Las Etapas de Meditacin

LIBRO SEGUNDO

Acharya Kamalashila
Ttulo en Snscrito: Bhvankrama
Ttulo en tibetano: sgom pai rim pa.
Ttulo en ingls: The stages of meditation.
Homenaje al joven Manjushri.
He aqu una breve explicacin sobre las etapas de la
meditacin para quienes siguen el sistema de los Sutras
Mahayana. Las personas inteligentes, que quieran realizar la
omnisciencia de manera extremadamente rpida, deberan
tener la intencin de esforzarse por cumplir sus causas y
condiciones.
Qu es la mente?
No es posible producir la omnisciencia sin causas, pues si lo
fuera, todo podra ser siempre omnisciente. Si se produjera de
modo independiente, todo existira sin limitacin y no habra
razn por la cual todo no pudiera ser omnisciente. Por lo tanto,
como los objetos funcionales slo surgen ocasionalmente
dependen rigurosamente de sus causas. Tambin la
omnisciencia es en extremo rara, no se da en todo momento,
ni en todo lugar, ni todo es omnisciente. De esto se deduce
inequvocamente que la omnisciencia depende, de causas y
condiciones.

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La Disciplina Mental
Adems, entre estas causas y condiciones se deberan cultivar
las causas correctas y completas. Insistiendo en las causas
errneas, aun cuando trabajes duro por mucho tiempo, no
obtendrs la meta deseada. Sera como ordear un cuerno [de
vaca]. Y no se produce resultado alguno si no se dan todas las
causas. Si falta una de sus causas, por ejemplo la semilla u otra
causa, no nacer el brote. Por lo tanto, quienes deseen
obtener un resultado particular deben cultivar sus causas y
condiciones en su totalidad y sin error.
Si preguntaras: Cules son las causas y las condiciones del
futuro fnal de la omnisciencia?. Alguien como yo, semejante
a un ciego, no podra mostrrtelas, pero utilizar las mismas
palabras de Buda tal como las pronunci a los discpulos tras
alcanzar la perfecta iluminacin. Buda dijo as: Vajrapani,
Seor de los Secretos, la sabidura trascendente de la
omnisciencia surge de su raz, la perfeccin de los medios
hbiles1. Por lo tanto, si deseas alcanzar la omnisciencia,
tienes que practicar estos tres: la compasin, la bodhicita y los
medios hbiles.
La Compasin
Los bodhisatvas, conmovidos por la compasin, juran
solemnemente liberar a todos los seres vivos. Luego, tras
superar su actitud egosta, se aplican con respeto y constancia
a las muy difciles prcticas de las acumulaciones de mrito y
sabidura durante mucho tiempo. Habindose iniciado en estas
1Medios hbiles (upaya, thebs), dentro del marco del Mahayana, se
refere a la prctica de las cinco primeras perfecciones: generosidad,
disciplina tica, etc.

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prcticas, es seguro que completarn las acumulaciones de

mrito y sabidura, y completar estas dos es como tener la
omnisciencia en la palma de la mano.
Por lo tanto, y dado que la compasin es la nica raz de la
omnisciencia, deberas, lo primer, familiarizarte con ella. El
Compendio del Dharma Perfecto dice: Oh, Buda, un
bodhisatva no debera entrenarse en muchas prcticas, pues,
si se adhiere a un dharma 2, aprendindolo a la perfeccin,
todos los Dharmas de un buda estarn en la palma de su
mano. Si preguntas cul es dicho Dharma, ste es la gran
compasin.
Gracias a su gran compasin, los victoriosos budas aun
habiendo logrado todos sus fnes de forma sublime,
permanecen en la esfera de los seres sintientes hasta el fnal y
no ingresan en la, tan llena de paz, ciudad del nirvana 3, como
hacen los oyentes. Viendo a los seres sintientes, abandonan la
paz de la ciudad del nirvana como si fuera una jaula ardiendo.

2Dharma (dhrma, chos) es un trmino que tiene muchos

signifcados distintos. Generalmente se refere a la doctrina de Buda
o se utiliza como sinnimo de fenmeno.

3Nirvana (nirvana, myang ngan las das pa). En tibetano signifca

ms all del sufrimiento. Cuando se alcanza el despertar, la ilusin
se disipa, y con ella, las causas del sufrimiento dejan de operar.
Nirvana es lo opuesto de samsara en este sentido, pero son de hecho
dos percepciones diferentes de la misma realidad.

-3-

Por lo tanto, esta gran compasin en s es la causa del nirvana

de no permanencia de los victoriosos.
Las Etapas de la Meditacin en la Compasin:
Ecuanimidad y amor
Es preciso explicar aqu las etapas de la meditacin en la
compasin desde el principio. Al principio, durante un tiempo
medita en la ecuanimidad, establece una mente imparcial
hacia todos los seres sintientes, eliminando el apego y el odio.
Todos los seres coinciden en desear la felicidad y no desear el
sufrimiento. Refexiona profundamente cmo, en este ciclo de
existencias sin comienzo, no existe un solo ser que no haya
sido tu amigo por cientos de veces. Puesto que es infundado
apegarse a unos y odiar a otros, desarrollar una mente
imparcial hacia todos los seres sintientes. Empieza la
meditacin en la ecuanimidad pensando en una persona
neutral y luego extiende esta mente hacia amigos y enemigos.
Una vez desarrollada una mente imparcial hacia todos los
seres sintientes, medita en el amor. Con el agua del amor
riegas tu continuo mental dejndolo como una tierra hmeda
en la que la semilla de la compasin germinar de manera
rpida, apropiada y completa. Una vez que tu continuo mental
se haya familiarizado con el amor, medita en la compasin.
La Identificacin de la Naturaleza del Sufrimiento
La compasin es el aspecto mental que desea que todos los
seres que sufren se liberen de su sufrimiento. Medita en la
compasin hacia todos los seres sintientes, ya que los seres de
los tres reinos sufren la tortura intensa de los tres tipos de
sufrimiento bajo variadas formas. El Buda dijo que los seres de
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los infernos se sumergen en un ro de padecimientos variados

como el calor, que los torturan sin tregua durante mucho
tiempo. Tambin dijo que un hambre y una sed insoportables
afigen a los fantasmas hambrientos, y que experimentan gran
dolor fsico debido a sus famlicos cuerpos. Parece que los
animales tampoco experimentan ms que distintas formas de
sufrimiento: entre ellos se devoran, se enfadan, se daan y se
matan.
Tambin los seres humanos parece que experimentan infnitos
sufrimientos. No pudiendo encontrar lo que buscan, compiten
y se daan entre s. Sufren por verse apartados de lo agradable
y por encontrarse con lo desagradable y con el dolor de la
pobreza y con los dems sufrimientos. Hay personas cuyas
mentes estn trabadas por los lazos de las diversas emociones
afictivas4, como el intenso deseo. Otras se agitan sujetas a
diferentes tipos de visiones errneas. Siendo todas estas
causas de sufrimiento, parece que, como si estuviramos al
borde de un precipicio, slo experimentamos sufrimiento.
Los dioses y diosas padecen el sufrimiento del cambio. La
angustia del terror a la muerte y a la reencarnacin, a caer en
reinos inferiores y otros, oprimen siempre las mentes de
dioses y diosas del reino del deseo. Cmo podran ser felices?
El sufrimiento omnipresente es el que est bajo el control de
causas caracterizadas por el karma y las emociones afictivas,
4Las emociones afictivas o engaos (klesa, nyon mongs), son estados
mentales, como el deseo, el odio o la ignorancia, que nublan la
mente y se manifestan en acciones perjudiciales.

