ESPECIALIZACIN EN E. R. E.

Y CATEQUESIS

GUA DE ESTUDIO
MDULO: "LA CATEQUESIS EN LA IGLESIA
DOCUMENTO COMPLEMENTARIO: "DIRECTORIO GENERAL PARA LA
CATEQUESIS"
1. Cuando los estudiantes abordan el mdulo titulado "La Catequesis en la
Iglesia", lo primero que hay que anotar es que en el mdulo se cita varias
veces el "Directorio Catequstico General" publicado por la Congregacin
para el Clero en el ao de 1971. Este documento ha sido reemplazado por
otro titulado: "DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS"
publicado el 25 de agosto de 1997 por la misma Congregacin para el
Clero.
2. La Congregacin para el Clero es el organismo del Vaticano que tiene a su
cargo, entre otras funciones, el dar todas las directivas y orientaciones
sobre la catequesis para la Iglesia universal.
3. Este nuevo Directorio es, hoy por hoy, el documento ms importante sobre
Catequesis en la Iglesia y que un estudiante de la Especializacin no puede
desconocer. Ser, por tanto, un documento (libro) que hay que estudiar
simultneamente con el mdulo.
4. El nuevo Directorio consta de:
- Una exposicin introductoria y
- Cinco PARTES

EXPOSICIN INTRODUCTORIA
Como su nombre lo dice, trata de introducir en la temtica de la Catequesis:
- A partir de la Parbola del sembrador (Mc 4, 3-8) afirma, que la Iglesia
contina sembrando el Evangelio de Jess, en el "gran campo de Dios"
que es el mundo.
-

Pero este mundo aparece, a un tiempo:

Fundado y conservado por el amor del Creador
Esclavizado por la servidumbre del pecado y,
Liberado por Cristo, crucificado y resucitado "(GS.2)

Por eso la catequesis debe iniciar a los catequizandos en una lectura

teolgica de los problemas modernos.

EL CAMPO DEL MUNDO

-

La realidad de este mundo muestra "el peso intolerable de la miseria". Por

eso se debe suscitar en los cristianos el compromiso por la justicia por
medio de una catequesis en la que la Doctrina Social de la Iglesia ocupe
su puesto.

La Iglesia busca siempre y promueve el desarrollo integral de las personas.

En ese sentido tiene en el campo de los derechos humanos, una tarea
irrenunciable cual es: manifestar y defender la dignidad inviolable de toda
persona humana.

La ciencia y las modernas tecnologas estn ejerciendo un influjo poderoso

en la cultura actual. Pero cada das se hace ms evidente que este
enfoque racional no lo explica todo. Se impone otro tipo de sabidura para
poder comprender el misterio del ser humano. Esto se logra con el
pensamiento simblico de gran importancia en la catequesis.

Se constata, al mismo tiempo, un deseo actual de revalorizar las culturas

autctonas. Esto significa que la Catequesis tiene ante s el gran desafo
de la inculturacin del Evangelio. Es decir, asumir todos los valores
positivos de las culturas y examinar aquellos elementos que obstaculizan a
las personas el desarrollo de sus autnticas potencialidades

En la cultura actual se da el fenmeno, que se va extendiendo, de la

indiferencia religiosa. Tambin el atesmo, aunque adopta formas diversas,
crece. Una de las formas en que aparece es el secularismo entendido
como una visin autnoma del hombre y del mundo que se explica por s
mismo sin que sea necesario recurrir a Dios.

Pero, al mismo tiempo, se dan seales de una "vuelta a lo sagrado". Es un

fenmeno ambiguo mezclado con el desarrollo de sectas y grupos
religiosos de prcticas esotricas. Esto presenta la urgencia de una
Catequesis renovada y profunda.

Se da, igualmente, un "relativismo tico", es decir, ya no hay verdades

morales absolutas; todo se pone en tela de juicio y lo bueno y lo malo
dependen de las situaciones y circunstancias.
Es necesario, para salir al encuentro de estas situaciones adversas, que la
Catequesis propicie el encuentro con Dios.

LA IGLESIA EN EL CAMPO DEL MUNDO

-

Los cristianos estn inmersos en el mundo; all actan como la levadura,

pero no estn exentos de peligros.

La renovacin de la Catequesis ha dado buenos frutos porque ha dado

origen a un nuevo tipo de cristianos ms conscientes y ms comprometidos
con su fe. Un nuevo estilo de ser cristiano donde se nota:
Una nueva experiencia de Dios y un redescubrimiento de Jesucristo.
El sentirse responsable de la misin de la Iglesia y un darse cuenta de
las exigencias sociales de la fe.

A pesar de lo anterior surge la pregunta: En qu medida los cristianos

estn afectados por la atmsfera de secularismo y relativismo tico?

Podemos destacar las siguientes situaciones:

Los que han sido bautizados pero viven al margen de toda vida
cristiana. Son los "alejados".
Los que viven una fe sencilla, de religiosidad popular, pero con muy
poca instruccin religiosa y son vctimas de prcticas supersticiosas.
Los que ocultan su identidad cristiana.

Todos ellos reclaman con urgencia el desarrollo de una NUEVA

EVANGELIZACIN. En estos ambientes la Catequesis constituye una clara
prioridad.

Asunto importante para valorar es cmo ha acogido la Iglesia los frutos del
Concilio Vaticano II. En muchos sitios el Concilio ha producido excelentes
frutos:
Se ha comprendido mejor la vida litrgica.
Se ha adquirido mayor conciencia del "sacerdocio comn" originado
por el Bautismo.
Se ha adquirido un sentido ms vivo de la Palabra de Dios.
Se tiene conciencia de una evangelizacin vinculada necesariamente
con la promocin humana.

A pesar de estos progresos se percibe que en muchos cristianos se ha

debilitado el sentido de pertenencia a la Iglesia. Por eso, es urgente que la
Catequesis insista mucho ms en abordar una autntica eclesiologa de
comunin.

Vitalidad de la Catequesis en los ltimos aos:

Muchos sacerdotes, religiosos y laicos se dedican con entusiasmo a la
Catequesis.
Se destaca el carcter misionero de la catequesis con relacin a los
catecmenos y se toma conciencia de que ella debe adquirir el
carcter de formacin integral.
Ha cobrado importancia la catequesis de adultos.
Se dan en las Iglesias particulares orientaciones pastorales oportunas
sobre catequesis.

Problemas de la catequesis en los ltimos aos:

No ha penetrado suficientemente en la conciencia de los catequistas
que la Catequesis es escuela de fe.
El concepto del Vaticano II sobre "Tradicin" tiene poro influjo en
cuanto elemento inspirador de la Catequesis. La interrelacin entre la
Sagrada Escritura, la Sagrada Tradicin y el Magisterio, "cada uno a su
modo", no fecunda de modo armonioso la transmisin catequtica de la
fe.

Es necesario una presentacin ms equilibrada de toda la verdad del

misterio de Cristo.
Existen ciertas lagunas doctrinales sobre la verdad de Dios y del hombre,
sobre el pecado y la gracia y sobre los novsimos.
Se advierte la necesidad de una ms slida formacin moral.
Se advierte una inadecuada presentacin de la historia de la Iglesia y poca
relevancia de su Doctrina Social.
La prctica catequtica muestra una vinculacin dbil y fragmentaria con la
liturgia.
No se atiende debidamente a las exigencias y originalidad de la pedagoga
propia de la fe.
Falta inculturacin del mensaje salvador en los diversos pueblos a los que
se dirige.
Se concede a las misiones (ad gentes) una atencin marginal y de carcter
ocasional.

LA SIEMBRA DEL EVANGELIO

-

Saber leer los signos de los tiempos. Es necesario saber descubrir los
signos de la presencia y del designio de Dios. Es un anlisis que debe
hacerse a la luz de la fe, con actitud de comprensin.

La catequesis debe asumir, hoy, los siguientes desafos:

Debe ser propuesta como un servicio fundamental, interior a la
Evangelizacin de la Iglesia.
Debe dirigirse fundamentalmente a los adultos y desde all a nios,
adolescentes y jvenes.
Debe ser una verdadera y propia escuela de pedagoga cristiana.
Debe anunciar los misterios esenciales del cristianismo.
Debe considerar, como tarea prioritaria, la preparacin y formacin de
catequistas dotados de una profunda fe.
"Este Directorio se propone indicar los principios teolgicopastorales de carcter fundamental - tomados del Magisterio de la
Iglesia y particularmente del Concilio Ecumnico Vaticano II - por los
que pueda orientarse y regirse ms adecuadamente la accin
pastoral del ministerio de la palabra y, en concreto, de la catequesis"
(DGC, Prefacio, 9).

