Destruccin del Palacio Municipal de Altamirano, Chiapas, 3 de enero de 1994

FRANCISCO MATA

EZLN
20 y 10

El zapatismo y la sociedad civil

Yo no soy pesimista, no quiero ser pesimista, no puedo ser pesimista. Soy poseedora de una gran fe y una
gran esperanza. Quiero luchar, quiero seguir luchando a pesar de todos los aos que ya cargan mis
espaldas, que no son pocos; quiero seguir luchando con optimismo, sin amargura, con alegra, como lo
hacen los hermanos zapatistas, que han sufrido por muchsimo tiempo, mucho ms que nosotros.
Palabras de Rosario Ibarra, integrante del Comit Eureka y madre de un desaparecido poltico.

MARCO ANTONIO CRUZ

Destruccin del Palacio Municipal de Altamirano, Chiapas, 3 de enero de 1994

La campaa EZLN: 20 y 10,

el fuego y la palabra culmin el 12 de enero con el
Encuentro El zapatismo y
la sociedad civil, convocado por la revista Rebelda y
realizado en el Museo de la
Ciudad de Mxico. A travs
de 22 intervenciones se expresaron distintas voces que
provienen de los mundos del
pensamiento, la poesa, la
msica, la historia, la cultura, las creencias religiosas,
la participacin poltica, los
pueblos indgenas, la investigacin, e incluso de las
opiniones crticas que han
surgido en el seno del propio

ejrcito mexicano. La conmemoracin de los diez aos del levantamiento zapatista fue tambin un espacio de
reflexin acerca de la emergencia de
la sociedad civil, que en 1994 se
encontr en las plazas y las calles,
empeada en detener la guerra y la
barbarie del gobierno contra los pueblos indgenas chiapanecos. En las
siguientes pginas recogemos algunas de estas intervenciones y fragmentos de otras ms, buscando dar a
conocer las que siguen inditas.

Bailaremos, sociedad civil?

Palabras de Roco, vocalista del grupo
Maldita Vecindad:
La palabra zapatista es flor y canto, In
xchitl, In cucatl, flor y canto del que
hablaba Nezahualcyotl, flor y canto,
palabra sagrada, vivencia cotidiana
de los hombres, como lo dice el poeta
nhuatl Natalio Hernndez. Flor y
canto es la concepcin indgena de la
vida como acto creativo, la vida como
celebracin, como acto colectivo de
celebracin; la vida entonces es
danza, la vida es msica, la vida es
poesa, la vida es pintura, la vida es
una fiesta, una fiesta cotidiana.
El poder del dinero nos dice: la
msica es aquella tonada machacona
que se repite hasta el cansancio, esa
tonada que a fuerza de repetirse acaba
por gustarnos. La palabra zapatista es
msica, que como toda buena msica
est formada de sonidos y de silencios, como toda buena msica nos
invita a participar, hacindola junto
con ellos. El poder del dinero nos
dice: no bailes, marcha disciplinadamente a la guerra; no bailes, frmate
en la fila del banco; no bailes, vete
con prisa, corre por las calles, trabaja.
La palabra zapatista es danza, es baile
de marimba toda la noche, es caminata,

es marcha, es manifestacin, es caravana, es plantn y es fiesta. La palabra zapatista nos invita a bailar. Bailaremos,
sociedad civil? Bailaremos. La palabra zapatista y el zapatismo nos invitan a hacer msica con ellos. Haremos msica
con ellos? Haremos msica con ellos.
El poder del dinero nos dice: la palabra no importa, no
tiene valor, utilzala solamente para conseguir lo que necesitas, lo que quieres; utilzala para ganar dinero; di libertad
cuando quieras esclavizar, di democracia cuando quieras
imponer tu dictadura, di libertad cuando quieras tener a la
gente como autmatas. El zapatismo ha regresado el valor a
la palabra, que la palabra tenga corazn, que nos haga sentir,
que la palabra nos haga pensar, que tenga cabeza, que la palabra nos haga actuar, que vuelva, que siga caminando como
palabra. La poesa es palabra zapatista tambin, pues su palabra no solamente nombra, tambin sugiere, transforma, tiene
cabeza, tiene corazn y tambin hace actuar.
El poder del dinero nos dice: no pintes, la pintura no existe; vende, vende, anuncia, vende. El zapatismo es creacin, son
las pinturas murales que podemos ver en Bonampack, en la
pintura mural que cuenta las historias, son la infinidad de carteles, de murales que pueblan todas las paredes de los Aguascalientes y ahora de los Caracoles; son los graffiteros que estn
luchando y dicindole a la gente: si la calle es un espacio pblico, si la calle es de todos, por qu solamente nos venden
cosas? por qu no podemos llenarla de dibujos, de preguntas,
de sueos? por qu no podemos contar nuestra historia? La
palabra zapatista es celebracin, es celebracin de la vida en
resistencia, es un baile de todos los que sobran, los que sobran
para el poder del dinero; es un baile de los que somos ms, de
todos los que somos ms en el mundo.

