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So Leopoldo
2008
Tese de Doutorado
Para a obteno do grau de Doutor em
Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
rea: Teologia e Histria
So Leopoldo
2008
BEIMS, Robert Walter. A religao dos saberes e a teologia: o Sistema das Cincias de Paul
Tillich no horizonte do Pensamento Complexo de Edgar Morin. So Leopoldo : Escola
Superior de Teologia, 2008.
RESUMO
O tema principal deste trabalho o estatuto terico da teologia. A cientificidade de qualquer
disciplina do conhecimento dependente principalmente da conceituao de cincia e este
conceito dependente do processo histrico real. Os diversos conceitos de cincia ao longo da
histria ocidental criaram classificaes de cincias que concederam cientificidade para
algumas disciplinas enquanto negaram este estatuto a outras. Atualmente, por conta do
reconhecimento da falta de um fundamento slido para o conhecimento, reconhece-se
tambm a impossibilidade de uma definio ltima do conceito de cincia, de verdade, etc.
Reconhece-se cada vez mais que ao lado dos grandes resultados positivos, conseqncia do
conceito e mtodo cientfico moderno, que ainda est em vigor, existem tambm
conseqncias negativas como o distanciamento entre as diferentes cincias e saberes. Para
diminuir esta distncia, busca-se a religao dos saberes para a qual este trabalho pretende
contribuir, especialmente na questo de re-incluso da teologia entre os saberes vlidos. Para
isto, no primeiro captulo, busca-se conhecer a situao atual da fragmentao dos saberes e a
tentativa de reverter este quadro por meio do Pensamento Complexo de Edgar Morin. No
segundo e terceiro captulos apresentado o Sistema das Cincias de Paul Tillich. Em 1923
Tillich escreveu o texto Das System der Wissenschaften nach Gegenstnden und Methoden (O
Sistema das Cincias segundo objetos e mtodos) com o objetivo de encontrar um lugar entre
as cincias para a teologia. No Sistema de Tillich, a soluo para o problema da unidade e
diversidade dos saberes est na caracterstica fundamental do ser humano enquanto esprito, a
criatividade. Por fim, no quarto captulo, so apresentados alguns aspectos relevantes para a
religao dos saberes a partir do presente trabalho, como, por exemplo, uma possvel
conceituao de cincia.
BEIMS, Robert Walter. A religao dos saberes e a teologia: o Sistema das Cincias de Paul
Tillich no horizonte do Pensamento Complexo de Edgar Morin. So Leopoldo : Escola
Superior de Teologia, 2008.
ABSTRACT
The main theme of this dissertation is the theoretical status of theology. The scientific status
of any area of knowledge depends heavily on the respective concept of science. And this
concept is, in turn, dependent of the real historical process. The various concepts of science
through Western history created science classifications which conceded the status of science
to some disciplines and refused it to others. Today, because of the recognition that we lack a
solid foundation for knowledge, there is also recognition of the impossibility of an ultimate
definition of concepts like science, truth, etc. There has been a growing recognition that,
besides great positive results which are consequences of the still dominant modern scientific
concept and method, there are also negative consequences, like the distance between different
sciences and forms of knowledge. In order to reduce this distance, there has been search for a
reunion of forms of knowledge. This dissertation aims to contribute to this process, especially
in regard to the re-inclusion of theology among the valid forms of knowledge. In the first
chapter the focus is on recognizing the present situation of knowledge fragmentation and the
attempt of Edgar Morin to revert it through Complex Thought. The second and third chapters
are dedicated to a revisiting of the System of Sciences of Paul Tillich. In 1923, Tillich
published his book Das System der Wissenschaften nach Gegenstnden und Methoden (The
System of Sciences according to Objects and Methods), with the ultimate goal of finding a
place for theology among the sciences. In Tillichs System, the solution for the problem of
unity and diversity in knowledge lies in the fundamental characteristic of human being as
spirit, creativity. Finally, in the fourth chapter some relevant aspects for the reunion of
different forms of knowledge are presented, as for example a possible concept of science.
DEDICATRIA
Dedico este trabalho a trs pessoas muito queridas que j no esto conosco e que, no
mbito deste trabalho, so smbolos:
Rosemari Beims, me de Susan e Rafael, nossos filhos. Smbolo da capacidade
criadora humana, que na direo do universal capaz de criar o novo nico, um particular, o
que se torna visvel e incontestvel nos filhos.
Irmgard Maria Beims, minha me. Nela, com um primeiro e descuidado olhar
predominava a forma. Mas sob um olhar mais cuidadoso a forma se retrai para revelar o seu
contedo, uma (quase) inabalvel tranqilidade e o seu estar a para os outros.
Harry Beims, meu pai. Nele predominava a alegria e o entusiasmo escancarado pela
vida e seu ministrio. Mas no assim como se todo este contedo estivesse sem forma, que
estivesse a apenas para fruio egosta. Ele viveu com o seu contedo para os outros.
AGRADECIMENTOS
SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................................11
1 A RELIGAO DOS SABERES NO PENSAMENTO DE EDGAR MORIN ...........18
1.1 Do mito razo autnoma em poucas palavras............................................................18
1.2 Surge uma nova realidade.............................................................................................22
1.3 O pensamento complexo de Edgar Morin.....................................................................27
1.3.1 O encontro com o universo complexo...................................................................28
1.3.2 O pensamento complexo.......................................................................................31
1.3.2.1 Os paradigmas................................................................................................33
1.3.2.2 O grande paradigma do Ocidente...................................................................34
1.3.2.3 O paradigma da complexidade.......................................................................38
1.3.3 O conhecimento complexo e a religao dos saberes............................................39
1.3.3.1 A physis e suas emergncias..........................................................................41
1.3.3.2 Os dois pensamentos Mito e Razo............................................................45
1.3.3.3 A religio........................................................................................................49
1.3.4 O pensamento complexo e a teologia....................................................................51
1.3.5 O pensamento complexo e a superao da religio..............................................53
1.3.6 A complexidade do paradigma da complexidade..................................................57
1.3.6.1 O sujeito que pensa complexamente..............................................................58
1.3.6.2 Complexidade e metafsica............................................................................62
1.4 O sujeito para alm da razo e do mito......................................................................65
1.5 Como continuar?...........................................................................................................70
2 O AGENTE DA RELIGAO DOS SABERES: O SER HUMANO CRIATIVO.....72
2.1 Paul Tillich pensador a partir de fronteiras................................................................74
2.2 O ser humano que conhece............................................................................................76
3.2.1.1 A lgica........................................................................................................138
3.2.1.2 A matemtica...............................................................................................140
3.2.1.3 Cincias do pensamento e fenomenologia...................................................141
3.2.2 As cincias do ser................................................................................................143
3.2.2.1 A meta do conhecimento das cincias do ser...............................................143
3.2.2.2 A atitude do conhecimento nas cincias do ser............................................149
3.2.2.3 A via do conhecimento nas cincias do ser..................................................150
3.2.2.4 O grau do conhecimento nas cincias do ser...............................................151
3.2.2.5 As categorias das cincias do ser.................................................................152
3.3 O sistema das cincias e a teonomia............................................................................154
3.3.1 Os elementos da cincia do esprito tenoma......................................................156
3.3.1.1 A filosofia e a histria do esprito tenomas................................................156
3.3.1.2 A sistemtica tenoma a teologia..............................................................157
3.3.1.2.1 As tarefas da teologia...........................................................................159
3.3.2 Os objetos da cincia do esprito tenoma..........................................................160
3.3.2.1 Metafsica tenoma......................................................................................161
3.3.2.2 Cincia e arte na teonomia...........................................................................162
3.3.2.2.1 Implicaes para a teologia..................................................................162
3.3.2.3 A tica tenoma...........................................................................................163
3.3.2.4 Direito e comunidade na teonomia..............................................................164
3.3.2.4.1 Implicaes para a teologia..................................................................165
3.3.3 A teologia sistemtica..........................................................................................166
3.3.4 Sistema das cincias e verdade............................................................................168
3.3.4.1 A unidade do sistema em torno do criatividade...........................................169
3.3.4.2 A cincia criativa e verdade.........................................................................173
3.3.4.3 A cincia criativa e a vida............................................................................175
3.3.5 A cincia entre metafsica e amor........................................................................178
4 A UNIDADE ENTRE SER HUMANO E CONHECIMENTO....................................184
4.1 A religao dos saberes...............................................................................................184
4.1.1 A totalidade do saber...........................................................................................186
4.1.2 Sentido, verdade e princpio unificador...............................................................188
4.2 O que conhecimento e cincia para Tillich? Um resumo.........................................189
4.3 Conhecimento, revelao e amor................................................................................191
10
CONCLUSO.......................................................................................................................197
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................200
NDICE DE FIGURAS.........................................................................................................203
INTRODUO
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. Mnchen/Hamburg: Siebenstern-Taschenbuch Verlag, 1964. p. 33.
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13
necessariamente por aquilo que ele denomina de Pensamento Complexo. Este pensamento
racional, porm, com o mrito de no excluir de todo o pensamento irracional, nem permitir
que este seja excludo por aquele. Os dois so faces da mesma razo e esto numa constante
dialgica procurando conhecer a realidade. Por este motivo, dentre as diversas tendncias
atuais, o pensamento de Morin foi escolhido como horizonte para o pensamento de Tillich.
Em sua base, o pensamento de Tillich tambm racional e pode, desta maneira, ser colocado
ao lado do de Morin de forma mais coerente.
Tillich foi provavelmente o ltimo entre os telogos protestantes que se ocupou de
forma abrangente com a questo de um Sistema das Cincias. Procurou mostrar a unidade que
subjaz a todas as cincias, incluindo a filosofia e a teologia, apesar da diferena entre os seus
objetos e mtodos, enfatizando a necessidade de adquirir conhecimento a partir de todas as
formas de cognio. Isto assim pois, segundo Tillich, o ser humano real busca pelo sentido
das coisas e pelo sentido de conjunto das coisas. O conhecimento uma forma de conferir
sentido.
O conhecimento adquirido a partir de um tal Sistema, de fundamental importncia
no apenas para o dilogo interdisciplinar com vistas religao dos saberes, mas, tambm,
para o ser humano que carece e anseia por um sistema explicativo coerente no todo da
realidade em que vive. O ser humano que no consegue viver a sua vida em compartimentos
estanques, seja ele religioso ou cientfico, anseia por livrar-se do viver esquizofrnico
resultante da fragmentao dos saberes. O Sistema de Tillich, alm de possibilitar e fomentar
o dilogo interdisciplinar capaz de gerar uma viso de mundo que propicia uma vida mais
coerente e, portanto, mais saudvel em todas as dimenses da existncia humana.
Se o momento atual confere a possibilidade de retomar de forma legtima a religao
dos saberes, levanta-se a questo: como religar saberes que ainda so rotulados e classificados
como no-cientficos (menos verdadeiros)? Para responder a esta questo faz-se necessrio
uma reviso dos conceitos e valores que determinam as relaes e o dilogo interdisciplinar.
A (des)unio das cincias e qualquer classificao das cincias acontece com base numa idia
de (des)unio das cincias, num conceito de cincia/cientificidade e ainda por conta da
inteno com que se procura uma religao ou a manuteno da fragmentao dos saberes.
Neste sentido, necessrio encontrar uma base comum, uma idia de unidade que desestimule
a fragmentao e auxilie no dilogo interdisciplinar. Da mesma maneira deve ser encontrado
um conceito de cincia/cientificidade que reconhea todas as cincias. Mas, o que significa
14
15
captulo, o olhar se volta sobre as categorias com que Tillich constri o Sistema das Cincias e a
religao de todos os saberes. No terceiro captulo apresentarei o Sistema das Cincias propriamente
dito, mesmo que, como ficar claro, no possvel uma distino clara entre as categorias do
captulo dois e o Sistema mesmo, objeto do terceiro captulo. Nisto transparece interdependncia do
conjunto de seus elementos, fato que o sistema de Tillich antes de querer esconder procura
evidenciar como caracterstica fundante.
Em todo o trabalho evitei analisar e definir conceitos como, por exemplo, cincia, sistema,
etc. A razo para isto que estes conceitos, como j coloquei, determinam-se mutuamente e
assumem significados distintos dependendo do ambiente e da poca. Optei em deixar surgir de
dentro do conjunto o seu significado sem compar-los diretamente com as diversas possibilidades.
Porque, na verdade, o objetivo deste trabalho apresentar o conjunto das categorias que define os
conceitos a partir do pensamento de Tillich e tambm de Morin como representante de uma dentre
as vrias perspectivas atuais. Assim, no quarto captulo procuro fazer um apanhado dos conceitos e
seus significados que determinam o estatuto terico dos saberes e da relao de uns com os outros.
Portanto, no a inteno deste trabalho comparar com outras tentativas o rearranjo disciplinar e
interdisciplinar que uma conseqncia inevitvel de qualquer empreendimento desta natureza.
Certamente um estudo comparativo entre, por exemplo, o significado da teologia no sistema de
Tillich e outras classificaes muito importante e necessrio, mas isto est fora do escopo deste
trabalho.