ESPECIALIZACIN EN E. R. E. Y CATEQUESIS

GUA DE ESTUDIO
DOCUMENTO COMPLEMENTARIO: "DIRECTORIO GENERAL PARA LA
CATEQUESIS"
PRIMERA PARTE
"LA CATEQUESIS EN LA MISIN EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA"
CAPTULO I: "LA REVELACIN Y SU TRANSMISIN MEDIANTE LA
EVANGELIZACIN"
El Directorio presenta en este primer captulo el tema de la REVELACIN, tan
importante para la formacin de un catequista. Sobre este tema teolgico hay
que tener ideas muy claras y saber sacar de l toda la riqueza que tiene para
que los catequizandos crezcan en madurez cristiana.
La Revelacin es el acto por el cual Dios se manifiesta personalmente a
los hombres (cf. DV,2). Dios revela su "verdad ntima", su "secreto". Dios
nos dice quien es El y qu quiere de nosotros. Y lo hace porque el ser
humano es "capaz de Dios", es decir, por su naturaleza puede llegar a Dios,
conocerlo y amarlo.
Este designio "benevolente" de Dios comporta 3 elementos esenciales:
1. La manifestacin de lo que Dios es, as como la verdadera vocacin y
dignidad de la persona humana.
2. El ofrecimiento de la salvacin a todos los hombres. Ofrecimiento que es
gratuito.
3. La definitiva llamada de Dios para reunir a todos los miembros de la
humanidad realizando, as, la unin fraterna entre todos los hombres.
Cuando Dios se revela utiliza una pedagoga. Se sirve de acontecimientos
y palabras para comunicarnos su designio salvfico.
Por tanto, se revela en el tiempo, es una revelacin histrica; lo hace por
etapas, es decir, es progresiva. (cf. DV, 2).
Igualmente, la evangelizacin cuyo objetivo es transmitir al mundo la
Revelacin, se realiza con obras y palabras.

"La catequesis, por su parte, transmite los hechos y las palabras de

la Revelacin: debe proclamarlos y narrarlos y, al mismo tiempo,
esclarecer los profundos misterios que contienen" (DGC, 39).

Jesucristo es el mediador y la plenitud de la Revelacin. Dios se revel

progresivamente, en el Antiguo Testamento, por medio de los profetas y de
acontecimientos salvficos. Pero, llegada "la plenitud de los tiempos", es
decir, cuando est la humanidad madura para ello, Dios envi a su Hijo,
Mesas, para revelarse plena y totalmente.

"Jesucristo, con su presencia y manifestacin, con sus palabras y

obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa
resurreccin, y con el envo del Espritu Santo de la verdad, lleva a
plenitud toda la revelacin" (DV, 4).

Es tarea primordial de la Catequesis mostrar quin es Jesucristo: su vida y

su misterio, y presentar la fe cristiana como seguimiento de su persona.
Esto hace que la Catequesis debe ser "Cristocntrica". El misterio de Cristo
no es un elemento ms junto a otro, sino que es el Centro a partir del cual,
los dems elementos se jerarquizan y se iluminan.
La Iglesia transmite la Revelacin. La Revelacin de Dios est destinada
a toda la humanidad porque "Dios quiere que todos los hombres se
salven..." (1 Tim 2, 4).
Para realizar este divino designio, Jesucristo instituy la Iglesia sobre el
fundamento de los Apstoles y envindoles el Espritu Santo les mand
predicar el Evangelio por todo el mundo.
Toda la Iglesia vela por la conservacin integra y la transmisin de la
Revelacin contenida en la Tradicin y en la Escritura e interpretada
autnticamente por el Magisterio de la Iglesia.

"La Iglesia, "Sacramento universal de salvacin", movida por el

Espritu
Santo,
transmite
la
Revelacin
mediante
la
Evangelizacin: anuncia la buena nueva del designio salvfico del
Padre y, en los sacramentos, comunica los dones divinos" (DGC,
45).

La Tarea fundamental de la iglesia es la EVANGELIZACIN. Ella "existe

para evangelizar" (EN, 14). Existe para, con su influjo, transformar y
renovar, desde dentro, a toda la humanidad.

El mandato misionero de Jess comporta varios aspectos:

"anunciar"
=
anuncio
"hacer discpulos y ensear"
=
enseanza
"ser mis testigos"
=
testimonio
"bautizar"
=
hacer discpulos
"hacer esto en memoria ma"
=
sacramentos
"amaos los unos a los otros"
=
amor al prjimo
Todos estos aspectos reflejan la realidad rica, compleja y dinmica que
comporta la evangelizacin y son vas y medios para la transmisin del
nico Evangelio y constituyen los elementos de la Evangelizacin.
La dinmica del proceso evangelizador, segn el documento conciliar "Ad
Gentes" es:
- testimonio cristiano
- dilogo y presencia de la caridad
- anuncio del Evangelio y llamada a la conversin,
- catecumenado e iniciacin cristiana.
- formacin de la comunidad cristiana, por medio de los sacramentos,
con sus ministerios (cf. AG, 11-18).

La EVANGELIZACIN es el proceso por el que la Iglesia, movida

por el Espritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo
(DGC, 48).

La misin evangelizadora de la Iglesia se traduce mediante seis acciones

fundamentales que estn sealadas con claridad en el nmero 48 del
DGC.
El proceso evangelizador est estructurado en etapas:
-

Accin misionera para los no creyentes y para los que viven en la

indiferencia religiosa.

Accin catequtico-iniciadora para los que optan por el Evangelio y

para los que necesitan completar o reestructurar su iniciacin.

Accin pastoral para los fieles cristianos ya maduros, en el seno de la

comunidad cristiana.

El Ministerio de la Palabra. Es el elemento fundamental de la

Evangelizacin.
El ministerio de la Palabra transmite la Revelacin por medio de la Iglesia,
valindose de "palabras" humanas, pero referidas a las "obras", es decir,

mediante la liturgia, el testimonio de vida de los cristianos y la accin

transformadora que stos realizan en el mundo.
El ministerio de la Palabra se ejerce de "formas mltiples". Las principales
son:
-

Convocatoria y llamada a la fe; se realiza mediante el "primer

anuncio", dirigido a los no creyentes, a los bautizados que viven al
margen de la vida cristiana y a los que pertenecen a otras religiones.
El despertar religioso de los nios, en las familias cristianas, es
tambin forma eminente de esta funcin.

La funcin de iniciacin: Se realiza esta funcin, fundamentalmente,

por medio de la catequesis de los sacramentos de la iniciacin, tanto si
van a ser recibidos como si ya se han recibido.
La educacin cristiana familiar y la enseanza religiosa escolar ejercen
una funcin de iniciacin.
- La educacin permanente de la fe: Se dirige a los cristianos
iniciados en los elementos bsicos, que necesitan alimentar y madurar
constantemente su fe a lo largo de toda la vida.
- La funcin litrgica: Este ministerio se expresa de forma eminente a
travs de la homila. Otras formas son las diversas preparaciones
inmediatas a los sacramentos y celebraciones sacramentales, sobre
todo a la Eucarista.
- La funcin teolgica: desarrolla la inteligencia de la fe. La teologa
necesita confrontarse o dialogar con las formas filosficas del
pensamiento, con los humanismos que configuran la cultura y con las
ciencias del hombre.
- La conversin y la fe: La fe cristiana es, ante todo, conversin a
Jesucristo; adhesin plena y sincera a su persona y a su mensaje. Es
encuentro personal con Jesucristo. La fe comporta un cambio de
vida, una "metanoia": una transformacin profunda de la mente y del
corazn en todos los niveles de la existencia del cristiano.

La fe y la conversin brotan del corazn, de lo ms profundo del ser

humano.
La fe es un don de Dios. Nace en el fondo del corazn como fruto de la
gracia que previene y ayuda, y como respuesta libre a la mocin del
Espritu Santo que mueve el corazn y lo convierte a Dios.
El proceso de conversin permanente,. La fe est destinada a crecer en
el corazn de los creyentes. Es un proceso de maduracin que dura toda la
vida.
En el proceso de conversin se pueden destacar varios momentos:

El inters por el Evangelio. Se da cuando brota, como consecuencia

del primer anuncio, un inters por Jess y su mensaje.

La conversin. El inters por el Evangelio necesita un tiempo de

bsqueda, para poder llegar a una opcin firme. Esta bsqueda
prepara a la conversin.

La profesin de fe: La conversin genera un deseo de conocer mejor

a Jess y su mensaje. La catequesis lo inicia en este conocimiento y
en el aprendizaje de la vida cristiana, lo cual provoca un cambio de
actitudes y costumbres. Entonces el discpulo de Jesucristo est
preparado para hacer su profesin de fe.

El camino hacia la perfeccin. La profesin de fe bautismal se sita

en los elementos de un edificio espiritual destinado a crecer para llegar
a la plenitud a la que est llamado todo bautizado.