Vivimos en el mundo de la comunicacin masiva, la era electrnica de fibras

pticas, era en que la noticia es divulgada al instante... Ojal esto realmente
nos acercara unos a los otros, pero estamos en un proceso de deshumanizacin aterrador, no nos conocemos, no sabemos el nombre de nuestro vecino,
no nos saludamos en la calle, y dicen nuestros compaeros en los altos de
Chiapas que as como el que viene de la ciudad no conoce la montaa, el que
est en la montaa tampoco conoce la ciudad y no puede moverse bien en
ella. En este gran pas pluricultural, no nos conocemos los mexicanos. El
movimiento zapatista ha sido un movimiento de orientacin, de acercamiento, de cohesin, de hermanamiento de nuestra sociedad, en el momento preciso en que el mundo es vctima de ese golpe devastador, aniquilador de
culturas y costumbres que nos ha dado la globalizacin. El movimiento
zapatista ha logrado el rescate de nuestra fortaleza y unin, que es nuestra
identidad, el orgullo de ser quienes somos y de saber quines somos.
Anglica Aragn, actriz.
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El zapatismo nos invita a entrar a este baile, a esta celebracin, y junto con la poesa nos hace una pregunta que
sigue estando en nuestros corazones: podemos imaginarnos
un mundo donde quepan muchos mundos? podemos, al ver
la semilla, ver claramente al rbol que vive dentro de ella? El
zapatismo, como flor y canto, como la vida, como un acto
creativo, colectivo, nos invita a vivir y a reflexionar cada uno
de nuestros segundos en arte.
El tiempo es dinero, dice el poder. No. El tiempo es arte,
el tiempo es vida, contestan los zapatistas, y es por eso tal vez
que la palabra zapatista, donde ms resonancia ha tenido es en
todo lo que es el medio cultural: los poetas, los msicos, los
pintores. Tambin donde ms incide es en los jvenes, en los
jvenes urbanos, en todos estos jvenes que sabemos y sentimos que la manera como vivimos, como hablamos, como nos
vestimos, todos nuestros usos y costumbres, son nuestra vida
en s. No queremos luchar por un mundo donde eso sea aceptado, es nuestra vida misma la que va construyendo ese mundo.
Como es desde la msica desde donde ha tocado la palabra zapatista el corazn de muchas gentes y en especial el mo
y el de los msicos con los que he trabajado, traigo una cancin para celebrar, as como vimos en esa manifestacin de
hace diez aos que estaba llena de canciones y de pinturas y
de msica y de tambores y de alegra. Bien dicen los zapatistas: la rebelda, la resistencia, es una fiesta, es una celebracin. Y yo traigo una cancin para celebrar, en memoria de
esos diez aos, con todos ustedes, la presencia y la continuidad de esa memoria del porvenir que es el zapatismo. Esto se
llama Caracol.

Desgajar la voluntad de dominacin

Palabras del filsofo Luis Villoro, quien particip en el
encuentro con un mensaje enviado por escrito:
Hace diez aos reson un grito: Ya basta! El Ya basta!
zapatista no era slo una exclamacin de rebelda contra un sistema que se negaba a escuchar, era tambin un llamado al despertar de una nacin. La voz del zapatismo era el anuncio de un
giro radical en nuestra manera de sentir y pensar la nacin.
Su llamado haca callar la algaraba discordante en las
disputas en las cmaras; con un gesto de desdn, haca a un
lado el lamentable espectculo de la rebatinga por un pedazo
de poder. El grito zapatista de hartura daba un portazo a la
farsa. A la vez, era un llamado al despertar del verdadero
Mxico que ocultaba la farsa.
Frente a la lucha de partidos y facciones, frente al apego
a sus intereses, el llamado del zapatismo descubra de nuevo