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tiene como caracterstica defnitoria la desintegracin

momentnea y abarca a todos los seres errantes.
Por lo tanto, viendo que todos los seres permanecen entre las
leguas del fuego ardiente del sufrimiento, piensa que, al igual
que t no deseas sufrimiento, ninguno de los otros seres lo
desean tampoco: Ay!, estos queridos seres mos estn
sufriendo. Cmo podra liberarlos del sufrimiento?. Esta
meditacin en la compasin caracterizada por hacer nuestro el
sufrimiento ajeno y por el deseo de apartar a los seres de este
sufrimiento, puede practicarse durante la absorcin
meditativa5 y tambin mientras desempeas tus actividades
ordinarias, en todo momento hay que meditar en todos los
seres. Al principio enfocndote slo en los amigos, medita en
cmo experimentan los varios sufrimientos explicados.
Despus, viendo a todos los seres sintientes como iguales, sin
distinguir entre ellos, debes meditar en los seres que te son
indiferentes pensando intensamente que todos ellos son tus
aliados. Cuando la compasin que sientes hacia ellos
concuerda con la que sientes hacia tus amigos y parientes,
medita en la compasin hacia todos los seres en las diez
direcciones. Cuando desarrollas un sentimiento espontneo de
compasin hacia todos los seres sintientes por igual, como el
de una madre frente al dolor de su hijito al que ama con todo
su corazn, con gran deseo de rescatarlos del sufrimiento, has
perfeccionado la prctica de la compasin. Esto se llama gran
compasin.

5Absorcin meditativa o concentracin (samadhi, ting nge dzin).

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La meditacin en el amor comienza con los amigos y los seres

queridos y se caracteriza por desear que encuentren la
felicidad. Debemos extender gradualmente esta meditacin
hasta incluir a las personas corrientes e incluso a los enemigos.
Al familiarizarte as con la compasin, gradualmente generars
un deseo espontneo de rescatar a todos los seres sintientes.
Entonces habindote familiarizado con la raz, la compasin,
medita en la bodhicita.
La Bodhicitta
La Bodhicitta convencional
La bodhicita tiene dos aspectos: convencional y ltimo. La
bodhicita convencional es la generacin del pensamiento que
aspira alcanzar la perfecta y completa budeidad sin paralelo,
con el fn de benefciar a todos los seres, despus de, llevados
por la compasin, haber jurado rescatarlos. Esta bodhicita
convencional debera generarse siguiendo el ritual que se
describe en el captulo sobre la disciplina tica en el
Bodhisattvabhumi6, frente a un maestro experto que observe
el voto de bodhisatvas.
La Bodhicitta ltima
Despus de haber generado la bodhicita convencional,
esfurzate por cultivar la bodhicita ltima. La bodhicita
ltima trasciende este mundo, est libre de elaboraciones, es
extremadamente clara, es el objeto de lo ltimo, es
inmaculada e inalterable, como una lmpara de mantequilla
6Bodhisattvabhumi (Bodhisatvabhumi, byang chub sems dpai sa) o
las tierras de los bodhisatvas, es el captulo quinto del
Yogacarabhumi de Asanga.

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que el viento no perturba. Para realizarla debemos

familiarizarnos constante y respetuosamente con el yoga de la
meditacin de la calma mental7 y de la visin superior8,
durante mucho tiempo. El Sutra que Revela el Pensamiento
dice: Oh, Maitreya, debes saber que todos los Dharmas
virtuosos de los oyentes, de los bodhisatvas y de los
tathagatas, bien sean mundanos o trascendentes, son el fruto
de la meditacin de la calma mental y la visin superior.
La absorcin meditativa
Puesto que todos los tipos de absorcin meditativa pueden
incluirse en estas dos categoras, todo yogui debe en todo
momento confarse a la meditacin de la calma mental y la
visin superior. De nuevo, El Sutra que Revela el Pensamiento
declara: El Buda dijo que debemos saber que las enseanzas
sobre los distintos tipos de absorcin meditativa de oyentes,
bodhisatvas y tathagatas, estn contenidas en la calma mental
y la visin superior.
Los yoguis no pueden eliminar los oscurecimientos mentales
familiarizndose slo con la calma mental, pues sta
7Calma mental (samatha, zhi gnas). Es la prctica de meditacin
destinada a calmar los pensamientos y engaos a travs de fjar la
atencin en un objeto ya sea sta la respiracin, una imagen, estatua,
etc.
8Visin superior (vipasyana, lhag mthong). En la prctica de
meditacin del budismo clsico, segunda etapa de prctica de
prctica despus de la calma mental, en la que se utiliza la claridad
de discernimiento de la sabidura (prajna) y se aplica al anlisis de los
fenmenos y de su espritu.

-8-

nicamente somete de modo temporal las emociones

afictivas. Sin la luz de la sabidura es imposible destruir
correctamente las predisposiciones latentes9 y por lo tanto, su
destruccin completa no ocurrir. Por eso El Sutra que Revela
el Pensamiento dice: La concentracin10 somete a las
emociones afictivas efcazmente y la sabidura es capaz de
destruir totalmente las predisposiciones latentes.
El Sutra que Revela el Pensamiento tambin dice:
Aunque meditis en absorcin meditativa
no destruiris la idea errnea del ser
y vuestras emociones afictivas os inquietarn de nuevo,
como ocurre con la absorcin meditativa de Udraka11.
Si examinamos la ausencia de yo de los fenmenos
y meditamos sobre la base de este anlisis,
esta ser la causa que engendrar la liberacin;
ninguna otra causa puede aportar la paz.
9Las predisposiciones latentes (vasana, bag chags) son patrones
habituales de pensamiento, palabra o accin fsica creados por las
acciones pasadas, implantadas en nuestra mente como semillas
krmicas. En este caso se utiliza la palabra tibetana bag la nyel,
resaltando el aspecto latente o dormido de estas predisposiciones.
10La concentracin o estabilizacin meditativa (dhyana, bsam gtan)
es la quinta de las perfecciones y se defne como la capacidad de
mantener la mente fja sobre un objeto sin distraccin.
11Udraka es uno de los seis brahmanes ascetas, maestro de
meditacin, en poca de Buda.

-9-

Tambin la Canasta de los Bodhisattvas dice: Quienes no han

odo los discursos sobre Dharma de la Canasta de los
Bodhisatvas, ni las nobles enseanzas sobre la disciplina
monstica y se contentan con la mera absorcin meditativa,
caern en el excesivo orgullo [de creerse en posesin de
cualidades que no posee] debido a su arrogancia. Por ello, no
obtendrn la completa liberacin del renacimiento, la
infelicidad y el desasosiego. Tampoco se liberarn por
completo del ciclo de los seis reinos del samsara, ni de los
agregados, cuya naturaleza es el sufrimiento. Teniendo esto
presente, el Thatagata dijo que escuchar las enseanzas nos
liberara de la vejez y la muerte.
Por esta razn, quienes deseen alcanzar la gnosis 12
profundamente pura tras haber eliminado todos los
oscurecimientos, deberan meditar en la sabidura mientras
permanecen en la meditacin de la calma mental.
La Sabidura
El Sutra de la Profusin de Joyas dice: La absorcin meditativa
se alcanza manteniendo la disciplina tica. Tras lograr la
absorcin meditativa, medita en la sabidura, con la cual
obtendrs una gnosis perfecta y pura, mediante la cual se
culmina tu disciplina tica.
El Sutra sobre la Meditacin en la Fe en el Mahayana, dice:
Oh, hijo de noble familia, si no te mantienes cerca de la
12Gnosis o sabidura primordial (jana, ye shes), es una de las dos
acumulaciones. El aspecto primordial y no dual de la naturaleza de la
mente.

