BLOQUE 3.

IDENTIFICA EL MBITO DE LAS CIENCIAS SOCIALES

1. Completa el mapa conceptual que se te presenta a continuacin e interprtalo y escribe en un
texto lo que entiendes de l.
Los movimientos intelectuales del siglo XVIII y XIX
Cmo:

Dan vida a las

Ciencias Sociales
Definicin.

Las cules responden a

Cmo se desenvuelve la dinmica social?
Puede ser contestada

como

Distintas perspectiva
Cada perspectiva

Origen
Definicin

Objeto de
estudio
Definicin

Poder
Leyes
Intercambio de bienes y
servicios
Conducta humana

Ser un ciencia que tendr

Mtodo
Definicin

Teoras
Definicin

Categoras

Conceptos

Definicin

Definicin

INVESTIGADOR SOCIAL
CIENCIAS SOCIALES
El
investigador
es
un
mercenario
para
hallar
problemas y buscarles la
solucin.
El problema no es hallar
conocimiento para solucionar
problemas,
sino
adquirir
habilidades para transformarlo
con el fin de hallar problemas.

SOCIEDAD
Forma de organizacin
Poseen enfoques distintos humana compleja
para observar el mundo
pues ofrecen enfoques
metodolgicos distintos

CONOCIMIENTO
CIENTFICO DE LA
REALIDAD SOCIAL.
Explicacin objetiva, lgica y
certera del hombre en sociedad

UTILIDAD
Orientar y guiar la conducta, necesidades y contribuir a la resolucin de
problemas.

2. Da lectura a cada uno de los artculos que investigaste sobre el fenmeno de la realidad social de tu eleccin, recuerda que debe ser uno por
cada una de las perspectivas de las ciencias sociales que aborda tu libro de texto, para identificar aquella informacin que te permita explicar
dicho fenmeno. Se te sugiere el siguiente esquema para registrar y sistematizar la informacin.
CIENCIA
(Fenmeno)
Definicin

Como lo define la ciencia

Objeto de estudio:

Principios tericos:

Informacin relevante del artculo:

Cmo se da?
Cules son los aportes que hace la ___________
al estudio de ______________?
Qu teora utiliza para explicar dicho fenmeno?
Cules son las principales conclusiones a las que
se llega?

3. Realiza un esquema en donde vincules todos los conocimientos que te ofrecen las ciencias sociales para comprender y explicar tu fenmeno de
eleccin. Se te propone el siguiente esquema.
Fenmeno__________________

Antropologa

Economa

Conclusin:

Sociologa

Derecho

Quien no tenga elegido su fenmeno de

investigacin o considere que no puede realizar la
bsqueda de informacin, tiene la opcin de usar
los siguientes, que giran en torno a la
discriminacin por racismo.

ANTROPOLOGA
Lectura: Sociedades indgenas, racismo y discriminacin * de Oscar Alfredo Agero, de la Universidad Federal do
Ro Grande do Sul Brasi
RESUMEN
Este artculo trata de la cuestin racista y discriminatoria de los Estados nacionales latinoamericanos respecto a las
sociedades indias. El punto de partida es una breve exposicin terica sobre conceptos como raza y globalizacin. El
artculo concluye que el proyecto indio se opone al proyecto nacional dominante en cuanto propone una nueva unidad
poltica pluritnica y multinacional.
Si tendra que dar algunas palabras llaves para anticipar el tema de este corto artculo, yo dira que son las siguientes:
sociedades indgenas, globalizacin, racismo, discriminacin, violencia, ciudadana.
Quisiera, entonces, exponer brevemente algunas cuestiones tericas sobre estos conceptos a partir de los cuales tratar
de hacer un recorte sobre los grupos tnicos indios de nuestro continente latinoamericano, quienes fueron los ms
afectados por el racismo y la discriminacin social y cultural tanto en el periodo colonial como en el neocolonial hasta
el presente.
Como punto de partida, me pareci importante retomar, entre otros, el anlisis de Colette Guillaumin sobre el racismo
para una lectura de la situacin de las poblaciones indgenas en este texto. Ella dice que
La idea de raza es una de las ideas ms contradictorias y violentas [...] que en el curso de estas ltimas dcadas se ha
vuelto explosiva. Incluida en, y utilizada por un mundo de una creciente eficacia tecnolgica, de un centralismo cada
vez ms perfecto, se ha transformado [...] en vehculo de empresas estatales de dominacin, explotacin y exterminio.
(1993, P. 52).
Pero de hecho qu es la raza, se pregunta Guillaumin, y responde:
la raza no es un dato espontneo de la percepcin y del conocimiento, es una idea construida [...] a partir de elementos
que pueden ser tanto rasgos fsicos como costumbres sociales, que pueden ser tantos particularidades de orden
lingstico como instituciones jurdicas y que, bautizadas con el nombre de 'raza' se agrupan y homogeneizan bajo el
dictado de que todas estas cosas son en definitiva fenmenos biolgicos [...] en una sociedad dominada por la
sacralizacin de 'la Ciencia', dedicada a la comprensin de los fenmenos naturales. (1993, p. 52).
Luego aade:
Nos olvidamos que la idea de raza no era una nocin propia de las ciencias naturales. "La raza es una categora social
escluyente y criminal [...]. Es por eso que, limitado a s mismo, el rechazo de la nocin de raza puede jugar el papel de
simple denegacin [...]. Negar su existencia de categora empricamente vlida es una cosa verdadera que no
suprime para nada la realidad estatal y la realidad social de esta categora, que no acalla para nada el hecho de que, si
bien no es empricamente vlida, es sin embargo empricamente efectiva. Afirmar que una nocin presente en el
vocabulario de una sociedad, es decir en su forma de organizar lo real. (1993, P. 59).
Mostrar la inconsistencia cientfica de una categora como sta es insuficiente para hacerla desaparecer de las categoras
mentales, no slo de la mayor parte de la gente sino tambin de aquellos que estn intelectualmente persuadidos de su
inexistencia en tanto que hecho natural. Que la raza sea un "hecho natural" o no, que sea un "hecho mental" o no, lo que
s que es hoy en da, en el Siglo XX, es una realidad jurdica, poltica, histricamente inscrita en la realidad, y que juega
un papel efectivo y constringente en las sociedades concernidas". La raza cientficamente no existe
pero sin embargo produce muertos. Produce muertos y continua asegurando el armazn de los sistemas feroces de
dominacin. [...] Es un medio de racionalizar y de organizar la violencia asesina y la dominacin de los grupos sociales
poderosos sobre otros grupos sociales reducidos a la impotencia. (1993, P. 60).
Michel Foucault, por su parte, propone un anlisis del racismo desde el campo de la poltica y la guerra en su libro
Genealoga del racismo. De la guerra de las razas al racismo de Estado (1992). Permtaseme seguir en este recorte