el Mxico autntico: el pas real, formado por comunidades de hombres y

mujeres concretos, que se relacionan
en redes de servicio recproco, en la
realizacin compartida de valores
comunes, cotidianos. Es el pueblo
real, el que desdea participar en la
farsa, el que an guarda la dignidad
como un valor, el que rechaza el poder
disfrazado de codicia.
Porque hay un Mxico real, vivo
an en la solidaridad de los pueblos,
en la moral social de la convivencia y
del respeto recproco. Es el Mxico
que opone el afn de lucro y el inters
por dominar, al mandar obedeciendo de las comunidades.
El grito zapatista era una afirmacin de rebelda. Pero no por querer
remplazar un poder por otro. La clave
que distingue al zapatismo de cualquier
otro movimiento rebelde es el rechazo
radical de todo afn de poder. Su mensaje ms profundo es la negacin del
poder para s. Al no querer el poder
para s, desgaja de cuajo la voluntad de
dominacin. El poder que postula es el
de los hombres y mujeres en comunidades concretas; es el que reside en la
sociedad real, ajena a toda dominacin.
Para todos todo, nada para nosotros.
Esa es la significacin profunda
del mensaje zapatista. Dice que la
comunidad real slo se alcanza en la
medida en que pueda rechazarse el
poder. Y la realizacin de la comunidad
es el fin que da sentido a una nacin.
Utopa? No. Rebelda permanente contra una realidad desgarrada.
Afirmacin de la voluntad de construir una autntica nacin.
Tal es el proyecto tico que debe
orientar la marcha paulatina hacia una
sociedad sin dominacin, en el reconocimiento a todas sus diferencias.
Ese es el proyecto de una comunidad ajena al poder, el proyecto del
zapatismo.

Por qu estamos aqu? Para celebrar los

20 y 10 aos de la lucha del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional? Para
conmemorar la marcha del 12 de enero de
1994, esta movilizacin masiva de la
sociedad civil? S, s, claro que s, pero
eso no es lo importante. No estamos aqu
solamente para festejar la lucha de los
indgenas de Chiapas, para expresar
nuestra solidaridad con ellos. Estamos
aqu ms bien porque reconocemos que
su lucha por la dignidad es nuestra lucha
por la dignidad, su lucha para vivir es
nuestra lucha para vivir.
John Holloway,
pensador y escritor crtico.

A diez aos de la
erupcin del volcn
indgena
en Chiapas
Palabras de Jos Carrillo de la Cruz,
wixrika de la Comunidad San Sebastin Teponazhuatln, Municipio Mezquitic, Jalisco:
Yo les traigo la palabra y el
sentimiento de mi pueblo,
mi regin, mi comunidad.
Hace diez aos, ramos
pueblos muertos, no tenamos voz ni voto en las
comunidades. Si no fuera
por nuestros hermanos
zapatistas, hoy estuviramos como antes. Hoy me
ven vestido, porque esto es
mi vestuario, pero antes no
nos atrevamos a salir as de
nuestro pueblo por temor a
ser objeto de curiosidad.
Estaban nuestras comunidades tan pisoteadas por

personas ajenas, pero hoy estamos recuperando poco a poco

nuestro territorio, gracias tambin a nuestros hermanos zapatistas, que nos han encendido una luz del sur hacia el norte.
Por eso queremos agradecer a nuestros hermanos zapatistas ese entusiasmo, porque sin ellos, la organizacin de
ellos, todava no encontraramos el camino por dnde salir.
Las Juntas de Buen Gobierno hasta all nos han llegado, lo
hemos analizado, traducido a nuestra lengua, para adaptarlo
en nuestro pueblo. Y nosotros apenas estamos renaciendo,
nos falta mucho por aprender, pero aqu estamos, an seguimos vivos despus de 500 aos de resistencia.

Nosotros tambin llevamos ms de un ao viviendo en resistencia, eso

quiere decir que estamos impulsando el mismo proyecto histrico de los
pueblos indgenas. Estamos impulsando en los hechos los derechos que
tenemos como pueblos originarios. En nuestras comunidades hay dos
tipos de gobierno, el gobierno tradicional y el gobierno constitucional.
Nosotros supuestamente estamos fuera del Estado, pero en nuestras
comunidades gobiernan nuestras autoridades tradicionales elegidas en
asambleas comunitarias.
Estoy viendo que hay mucha gente que le gusta pensar, que le
gusta reflexionar la realidad y qu bueno, est bien; pensamos nosotros, pues, que la teora debe de surgir de la prctica. Entonces es tiempo de actuar nuestro papel como actores de nuestro destino, como
actores principales para el desarrollo de nuestras comunidades.
David Valtierra,
amusgo del municipio autnomo de Xochistlahuaca, Guerrero.