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sabidura, no me ser posible decirte cmo podrs tener fe en

el Mahayana de los Bodhisatvas ni cmo podrs adentrarte en
el Mahayana. Oh, hijo de noble familia, debes saber que esto
se debe a que tanto la fe del Bodhisatva en el Mahayana como
su insercin en l resultan de contemplar el perfecto Dharma y
la realidad con una mente sin distracciones.
La mera visin superior sin calma mental har que la mente de
un yogui se distraiga con objetos diversos. Ser tan inestable
como una lmpara de mantequilla al viento. Al faltar la
claridad de la conciencia original, se debera cultivar ambas
[visin superior y calma mental] por igual. Por eso el Sutra de
la Gran y Completa Trascendencia del Sufrimiento dice: Los
oyentes no pueden ver la naturaleza bdica porque su
absorcin meditativa es demasiado fuerte y su sabidura
demasiado dbil. Los Bodhisatvas pueden verla, pero no
claramente, ya que su sabidura es demasiado fuerte y su
absorcin meditativa demasiado dbil. Los tathagatas lo ven
todo porque poseen una combinacin equitativa de calma
mental y visin superior.
Gracias a la calma mental, como una lmpara de mantequilla
no agitada por el viento, la mente no ser agitada por el viento
de los pensamientos conceptuales. La visin superior elimina
todas las tachas de las visiones errneas y por lo tanto las
opiniones ajenas no te afectarn. El Sutra de la Lmpara de la
Luna dice:
A fuerza de calma mental, la mente se vuelve frme,
y con la visin superior se vuelve como una montaa.
- 11 -

Por lo tanto, mantn una prctica yguica de las dos.

Las Condiciones Previas para la Calma mental y la Visin
Superior
Inicialmente, el yogui debera reunir las condiciones previas
que le ayudarn a lograr la calma mental y la visin superior,
con rapidez y facilidad.
Las condiciones previas para el desarrollo de la meditacin de
la calma mental son: vivir en un lugar favorable, limitar los
deseos y practicar el contento, no involucrarse en muchas
actividades; mantener una disciplina tica pura y eliminar
totalmente el apego y cualquier otra clase de pensamiento
conceptual.
1- Un lugar favorable se conoce por tener cinco cualidades:
debe tener fcil acceso a la comida y a la ropa, ausencia de
seres dainos y de enemigos, estar desprovisto de
enfermedades, estar poblado de buenos amigos que
mantienen una disciplina tica y que comparten puntos de
vista similares; no tener muchas visitas durante el da y
haber poco ruido de noche.
2- Limitar los deseos se refere a no tener un apego excesivo a
la cantidad y calidad de objetos tales como la ropa.
3- La prctica del contento signifca contentarse siempre con
lo que se encuentre, por ejemplo con un manto religioso
sencillo.
4- No involucrarse en muchas actividades se refere al
abandono de actividades ordinarias como negocios, a
evitar una intimidad excesiva con laicos y monjes, y al
- 12 -

completo abandono de la prctica de la medicina y la

astrologa.
5- Mantener una disciplina tica pura signifca no daar los
dos tipos de votos13 mediante las faltas naturales o las
faltas disciplinarias, mantenindose en los preceptos
fundamentales. Si, por descuido se daaran, rpidamente
debemos confesarnos con arrepentimiento. A pesar de
que se ha dicho que es imposible reparar la transgresin
de los votos raz de los oyentes14, podemos decir que la
disciplina tica de una persona es pura si hay
remordimiento y la voluntad consciente de no reincidir, si
es consciente de la ausencia de verdadera identidad de la
mente que ejecut la accin o tiene familiaridad con la
ausencia de verdadera identidad de todos los fenmenos.
Esto debera entenderse basndose en el Sutra de la
Eliminacin del Remordimiento de Ajatashatru. Por ello,
debis superar vuestro remordimiento y redoblar vuestro
esfuerzo en la meditacin.
6- Eliminar el apego; prestar atencin a los varios defectos
del apego en esta vida y en las futuras ayuda a eliminar las
concepciones errneas al respecto. Las cosas bellas y las
feas en el ciclo de existencia tienen en comn que todas
son inestables y estn sujetas a desintegracin.
Indudablemente, te separars de todo esto sin demora.
Medita pensando en por qu tienes un apego excesivo por
13Los dos tipos de votos son los votos pratimoksha y el voto de los
bodhisatvas.
14En este caso, los votos de los oyentes se refere a los votos
pratimoksha.

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estas cosas
equivocada.

luego

abandona

toda

concepcin

Las condiciones previas a la visin superior son: confarse a una

persona santa, buscar seriamente estudios extensos y
refexionar correctamente.
En qu clase de persona santa deberas confar? En aquella
que ha odo muchas enseanzas, habla claramente, est
dotada de compasin y tolera las frustraciones.
Qu signifca buscar seriamente estudios extensos? Escuchar
seria y respetuosamente el signifcado defnitivo e
interpretable de las doce ramas de las enseanzas de Buda. El
Sutra que Revela el Pensamiento dice: No escuchar las
enseanzas de los aryas, como deseas, es un obstculo para la
visin superior. El mismo Sutra aade: La visin superior
surge de su causa: la visin correcta, que a su vez proviene de
la escucha y la refexin. El Sutra de las Preguntas de
Narayana dice: Al escuchar las enseanzas se obtiene
sabidura, y si tenemos sabidura, las emociones afictivas se
pacifcarn totalmente.
Qu signifca refexionar correctamente? Consiste en
establecer bien cules son los sutras cuyo sentido es defnitivo
y cuales los de sentido interpretable. Cuando los bodhisatvas
se han liberado de la duda, su meditacin se enfoca en un
camino. Si estn en la cuerda foja de la duda y la indecisin,
sern como quien est en una encrucijada, incapaces de
escoger un camino a tomar.
- 14 -

Los yoguis deben renunciar en todo momento al pescado, la

carne, etc., deben comer con moderacin y evitar los
alimentos indigestos. Una vez que los bodhisatvas han
reunido todas las condiciones previas para la calma mental y la
visin superior, deberan entrar en meditacin.
Al meditar, el yogui debe primero realizar todas las prcticas
preparatorias. Tras ir al bao, debe instalarse en un lugar
agradable desprovisto de ruidos y pensar: Llevar a todos los
seres sintientes a la esencia de la iluminacin y manifestar
gran compasin mediante el pensamiento de desear rescatar a
todos los seres. Rindiendo homenaje a todos los budas y
bodhisatvas de las diez direcciones, debe tocar el suelo con
las cinco extremidades.
Debe colocar, ante s o en algn otro lugar una representacin
de los budas y los bodhisatvas, tal como una pintura, y
dedicarles tantas ofrendas y alabanzas como le sea posible. Y,
tras confesar sus faltas, celebrar el mrito de todos los dems
seres.
Luego, el yogui debe sentarse en la postura completa del loto
de Vairochana o en la postura de medio loto, sobre un cojn
cmodo. Los ojos no deben estar totalmente abiertos ni del
todo cerrados, si no que deben mirar hacia la punta de la nariz.
El cuerpo no debera inclinarse ni hacia adelante ni hacia atrs,
debe mantenerse erguido y centrar la atencin en el interior.
Los hombros deben estar en su posicin natural y la cabeza no
debe inclinarse hacia atrs, ni hacia adelante ni hacia los lados.
La nariz debe estar alineada con el ombligo. Los dientes y los
labios deben quedar en su estado natural, con la lengua
- 15 -