foucaultniano del racismo a Javier Sez (1993:43) quien observa que "en contra de las teoras del poder que identifican
a ste esencialmente con la represin (de instintos, de una clase, de individuos, etc.), hay otro planteamiento que
concibe el poder en trminos de lucha, de enfrentamiento", de la guerra como principio de anlisis de las relaciones de
poder, vinculndolo con el Derecho y con la verdad (entendida como efecto producido por el poder)." El poder
entendido dice Sez (1993:43) refirindose a Foucault en Vigilar y castigar (1982) y El orden del discurso (1975)
no como soberana y Estado, sino "como tcnicas y tcticas de dominacin diversas". Para Foucault aade Sez
(1993, p. 43) , son dos los campos en los que se ejercita el poder: el de la soberana y el de la disciplina. El resultado
de este ejercicio es para Foucault "la fabricacin del sujeto" sobre la base del poder disciplinario que se ejerce sobre los
cuerpos para extraer de stos tiempo y trabajo a travs de la vigilancia. Foucault no dice que las relaciones sociales
deban explicarse por la guerra sino que a partir del Siglo XVII y hasta nuestros das, aparecen discursos que mantienen
esta posicin: "la guerra es una relacin social permanente, la base de las instituiciones y de las relaciones de poder". La
guerra, la violencia, la lucha es el fundamento de la ley, an despus de la formacin de los estados; la sociedad y la
historia est atravesada por la lucha, por una relacin de fuerzas que da o puede aplicarse a las razas en dos direcciones:
una biolgica y otra de clases. En esta ltima direccin, en el Siglo XX, que podra denominarse racismo de Estado, es
"un racismo que una sociedad ejercer contra s misma, contra sus propios elementos, contra sus propios productos [...].
Racismo interno el de purificacin permanente que ser una de las dimensiones fundamentales de la normalizacin
social." (Foucault apud Saz, 1993, P. 44). Resumiendo y dejando de lado otros importantes aspectos formulados por
Foucault (Saz, 1993, P. 45), aparece en el Siglo XX una estatal estrategia de "biopoltica" que "decide lo que debe vivir
y lo que debe morir; el racismo consiste en la justificacin de "la muerte del otro, en la medida en que amenaza la raza",
o lo que el Estado entiende como normal. La biopoltica estatal se basa en la oposicin entre lo que debe ser asimilado y
lo que debe ser aniquilado. Para Foucault "matar" no significa simplesmente el asesinato directo (lo cual, sin embargo,
ocurre con frecuencia en nuestras propagandizadas democracias) sino tambin la privacin de poder.
Que quede bien claro que cuando hablo de 'matar' no pienso simplesmente en el asesinato directo, sino en todo lo que
puede ser tambin muerte indirecta: el hecho de exponer a la muerte o de multiplicar para algunos el riesgo de muerte, o
ms simplesmente la muerte poltica, la expulsin. (Foucault apud Saz, 1993, P. 45).
Una tercera lnea terica que se puede aadir y que engarza, a mi parecer, con las anteriores en la intencin de conseguir
el propsito de este artculo es la de la problemtica actual de la "globalizacin", que Stefano Varese (1995) incorpora
en el anlisis de la situacin de los pueblos indgenas "en el umbral del tercer milenio". En este trabajo l constata que
hay una "globalizacin desde arriba" (Falk, 1993, p. 39-40) y otra "desde abajo"; una especie de globalizacin perversa
y una globalizacin benigna, respectivamente, dira yo. El tema de la globalizacin ha venido siendo debatido en
distintos eventos cientficos hasta tal punto que se ha vuelto en tema un poco deteriorado. Sin embargo, es conveniente,
considero, recordar algunos aspectos importantes de este debate, sobre todo cuando las poblaciones indgenas estn en
juego.
Octavio Ianni (1995, P. 14) observa que "el paradigma clsico, fundado en la reflexin sobre la sociedad nacional, est
siendo subsumido formal y realmente por el nuevo paradigma fundado en la reflexin sobre la sociedad global". l
reconoce que la sociedad nacional con sus smbolos, historia, cultura, etc., y como escenario de la vida y de la muerte
de sus miembros no desaparece y sigue vigente, pero no dara cuenta "...de toda la realidad en la cual se insertan los
individuos y clases, naciones y nacionalidades, culturas y civilizaciones". Concluye que "la sociedad global se
constituye como un momento epistemolgico fundamental, nuevo, poco conocido, desafiando la reflexin y la
imaginacin de cientistas sociales, filsofos y artistas" (1995, P. 15). Luego Ianni dialoga con Giddens (1990, P. 69)
quien dice lo que yo llamara una definicin neutral de globalizacin que la globalizacin es "la intensificacin de
las relaciones sociales a escala mundial, que ligan lugares distantes de tal manera que acontecimientos locales son
modelados por eventos que estn ocurriendo a muchas millas de distancias y viceversa".
Aproximndonos, entonces, ms al propsito de las presentes reflexiones, me parece, adems, pertinente aadir aqu la
observacin de Roland Robertson (1994, p. 28) de que gran parte de la historia mundial puede ser considerada como
una secuencia de "miniglobalizaciones" (como es el caso de la formacin de los imprios). En esta perspectiva, se
podra decir tambin que el fenmeno de la tensin globalizante actual se produce mediado por un conjunto de
miniglobalizaciones, sobre todo en el plano econmico. En este sentido, el Mercosur podra ser visto como es una
especie de "miniglobalizacin", an cuando su estrategia sea entrar en un proceso globalizador ms amplio y mundial
que pretende estructurar el mundo como un todo bajo la gua ideolgica del neoliberalismo.
Eis aqu, en este marco terico que antecede, donde me parece importante insertar la cuestin racista y discriminatoria
de los Estados nacionales latinoamericanos respecto a las sociedades indias.
La poblacin indgena o grupos tnicos que han sido calificados de "indios" incluye aproximadamente 42 millones de
personas desde Canad a Tierra del Fuego, de las cuales en el Brasil, repartidas en alrededor de 206 grupos, constituyen
una poblacin no oficial de unas 500 mil personas, viviendo en Ro Grande do Sul aproximadamente unas 15.000 de
ellas. Estos grupos tnicos originarios de Amrica Latina y el Brasil, se encuentran en una crisis de integracin 1

provocada por la conflictiva y violenta situacin de contacto con otros grupos tnicos que conforman lo que llamamos
simplistamente "sociedades nacionales".
As aqu tambin, y por otro lado, que es necesario observar los efectos de esta crisis como mtodo inductivo, dira, para
comprobar la situacin de discriminacin racista en que se encuentran los grupos indios de Amrica Latina. Tal
situacin ha despertado una conciencia entre ellos de rechazo a relaciones inter-tnicas asimtricas y malignas dentro de
las "sociedades nacionales". Dicha conciencia se ha ido expresando y sistematizando en discuros que ellos pronuncian
en los foros nacionales e internacionales y manifiestan un carcter trans-nacional, trans-fronterizo y trans-estatal. Como
dice Varese:
Los indgenas, miembros histricamente marginales de la sociedad civil latinoamericana, estn participando
activamente en esta reconstitucin de una sociedad civil trans-nacional y estn literalmente intentando obviar la
mediacin de los estados nacionales y reubicar el campo de la autoridad en una sociedad civil global, de carcter
transnacional aunque con lealtades tnico-culturales claramente afirmadas. (1995, p. 133).
Y luego aade que
Para los pueblos indgenas de Amrica la pertenencia nacional, y consiguientemente la experiencia de ciudadana
siempre fue un ejercicio ambiguo y desparejo. Cuestionados desde el principio en su propia humanidad por los
invasores europeos, desterrados por el colonialismo al confn de la institucionalidad incierta y embrollada, finalmente
conminados durante los ltimos siglos de vida republicana a dejar de ser colectivamente para sobrevivir
individualmente, llegan los pueblos indios a la puerta del tercer milenio con la advertencia de que les espera un "nuevo
orden mundial" en el que sus identidades y lealtades culturales especficas tendrn que ser sacrificadas. (1995, p. 135).
Ahora concluye Varese (1995) a las puertas del tercer milenio adscripto a un nuevo orden mundial producido por
una "globalizacin desde arriba", forzada, gener paradjicamente, un repudio a la integracin en la sociedad nacional
dominante, pero con el protagonismo indgena promoviendo una "globalizacin desde abajo". Ante este hecho
aparecer nuevamente el fantasma de la "Doctrina de la Seguridad Nacional". Como anticipa Varese:
La nueva relacin entre estado-etnias indias, por lo tanto, se internacionalizar de manera creciente bajo una concepcin
modificada de seguridad del Estado que buscar controlar toda tentativa de los pueblos indgenas de ejercer soberana,
derechos de propiedad y autodeterminacin sobre sus territorios, recursos, fuerza de trabajo, tecnologa y
conocimientos. Dentro de este marco, cuestiones como la preservacin de territorios y recursos, la titulacin de tierras,
la migracin, los derechos sindicales y de organizacin poltica y la operacin de empresas transnacionales en territorios
indgenas sern tratados por los estados nacionales como asuntos estratgicos de seguridad nacional. (1995, p. 143-144).
Varese no estaba equivocado. En 1997 (29/07) apareci en primera plana del diario Clarn de Buenos Aires el siguiente
el titular en grandes letras: "Mercosur: archivan un plan de control militar" que segn el diario porteo era "una
propuesta de intervencin militar frente a estallidos sociales y actos de terrorismo". Aunque el plan fue
eufemsticamente calificado por el ministro de Defesa argentino Jorge Domnguez de "trabajo intelectual" con el
propsito de "captar y prevenir procesos de desestabilizacin social", demuestra cul es la posicin de los Estados
nacionales frente a las sociedades indias. En dicho "trabajo intelectual" se homologaba el "factor campesino" y el
indigenismo al "terrorismo" y al "narcotrfico" como desencadenantes de desestabilizacin social. Esto indica,
frontalmente, que la cuestin de los derechos indgenas es colocada, primero en el mismo nivel que el narcotrfico y el
terrorismo y, segundo, como una amenaza a la seguridad de los Estados nacionales (del Mercosur).
No es por acaso, entonces, que el antroplogo mexicano Bonfil Batalla (1995, p. 10), ponga en duda la
"democracia" que es enarbolada por los gobiernos pos-dictadura de Amrica Latina y dir que tal democracia
debe ser sometida a una "crtica de la razn india", ya que la democracia actual es la continuacin del modelo
colonial. Un nuevo modelo de democracia y de Estado "nacional" consistira en el reconocimiento de la
diversidad tnica que fue eliminada por los Estados nacin a partir de su independencia de la corona espaola y
de la portuguesa. Para Bonfil Batalla tal modelo debe contemplar los siguientes requisitos: primero,
"reconocimiento de la diversidad que apunte a un "futuro plural" sobre la base del "respeto a la diferencia" que
lleve a reconocer a los pueblos indios "como unidades polticas constitutivas del Estado" y a garantizar la
territorialidad de los indios, no en cantidad de tierra, sino en tanto "territorios tnicos" en los cuales puedan
tomar decisiones, encuentren recursos suficientes para su sobrevivencia y desarrollo; segundo, y en
consecuencia, el respeto de la "autonoma de gobierno para todos los asuntos internos de cada pueblo"; tercero,
una relacin simtrica entre los pueblos que les garantice un acceso libre y equitativo a los recursos no slo
econmicos, sino tambin de conocimiento o a la cultura universal. Bonfil Batalla concluye, apoyndose en el
antroplogo brasileo Darcy Ribeiro quien afirma que estamos ante el riesgo de un nuevo y difinitivo fracaso