Toma del Palacio Municipal, Las Margaritas, Chiapas, enero de 1994

FRIDA HARTZ

Los cimientos de Mxico

fueron mal puestos
Mensaje escrito, enviado por el politlogo Lorenzo Meyer al
Encuentro El zapatismo y la sociedad civil:
El trasfondo.
Desde el arranque mismo de la construccin del Estado
nacional mexicano al inicio del siglo XIX los cimientos fueron mal puestos. Los diseadores de la nueva nacin establecieron, como principio fundamental, la igualdad jurdica
de todos los miembros de la comunidad nacional recin creada, pero desde el inicio y hasta hoy esa igualdad result una
ficcin, una construccin ideolgica que choc con una
aeja realidad social donde la desigualdad en todos los
rdenes era la gran regla poltica, econmica, social y cultural.
Por trescientos aos, la Nueva Espaa pieza clave del
imperio espaol de Amrica se estructur partiendo de una
dicotoma tan bsica como brutal: por un lado estaba la llamada repblica de los espaoles o gente de razn y por el
otro las repblicas de indios con personas que por su naturaleza estaban, supuestamente, impedidas de alcanzar un
grado de desarrollo moral e intelectual similar al de los europeos. Los mestizos no estaban contemplados en el orden inicial pero en la prctica fueron situados en algn punto
intermedio de los dos polos originales, el de los de razn y
los rsticos permanentes.
Formalmente Mxico dej de ser un pas de indios, pero
en la prctica estos permanecieron y dieron una gran lucha
por preservar su identidad y propiedades comunales e incluso
por extender su autonoma. Al doctor Luis Mora, el idelogo
del liberalismo mexicano original, y como a tantos otros liberales, le pareci apropiado que en la nueva repblica se eliminara el concepto de indio. Al final, esta visin se impuso
pero no logr eliminar del todo eso que consider un elemento de atraso y premodernidad: lo indgena.
La Revolucin Mexicana insisti en la igualdad poltica y jurdica de todos los mexicanos, pero reconoci la propiedad comunal de la tierra y dise programas especiales
para esos descendientes de los mexicanos originales que
se encontraban hasta el fondo de la pirmide social, programas elaborados por no indgenas e impuestos casi sin consulta con los destinatarios. En todo caso, la idea era asimilar
a los indios al Mxico mestizo hasta que la modernizacin exitosa los hiciera desaparecer y lo indio quedara

simplemente como historia y smbolo pasado de la identidad.

Hace diez aos.
El Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN) hizo su aparicin
justo cuando el proceso de modernizacin mexicana en su fase neoliberal se encontraba en la cspide, en su
momento de gloria nacional e internacional. Y por eso y de inmediato hizo
dos contribuciones fundamentales y
muy positivas al proceso de desarrollo poltico del pas.
Por un lado, la crisis poltica desatada
por el EZLN en un ao electoral
(1994) oblig al gobierno de Carlos
Salinas a aceptar una reforma electoral que, por primera vez, abri la posibilidad de que en Mxico hubiera un
rgano electoral autnomo que permitiera que el proceso electoral pasara de ser una formalidad a algo
realmente sustantivo. Si el PRI fue
obligado a dejar Los Pinos en el ao
2000, una parte de la explicacin se
encuentra en el EZLN y en la movilizacin poltica que impuls en una
amplia zona geogrfica y social del
pas.
La otra contribucin del EZLN
fue hacer visible e insoslayable la persistencia de la injusticia histrica original sobre la que se haba fundado la
repblica: la divisin entre un pas
sobrexplotado, humillado en extremo
y discriminado de manera sistemtica
el Mxico del 10 por ciento ms
pobre, el Mxico de los indios y el
otro pas, donde tambin campea la
explotacin, la humillacin y la discriminacin, pero no en el grado
extremo que los indicadores de la
pobreza y atraso social muestra que
prevalece en las zonas indgenas de
Chiapas, Guerrero, Oaxaca, Veracruz,
Hidalgo, Nayarit o Chihuahua, por
slo mencionar algunos ejemplos
dramticos.