tocando *el paladar superior. La respiracin debe ser calmada

y suave, silenciosa, sin esfuerzo ni desigualdad. El yogui
inspirar
y
espirar
con
naturalidad,
lenta
e
imperceptiblemente.
La Prctica de la Calma Mental
Primero se debe lograr la calma mental. La calma mental es un
estado mental en el que se han calmado las distracciones
causadas por objetos externos y que se dirige, espontnea y
continuamente, hacia el objeto de meditacin con dicha
fexibilidad.
La visin superior es lo que examina con exactitud la realidad
ltima mientras permanecemos en calma mental. El Sutra de
las Nubes de Joyas dice: La calma mental se enfoca en un
punto, la visin superior analiza con precisin la realidad
ltima.
Tambin El Sutra que Revela el Pensamiento declara:
Maitreya pregunt:
--- Oh, Buda Cmo pueden [los practicantes]
adentrase a fondo en la meditacin de la calma mental y
desarrollar gran maestra en la visin superior?
El Buda contest
--- Maitreya, he impartido las siguientes enseanzas a
los bodhisatvas: los sutras, las alabanzas melodiosas, las
enseanzas profticas, los versos, las instrucciones especiales,
el consejo procedente de experiencias especfcas, las
expresiones de la realizacin, las leyendas, las historias de mis
nacimientos, las enseanzas extensas y las instrucciones de la
doctrina establecida. Los bodhisatvas deberan escucharlas
- 16 -

adecuadamente, retenerlas adecuadamente, recitarlas con

claridad y analizarlas a fondo intelectualmente. Con una
perfecta comprensin, deberan retirarse en soledad a un lugar
apartado a refexionar sobre estas enseanzas y enfocar sus
mentes continuamente sobre ellas. Deberan concentrarse slo
en los temas que ya fueron objeto de su refexin y mantener
esta concentracin de manera continua. Esto se llama atencin
contemplativa.
Cuando la mente se ha concentrado as repetidamente,
alcanzando fexibilidad fsica y mental, estamos ante la calma
mental. As es cmo los bodhisatvas buscan la calma mental.
Cuando un bodhisatva ha logrado fexibilidad fsica y
mental y mora slo en ellas, elimina la distraccin mental. El
fenmeno que ha contemplado como objeto de su absorcin
meditativa debe ser discernido como un refejo. Cuando este
refejo, objeto de su absorcin meditativa, se categoriza como
un objeto de conocimiento, investigndolo y examinndolo
completa y profundamente con paciencia y deleite, con un
anlisis adecuado, observndolo y entendindolo. Esto se
llama visin superior y as es como los bodhisatvas ganan
maestra en ella.
Los yoguis que desean lograr la calma mental deberan
concentrarse al principio en el hecho de que las doce ramas de
escrituras las enseanzas generales, las alabanzas, etc.
pueden resumirse en lo que conduce, ha conducido y
conducir a la talidad15. Una manera de hacer esta meditacin

15Talidad (tatva, de bzhin nyid), es el ser en s de los fenmenos, su

naturaleza ltima.

- 17 -

consiste en enfocarse en los agregados mentales y fsicos 16,

que incluyen todos los fenmenos. Otra manera consiste en
enfocar la mente en una imagen de Buda. El Sutra del Rey de
la Estabilizacin Meditativa dice:
Con su cuerpo de color dorado,
el protector del universo es extremadamente hermoso.
El bodhisatva que fja su mente en este objeto
se dice que est en absorcin meditativa.
As, tras situar tu mente en el objeto elegido, coloca en l la
mente de modo repetido y continuo, y examina tu mente para
ver si est bien enfocada en el objeto, o si hay apata, o si est
siendo distrada y agitada por objetos externos.
Si la somnolencia entorpece tu mente o si temes que la apata
est por llegar, entonces, levanta tu mente imaginando un
objeto muy agradable tal como una imagen del Buda o una
idea luminosa. Tras disipar as la apata, la mente debera ver el
objeto con mucha claridad. Debes reconocer la presencia de la
apata cuando la mente no puede ver el objeto muy
claramente, o cuando te sientes como un ciego o como si te
encontraras en un lugar oscuro o tus ojos estuvieran cerrados.
Cuando tu mente se va tras las cualidades de objetos externos
tales como su forma, o bien dirige su atencin a otros
fenmenos o si la agita un deseo por un objeto experimentado
16Los cinco agregados psico-fsicos (paca skandha, phung po lnga)
son los cinco componentes del yo ilusorio: forma, sensacin,
percepcin, formaciones krmicas y conciencia.

- 18 -

previamente o si notas que la agitacin se acerca, refexiona en

que todos los fenmenos compuestos son impermanentes y
de la naturaleza del sufrimiento u otros temas que abatan la
mente.
Despus, tras eliminar la distraccin, debemos atar el elefante
de nuestra turbulenta mente al rbol del objeto de meditacin,
usando las cuerdas de la atencin y la vigilancia. Una vez que la
mente est libre y de apata y de excitacin y mientras veamos
que descansa naturalmente en el objeto, debemos afojar el
esfuerzo permaneciendo neutrales.
A travs de familiarizarse as con la calma mental, cuando
gozas de fexibilidad fsica y mental y la mente obtiene la
libertad de mantenerse enfocada a su antojo, debes saber que
se ha logrado la calma mental.
La Realizacin de la Visin Superior
Una vez conseguida la calma mental, medita en la visin
superior con este pensamiento: Todas las enseanzas del
Buda son perfectas y revelan directa o indirectamente la
realidad ltima con mxima claridad. Si entiendo la realidad
ltima, as como la oscuridad se disipa al surgir la luz, me
liberar de todas las redes de las falsas visiones. La simple
meditacin de la calma mental no puede purifcar la conciencia
primordial ni puede eliminar las tinieblas de las obstrucciones.
Si medito apropiadamente en la realidad ltima con ayuda de
la sabidura, la conciencia primordial se purifcar. Slo la
sabidura me permitir aprehender la talidad. Slo la sabidura
me permitir erradicar efcazmente las obstrucciones. Por lo
tanto, permaneciendo en calma mental, buscar la realidad
- 19 -

ltima a travs de la sabidura, sin contentarme meramente

con la calma mental.
Qu es la talidad? Es la naturaleza de todos los fenmenos
que consiste en la ausencia, a nivel ltimo, tanto del yo de las
personas como del yo de los fenmenos. Nos damos cuenta de
esto por medio de la perfeccin de la sabidura 17, no de otra
manera. El Sutra que Revela el Pensamiento dice:
Oh, Tathagata, por medio de qu perfeccin
aprehenden los bodhisatvas que los fenmenos no tienen
identidad propia?
Avalokiteshvara, la aprehenden por medio de la
perfeccin de la sabidura.
Por lo tanto, medita en la sabidura mientras permaneces en
calma mental.
La Ausencia de Existencia Inherente de las Personas
Los yoguis deberan emprender el siguiente anlisis: no se
concibe a la persona separada de sus agregados psico-fsicos,
ni de los elementos, ni de las esferas sensoriales 18. Tampoco es
17Los sutras de la perfeccin de la sabidura (Prajnaparamita, shes
rab kyi pha rol du phyin pa) son un gnero de escrituras del budismo
Mahayana que tratan el tema de la Perfeccin de la Sabidura, sexta y
ltima de las seis perfecciones (paramita, par phyin) (generosidad,
disciplina tica, paciencia, esfuerzo entusiasta, concentracin
meditativa y sabidura). La sabidura (prajna, shes rab), se trata de un
conocimiento directo que discierne con claridad la realidad ltima de
los fenmenos.
18Las esferas sensoriales (ayatana, skye mched), se refere al
conjunto de las seis bases sensoriales internas u rganos sensoriales

- 20 -

la persona en s los agregados, etc., porque estos son

esencialmente muchos e impermanentes. Otros han califcado
a la persona de permanente y nica y otros hablaron de una
persona inexpresable [que no es ni una ni muchas, ni
permanente ni impermanente], estas dos posturas tampoco
son sostenibles puesto que no existe otra posibilidad de
existencia para los fenmenos. Por lo tanto debemos
determinar que la afrmacin mundana del yo y lo mo es
un puro error.
La Ausencia de Existencia Inherente de los Fenmenos
La ausencia de existencia inherente de los fenmenos debera
tambin meditarse as: en sntesis, todos los fenmenos se
incluyen en los cinco agregados, las doce esferas sensoriales y
los dieciocho elementos. Ni los agregados, ni las esferas
sensoriales, ni los elementos, ni ningn fenmeno fsico son,
en el sentido ltimo, nada ms que aspectos de la mente, pues
si se escinden en partculas sutiles, examinando
individualmente la naturaleza de cada parte de cada partcula,
no encontramos identidad defnida alguna.
Por ello, desde un tiempo sin principio y a causa de su excesiva
inclinacin hacia objetos falsos tales como las formas fsicas al
igual que la apariencia de formas y otros fenmenos en los
sueos a los inmaduros19 se les aparecen la mente misma y
y las seis bases sensoriales externas que son los distintos objetos
perceptibles por cada rgano, por ejemplo, el olor.
19Los inmaduros, se refere a las personas que no han alcanzado
los caminos de los aryas que son los caminos desde el de la visin en
adelante.