A razo da nfase em buscar um lugar legtimo no todo do saber para a teologia, no
est apenas no reconhecimento da teologia pelo MEC e a impossibilidade de decretar a partir
desta resoluo a sua cientificidade. Tambm porque, na vida real, encontramos tanto a
cultura profana com suas cincias, estabelecida nas universidades, nas indstrias,
comunidades e indivduos, bem como, a cultura religiosa com as suas cincias, estabelecida
nas universidades, nas igrejas, nas comunidades e indivduos. Em todo indivduo humano
certamente convivem elementos de ambas as culturas e nem sempre de maneira saudvel, por
conta da dicotomia imposta pelo arranjo disciplinar vigente. Ambas as culturas se fazem
presentes no dia-a-dia do indivduo e das comunidades, de maneira que impossvel decretar
a morte de uma delas sem lesar profundamente a cultura como um todo. Ambas as culturas
com suas muitas realizaes positivas e negativas para o ser humano ao longo de toda a
histria ocidental, permanecem resistindo a toda sorte de ataques de uma contra a outra. Quem
se atreve a declarar um vencedor a partir de um ponto de vista vlido para ambas?
16
17
Tillich.
No encontrei bibliografia secundria para O Sistema das Cincias. Consegui ver os
ttulos de alguns poucos trabalhos que tratam do Sistema das Cincias na internet. E
interessante observar a no referncia ao Sistema das Cincias em outras publicaes que
tratam deste assunto. Ser isto conseqncia do desconhecimento do texto, ou, por ser
considerado irrelevante? Como exceo, encontrei uma referncia ao Sistema na tese de
doutorado de Andreas Rtzer com o ttulo:Die Einteilung der Wissenschaften: Analyse und
Typologisierung von Wissenschaften (A classificao das cincias: anlise e tipologizao de
cincias). Mas esta referncia acontece apenas como exemplo de uma classificao do tipo
filosfica sem maiores comentrios. Portanto, restaram-me as poucas referncias que Tillich
mesmo fez ao Sistema.
O ser humano tem necessidade de adquirir conhecimento. Esta parece ser uma
caracterstica do Homo Sapiens. Mas ele no se satisfaz apenas em saber, ele procura o
conhecimento que confere sentido. Ou, em outras palavras, o ser humano procura por um
conhecimento verdadeiro que explique o todo. Isto transparece na histria da filosofia e da
cincia na busca pelo princpio fundamental, pela matria fundamental, pela lei ou teoria que
rege o todo e ainda nas snteses filosficas e teolgicas.
A longa jornada do pensamento ocidental na busca por um mtodo que permitisse
alcanar esse conhecimento verdadeiro, parece ter chegado a um final frustrante. O ser
humano at o presente momento, apesar do seu esforo homrico que resultou em enormes
benefcios e malefcios ao seu mundo, no pode afirmar verdades universais. Entre as
conseqncias negativas desta busca tm sido apontadas a desumanizao do mundo e a
fragmentao dos saberes.
1.1 Do mito razo autnoma em poucas palavras
Na antigidade, a explicao mitolgica era a forma de conhecimento predominante.
Ela proporcionava conhecimento e sentido para a maioria das pessoas da poca. As
circunstncias especiais da Grcia antiga, permitiram e fomentaram o surgimento da razo
humana ocidental. Esta, por assim dizer, comeou a questionar o fundamento mitolgico do
conhecimento e, em conseqncia, iniciou o processo de sua autonomia. A razo parecia mais
promissora como fonte de conhecimento seguro. No entanto, assim como a explicao mtica,
tambm a realidade se apresentava como um fundamento na questo do conhecimento e
oferecia resistncia autoridade da razo. J nos primrdios da histria da filosofia pode-se
19
REALI, Geovanni, ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: Antigidade e Idade Mdia. So Paulo: Paulus, 1990. p. 23.
Para uma breve histria da cincia que revela o seu incio mitolgico/religioso, ver: CHASSOT, Attico. A cincia atravs dos tempos.
So Paulo: Moderna, 2004.
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ele procura conhecer tambm no faz mais parte da realidade como um todo. Mesmo assim,
esse tipo de conhecimento mostrou-se muito profcuo.
O efeito colateral dessa jornada em busca do conhecimento do todo mostrou-se
paradoxalmente disjuntivo, no dizer de Edgar Morin4. E isto no poderia ser diferente. Para
eliminar ao mximo as interferncias e obter o conhecimento seguro foi necessrio repartir a
realidade em pores cada vez menores. O resultado foi a especializao que garantiu o
sucesso do empreendimento cientfico moderno. Ao mesmo tempo, o sujeito ao olhar para a
realidade como composta por diversos objetos separados uns dos outros, criou as diferentes
cincias especializadas que foram se afastando cada vez mais umas das outras.
No final do sculo XIX a razo com seu mtodo cientfico, no s acreditava ter o
acesso realidade como tal, como tambm se considerava a detentora exclusiva deste acesso.
O pensamento cientfico rotulava todos os outros tipos de conhecimento como no
verdadeiros, no confiveis, etc. A verdade cientfica era sustentada principalmente pelos
grandes sucessos alcanados por meio do mtodo cientfico nas cincias fsico-matemticas e
na tecnologia, por conta dos seus grandes e inegveis benefcios humanidade. Impulsionadas
por esse sucesso e apoiando-se consciente ou inconscientemente na crena da ordem
universal, as diferentes cincias procuraram aplicar o mtodo cientfico em sua rea, para no
serem excludas da verdade. Assim, a tentativa de mecanizao a exemplo da fsica, se imps
tambm nas outras cincias sem, no entanto, alcanar o mesmo sucesso. Procurou-se explicar
at mesmo o ser humano como sendo uma mquina que funcionaria segundo as leis fsicas,
qumicas, biolgicas psicolgicas e sociais. Estas leis de fato existem e por isto que o ser
humano e a natureza continuam sendo estudados desta maneira, porm, ao lado dos
significativos resultados desse empreendimento, a especializao fragmentou tanto o ser
humano quanto a natureza.
A teologia tambm foi afetada. A razo autnoma que conhece pelo mtodo
cientfico, no deve estar sujeita a qualquer outra autoridade a no ser sua prpria lei e, s
assim, livre de qualquer interferncia estaria apta para o conhecimento verdadeiro. Desta
forma as explicaes mitolgicas, o Deus cristo e o conhecimento religioso passaram a ser
questes impossveis de conciliar com o conhecimento cientfico pois, alm de no serem
passveis de verificao segundo o seu mtodo, pressupunham outro fundamento. Para a razo
autnoma, os deuses e a religio no eram mais necessrios e, mais ainda, no eram realidade.
4
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Porto Alegre: Sulina, 2005. p.11.
21
Para uma histria do pensamento cristo veja: TILLICH, Paul. Histria do pensamento cristo. So Paulo: Aste, 2000. e TILLICH,
Paul. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo: Aste, 1999.
22
diferentes
realidades
(cientfica/tcnica,
artstica,
afetiva,
religiosa)
nestes
23
compartimentos por serem, segundo a atual conjuntura, irreconciliveis entre si. E, quanto
mais os desvios dos raciocnios cientficos forem significativos para a pessoa, tanto mais
instalam-se nela realidades diferentes que precisam ser integradas para que a unidade
psicolgica da pessoa no seja quebrada. Por outro lado, a pessoa que fez da prtica cientfica
vigente o seu fundamento e sobre ela construiu a sua viso de mundo, tem a sua unidade
quebrada porque precisa ignorar ou sufocar os desvios. Nesses casos a soluo para a pessoa
pode ser: no fazer determinadas perguntas por saber de antemo que elas no tm resposta
sem lanar mo de outros saberes (no-cientficos). Essa atitude, que contradiz o prprio
esprito cientfico, aponta para a fragmentao da pessoa. Uma questo crucial : ser possvel
ao ser humano viver significativamente e em harmonia consigo e com o seu mundo,
ignorando ou sufocando o seu lado artstico, afetivo, comunitrio e religioso?
A preocupao em torno da unidade do ser humano, da unidade da natureza, das
conseqncias negativas dos pressupostos das cincias, tm levantado a questo da religao
dos saberes. Esta unidade, vale lembrar, tem forte conotao de sade em todos os sentidos.
Para tentar diminuir estes efeitos negativos so apontados como possveis solues a
reaproximao entre a cultura humanista e cultura cientfica, a revalorizao das qualidades e
realidades do ser humano e da natureza. A reflexo em torno deste assunto tem cunhado
termos como inter/transdisciplinaridade, holismo, reencantamento do mundo, sistema,
pensamento sistmico, complexidade e pensamento complexo, entre outros. Todos expressam
a partir do estado atual das coisas, cada qual a seu modo, o anseio pelo todo perdido.
Uma das conseqncias positivas que possvel perceber a partir das reflexes sobre
os limites da cincia e do conhecimento, a abertura, ou a possibilidade de buscar uma reunio, mesmo ainda no sabendo exatamente como. Esta possibilidade e tambm a sua
dificuldade possvel perceber em muitos livros de metodologia cientfica. Eles nomeiam os
tipos de conhecimento com termos semelhantes aos usados por Marconi e Lakatos9:
Conhecimento Popular, Conhecimento Cientfico, Conhecimento Filosfico e Conhecimento
Religioso (Teolgico). Isto significa que os conhecimentos Popular, Filosfico e Religioso
tm reconhecida a sua existncia. Porm, na classificao das cincias adotada pelas autoras
no livro citado, no h espao para a filosofia nem para a teologia. Chama a ateno que nesta
classificao no consta sequer a histria.10
9
10
LAKATOS, Eva M., MARCONI, Marina de Andrade. Metodologia Cientfica. So Paulo: Atlas, 2000. p. 18.
LAKATOS, Eva M., MARCONI, Marina de Andrade. Metodologia Cientfica. p. 28.
24
25
26
acima ou fora da natureza (...) a ecologia profunda no separa seres humanos ou qualquer
outra coisa do meio ambiente natural. Nela os fenmenos esto fundamentalmente
interconectados e so interdependentes. E acrescenta que a percepo da ecologia profunda
percepo espiritual e religiosa.17 Ervin Laszlo, por sua vez, aposta numa revoluo da
cincia. Acredita que ela est acontecendo nos trabalhos recentes nas cincias fsicas e
biolgicas e nas teorias de vanguarda que buscam uma compreenso da evoluo da vida e da
mente a partir do universo fsico desde suas origens no big-bang, se no antes18. O resultado
desta revoluo aponta, segundo ele, para uma fonte csmica que basicamente energia,
portanto um princpio fsico, que ele descreve assim:
O espao e o tempo se unem como a dinmica de fundo do universo observvel. A
matria est desaparecendo como a caracterstica fundamental da realidade, sendo
substituda pela energia. Campos contnuos substituem as partculas elementares
como os elementos bsicos de um cosmos banhado de energia.19
CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. So Paulo: Cultrix, 1996 (?). pp. 25-26.
LASZLO, Ervin. Conexo csmica: guia pessoal para a emergente viso da cincia. Petrpolis: Vozes, 1999 p. 13.
LASZLO, Ervin. Conexo csmica. pp. 205-206.
LASZLO, Ervin. Conexo csmica. p. 206.
Neste sentido, vale a pena ler as entrevistas realizadas por Rene Weber com, entre outros, David Bohm, Krishnamurti, Ilya Prigogine e
Stephen Hawking. WEBER, Rene. Dilogos com cientistas e sbios: a busca da unidade. So Paulo: Crculo do Livro, 1986.
27
fragmentao dos saberes e a proposta de sua religao, no pensamento de Edgar Morin. Alm
disso, procuro ainda encontrar nesta proposta o lugar da teologia ou do religioso. Esta anlise
que no ser exaustiva, servir como um horizonte a partir do qual poder ser avaliada a
atualidade do Sistema das Cincias de Paul Tillich.
1.3 O pensamento complexo de Edgar Morin
Edgar Morin, filho de judeus espanhis que emigraram para a Frana, nasceu em
Paris no dia 8 de julho de 1921. Desde cedo sua vida foi marcada por contradies: vida e
morte, amor e abandono, esperana e desesperana, ceticismo irremedivel e esperana
sempre renovada, inocncia e culpa, f e dvida, contradies polticas, entre outras. Escreveu
que
nunca deixei de estar submetido presso simultnea de duas idias contrrias e que
me parecem ambas verdadeiras, que me leva ora a ir de uma a outra, segundo as
condies que acentuam ou diminuem a fora de atrao de cada uma, ora a aceitar
como complementares essas duas verdades que, no entanto, deveriam logicamente se
excluir uma outra. Tenho, ao mesmo tempo, o sentimento da irredutibilidade da
contradio e o sentimento da complementaridade dos contrrios. uma
singularidade que vivi, primeiramente admitida, depois assumida, enfim integrada.22
Por dez anos foi membro do Partido Comunista da Frana. Morin escreve que o
Marxismo representou para ele a abertura e no uma teoria reducionista, impelindo-o ao
saber total, isto , ao conhecimento do todo enquanto tal, permitindo integrar o
conhecimento das diversas partes constituintes desse todo. Esta viso satisfazia, naturalmente,
meu desejo de abraar tudo23. Em 1962, quando convalescia de um distrbio cardaco num
hospital de Nova Iorque, decidiu procurar por um mtodo para coligar as cincias humanas, a
fsica e a biologia. Ele prprio via a sua enfermidade como um sinal de que o seu modo de
vida anterior tinha chegado a um beco sem sada24.