Diferentes situaciones socio-reliogiosas ante la evangelizacin. Se

pueden distinguir tres situaciones que piden respuestas diferenciadas.
Estas tres situaciones las ha analizado el Papa Juan Pablo II en su
encclica "Redemptoris missio", nmero 33.
-

La situacin de aquellos pueblos donde Cristo y su Evangelio no son

conocidos. Esta situacin reclama la misin ad gentes.

La situacin de comunidades cristianas que tienen gran fervor de fe y

de vida, irradian el testimonio del Evangelio y tienen fuerte compromiso
cristiano. Necesitan una intensa accin pastoral de la Iglesia.

La situacin de pases de tradicin cristiana, y a veces tambin en las

Iglesias ms jvenes donde grupos enteros de bautizados han perdido
el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros
de Iglesia. Esta situacin requiere una nueva evangelizacin.

Estas situaciones socio-religiosas frecuentemente conviven juntas en un

mismo territorio. No es fcil definir los confines entre atencin pastoral a los
fieles, nueva evangelizacin y accin misionera especfica. Esta realidad
hace la accin evangelizadora muy compleja y difcil.
"El modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal que
es formacin especfica que conduce al adulto convertido a la
profesin de su fe bautismal en la noche pascual. Esta formacin
catecumenal ha de inspirar, en sus objetivos y en su dinamismo, a
las otras formas de catequesis" (DGC, 59).

"La catequesis de adultos, al ir dirigida a personas capaces de una

adhesin plenamente responsable, debe ser considerada como la
forma principal de catequesis, a la que todas las dems, siempre
ciertamente necesarias, de alguna manera se ordenan" (DGC, 59).

10

RESUMEN
A lo largo de este primer captulo del Directorio se han estudiado conceptos
fundamentales como:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

La Revelacin como designio de Dios y sus caractersticas.

Jesucristo el gran mediador y la plenitud de la Revelacin de Dios.
La transmisin de la Revelacin por medio de la Iglesia.
La evangelizacin y su proceso.
El ministerio de la Palabra de Dios; funciones y formas de ese
ministerio.
La conversin y la fe.
Diferentes situaciones socio-religiosas ante la evangelizacin.

De cada uno de estos siete temas el estudiante de la Especialidad debe estar

en capacidad de mostrar que tiene ideas claras, y de explicar, oralmente o por
escrito, algunas ideas relacionadas con ellos.

CAPTULO II: LA CATEQUESIS EN EL PROCESO DE LA

EVANGELIZACIN
El captulo segundo de la Primera parte, aunque un poco ms breve que el
anterior, es muy iluminador porque trata de clarificar el puesto de la catequesis
en el proceso total de la evangelizacin y tambin las caractersticas de cada
tipo de catequesis y en su relacin con la enseanza religiosa escolar (E.R.E.).
Primer anuncio y catequesis. La finalidad del primer anuncio es, como su
nombre lo indica, anunciar el mensaje de Jess y provocar la conversin.
Despus entra a funcionar la catequesis para hacer madurar la conversin
inicial y fortalecer la fe del convertido. Sin embargo, la frontera entre las dos
acciones es difcil de delimitar. Muchas veces se admite en un proceso
catequstico a personas no suficientemente convertidas y los primeros
momentos de esta catequesis hay que dedicarlos a consolidar la opcin por
Jesucristo, o sea a reafirmar la conversin. A esta accin suele llamrsele
"catequesis kerigmtica":
LA CATEQUESIS AL SERVICIO DE LA INICIACIN CRISTIANA
La catequesis se configura como un momento esencial dentro de todo el
proceso de la evangelizacin (cf CT, 18). La catequesis pretende dar una
fundamentacin a la opcin por Jesucristo. En efecto, los convertidos, son
"iniciados" en el misterio de la salvacin y en el estilo de vida que nos
propone el Evangelio. En otras palabras, la catequesis empieza a poner
"los cimientos slidos" del edificio de la fe.
La catequesis de iniciacin se sita, pues, entre la llamada a la fe y la
accin pastoral que se desarrolla en las comunidades cristianas. La
catequesis de iniciacin est estrechamente vinculada a los sacramentos
de iniciacin cristiana: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, especialmente al
Bautismo. Efecto de este ltimo es la profesin de la fe.

"La autntica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y

sistemtica a la revelacin que Dios mismo ha hecho al hombre
en Jesucristo, revelacin conservada en la memoria profunda de
la Iglesia y en las Sagradas Escrituras y comunicada
constantemente, mediante una "traditio" viva y activa, de
generacin en generacin" (CT, 22)
Caractersticas fundamentales de la catequesis de iniciacin.
- Es una formacin orgnica y sistemtica.
- Es ms que una enseanza: es un aprendizaje de toda la vida cristiana.
- Es una formacin bsica, esencial, centrada en lo nuclear de la
experiencia cristiana.

12

Incorpora a la comunidad que vive, celebra y testimonia la fe.

Por tanto, ejerce tareas de iniciacin, de educacin y de instruccin.
LA CATEQUESIS AL SERVICIO DE LA EDUCACIN
PERMANENTE DE LA FE

La educacin permanente de la fe sigue a la educacin bsica y la supone.

Para favorecer este proceso educativo permanente se necesita una
comunidad cristiana que recibe en su seno a los iniciados para seguir
sostenindolos y formndolos en su fe.
Si esto no sucede el cristiano iniciado va perdiendo poco a poco el fervor de
su fe inicial.
La comunidad cristiana, en su proceso de formacin, debe fortalecerse con
un doble alimento: la Palabra de Dios y el Cuerpo de Cristo.
La comunidad cristiana debe dar testimonio mediante una fidelidad a la
accin del Espritu Santo en cada uno de sus miembros.
Formas mltiples de catequesis permanente: se pueden destacar las
siguientes:
- El estudio y profundizacin de la Sagrada Escritura. La "lectio divina"
es forma eminente de este estudio de las Escrituras.
- Lectura cristiana de los acontecimientos teniendo como fundamento el
estudio de la Doctrina Social de la Iglesia.
- La catequesis litrgica: tanto la que prepara a los sacramentos como la
que favorece una vivencia profunda de la liturgia.
- La catequesis que se hace ante determinadas circunstancias de la vida
personal, familiar, eclesial, social para ayudar a vivirlas desde la fe.
- Las iniciativas de formacin espiritual.
- La profundizacin sistemtica del mensaje cristiano.
"Es importante que la catequesis de nios y jvenes, la catequesis
permanente y la catequesis de adultos no sean compartimentos
estancos e incomunicados... Es menester propiciar su perfecta
complementariedad" (CT 45).

CATEQUESIS Y ENSEANZA RELIGIOSA ESCOLAR

La relacin entre Enseanza Religiosa Escolar (ERE) y Catequesis es una
relacin de distincin y de complementariedad.

13

Lo que le da a la ERE su caracterstica propia es el hecho de estar llamada

a penetrar en el mbito de la cultura y de relacionarse con los dems
saberes que se manejan al interior de los sistemas educativos.
Para captar bien esta posicin sera recomendable leer en el Documento
"La Escuela Catlica" los nmeros 25 a 32, donde se define a la escuela
como "lugar de formacin integral mediante la asimilacin sistemtica y
crtica de la cultura" (n. 26). (Consultar tambin "Catechesi Tradendae"
nmero 69 y "Dimensin religiosa de la educacin en la escuela catlica",
nmeros 66 a 73).
De esta forma la ERE deposita el fermento evanglico en los dems
elementos del saber cientfico, social y humanstico.
Este importante cometido de la ERE le exige:
-

Que aparezca como disciplina escolar con la misma exigencia de

sistematicidad y rigor que las dems materias.
Ha de presentar el mensaje y acontecimiento cristiano con la misma
seriedad y profundidad con que las dems disciplinas presentan sus
saberes.
Si sita ante los saberes en dilogo interdisciplinario. Mediante este
dilogo la catequesis funda, potencia, desarrolla y completa la accin
educadora de la escuela.

El contexto escolar y los destinatarios de la ERE. La ERE se desarrolla

en contextos escolares diversos y depende, en gran parte, de las
disposiciones de los gobiernos, de los Acuerdos con los Estados y de las
decisiones de las Conferencias Episcopales.
En las escuelas catlicas la ERE es parte indispensable de su tarea
educativa y fundamento de su propia existencia. "La razn profunda de la
escuela catlica... es precisamente la calidad de la enseanza religiosa
integrada en la educacin de los alumnos" (CT, 69).
La ERE en el marco de la escuela oficial y en la no confesional tendr un
carcter ms ecumnico y de conocimiento interreligioso comn. Incluso,
podr tener un carcter ms bien cultural, dirigida al conocimiento de las
religiones.
De otra parte, la ERE deber tener en cuenta la realidad cambiante de los
alumnos, del hecho de la inestabilidad de la etapa de la vida en que estn,
para cumplir con su finalidad.
A los alumnos creyentes les ayudar a comprender mejor el mensaje
cristiano; a los que estn en bsqueda o tienen dudas religiosas les
informar qu es exactamente la fe en Jesucristo y sus implicaciones. Por
ltimo, para los no creyentes la ERE asume las caractersticas de un
anuncio misionero del Evangelio.