histrico frente a la globalizacin que tiene intereses que no son nuestros y que nos conciben como fuerza de
trabajo en funcin de objetivos y beneficios de sociedades que no son las nuestras.
Finalmente, en esta lnea de anlisis, el antroplogo ecuatoriano Diego Iturralde (1995) aadir que en el horizonte del
cambio de milenio las tensiones entre las naciones indias y los Estados nacionales se van a intensificar. Esto nos obliga
a pensar y desarrollar formas polticas y culturales bajo las cuales la sociedad se reorganice para dar cabida a la
diversidad y al pluralismo exigida por los pueblos indios, en tanto sujetos tnicos que tienen contenidos especficos
como la territorialidad, el ejercicio del derecho y la autoridad, la prctica de las religiones propias, lenguas y tecnologa,
etc. Desde esta perspectiva, concluye, el proyecto indio se opone al proyecto nacional dominante en cuanto propone una
nueva unidad poltica pluritnica y multinacional.
sto, que yo llamo "intencionalidad tnica india", observada y sistematizada por los antroplogos citados ms arriba, ha
sido motivada por un proceso en que las sociedades indias estn rpidamente y cada vez ms, afectadas por eventos,
programas y proyectos que se articulan en centros de poder poltico-econmicos alejados y bien alejados de sus aldeas y
territorios. Ellas no slo son deliberadamente excluidas de todo nivel de decisin, sino que por otra parte, tambin son
conscientemente discriminadas en la nueva estructuracin del mundo como un todo en lo que se refiere a los recursos
naturales, la bio y la socio-diversidad como consecuencia de una secular discriminacin racista orientada por una
estrategia de usurpacin y "nacionalizacin" de sus territorios. Es aqu, entre medio de la modernidad y la posmodernidad donde se instala una pseudo-democracia permeada de racismo y discriminacin hacia los pueblos
indgenas. Quizs no sea necesario repasar la historia a partir del llamado "descubrimiento" para constatar que hasta el
presente y en el presente dichos pueblos en Latinoamrica han sido y siguen siendo discriminados por los Estados y
otros grupos tnicos que conforman las sociedades que se han dado en llamar "nacionales".

ECONOMA
El impacto econmico del racismo y sexismo sobre las mujeres afro descendientes de Amrica Latina y el Caribe
Epsy Campbell Barr
POBREZA Y EXCLUSION DE LOS PUEBLOS Y MUJERES AFRODESCENDIENTES
"El Impacto Econmico del Racismo y Sexismo sobre las Mujeres Afro descendientes de Amrica Latina y El Caribe"
I.- INTRODUCCIN
El racismo contemporneo es una ideologa construida a partir de un modelo econmico liberal que tiene sus races en
el proceso de colonizacin y conquista de los continentes africano y americano, marcado su inicio especficamente con
el trfico trasatlntico de personas africanas que fueron convertidas en esclavas para el "desarrollo" y la explotacin de
los recursos en Amrica.
Por lo tanto, el racismo tiene su base en la estructura econmica, construyendo ideolgicamente las justificaciones
culturales y sociales para colocar a la raza blanca, como prototipo de lo humano y por lo tanto superior a todos los
grupos etno-raciales diferentes, particularmente a las personas de procedencia africana.
Aunque en la actualidad el racismo es identificado ms como un problema social y cultural que como un problema
econmico, lo cierto es que pese al desarrollo de los pases, a la abolicin de la esclavitud desde hace ms de trescientos
aos, al reconocimiento de los derechos humanos de las personas "sin ninguna distincin", data apenas de menos de un
siglo y tiene evidentes manifestaciones de exclusin econmica ms de 150 millones de afro descendientes de las
Amricas.
El racismo se construy a partir de una realidad tambin econmica, poltica y culturalmente milenaria, el sexismo, en
la cual los poderes y los recursos se encontraban en manos de los hombres, siendo las mujeres prcticamente propiedad
de los hombres. El racismo, reafirma el sexismo e incorpora en su seno las diferencias sexuales y la superioridad de los
hombres sobre las mujeres como una caracterstica inherente y constitutiva de esa ideologa. Del mismo modo el
sexismo incorpora a la diferenciacin racial como una categora de estratificacin, creando una pirmide que no solo
est marcada por la diferenciacin sexual sino tambin por la distincin racial, que reafirma, como se plante
anteriormente a lo blanco como prototipo de lo humano en contraposicin de lo negro relacionado siempre con lo no
humano o lo menos humano.
Desde esta perspectiva, es imposible en la actualidad comprender el racismo de manera aislada al sexismo. Del mismo
modo, no se pueden aislar las consecuencias sociales y culturales del racismo de las consecuencias de la estructura
racista sobre las condiciones particulares de las mujeres descendientes de africanos de las Amricas.
No es posible hacer un anlisis que diferencie de manera tcita los impactos del racismo por un lado y del sexismo por
el otro, sobre la vida de las mujeres. Los lmites entre uno y otro son la mayora de las veces absolutamente invisibles.
Sin embargo, una forma para acercarnos a una anlisis de este tipo, es a travs de analizar las diferencias entre las
mujeres de diferentes grupos raciales y las diferencias en calidad de vida entre las mujeres y los hombres del mismo
grupo racial, porque debe de reafirmarse que el racismo tiene intrnseco una estructura sexista y el sexismo una
estructura racista.
Una acertada comprensin de la forma en que interactan el sexismo y el racismo sobre las condiciones de vida de las
mujeres afro descendientes solo es posible a partir de la comprensin de las implicaciones econmicas del modelo de
desarrollo implcita y explcitamente sexista y racista, que posee mecanismos que han ido sofisticando con el tiempo,
para excluir mayoras negras e indgenas.
El presente trabajo aborda las consecuencias econmicas del racismo y el sexismo sobre las mujeres afro descendientes
hispanas en la actualidad e identificar algunas propuestas que permitan incidir de manera positiva en la situacin de
exclusin en que se encuentran ms de 60 millones de mujeres en Amrica Latina y el Caribe Hispano.

El documento se divide en tres partes: 1- Marco Terico y Conceptual del Racismo y el Sexismo. 2- Racismo y pobreza
para las mujeres afro descendientes en Amrica Latina. 3- Propuestas y Recomendaciones.

II.- MARCO TERICO Y CONCEPTUAL DEL RACISMO Y EL SEXISMO

Generalmente cuando se aborda el racismo en Amrica, se remite a una situacin sociocultural que se refleja con la
marginacin de un grupo racial y tnico social, econmica y cultural con la falsa justificacin de la supremaca racial
blanca. Cuando se aborda el racismo en la mayora de pases existe una asociacin directa con las personas
descendientes de africanos.
Pero el racismo como ideologa dominante no solo reafirma el poder de los y las que lo ejercen tambin se garantiza los
canales de transmisin para que las vctimas no logren desestructurar las bases sobre las cuales se sustenta. Esta
ideologa que se convirti en una prctica social ha funcionado sistemticamente durante siglos, mientras que las
rebeliones e intentos de transformacin y abolicin total de la estructura racista de parte de los pueblos afro
descendientes se han traducido en una serie de cambios institucionales que en van generando modificaciones
estructurales encaminadas hacia un orden no racista, pero tambin por esta va se crearon mecanismos ms sofisticados
que siguen perpetuando el racismo.
Las relaciones econmicas condicionan las dinmicas sociales y culturales de los pueblos, en ellas se manifiestan las
relaciones de poder en las sociedades y se justifican las subordinaciones de unos grupos sobre otros, de unos pases
sobre otros y por supuesto de un sexo sobre otro.

PSICOLOGA
Los Efectos Cognitivos
9 de Noviembre de 2007.