A sua vida impulsionou-o a buscar, como no poderia deixar de ser, com muito
entusiasmo a realizao desse projeto. Nas palavras de Myron Kofman, Morin se via como
um orquestrador ou organizador de uma cruzada25. Este projeto a religao dos saberes
pelo pensamento complexo, cujo significado Morin explica usando uma metfora: como o
Vale recebe riachos que vm das encostas opostas, pude elaborar o pensamento complexo
22
23
24
25
28
31
29
eliminao do raciocnio que a ela conduzia32. a partir do encontro dessa lgica com o real
que a racionalidade se apresenta como simplificadora, pois o real no se submete inteiramente
ao pensamento racionalista, ou seja, a realidade complexa. Aqui se encontra o problema
fundamental do pensamento cientfico: A racionalidade pervertida e a racionalidade
simplificadora so as doenas degeneradoras que ameaam a todo o instante o exerccio de
nosso pensamento33, pois resultam na simplificao e conseqentemente na fragmentao da
realidade.
Grande parte do trabalho de Morin tem sido o de levantar, em todas as reas do saber,
as contradies em que caiu a racionalidade moderna e apresentar as caractersticas da
racionalidade no pervertida.
Para Morin a verdadeira racionalidade
comporta, (...) no a recusa da contradio, mas o enfrentamento das contradies
que surgem a partir do exame emprico-lgico dos problemas. No nego a lgica
clssica, coloco-a em dialgica com a transgresso lgica. No digo que contradio
est no centro mesmo da realidade, digo que nosso esprito, logo que se aproxima do
cerne da realidade, desemboca em contradies.34
Morin adverte que no se trata de qualquer contradio. Interessa neste caso somente
aquela
que
surge
ao
final
de
uma
deduo
correta
partir
de
premissas
32
33
34
35
36
30
40
41
42
31
em nossa lgica43. Mas, ao mesmo tempo e por isto mesmo, a verdadeira racionalidade nunca
est completa, ou seja, a complexidade no deve ser confundida com completude nem com
certeza.
Portanto, tanto a capacidade de descobrir como o enfrentamento dessas
contradies/brechas apontam para uma outra racionalidade, a racionalidade complexa. Por
sua vez, a racionalidade e o pensamento complexos pressupe uma lgica diferente da lgica
clssica.
1.3.2 O pensamento complexo
Como vimos, a racionalidade complexa e o pensamento complexo no podem surgir
no contexto da lgica clssica. Na verdade, o que deve acontecer a abertura ou o
enfraquecimento da lgica, para que a constatao de uma contradio no exclua
sumariamente esta poro da realidade da realidade toda. Neste sentido, se o conhecimento
pretende alcanar o todo, a sua lgica deve ser fraca o suficiente para poder ser transgredida.
Se no h como evitar a necessidade lgica da separao dos objetos, deve-se,
simultaneamente, aceitar a exigncia da complexidade. Por isto a complexidade metalgica
(engloba a lgica, embora transgredindo-a)44. Para Morin, a complexidade salva a lgica
como higiene do pensamento e transgride-a como mutilao do pensamento45. importante
notar que a complexidade no surge de alguma sntese mas vive na e a partir da dialgica46
entre opostos:
O pensamento complexo tem como tarefa no substituir o certo pelo incerto, o
separvel pelo inseparvel, a lgica dedutiva-indentitria pela transgresso de seus
princpios, mas efetuar uma dialgica cognitiva entre o certo e o incerto, o separvel
e o inseparvel, o lgico e o metalgico. O pensamento complexo no a
substituio da simplicidade pela complexidade, ele o exerccio de uma dialgica
entre o simples e o complexo.47
Se a complexidade salva e transgride a lgica, ela passa a ser o novo referencial para
o pensamento, como ser possvel alcan-lo? Abaixo esto relacionados os sete principais
princpios que, segundo Morin, so os guias para o pensamento complexo:
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1. Princpio sistmico ou organizacional: liga o conhecimento das partes ao
conhecimento do todo, conforme a ponte indicada por Pascal (...): Tenho por
impossvel conhecer o todo sem conhecer as partes, e conhecer as partes sem
conhecer o todo. A idia sistmica, oposta reducionista, entende que o todo
mais do que a soma das partes.(...) A organizao do ser vivo gera qualidades
desconhecidas [emergncias] de seus componentes fsico-qumicos. Acrescentemos
que o todo menos do que a soma das partes, cujas qualidades so inibidas pela
organizao de conjunto.
2. Princpio hologramtico (inspirado no holograma, no qual cada ponto contm a
quase totalidade da informao do objeto representado): coloca em evidncia o
aparente paradoxo dos Sistemas complexos, onde no somente a parte est no todo,
mas o todo se inscreve na parte. Cada clula parte do todo - organismo global mas o prprio todo est na parte: a totalidade do patrimnio gentico est presente
em cada clula individual; a sociedade como todo, aparece em cada indivduo,
atravs da linguagem, da cultura, das normas.
3. Princpio do anel retroativo: introduzido por Norbert Wiener, (...). Rompe com o
princpio de causalidade linear: a causa age sobre o efeito, e este sobre a causa, (...).
O anel de retroao (ou feedback) possibilita, na sua forma negativa, reduzir o
desvio e, assim, estabilizar um sistema. Na sua forma mais positiva, o feedback um
mecanismo amplificador; (...). Inflacionistas ou estabilizadoras, as retroaes so
numerosas nos fenmenos econmicos, sociais, polticos ou psicolgicos.
4. Princpio do anel recursivo: supera a noo de regulao com a de autoproduo e
auto-organizao. um anel gerador, no qual os produtos e os efeitos so produtores
e causadores do que os produz. (...)
5. Princpio de auto-eco-organizao (autonomia/dependncia): os seres vivos so
auto-organizadores que se autoproduzem incessantemente, e atravs disso
despendem energia para salvaguardar a prpria autonomia. Como tm necessidade
de extrair energia, informao e organizao no prprio meio ambiente, a autonomia
deles inseparvel dessa dependncia, e torna-se imperativo conceb-los como autoeco-organizadores. O princpio de auto-eco-organizao vale evidentemente de
maneira especfica para os humanos, que desenvolvem a sua autonomia na
dependncia da cultura, e para as sociedades que dependem do meio geoecolgico.
(...)
6. Princpio dialgico (...). Une dois princpios ou noes devendo excluir um ao
outro, mas que so indissociveis numa mesma realidade. (...).
A dialgica permite assumir racionalmente a associao de noes contraditrias
para conceber um mesmo fenmeno complexo. (...), por exemplo, a necessidade de
ver as partculas fsicas ao mesmo tempo como corpsculos e como ondas. Ns
mesmos somos seres separados e autnomos, fazendo parte de duas continuidades
inseparveis, a espcie e a sociedade. Quando se considera a espcie ou a sociedade,
o indivduo desaparece; quando se considera o indivduo, a espcie e a sociedade
desaparecem. O pensamento complexo assume dialogicamente os dois termos que
tendem a se excluir.
7. Princpio da reintroduo daquele que conhece em todo conhecimento: esse
princpio opera a restaurao do sujeito e ilumina a problemtica cognitiva central:
da percepo teoria cientfica, todo conhecimento uma reconstruo/traduo por
um esprito/crebro numa certa cultura e num determinado tempo.48
33
no esquea que o novo pode surgir e, de todo modo, vai surgir49. E a esperana de Morin
que o pensamento complexo trar consigo uma mudana paradigmtica. Essa se faz necessria
porque, no seu entender, os indivduos conhecem, pensam e agem conforme os paradigmas
neles inscritos culturalmente. Os sistemas de idias so radicalmente organizados em virtude
dos paradigmas.50 Portanto, aps o despertar da complexidade por meio de pensamento
complexo ele deve ser consolidado com o advento do paradigma da complexidade. Este, nas
palavras de Kofman no uma formalizao da realidade, mas um caminho atravs de uma
realidade impenetrvel.51
1.3.2.1 Os paradigmas
Morin alerta que ele utiliza o termo paradigma no s para o saber cientfico, mas
para todo conhecimento, todo pensamento, todo sistema noolgico52. O paradigma, que
culturalmente inscrito no indivduo, determina tanto o seu conhecimento como o seu
pensamento e a sua ao. O paradigma organiza o sistema de idias do indivduo. Alm disso,
ele produz a verdade do sistema legitimando as regras de inferncia que garantem a
demonstrao ou a verdade de uma proposio53. Morin destaca trs caractersticas da sua
definio de paradigma: Semanticamente, o paradigma determina a inteligibilidade e d
sentido. Logicamente, determina as operaes lgicas centrais. Ideo-logicamente, o princpio
primeiro de associao, eliminao, seleo, que determina as condies de organizao das
idias54.
O paradigma apresenta-se assim, como a autoridade final sobre o conhecimento e
comportamento a ponto de Morin afirmar que, em nvel paradigmtico, o esprito do sujeito
no tem qualquer soberania, assim como a teoria no tem qualquer autonomia.55
Segundo Morin, ao paradigma podem associar-se caratersticas como sendo no
falsificvel; como tendo autoridade axiomtica; como sendo o critrio de excluso;
como aquele que cega (as partes excludas); invisvel (somente pode ser visto nas suas
manifestaes); cria evidncia (quem est submetido a ele, pensa estar obedecendo aos fatos,
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35
europia desde o sculo XVII, a partir da separao entre sujeito e objeto por Descartes. Essa
dissociao vai se prolongando: alma/corpo, esprito/matria, qualidade/quantidade,
finalidade/causalidade, liberdade/determinismo, etc. Nos sculos XVIII e XIX consolida-se a
distino entre a cultura cientfica e a cultura humanstica, aps a disjuno entre cincia e
filosofia. O desenvolvimento de ambas as culturas dependente do mesmo paradigma, atuam
no mesmo terreno, mas excluem-se mutuamente.59 No interior da cultura humanstica baseada
na reflexo, proibido fazer uso do saber objetivo, enquanto que a cultura cientfica, baseada
na especializao, no pode refletir sobre si mesma.60 Os resultados (positivos e negativos)
dessa disjuno podem ser vistos em todas as dimenses da atuao do ser humano, inclusive
na sua vida como indivduo. Morin o descreve assim:
... a esquizofrenia particular nossa cultura d a cada um ao menos uma dupla vida.
Por um lado, uma vida existencial e moral, com a presena e a interveno da
experincia interior, uma viso das coisas e dos acontecimentos segundo a
subjetividade (qualidades, virtudes, vcios, responsabilidade), a adeso aos valores,
as impregnaes e contaminaes entre juzos de fato e juzos de valor, os juzos
globais; por outro lado, uma vida de explicaes deterministas e mecanicistas, de
vises fragmentadas e disciplinares, de disjuno entre juzos de fato e juzos de
valor.
Assim, a prpria vida cotidiana de cada um determinada e afetada pelo grande
paradigma...61
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No h conhecimento pertinente sobre objetos fechados, separados uns dos outros. A
inseparabilidade encontra sua expresso na frase de Pascal que se torna uma de
minhas mximas-chave: Todas as coisas sendo causadas e causadoras, ajudadas e
ajudantes, mediatas e imediatas e todas se entrelaando umas s outras, por um lao
natural e insensvel que liga as mais distantes e as mais diferentes, acho impossvel
conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes. H, assim, a necessidade
de contextualizar todo o conhecimento particular e, se possvel de introduzi-lo no
conjunto ou sistema global de que ele um momento ou uma parte.83
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42
no elaborou nenhuma classificao das cincias. neste ponto tambm que surge a pergunta
e a tentativa de resposta sobre o lugar do religioso e da teologia na viso de Morin.
1.3.3.1 A physis e suas emergncias
O universo foi desencantado e desnaturado pela cincia moderna como conseqncia
natural do seu mtodo. Mas, o pensamento complexo que permite ver a crise nesta cincia,
permite tambm vislumbrar uma espcie de reencantamento do mundo. A partir dele ser
possvel, assim o acredita Morin, regenerar um universo que no chega a ser o antigo
universo encantado. um universo reunificado, cuja unidade mais profunda do que a
antiga homogeneizao da fsica clssica, j que a unidade de cosmos, physis e caos,
unidade de singularidade, de gnese, de generatividade, de fenomenalidade.95 A caracterstica
fundamental deste novo universo a sua unidade complexa que est sempre em movimento.
Nele a matria no a essncia ltima, porm, um aspecto que toma consistncia com a
organizao96. E, a partir de Whitehead que diz que fato a unidade das coisas reais,
Morin afirma que o prprio cosmos um Fato, que se segue em cascatas de fatos onde
surgem as partculas, formaram-se os tomos, onde se incendeiam os sis, morrem as estrelas,
nasce a vida.97 O Universo, portanto, num incrvel jogo onde a ordem e a desordem
interagem e se co-produzem, gera a organizao. Ou, expressando este pensamento de
maneira grfica, como Morin gosta de fazer: ordem desordem interaes
organizaes.