14

Educacin cristiana familiar, catequesis y ERE al servicio de la

educacin de la fe. Los tres momentos o espacios formativos estn
relacionados, pero toca a las Conferencias Episcopales establecer las
orientaciones para los diversos mbitos formulando una actividades que
son distintas y se complementan.

"La Educacin Religiosa como disciplina escolar se presenta

respaldada por la debida relevancia cientfica que le confieren la
teologa y las ciencias de la religin, porque adems de experiencia
y de hecho cultural la religin est constituida como una forma de
conocimiento o de saber caracterizado, entro otros, por los requisitos
del rigor y la objetividad" (Escuela y Religin pg. 24)

RESUMEN
En este segundo captulo de la Primera Parte:
1. Se muestra el lugar de la catequesis en el proceso total de la
evangelizacin.
2. Se muestra la relacin que existe entre Primer anuncio y Catequesis.
3. Se muestra cmo la Catequesis est al servicio de la iniciacin cristiana.
4. Se sealan las caractersticas fundamentales de la Catequesis de
iniciacin.
5. Se describe cmo la catequesis est al servicio de la educacin
permanente de la fe.
6. Se enumeran las mltiples formas de hacer catequesis permanente.
7. Se presenta la relacin entre catequesis y Enseanza Religiosa Escolar.
- su carcter propio
- el contexto escolar
8. Por ltimo, se muestra cmo la familia, la escuela y la catequesis estn al
servicio de la educacin de la fe.
De cada uno de estos ocho puntos el estudiante de la Especialidad debe estar
en capacidad de sealar lo especfico de cada uno de ellos.

CAPTULO III:

NATURALEZA, FINALIDAD Y TAREAS DE LA

CATEQUESIS

Naturaleza eclesial de la catequesis. El verdadero sujeto de la

Catequesis en la Iglesia que, como continuadora de la misin de Jesucristo
Maestro y animada por el Espritu, ha sido enviada para ser maestra de la
fe.
La Iglesia conserva fielmente el Evangelio, lo anuncia, lo celebra, lo vive y
lo transmite en la catequesis a todos los que han decidido seguir a
Jesucristo.
La transmisin del Evangelio es acto vivo de tradicin eclesial:
- La Iglesia transmite la fe que ella misma vive.
- La Iglesia transmite la fe de forma activa, la siembra en el corazn de
los catecmenos y catequizandos para que fecunde sus experiencias
ms profundas.
La Iglesia, al transmitir la fe y la vida nueva, acta como madre de los
hombres, que engendra a unos hijos concebidos por obra del Espritu Santo
y nacidos de Dios.
Finalidad de la Catequesis
"El fin definitivo de la Catequesis es poner a uno no slo en
contacto, sino en comunin, en intimidad con Jesucristo: slo El
puede conducirnos al amor del Padre en el Espritu y hacernos
partcipes de la vida de la Santsima Trinidad" (CT, 5).

El Bautismo, sacramento por el que "nos configuramos con Cristo", sostiene

con su gracia este trabajo de la Catequesis.
La comunin con Jesucristo impulsa al discpulo a unirse con todo aquello
con lo que el propio Jesucristo estaba profundamente unido: con su Padre,
con el Espritu, con la Iglesia, con los hombres sus hermanos.
La finalidad de la Catequesis se expresa en la profesin de fe en el
nico Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. El que, por el primer anuncio, se
convierte a Jesucristo y le reconoce como Seor, inicia un proceso,
ayudado por la Catequesis, que desemboca necesariamente en la
confesin explcita de la Trinidad.

16

Con la confesin de fe en el Dios nico, el cristiano renuncia a servir a

cualquier absoluto humano, o sea, a los dolos que fabrica el mundo:
riqueza, poder, placer, raza, Estado, etc., liberndose de esas esclavitudes.
La profesin de fe slo es plena si es referida a la Iglesia. El cristiano
proclama el Credo en la Iglesia y a travs de ella, puesto que lo hace como
miembro suyo.
El que proclama la profesin de fe asume compromisos que, no pocas
veces, atraern persecucin.
Las tareas de la Catequesis realizan su finalidad. Las tareas de la
catequesis corresponden a la educacin de las diferentes dimensiones de
la fe. Para actualizarlas la catequesis se inspirar en el modo en que Jess
formaba a sus discpulos.
Tareas fundamentales de la Catequesis:
- Propiciar el conocimiento de la fe: CONOCER. El que se ha
encontrado con Cristo desea conocerle lo ms posible y conocer el
designio del Padre que l revel. Este conocimiento ilumina
cristianamente la existencia humana, alimenta la vida de fe y capacita
para dar razn de ella en el mundo.
-

La educacin litrgica: CELEBRAR. La comunin con Jesucristo

conduce a celebrar su presencia salvfica en los sacramentos y
particularmente en la Eucarista.

La formacin moral: VIVIR. La conversin a Jesucristo implica caminar

en su seguimiento. El testimonio moral, al que prepara la Catequesis,
ha de saber mostrar las consecuencias personales y sociales de las
exigencias evanglicas.

Ensear a orar: CONTEMPLAR. Aprender a orar con Jess es orar

con los mismos sentimientos que quedan reflejados en el Padre
Nuestro.

Otras tareas relevantes de la Catequesis. La Catequesis capacita al

cristiano para vivir en comunidad y para participar activamente en la vida y
misin de la Iglesia.
La educacin para la vida comunitaria. La vida cristiana en comunidad
no se improvisa y hay que educarla con esmero. Para esto la enseanza y
el ejemplo de Jess es decisivo.
La Catequesis deber fomentar, entre otras, las siguientes actitudes:
humildad, sencillez, solicitud por los pobres y pequeos; por los que se han
alejado de la Iglesia. Igualmente hay que ejercitarse en la correccin

17

fraterna, en la oracin en comn, en el perdn mutuo. El amor fraterno

aglutina todas estas actitudes.
La Catequesis deber cuidar, tambin, la dimensin ecumnica y estimular
actitudes fraternales hacia los miembros de otras iglesias y comunidades
eclesiales.
La iniciacin a la misin. La Catequesis est abierta al dinamismo
misionero. Se trata de capacitar a los cristianos para estar presentes de
manera activa y comprometida en la sociedad, en la vida profesional,
cultural y social.
Igualmente, la Catequesis prepara para el dilogo interreligioso, que
capacite a los fieles para una comunicacin fecunda con hombres y
mujeres de otras religiones.
Algunas consideraciones sobre el conjunto de estas tareas. Sobre este
conjunto conviene hacer varias consideraciones:
- Todas las tareas son necesarias. Si la catequesis descuidara alguna de
ellas, la fe cristiana no alcanzara todo su crecimiento.
- Cada una de estas tareas realiza, a su modo, la finalidad de la
Catequesis.
- Las tareas se implican mutuamente y se desarrollan conjuntamente.
- Para llevar a cabo dichas tareas la Catequesis se vale de:
- La transmisin del mensaje evanglico
- La experiencia de la vida cristiana.
- Las diferentes dimensiones de la fe son objeto de educacin tanto en
su aspecto de "don" como en su aspecto de "compromiso".
- Cada dimensin de la fe debe ser enraizada en la experiencia humana,
sin que permanezca en la persona como un aadido o un aparte.
El catecumenado bautismal: estructura y gradualidad. La fe se
desarrolla y crece, es decir, experimenta un proceso de maduracin. Esto
debido al impulso de la gracia de Dios y el cultivo que hace la Iglesia.
La Catequesis, al servicio de ese crecimiento, es una accin gradual, se
distinguen cuatro etapas:
- El precatecumenado: primera evangelizacin en orden a la conversin.
- El catecumenado: destinado a la Catequesis integral. Al inicio se hace
la "entrega de los Evangelios".
- El tiempo de purificacin e iluminacin. Preparacin ms intensa a los
sacramentos de la iniciacin. Se hace la "entrega del Smbolo" y la
"entrega del Padre Nuestro".
- El tiempo de la mystagogia. Se caracteriza por la experiencia de los
sacramentos y la entrada en la comunidad cristiana. La palabra
"mystagogia" significa: introduccin al misterio pero con unos matices
de iniciacin, de acompaamiento y de hacer brotar la experiencia.

18

El catecumenado bautismal, inspirador de la Catequesis en la Iglesia.

