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2015, 1:33
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Die Welt
21.10.15
Essay
Aber Kermani wre nicht der gelernte Dramaturg und Rhetor, wenn er sein Eingangsthema,
die Liebe, nicht wieder aufnehmen wrde. Pater Jacques ist inzwischen gerettet worden. Von
den muslimischen Nachbarn, die ihn unter Gefahr ihres eigenen Lebens auer Landes
schmuggelten. Ein kleines Happy End im groen Drama, das mit der Aufforderung endete,
ihm nicht zu applaudieren, sondern gemeinsam fr die noch verschleppten Christen zu
beten.
Ich war angetan von diesem Text, weil er rhetorisch brillant ist und endlich den so lange
vermissten Diskurs der Muslime untereinander ermglicht. Den Streit darber mchte ich
aufnehmen, denn ich folge Kermani nicht in einigen Auffassungen. Kermani geht davon aus,
dass der Koran zu schn, zu wirklich, zu kunstvoll sei, um nicht gttlich zu sein. Mohammed
ist fr ihn keine historische Figur, die kritisch hinterfragt werden sollte. Aber der Prophet, der
in Medina Kriegsherr und Staatsfhrer war, lehrte nicht nur Liebe, sondern erwartete
Unterwerfung und Hingabe. Darin zeigte sich der allgemeine Charakter dieser Religion allzu
deutlich. ber deren gewaltttiges Selbstverstndnis mssen wir sprechen und auch den
Koran kritisch hinterfragen und ihn nicht nur auf literarische und sthetische Qualitt prfen.
Ich stimmte mit ihm nicht berein, wenn er (in einem "SZ"-Gesprch) bekannte: "Und Glaube
ist streng genommen sogar die Auslschung des Ich. Auslschung des Ich das klingt ja
nach Faschismus. Dabei geht es genau darum: Dass unsere Individualitt reicher wird, wenn
wir sie ins Allgemeine wenden und das eigene kleine Ich hintanstellen." Redet er hier dem
Kollektivismus, im Islam die Umma, das Wort? Das wre tatschlich im klassischen Sinne
reaktionr.
Ich sage, der Islam ist, wie er von den Muslimen gelebt wird, und nicht, was in ihm gelesen
und vermutet wird. Auch nicht, was er sein knnte und vielleicht einmal war. Und ich nehme
an, weil Kermani den Horror und Terror des gelebten Islam nicht mit seinem Wissen ber ihn
in bereinstimmung bringen kann, flchtet er in eine Art berkonfessioneller sthetik.
Kermani redete dem Leitbild einer religisen Gemeinschaft und nicht der skularen
Gesellschaft das Wort. Und dieser Eifer verleitete diesen vorsichtigen Mann zum bergriff.
Das zeigte sich, als er die Anwesenden am Ende seiner Rede zum Gebet aufforderte. Die
Nichtglubigen drften auch stehend hoffen, sagte er.
Das ging mir zu weit. Religion kann man nicht entpolitisieren, um dann den Ritus des Gebets
in der Paulskirche, die wie kein anderer Ort fr die skulare Tradition unserer Demokratie
steht, politisch zu instrumentalisieren. Meiner Meinung nach kann sich der Islamische Staat
genauso auf den Koran berufen, wie Kermani ihn zu einer Botschaft der Liebe macht.
Solange wir ihn nicht kritisch lesen, die Gewalt chten, bleibt die Offenbarung ambivalent.
Kermani setzt nur auf die Liebe als Kern aller Religion. Das ist eine These, ber die ich mit
ihm und anderen Muslimen gern streiten wrde.
Die Autorin (57) ist eine deutsche Sozialwissenschaftlerin und Publizistin. Sie ist
Islamkritikerin und versteht sich als Frauenrechtlerin.