A cincia clssica, por estar com os olhos voltados apenas para o objeto isolado,
desconhece esta relao complexa presente em todos os nveis do real. Dada a insuficincia do
objeto isolado para explicar o todo, impe-se a necessidade de um conceito que o ultrapasse
englobando-o, qual seja, o conceito de sistema (tomo, molcula, organismo, sociedade,
galxia, etc.). A Natureza um todo polissistmico e a vida um sistema de sistemas....98
Num sistema, os elementos que o compe se inter-relacionam e quando estas relaes
adquirem um carter regular ou estvel fica caracterizado a organizao do sistema.99
O sistema, ou unidade complexa, se apresenta de forma paradoxal: como o todo ele
95
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98
99
MORIN, Edgar. O Mtodo 1: a natureza da natureza. Porto Alegre: Sulina, 2002. p. 443.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 444.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 444.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 129.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 134.
43
homogneo mas se considerado a partir dos seus elementos ele se mostra heterogneo. E
assim precisa ser para revelar que no todo ele possui mais do que quando so considerados
isoladamente (ou justapostos) os seus componentes. Ou seja, a partir da organizao dos
elementos num sistema, emergem qualidades e propriedades novas100. Estas emergncias,
por sua vez, retroagem sobre as partes onde tambm surgem emergncias. A partir disto, no
apenas o todo mais do que as partes mas, tambm, as partes so mais do que as partes. Isto
vlido para os tomos, molculas, para os sistemas vivos e para a sociedade. Assim,
notvel que noes elementares que so matria, vida, sentido, humanidade,
correspondem na verdade a qualidades emergentes de sistemas (...). A matria s
tem consistncia no nvel do sistema atmico. A vida (...) a emanao da
organizao viva; no a organizao viva que a emanao de um princpio vital.
O sentido, que os lingistas procuram (...) nas profundezas ou nos recnditos da
linguagem, no outro seno a prpria emergncia do discurso (...). O humano,
enfim, uma emergncia prpria ao sistema cerebral hipercomplexo de um primata
evoludo.101
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Dizer que so novas, significa que estas qualidades/propriedades so fisicamente irredutveis e indedutveis fenomenal e lgicamente.
Assim, por exemplo, as emergncias que surgem no nvel da clula no so dedutveis das molculas (...). Mesmo quando se pode
prev-la (...), a emergncia constitui um salto lgico e abre em nosso entendimento a brecha por onde penetra a irredutibilidade do real.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 139.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 138.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 164.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 174.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 175.
MORIN, Edgar. O mtodo 1. p. 198.
44
tambm a conotao de criao, ou seja, eles so poiticos. Assim, uma mquina uma
organizao prxica em que as formas se fazem, se desfazem e se refazem, e, nas mquinas
vivas como na arkhe-mquina solar, o trabalho de transformao ao mesmo tempo destri,
constri, meta-morfoseia106. Estas aes, portanto, no so apenas produes repetitivas
(fabricao) mas tambm produes criativas que resultam em reproduo e novas formas de
organizao, participando, desta maneira, no crescimento e complexificao do mundo.
A praxis do sistema est voltada para a produo-de-si, da qual emerge o ser, a
existncia, a Vida. Em resumo: physis antropos e objeto sujeito e, contemplando as
cincias: fsica biologia antropossociologia.107
A partir destes circuitos pode-se dizer que ao observar com olhar complexo os
sistemas fsicos, ser possvel encontrar a organizao que os transforme em sistemas
biolgicos, estes, por sua vez, complexificados podero resultar em sistemas antropossociais
no qual est inserido o observador com olhar complexo. Desta maneira, o conhecimento
complexo pode reunir os saberes das diversas cincias que esto todas voltadas ao
conhecimento da nica physis. Fsica, biologia, antropologia deixam de ser entidades
fechadas, mas no perdem a sua identidade. A unidade da cincia respeita a fsica, a biologia,
a antropologia, mas quebra o fisicismo, o biologismo, o antropologismo108.
Para Morin, a nova unidade da cincia precisa reintegrar os banidos nos sculos
XVIII e XIX. Entre os banidos citados por ele esto: o acaso, a informao, o individual, a
inventividade e a criatividade (nas teorias da evoluo), o cosmos, o sujeito. 109 Fica a
pergunta: ser que a reintroduo do sujeito no conhecimento, o conhecimento do
conhecimento ou o paradigma da complexidade comportam tambm a reintroduo da cultura
humanista e da filosofia banidas no mesmo perodo?
De fato, Morin pretende integrar com o pensamento complexo todos os aspectos do
humano, quais sejam, fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais, mitolgicos, econmicos,
sociolgicos, histricos. O pensamento complexo alia tambm a dimenso cientfica (ou
seja, a verificao dos dados, o esprito de hiptese e a aceitao da refutabilidade) e as
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45
Por causa desta viso bem pouco racional no se percebeu que, os formidveis
desenvolvimentos cientficos e tcnicos no acarretaram de modo algum o declnio das
religies ou a morte dos mitos e, paradoxalmente, ser na pretenso de reger e de guiar a
humanidade que a Razo e a Cincia se vero clandestinamente parasitadas pelo mito 116.
Hoje, aos olhos de Morin, adquiriram-se novos conhecimentos que possibilitam o estudo
racional do mito.
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115
116
MORIN, Edgar. O Mtodo 5: a humanidade da humanidade. Porto Alegre: Sulina, 2003. p. 18.
MORIN, Edgar. A cabea bem feita. p. 23.
MORIN, Edgar. A cabea bem feita. p. 54.
MORIN, Edgar. A cabea bem feita. p. 23.
MORIN, Edgar. Da necessidade de um pensamento complexo. p. 21.
MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. p. 71.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 169.
46
O mundo dos pensamentos e das idias pode facilmente ser povoado por erros e
iluses, at mesmo a cincia pode ser parasitada117. Neste sentido, a atitude crtica e autocrtica do pensamento complexo fundamental, pois estimula a buscar um conhecimento
lcido em todas as dimenses do humano. Para Morin, as idias (teorias, doutrinas, etc.) so
coisas do esprito que ao lado dos sonhos, mitos e deuses, possuem realidade e existncia
objetiva mesmo que no possuam realidade fsica. Por isto acredita na possibilidade de uma
cincia das idias que seria, ao mesmo tempo, uma cincia da vida dos seres de esprito:
uma noologia118.
1.3.3.2 Os dois pensamentos Mito e Razo
Desde as civilizaes arcaicas at as contemporneas, existem dois modos de pensar,
conhecer e agir: o simblico/mitolgico/mgico e o emprico/tcnico/racional. Estes dois
modos coexistem em meio a constantes interaes, modificando-se e desenvolvendo-se ao
logo de toda a histria das civilizaes. Mesmo que atualmente os dois modos de pensar
sejam considerados antagnicos e, sob o paradigma cientfico, haja a tendncia de desacreditar
o simblico/mitolgico/mgico, os dois modos coexistem. Morin afirma que vivemos no
somente nessa oposio, mas tambm na coabitao, na interao e nas trocas clandestinas e
dirias entre eles119.
A origem destes dois pensamentos lgicamente incompatveis estaria em duas
qualidades do esprito/crebro: a capacidade de combinar de modo permanente, os processos
digitais e os processos analgicos120, capacidade esta que caracteriza a emergncia do
esprito.
O esprito, no entender de Morin, possvel e emerge como conseqncia da alta
complexidade organizacional que encontrada apenas no aparelho neurocerebral do ser
humano. Nele as computaes (biolgicas) so transformadas em cogitaes (pensamento).
Mas, o pensamento necessita da linguagem que pressupe a cultura. Por sua vez este processo
recorrente entre as trs instncias interdependentes que se co-produzem, crebro, esprito e
117
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120
Nenhum dispositivo cerebral permite distinguir a alucinao da percepo, o sonho da viglia, o imaginrio do real, o subjetivo do
objetivo. A distino possibilitada pela atividade racional da mente... MORIN, Edgar. O mtodo 5. p. 96.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. p. 137.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 170.
O digital separa, divide, discerne, localiza, mede e desenvolve o campo do divisvel, do que se pode discernir, do separvel, do
localizvel, do mensurvel. A analogia liga, associa, conecta, justape e desenvolve o campo das evocaes, das sugestes, das
reaproximaes, das relaes. MORIN, Edgar. O mtodo 5. p. 98.
47
48
mitolgico. Mesmo que a prtica da magia arcaica tenha diminudo significativamente onde se
estabeleceram as grandes religies, estas integraram e desenvolveram, centralmente, prticas
mgicas essenciais, e o sacerdote, sucedendo ao feiticeiro, ganhou uma comunicao
particular com um enorme Deus...125.
As trs faces do pensamento mtico, o simblico, o mitolgico e o mgico esto
intimamente relacionadas e esto presentes atualmente de diversas maneiras. Morin identifica
a mitologia como humana e que hoje se apresenta (entre outras formas) em magias arcaicas
de feiticeiros, curandeiros e astrologia, etc; nas grandes religies; no Estado-nao; na
promessa de Salvao terrestre pelo marxismo; na promessa de Salvao da Humanidade pela
Razo e pela cincia; enfim,
devemos compreender bem que o pensamento mitolgico evoluiu, deslocou-se,
transformou-se e produziu neomitos que se fixam em idias. O neomito (...)
espiritualiza e diviniza a idia do interior. No retira necessariamente o sentido
racional da idia parasitada. Inocula-lhe uma sobrecarga de sentido que a
transfigura.126
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128
49
O nosso universo , segundo Morin, aquele que foi concebido com o pensamento
racional/emprico/tcnico que focaliza a objetividade do real. O pensamento mitolgico no
apenas focaliza-se na realidade subjetiva do nosso universo como ainda estabelece relaes
vivas com essa realidade subjetivada, que assim se torna em outro universo (mesmo no
sendo).
Da
resulta a unidualidade
dos
dois
universos,
emprico/racional
e o
mitolgico/mgico.
Morin identifica a unidade fundamental e, simultaneamente, dualidade radical no
nvel do Arqui-esprito tanto dos dois pensamentos (e linguagem), dos dois universos e da
objetividade e subjetividade do conhecimento. Esta distncia/proximidade entre os dois
pensamentos no esprito a causa dos constantes confrontos, cooperaes e passagens (muitas
vezes inconscientes) de um universo para o outro. No existe a possibilidade de superar esta
situao. Se o esprito se fixar apenas na incompatibilidade dos dois pensamentos, o resultado
ser a sua compartimentao onde cada pensamento se desenvolver do seu modo. Mas o
pensamento dominante no conseguir ignorar o outro pois eles se pertencem e, consciente ou
inconscientemente, eles se parasitam, colaboram e destroem um ao outro. Como ento
conciliar o pensamento com o seu duplo? Para Morin, a resposta est no desenvolvimento de
uma razo aberta que ele entende ser o
desenvolvimento de uma racionalidade capaz de criticar a razo ao mesmo tempo
que o desenvolvimento de um pensamento complexo (duas figuras do mesmo) que
nos leve no superao da alternativa, mas ao dilogo consciente dos dois
pensamentos, ao convvio civilizado, talvez mesmo transformao de um pelo
outro; mas necessrio ento no apenas que a razo aberta conceba o smbolo, o
mito e a magia, mas tambm que o pensamento simblico/mitolgico seja capaz de
raciocinar, de ver-se como pensamento simblico/mitolgico.131
50
MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p. 272.
MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. p. 272.
MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. p. 269.
MORIN, Edgar. O mtodo 5. p. 107.
MORIN, Edgar. O mtodo 3. pp. 144
51
idia que literalmente o droga; assim se constituem, satisfazem, alimentam e perpetuam, sem
dvida em cada um de ns, as obsesses cognitivas137.
Resposta corresponde o sentimento da verdade e o sentimento da certeza.
Morin faz distino entre idia de verdade/certeza e sentimento da verdade/certeza. Na
idia no se encontra a dimenso pessoal, trata-se da deciso alternativa entre verdadeiro e
falso. Quando se conjuga a idia de verdade com a dimenso da existncia pessoal, surge o
sentimento da verdade que
suscita uma dupla posse existencial: apropriao da verdade (eu tenho a verdade) e
possesso pela verdade (perteno verdade); as duas posses ligam-se num ciclo
que as alimenta: Perteno verdade que detenho; assim, enquanto se torna uma
entidade transcendente que adoramos, a verdade torna-se nosso bem pessoal,
incorporado em nossa identidade.138
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139
140
141
52
as religies, prprias s grandes civilizaes histricas, consolidam um universo
mitolgico que, com a instituio de um sacerdcio e de um poder propriamente
religioso, torna-se a chave de abbada do universo antropossocial; esse universo
marcado pela dominao de grandes deuses, de um Deus hegemnico ou mesmo de
um Deus nico, com quem a comunicao se estabelece atravs dos ritos do culto. A
grande religio dispe de um enorme poder de invaso de todos os setores da vida
humana e de uma possibilidade de durao trans-histrica que perpassa as
sociedades e as civilizaes sucessivas. A religio , ao mesmo tempo, um sistema
cognitivo, onde a Revelao e o mito oferecem o verdadeiro conhecimento; tal
conhecimento apia-se, no somente na f, mas tambm no trabalho doutrinrio que
lhe d uma estrutura lgica. Assim, a religio pode comportar, em seu interior, uma
filosofia.142
Talvez seja possvel dizer que, para Morin, a teologia seja o sistema cognitivo, o
trabalho doutrinrio e a eventual filosofia no interior da religio, ao que ele se refere na
citao acima. O pensamento complexo comporta o mito e o religioso, por conta da
impossibilidade de um conhecimento imune das relaes existenciais do ser humano que
conhece. Mas, qual o lugar da teologia no mundo complexo de Morin? A teologia cincia?