Es importante aclarar que entre los catequizandos (nios que reciben el
Bautismo y despus, son catequizados y los catecmenos (adultos que
primero son catequizados y despus son bautizados), y entre la catequesis
postbautismal y la catequesis prebautismal, hay una diferencia
fundamental. Esta diferencia proviene de los sacramentos de iniciacin
recibidos por los primeros, los cuales han sido ya introducidos en la Iglesia
y hechos hijos de Dios por el Bautismo. La conversin se funda en el
Bautismo recibido, cuya virtud deben desarrollar despus.
Cmo el catecumenado bautismal inspira a la catequesis postbautismal?
- El catecumenado recuerda a toda la Iglesia la importancia fundamental
de la funcin de iniciacin.
- Esta funcin es responsabilidad de toda la Iglesia y no solo de
catequistas y sacerdotes.
- El catecumenado est impregnado por el misterio de la Pascua de
Cristo.
- El catecumenado es lugar inicial de inculturacin.
- El catecumenado es un proceso formativo y verdadera escuela de fe.
RESUMEN
El captulo tercero de la Primera Parte:
1. Analiza en primer lugar, la naturaleza de la Catequesis y afirma que es de
naturaleza eclesial.
2. Luego estudia la finalidad: la comunin con Jesucristo.
3. Posteriormente, dice que las tareas de la catequesis realizan su finalidad.
4. Luego escribe las cuatro tareas fundamentales de la catequesis.
- el conocimiento de la fe.
- la educacin litrgica.
- la formacin moral
- la formacin en la oracin.
5. Despus describe otras 2 tareas relevantes de la catequesis:
- la educacin para la vida comunitaria
- la iniciacin a la misin.
6. Luego hace consideraciones sobre el conjunto de estas tareas.
7. Posteriormente, explica la estructura y la gradualidad del catecumenado
bautismal y cmo l es inspirador de la catequesis en la Iglesia.

SEGUNDA PARTE
EL MENSAJE EVANGLICO

CAPTULO I: NORMAS Y CRITERIOS PARA LA PRESENTACIN DEL

MENSAJE EVANGLICO EN LA CATEQUESIS
La Palabra de Dios es la fuente de la Catequesis (cf. CT 27). La Palabra
de Dios debe nutrir a todos los hijos de la Iglesia. La palabra de Dios es
Jesucristo, cuya voz sigue resonando, por medio del Espritu, en la Iglesia y
en el mundo.
Esta Palabra llega a nosotros a travs de obras y palabras humanas. Por
eso permanece en estado kentico y la Iglesia, guiada por el Espritu,
necesita interpretarla continuamente.
La fuente y las fuentes del mensaje de la Catequesis. La Palabra de
Dios (Tradicin + Sagrada Escritura):
- es meditada y comprendida por el Pueblo de Dios
- se celebra en la liturgia
- resplandece en la vida de la Iglesia (testimonio de los cristianos)
- es profundizada en la investigacin teolgica
- se manifiesta en los valores religiosos y morales de las diversas
culturas.
Todas estas son las fuentes, principales o subsidiarias, de la Catequesis.
No deben ser tomadas en un sentido unvoco. Cada una tiene su propio
lenguaje. Estas fuentes proporcionan a la Catequesis los CRITERIOS para
transmitir el mensaje.
Los CRITERIOS para la presentacin del mensaje. Dichos criterios estn
ntimamente relacionados entre s, pues brotan de una nica fuente. Estos
criterios son vlidos para todo el ministerio de la Palabra. Aqu se refieren
en relacin con la Catequesis.
Primer criterio: El cristocentrismo del mensaje evanglico
Toda la Catequesis est referida a Jesucristo. El no solo transmite la
Palabra de Dios: El es la Palabra de Dios. Esto significa que:

En el centro de la Catequesis encontramos una Persona: Jess de

Nazaret
Cristo est en el centro de la historia de salvacin
El mensaje evanglico no proviene del hombre, sino que es Palabra
de Dios.

20

Segundo criterio: El cristocentrismo trinitario del mensaje evanglico

Jess remite constantemente al Padre, del que se sabe Hijo nico, y al
Espritu Santo, por el que se sabe Ungido.
El cristocentrismo conduce a la confesin de la fe en Dios: Padre, Hijo y
Espritu Santo
El cristocentrismo trinitario impulsa a cuidar en la Catequesis los siguientes
aspectos:

La estructura interna de la Catequesis ser siempre cristocntricatrinitaria: Por Cristo al Padre en el Espritu
Siguiendo la pedagoga de Jess, la Catequesis mostrar la vida
ntima de Dios, a partir de sus obras salvficas a favor de la
humanidad
La presentacin del ser ntimo de Dios mostrar las implicaciones
vitales para la vida de los seres humanos.

Tercer criterio: Un mensaje que anuncia la salvacin

El mensaje de Jess sobre Dios es una buena noticia para la humanidad.
Jess anuncia la salvacin, ese gran don de Dios que es liberacin de todo
lo que oprime al hombre.
En la explicacin del kerigma, la Catequesis subraya los siguientes
aspectos:

Dios no es un ser distante e inaccesible, sino que es Padre

Dios ofrece el don de la salvacin integral: al mismo tiempo
inmanente y escatolgica
Jess anuncia la justicia de Dios: proclama el juicio divino y nuestra
responsabilidad
Jess declara que el Reino de Dios se inaugura con El, hasta que lo
entregue, consumado, al Padre, cuando venga de nuevo en su gloria
Jess manifiesta que la historia de la humanidad no camina hacia la
nada, sino que es asumida por Dios para ser transformada.

Cuarto criterio: Un mensaje de liberacin

La Buena Nueva incluye un mensaje de liberacin. Al anunciar el Reino,
Jess se diriga de manera muy particular a los pobres (cf Las
Bienaventuranzas). La Iglesia participa hoy de la misma sensibilidad que
tuvo su Maestro. Todas las formas de pobreza preocupan a la Iglesia.
Para preparar a los cristianos a esta tarea, la Catequesis cuidar los
siguientes aspectos:

21

Situar el mensaje de liberacin en la perspectiva de la finalidad

especficamente religiosa de la evangelizacin (EN, 32). El mensaje
de liberacin no puede reducirse a las solas dimensiones
econmicas, polticas, sociales.
La Catequesis presentar la moral social cristiana como una
exigencia y una consecuencia de la liberacin radical obrada por
Cristo.
La Catequesis suscitar tanto en los catecmenos como en los
catequizandos la opcin preferencial por los pobres. Opcin que no
es exclusiva.

Quinto criterio: La eclesialidad del mensaje evanglico

La Catequesis tiene su origen en la confesin de fe de la Iglesia y
conduce a la confesin de fe del catecmeno y del catequizando. La
Catequesis no es otra cosa que el proceso de transmisin del Evangelio
tal como la comunidad cristiana lo ha recibido, lo comprende, lo celebra,
lo vive y lo comunica de muchas formas.
Cuando la Catequesis transmite el misterio de Cristo, en su mensaje
resuena la fe de todo el Pueblo de Dios a lo largo de la historia. El
Evangelio que la Catequesis entrega es uno solo, a pesar de hacerlo en
lenguajes culturales muy diferentes.
La Catequesis alimenta el vnculo de la unidad creando la conciencia de
pertenecer a una gran comunidad que ni el espacio ni el tiempo pueden
limitar.
Sexto criterio: Carcter histrico del misterio de la salvacin
La economa de la salvacin tiene un carcter histrico pues se realiza
en el tiempo. Por eso la Iglesia al transmitir el mensaje, guarda constante
memoria de los acontecimientos salvficos del pasado, narrndolos de
generacin en generacin. A su luz interpreta los acontecimientos
actuales de la historia humana.
El carcter histrico del mensaje obliga a la Catequesis a cuidar estos
aspectos:

Presentar la historia de la salvacin por medio de una Catequesis

bblica que d a conocer las obras y palabras con las que Dios se
ha revelado a la humanidad.
Por medio de una catequesis doctrinal (smbolo de la fe y moral
cristiana), el mensaje evanglico ha de iluminar el hoy de la historia
de la salvacin.
Situar los sacramentos por medio de una Catequesis mistaggica (de
introduccin al misterio) que revive los acontecimientos salvficos en
el hoy de la liturgia.
La Catequesis ayudar a hacer el paso del signo al misterio.

22

Sptimo criterio: La inculturacin del mensaje evanglico

La Palabra de Dios se hizo hombre, situado en el tiempo y en el espacio,
enraizado en una cultura determinada.
La inculturacin de la fe es un proceso profundo y global y un camino
muy lento. Se trata de la penetracin del Evangelio en los niveles ms
profundos de las personas y de los pueblos, afectndolos hasta las races
de sus culturas. En este trabajo de inculturacin las comunidades
cristianas debern hacer discernimiento. Se trata de asumir lo que sea
compatible con la fe y transformar lo que est en contraste con el Reino
de Dios.
En esta inculturacin se le presentan a la catequesis diversas tareas:

Considerar a la comunidad cristiana como principal factor de

inculturacin.
Elaborar catecismos locales que respondan a las exigencias que
dimanan de las diferentes culturas.
Realizar una oportuna inculturacin en el catecumenado y en las
instituciones catequticas.
Presentar el mensaje cristiano de modo que capacite para dar razn
de la esperanza (1 Pe 3, 15).