El EZLN ha hecho ya una gran

contribucin al desarrollo poltico,
social y cultural de Mxico, pero ni la
democratizacin de Mxico ha avanzado ms all del mbito electoral
necesario e indispensable pero
absolutamente insuficiente ni lo
que queda de las comunidades indgenas ha recibido de la autoridad el
cambio que justamente ha demandado en sus condiciones econmicas,
sociales y jurdicas. Todo ha sido
insuficiente.
El EZLN ni puede ni debe ser el
responsable del cambio. Esa sociedad urbana que con tanto entusiasmo
se moviliz en el inicio del 2001 por
el llamado de los nuevos zapatistas a
favor de una autonoma indgena
real, es a la que le corresponde hacer
ahora el esfuerzo mayor. El esfuerzo
del 2001 fracas, pero es una obligacin de todo el Mxico democrtico
insistir en apoyar la demanda de una
autonoma indgena real y, sobre
todo, en exigir las grandes reformas
del Estado y del modelo econmico,
para superar la injusticia original.
Dentro de seis aos se cumplirn dos siglos de que se iniciara
en Mxico la lucha por la independencia, pero el proyecto del cura
de Carcuaro y Necuptaro, don
Jos Mara Morelos, de hacer de la
recuperacin de la soberana mexicana la palanca para disminuir en
nuestro pas los extremos entre la
opulencia y la pobreza extrema la
realidad creada por el sistema colonial an es slo una meta y muy
distante. El EZLN, en medio de
enormes carencias y a un costo social
demasiado alto, ya hizo su tarea por
lograr enmendar el error de origen
con que naci Mxico. Ese esfuerzo
nos obliga al resto a hacer ms de
lo que hasta ahora hemos hecho al
respecto.

1 de enero de 1994, Subcomandante Insurgente Marcos,

San Cristobal de las Casas, Chiapas

CARLOS CISNEROS/LA JORNADA

Pero no slo dijeron Ya Basta! con los fierros. Tambin se organizaron para darse sus propias leyes, gobernarse a s mismos, educarse,
cuidar su salud, garantizar el abasto y practicar la autogestin. Para
hacer realidad sus sueos, pues.
Luis Hernndez Navarro, analista poltico.

Qu trataba de ocultar
el alto mando militar?
Fragmentos de lo dicho por el general Francisco Gallardo:

Por qu llama la atencin de la opinin pblica internacional la insurreccin chiapaneca? En qu se distingue de

otros conflictos o movimientos armados del resto del mundo?
Las condiciones de pobreza y marginacin no explican
por s solas el surgimiento de una insurreccin armada. Una
situacin de opresin y autoritarismo tampoco basta para que

Carretera a Rancho Nuevo, Chiapas, 3 de enero de 1994

FERNANDO CASTILLO

se levanten en rebelda grupos sociales. Para que se diera el

levantamiento armado en Chiapas, se conjuntaron dos tradiciones de lucha. De un lado, la herencia de la guerrilla de los setenta, curtida por la experiencia de la opresin. Del otro, la
resistencia indgena chiapaneca que se mantiene desde el siglo
XVI. Ambas tradiciones coincidieron en un momento histrico
caracterizado por una prdida de expectativas, propiciada por
la farsa salinista de que ingresbamos al primer mundo.
Pero no se trata de una vanguardia revolucionaria que se
monta en una clase social oprimida para abanderar una revolucin, sino de un movimiento de sublevacin en el que la
sociedad civil organizada y su lite que la dirige vivieron un
proceso de fusin que, a travs de un aprendizaje mutuo, consiguieron estructurar un ejrcito simblico que, con rifles de
madera cargados con proyectiles de razn, hirieron mortalmente al sistema poltico mexicano.
Quiero platicarles una ancdota del impacto que tuvieron las armas que utilizaron los zapatistas en contra del ejrcito mexicano, donde varios de mis compaeros perdieron la
vida.

Un da de abril de 1994, aparece

en todas las instalaciones del ejrcito
y en la prisin militar del Campo
nmero Uno lugar donde estaba
realizando un estudio de campo para
elaborar mi tesis de maestra sobre la
reforma del ejrcito una pancarta
de difusin mensual llamada Tres de
Diana. En ella aparecan fotografas
de una veintena de militares que
seran condecorados por decreto presidencial, con bombo y platillo en
ceremonia militar, por haber muerto
en combate en Chiapas.
El evento fue presidido por el
coamandante supremo de las Fuerzas
Armadas, Carlos Salinas de Gortari;
el general Antonio Riviello Bazn,
secretario de la Defensa; el almirante
Ruano Angulo, secretario de Marina;
el Dr. Jorge Carpizo Mc Gregor,
secretario de Gobernacin, el gabinete en pleno, los familiares que iban a
recibir la orden de honor y ms de 20
mil efectivos militares.
Poco despus de este gran acontecimiento donde se enarbol el honor
del ejrcito y la memoria de los cados
por la patria, llegaron a la prisin
varios militares procesados por diversos delitos. Decepcionados del ejrcito, platicaban sus tribulaciones y las
persecuciones de que eran objeto.
Qu era lo que trataba de ocultar el alto mando militar con este
encarcelamiento masivo?
Conclu que varios de los cados
haban sido muertos en un enfrentamiento entre dos batallones de infantera, provocado por negligencia o con
toda intencin desde el Estado Mayor
de la Defensa Nacional, en esa poca a
cargo del general Toms Enrique Salgado Cordero, secretario de Seguridad
Pblica en la gestin del regente Oscar
Espinoza Villarreal y responsable
directo del asesinato de los jvenes de
la colonia Buenos Aires.