del

Racismo

Sutil

en

Quien

los

Sufre

Directa

Indirectamente

En tanto que hoy en da algunas expresiones del racismo ya no se observan como antao, no es necesario buscar mucho
para percatarse de que persisten formas ms sutiles de racismo, desde el mbito escolar hasta el mundo laboral, y por
doquier. Cmo experimentan las vctimas estos mensajes racistas ms ambiguos? Son stos menos hirientes que la
hostilidad franca y abierta? Y cules son las rutas mentales y emocionales a travs de las que estas nuevas formas de
discriminacin
causan
dao
a
la
persona?
Los psiclogos tienen algunas teoras acerca de cmo la percepcin del racismo acta en el cerebro y lo que tal
percepcin implica hoy, comparada con la de antao. Todos los seres humanos nos comportamos guiados por unas
pocas necesidades bsicas, entre ellas la de comprender el mundo que nos rodea. Cuando otras personas nos hacen algo,
necesitamos saber el por qu, y si estamos inseguros, invertiremos la cantidad necesaria de esfuerzo cognitivo que
tengamos
a
nuestra
disposicin
para
diagnosticar
la
situacin.
El problema es que tenemos recursos cognitivos limitados, de manera que cuando estamos resolviendo un problema,
tenemos dificultad en concentrarnos en otro al mismo tiempo. Algunos psiclogos razonan, basndose en esto, que en
algunos aspectos el racismo sutil puede ser ms (y no menos) perjudicial que la antipata clara y directa, al robarnos ms
energa mental. El racismo a la antigua (un cartel de "No se permiten Negros", por ejemplo) es doloroso y est cargado
de odio, pero no es vago o confuso. Identificarlo no requiere mucho trabajo cognitivo. Pero si una persona es el
candidato ms calificado para un puesto de trabajo, y lo sabe, y an as no obtiene el empleo por alguna razn no
declarada,
esta
situacin
acarrea
un
uso
mucho
mayor
de
procesamiento
mental.
Las psiclogas Jessica Salvatore y Nicole Shelton, de la Universidad de Princeton, decidieron explorar esta idea en el
laboratorio. Llevaron a cabo un experimento en el que unos voluntarios fueron testigos desde dentro de las decisiones
de una empresa sobre contratacin de personal. Vieron el currculum de cada candidato que optaba al puesto de trabajo,
y los comentarios y recomendaciones de los entrevistadores. No se trataba de una empresa real, y no haba en ella
personas reales involucradas, pero para los voluntarios, ignorantes de la farsa, todo aquel montaje era realidad.
En el experimento no se dejaba lugar a dudas acerca de qu candidato era el ms cualificado, y algunas veces el
candidato era elegido, y otras veces no. En ciertas ocasiones, la compaa ignoraba al mejor candidato por descaradas
razones racistas. Otras veces esto ocurra sin ninguna razn aparente. Las psiclogas realizaron el experimento muchas
veces, en todas las combinaciones posibles, de manera que tanto los voluntarios blancos como los de color vieron a los
candidatos negros siendo revisados por los evaluadores blancos y por los evaluadores negros, y de igual manera con los
candidatos
blancos.
Despus de presenciar estas decisiones limpias o sucias, los voluntarios del estudio se sometieron a un test. Durante esta
prueba, nombres de colores eran reflejados en una pantalla por un instante, pero con los colores "errneos" (la palabra
"rojo" en letras verdes, por ejemplo) y lo que se les peda a los voluntarios era identificar rpidamente el color de las
letras. sta es una prueba corriente para medir la capacidad para el esfuerzo mental, y la idea en el estudio fue ver si
experimentar
el
racismo
sutil
interfera
con
esa
capacidad
mental.
S lo hizo, al menos para los voluntarios negros, y ms que el racismo declarado abiertamente.
Los voluntarios de color que haban sido testigos de decisiones injustas de contratacin motivadas por causas ambiguas
obtuvieron resultados menos eficientes en ese test sobre los colores de las letras, lo que sugiere que estaban utilizando
una gran parte de sus recursos mentales a encontrarle un sentido a la injusticia presenciada.
En cambio, y ste es un resultado tambin revelador, los voluntarios blancos estaban ms distrados en el test despus
de presenciar situaciones de racismo claro y descarado que una discriminacin ms disimulada.
Salvatore y Shelton suponen que esta diferencia de reacciones se debe a que los blancos raramente experimentan
racismo dirigido contra ellos, por lo que quedan mucho ms desconcertados cuando presencian una situacin as, y por
esa
misma
razn
no
se
percatan
de
la
versin
disimulada
de
ese
racismo.
En cambio, para muchas personas de color, el racismo abierto contra ellas no es, por desgracia, una situacin
inesperada, y ya han desarrollado estrategias psicolgicas para lidiar con l. Es el racismo sutil, disimulado, insidioso,

amparado en excusas y sin signos evidentes de su naturaleza, lo que puede sumergirles en dudas y cavilaciones capaces
de robarles una parte importante de su capacidad de concentracin.

DERECHO

CONVENCIN INTERAMERICANA CONTRA EL RACISMO Y TODA FORMA DE DISCRIMINACIN E

INTOLERANCIA

CAPTULO III
Actos y manifestaciones de racismo, discriminacin e intolerancia
Artculo 6
A los efectos de la presente Convencin, teniendo en cuenta las definiciones de los artculos anteriores y
considerando los factores enunciados en el inciso 1 del artculo 2, se considerarn discriminatorias y prohibidas por el
Estado, entre otras, las siguientes medidas o prcticas:
i)
el apoyo privado o pblico a actividades racistas y discriminatorias o que promuevan la intolerancia,
incluido su financiamiento;
ii)
La publicacin, circulacin o diseminacin, por cualquier medio de comunicacin, incluida la
Internet, de cualquier material racista o discriminatorio, entendido como cualquier imagen o representacin de ideas o
teoras que defiendan, promuevan o inciten al odio y a la violencia contra individuos o grupos por motivos basados en
alguno/os de los factores enunciados en el inciso 1 del artculo 2;
iii)
la publicacin, circulacin o diseminacin, por cualquier medio de comunicacin, incluida la Internet,
de material que desprecie, apruebe o justifique actos que constituyan genocidio o crmenes contra la humanidad, as
definidos por el derecho internacional;
iv)

la violencia motivada por cualquiera de los factores enunciados en el inciso 1 del artculo 2;

v)
la delitos motivados por perjuicios, entendidos como toda accin delictiva en la que intencionalmente
se elige a la vctima o a la propiedad de sta debido a alguno/os de los factores enunciados en el inciso 1 del artculo
2;
vi)
el delito de odio entendido como la accin criminal en la que intencionalmente se elige a la vctima o
la propiedad de sta debido a alguno/os de los criterios enunciados en el inciso 1 del artculo 2;
vii)
la accin represiva basada en cualquiera de los factores enunciados en el inciso 1 del artculo 2, en
vez de en el comportamiento de un individuo o en la informacin objetiva que le identifique como una persona
involucrada en actividades delictivas;
viii)

la tolerancia hacia la existencia del racismo estructural;

ix)
la restriccin del ejercicio de los derechos de propiedad, administracin y disposicin de bienes de
cualquier tipo en funcin de alguno/os de los factores enunciados en le inciso 1 del artculo 2;
x)
la distincin, exclusin, restriccin o preferencia con base en la condicin mltiple o agravada de la
vctima que tengan el objetivo o resultado de anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio de derechos y
libertades fundamentales, as como su proteccin, en igualdad de condiciones con los dems.
xi)
la restriccin al goce de los derechos humanos consagrados en los instrumentos internacionales y
regionales aplicables y la jurisprudencia de los tribunales internacionales y regionales de derechos humanos, en especial
los aplicables a las minoras o grupos vulnerables y susceptibles de discriminacin;
xii)
la restriccin o la limitacin del empleo del idioma, usos, costumbres y cultura de personas o grupos
pertenecientes a minoras o grupos vulnerables, en actividades pblicas o privadas;
xiii)
la elaboracin y la implementacin de contenidos, mtodos o instrumentos pedaggicos que
reproduzcan estereotipos o preconceptos en funcin de alguno de los factores enunciados en el inciso 1 del artculo 2
de esta Convencin;
xiv)
la denegacin al accesso a la educacin pblica o privada, as como a becas de estudio o programas de
financiamiento de la educacin, en funcin de alguno de los factores enunciados en el inciso 1 del artculo 2 de esta
Convencin;
xv)
la realizacin de investigaciones o la aplicacin de los resultados de investigaciones sobre el genoma
humano, en particular en los campos de la biologa, la gentica y la medicina, que apunte a la seleccin de personas, la

clonacin de seres humanos y toda otra forma de irrespeto por los derechos humanos, las libertades fundamentales y la
dignidad de los individuos o grupos de individuos;
xvi)
Convencin.

cualquier otra conducta discriminatoria que se enmarque en la definicin del artculo 2 de la presente

HISTORIA
Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las formas conexas de
Intolerancia a realizarse en Sudfrica, del 31 de agosto al 9 de septiembre de 2001
14-03-01,

Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las formas conexas de
Intolerancia a realizarse en Sudfrica, del 31 de agosto al 9 de septiembre de 2001
Eduardo
Ginebra

Tamayo

G.

Numerosas referencias al pasado de esclavitud y colonialismo, que estn en la raz de las actuales formas de
discriminacin y racismo, hicieron representantes de gobiernos de Amrica Latina, Asia y Africa durante el grupo de
composicin abierta que aborda el "Proyecto de Declaracin y el Programa de Accin" de la Conferencia Mundial
contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las formas conexas de Intolerancia a realizarse en
Sudfrica,
del
31
de
agosto
al
9
de
septiembre
de
este
ao.
En el grupo de trabajo, que se reunio del 6 hasta el 9 de marzo, los diplomticos de pases pobres tambin sealaron la
necesidad de establecer compensaciones para las vctimas del racismo.

El asunto de las compensaciones es un punto crtico que divide al Norte y al Sur. Durante la reunin regional
preparatoria de Asia, llevada a cabo en Tehern el pasado mes de febrero, 50 gobiernos asiticos expresaron que los
estados que han ejercido polticas y prcticas basadas en la superioridad racial, nacional, el colonialismo y otras formas
de dominacin u ocupacin extranjera, esclavismo, trfico de esclavos y limpieza tnica, deberan compensar a las
vctimas de tales polticas y prcticas.

Los gobiernos de Europa no quieren ni or la palabra compensacin, aunque admiten que "todos los estados deben
reconocer los sufrimientos inflingidos por el esclavismo y el colonialismo", como se manifest en la Conferencia
europea contra el racismo de Estrasburgo, Francia, en octubre de 2000. Estados Unidos mantiene una posicin parecida.
La delegacin de Libia dijo que el tema de la esclavitud y el trfico de esclavos es muy importante porque 100 millones
de africanos fueron arrancados por la fuerza de sus tierras y 20 millones fueron arrojados al mar, agregando que el
actual progreso de Europa ha sido posible gracias a la mano de obra africana.
"El comercio de esclavos y las polticas administrativas del colonialismo, junto con la delimitacin arbitraria de
fronteras y la aplicacin de polticas econmicas en condiciones de explotacin siguen teniendo efectos negativos en el
desarrollo econmico y social de Africa y constituyen el caldo de cultivo de conflictos tnicos y raciales", asegur el
seminario de expertos sobre la prevencin de conflictos tnicos y raciales en Africa, llevado a cabo en Adis Abeba,
Etiopa en octubre de 2000.