Octavo criterio: La integridad del mensaje evanglico

La Catequesis debe transmitir el mensaje en toda su integridad y pureza.
Por tanto se evitarn presentaciones parciales o deformadoras del mismo.
Dos dimensiones subyacen a este criterio:

Presentar el mensaje evanglico ntegro, sin silenciar ningn aspecto

fundamental. Esto la Catequesis lo hace de forma adaptada a la
capacidad de los destinatarios.
Presentar el mensaje evanglico autntico sin reducir sus exigencias
y tampoco sin imponer cargas pesadas.

En la compleja relacin entre inculturacin e integridad del mensaje

cristiano, el criterio que debe seguirse es el de una actitud evanglica de
apertura misionera para la salvacin integral del mundo.
Noveno criterio: Un mensaje orgnico y jerarquizado
El mensaje que transmite la Catequesis debe constituir una sntesis
coherente y vital de la fe. Se organiza en torno al misterio de la Santsima

23

Trinidad, en una perspectiva cristocntrica, ya que este misterio es la

fuente de todos los otros misterios de la fe.
La armona del conjunto del mensaje requiere una jerarqua de
verdades, en el sentido de que algunas verdades se apoyan en otras
como ms principales y son iluminadas por ellas.
Todas las dimensiones del mensaje cristiano participan de esta
organicidad jerarquizada:

La historia de la salvacin se organiza en torno a Jesucristo.

El Smbolo Apostlico es el resumen y la clave de lectura de toda la
Escritura y de toda la doctrina de la Iglesia.
Los sacramentos brotan del misterio pascual de Jesucristo.
El doble mandamiento del amor es la jerarqua de valores que el
propio Jess estableci.
El Padrenuestro sintetiza y jerarquiza las riquezas de oracin
contenidas en la Sagrada Escritura y en toda la vida de la Iglesia.

Dcimo criterio: Un mensaje significativo para la persona humana

La Catequesis no solo muestra quin es Dios y cul es su designio
salvfico, sino que, como hizo el propio Jess, muestra tambin
plenamente quin es el hombre al propio hombre y cul es su altsima
vocacin.
La relacin del mensaje cristiano con la experiencia humana no es
puramente metodolgica, sino que brota de la finalidad misma de la
Catequesis, que busca la comunin de la persona humana con Jesucristo
Por esta razn la Catequesis al presentar el mensaje debe preocuparse
por orientar la atencin de las personas hacia sus experiencias de mayor
importancia.
En este sentido:

En la primera evangelizacin el anuncio se har siempre en ntima

conexin con la naturaleza humana y sus aspiraciones.
En la Catequesis bblica se ayudar a interpretar la vida a la luz de
las experiencias vividas por el Pueblo de Israel, por Jesucristo y por
la comunidad eclesial.
En la explicitacin del Smbolo, la Catequesis mostrar cmo los
grandes temas de la fe son siempre fuente de vida y luz para el ser
humano.
La Catequesis moral al promover las Bienaventuranzas las enraizar
en las virtudes humanas presentes en el corazn del hombre.
En la Catequesis litrgica, deber ser constante la referencia a las
grandes experiencias humanas significadas por los signos y los
smbolos de la accin litrgica.

24

Principio metodolgico para la presentacin del mensaje

Las normas y criterios sealados en este captulo deben ser aplicados en
las diferentes formas de catequesis.
La adopcin de un orden determinado en la presentacin del mensaje debe
condicionarse a las circunstancias y a la situacin de fe del que recibe la
catequesis. De ah la necesidad de investigar cuidadosamente y de
encontrar los caminos y los modos que mejor respondan a las diversas
situaciones.

RESUMEN
Este captulo Primero de la Segunda Parte presenta dos importantes temas:
1. La fuente de donde dimana toda la catequesis en la Iglesia: la Palabra de
Dios.
2. Los criterios que hay que tener en cuenta para presentar el mensaje
salvador.
3. Son 10 criterios. Cada uno de ellos es definido y luego se describen los
aspectos prcticos de cada uno.
El estudiante de la Especialidad debe estar en capacidad de analizar en
profundidad cualquiera de los 10 criterios mencionados.

"Hoy es necesario tomar conciencia nuevamente del hecho de que

todo cristiano, en virtud de su consagracin bautismal, ha de ser
difusor del Evangelio dentro del propio ambiente en todas las
circunstancias de la vida. Por tanto, todo cristiano, en cierto sentido,
es misionero a tiempo completo". (Juan Pablo II, 19 de septiembre
de 1986).

TERCERA PARTE
LA PEDAGOGA DE LA FE
CAPTULO I:

LA PEDAGOGA DE DIOS, FUENTE Y MODELO

DE LA PEDAGOGA DE LA FE

La Pedagoga de Dios. Dios es un educador genial. Es padre

misericordioso que considera a las personas como son, las atrae hacia s y
las hace crecer progresiva y pacientemente hacia una madurez de hijo
obediente y fiel a su Palabra.
La Pedagoga de Cristo: Dios Padre entreg al mundo el don supremo de
la salvacin: Jesucristo. El contina la "pedagoga de Dios". Los discpulos
tuvieron la experiencia directa de los rasgos fundamentales de la
"pedagoga de Jess" y la consignaron, despus, en los Evangelios.
La Pedagoga de la Iglesia: La Iglesia es Madre y educadora de nuestra
fe. A lo largo de 20 siglos la Iglesia ha generado una gran variedad de vas y
formas originales de comunicacin religiosa que conforman el patrimonio de
pedagoga de la fe en continuidad visible con la pedagoga del Padre y del
Hijo.
La accin del Espritu Santo en todo cristiano. Los discpulos, gracias al
don del Espritu Santo, conocen cada vez ms el misterio de la salvacin y
crecen en todo hacia Cristo, cabeza de la Iglesia. Nadie puede ser maestro
y pedagogo de la fe de otros, si no es un discpulo convencido y fiel de
Cristo en su Iglesia.
Pedagoga divina y Catequesis. La catequesis se inspira en la pedagoga
de Dios y de este modo:
- Es una pedagoga que se inserta y sirve al "dilogo de la salvacin"
entre Dios y la persona.
- Acepta el principio del carcter progresivo de la Revelacin, de la
trascendencia de la Palabra de Dios y su adaptacin a las diversas
personas y culturas.
- Reconoce la centralidad de Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne, lo
que determina a la Catequesis como "pedagoga de la encarnacin".
- Reconoce el valor de la experiencia comunitaria de la fe como propia
de la Iglesia.
- Se enraiza en la relacin interpersonal y se hace pedagoga de signos.
- Encuentra toda su fuerza en el inagotable amor divino que es el
Espritu Santo.

"La catequesis se configura como proceso, o itinerario, o camino

del seguimiento del Cristo del Evangelio en el Espritu hacia el
Padre, emprendido con vistas a alcanzar la madurez en la fe
segn la medida del don de Cristo (Ef. 4, 4) y las posibilidades y
necesidades de cada uno" (DGC, 143).

26

Pedagoga original de la fe. La catequesis no confunde la accin salvfica

de Dios, que es pura gracia, con la accin pedaggica del hombre, pero
tampoco las contrapone y separa.
Los objetivos concretos que inspiran sus opciones metodolgicas son:
- Promover una progresiva y coherente sntesis entre la adhesin plena
del hombre a Dios y los contenidos del mensaje cristiano.
- Desarrollar todas las dimensiones de la fe, por las cuales sta llega a
ser una fe conocida, celebrada, vivida, hecha oracin.
- Impulsar a la persona a confiarse plena y libremente a Dios:
inteligencia, voluntad, corazn y memoria.
- Ayudar a la persona a discernir la vocacin a la que es llamada por
Dios.
Fidelidad a Dios y fidelidad a la persona. Ser autntica aquella
catequesis que ayude a percibir la accin de Dios a lo largo de todo el
camino educativo y que a la vez propicie la respuesta libre de las personas.
La "condescendencia" de Dios. Dios adapta su modo de hablar a nuestra
condicin terrena. La catequesis debe encontrar, igualmente, un lenguaje
capaz de comunicar la Palabra de Dios a las variadas condiciones de los
oyentes.
Evangelizar educando y educar evangelizando. El catequista organiza su
trabajo a modo de un itinerario educativo de calidad. Para este efecto el
catequista debe conocer y poner en prctica los avances de las Ciencias de
la Educacin.
RESUMEN
El captulo primero de la Tercera Parte es breve pero importante.
1. Seala cul es la Pedagoga de Dios.
2. Cmo Jesucristo la contina.
3. Cmo, a su vez, la Iglesia durante 20 siglos ha seguido creativamente el
mismo estilo pedaggico.
4. Muestra cmo la Catequesis se inspira en la pedagoga divina.
5. De all nace la llamada pedagoga original de la fe que no se confunde con
otras pedagogas.