A teologia um saber a ser religado na religao dos saberes?
1.3.4 O pensamento complexo e a teologia
Mesmo que os pensamentos simblico/mitolgico/magico e emprico/lgico/racional
sejam elementos fundamentais e necessrios para o conhecimento, preciso vigi-los, pois,
podem ser a fonte de erros, iluses e subjugao de um pelo outro. A subjugao mtua
deveria se transformar em convivialidade. Erros e iluses advm do esprito/crebro que se
degrada to depressa em mil formas de cretinismo e desregula-se com a mesma rapidez em
mil formas de delrio, e ao qual falta ao mesmo tempo o controle interior (a aptido para
detectar a mentira para si mesmo) e de regulao noolgica (uma noosfera civilizada)143.
Assim, segundo Morin, ainda nos encontramos
na pr-histria das idias, na era brbara das religies e dos mitos, sem termos
deixado a era uraniana das ideologias. (...) na era das idias brbaras (doutrinas,
ideologias, teorias redutoras e mutilantes), ao mesmo tempo a era da barbrie nas
nossas relaes com a noosfera (apropriao cega pela idia) e a era da pr-histria
do esprito humano (subdesenvolvimento das suas potencialidades complexas). O
subdesenvolvimento no apenas o dos espritos fadados s iluses mitolgicas, s
crenas supersticiosas e s grosserias ideolgicas. , tambm, o do esprito
tecnocientfico, hiperespecializado, unidimensional e abstrato, ...144
53
conhecimento. Ela deve estar especialmente vigilante quanto tendncia do mito pretender
possuir a verdade, tendncia que no afeta apenas a religio, mas tambm o reduto do saber
cientfico. Assim, qualquer teoria cientfica ou doutrina que pretende possuir a verdade deve
ser criticada com base na racionalidade aberta movida pelo circuito crena<=>dvida.
Qualquer teoria, para ser cientfica deve ser falsevel 145 ou, como Morin tambm gosta de se
expressar: a teoria deve ser biodegradvel. A cientificidade de uma teoria ou cincia est na
sua biodegradabilidade a partir das refutaes, preferencialmente empricas. Termos como
certeza, ordem, razo, verdade, Deus, Revelao, etc., quando colocados de maneira absoluta,
redundam em doutrinas que expressam uma realidade no contestvel. Desta maneira,
o que diferencia uma teoria cientfica de uma doutrina que a teoria
biodegradvel, ela aceita a regra do jogo e sua morte eventual. Enquanto uma
doutrina se fecha, auto-suficiente e recusa, de alguma forma, os veredictos que a
contradizem e que emanam do mundo real ou de seu adversrio. Eu diria que uma
teoria e uma doutrina podem ter os mesmos constituintes, formar um mesmo sistema
de idias e a nica diferena que uma se fecha, se autojustifica e se refere s
citaes dos fundadores sempre pomposamente.146
146
147
148
Neste sentido, Morin segue Karl Popper que diz que a teoria cientfica nunca pode ser considerada verdadeira, antes ela deve ser passvel
de refutaes a partir de novas descobertas ou desenvolvimentos na pesquisa, ou em outras palavras, a verdade da cincia sempre
provisria. Cf. MORIN, Edgar. O mtodo 3. p. 22.
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. p. 73.
Aparentemente o conceito de teologia de Morin est fortemente associado com o dogmatismo religioso que ele combate (como combate
todos os dogmatismos). Poderia esta posio de Morin ser diferente se o seu parmetro de teologia fosse uma teologia como a de Tillich,
que comporta simultaneamente a f e a dvida e, principalmente, se a teologia tivesse a funo que ela tem no Sistema das Cincias de
Tillich?
MORIN, Edgar. Para sair do sculo XX. p. 277. Grifo de Morin.
54
Assim, reexplorando este mundo sem salvao, por meio do pensamento complexo pode
surgir das cinzas do antigo evangelho um novo evangelho.149 Morin o anuncia assim:
Eis o Evangelho antievanglico:
No crer mais: nas verdades absolutas e transcendentes; em Deus; na cinciaverdade; na razo endeusada; na salvao fora da terra e na salvao na terra.
Mas crer: no Alm e no mistrio; nas certezas inseridas no tempo e no espao; na
cincia que busca a verdade e luta contra o erro; na razo aberta para o irracional e
que luta contra o seu pior inimigo: a racionalizao; nas verdades mortais,
perecveis, frgeis: vivas; na conquista de verdades complexas contendo incertezas;
no amor e no carinho; nos momentos de alegria fulgurantes, individuais e coletivos
(sempre relacionados com o amor e a fraternidade). E (...): crer sem crer na
humanidade.150
Por meio da racionalidade aberta ser possvel, enfim, civilizar as idias (doutrinas,
teorias, ideologias, mitos, etc.). Civilizar as idias no significa simplesmente eliminar as
doutrinas e ideologias e em seu lugar instalar teorias cientficas. Estas, mesmo que
biodegradveis, so cegas para problemas epistemolgicos, filosficos e ticos. Faz-se
necessria uma dialgica entre o conhecimento cientfico, o conhecimento filosfico, os
valores, assim como um dilogo entre o conhecimento laico, o mito e a religio151.
1.3.5 O pensamento complexo e a superao da religio
A angstia que o ser humano sente por viver numa realidade que ele percebe como
cruel, leva-o a buscar a sua superao e/ou conforto no mito, na religio, na esttica e na
poesia vivida. Morin entende que quando o ser humano busca a superao da angstia pelo
mito e religio, estabelece-se um compromisso entre ele e o real enquanto que, quando ele
busca esta superao por meio da esttica e poesia, acontece um pacto entre os dois. Pelo rito
possvel alcanar a complacncia do sobrenatural, assim, mito e religio oferecem consolo
na incerteza e nas angstias existenciais, alm de oferecerem esperana para alm da morte.
Neste caso, para Morin, a relao que se estabelece entre o ser humano e o real, assume um
carter de compromisso neurtico e histrico. Neurtico no sentido de que toda neurose
um compromisso entre o esprito e o real, que suscita condutas e ritos para atenuar ou
conjurar a sua crueldade. O compromisso histrico porque, da mesma forma que a histeria
d uma realidade somtica a nossos tormentos psquicos, damos uma realidade formidvel aos
deuses, gnios e demnios, criados por nossos espritos, que no param de alimentar, embora
149
150
151
55
56
belezas da existncia ao mesmo tempo e, por isto mesmo, ajuda a enfrentar a crueldade do
mundo. No viver poeticamente o ser humano encontra prazer e felicidade que a plenitude
da vida. Morin identifica uma finalidade do indivduo no viver para realizar-se, que
significa: viver intensamente a vida, viver de amor, viver de comunho, viver de
comunidade, viver de jogo, viver de esttica, viver de conhecimento, viver de afetividade e de
racionalidade, viver assumindo plenamente o destino de homo sapiens-demens,...156.
A esttica ainda fundamental para a civilizao porque ela desperta a nossa
conscincia. Estimulando as potncias inconscientes de empatia que existem em ns. Assim o
amor a emergncia suprema de poesia, ele religio (aquilo que liga) e racionalidade (...):
aquilo que, precisamente no seio do processo de desintegrao e de desunio, reintegra e
rene157. na luta inconsciente/consciente contra a crueldade do mundo, a morte, as foras
de separao e de desintegrao que se manifesta o amor, a fraternidade, a solidariedade. E, na
medida em que o amor opera a religao antropolgica, ele a expresso suprema da tica.
Neste sentido, a partir do pensamento complexo, me parece que a esttica desejvel
em relao religio, pois aquela no assume compromissos com verdades absolutas como
esta e, afinal, ambas tm o mesmo objetivo: procuram diminuir a crueldade do real tornando-o
mais suportvel.
O ser humano tambm no precisa mais da tica religiosa para um agir responsvel.
O pensamento complexo, ao expulsar autoridades externas, conscientiza o ser humano da sua
responsabilidade no cosmos. Segundo Morin, todos os seres humanos devem se saber
participantes e ao mesmo tempo conscientes das implicaes de participar do
jogo [...] csmico entre foras de religao e foras de separao, foras de
organizao e foras de desorganizao, foras de integrao e foras de
desintegrao, submetidos s astcias do diabolus (o separador) e praticando as
astcias que consistem em utilizar esse diabolus para religar atravs da separao,
para alm da separao, e utilizar a morte (irremedivel separao de tomos e
molculas) para nos regenerar.
Tudo o que csmico diz respeito essencialmente ao homem, tudo o que humano
diz respeito essencialmente ao cosmos. O cosmos nos fez sua imagem. Nascendo,
o mundo trouxe a sua morte. Nascendo, a vida carrega a sua morte. O homem deve,
ao mesmo tempo, endossar e recusar todas essas mortes para viver.
Estamos na extremidade da pattica luta da religao contra a separao, a disperso,
a morte. Nessa situao, desenvolvemos a fraternidade e o amor.158
156
157
158
57
Morin
considera
esta
reforma
plenamente
realista
e,
simultaneamente,
58
sobre deuses, dolos e idias, recaindo sobre os seres humanos como intolerncia e
terror. Quanto amor e quanta fraternidade perdidos, extraviados, enganados,
desnaturados, apodrecidos, endurecidos! Quanto amor tragado pela to
freqentemente impiedosa ideologia da fraternidade!. Quanto amor fadado
impossibilidade eterna.
O amor, resistncia a todas as crueldades do mundo, originou-se da religao do
mundo e exalta as virtudes da religao do mundo. Conectar-se ao amor significa
conectar-se religao csmica. O amor, ltimo avatar da religao, desta forma e
fora superiores: Forte como a morte, segundo o Cnticos dos cnticos.163
59
precisa ser constantemente vigiado racionalmente, pois ele tem a tendncia de parasitar ou
possuir as idias.
Impe-se, portanto, o pensar bem para que a autonomia do ser humano seja
preservada. A razo humana comporta simultaneamente o pensamento racional e o
pensamento mitolgico. Eles so antagnicos e complementares. Um luta contra o outro, cada
qual querendo subjugar o outro e o problema se instala quando isso acontece. A vitria de
qualquer um dos dois pensamentos representa a quebra da complexidade e a instalao de
uma verdade simples (absoluta), seja ela racional e/ou mitolgica. Neste caso, em outras
palavras, o sujeito que conhece parasitado ou possudo em seu conhecimento e tem, desta
maneira, diminuda a sua autonomia podendo at perd-la.
Neste sentido, se entendo bem Morin, pode-se dizer que com o paradigma da
complexidade, alm de ampliar o universo do real, ele pretende tambm instituir uma
proteo contra a heteronomia, seja ela racional ou mitolgica. O erro no conhecimento pode
ter origem tanto no mito quanto na razo. A aceitao desta realidade uma das grandes
virtudes do pensamento complexo e declara, no meu entender, um empate na disputa pelo
direito de acesso exclusivo ao conhecimento. O mito/religio/magia foi a primeira autoridade
absoluta a cair e agora a vez da autoridade da razo/cincia/tecnologia.
1.3.6.1 O sujeito que pensa complexamente
Morin deixa claro que o sujeito que conhece um ser humano em carne e osso. O
sujeito que reintegrado ao processo do conhecimento
no o Ego metafsico, fundamento e juiz supremo de todas as coisas. o sujeito
vivo (...), aleatrio, insuficiente, vacilante, modesto, que menciona a sua prpria
finitude. Ele no portador da conscincia soberana que transcende os tempos e os
espaos: introduz, ao contrrio, a historicidade da conscincia.164
60
171
172
61
Assim, o sujeito que est sob o paradigma da complexidade um ser racional que
lida com o irracional da vida de maneira dialgica. Onde a dialgica, mesmo no sendo
prisioneira da lgica, no abre mo do seu lado racional/emprico, ou seja, o irracional vai
sofrer pelo menos algum tipo de racionalizao. Os plos opostos constituintes da realidade,
ordem/desordem, organizao/desorganizao, etc., so apreendidos com uma tendncia
racional/emprica. O lado mitolgico da existncia humana com as suas angstias, deve ser
canalizado para o viver para viver (poeticamente, fraternalmente e com amor). Esta a sua
finalidade. Pelo bem pensar o ser humano tem a oportunidade de evoluir pela retroao da sua
inteligncia<=>pensamento<=>conscincia sobre si mesmo, controlando cada vez mais os
seus pensamentos e aes, evitando as regresses da conscincia ao adotar mitos e ideologias
como solues absolutizadas.
