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INCONSCIENTE BALTIMORE,
AO
AMANHECER1
Mrcia Rosa2
UFMG - EPB
RESUMO
Este artigo discute uma definio do inconsciente, proposta
por Jacques Lacan em 1966, e comenta o retorno potica
nas publicaes contemporneas.
PALAVRAS-CHAVE
inconsciente, Lacan, retorno potica
L pelos idos de 1966, em uma cidade porturia de nome Baltimore (na qual
morreu o poeta americano Edgar Allan Poe e que acabar sendo palco das divergncias
entre Derrida e Lacan, a propsito do ps- estruturalismo), Lacan enunciou,
poeticamente: o inconsciente Baltimore, ao amanhecer. Aberto o debate, no faltou
quem evocasse o sonhador proustiano e o seu despertar marcado por um sentimento de
perda e por uma ausncia de si mesmo. Ao acolher as intervenes, Lacan concordou
que Proust se aproximou muito do inconsciente, e lembrou que ele voltou sempre ao
seu affaire, que era a Literatura, e ao seu fabuloso empreendimento do tempo
reencontrado.
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1 - A
ESTRUTURA E O ACASO
Em texto recente, intitulado Cidades psicanalticas,4 ric Laurent indica que a metfora
da cidade, como posta em ato do texto inconsciente, est presente desde a Traumdeutung
at o Mal-estar na civilizao. Na marca da forma perdida e nas runas arqueolgicas, Freud
encontrou um modo de apresentar o inconsciente como um sistema organizado, que comporta
um silncio, uma reserva, um branco, uma margem de onde o texto poderia ser decifrado.
Com a sua definio potica do inconsciente, Lacan se inscreve nessa perspectiva freudiana
da referncia cidade, no entanto ele elege uma cidade do Novo Mundo, ausente da cartografia
clssica da Psicanlise, e acentua a sua relao com um tempo de menor profundidade, um
tempo de superfcie. Em vista disso, a estratificao do tempo que revela o discurso
arqueolgico substituda pela estratificao lgica que opera a estrutura, conclui Laurent.
Antes mesmo do amanhecer de Baltimore, Lacan se interrogara, em seu seminrio
sobre as psicoses, sobre o sentido deste ser que a paz do anoitecer, prosopopia para a
qual encontrara inspirao em um hino de Nietzsche, Antes do nascer do sol. Includo
entre os escritos de Assim falou Zaratustra,5 este hino afirma ser uma beno e no uma
maldio o ensinamento de que sobre as coisas esto o Acaso, a Inocncia, a Eventualidade
e a Desenvoltura celestiais. A liberdade e serenidade celestiais, que pousam sobre o mundo,
como uma campnula de azul, so ndices de que as coisas no esto predeterminadas pelo
querer de nenhuma vontade eterna.
No amanhecer nietzschiano, o despertar surge precisamente quando o sujeito invoca
ao Cu que seja uma pista de dana para acasos divinos, uma mesa de deuses para
divinos dados e jogadores de dados!. Com tal invocao, abre-se a dimenso de enigma
do desejo (ou da vontade) do Outro:
Mas tu coras? Pronunciei o impronuncivel? Amaldioei, ao querer abenoar-te?.
Ou a vergonha de estar a dois que te fez corar? [...]
cu sobre mim, tu que s pudico! Tu que s ardoroso! tu que s minha felicidade
antes do nascer do sol! O dia vem: apartemo-nos ento!6
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2 - O
Entre esse anoitecer que pacifica e esse inconsciente que amanhece, deparamo-nos
com a escritura-desassossego trazida por Fernando Pessoa-Bernardo Soares. Seria PessoaSoares capaz de experimentar paz, ao anoitecer?