27

6. Por ltimo, presenta la catequesis fiel a Dios y adaptada en su lenguaje a

las variadas condiciones de los catequizandos.
Al terminar de analizar este captulo el estudiante estar en capacidad de
responder a la temtica de los 6 puntos anteriores.

"Lo ms importante del cristianismo no es una doctrina, sino algo

que ha sucedido. Y lo que ha sucedido es, concretamente, que
Jess, el Cristo, que vino al mundo para inaugurar el reinado de
Dios y fue crucificado por ello, SIGUE VIVO; y desde entonces el
Reinado de Dios contina extendindose, hasta que al final de los
tiempos alcance toda su plenitud. Evangelizar ser, por tanto,
comunicar a toda la humanidad esa "Buena Noticia" y pedirle que
haga suya la causa del reino. Dado que no se trata - al menos en
primer lugar - de una doctrina, sino de un acontecimiento, parece
lgico que para evangelizar no basten las palabras; tendr que
ser posible tambin algn tipo de comprobacin. Por eso el
Snodo de los Obispos de 1971 afirm que "la accin en favor de la
justicia y la participacin en la transformacin del mundo se nos
presentan claramente como una dimensin constitutiva de la
predicacin del Evangelio, es decir, como la misin de la Iglesia
para la redencin del gnero humano y la liberacin de toda
situacin opresiva" (Luis Gonzlez-Carvajal en "Evangelizar en un mundo
postcristiano", Sal Terrae, 1993, p. 147).

"La fe, es un don de Dios mismo que viene al encuentro del

hombre con la palabra de la Verdad absoluta; pero es, al mismo
tiempo, la respuesta del hombre que busca sinceramente el
encuentro con esa Verdad: el encuentro con Dios". (Juan Pablo II,
15 de octubre de 1991)

CUARTA PARTE
LOS DESTINATARIOS DE LA CATEQUESIS

CAPTULO V: CATEQUESIS SEGN EL CONTEXTO SOCIOCULTURAL

Catequesis y cultura contempornea. La catequesis est llamada a

llevar toda la fuerza del Evangelio al corazn mismo de la cultura y de las
culturas (cf. CT, 53). Tarea muy difcil y exigente y que necesita una seria
reflexin.
Tareas de la Catequesis respecto a la inculturacin de la fe. En el
nmero 203 del texto se encuentran resumidas y muy claras, lo que impide
resumirlas ms.
Proceso metodolgico. La Catequesis debe proponer el Evangelio en
profundidad, es decir, hasta las mismas races de las culturas. Este desafo
supone: escuchar, discernir cuanto hay de valor evanglico, purificar lo que
est bajo el signo del pecado, suscitar actitudes de conversin a Dios, de
dilogo con los dems y de maduracin interior.
Necesidad y criterios de valoracin. En su momento oportuno es
necesario evaluar si en el proceso de catequesis se han infiltrado elementos
de sincretismo. La catequesis correcta es aquella que logra la asimilacin
intelectual de la doctrina y al mismo tiempo alcanza al corazn y cambia la
conducta.
Responsables del proceso de inculturacin. Implica a todo el pueblo de
Dios y no slo a algunos expertos. Por tanto, todos aquellos que viven en el
mismo contexto cultural: pastores, catequistas, laicos, deben participar en
esta encarnacin del Evangelio.
Formas y vas privilegiadas. La catequesis de jvenes y adultos es una
de las formas ms aptas para la inculturacin; sin embargo, no hay que
desatender la que se hace con los nios.
Una va privilegiada es la catequesis litrgica por la riqueza de signos con
que se expresa. Tambin sigue siendo central el cuidado a la familia,
agente primario de una transmisin inculturada de la fe.
El lenguaje. Es importante que la catequesis entre en comunicacin con
formas y trminos propios de la cultura de las personas a las que se
dirige, pero valorando y respetando el lenguaje propio del mensaje: lenguaje
bblico, tradicional de la Iglesia y el doctrinal.

29

Es importante, tambin, encontrar un lenguaje adaptado a nios y jvenes

y de otras categoras de personas.
Los medios de comunicacin. Hoy por hoy, uno de los lenguajes ms
persuasivos es el de los "mass-media". Sin embargo, es importante
equilibrar bien el lenguaje de la imagen y el de la palabra; lo mismo que
propiciar una madurez crtica de los usuarios y la profundizacin personal
de los que utilizan estos medios.
Otro instrumento primordial es el catecismo, sobre todo los catecismos
locales donde se hacen las adaptaciones de la cultura propia de ese
ambiente.
mbitos antropolgicos y tendencias culturales. La catequesis debe
saber estar presente en aquellos "lugares" donde se dan los cambios
culturales fundamentales: familia, escuela, trabajo, tiempo libre. Lo mismo
que en aquellos mbitos antropolgicos en donde se difunden modelos de
vida o pautas de comportamiento: cultura urbana, turismo, migraciones,
mundo juvenil, etc.
Otro sector que ha de ser iluminado por el Evangelio, es el de los
"aerpagos modernos": la comunicacin, compromiso por la paz, derechos
humanos, salvaguardia de la creacin, la mujer, los nios, etc.
Actuacin ante las situaciones concretas. La catequesis ha de
confrontarse con diferentes situaciones concretas:
- Hay que saber distinguir ambientes donde la presencia cristiana es
reciente de aquellos en donde existe una larga tradicin cristiana.
- Se deben tener en cuenta ambientes donde existen tensiones y
conflictos: pluralismo tnico, religioso, diferencias de desarrollo, etc.
- Se han de tener en cuenta las tendencias culturalmente significativas
del propio lugar.
Tareas de las Iglesias locales. Las Conferencias Episcopales, a la luz de
las directrices de este Directorio, deben revisar y poner al da las
instituciones y medios de que disponen las Iglesias locales para este
importante trabajo de la inculturacin del Evangelio.
Iniciativas bajo la gua de los pastores. Los legtimos pastores deben
tomar iniciativas, entre otras:
- Promover una catequesis amplia y capilar para luchar contra la
ignorancia y la desinformacin.
- Llevar a cabo experiencias-piloto de inculturacin de la fe.
- En caso de que existan en su territorio diversos grupos tnicolingsticos tener guas y directorios traducidos a las diversas lenguas.
- Establecer relaciones de reciprocidad y comunin entre las Iglesias
locales y con la Santa Sede.

30

RESUMEN
El captulo V de la Cuarta Parte, breve pero sustancioso, presenta el decisivo
tema de la inculturacin de la fe.
1. Ubica a la catequesis en la cultura contempornea.
2. Enuncia las tareas de la catequesis en la inculturacin de la fe.
3. Seala el proceso metodolgico y la necesidad de la valoracin del proceso
de inculturacin.
4. Define quines son los responsables de este proceso y seala las formas
privilegiadas ms aptas para la inculturacin.
5. Analiza los problemas relacionados con el lenguaje, los medios de
comunicacin y las tendencias culturales.
6. Seala cmo se debe actuar ante situaciones concretas.
7. Describe las responsabilidades de los pastores y de las Iglesias locales en
este asunto.
El estudiante al finalizar este captulo debe estar en capacidad de analizar y
describir todos los problemas que la inculturacin de la fe plantea a la
Catequesis.

"Reconoce, oh cristiano!, tu dignidad, pues participas de la

naturaleza divina (2 Pe 1, 4), y no vuelvas a la antigua vileza con
una vida depravada. Recuerda de qu cabeza y de qu cuerpo
eres miembro. Ten presente que, arrancado al poder de las
tinieblas (Col 1,13), se te ha trasladado al reino y claridad de Dios.
Por el sacramento del Bautismo te convertiste en templo del
Espritu Santo.
No ahuyentes a tan escogido husped con acciones pecaminosas,
no te entregues otra vez como esclavo al demonio, pues has
costado la sangre de Cristo, quien te redimi segn misericordia y
te juzgar conforme a la verdad, el cual con el Padre y el Espritu
Santo reina por los siglos de los siglos. Amn". (San Len Magno,
Papa).