O pensamento complexo ao exigir a manuteno das diferenas, das tenses do
mundo, impe a sua ordem. Ao permitir a complexidade, o pensamento complexo, quando
comparado com o paradigma cientfico da modernidade, devolve uma boa poro de realidade
e vida ao real e vida. Mas, ao mesmo tempo, ao impor a sua ordem, reduz a realidade e a
vida a algo mais simples, principalmente em suas conexes e manifestaes existenciais. Ou,
ser possvel ao indivduo humano sentir conforto e paz diante da morte, por meio da
aceitao intelectual desta face trgica da sua existncia? Ser possvel ao indivduo humano
173
62
ter sua angstia diminuda por ter adquirido a conscincia de que a sua morte uma pequena
parte da morte do cosmos, determinada pelo segundo princpio da termodinmica? Ser
possvel ao indivduo humano viver para morrer a partir da esperana na eventual
possibilidade de que a humanidade junto com ele se conscientize e fraternalmente assuma o
controle da sua evoluo? Ser que h consolo existencial para o indivduo humano hoje, na
possibilidade do esprito retroagir sobre o crebro melhorando as condies de autocontrole
por meio da engenharia gentica?
Acredito que a resposta para questes existenciais, como a angstia, no pode ser
dada apenas racionalmente. A resposta racional que o pensamento complexo alcana, pode
ser uma resposta para esta questo apenas enquanto ela mesma se tornar mito. Caso contrrio
conhecimento sem alcance real sobre as angstias existenciais, a no ser por via indireta: por
meio do prazer sentido ao encontrar uma resposta. Da mesma forma, a vida vivida
poeticamente pode apenas atenuar e mascarar a angstia (o que certamente j significa muito).
Muito provvel que este prazer realimente a angstia, o que no paradigma da complexidade
aceitvel, por impulsionar a procura de novos metapontos de vista. Estes, novamente, devem
ser racionais, at para no correr o grande risco de uma retroalimentao positiva entre
angstia e prazer.
O pensamento complexo que se entende como racional, que estabelece uma
comunicao dialgica com o irracional, que reconhece os seus limites, ao impor o controle
do processo vivo sob a conscincia racional, de certa maneira se idealiza. A verdadeira
racionalidade e o pensamento complexo transformam-se no Mito da Complexidade. A
Complexidade restaura a ordem no cosmos. Como mito ele tem o seu lugar entre (todos) os
outros, apresenta muitos aspectos significativos, positivos e negativos que no cabe aqui
analisar alm do que j foi feito. Como na religio, tambm ele s consegue mascarar e
recalcar a angstia humana. Somente como mito o pensamento complexo pode conduzir
vida plena e oferecer uma resposta angstia humana.174
O importante para o nosso trabalho a constatao que o controle ou, em ltima
instncia, o critrio para o bem pensar a primazia do racional/emprico sobre o
mitolgico/mgico. Porm, este critrio no foi adquirido a partir do paradigma da
174
Morin afirma que as nicas respostas angstia (...) se encontram na participao, na abnegao, no amor, na curiosidade (no desejo de
conhecer), na fruio. o que chamado, presentemente, de poro potica da vida, e eu acredito que somente podemos aceitar a morte
se vivemos plenamente. PENA-VEGA, Alfredo; ALMEIDA, Cleide R.S. de; PETRAGLIA, Izabel (orgs.). Edgar Morin: tica,
Cultura e Educao. So Paulo: Cortez Editora, 2001. p. 82.
63
175
176
64
O pensamento pode ter seus fracassos, suas falhas, pois no onisciente. Todo
processo isolado de pensamento, hipostasiado, levado ao extremo, conduz cegueira
ou ao delrio. O pensamento necessita de regulao interna (como o jogo dialgico
anlise/sntese, explicao/compreenso) e de regulao externa (confronto com a
realidade exterior). A razo no regulada pela experincia, pela observao, pela
verificao, leva racionalizao, logicamente coerente, mas empiricamente falsa. O
pensamento corre sempre o risco da desordem.177
179
180
65
verificveis.181
66
Relacionados em yin-yang, os dois pensamentos, ainda que incompreensveis um para o outro e um com o outro, completam-se,
parasitam-se e conjugam-se, ...MORIN, Edgar. O Mtodo 3. pp. 190-191.
67
LABORIT, Henri. Deus no joga dados. So Paulo: Trajetria Cultural, 1988. pp. 84-89
Gnesis 1.1-5. In: BBLIA DE ESTUDO ALMEIDA. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1999.
68
conta desses problemas precisam recorrer a solues no cientficas que so apenas crenas.
E, na medida que conseguem convencer, o fazem, olhando a resposta sob o prisma racional,
na forma de mito. Por outro lado, ambos contm categorias racionais. Se pela f se aceita que
Deus existe, o relato de Gnesis racional, pois Deus que Deus pode criar o universo. A
irracionalidade desta afirmao surge apenas quando se levanta a bandeira da autoridade
cientfica. Por outro lado, se no se tem f no mtodo cientfico, o relato cientfico loucura.
Assim, de um lado, o pensamento racional e a cincia carecem de um fundamento puramente
racional. E, pelo outro lado, o pensamento mitolgico e a teologia no esto sem
racionalidade. Razo e mito se pertencem, ambos fazem parte da vida do ser humano. Existe
apenas uma razo humana que se apresenta como racional e/ou mitolgica.185
O fundamento da vida irracional, a morte irracional, Deus irracional, o big-bang
irracional. Mesmo que seja possvel fazer uma descrio (que pretende ser) racional da
origem do universo, o nada inicial do big-bang to irracional quanto Deus no relato (que
decretado como) mitolgico da criao de Gnesis. Mesmo que j se encontra uma razo
racional para a morte (termodinmica) ela irracional. O mistrio do ser irracional. Apesar
dessa realidade e, talvez, justamente por causa dela, o ser humano se lana sobre ela sempre
de novo, procurando compreend-la racional e/ou mitologicamente.
Certamente deve acontecer uma regulagem entre estas duas realidades mas, para
no invalidar e/ou excluir antecipadamente, ou seja, de maneira heternoma, realidades do
sujeito vivo, ela deve ser uma regulagem de um contra e a favor do outro. A autonomia do ser
humano se d na e pela justa cooperao entre razo e mito. Por isto, acredito que se pode
declarar um empate na disputa entre os lados racional e mitolgico do ser humano e do
universo.
Este empate ainda pode ser questionado pela constatao histrica das muitas
atrocidades cometidas em nome dos deuses e de Deus, ou seja dos mitos. Mas, um dos
motivos da crise da cincia atual justamente a constatao de que tambm ela pode gerar
atrocidades como as cometidas em nome dos deuses. J no mais possvel ignorar em todos
os lugares os problemas que resultam da cincia/tcnica: os problemas ambientais/ecolgicos,
as questes bioticas, a possibilidade de um holocausto nuclear, etc. impossvel tambm
prever o futuro da humanidade com base na cincia. A esperana cientfica tem o mesmo
fundamento que a esperana religiosa, a crena.
185
Segundo Morin a vida humana necessita unir dialogicamente os dois pensamentos. MORIN, Edgar. O mtodo 5. p. 151.
69
Penso que deve ser declarado o empate nesta disputa. Mas no um empate qualquer.
No como aquele no qual aps o jogo, cada um dos jogadores segue o seu caminho,
procurando preparar-se melhor para garantir a vitria no prximo confronto. muito mais
parecido com a histria do casal romntico em muitos filmes de Hollywood. No incio, num
relacionamento de constante confronto eles se odeiam. Porm, em determinado momento da
histria, apesar de todo o esforo de encontrar um sentido para as suas vidas sem o outro,
percebem que na verdade se pertencem apesar e por causa das suas diferenas. Esta descoberta
normalmente selada por meio de uma intensa e apaixonada cpula que os torna um. A
cpula entre a razo e mito, racionalidade e paixo, entre cincia e religio torna um o sujeito
que conhece e sente. Dela emerge o humano vivo, mesmo que ele certamente no seja apenas
razo<=>mito.
Na verdade este o caminho de volta. O ser humano estava l antes de razo e mito.
Na sua histria, o ser humano identificou em si razo e mito e acabou separando radicalmente
a razo do mito e o mito da razo. A atual impossibilidade racional de assegurar a vitria da
razo sobre o mito, equivale impossibilidade, no incio da histria do confronto, de manter a
vitria do mito sobre a razo. Do impasse atual, na minha opinio, emerge o mesmo ser
humano do incio da caminhada que mais do que razo e mito. Mas este ser humano tambm
no mais o mesmo. Somente aps a longa jornada de emancipao da razo (e mito) que
resultou em muitas realizaes ele poderia estar consciente e aceitar o seu ser como razo e
mito.
Este o ser humano vivo que a cincia moderna no v e a complexidade vislumbra
mas no consegue integrar. A teologia por sua vez, s vezes tem dificuldade em aceitar o lado
racional do ser humano de hoje e, principalmente, ela tem dificuldades de comunicao com o
mundo secularizado que no conhece a sua linguagem. A linguagem da teologia est
impregnada de Certezas que so difceis de conciliar com a atual falta e impossibilidades de
adquirir Certezas. Tanto para a cincia como para a teologia difcil aceitar a fragilidade de
seus fundamentos e aceitar a derrota do empate. Como conciliar estes conhecimentos to
distanciados entre si por meio das muitas elucubraes racionais e/ou mitolgicas, que
resultaram em inmeros confrontos e disputas apaixonadas e, ao mesmo tempo, alianas
conscientes ou inconscientes?
Morin diz que durante sculos, a ordem verdadeira do Conhecimento era a
Teologia; hoje, chama-se Cincia; por isso que toda vontade de monopolizar a Verdade
70
pretende deter a verdadeira cincia186. Qual esta verdeira cincia? Obviamente Morin
faz referncia complexidade.
Para Tillich, a verdadeira cincia talvez possa ser considerada a cincia no sentido
de conhecimento e conscincia unas. a cincia, ou o conhecimento unificado e
sistematizado pelo ser humano vivo a partir de todas as fontes e formas de conhecimento ao
seu alcance. o lugar onde nasce a pergunta e para o qual retorna a resposta. o lugar onde o
conhecimento faz sentido e d prazer, ou seja, o ser humano mesmo.
Neste sentido, mesmo que o pensamento complexo de Morin consiga capturar a
realidade de uma maneira mais real, no consegue, porm, alcanar esta verdadeira cincia.
O metaponto de vista racional para o pensamento complexo s pode ser, assim me parece, o
lugar onde o pensamento racional e mitolgico ainda so um. O ponto de vista superior
possvel o ser humano vivente que conhece racional e/ou mitologicamente, que possui
conhecimento e possudo pela cincia una. Esta cincia una aquele conjunto inextricvel
de conhecimentos que, para ele, tem nexo e no seu conjunto faz sentido, no qual ele sente
prazer e segurana. a Cincia adquirida por meio de todas as outras cincias, cientficas ou
no, que ela mesma criou e organizou. Ela no uma disciplina privilegiada e nem o
conjunto, seja qual for, de disciplinas como fsica, biologia, psicologia ou teologia. Estas
cincias individuais, que ao longo da histria parecem ter criado vida prpria e parecem viver
independente do indivduo e da sociedade, pretendem agora determinar a Cincia. Quando as
diversas cincias perdem esta referncia, ou seja, a conscincia da sua origem comum no
fundo da vida do ser humano na histria, s podem levar fragmentao dos saberes e, no
por ltimo, fragmentao do ser humano mesmo. As cincias no tm um fim em si
mesmas, elas a partir da sua origem, so tentativas de encontrar a ordem (no sentido de nexo)
no todo da realidade por um ser humano que parte do todo da realidade.
Ao longo da histria da humanidade o todo da realidade foi e conhecido, grosso
modo, por cincia e religio. No incio estava a autoridade do mito, depois prevaleceu a
autoridade da cincia. O momento atual, como j expressei, de igualdade e de necessidade
mtua, mesmo que a autoridade da cincia ainda esteja em vigor.
A cincia no pode racionalmente determinar que a religio esteja superada. A
esperana de superar o religioso por meio da evoluo da mente , pelo menos por hora, nada
186
71
mais do que crena. Na prtica impossvel ignorar o religioso nos dias atuais. Pelo contrrio,
percebe-se uma volta do religioso at nas formas que pareciam estar superadas. A prpria
cincia muitas vezes se coloca como religio e os cientistas passam a ocupar o lugar dos
ministros religiosos187. A assustadora e abrangente aliana entre cincia/tcnica e
economia/lucro est selada e est espoliando os consumidores fieis. Ser possvel a cincia
sobreviver sem mito?