As respostas so diversas. Vou me ater a duas delas. Em uma publicao recente, a
psicanalista Colette Soler dedica um longo ensaio a Pessoa, a esfinge. J no ttulo do seu
livro, ela indica sua posio: A aventura literria ou a psicose inspirada Rousseau, Joyce,
Pessoa (2001).7
Embora admita que todo eu cobre o vazio do sujeito, Soler assinala que ele s aparece
postio, inexistente, disperso, l onde falta a ancoragem numa fantasia que prende o
sujeito em um modo de gozo fixo. Nesse sentido, a potica pessoana testemunharia sempre
essa inconsistncia, tanto do eu quanto do outro: tudo como se; os objetos permanecem
no estado de sombras, a natureza luz, reflexos, imagens que passam e que se perdem,
assediadas por vagas reminiscncias. O fogo do erotismo, o labor humano, as paixes
comuns, mais do que ausentes, esto rejeitados. A mulher, pedra no caminho, permanece
a no estatuto de silhueta, gravura, figura sem qualquer espessura. Da prpria Lisboa seu
nico amor , o escritor s retm os reflexos mais instveis, mais fugazes: cores, reflexos
de luzes, ressonncias, nuvens que deslizam, o rio que passa.
Frente a isso, ela retoma algumas indicaes fugidias nas quais Lacan distinguiu os
sujeitos que padecem da mentalidade e aqueles que padecem do Outro. Os primeiros sofrem
da aparncia, do semblante, como aquele sujeito feminino que queria viver como um
vestido, por no ter a menor idia de que corpo colocar sob ele , no havia ningum
para habitar aquela vestimenta. As identificaes no haviam levado cristalizao de
nenhum eu, nenhuma pessoa ningum. No havia a significante-mestre, nada que
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SOLER, Colette. Pessoa, le sphinx. L aventure littraire ou la psychose inspire Rousseau, Joyce,
Pessoa. Paris: Editions du Champ Lacanien, 2001. (Artigo traduzido para o portugus por Manuel
Barros da Mota e publicado em Os destinos da pulso, Rio de Janeiro: Kalimeros, 1997, p. 253-265).
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viesse dar lastro ao sujeito com alguma substncia.8 De acordo com Soler, tal seria o
caso do escritor portugus, uma mentalidade desativada das pulses. E a letra no
chegaria a suturar o vazio enigmtico instalado no corao do ser, nem a acalmar a
dor de existir .
Quando a face dos semblantes vacila, evidenciam-se os padecimentos do campo do
Outro, que deixam Pessoa entre o enigma e a certeza, espreita da iluminao resolutiva.
Para a psicanalista francesa, o esoterismo, a teosofia, a suposta mediunidade, o messianismo
ocorrem no intervalo entre enigma e certeza, entre mistrio e revelao. Todavia, o
messianismo transforma em certeza o enigma devastador do no-sentido e faz emergir a
apario antes anunciada: o Supra-Cames, o super-homem (do Ultimatum futurista, de
lvaro de Campos), e, por fim, o rei Dom Sebastio encarnado: isso o que d seu sentido
vida-obra de Pessoa. Foi isso que o orientou, permitiu-lhe existir. Reencarnao de um
rei morto, o escritor se inventa uma linhagem de suplncia, utilizando os mitos da Ptria.
Essa certeza traz o Um de uma identidade reencontrada... e herica, fazendo limite deriva
pluralizante da heteronmia.