QUINTA PARTE
LA CATEQUESIS EN LA IGLESIA PARTICULAR

CAPTULO II: LA FORMACIN

CATEQUESIS

PARA

EL

SERVICIO

DE

LA

La pastoral de catequesis en la Iglesia particular. La Iglesia particular

debe contar con una adecuada pastoral de los catequistas. Para ello:
- Suscitar en las parroquias y comunidades cristianas vocaciones para la
catequesis.
- Promover un cierto nmero de catequistas de tiempo completo.
- Establecer una distribucin equilibrada de los catequistas entre los
sectores de destinatarios que necesitan catequesis.
- Promover animadores responsables de la accin catequtica.
- Organizar adecuadamente la formacin de los catequistas.
- Cuidar la atencin personal y espiritual de los catequistas.
- Coordinar a los catequistas con los dems agentes de pastoral en las
comunidades cristianas.
Importancia de la formacin de los catequistas. La calidad de la
catequesis se pone en peligro con catequistas mal o mediocremente
preparados. Y no solo la calidad de la catequesis, sino, lo que es ms
grave, la extensin del Reino de Dios en este mundo.
Esto quiere decir que los obispos deben dar absoluta prioridad a la
formacin de los catequistas laicos.
Finalidad y naturaleza de la formacin de los catequistas. El fin de la
formacin es lograr que el catequista sea la persona ms apta para la
transmisin del mensaje salvfico. La formacin del catequista debe estar
impregnada por la idea de que lo que busca el catequista es propiciar la
comunin del convertido con Jesucristo.
Esta perspectiva cristolgica incide directamente en la identidad del
catequista y en su preparacin. La formacin tiene, tambin, una
naturaleza eclesial por cuanto el catequista transmite el Evangelio en
nombre de la Iglesia.
Criterios inspiradores de la formacin de los catequistas. Los
siguientes son los criterios inspiradores de dicha formacin:
- Hay que formar catequistas para las necesidades evangelizadoras del
momento histrico que estamos viviendo, con sus valores, desafos y
sus sombras.
- Debe tener en cuenta, tambin, el concepto de catequesis que
propugna hoy la Iglesia.

32

Debe preparar "catequistas integradores", es decir,

personas
equilibradas que sepan conjugar la ortodoxia y la ortopraxis, el sentido
social y el eclesial.
No puede ignorar el carcter propio del laico en la Iglesia.
Debe saber conjugar la formacin general en pedagoga con la
pedagoga propia de un proceso catequstico.

Las dimensiones de la formacin: el SER, el SABER, el SABER

HACER: La dimensin ms profunda es la del SER del catequista. La
formacin le ha de ayudar a madurar, ante todo como persona, como
creyente, como apstol.
Despus viene lo que el catequistas debe SABER para ser un excelente
apstol: hay que conocer tanto el mensaje como el destinatario del
mensaje. Hay que tener muy buenas bases teolgicas y psicolgicas.
Finalmente, est el SABER HACER, es decir, ser un buen pedagogo, buen
comunicador, en una palabra ser excelente educador.
Madurez humana, cristiana y apostlica. La madurez humana, es tarea
de toda la vida y no siempre fcil. El catequista deber crecer en equilibrio
afectivo, en sentido crtico, en unidad interior, en capacidad de relacin y
dilogo, en trabajo en equipo, lo mismo que en capacidad de respeto y
amor hacia los catequizandos.
El espacio de la catequesis debe alimentar y nutrir su fe, hacindolo crecer
como creyente, alimentando la espiritualidad propia del catequista.
La formacin, igualmente, debe alimentar su conciencia apostlica, su
sentido evangelizador.
La formacin bblico-teolgica del catequista. Adems de testigo el
catequista debe ser maestro que ensea.
La formacin bblico-teolgica la proporcionar un conocimiento orgnico
del mensaje cristiano, en torno al misterio central de la fe que es Jesucristo.
Esta formacin debe tener las siguientes cualidades:
- Es preciso que sea una formacin de carcter sinttico, es decir, fruto
de una gran sntesis, donde los diferentes elementos de la fe cristiana
aparezcan trabados y unidos.
- Esta sntesis de fe debe ayudar al catequista a madurar en su propia fe.
- Debe ser una formacin teolgica muy cercana a la experiencia
humana, relacionando el mensaje cristiano con la vida concreta de los
hombres y mujeres de hoy.
- El catequista, con esta formacin, debe capacitar a los mismos
catequizandos para recibir ese mensaje de manera activa para que
stos pueden discernir lo que en su vida es conforme a la fe.
Las ciencias humanas en la formacin de los catequistas. Las ciencias
humanas le proporcionan al catequista un conocimiento adecuado de la
persona humana y de la realidad que vive.

33

Por eso el catequista debe tener conocimientos suficientes de psicologa,

sobre todo psicologa evolutiva y psicologa religiosa. Igualmente, las
ciencias sociales le brindan el conocimiento adecuado de la realidad
socio-poltica, econmica y cultural y que incide en la recepcin del
mensaje evanglico.
Criterios que pueden inspirar el empleo de las ciencias humanas en la
formacin de los catequistas. Ellos son:
- El respeto a la autonoma de las ciencias.
- El discernimiento evanglico de las diferentes tendencias o "escuelas"
en ciencias sociales.
- El estudio de las ciencias humanas - para un catequista - no es un fin
en s, sino con vistas a la fe que se pretende educar.
- La teologa y las ciencias humanas deben fecundarse mutuamente.
La formacin pedaggica. Lo primero que hay que respetar es la
pedagoga original de la fe. El catequista no es el dueo de la experiencia
de la fe del catequizando; su tarea es la de cultivar el don de la fe,
ofrecerlo, alimentarlo, ayudarlo a crecer.
Dicho esto, la formacin tratar de que el catequista madure en su
capacidad educativa: atencin a las personas, a sus procesos de
aprendizaje.
La formacin de los catequistas dentro de las comunidades cristianas.
La comunidad cristiana es el espacio donde el catequista experimenta su
vocacin y donde alimenta su compromiso evangelizador.
La comunidad cristiana realiza varias acciones a favor de sus catequistas:
- Alimentar constantemente su vocacin eclesial.
- Ayudar a madurar la fe de ellos.
- La preparacin inmediata de la catequesis realizada con los
catequistas.
- Otras actividades formativas: retiros, convivencias, cursos monogrficos,
formacin doctrinal sistemtica, etc.
Escuelas de Catequistas. Son de varios tipos:
- Escuelas de catequistas de base: proporcionan una formacin catequtica,
orgnica y sistemtica de carcter bsico y fundamental.
-

Escuelas para responsables: es un nivel ms exigente. Prepara catequistas

que se dedican de forma ms estable y permanente y a los responsables de
diversas acciones pastorales.

Centros superiores para peritos en catequesis. A ellas pueden acceder

sacerdotes, religiosos y laicos preparados. Es importante que los Obispos
tomen conciencia de la importancia de formar personas en este nivel
superior.
RESUMEN

34

El captulo II de la Quinta Parte estudia el fundamental problema de la

Formacin de los Catequistas.
1. Se seala, en primer lugar, las caractersticas de la pastoral de la
Catequesis en la Dicesis.
2. Se seala la indiscutida importancia de la formacin de los catequistas.
3. Se analiza la finalidad de dicha formacin.
4. Se plantean los criterios que deben regular la formacin de los catequistas.
5. Se presentan las 3 dimensiones de la formacin: el SER, el SABER, el
SABER HACER.
6. A continuacin se presentan las reas en que se hace la formacin:
- Madurez humana, cristiana y apostlica.
- La formacin bblica-teolgica.
- Papel de las ciencias humanas con sus respectivos criterios.
- La formacin pedaggica.
7. Se muestra el papel de las comunidades cristianas en esta formacin.
8. Se describen los distintos tipos de Escuelas de Formacin.
Al finalizar el estudio de este captulo el estudiante debe:
1. Hacer un serio cuestionamiento de su situacin ante las exigencias de su
formacin como catequista.
2. Revisar sus fortalezas y sus debilidades con relacin al amplio panorama de
su formacin.
3. Tener ideas claras sobre los tpicos analizados en el captulo.

INDICE
En esta "Gua de estudio" slo se proponen algunos captulos del "Directorio
General para la Catequesis". Esto no quiere decir que los captulos que no
aparecen no sean importantes. No se incluyen porque se ha juzgado que son
de ms fcil lectura por parte del estudiante.
Pg
Exposicin introductoria

PRIMERA PARTE
Captulo I: La Revelacin y su transmisin mediante
la Evangelizacin
Captulo II: La Catequesis en el proceso de la Evangelizacin
Captulo III: Naturaleza, finalidad y tareas de la Catequesis

5
11
15

SEGUNDA PARTE
Captulo I: Normas y criterios para la presentacin del
mensaje evanglico en la Catequesis

19

TERCERA PARTE
Captulo I: La pedagoga de Dios, fuente y modelo de
la pedagoga de la fe

25

CUARTA PARTE
Captulo V: Catequesis segn el contexto socio-cultural

28

QUINTA PARTE
Captulo II: La formacin para el servicio de la Catequesis

31