A religio, por seu turno, no pode decretar a superao da cincia em nome de
Deus. A imposio da verdade religiosa para o ser humano que pensa apenas racionalmente,
s pode ser desastrosa. A terrvel aliana entre religio, tecnologia e lucro continua e est,
cada vez mais, espoliando os fieis em plena poca da razo. Ser possvel a religio
sobreviver sem a cincia?
Tanto a religio como a cincia so tocadas por pessoas para o bem das pessoas.
Mas, na atual relao entre cincia e religio, as pessoas precisam viver estas suas duas
realidades em compartimentos fechados em si. O resultado para elas de um flagrante
prejuzo, como o expressa Gottfried Brakemeier: ela vai obrigar as pessoas a viverem em
mundos paralelos: um deles mgico, mtico, espiritual, o outro secular, tcnico, material. A
dicotomia costuma redundar na coao de escolher entre um ou outro, resultando em
cientistas descrentes e religiosos ignorantes188.
1.5 Como continuar?
A longa caminhada da evoluo do pensamento ocidental resultou na incerteza, na
ausncia de uma autoridade credenciada para o conhecimento, alm do receio de
interferncias heternomas na vida do ser humano, como vimos no pensamento de Morin.
Mas, simultaneamente com a dificuldade surge tambm a oportunidade. Tarnas
descreve a presente situao assim:
Certamente, um contexto em que h menos obstculos para o livre exerccio da
criatividade intelectual do que proporcionaria um paradigma cultural monoltico.
Contudo, a fragmentao e incoerncia no deixam de ter conseqncias inibidoras.
A cultura sofre psicolgica e pragmaticamente da anomia filosfica que a permeia.
Na ausncia de qualquer viso cultural vivel e abrangente, os velhos pressupostos
continuam equivocadamente vigentes proporcionando uma base cada vez mais
invivel e arriscada para o pensamento e a atividade humana.
187
188
Cf. WESTPHAL, Euler R. Brincando no paraso perdido: as estruturas religiosas da cincia. So Bento do Sul: Unio Crist, 2006.
BRAKEMEIER, Gottfried. Cincia ou religio: quem vai conduzir a histria? So Leopoldo: Sinodal, 2006. p. 99.
72
Diante de uma situao diferenciada e problemtica como essa, as pessoas
ponderadas empenham-se na tarefa de criar um conjunto de premissas e perspectivas
flexveis, que no reduzam ou eliminem a complexidade das realidades humanas,
mas que sirvam tambm para mediar, integrar e esclarecer. A dificuldade dialtica
sentida por muitos desenvolver uma viso cultural dotada de certa profundidade ou
universalidade intrnseca, mas que a priori no imponha nenhuma espcie de limites
no leque possvel das interpretaes legtimas, que de alguma forma contenha uma
verdadeira coerncia produtiva emanada da atual fragmentao e tambm constitua
solo frtil para a gerao de novas perspectivas e possibilidades imprevistas no
futuro.189
189
TARNAS, Richard. A epopia do pensamento ocidental: para compreender as idias que moldaram nossa viso de mundo. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. p. 437.
73
74
vivente como aquele que conhece e para o qual se dirige todo o conhecimento. A pessoa
menos do que o sujeito objetivo e prepotente que conhece e controla a realidade e o ser
humano mais do que apenas um objeto no que ele mesmo se transformou. O ser humano
mais do que uma consumidora ou um consumidor aos olhos do empresrio, ele mais do que
um membro aos olhos da igreja, ele mais do que um paciente ou uma paciente aos olhos do
mdico, etc. Em outras palavras, ele anseia por ocupar o seu lugar no mundo como pessoa e
no como objeto.
O ser humano o causador da atual fragmentao dos saberes e unicamente ele que
pode modificar esta situao. Todas as cincias e tambm a teologia no existem
independentes do ser humano. Se existe cincia porque existe o ser humano que conhece.
Ele organiza tanto os mtodos de conhecer quanto os objetos, bem como, o conhecimento
adquirido. Se existe teologia por que o ser humano, por meio das suas capacidades, intui
realidades metafsicas relevantes para ele e que podem ser organizadas. O ser humano tende a
organizar o conjunto de tudo o que ele conhece num nico todo. Quanto mais conhecimento
adquirido pelas diferentes formas for possvel incluir num nico sistema de nexo, tanto mais
este sistema faz sentido.
Desta maneira, o ser humano que conhece um metaponto de vista possvel para o
conhecimento. Mas neste caso, este ponto de vista j no mais um mero ponto de vista, o
ser humano mesmo com todas as suas funes como ser vivente. 190 Portanto, se hoje se fala
em reintegrar o sujeito do conhecimento no conhecimento, no se deve procurar por um ponto
de vista que um ponto esttico e, no qual, o seu criador sempre fica encoberto.
Neste captulo, aps uma muito breve apresentao de Tillich, me ocuparei com
aspectos que podem ser considerados anteriores ao Sistema das Cincias: as categorias
fundamentais para a criao e construo do Sistema das Cincias utilizadas por Tillich. Em
outras palavras, trata-se de uma auto-compreenso do sujeito que conhece. No final deste
captulo ter ficado claro o que significa, no caso de Tillich, a incluso do sujeito no
conhecimento, no s quanto s suas limitaes mas tambm quanto s suas possibilidades.
Paul Tillich, ao escrever em 1923 o seu Sistema das Cincias segundo objetos e
mtodos, procurou conceber este sistema no apenas como uma mera classificao das
cincias mas, tambm, como uma representao do sistema do conhecimento que o ser
190
Maturana diz que ns, seres humanos, somos constitutivamente o fundamento de tudo o que existe ou que possa existir em nossos
domnios cognitivos. MATURANA, Humberto. Cognio, cincia e vida cotidiana. p. 192.
75
humano utiliza para viver. Ou seja, o ponto de partida e de chegada o ser humano que busca
conhecer o nexo entre ele e as coisas e entre as coisas mesmas, ou, em outras palavras, ele
busca o sentido das coisas. Assim, para integrar o sujeito e as coisas, Tillich procurou
encontrar uma base comum, um princpio sobre o qual construiu as categorias que tornaram
possvel a construo de um Sistema das Cincias capaz de revelar a unidade e
particularidades de todas elas. A construo destas categorias levando em considerao o
Sistema apresentada neste captulo.
Antes, porm, convm apresentar alguns aspectos sobre a vida de Tillich, relevantes
para o presente trabalho.
2.1 Paul Tillich pensador a partir de fronteiras
O filsofo e telogo Paul Johannes Oskar Tillich nasceu na Alemanha em 20 de
agosto de 1886 e faleceu em Chicago, nos EUA, no dia 22 de outubro de 1965.191 A sua vida,
como a de Morin, foi marcada por tenses que para ele eram irreconciliveis que ele chama de
fronteiras. Tillich na sua autobiografia cita doze fronteiras onde ele se encontrava, entre elas
esto: a fronteira entre (seus) temperamentos, a fronteira entre a cidade e o campo, a fronteira
entre classes sociais, a fronteira entre realidade e fantasia e a fronteira entre ptria e
estrangeiro.
Fronteira a regio da imbricao de opostos, o lugar do limite e da deciso. De
um lado, Tillich no conseguia decidir-se definitivamente por apenas um dos lados das
fronteiras em que vivia. Mas, pelo outro lado, a fronteira no tem para ele apenas o
significado de indeciso, ele escreve que a fronteira , por excelncia, o lugar frutfero para o
conhecimento192, pois nela ele encontrava a oportunidade gerada pela tenso de realidades
opostas vividas simultaneamente. Foi a partir desta postura que Tillich percebia todas as
coisas conectadas a uma outra possibilidade que lhe est em oposio e, simultaneamente, em
mtua pertena. Mas, a existncia em suas diversas possibilidades aponta tambm para o seu
limite. Porque para Tillich, encontrar-se em muitas fronteiras significa experimentar de
muitas formas a mobilidade, a insegurana e as limitaes internas da existncia e no
conseguir chegar ao imvel, ao seguro e ao completo que tambm fazem parte dela. Isso
191
192
Para uma introduo sua vida e obra consulte: MUELLER, Enio R.; BEIMS, Robert W. (Orgs.). Fronteiras e interfaces: o
pensamento de Paul Tillich em perspectiva interdisciplinar. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p.9. Die Grenze ist der eigentlich fruchtbare Ort der Erkenntnis.
76
194
195
196
197
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p. 56. An vielen Grenzen stehen heisst, in vielerlei Formen die Bewegtheit, Ungesichertheit und innere Begrenztheit der Existenz zu erfahren und zu dem Ruhenden, Sicheren und Erfllten, das auch zu ihr gehrt, nicht gelangen zu knnen. Das Gilt vom Leben wie vom Denken ...
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p. 28. In keiner Beziehung ist die Situation der Grenze, von der aus ich meine Existenz zu deuten
suche, offenkundiger als in dieser.
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p. 31.
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p. 31. Wenn eine Verreinigung von Theologie und Philosophie mglich sein sollte, so durfte sie nur
in einer Weise geschehen, die dieser Erfahrung des Abgrundes unserer Existenz gerecht wurde. (Traduo de nio R. Mueller)
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p. 34. Freilich ist es keine Philosophie, die die theologische Antwort in sich enthlt und philosophisch
begrndet. Ein solches Unternehmen wre Idealismus und das Gegenteil von Existentialphilosophie. Wohl aber stellt die Existentialphilosophie durch ihr Dasein in neuer und radicaler Weise die frage, deren Antwort in der Theologie fr den Glauben gegeben ist.
(Traduo de nio R. Mueller)
77
impossvel e, necessidade interna seguiu o destino externo de maneira
curiosamente coincidente.198
199
200
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. p. 35. Ein stndiger Wechsel von Fakultten und doch kein Wechsel der Sache: als Theologe versuchte ich Philosoph zu bleiben und als Philosoph Theologe. Das Verlassen der Grenze, die Entscheidung fr das eine oder das andere,
wre leichter gewesen. Aber sie war mir innerlich unmglich, und der inneren Notwendigkeit folgte das ussere Schicksal in merkwrdiger bereinstimmung.
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica: trs volumes em um. 5 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 19.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 114.
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 117. ...wenn es mit den Voraussetzungen der Kantischen Erkenntnislehre betrachtet wird, wenn die Gegenstandskategorien als Grundfunktionen des Bewutseins aufgefat werden. Dann wird das System der
Wissenschaften zum Ausdruck des Systems der Geistesfunktionen und der Aufbau des Geistes wird erkennbar aus den verschiedenen
Richtungen, in denen die Wissenschaft Gegenstnde findet und abgrenzt. Mit dem Aufbau im Reich der Objekte wird zugleich der Aufbau im Reich des Subjekts erkannt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 116.
Optei por no definir o termo sistema, to utilizado nos ltimos anos nas mais diversas cincias. O entendimento do significado de
sistema no Sistema das Cincias de Tillich deve surgir a partir da construo do prprio Sistema. Para a compreenso dos significados
recentes sugiro: VASCONCELLOS, Maria J. E. de. Pensamento Sistmico. p. 185 ss.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 115. Erkannt ist, was als notwendiges Glied einem Zusammenhang eingeordnet
ist. Das Einzelne in seiner Vereinzelung ist kein Gegenstand der Erkenntnis. Wo ein bergreifender Zusammenhang fehlt, da wird wohl
angeschaut, aber nicht erkannt.
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 260. Das Erkennen ist eine Art der Sinnerfllung, nach der alles Wirkliche tendiert.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 116.
80
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Para uma anlise das diferentes classificaes das cincias na histria e de seus elementos constituintes e condicionantes, ver: RTZER,
Andreas. Die Einteilung der Wissenschaften: Analyse und Typologisierung von Wissenschaften. Tese (Doutorado em Filosofia) Philosophischen Fakultt der Universitt Passau, 2003. Disponvel em:
http://www.wissensnavigator.com/documents/AndreasRoetzer.pdf
. Acesso em 22/04/07.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 119. Ein Prinzip ist immer zugleich Anfang und Fortgang, Grundlage und
Leitidee.
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para alm de cada forma individual e de todas as formas e, por isto, nunca pode ele
mesmo, como uma espcie de falsa metafsica, ser uma forma ao lado de outras. O
metafsico a fora viva, o sentido e o sangue do sistema. Neste mas apenas neste
sentido o Sistema Formal das Cincias metafsico.209
Este pensamento no deve ser confundido com o ato psicolgico de pensar sobre algo
e este ser no algo ou alguma substncia que existe. Estes so conceitos nos quais o
pensamento e o ser j se unificaram, j so contedos de conhecimento. Pensamento como o
ato de se dirigir sobre e, ser, como aquilo sobre o que o pensamento se dirige, so os
elementos fundamentais do conhecimento sendo impossvel dizer algo mais a seu respeito.
