lacan se divierte restaurando la exactitud que proviene del discurso analtico y que
es traducido y traicionado (tradotto e tradito) por el discurso universitario. Los pasos a los
que hace referencia se refieren a la traduccin/traicin de Laplanche, quien haba invertido
los trminos en el enunciado de Lacan entre lenguaje e inconsciente. Aqu en cambio es
Lacan mismo quien lo causa, dado que, por lo que la experiencia analtica le aporta, l
mismo se encuentra teniendo que efectuar una inversin.
Sigmoslo. l dice que estn aquellos que ponen en confusin el mundo, creando un
verdadero quilombo epistmico; son esos sabios que hacen pasar el ser antes que el
tener . Esto concierne al cuerpo. Contina: [] mientras que lo verdadero es que LOM
tiene, al principio. Por qu? Eso se siente, y una vez sentido, eso se demuestra ,
concluye.
Ahora, qu hace surgir Lacan de la demostracin? Que el trmino apropiado para
designar aquello llamado inconsciente es el de parltre. No ya ser hablante, sino
parltre, dado que mientras en el primer caso el ser estara antes y la palabra se le
agregara, en el parltre al contrario, la palabra viene primero y es ella la que da el ser a
aquello que l llama LOM. No se puede dejar de notar que todo esto Lacan lo juega con
fineza aunque en modo chistoso. Luego de producir su demostracin, de hecho, dir: De
all mi expresin parltre, que sustituir al ICS de Freud (inconsciente, que se lee as):
aprtate de ah para que yo me instale [] . De lo que resulta que el inconsciente

freudiano no tiene verdaderamente nada que ver con la conciencia. No haba dicho acaso
que el inconsciente como negacin de la conciencia databa de los tiempos de Santo
Toms de Aquino? Aqu finalmente se sale del sembrado universitario de la conciencia y
avanza en el pastizal de la palabra.
Entonces, tambin en relacin al cuerpo, LOM []. Es el tenerlo y no el serlo lo que lo
caracteriza . Si bien debemos notar que Lacan justifica (y se justifica entonces), que se le
de prioridad al ser, dado que la palabra [] definindose por ser el nico lugar donde el
ser tiene un sentido. El sentido del ser es el de presidir el tener, lo que lo disculpa de la
farfulla epistmica .
Pero cul es esta demostracin? Sabemos cmo habra operado Aristteles, y despus
de l toda la Escolstica. Con generosidad J.A.M. la indica, dndonos una clave
desconocida antes de Freud: es el aprs-coup. Es la palabra la que confiere el ser a este
animal por un efecto aprs-coup, y como consecuencia, el cuerpo se separa de este ser
para pasar al registro del tener. El parltre no es un cuerpo, sino que tiene un cuerpo .
Me parece que Lacan hace un recorrido ms largo todava, probablemente para evitar
nombrar aquello que slo puede ser nombrado por efecto aprs-coup. l no parte de una
materia, sino de una organizacin, la de tresllammosles rdenes . El hombre que de
eso resulta cree poder complacerse del unum, verum, bonum et pulchrum de la esfera,
cuando ella en cambio es solo un producto, ya que demuestro que el S.K.bello es primero
porque preside a la produccin de la esfera . Es solo por va de la K(astracin) que aquel
material sin forma y sin nombre deviene LOM. Va que concierne particularmente a quien
se encuentra ocupando la funcin de analista, dado que Lacan indica que solo hay la
escabellostracin, pero la castracin del escabello solo se cumple con la escapada . (es
de notar que S.K. retorna en el trmino). Vale decir, con la fuga de sentido. Y -siempre
hablando del analista-, Lacan concluye recurriendo a su famoso trmino sustitutivo: No
hay santo ms que no queriendo serlo, renunciando all a la santidad.
Traduccin: NATALIA PALADINO