Heidegger menciona a los fsicos Parmnides, Herclito, Empdocles, y
dice que en estos filsofos no exista la separacin entre cuerpo y pensamiento (mthema y pthema). No exista la nocin de psique: cuando alguien falleca se trasladaba al hades, pero no perda su alma que se iba al cielo, el fundamento trascendente es el que otorga esta idea de algo que se desprende del cuerpo. En el siglo IV a.C. se da la gran separacin y se da con Platn. Por eso nace la filosofa: como un viaje racional hacia el verdadero conocimiento (el mundo de las ideas) y surge la degradacin del cuerpo (corruptible). En el siglo II y III a. C. se estabiliza esta separacin (neoPlatonismo) los neoplatnicos se preocupaban por el aspecto del cuerpo. Despus en el siglo IV se vuelve a separar con (San) Agustn de Tagaste y se inaugura la filosofa cristiana. En el siglo XII hay una violentsima accin de acercamiento de los dos mbitos. El ideal entonces fue la exaltacin del cuerpo (sobre todo de la mujer) surge el amor corts Aparece Santo Toms de Aquino que combate esta idea y dice que el amor corts trae a la tierra el pensamiento (lo une con el cuerpo) El cristianismo trataba con sus principios de salvar el alma Surgen las grandes catedrales y no es casual que se consagren a la virgen (principio femenino) (Aunque la Baslica de San Pedro se escapa a esta consagracin). En el siglo XIII se detiene esta pugna que en el siglo XIV (Dante Alighieri) y en la Divina Comedia se hace un arreglo entre la exaltacin del cuerpo y la elevacin del alma (Beatrice) y se da una escuela muy importante (Chartres) aparecen los primeros pintores de retablos y surge la gran transformacin en la que se da otra vez esta unin de ambos thos (siglo XV: El Renacimiento) Girolamo Savonarola surge como una erupcin violenta de la separacin que despus la propia iglesia condenara. En el siglo XVI se vuelven a separar estos conceptos, pero con menos violencia, la pugna no es tan amplia. Alberti, Da Vinci, Boticelli y otros fueron los grandes artistas del siglo XV que vuelven a unir. Los movimientos de Reforma y Contrarreforma provienen de ideologas ultrarracionalistas. Lutero condena al catolicismo por la devocin a la virgen que resulta inmersa dentro del Pthos y por su parte el catolicismo responde con los jesuitas. Triunfa la ciencia y la separacin se vuelve a estabilizar. Durante el s XVII se impone un status quo que equilibra ambas posturas. El conocimiento cientfico ya no puede dejar de lado nada, incluido el cuerpo. Los jesuitas intentan darle ese carcter moderado al conocimiento cientfico, para que la fe no quede perturbada por el mismo. (s XVIII) hasta casi el siglo XIX se vuelven a acercar las dos posturas (romanticismo) despus el positivismo estabiliza de nuevo la pugna. El arte es el que impide que este
acercamiento se disuelva. La existencia del arte en el mundo impide que
se vuelvan a separar de nuevo de manera violenta. As llegamos al siglo XX: donde empiezan a complicarse las cosas: no hay fenmenos dominantes. Los movimientos critican la escisin y otros la mantienen. En 1945 despus de la segunda guerra mundial se vuelve a generar otra escisin (aunque menor) a partir del siglo XIX es el arte el que mantiene la escisin en trminos abarcables entre 1945 se da un movimiento de estabilizacin hasta que movimientos como el expresionismo abstracto mantienen la separacin, que es mayor a la del siglo XVII y XVIII. As llegamos a 1964. En estas fechas ya se advierten muchos movimientos que se pueden catalogar como espirituales Mondrian, Kandinsky, Malevich y otros reciban influencia de las escuelas esotricas. Surgen dos posibilidades: o hay un acercamiento o una radical separacin (segn los detractores del arte moderno) de estos thos. O bien el arte contemporneo los acerca o bien el arte abdica de su funcin de refugio del Pthos (pthema) es cuando surge el trmino arte conceptual y no se sabe a ciencia cierta si el arte se entreg al mthema (racionalidad) o el conocimiento se manifest por medio del arte. El arte mantiene esta separacin dentro de lmites visibles o aceptables reconocibles aprehensibles En oriente el acercamiento entre mthema y pthema es diferente al ejemplo occidental. La religin y la ciencia se han aliado, porque ambas quieren mantener esta escisin funcionando. El arte combate desde siempre esta separacin. Y el arte contemporneo? Trabaja en funcin de esta misin? o nos ha abandonado? Ha dejado de lado esta tarea? de qu se ocupa entonces este arte? Existen condiciones para determinar el arte? Danto dice que todo es arte y que ya llegamos a la verdadera definicin de lo que es el arte. Con la llegada de Warhol, el Pop art se convierte en una exaltacin del american-way-of-life, y se vuelve cuestionable de nuevo el concepto del arte. Ya que las cajas Brillo y otras de sus obras son rplicas idnticas de las cajas de cartn originales. Algo similar sucede con la obra de la mexicana Ana Gmez y sus desechables la pregunta sigue siendo pertinente: a qu se dedica el arte? ha dejado de mantener el equilibrio entre el mthema y el pthema? Danto no cumple lo que promete, no define la verdadera naturaleza del arte. La filosofa analtica no da para eso. La tautologa es arte lo que es arte y es arte lo que decimos que es arte como decimos que todo es arte, pues todo es arte.
An ah Danto (que se basa en Duchamp) postula que el concepto del
arte puede incluir la belleza Piensa en el arte neutro no se puede decir me gusta o me impacta porque la obra no lo puede incitar (es una provocacin de Duchamp)