Sobre este tema el Grupo Latinoamericano y del Caribe, GRULAC, se ha mostrado conciliador, y ha solicitado que "los
Estados que practicaron y se beneficiaron con la trata de esclavos transatlntica y con el sistema de esclavitud e
africanos inicien un dilogo constructivo con los afrodescendientes dirigido a identificar y aplicar medidas de
satisfaccin
de
tipo
tico
y
moral
y
otra
que
pudieran
ser
convenidas".
Los representantes de Cuba, Barbados y Jamaica se adhirieron a la posicin del GRULAC, aunque algunos de ellos se
mostraron ms radicales. El representante de Barbados record que el trfico de esclavos constituye el mayor
holocausto de la humanidad y que las consecuencias se las vive hasta hoy. "No se puede celebrar una Conferencia
contra el racismo sin hacer una mencin explcita a los africanos y sus descendientes", agreg.
Si los africanos y sus descendientes no quieren olvidar la historia, tampoco lo quieren hacer los pueblos indgenas.
Varios estudios demogrficos establecen que al momento del mal llamado descubrimiento de Amrica, en 1492, la
poblacin originaria se situaba entre los 90 y los 110 millones de habitantes. Sesenta aos ms tarde, es decir en 1550,
esta poblacin escasamente superaba los 10 millones. "De esta magnitud fue la cristiansima accin civilizadora que
sucedi al descubrimiento. El aniquilamiento casi total del indgena, no solo se debi a la inaudita ferocidad que se dio
al saqueo de metales preciosos o las rigurosas formas que adquiri la esclavizacin del trabajo. La viruela, el sarampin,
la sfilis, fueron tambin parte del legado civilizador", escribi en 1990 N. Tirado R. en la revista colombiana Opcin,
ya desaparecida.

"Europa tiene mucho que compensar a los pueblos indgenas de Amrica", dice Gabriel Muyuy, ex senador indgena
colombiano,
representante
de
Iniciativa
Indgena
por
la
Paz.
Estados Unidos tampoco est libre de culpa, ?por qu las agresiones a Vietnam, las intervenciones militares en varios
pases latinoamericanos, el apoyo a dictaduras genocidas, los bombardeos a Irak y el apoyo a la poltica colonial de
Israel
no
son
acaso
actos
basados
en
ideas
racistas
de
superioridad?
"Hoy mismo, el fomento de mega-proyectos en territorios indgenas sin previa consulta, que se implementan de manera
agresiva, violando los derechos garantizados tanto en los pases como en instrumentos internacionales, significan
racismo", seala Gabriel Muyuy. Y tambin es racismo lo que la transnacional norteamericana TEXACO hizo en la

amazonia ecuatoriana, en donde se llev el petrleo y dej contaminacin y enfermedades a las poblaciones nativas, las
pruebas militares con uranio empobrecido a la isla portorriquea de Vieques y las fumigaciones de las plantaciones de
coca en Colombia que acaban con la selva, contaminan el agua y obligan a los pequeos campesinos e indgenas a
buscar refugios en otros pases.

Varios representantes de las potencias se han vuelto amnsicos, porque recordar su pasado colonial les llevara a
mostrarse de cuerpo entero, adems de que les golpeara en lo que ms les duele: sus bolsillos. El tema de las
compensaciones es una dura "batalla" diplomtica que se desarrollar en los meses previos a la Conferencia contra el
racismo. Sus resultados son inciertos. Si al menos este debate lograra atormentar a los descendientes de los esclavistas,
algo habrn logrado los descendientes de los esclavos, aunque con seguridad estos ltimos no quedarn satisfechos.

SOCIOLOGA.
Bolivia
Discriminacin y racismo

Nelson Vilca
A veces la lucha es interminable, y porque uno dice esto, la verdad es que el trabajo diario, cotidiano, muchas veces
parece insuficiente. Pero vemos que si existe un comienzo, un nacimiento del problema, y es por eso que apuntamos a
los orgenes del conflicto que pueden ser el maltrato a las mujeres y nios y a su constante violacin a sus derechos,
pero esto no es solamente patrimonio de los mencionados grupos puesto que los hombres adultos tambin entran en el
conteo de victimas de segregacin y racismo pero destacamos los primeros como mas vulnerables.
La discriminacin y la esclavitud son realidades constantes y muchas veces ayuda la inaccin del estado, principalmente
las reas encargado de proteger y velar los derechos de los trabajadores y esto sumado a que ciertos sectores, los
campesinos e indgenas- originarios, son los que mas sufren el racismo y ellos son los que terminan aislados
socialmente. Si bien con el gobierno nacional actual, se esta desarrollando polticas transformadoras no cumplen con
todas las necesidades.
La situacin de la esclavitud en Bolivia es constante y aumenta en la medida que no se haga nada para evitarlo.
En el Alto, regin productiva y muy poblada de la ciudad de La Paz, encontramos un gran numero de denuncias de
violaciones a menores (una denuncia por da y se sabe de muchos mas casos por da, que no son denunciados) y de
desapariciones de personas que se cree que son secuestradas para la trata de personas.
Lo concreto es que las victimas no encuentran, ni consuelo ni justicia, puesto que no se investiga los casos denunciados
y cuando se descubre a los victimarios y son arrestados, estos llegan a un acuerdo econmico con los padres de las
victimas y los cargos quedan nulos pues los padres retiran la denuncia.
Con respecto al racismo. La gran diversidad tnica es aprovechada por los impulsores de las diferencias polticas, para
ser utilizado como excusa para justificar la violencia y la agresin para aquellos que son sus iguales, puesto que tambin
son Bolivianos.
Pero las excusas de la llamada Derecha, con ayuda de los medios de comunicacin, se ven incrementado, puesto que
estos ltimos son participes y cmplices de incentivar y engendrar las diferencias, el odio y el separatismo.
Un ejemplo de ello es lo que sucedi el 24 de Mayo en la ciudad de Sucre, donde los medios de comunicacin fueron
testigos y en alguna medida, cmplices, en algunos hechos racistas. Ese da fue considerado como la fecha de los
hechos mas cruento del gobierno de Evo Morrales, pero los analistas polticos y socilogos, no ven la salida, ni el
mecanismo para la bsqueda de una solucin pacifica.
Al entrevistar a algunas victimas de la discriminacin y abuso, ellos declaran no encontrar, a las actividades realizadas
en contra del racismo como insuficientes y que no logran influenciar e impedir las acciones discriminadoras y racistas,
ellos dicen que solo son actos para que los polticos y la iglesia se golpeen el pecho y prometan acciones que luego no
realizaran.
La victimas ven como aumenta su estado de victimizacin y no su estado de independencia.

Ciencia poltica
Estimados

La discriminacin poltica en Venezuela

seores
de

Ciudad

Poltica:

Tras lo sucedido en la universidad de Virginia en los Estados Unidos, y analizando un poco la

situacin social en Venezuela, me motive a escribir dicho artculo, ya que lo que hoy viven las
sociedades a nivel mundial son muy criticas y los gobiernos no hacen nada por resolver este
gravsimo
problema.
En Venezuela no existe una discriminacin racial tan profunda como la hay en pases como Estados
Unidos, ya que al haber sido colonia de Espaa y tras las inmigraciones de italianos y espaoles a
nuestro pas poseemos distintas mezclas raciales como zambos, mulatos, entre otras tantas que
puedan haber. Pero si existe lo que yo he denominado el racismo poltico que puede ser igual o
muchsimo peor que el racismo racial ya que se conjugan diferentes patrones, como la ideologa, la
condicin
social
entre
otras.
La discriminacin poltica en Venezuela, surge en los aos 70 y 80 donde los partidos poderosos en
aquel entonces eran Accin Democrtica y el Partido Social Cristiano COPEI, desde ese entonces
surge la discriminacin poltica donde los ciudadanos se discriminaban unos del otro por sus
tendencias polticas, incluso familias se desintegraban por pensar distinto. Hoy en da en Venezuela
y tras los ltimos acontecimientos la discriminacin en el pas es cada vez peor, la tolerancia se ha
perdido, los individuos ya no pueden discutir en una forma razonable, hasta el mismo presidente y
dirigentes de la oposicin insultan y ofenden a las personas por no pensar igual a ellos. Un hecho
ocurrido en Venezuela producto de la discriminacin poltica fue lo sucedido en 11 y 12 de abril
donde partidarios del oficialismo y de la oposicin salieron a las calles a matarse unos con otros sin
importar las familias y la misma vida, y todo eso gracias a el virus de la discriminacin poltica que
ha infectado a la mayora de los habitantes de Venezuela. Este virus discriminatorio ha llegado
hasta el trabajo, donde una ama de casa es capaz de no contratar a una seora de servicio solo por
el hecho de esta ser partidaria al oficialismo, incluso este virus a llegado a empresas privadas y de
gobierno, donde si eres de un bando distinto al que esta empresa apoya eres despedido o no
contratado
si
estas
buscando
empleo.
Uno de los factores de la aparicin del virus, puede ser el mismo asilamiento que los habitantes
sientes en las principales ciudades, donde la sobrepoblacin es uno de los factores ms importantes
de la problemtica social y que da origen al virus de la violencia y de la discriminacin poltica. Por
eso los gobiernos tienen que resolver esta problemtica, o si no el virus de la discriminacin cada
da evolucionara donde no va a ver vacuna que pueda acabar con su existencia.

Geografa humana
Racismo, discriminacin y desigualdad social

Por: Lic. Andrs Barrios L.