El colmo del cinismo y la sirvengenzada; uno de los militares

encarcelados estaba acusado de insubordinacin causando la muerte al
superior, se acerc a que lo asesorara,
me dio su expediente, al revisarlo,
me percat que al superior a quien le
haba causado la muerte apareca en
la lista de los condecorados.
Entonces, cmo que cado en
combate?
Al confirmar esta gran bajeza
de la autoridad militar me dio una
gran rabia, por estar bajo el mando
de una caterva de mentirosos y criminales. Durante el procedimiento,
se aport como prueba la pancarta
del acuerdo presidencial que condecoraba con gran pompa a los militares

supuestamente muertos en combate con los zapatistas, para

sorpresa del Consejo de Guerra y de los asistentes militares,
quienes son llevados a ese gran circo para recibir un mensaje ejemplificador. El militar en el patbulo fue absuelto y
dado de baja por indigno de pertenecer al ejrcito, adems
con la advertencia de no hablar porque socavaba la disciplina militar y la honorabilidad del alto mando.
Tanto el militar liberado, como los muertos y sus deudos condecorados quedaron abandonados a su suerte. Los
polticos y militares responsables, viven en la impunidad bajo
el manto protector del gobierno federal.
Con todo respeto a los muertos y deudos de un lado y
de otro, compaeros, compaeras, esto se los comento para
que vean en manos de quin est la defensa de la soberana
nacional.
Finalmente, vaya un reconocimiento a la lucha indgena, que ha permitido la apertura de espacios democrticos en
nuestro pas, y un absoluto repudio al poder corrupto e insensible que nos gobierna.

En el 2004,
ya no existe el
trmino mediacin
Fragmentos de las palabras del poeta chiapaneco Juan
Bauelos, quien fue integrante de la Comisin Nacional
de Intermediacin, Conai.

Carretera San Cristbal de las Casas-Rancho Nuevo,

Chiapas, 3 de enero

FABRIZIO LEN/LA JORNADA

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En el ao 2004 no hay ms opciones intermedias, no hay

izquierdas ni derechas, slo pobrsimos y multimillonarios. No existe ms, en esta nueva confrontacin, el trmino mediacin: o se est a favor o se est en contra de
los indgenas. Quiere el gobierno reeditar la batalla ideolgica y de medios de comunicacin que bien maneja (y
mejor que el PRI de hace una dcada), sin atender las
causas que lo originaron y sin reconocer como interlocutores a sus principales actores, los indgenas, porque
segn el gobierno ya no existe un conflicto armado.
Pero al contrario, hoy el ejrcito mexicano es un actor
poltico, a veces visible otras veces invisible en la guerra de Chiapas, y si crecen la tensiones en la regin y a
nivel internacional, no nos extrae la influencia de los
militares norteamericanos en la estrategia y accin de
nuestra armada, como est sucediendo en otros pases,
no vaya a ser que los indgenas mayas sean convertidos
en terroristas.

Sin ser el factor nico, el levantamiento del EZLN y su posterior evolucin poltica
favoreci la conciencia y la organizacin de muchos de los pueblos indios de Mxico; facilit el surgimiento de una nueva conciencia en el pas respecto a los derechos y significado
de los indgenas; anim el crecimiento y la participacin de la sociedad civil; ret a la
sociedad poltica a buscar caminos nuevos; incidi en algunos de los pocos avances en la
reforma del Estado. Hizo ms visible la necesidad de transformacin de la situacin de las
instituciones y de las relaciones sociales y econmicas, evidenci las graves deficiencias
del sistema poltico mexicano y el largo camino que falta por recorrer para tener una democracia digna. Exigi una respuesta responsable, todava pospuesta, a las causas del conflicto, por parte de los poderes del Estado. Cuestion a las iglesias sobre su disponibilidad
histrica en la bsqueda de la justicia; puso en la palestra internacional el tema de los pueblos indios y la denuncia del sistema neoliberal y sus consecuencias.
Samuel Ruiz, ex-obispo de San Cristbal de las Casas,
quien presidi la Comisin Nacional de Intermediacin.