J o psicanalista e escritor portugus Jos Martinho, em seu livro Pessoa e a Psicanlise,
de publicao tambm recente (2001), conclui que Pessoa no foi psictico, teve a lucidez
de se saber um louco que no precisou do asilo. Martinho opera com uma distino entre
psicose e loucura, calcada, no caso da psicose, na forcluso do Nome-do-Pai e, no caso da
loucura, na forcluso generalizada. Nos seus termos:
se toda a gente delira por no poder fazer Um com o Outro, h os que so iludidos
pelo complexo de dipo, e os que no se deixam enganar pelos simulacros. Pessoa acabou
por fazer parte destes ltimos, dos que sabem que o Outro sexo um sintoma...9
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sinthoma s identificvel como tal quando ele e os trs anis conseguem se atar em um
n a quatro, que aperta um vazio central denominado objeto a. preciso saber, comenta
Martinho, que o quarto n pode falhar uma ou mais vezes, razo pela qual deve ser
incessantemente reatado. Depois da morte do Mestre Caeiro (presena de um S1), a
teosofia, o hermetismo, a cabala, a numerologia, os rituais rosacrucianos, o esoterismo
etc. seriam tentativas falhadas de enlaar o n, conclui ele. Se o sentido pode ser tomado
na acepo de orientao, o fracasso nessas tentativas de amarrar o n do sinthoma deixaria
mostra a desorientao de Pessoa.
Nesse contexto, o n mais bem atado de todos seria o Livro do Desassossego. Bernardo
Soares seria, portanto, o grau zero das figuras pessoanas, o nada em que se engata o ncleo
inscritvel do gozo do sinthoma. Quando se pra de fingir, de ser poeta, resta um vazio
ontolgico, S ares, que o escritor entrega imaginao. Presena de uma solido radical,
esse vazio toma consistncia no campo das letras; coincide com o corpo da palavra, da
letra e faz da escritura uma satisfao mais literal do que propriamente literria.12 L do D.,
Livro do desassossego: o ttulo faz do Livro o S1 ou o ponto de reunio do que no cessa de
se escrever; e, do desassossego, o afeto provocado pelas ondas da letra (a), finaliza o
psicanalista portugus.
3 - UMA
ESTTICA DO SINTOMA
Um breve comentrio nos leva a indagar: seria de fato necessrio introduzir o esprito
cientfico nas coisas do amor... do amor lngua? A meu ver, a arte introduz o campo do
gosto, da fruio. H um pathos em jogo! Nesse sentido, pode-se interrogar: de que modo
uma escritura e um escritor nos afetam? Em que pese a fineza das duas leituras clnicas e o
toque pessoal com o qual elas apresentam o escritor e sua escritura Soler, sem deixar de
estar tocada pelo estilo plstico, abstracionista do texto de Pessoa, e Martinho, resgatando
a a fora da letra , resta a impresso de que o escritor, tal como a noiva de Marcel Duchamp,
acaba sendo desnudado pelos seus celibatrios.
Ao comentar o ttulo dado pelo artista plstico a uma de suas obras, A noiva despida
por seus celibatrios, mesmo, Octavio Paz observa como ele marca a existncia de uma
separao infranquevel, uma vez que, posta em parceria no com um noivo, mas com os
celibatrios, a noiva no seria jamais desposada.13 Ou, diramos, mesmo que fosse desposada,
algo restaria desemparelhado, mpar. Do mesmo modo, entre o escritor e seus comentaristas
(crticos ou clnicos) restar sempre algo inapreensvel, em termos puramente conceituais.
O indecidvel seria, a meu ver, o melhor modo (ou mtodo) de tratar a escritura e a
temtica de Fernando Pessoa. Qualquer afirmao muito definida, ou definitiva, parece
desconhecer a indecidibilidade como marca registrada da potica e do sujeito pessoanos.
Nesse sentido, tal como se diz da mulher e da verdade, poder-se-ia afirmar que os escritores
so loucos, no todos; eles so no-todo loucos.
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E ele se (es)vai, brumas ou nvoa adentro... Criador de uma coterie, ele segue s,
anunciando, no alvorecer daquele sculo, a nossa solido de sujeitos contemporneos.
Esse inconsciente que amanhece em Lacan, esse despertar dos acasos em Nietzsche e
essas nvoas em Pessoa permanecem... e nos convidam poesis.
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SUMMARY
This paper discusses a definition of the unconscious, proposed
by Jacques Lacan in 1966, and comments the returnal to the
poetics in the contemporary publications.
KEY-WORDS
inconscious, Jacques Lacan, returnal to the poetics
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