- 21 -

los objetos tales como las formas como entes separados, pero
en el sentido ltimo, estos fenmenos, como las formas, no
son nada ms que aspectos de la mente. Debemos analizar
esto y, pensando tambin que los tres reinos 20 son meramente
mentales y comprendiendo que, del mismo modo, todos los
fenmenos analizados son slo de la naturaleza de la mente, si
los examinamos individualmente de este modo, estaremos
examinando la naturaleza intrnseca de todos los fenmenos.
Debemos ahora analizar del mismo modo la naturaleza en s de
la mente misma.
En sentido ltimo, tampoco la mente puede ser real. Cmo
puede ser real la mente que aprehende slo la naturaleza falsa
de las formas fsicas y otros fenmenos y que aparece bajo
variados aspectos? Puesto que las formas fsicas, etc. 21, son
falsas y que la mente no existe separada de ellas, que son
ilusorias, entonces tambin la mente debe ser ilusoria. Como
las formas fsicas, etc., poseen varios aspectos y sus
identidades no son una ni muchas, de manera anloga, no
siendo la mente distinta de ellas, su identidad no es una ni

20Los tres reinos (trailokya, khams gsum po) son el reino del deseo
(kamaloka, dod khams) caracterizado por deseos sexuales y otros y
poblado por seres infernales, animales, fantasmas, seres humanos,
dioses y semidioses, el reino de la forma (rupaloka, gzugs khams) y
el reino sin formas (arupalka, gzungs med khams).
21Las formas fsicas, etc., se refere a las formas fsicas, los
sonidos, los olores, los sabores y los objetos tctiles, tales como la
suavidad, el fro, etc.

- 22 -

muchas. Entonces, la mente, por naturaleza, es como una

ilusin.
Analizad y comprobad que al igual que la mente, los
fenmenos tambin son de naturaleza ilusoria. As, cuando la
sabidura analiza de modo especfco la identidad de la mente,
en ltima instancia se percibe que no est ni en el interior ni
en el exterior. Tampoco se percibe en la ausencia de ambos.
No se perciben la mente del pasado, del futuro ni del presente.
Cuando la mente nace, no viene de lugar alguno y cuando cesa
no va a lugar alguno puesto que es inaprehensible,
indemostrable y no tiene realidad fsica. Si preguntaras: Cul
es la entidad que es inaprehensible, indemostrable y sin
realidad fsica?. La Profusin de Joyas afrma: O Kashyapa, si
buscamos la mente con seriedad, no la encontraremos. Eso
que no se halla no puede ser percibido. Y lo que no es
percibido no es ni pasado, ni presente ni futuro. Por medio de
este anlisis, no se percibe de manera ltima ni el comienzo, ni
el centro ni el fn de la mente.
Se debera entender que ninguno de los fenmenos tiene ni un
fn ni un centro, as como la mente tampoco los tiene. Al saber
que carece de fn y centro, se pierde la percepcin de la
identidad de la mente. Lo que la mente concibe, se aprehende
tambin como vaco. Al comprender esto, la identidad
establecida como aspecto de la mente, a semejanza de la
identidad de las formas fsicas y dems, tampoco se percibe de
manera ltima.
Si de este modo la sabidura no percibe en el nivel ltimo la
identidad de los fenmenos, entonces no analizar si son
- 23 -

formas fsicas, o si son permanentes o impermanentes, vacos

o no vacos, contaminados o no contaminados, producidos o
no producidos, existentes o no existentes. Lo mismo que no se
examinarn as las formas fsicas, tampoco se examinarn los
sentimientos, ni las percepciones, ni los factores compositivos
ni la conciencia22. Cuando un objeto no existe, tampoco sus
caractersticas existen. Cmo pueden, entonces, examinarse?
Habiendo analizado con sabidura de esta manera, cuando el
yogui no aprehende con conviccin el modo ltimo de
existencia de un objeto, entonces debe entrar en absorcin
meditativa no conceptual, y realizar as tambin la ausencia de
identidad intrnseca de todos los fenmenos.
Quienes no utilizan la sabidura para meditar en un anlisis
minucioso de la entidad de las cosas, sino que se contentan
con meditar sobre la eliminacin de la actividad mental, no
slo no pueden obviar los pensamientos conceptuales, sino
que tampoco pueden comprender la ausencia de identidad
inherente, ya que les falta la luz de la sabidura.
Si el fuego de la conciencia que conoce los fenmenos tal
como son es el fruto del anlisis conceptual individual de la
realidad ltima, entonces, igual que el fuego que se produce

22Las formas, los sentimientos, las percepciones, los factores

compositivos y la conciencia conforman los cinco agregados
(skandhas, phung po).

- 24 -

frotando dos palos de madera23, ste quemar la lea de los

pensamientos conceptuales. As habl Buda.
Tambin Las Nubes de las Joyas, afrma: La persona hbil en
discernir las fallas, emprende el yoga de la meditacin en la
vacuidad a fn de eliminar todas las elaboraciones
conceptuales. Cuando esta persona, gracias a su repetida
meditacin en la vacuidad 24, investiga minuciosamente el
objeto que deleita y distrae la mente y la identidad de dicho
objeto, se da cuenta que ambos son vacos. Cuando examina la
mente misma, comprende que es vaca. Al buscar la identidad
de lo que esta mente comprendi, constata que tambin esto
es vaco. Al haber comprendido esto as, nos introducimos en
el yoga sin signos.
Esto muestra que habiendo emprendido un anlisis conceptual
minucioso se entra en el yoga sin signos.
Se ha explicado muy claramente que es imposible absorberse
en la ausencia total de conceptos a travs de la mera
23La madera, aqu, simboliza la mente conceptual. El fuego de la
conciencia que conoce la verdadera naturaleza de los fenmenos es
no-conceptual, pero surge de pensamientos conceptuales, que luego
l mismo erradica; como el fuego que surge de la madera quema
despus la madera misma.
24Vacuidad (sunyata, stong pa nyid): segn el Madyamika, la
ausencia de ser en s de los individuos y fenmenos. Todos los
fenmenos son relativos a otros, por interdependencia. Ninguno
tiene existencia autnoma. La vacuidad no contradice la existencia
relativa de los fenmenos.