Este texto, desarrollara el concepto de racismo que ha tenido mltiples variaciones en su definicin y utilizacin, donde
abordara otros conceptos que se relacionan con el concepto, estos conceptos son: prejuicio, discriminacin y
segregacin.
Etnicidad y raza. Por: Anthony Giddens
Este autor empieza a realizar aportes sobre el tema de etnicidad y raza, desarrollndolo y relacionndolo con los
conceptos de prejuicio y discriminacin. Manifiesta diferencias entre etnicidad y raza, que son amplias, donde el
trmino de etnicidad involucra prcticas y aspectos culturales de un grupo, y que no puede ser estudiado como raza.
El prejuicio comprende opiniones y actitudes positivas o negativas hacia un grupo tnico o minora en particular, y que
no puede significar discriminacin, lo cual, es una conducta real que posee un grupo. La discriminacin manifiesta
desprecio y desigualdad en relacin a oportunidades sociales.
El autor, explica el racismo mediante tres interpretaciones disciplinarias que son: 1) la psicologa, que se basa en
estereotipos y personalidad autoritaria; 2) la sociologa, que se basa en el etnocentrismo, cierre de grupo y asignacin de
recursos; 3) y la histrica, donde menciona algunas posturas que han utilizado para legitimar el racismo.
El uso de los significados simblicos, es una de las manifestaciones para legitimar el racismo, desde el punto de vista
histrico, que hace alusin a interpretaciones que sostienen que lo negro es malo y que lo blanco es bueno.
El Conde de Gobineau, realiza aportes importantes para el concepto de racismo, estratificando las razas en tres grupos
humanos que son: 1) la caucsica, considerado por l como los inteligentes morales; y 2) el mongoloide y negroide, los
opuestos a los principios mencionados en el blanco. Giddens, menciona cuatro pases como ejemplos, donde han
existido condiciones de segregacin y discriminacin racial, de los cuales se mencionan los siguientes: 1) Estados
Unidos: donde la estructura social se fundament en la discriminacin de los negros, sustentada por la existencia de dos
mundos, los blancos y los negros; separados por barreras imaginarias o formales que incidieron en las conductas de
ambos grupos raciales. 2) Sur frica: con el sistema de apartheid, que demostr ser muy coaccionante en su aplicacin
en contra de los negros, fue un sistema que se elimino hasta el ao de 1990.
En las sociedades hay tres tipos de formas para confrontar las relaciones tnicas, estas son:
La asimilacin: que implica la adopcin de la cultura hegemnica por parte de la minora tnica.
El crisol cultural (melting pot): es dentro de un universo sociocultural determinado, las culturas heterogneas se
disolvern para crear una sola cultura principal, que llevara rasgos de todas siendo diferente de ellas.
El pluralismo: es una relacin horizontal, en donde cada cultura tnica valora y expone su individualidad frente a las
otras.
El Espacio del Racismo. Por: Michel Wieviorka
Se comienza a distinguir el prejuicio, no como categora explicativa o terica, sino como el discurso cotidiano como
medio de comunicacin. La segregacin, a diferenciarla de la discriminacin, y por ltimo la violencia.
Planos y lgicas del racismo. Es mejor hablar de xenofobia o tensiones interculturales que del racismo. Que arrastra
todo, la vida poltica y social e impulsa al cambio, a la conquista y a la guerra.
1. El espacio emprico del racismo, se distinguen cuatro niveles o planos del racismo que son infrarracismo, racismo es
fragmentado, la argamasa y desde el Estado,
2. Fragmentacin y fusin. El racismo cambia si es un fenmeno poltico y ms si es de estado. El paso a la dimensin
poltica no cambia, el contenido del racismo, aunque postule jerarquas de razas reagrupa en prcticas, discursos y
efectos. Es as que el racismo fragmentado e infrarracismo se distinguen del racismo poltico y sus tendencias en casos
extremos a la fusin.
Fragmentado, el racismo puede penetrar en las instituciones, generar violencia, alimentar propuesta doctrinarias o
corrientes ideolgicas, en forma de prejuicios, alcanzando su difusin. Puede determinar comportamientos masivos,
constituir un principio central de estratificacin social, indisociable para las relaciones de individuos. Pero sino logra el
nivel poltico, el racismo no ser una fuerza movilizadora.
El racismo poltico aporta proyectos y programas, sintetiza los elementos difusos que constituyen el racismo
fragmentado, estructura ideolgicamente, facilita sus transformaciones, radicalizacin y progresin. El racismo no
recurre a la violencia de manera explicita o directa, sino que disfruta un contexto con l que la autoriza y la nutre, deja
de ser algo inadecuado expresando sentimientos experimentados de sus protagonistas, acompaados de otros, y que se
desvincula de posiciones generales, porque ha adquirido cierta representatividad. El racismo convertido en lgica de
accin, destruye los elementos sobre el cual fue construido y desarrollado, as como lo seala Michael Poliak, con el
nazismo que mezcla lo cientfico y lo poltico para justificar la pureza de la raza, eliminando la posibilidad de debate en
el campo cientfico y poltico. Beno Mller-Hill describe este proceso con los psiquiatras, donde su vocacin es curar a
los enfermos mentales, dedicndose a esterilizarlos y eliminarlos.

Perjuicios, discriminacin, segregacin, violencias o doctrinas, se presentan desvinculadas en un primer anlisis. En

1934, Richard T. Lapiere recorre todos los Estados Unidos, con unos que eran una pareja de chinos, pasando por todos
los restaurantes y hoteles observando un tipo de rechazo, Lapiere realiza un cuestionario a los responsables de
restaurantes y hoteles, dando como resultado que el 90% de los entrevistados indicaron que llegado el caso, no
admitiran a chinos. Este estudio afirma que el racismo a nivel poltico y estatal asegura la cohesin del fenmeno,
mientras tanto sigue siendo fragmentado y contradictorio. Gordon W. Allport, comenta de la experiencia de Lapiere, y
formula la siguiente hiptesis: cuando existe un conflicto claro entre, por una parte, la ley y la conciencia y, por otro
lado, la costumbre y el prejuicio, discriminacin se practica principalmente por vas indirectas y ocultas, y menos
frecuentemente de forma directa, por las consecuencias embarazosas que de ello se derivaran (Wierviorka, 1992: 107).
Colette Guillaumin, afirma que el racismo forma un sistema, que el sentido no existe en si mismo, sino en el acto
concreto, no hay que separar la doctrina de los hechos materiales, y que teora y conducta estn enraizadas en un
sistema de signos comn, presentado en diferentes registros.
Lo inquietante de una sociedad, no es el racismo fragmentado, sino sus agentes polticos que la ejerzan franqueando la
lnea capaz de convertirse en una fuerza movilizadora colectiva, alcanzando el poder del Estado. Pero los agentes no
son el problema, sino el germen poltico racista que oculto, puede envenenar y convertirse en un populismo poltico
peligroso.
3. Diferencia y desigualdad. Martin Baker, escribe sobre el Nuevo Racismo, libro que lleva el mismo titulo, era una
revisin de la ideologa llevada a cabo por el Partido Conservador en la dcada de los 70 sobre la inmigracin que era
un factor percibido de destruccin de la nacin britnica, encubrindolo con la idea que cada comunidad nacional o
tnica seria expresin especifica de la naturaleza humana, ni superior, ni inferior, simplemente diferente (Wierviorka,
1992: 108).
El relativismo cultural del principio del siglo XX, es el vnculo de comunidad, cultura y racismo, como lo expone
Taguieff. Es una lgica de racializacin: autorracializacin/purificacin/depuracin/exterminio y por otra de
heterorracializacin/desigualdad/dominacin/expoliacin, es una distincin discutible de oposicin entre
autorracializacin y heterorracializacin, roza la hiptesis de la unidad del racismo.
El primero explica la dominacin de una raza superior sobre las dems, donde estas tienen no tienen mas remedios que
someterse a la reacciones de dominacin. Es tambin la existencia de tantos universales y culturas, detrs de ellas las
razas, donde existe una amenaza entre ellos, que significa distanciamiento, exclusin y destruccin de las razas
amenazadoras, aqu no existe la relacin de la dominacin.
El segundo remite a la distincin entre racismo de diferencia y racismo de desigualdad. Donde la diferencia se relaciona
con la unidad del cuerpo social o de uno de sus subconjuntos, en trminos amplios de cultura, comunidad e identidad y
ms estricto en nacin, religin y raza; esta es ms cercana a los movimientos comunitarios, a las apelaciones a lo
homogneo y expulsin a lo heterogneo. Mientras la desigualdad es la divisin de una sociedad y su relacin de
dominacin, donde determina el trabajo de una sociedad sobre si misma, sus conflictos sociales, sus fenmenos de
estratificacin, sus movimientos ascendentes y descendentes. Esto sugiere que el racismo combina inferiorizacin y
diferenciacin, existe una combinacin de procesos de rechazo y de segregacin.
El prejuicio. Thomas Pettigrew, realiz un trabajo de la personalidad comparando las actitudes hacia los judos y negros
por parte de los blancos no judos en el sur y norte de los Estados Unidos, comprobando que haba una manifestacin
antisemitismo y al autoritarismo, mientras no haba ningn prejuicio hacia los negros.
Allport manifiesta, que el prejuicio racial es una realidad multidimensional que depende de varias teoras o niveles, en
que reclaman su sistema conceptual propio y autnomo, o que le prejuicio constituye una parte del racismo.
1. Dominacin y prejuicio. El prejuicio es la expresin directa de relaciones sociales estructurales que pueden
describirse en trminos de clases o estratificacin. A los dominantes es una forma de perpetuar sus postura ideolgicas,
ventajas econmicas, prestigio o en materia de sexualidad, por ejemplo la esclavitud de los Estados Unidos. Esto
relaciona prejuicios e intereses de grupos sociales. El prejuicio es un instrumento que da ganancias y disminuye los
costos, como el caso de los negros y blancos de Estados Unidos. Es un medio de comunicacin de los dominantes con
los suyos sobre los dominados. Autores como Michael Hechter y Michael Banton, explican este fenmeno del racismo
desde ese punto de vista.
2. Prdida y reconstruccin del sentido. Edgar Morin, en la dcada de los 70 se extendi rumor en la ciudad de Orleans
que los comerciantes judos de drogar, realizaban trata de blancas con jovencitas, era un rumor antisemita, era un medio
cambio y a la modernidad. Era para infundir miedo a las jovencitas de viajar y de participar en la cultura moderna. Era
lo misterioso del grupo judo y lo extranjero que lo ubicaba en ese fenmeno. El rumor no era econmico o social como
manifestacin externa. Es una combinacin de carencia de valor tico y poltico. Es el fortalecimiento de la identidad de
un grupo en el detrimento de otros. El prejuicio se fundamenta por la crisis del agente, su debilidad, su sentimiento de
menoscabo o de amenaza, su capacidad para extraer, en medio de las referencias histricas y culturales.
3. El racismo simblico. La segregacin y distribucin en los derechos que tenan los negros y los blancos que se
manifest entre la dcada del 50 y 60 y como era la percepcin de los blancos de la poca frente al hecho. Y que los
derechos obtenidos por los negros significaron un abuso al gobierno, como se dio en el Estado del bienestar. El prejuicio