Segn sabemos tambin, el Congreso de la Unin no

supervisa los presupuestos militares para la defensa nacional,
menos sabe o intenta investigar de los grupos paramilitares y
de las guardias blancas de los caciques chiapanecos o de otro
grupo civil militarizado. Si ya hay paz en Chiapas qu esperan para actuar el seor Fox y el seor Salazar Mendigucha
en el estado, para que regresen esos miles de soldados a sus
cuarteles?
Los mexicanos bien sabemos que es la continuacin
del racismo, de la corrupcin y del despotismo del poder sin
ningn respeto a la dignidad humana. Este es el momento en
que la sociedad civil debe actuar como ya ha empezado,
creo, en Monterrey, para reforzar la iniciativa de los indgenas mayas que se inici hace diez aos, para luchar contra
un gobierno que est vendiendo nuestra soberana al mejor
postor.
Cuando en las comunidades del sureste omos frases,
quejas, demandas, que se han vuelto trilladas para el gobierno o que no las oye: l me cort la oreja izquierda, yo le
quit el ojo derecho, l me sac siete dientes, esos militares violaron a mi hija, esos soldados le cosieron el culo
a mis dos sobrinas, esos tipos quemaron nuestros cultivos, l me cosi los labios para que no hablara, a ese le
saqu el corazn y se lo puse boca abajo, con su machete,
aqul me sac el hgado, me beb su sangre. Somos,
somos todava los hurfanos de Acteal, cuando omos todo
esto al recorrer las comunidades de los Altos de Chiapas,
situacin mantenida por militares y paramilitares gobiernistas, y descubrimos que en Chiapas la vida del hombre ha
dejado de ser la medida de la existencia y de que hay una
guerra, una guerra que el gobierno niega, argumentando que

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la causa son los conflictos intercomunitarios, que son parte de la guerra de baja intensidad que el
gobierno promueve.
En Chiapas se vive una tragedia,
lo quieren borrar, pero an as, para
los habitantes de la Selva y de los
Altos de mi estado, el origen de la
libertad todava est en la respiracin,
por eso luchan por la igualdad, el aire
es para todos y la libertad de respirar
es la primera accin notable de la dignidad.
Amigos de la sociedad civil de
Mxico y del mundo, no temamos ser
tocados por lo desconocido, aprendamos a defender una y otra vez los
derechos humanos de todo el pas y
del planeta. En este momento sobre
todo, no temamos tocar la carne indefensa del agredido, cuando nos mezclamos entre la gente por una causa
justa se pierde el temor al agravio y
nace la comprensin por los dems.
Amigos de la sociedad civil, hoy nos
toca reiniciar lo que empezaron los
indgenas. La aparicin de la sociedad
civil ciertamente es enigmtica, pero
de pronto nace donde antes no haba
nada. Cuando un gobierno traiciona
la voluntad popular y vulnera los

Pero el EZLN hizo mucho ms, y de lo mucho que hizo queremos destacar dos triunfos
para el camino de la humanidad. Organiz el primer movimiento de los pueblos llamados
etnias, o considerados como minoras tnicas, o conocidos como nacionalidades, el primer movimiento mundial de los pueblos indios por un mundo mejor en que prive la democracia, la justicia y la libertad. E hizo otra aportacin ms, tambin de carcter mundial:
con los Caracoles esboz la prctica de un gobierno que es potencialmente mucho ms que
regional, mucho ms que nacional o continental. El 6 de julio de 2003 anunci el fin de los
Aguascalientes, esos magnficos foros de discusin de lo universal y lo local, y su sustitucin por los Caracoles, nuevas estructuras de poder regional hechas para fortalecer las
autonomas de pueblos que antes estaban separados y que se unen a fin de decidir sobre su
destino en materia de educacin y cultura, de alimentacin y vivienda, de salud, seguridad
y buen gobierno, proyecto que llevan a la prctica hoy en una regin de Chiapas, y que
maana otros y otros y otros ms llevarn tambin a la prctica en distintas partes de Mxico y el mundo, con las ms variadas aportaciones de los pueblos indios y no indios, minoritarios y mayoritarios, sean de los pases perifricos o centrales.
Dr. Pablo Gonzlez Casanova,
investigador universitario, quien fue tambin integrante de la Conai.

derechos, las calles, todas las calles,

adquieren una sola direccin, la direccin espontnea del pueblo reunido y
su crecimiento es la primera caracterstica de ese pueblo reunido, porque la Nacin no soporta ms engao
ni miseria.
Por ultimo, que debi ser el primer punto en esta conmemoracin de
los diez aos de la erupcin volcnica
indgena, el poder econmico sigue
en manos de la oligarqua y de la
potencia del norte, la pobreza aumenta en Mxico y en el mundo, por lo
tanto, la sociedad debe transformar su
accin mas all de lo partidos polticos, en luchas de liberacin nacional
en contra de las oligarquas con apariencias de legitimidad y combatiendo el totalitarismo imperialista del
seor Bush y sus limpiabotas en Amrica Latina. Empecemos amigos, por
favor, por descubrir dentro de la
sociedad civil una tica poltica de los
mexicanos y hagamos entre todos un
proyecto autntico de Nacin, todos,
todos juntos. Esas son mis palabras,
gracias.