- 25 -

eliminacin de la actividad mental, sin analizar la talidad de los

objetos por medio de la sabidura. As, debemos concentrarnos
en el anlisis minucioso el modo de existencia del ser en s de
objetos como las formas fsicas, a travs de la sabidura y no
concentrarnos en las formas fsicas, etc. Tampoco debemos
concentrarnos permaneciendo entre este mundo y el mundo
del ms all, porque entonces las formas fsicas, etc., no son
percibidas. A eso se le llama concentracin de la nopermanencia.
A alguien cuya concentracin queda sin foco alguno tras el
anlisis minucioso del ser en s de todos los objetos a la luz de
la sabidura, se lo conoce como meditador de la sabidura
suprema, como se ha enseado en el Sutra del Tesoro del
Espacio, en El Sutra de la Joya de la Corona y en otros textos.
De este modo, al habitar la ausencia de existencia inherente de
las personas y de los fenmenos, te liberas de los conceptos y
del anlisis, pues no hay nada que observar ni que examinar en
profundidad. Entras espontneamente y sin esfuerzo en una
atencin enfocada en un punto, libre de cualquier expresin.
Entonces debes meditar claramente en la realidad ltima y
residir en ella. Mientras permaneces as, la continuidad de la
mente no debera ser distrada. Cuando los objetos externos la
distraigan a causa del apego u otros engaos, debemos
percibir la distraccin y apaciguarla rpidamente meditando en
el aspecto repulsivo de tales objetos para despus encauzar de
nuevo la mente hacia la talidad. Si ves que la mente se muestra
disgustada, entonces refexiona sobre las ventajas de la
absorcin meditativa y medita con deleite. El disgusto mental
- 26 -

debera pacifcarse del todo al ver los defectos de la

distraccin.
Si la funcin de la mente se vuelve imprecisa y empieza a
abatirse o si hay riesgo de que se abata a causa del
aturdimiento o la somnolencia, entonces, como se hizo antes,
apacigua con prontitud esta apata centrando la mente en
temas muy agradables. Entonces deberas enfocarte con
frmeza extrema en la realidad ltima. A veces, si observas que
el recuerdo de diversiones del pasado excita tu mente o ves
que la excitacin se avecina, entonces, como se hizo
previamente, apacigua la distraccin refexionando en temas
que abatan la mente tales como la impermanencia, etc.
Esfurzate entonces en dirigir de nuevo la mente hacia la
realidad ltima, sin aplicar antdotos.
Mientras la mente se aplique espontneamente a la realidad
ltima y permanezca sumida en la absorcin, carente de apata
y de excitacin, se debe dejar en este estado neutral y relajar
los esfuerzos. Si se aplica un esfuerzo mientras la mente se
halla en absorcin meditativa, esto la distraer. Sin embargo, si
la mente se vuelve aptica y no se implementa el esfuerzo,
aparecer un mayor aturdimiento y ya no habr visin
superior, la mente estar como ciega.
En consecuencia, si la mente se entorpece aplica esfuerzo y si
est en absorcin no apliques esfuerzo. Si al meditar en la
visin superior la sabidura se vuelve predominante y la calma
mental se debilita, la mente vacilar como una lmpara de
mantequilla en el viento y no podrs percibir la realidad ltima
con mucha claridad. Por tanto, en ese momento medita en la
- 27 -

calma mental. De igual modo, si la calma mental se vuelve

predominante medita en la sabidura.
La Unin de Mtodo y Sabidura
Al aplicar ambas de manera equilibrada, debes permanecer sin
aplicar esfuerzo, mientras no surja incomodidad fsica o
mental. Si sta surge, considera el mundo entero como una
ilusin, un espejismo, un sueo, un refejo de la luna en el agua
o una alucinacin. Y piensa: Si los seres sintientes sufren
tanto por las emociones afictivas en el ciclo de existencias es
por no comprender esta profunda verdad.
Entonces genera gran compasin y bodhicita, pensando: Me
esforzar con tenacidad en ayudarles a entender la realidad
ltima. Descansa un poco y luego otra vez, de la misma
manera, smete en la absorcin meditativa de la ausencia de
manifestacin de los fenmenos. Si la mente se siente
desanimada, descansa de nuevo. Este es el camino para
emprender la unin de la meditacin de la calma mental y la
visin superior que se enfoca en la imagen tanto de modo
conceptual como carente de conceptos.
As, siguiendo estas etapas, un yogui debera meditar en la
realidad ltima durante una hora, o media sesin nocturna, o
una sesin entera, o durante el tiempo que desee. Esta es la
estabilizacin meditativa capaz de discernir en detalle la
realidad ltima, segn ensea el Lankavatara Sutra o Sutra del
descenso de Buda a Sri Lanka.
Entonces, si lo deseas, al surgir de la concentracin, sin
deshacer la postura del loto, piensa de este modo: Aunque a
- 28 -

nivel ltimo todos estos fenmenos carecen de identidad,

existen a nivel convencional. Si no fuera as, cmo se dara la
relacin entre causa y efecto?. Tambin el Buda dijo:
Las cosas se producen convencionalmente,
pero a nivel ltimo carecen de naturaleza.
Deberas pensar: Los seres inmaduros exageran los
fenmenos, carentes de ser en s, imputando sobre ellos una
existencia verdadera. Esta visin errnea les hace vagar por el
ciclo de las existencias durante largo tiempo. Por ello yo, sin
falta, completar las insuperables acumulaciones de mrito y
sabidura, y alcanzar el estado omnisciente, a fn de ayudarlos
a aprehender la realidad ltima.
Entonces, deshaz lentamente la posicin del loto y haz
postraciones ante los budas y los bodhisatvas de las diez
direcciones, dedcales ofrendas y alabanzas, y recita oraciones
extensas como La Oracin de la Noble Conducta u otras.
Luego, debes esforzarte con tenacidad por realizar las
acumulaciones del mrito y de la sabidura practicando la
generosidad y dems perfecciones con la esencia del vaco y de
la gran compasin.
Si actas as, tu estabilizacin meditativa realizar esa vacuidad
que posee lo mejor de todas las cualidades. El Sutra de la Joya
de la Corona declara:
Revestido con la armadura del amor y permaneciendo
en un estado de gran compasin, practica la
- 29 -

estabilizacin meditativa que realiza la vacuidad que

posee lo mejor de todas las cualidades.
Cul es la vacuidad que posee lo mejor de todas las
cualidades? Es aquella vacuidad que no est separada
de la generosidad, ni de la disciplina tica, ni de la
paciencia, ni del esfuerzo entusiasta, ni de la
estabilizacin meditativa, ni de la sabidura, ni de los
medios hbiles.
Los bodhisatvas deben confar en las prcticas virtuosas como
la generosidad y las otras, como medio para llevar la
maduracin completa a todos los seres sintientes y para lograr
las excelencias, tales como las tierras puras, los cuerpos y un
squito numeroso.
Si no fuera as: cules seran las causas de las excelencias
tales como las tierras de los budas, etc., que l mencion? La
sabidura omnisciente que posee lo mejor de todas las
cualidades puede realizarse a travs de la generosidad y otros
medios hbiles. Por eso Buda dijo que la sabidura omnisciente
se consuma gracias a los medios hbiles. Por eso los
bodhisatvas deben cultivar tambin la generosidad y los otros
medios hbiles y no slo la vacuidad.
El Sutra de la Extensa Coleccin de Todas las Cualidades
tambin afrma:
El Buda dijo:
Oh, Maitreya, si los bodhisatvas realizan
correctamente las seis perfecciones, es para alcanzar la
completa iluminacin. A esto, los insensatos responden: Los
- 30 -

Bodhisatvas deberan entrenarse solamente en la perfeccin

de la sabidura. De qu sirven el resto de las perfecciones?.
Desprecian as las otras perfecciones. Maitreya, qu piensas
sobre esto? Cuando el rey de Kashi ofreci su carne al halcn
para salvar una paloma, era eso una distorsin de la
sabidura?
No Victorioso, no lo era contest Maitreya.
El Buda prosigui:
Invencible Maitreya, las virtudes fundamentales
incluidas en las seis perfecciones que he acumulado
practicando las acciones de los bodhisatvas, acaso estas
virtudes fundamentales me han perjudicado?
Oh, Victorioso, no lo han hecho contest
Maitreya.
Entonces el Buda continu:
Maitreya, t mismo has practicado correctamente la
perfeccin de la generosidad durante sesenta eones, la
perfeccin de la disciplina tica durante sesenta eones, la
perfeccin de la paciencia durante sesenta eones, la perfeccin
del esfuerzo entusiasta durante sesenta eones, la perfeccin
de la estabilizacin meditativa durante sesenta eones y la
perfeccin de la sabidura durante sesenta eones. A esto, los
insensatos responden: Existe slo un modo para alcanzar la
iluminacin y ese modo es la vacuidad. Su prctica es
totalmente errnea.
Un bodhisatva que posee sabidura, pero no los medios
hbiles, es como los oyentes, incapaz de emprender las
acciones de los budas. Sin embargo pueden hacerlo si se
acompaan de los medios hbiles. Segn dice La Profusin de
las Joyas: Kashyapa, [la sabidura de un bodhisatva] es as.
- 31 -