del racismo desigualitario guarda una relacin con la realidad. El prejuicio es una expresin de la conciencia, que
acompaa a formas concretas de dominacin y evoluciona al mismo tiempo que la transforma en esas mismas formas.
El racismo simblico es una construccin imaginaria de prejuicios trasmitidos.
Segregacin, discriminacin
La segregacin es mantener al grupo racializado a distancia y le reserva espacios propios, que nicamente pueden
abandonar en determinadas condiciones, mas o menos restrictivas. La discriminacin es la que se impone un trato
diferenciado en diversos mbitos de la vida social, en la que l participa de una manera que puede llegar a humillarlo.
Ambas pueden combinarse, como se da en frica del sur con el apartheid, en la que convierte a los negros en un grupo
dominado. Aunque la segregacin y discriminacin no son categoras analticas claras.
Segregacin. La segregacin inscribe el racismo en el espacio, y marca la organizacin geopoltica de un pas e incluso
la ms limitada de una ciudad.
a) Segregacin tnica: es una segregacin regida por movimientos migratorios y el reagrupamiento de los recin
llegados era en funcin de sus comunidades de origen.
b) Segregacin racial: es la que no conduce a la participacin, por el contrario, al aislamiento residencial, que incluye
invasin, consolidacin y hacinamiento.
c) Segregacin total: es donde prolifera una pobreza creciente vivienda degradada y la escuela deficiente. Es una
exclusin econmica e incapacidad de los habitantes de movilizar los recursos que le aseguren una oportunidad de
ascendencia social. Es producto de las diversas formas de discriminacin y segregacin racial, que se dieron en aos
anteriores.
d) Del mercado a la accin poltica y a la institucionalizacin del racismo: el acceso a la vivienda no pasa siempre por
un mercado privado, el acceso tambin depende de las instituciones pblicas, municipales, regionales o nacionales; en
mayor o menor grado, esta determinado por polticas especificas, urbanas y del suelo. Se demuestra con el apartheid en
1948 en frica, donde los blancos exigieron que se segregaran los negros en espacios pblicos. Es un racismo
institucionalizado apoyado por un movimiento poltico que aspira al poder.
la discriminacin racial. La discriminacin racial se ejerce en numerosos mbitos y suele confundirse con la
segregacin, que puede ser consecuencia de la discriminacin. El negarse alquilar, vender, atender o imponerle
restricciones que lo desanimen a un grupo racial, son sinnimos de discriminacin racial. Esto provoca el difcil acceso
a promocin social, empleo e informacin creando marginacin o exclusin. Puede estar presente en la prensa que solo
informa sobre determinados aspectos de racializacin.
a) El racismo institucional: Stokely Carmichael y Charles Halminton manifiestan, que el racismo puede adoptar dos
formas: abierto e individual, o no declarado e institucional. La primera es explicita y la segunda no lo es, con la segunda
el racismo no necesita ser intencionado.
b) Un sistema sin actores?: Friedman, prolonga el funcionalismo de Parsons: los roles, colectividades, instituciones y
valores. No puede haber racismo, sin actores, ya sean grupos raciales, eruditos o intelectuales, institucionales, polticos
o la misma prensa. Pero el actor en nivel poltico buscara siempre legitimidad en su discurso de segregacin racial.
La violencia racista
La violencia es autorizada o generada por el mismo racismo. Las formas de racismo son: matanzas masivas,
linchamientos, pogromos, asesinatos, atentados; en la persecuciones menores: amenazas, cartas annimas, agresiones
limitadas. Gordon W. Allport afirma que la violencia se desata debido a una serie de pasos previos que le abrieron el
camino.
1. Los enfoques de la violencia. Uno de los paradigmas de la sociologa general de la violencia, son las conductas
violentas la seal o la consecuencia de la crisis social o poltica. La violencia, incluida la racista, determinada por la
atomizacin del cuerpo social y por el espacio que de ese modo queda libre para las polticas de masas. La violencia
como una accin instrumentalista determinada por los intereses, los clculos que participan en ella. La violencia es un
medio para conseguir determinados fines. A partir de las estrategias individuales o colectivas, la violencia es el
resultado de una gestin de significaciones equiparables.
El prejuicio es una forma atenuada, o moderada por el carcter del sistema poltico y del Estado, de ese mismo proceso.
La violencia es su forma radical, en estado puro, cuando la coaccin poltica o moral es dbil o esta atenuada, cuando el
poder mismo esta de acuerdo con ella o la tolera.
2. Tres planos. La violencia racista parece impulsiva, espontnea y fragmentada, hace presencia de los controles
sociales y polticos, donde el orden del Estado es ausente. La violencia se da tambin desde los agentes o actores del
Estado. La gradacin para distinguir entre los niveles poltico e infrapoltico, que constituye el sistema de los partidos y
el Estado son:

a) En la zona ms alejada del Estado y del sistema poltico, la violencia puede surgir de prohibiciones morales y
polticas o situaciones localizadas, generalmente se apoya en la legitimidad que ofrece o la difusin de temas de
inseguridad.
b) La violencia puede estar vinculada al debilitamiento local del control estatal o poltico, o su degradacin. Puede
existir un transfondo de corrupcin del poder municipal.
c) Antes de instalarse en el nivel del Estado, la violencia racista puede alcanzar el nivel del sistema poltico y dejar de
sentir su presencia en una accin o en presiones promovidas por fuerzas polticas o morales.
d) La violencia se organiza, se inscribe en el programa o proyecto de una fuerza ya constituida, y aparece dotada de una
cierta estabilidad temporal, se produce un salto cualitativo. Es un elemento esencial de la accin como el Ku Klux Klan
en Estados Unidos o los skinheads en Gran Bretaa.
e) La violencia racista es reconocida, aceptada e instrumentada por el poder del Estado, se franquea un nuevo escaln.
El rgimen se aprovecha con situacin de crisis, debilitamiento, impotencia y con dificultades, imputadas as a un chivo
expiatorio.
3. Los lmites de la violencia. La violencia racista nunca surge de la nada, es directa o indirecta, a relaciones y cambios
sociales, a fenmenos de movilidad y de decadencia, a movimientos de poblacin, a la constitucin, su nexo religioso,
nacional, tnico y racial. Se puede distinguir dos observaciones para la violencia, la primera se acenta en la violencia
de linchamientos principalmente por asesinatos o abusos sexuales en contra de mujeres blancas, este ultimo como un
tab. El segundo es que el linchamiento es precedido por un rumor que culpa, es un elemento catalizador, un relato
mtico que condensa.
En este sentido la experiencia nazi se oriento clara y rpidamente hacia el exterminio de los judos y gitanos. El
apartheid quiso asociar la segregacin y la discriminacin, y el proyecto se desmorona.
La metamorfosis del Racismo en Guatemala. Por: Marta Elena Casas Arz.
La Globalizacin del Racismo. Ha sufrido transformaciones en su estructura semntica en prctica, lgica y utilizacin
estratgica, lo que lo ha llevado a una metamrfosis formal.
El fenmeno social y poltico, del racialismo como forma de dominacin, el racismo de Estado y el etnocidio, todo
expresado en diversa reas del mundo, ha obligado que los cientficos sociales entren en debate sobre viejo problema, lo
mismo ha pasado con los conceptos de identidad y etnicidad.
Evolucin del concepto en las ciencias sociales. Miles, Banton y Taguieff, coinciden en la utilizacin polismicas y la
necesidad de su delimitacin, pero lo desarrollan de manera diferente: 1) Banton: La doctrina segn la cual el
comportamiento del individuo es determinado por caracteres hereditarios estables, que derivan de orgenes raciales
separados, que tienen atributos diferentes y de los cuales se considera que tienen entre ellos relaciones de superioridad y
de inferioridad. Definido as, la teora resulta falsa, con los trminos de superioridad e inferioridad basa en presupuesto
biolgicos y no es aplicable en la legitimidad de la prctica social. 2) Taguieff: plantea que el racismo y antirracismo
han colaborado para el surgimiento del concepto neorracismo, haciendo una vulgarizacin y prostitucin del trmino
inutilizndolo. Tanto el racismo como el antirracismo estn mal definidos como instrumentos de luchas, que de
conocimiento. 3) Miles: denuncia la utilizacin excesiva del concepto en la jerarquizacin social y al factor socioracial
basado en color de la piel, por socilogos y antroplogos. Miles manifiesta que el concepto has sido muy extendido y ha
definido cualquier practica, manifestacin, actitud o emocin en las ciencias sociales anglosajonas, sacndolo del
contexto. Propone desarrollarlo como una ideologa, con una perspectiva histrica, en ele contexto de una sociedad de
clases y articulado con los conceptos de gnero y nacin.
Miles, afirma que el concepto racismo es la clave para interpretacin histrica y de las ciencias sociales. Propone
identificar la ideologa racista por una serie de elementos:
Que se refiera a prcticas de discriminacin racial en cualquier sociedad y grupo social, sin circunscribir el anlisis al
color de la piel o a la jerarquizacin social.
Que se refiera a patrones que generen prcticas de desigualdad y a estrategias destinadas a excluir a un grupo social
cualquiera. La exclusin esta en funcin de elementos biolgicos o culturales.
Que la ideologa racista se manifieste como cuerpo terico, que se construya para legitimar la diferencia y que de una
explicacin satisfactoria e interpretacin del mundo a un grupo determinado. Que el racismo proporcione una estrategia
poltica para la accin a diferentes grupos y clases sociales.
Que mute y se adapte a las necesidades del grupo dominante proporcionando mecanismos de exclusin segn la
coyuntura poltica; que estas practicas excluyentes se institucionalicen desde el Estado.
Que se articule con otros discursos de la desigualdad, como sexismo, nacionalismo y que potencie su capacidad de
movilizacin y ample su discurso de exclusin a otros sectores de la poblacin.
Los tres autores difieren en el desarrollo del concepto desde el punto de vista ideolgico como funcionalista, marxista,
pero con diferentes versiones sustanciales; 1 la raza, 2 en la cultura y en la diferencia, y 3 en la desigualdad y en la
ideologa como funcin.
Otra tendencia es el estructuralismo francs, es la de ubicar el racismo como una construccin social imaginaria. En este
caso se encuentra Poliakov con su trabajo sobre los judos y Memmi con el tratado del colonizado. Plantea una faceta