Una democracia desde abajo

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El EZLN, a fuerza de dirigirse a la sociedad civil, ha hecho de

ella un sujeto social, un actor poltico, un protagonista de acontecimientos nuevos. La sociedad civil ha devenido el principal
espacio para la potencial expansin y transformacin cualitativa de la democracia, en pases con regmenes formalmente
democrtico-liberales. Por ello, al dirigirse a la sociedad civil, el
Ejrcito Zapatista est indicando el espacio donde se encuentran las mayores posibilidades de democratizacin del pas.
La idea de democracia elitista est emparentada ms con
la nocin de mercado que con la de ciudadana. En ella la sociedad civil est integrada por votantes, esto es, por consumidores
cautivos, y los partidos polticos desempean el papel de
empresarios que ofrecen personal distinto en cada eleccin,
previamente seleccionado por ellos. En el modelo elitista, la
democracia se agota en el voto y a partir de ese momento la
sociedad civil no vuelve a interesarle a los lderes polticos. A
esta concepcin de democracia de las lites, para las lites y
por las lites, el EZ propone una propuesta de conceptos articulados que combina democracia social, democracia directa,
democracia participativa, y democracia representativa, en
otras palabras: los zapatistas proponen una democracia desde
abajo, desde las comunidades indgenas y los poblados rurales,
desde los barrios y las colonias, desde los sindicatos y las organizaciones urbanas, desde los grupos ciudadanos y las ONG, o
sea, una democracia del pueblo, de la sociedad civil.
Dra. Paulina Fernndez, politloga.

Tal parece que las luchas de los explotados y oprimidos no han servido para nada. Es precisamente esto lo que los poderosos nos quieren
hacer creer. Y no es cierto Veo el enorme papel que desempea el
EZLN, la repercusin mundial de su actuacin, en un momento en
que los poderosos quieren hacernos creer que ya se acab la historia,
que ya no hay posibilidad de pugnar por un mundo de todos y para
todos. Ah veo y saludo el gran mrito del EZLN, con sus 20 y 10
aos de lucha, con su fuego y su palabra.
Juan Brom, investigador universitario.

Ojal que el silencio que quieren

imponernos no ahogue la voz de los
indgenas zapatistas, de los pueblos
que luchan. Ojal que los dems, los
que estamos fuera, no perdamos la
capacidad de or, entender, colaborar,
agradecer. Como humildemente agradecemos diez aos despus.

La tierra se nos rompe

Mensaje enviado al Encuentro El zapatismo y la sociedad
civil por Jos Saramago, Pilar del Ro, Eduardo Galeano,
Danielle Miterrand, Manu Chao y Ramn Chao:
La tierra se nos rompe por muchos sitios. A las terribles
catstrofes naturales que asuelan regiones enteras hay
que sumar las que causan algunos hombres ante el
silencio pavoroso de tantos otros: stas, las evitables,
pretenden reducirnos a todos a la condicin de siervos
y a la ms espectacular de las sumisiones. El poder ha
comprendido que sembrando miedo controla hombres
y pueblos, economas y beneficios. Nos quieren instalar en la era de la resignacin silenciosa, del acatamiento de sus injustas leyes, en la decrepitud de un
sistema que para persuadir tiene que utilizar el pnico
y la amenaza sistemtica ante la falta de otros argumentos.
Sin embargo, no todos los hombres han bajado la
cabeza ante las patraas del poder: los zapatistas, que
hace diez aos nos mostraron que Mxico y el continente americano eran mayores de lo que oficialmente se
enseaba y nos queran hacer creer, estn ah, y hoy,
como hace aos, son un ejemplo de que la insurgencia
es posible, de que no todo est perdido.
Los hombres y las mujeres que en Chiapas empezaron a hablar para asombro de quienes tenan planificado el decenio, hoy tienen existencia y voz ante el
mundo, son ellos y por ellos, y est leccin sostenida no
puede acallarse. Porque la tierra se rompe cada da por
muchos sitios, s, pero en algunos se construye.

Ocosingo, Chiapas, 4 de enero de 1994

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FERNANDO CASTILLO