Por ejemplo, los reyes sostenidos por sus ministros pueden

realizar todos sus propsitos, del mismo modo, cuando los
medios hbiles apoyan profundamente la sabidura de un
bodhisatva, ste puede llevar a cabo todas las actividades de
un buda.
La visin flosfca del camino de los bodhisatvas es distinta a
la de los no budistas y la de los oyentes. As, la visin flosfca
del camino de los no budistas acepta un yo y otros conceptos
errneos, haciendo que tal camino est, en conjunto, alejado
de la sabidura. Por eso no pueden alcanzar la liberacin.
Los oyentes estn privados de la gran compasin y
desprovistos de medios hbiles, por eso se dedican
nicamente a lograr el nirvana. El camino de los bodhisatvas
posee tanto la sabidura como los medios hbiles y por eso se
dedican a lograr el nirvana de la no permanencia 25. El camino
de los bodhisatvas posee tanto la sabidura como los medios
hbiles y por eso logran el nirvana de la no permanencia.
Gracias al poder de la sabidura, no caen en el samsara y
gracias a los medios hbiles, no caen en el nirvana.
El Sutra de la Colina de la Cabeza de Gaya dice: El camino del
bodhisatva se resume en dos: los medios hbiles y la
sabidura. El Primero Entre los Supremos y Gloriosos, tambin

25El nirvana de la no permanencia (aparatisthita-nirvana, mi gnas

pai myang das), es el gran nirvana que est ms all tanto de la
existencia samsrica ordinaria como del nirvana inferior del vehculo
hinayana. Libre de los dos extremos de la existencia cclica o samsara
y de la paz o nirvana.

- 32 -

dice: La perfeccin de la sabidura es la madre y la

experiencia en los medios hbiles es el padre.
Adems, La Enseanza de Vimalakirti dice: Qu es el
cautiverio para los bodhisatvas y qu es la liberacin? Una
vida en el ciclo de existencias desprovista de los medios
hbiles es un cautiverio para los bodhisatvas. Sin embargo,
llevar una vida en el ciclo de existencias debido a los medios
hbiles, es la liberacin. Sostener una vida sin sabidura en el
ciclo de existencias es un cautiverio para los bodhisatvas. Pero
una vida a travs de la sabidura en el ciclo de existencias es la
liberacin. La sabidura separada de los medios hbiles es un
cautiverio, pero la sabidura unida a los medios hbiles es la
liberacin. Los medios hbiles sin sabidura son un cautiverio,
pero los medios hbiles unidos a la sabidura son la
liberacin.
Si los bodhisatvas cultivan nicamente la sabidura, caen en el
nirvana deseado por los oyentes, que es anlogo al cautiverio,
y no alcanzarn el nirvana de la no permanencia, que es la
liberacin. As es como la sabidura separada de los medios
hbiles es un cautiverio para los bodhisatvas. Entonces, igual
que una persona aterida por el fro viento busca alivio en el
fuego, as los bodhisatvas cultivan la sabidura de la vacuidad
unida a los medios hbiles para eliminar el viento de las
visiones errneas. Por ello no se esfuerzan por lograrla [la
sabidura sin los medios hbiles] tal como hacen los oyentes.
El Sutra de las Diez Cualidades dice: O hijo de buena familia,
es as. Por ejemplo, una persona plenamente devota al fuego,
dispuesta a respetarlo y a considerarlo como su gur, no
- 33 -

pensar: puesto que respeto, honro y venero el fuego, debera

sostenerlo entre mis manos. Porque sabe que ello le
ocasionara dolor fsico e infelicidad mental. Del mismo modo,
los bodhisatvas consideran el nirvana tambin, pero no tratan
de realizarlo pues saben que hacerlo les desviara de la
iluminacin.
Si slo confan en los medios hbiles, los bodhisatvas no
trascendern el nivel de los seres ordinarios 26 y por lo tanto
permanecern cautivos. Por eso debemos cultivar los medios
hbiles en posesin de la sabidura. Igual que la formulacin
de un mantra puede hacerlo con un veneno, por el poder de la
sabidura, los bodhisatvas pueden transformar las emociones
afictivas en nctar a travs de la meditacin. No es necesario
expresar la bondad de la generosidad y de las dems
perfecciones que resultan naturalmente en los estados ms
elevados de la existencia.
La Profusin de las Joyas dice: Kashyapa, es as: igual que bajo
el poder de un mantra o de una medicina, un veneno no puede
ser mortal, del mismo modo, estando las emociones afictivas
de los bodhisatvas bajo el control de la sabidura, no pueden
provocar su cada.
As, gracias a los medios hbiles, los bodhisatvas no
abandonan el ciclo de existencia y por ello no se precipitan en
el nirvana. Y gracias a la sabidura abandonan todo referente y,
26Los seres ordinarios son los que no han alcanzado el camino de la
visin y por ello, no son aryas o seres nobles los que han percibido
la vacuidad directamente, y trascender el nivel de los seres
ordinarios signifca alcanzar el camino de la visin.

- 34 -

por ello, no caen en el samsara. Entonces, alcanzan el nirvana

de no permanencia de la budeidad misma.
El Sutra del Tesoro del Espacio dice tambin: Debido al
conocimiento de la sabidura, los bodhisatvas desechan todas
las emociones afictivas, y gracias a su conocimiento de los
medios hbiles, no abandonan a los seres.
El Sutra que Revela el Pensamiento dice tambin: No he
enseado que alguien que no se interese en absoluto por el
bienestar de los seres sintientes y que no que no se interese en
absoluto por la naturaleza de todos los fenmenos
compuestos alcanzar la insuperable y perfecta budeidad.
Por lo tanto, quienes deseen lograr la budeidad deben cultivar
a la vez la sabidura y los medios hbiles. Mientras meditas en
la sabidura trascendente, o si ests en una profunda absorcin
meditativa, no puedes practicar los medios hbiles, como la
generosidad, sin embargo los medios hbiles pueden cultivarse
al mismo tiempo que la sabidura durante los perodos
preparatorios y post-meditativos. Esta es la manera de
practicar la sabidura y los medios hbiles simultneamente.
Adems, ste es el camino combinado de la sabidura y los
medios hbiles de los bodhisatvas. Se trata de cultivar el
camino trascendente que est profundamente imbuido de la
gran compasin hacia todos los seres sintientes. Y al surgir [de
la absorcin meditativa,] en el momento de practicar los
medios hbiles, practicas la generosidad, etctera, sin
concepciones errneas, como un ilusionista.
- 35 -