del racismo como construccin imaginaria, legitimando una categorizacin biolgica o cultural del grupo discriminado
o excluido, para estigmatizarlo.
Taguieff, manifiesta que existe un cambio en el concepto del racismo, por influencias darwinistas con factores
zoolgico o biolgico, para justificar la diferencia de la desigualdad y la discriminacin. Es un nuevo racismo-racismo
diferencialista, toma el derecho absoluto del principio de la culturas diferentes, como base terica y bandera para
proponer la inasimilabilidad del Otro. Las cultura extranjeras son tan diferentes e inasimilables, en pocas palabras para
un racista el otro es inconvertible. El racista no quiere su conversin, sino su aniquilacin o destruccin. Balibar,
sugiere que el racismo es un suplemento del nacionalismo, para consumar un proyecto de segregacin o subordinacin
de un grupo frente a otro. Anderson manifiesta, que el racismo se asocia ms a la ideologa de clases que a la
configuracin de la nacin y representa un elemento importante en construccin de la legitimidad dinstica con la
comunidad nacional. Es una legitimidad aristocrtica, a pesar de sus diferencias interna. Wieviorka, manifiesta que el
racismo surge como consecuencia de la crisis de las relaciones de dominacin en una sociedad en transito hacia la
modernidad y en un contexto de crisis de legitimidad de la democracia. Foucault, manifiesta, que el racismo se inserta,
como mecanismo de poder del Estado, como poder perrogativo y de derecho a eliminar al Otro en nombre de la
soberana. El Estado ms homicida, es el Estado ms racista, es un Estado con poder de derecho de vida y muerte.
Afirma que existe una relacin de bio-poder, donde el Estado moderno tiene una base filosfica y poltica en la
constitucin con un componente fuerte biolgico-racial.
Ensayo de definicin. Segn Memmi, el racismo se sita desde un contexto colonial, fundamentado por lo histrico,
cultural y social. Segn Memmi, existe un lazo entre racismo y dominacin.
Memmi define el racismo como: La valorizacin generalizada y definitiva de unas diferencias, reales o imaginarias, en
provecho del acusador y en detrimento de su victima, con el fin de justificar sus privilegios o su agresin.
El anlisis de la actitud racista comprende cuatro elementos:
Insistir en las diferencias reales entre el racista y su victima.
Valorizar estas diferencias, en beneficio del racista y detrimento de su victima.
Esforzarse en llevarlas a lo absoluto, generalizndolas y afirmando que son definitivas.
Legitimar una agresin o un privilegio.
La actitud racista nace por la insistencia en marcar y valorizar la diferencia de uno y otro grupo tnico. Puede ser real o
imaginaria, pero apoyndose de rasgos biolgicos o culturales.
Para Memmi, el racismo se manifiesta en la diferencia que significa desigualdad biolgica o cultural, yb puede traer
como consecuencia una desigualdad econmica o poltica, es una relacin de dominacin.
Memmi determina dos tipos de racismo: a) racismo estricto, que se defini en lneas anteriores y racismo renovado, es
el que pretende invisibilizar al Otro, eliminarlo fsicamente. Introduce un nuevo concepto, la heterofobia que es un
conjunto de agresiones y fobias dirigidas contra Otros para legitimar, con argumentos psicolgicos, culturales y
sociales, una agresin. Este concepto incluye a grupos sociales, mujeres, homosexuales y otros grupos excluidos de la
sociedad. Puede ser definido como alterofobia, la fobia hacia al Otro.
Con el concepto de racismo de Estado de Foucault, entendido como el racismo ligado al funcionamiento de un Estado,
que esta obligado a servirse de la raza, de la eliminacin de las razas o de purificacin de la raza para ejercer su poder
soberano.
Los espacios del racismo en la sociedad colonial. Para Wieviorka, la segregacin se inscribe en el espacio geogrfico
poltico y delimita las fronteras de los diferentes grupos tnicos, haciendo que el principio de la demarcacin este mas
vinculado a factores culturales, sociales y econmicos que a diferencias raciales; de donde la segregacin tnica o
cultural supone una poltica de no integracin. Mientras que la discriminacin estara mas vinculada al rechazo
biolgico o cultural de un grupo tnico frente a otro a la hora de ocupar espacios comunes. Esta discriminacin puede
ser institucional o tnico-racial y provenir del Estado o de los grupos tnicos, aunque estas lgicas no necesariamente
operan conjuntamente y en algunos casos puede ser excluyentes (Arz, 1998: 23).
En el caso de Guatemala, se puede remontar desde la poca de la colonia, desde el siglo XVI o XVII, donde la Corona
Espaola realiza una serie de leyes que buscaban reorganizar los indios en base a reubicacin, trabajo y estatus social,
en la tres marcando las diferencias y desigualdades raciales, culturales, econmicas y polticas.
Es la construccin del imaginario racista de la elite criolla colonial, que va a ser uno de los mecanismos fundamentales
para valorar negativamente una diferencia y convertirla en desigualdad y en opresin de ah la metamorfosis del
racismo (Arz, 1998: 27).
El espacio del racismo en sociedad colonial de Guatemala se manifest en diversos mbitos del mundo colonial:
El desconocimiento y la negacin de la cosmovisin y de las culturas indias.
El reconocimiento de ser un pueblo salvaje brbaro e idolatra.
La destruccin sistemtica de las culturas indias.
El espacio del racismo en la construccin del Estado-nacin. A partir de la independencia de Guatemala, y la
instalacin de los regimenes liberales, no significo un cambio en la relacin y trato hacia el indio. Solamente hubo
cambio de actores que se valieron de constituciones y leyes implementadas desde el Estado. Para negarle para tratar al
indio de igual forma como lo hacan los espaoles, y mediante el aprovechamiento de la economa del agro. Buscando

la supuesta civilizacin de los indgenas que consideraban deplorable, tal como lo realizo Justo Rufino Barrios en 1879
creando un colegio para los indgenas para civilizarlos.
El racismo de Estado y el reforzamiento de la dominacin militar oligrquica. En esta etapa militar-oligrquica, que
fue a partir de 1963 y hasta mediados de la dcada de 1980, el Estado busco la manera de legitimizar su poltica racista
desde la ideologa. Pero no tuvo su consolidacin por la serie de inconvenientes y surgimientos de movimiento polticos
e insurgentes, donde el indgena tuvo una participacin reivindicadora de sus derechos sociales. La poltica
exterminadora del Estado se vio desquebrajada, aunque difundida entre las elites oligrquicas.

Bibliografa
- Casas Arz., Marta Elena (1998), La metamorfosis del Racismo en Guatemala, Guatemala, Editorial CHOLSAMAJ
- Giddens, Anthony, Etnicidad y raza, (En lnea), 39 pp, www.cholonautas.edu.pe / Biblioteca Virtual de Ciencias
Sociales
- Wieviorka, Michel (1992), El Espacio del Racismo, Barcelona, Editorial PAIDOS