El Sutra de la Enseanza de Akshayamati dice: Cules son los

medios hbiles de un bodhisatva y cul la sabidura que se
realiza? Los medios hbiles del bodhisatva consisten en dirigir
la mente, con precisin y gran compasin, sobre los seres
sintientes mientras est en absorcin meditativa. Y mantener
el equilibrio meditativo que no slo es paz sino tambin es paz
extrema, es la sabidura.
Existen numerosas referencias similares. Tambin El Captulo
sobre el Control de las Fuerzas Malvadas dice: Adems, las
actividades perfectas de los bodhisatvas consisten en los
esfuerzos conscientes de la sabidura y en la acumulacin de
todo el Dharma meritorio a travs de los medios hbiles. En la
sabidura que conoce que no hay seres sintientes, ni vida, ni
criatura, ni persona [que tengan existencia verdadera]. Y en los
medios hbiles que conducen a todos los seres sintientes hacia
su completa madurez.
Tambin El Sutra de la Coleccin Extensa de Todas las
Cualidades afrma:
Como un ilusionista se esfuerza
por liberar a su creacin,
porque ya conoce su naturaleza y
no siente ningn tipo de apego hacia ella;
Que los tres mundos son como una ilusin
los sabios y perfectos budas lo saben,
y luchan por liberar a los seres
porque ya conocen su naturaleza.
- 36 -

Debido a su prctica de la sabidura y de los medios hbiles, de

los bodhisatvas se dice: en sus actividades permanecen en el
ciclo de la existencia, pero en sus pensamientos residen en el
nirvana. De esta manera se familiarizan con la generosidad y
otros medios hbiles dedicados a la iluminacin insuperable y
perfectamente realizada, dotada de la esencia del vaco y de la
gran compasin. A fn de generar la bodhicita como se hizo
anteriormente, practica la meditacin de la calma mental y de
la visin superior lo ms posible, en sesiones regulares. Como
se ensea en El Sutra de la Purificacin del mbito de la
Actividad, familiarzate, siempre, con los medios hbiles
concentrando tu atencin en las excelentes cualidades de los
bodhisatvas, que trabajan constantemente por el bienestar de
los seres sintientes.
Si as te familiarizas con la compasin, los medios hbiles y la
bodhicita, indudablemente destacars en esta vida.
Encontrars siempre en tus sueos a budas y bodhisatvas y
tambin tendrs otros sueos agradables y los dioses,
deleitados, te protegern. Acumulars gran cantidad de
mritos y sabidura a cada momento, y las obstrucciones
afictivas y tendencias negativas se purifcarn. Gozars de gran
felicidad y paz mental en todo momento y muchos seres te
apreciarn. Adems, no tendrs enfermedades y alcanzars
una suprema destreza mental obteniendo cualidades
especiales como la clarividencia.
Entonces, viajars por medio de poderes milagrosos a
innumerables mundos, haciendo ofrendas a los budas y
escuchando sus enseanzas. Tambin en el momento de la
muerte vers, indudablemente a los budas y bodhisatvas. En
- 37 -

las vidas futuras renacers en familias y lugares especiales

donde no te apartars de los budas y bodhisatvas. As es como
conseguirs de modo natural todas las acumulaciones de
mrito y sabidura. Tendrs mucha riqueza, un gran squito y
una profusin de ayudantes. Dotado de una inteligencia
penetrante, podrs madurar los fujos mentales de numerosos
seres. En cada renacimiento podrs recordar las vidas pasadas.
Trata de entender estas ventajas inmensurables que tambin
se describen en otros sutras.
Asimismo, si meditas en la compasin, los medios hbiles y la
bodhicita por largo tiempo con gran admiracin, el fujo
mental se ir purifcando y madurando profundamente.
Entonces, igual que se produce fuego frotando los trozos de
madera, as realizars tu meditacin en la realidad perfecta y
alcanzars un conocimiento extremadamente claro de las
esferas de los fenmenos, sin elaboraciones conceptuales, una
sabidura trascendente liberada de las redes del pensamiento
conceptual. Esta sabidura de la bochicita ltima es
inmaculada y estable como una lmpara de mantequilla frme,
intocada por el viento.
Entonces, tal mente, que tiene la entidad de la bodhicita
ltima se integra en el camino de la visin que aprehende la
ausencia de existencia inherente de todos los fenmenos. Por
medio que este logro, entras en el camino que se enfoca en la
realidad de las cosas y as naces en la familia de los tathagatas;
entras en el estado inmaculado de un bodhisatva, te apartas
de todos los nacimientos errantes, permaneces en la realidad
ltima de los bodhisatvas y alcanzas la primera tierra de los
- 38 -

bodhisatvas27. Puedes encontrar ms detalles de estas

ventajas en otros textos como El Sutra de las Diez Tierras. Esta
es la manera en que el Lankavatara Sutra ensea la
estabilizacin meditativa enfocada en la realidad ltima. As es
como los bodhisatvas penetran en la meditacin no
conceptual libre de toda elaboracin.
De este modo, quien ha entrado en la primera tierra, ms
tarde entrar en el camino de la meditacin, donde con ayuda
de las dos sabiduras: la trascendente [durante la absorcin
meditativa] y la sabidura subsecuente [tras surgir de la
absorcin meditativa], meditar en la sabidura y los medios
hbiles. De este modo ir purifcando gradualmente
obstrucciones cada vez ms sutiles que tiene acumuladas y
que son el objeto de purifcacin del camino de la meditacin.
A fn de ir alcanzando las cualidades de las tierras superiores,
esta persona va purifcando a fondo las tierras inferiores. Todos
sus fnes y deseos se cumplen por completo cuando entra en la
sabidura trascendente de los tathagatas y se introduce en el
ocano de la omnisciencia. De esta manera, por medio de una
prctica gradual, el fujo mental se purifca por entero. Esto es
lo que explica el Lankavatara Sutra. Tambin el Sutra que
Revela el Pensamiento dice: Para poder alcanzar estos niveles
superiores, la mente debera purifcarse como se refna el oro,
hasta realizar la budeidad sin paralelo y perfectamente
realizada.
27Las diez tierras de los bodhisatvas (daSabhumi, sa bcu) son las
diez etapas que llevan a alguien que ha generado bodhicita, desde el
primer momento de percepcin directa de la vacuidad hasta la
budeidad completa.

- 39 -

Al sumergirte en el ocano de la omnisciencia, entras en

posesin de cualidades preciosas e infalibles que, como una
joya que concede los deseos, permiten complacer a los seres
sintientes y tus oraciones del pasado se hacen realidad.
Entonces la persona se convierte en la encarnacin de la
compasin, poseyendo varios medios hbiles que funcionan
espontneamente y operan bajo la forma de variadas
emanaciones para el bien de todos los seres errantes. Adems,
todos los atributos maravillosos sin excepcin se perfeccionan
y tras eliminar las impurezas y su potencial latente, se
permanece en los dominios donde habiten seres sintientes. As
[tras conocer la totalidad del camino], todos nosotros y
nosotras debemos generar fe y e inspirarnos en los victoriosos
budas, que poseen todas las realizaciones y son la fuente de
todas las cualidades maravillosas, y esforzarnos por conseguir
tambin estas cualidades.
El Buda dijo: La gnosis omnisciente se produce teniendo a la
compasin como su raz, a la mente de la bodhicita como su
causa y es la consumacin de los medios hbiles.
Los sabios se mantienen alejados de las manchas, como
la envidia,
su sed de buenas cualidades es insaciable como un
ocano,
tras discernir bien, conservan lo que es conveniente,
como los cisnes extraen con gusto la leche de entre el
agua.
As los eruditos deberan renunciar
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a los extremismos que agitan la mente,

pues incluso de los infantiles
debemos recibir lecciones convenientes.
Cualquier mrito obtenido por m
al haber explicado este camino medio,
sirva para que la totalidad de los seres
alcancen el camino medio.
Queda completada la Segunda Parte de Las Etapas de la
Meditacin de Acharya Kamalashila. El abad indio Parjan
Verma y el monje Yeshe De la tradujeron y la editaron en
tibetano. Traducido al ingls por los Venerables Geshe Lobsang
Jordhen y Lobsang Choephel Ganchenpa and Jeremy Russell.
@Traduccin al espaol, Marta Saro, 2011.

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