Dizer algo alm dessa relao recproca bsica j um pensamento sobre um ser, portanto, j
conhecimento concretizado ou, ainda, j a unio entre pensamento e ser. Por isto tambm
209
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 118. ... da offenbart sich in der Form mehr als bloe Form. Die lebendige Kraft
eines Systems ist sein Gehalt, sein schpferischer Standpunkt, seine Urintuition. Jedes System lebt von dem Prinzip, auf das es gegrndet
und mit dem es erbaut ist. Jedes letzte Prinzip aber ist der Ausdruck einer letzten Wirklichkeitsschau, einer grundlegenden Lebenshaltung. So bricht durch das Formalsystem der Wissenschaften in jedem Augenblick ein Gehalt hindurch, der metaphysisch ist, d. h. der
jenseits jeder einzelnen Form und aller Formen liegt, und darum nie nach Art einer falschen Metaphysik selbst eine Form neben anderen sein kann. Das Metaphysische ist die lebendige Kraft, der Sinn und das Blut des Systems. In diesem - aber nur in diesem Sinne - ist
das Formalsystem der Wissenschaften metaphysisch.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 119. In jedem Wissensakt ist ein Doppeltes enthalten, eben der Akt, und das,
worauf er sich richtet, das Meinen und das Gemeinte. Wenn wir den Akt, durch den sich das Bewutsein im Interesse gegenstndlicher
Erfassung auf irgend etwas richtet, Denken nennen, und das, worauf er sich richtet, Sein, so haben wir die beiden im Wissen enthaltenen Grundelemente als Denken und Sein bestimmt.
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no possvel dar uma definio propriamente dita de pensamento e ser. possvel apenas
um olhar recproco de um a partir do outro211. Para Tillich, somente possvel observar,
uma vez, de que modo se d o dirigir sobre e, outra vez, quais as relaes existentes entre os
dois elementos do conhecimento.
Ele descreve com trs afirmaes a relao entre pensamento e ser:
1. O ser colocado no pensamento como o envolvido, como o compreendido, como
determinao do pensamento;
2. O ser procurado pelo pensamento como o desconhecido, o inconcebvel, o que
resiste ao pensamento;
3. O pensamento est presente diante de si mesmo no ato de pensar; est dirigido
sobre si mesmo e faz-se a si mesmo um ente.212
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 119. ...ein wechselseitiges Anschauen des einen vom anderen her.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 118-120. 1. Das Sein ist im Denken gesetzt als das Umfate, Begriffene, als
Denkbestimmung. 2. Das Sein ist vom Denken gesucht als das Fremde, Unfabare, dem Denken Widerstrebende. 3. Das Denken ist
sich selbst gegenwrtig im Denkakt; es ist auf sich selbst gerichtet und macht sich selbst zu einem Seienden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. Das Sein ist Denkbestimmung (der Satz des absoluten Denkens).
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. ... aufzunehmen in die Sphre vollkommener Bewutheit
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. mit Hilfe von Begriffen, Gesetzen, Zusammenhngen, in die es das Ding
stellt
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. ... sind Schpfungen des im Erkennen erscheinenden Denkens. So lst
sich die ganze Wirklichkeit in ein Netz von Denkbestimmungen auf, bis alles Sein bergegangen ist in die Einheit des Denkens, und also
das Sein selbst aufgelst ist in das Denken.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. Das Sein ist Widerspruch des Denkens (der Satz des absoluten Seins).
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est como que diante de algo indissolvel, que ela infinitamente no consegue
absorver, que ela precisa simplesmente reconhecer. Este o estranhamento do ser
diante do pensamento, o infinito abismo colocado entre os dois que, entretanto,
sempre de novo suspenso quando o pensamento se lana sobre o ser e quer
consumi-lo com nada mais que determinaes do pensamento. Esta oposio de
unidade e estranhamento entre os elementos fundamentais do conhecimento est
contido em cada ato de pensar, em cada processo consciente, em todo o processo
vital consciente. (...) Trata-se do sentido que cada ato consciente, mesmo o mais
simples, carrega em si. No enxergar esta cor, no reconhecer aquela pessoa, no
pesquisar esta planta, ao lembrar daquela batalha, em cada compreenso de um
objeto acontece esta luta de deuses e por isto cada um pode observ-la em si, e no
existe outro caminho de dele tomar conhecimento seno pela auto-observao. Este
o sentido dos dois postulados sobre a unidade e a oposio entre pensamento e ser.218
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. Aber in jedem Denken ist mehr gemeint als bloes Denken: Gemeint ist
etwas, was jenseits jedes Denkprozesses liegt, etwas, das an sich, abgesehen von irgend welchem Bewutsein ist, etwas vor dem jedes
Bewutsein als vor etwas Unauflslichem steht, das es ins Unendliche nicht aufnehmen kann, das es einfach anerkennen mu. Das ist
die Fremdheit des Seins gegen das Denken, die unendliche Kluft, die zwischen beiden gesetzt ist, und die doch immer wieder aufgehoben
wird, wenn das Denken sich auf das Sein strzt, und es aufzehren will in lauter Denkbestimmungen. Dieser Widerstreit von Einheit und
Fremdheit der Urelemente des Wissens ist in jedem Denkakt, in jedem Bewutseinsvorgang, im ganzen bewuten Lebensproze enthalten. (...) Es handelt sich um den Sinn, den jeder, auch der einfachste Bewutseinsakt in sich trgt. Im Sehen dieser Farbe, im Erkennen
dieses Menschen, im Erforschen dieser Pflanze, im Erinnern dieser Schlacht, in jedem Erfassen eines Gegenstandes geht dieser Gtterkampf vor sich, und darum kann ihn jeder in sich anschauen, und es gibt keinen anderen Weg, ihn zu wissen, als die Selbstanschauung. Das ist der Sinn der beiden Stze ber die Einheit und ber den Widerstreit von Denken und Sein.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. Das Denken ist selbst Sein (der Satz des Geistes).
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. Das Denken stellt sich unter all die Bedingungen und Bestimmungen, die dem Sein zukommen, in die das Denken das Sein aufgelst hat. Das Denken wird ein Stck Existenz.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 120. Im Inneren der bewuten Wesen, fr uns vor allem im Geistesleben
der Menschheit.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 121. Es liegt hier eine innere Notwendigkeit vor, die immer wieder zu hnlichen Formulierungen fhren mu und es rechtfertigt, wenn wir den reinen Denkakt, das in ihm Gemeinte und eben darum ber ihn
Hinausgehende, und schlielich den wirklichen Proze, in dem das Denken zur bewuten Existenz kommt, - wenn wir die Dreiheit von
Denken, Sein und Geist zur Grundlage des Systems der Wissenschaften machen.
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At aqui a pequena antecipao do Sistema das Cincias; voltamos agora o olhar para
o sujeito que conhece. o ser humano que pensa o ser. Ou seja, o desenvolvimento do
princpio e das categorias que fundamentam no s o sistema, mas tambm possibilitam o
auto-conhecimento do esprito, j sua criao: cincia do esprito.
2.2.1.1 O esprito e seu mtodo
O conceito de esprito, para Tillich, dependente dos conceitos de pensamento e ser:
esprito auto-determinao do pensamento no ser. No possvel alcanar a natureza do
esprito sem uma compreenso metalgica dos dois elementos fundamentais do
conhecimento, ou seja, uma compreenso fundada sobre o infinito abismo entre pensamento e
ser. A esta compreenso chega o esprito ao se observar e no h como fugir desta maneira
circular de pensar. No entanto, no possvel chegar a ela apenas com a funo lgica do
esprito, mas tambm no possvel alcan-la sem lgica nenhuma. Tillich denomina o
mtodo que conjuga essas duas formas de metalgico.
2.2.1.1.1 O mtodo metalgico
Para Tillich, mtodo a maneira sistemtica de fazer algo, especialmente de obter
conhecimento. Nenhum mtodo pode ser encontrado isolado da sua aplicao real;
consideraes metodolgicas so abstraes dos mtodos em uso.227 Isto aponta para a ntima
relao entre mtodo e objetos de conhecimento. Aos objetos correspondem mtodos, mas
isto no deve ser entendido como se para cada objeto correspondesse apenas um mtodo e
vice-versa, porm,
o mesmo mtodo quer compreender vrios objetos e o mesmo objeto est aberto a
vrios mtodos; sim, ao observar mais de perto, a diferena entre objeto e mtodo
fica difusa e se levanta a grande questo, at que ponto os objetos criam os mtodos
e at que ponto os mtodos criam os objetos.228
Se o esprito quer conhecer todos os objetos e o todo dos objetos, o seu mtodo
precisa ser simultaneamente lgico, por causa das formas do pensamento e metalgico por
227
228
TILLICH, Paul. The Problem of Theological Method. In: CLAYTON, John. Paul Tillich: Main Works / Hauptwerke.
Writtings in the Philosophy of Reiligion. Berlin/New York: De Gruyter Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1987. Vol. 4. p.
301. Method is the systematic way of doing something, especially of gaining knowledge. No method can be found in Separation from its
actual exercise; methodological considerations are abstractions from methods actually used.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 117. ... die gleiche Methode will mancherlei Gegenstnde erfassen und der
gleiche Gegenstand ist manchen Methoden offen; ja, bei nherem Zusehen wird der Unterschied von Gegenstand und Methode flssig
und es erhebt sich das groe Problem, inwieweit die Gegenstnde die Methoden und inwieweit die Methoden die Gegenstnde schaffen.
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 122. Der erste mu alle Wissenschaften von einem formal-logischen
Schema aus vergewaltigen, der zweite ist auer Stande, einen geschlossenen, in sich notwendigen systematischen Aufbau zu leisten.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 123. Fr jede dieser Funktionen ist das Sein etwas anderes, und doch ist
in allen dasselbe gemeint, das allen Formen Gehalt gebende Unbedingt-Wirkliche.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 122-123.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 123. Es ist nun das Wesen der metalogischen Methode, da sie das irrationale Element dieser Funktionen in das Logische hineinschaut.
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 123. Denken wird gleich Form berhaupt und Sein gleich Gehalt
berhaupt. Denken wird Ausdruck des rationalen, gestaltenden, formtragenden Elementes, Sein wird Ausdruck des irrationalen,
lebendigen, unendlichen Elementes, der Tiefe und der Schpferkraft alles Wirklichen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 123. offenbart den Gehalt durch die lebendige Bewegtheit der Form, die
trotz aller Bewegung nicht aus der logischen Einheit herausfllt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 123. als lebendiger Widerspruch und lebendige Einheit von Denken und Sein.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 124. Es sind keine leeren Kategorien, aber es sind erst recht keine Dinge
hherer Art, sondern es sind die von allen Geistesfunktionen her erfaten Sinnelemente der Wirklichkeit, dargestellt im wissenschaftlichen Begriff.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 194. Geist ist Selbstbestimmung des Denkens im Sein.
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 161. Selbstbestimmung des Denkens als Existierendem, existierend nmlich
im Bewutsein lebendiger Wesen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 195. Alles Seiende ist denkgeformtes Sein und das Seiende ist um so wirklicher, je mehr Denken in das Sein aufgenommen ist. Das wirklichste Sein ist die individuelle geisttragende Gestalt, d. h. dasjenige Sein, in dem das Denken als Denken, als gltige Form verwirklicht wird. In allem brigen Sein wird das Denken als
Seinsform, als bedingte, begrenzte, unmittelbare Form verwirklicht. In der geisttragenden Gestalt aber reit sich das Denken los
von seiner Bedingtheit, Unmittelbarkeit; es tritt allen Seinsformen gegenber mit der Unbedingtheit seiner Forderung, es tritt
dem Sein gegenber als Geltung. Voraussetzung der Geistverwirklichung ist also die vollkommene Loslsung eines Seienden
von der unmittelbaren Gebundenheit an seine endliche Form. Voraussetzung des Geistes ist die Freiheit. Nur fr die freie individuelle Gestalt gibt es die unbedingte Forderung; nur auf dem Boden der Freiheit kann Geltendes verwirklicht werden. Hier
liegt die absolut klare und scharfe Grenze des Geistigen gegen das Psychische und Soziologische. Geist ist erst da wirklich, wo
in individuellen Gestalten, die als solche ihren Strukturgesetzen unterworfen sind, Geltungen erfat werden, die allein ihrem Sinngesetz unterworfen sind. Darum ist jeder geistige Akt ein Durchbruch durch die Grenzen des unmittelbar Gestalthaften; ein
Durchbruch, aber kein Zerbrechen. Denn es liegt im Wesen der geisttragenden Gestalt, da sie in sich etwas verwirklicht, das
nicht aus ihr stammt, das Gltige.
(...) Geist ist erst da, wo Seiendes unter die Geltung tritt, wo die unbedingte Forderung ins Sein aufgenommen wird. Das ist die
Verbundenheit des Geistes mit dem Sein, die der Logismus ebenso bersieht wie der Psychologismus die Freiheit des Geistes
vom Sein.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 125. Gelten ist eine Ur-funktion; sie bedeutet nichts anderes, als da das
Denken die Unbedingtheit seiner Form in jedem Seienden zu realisieren sucht, da aber kein Seiendes sich mit der reinen Form
deckt. Das Gelten offenbart, da die Denkform allem Wirklichen gegenber zugleich Formung und Forderung ist - wie es dem
Urverhltnis von Denken und Sein entspricht.
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 135. ... jede Gestalt ist ein Einzelnes und ein Allgemeines, jede Gestalt grenzt
sich ab durch ihren individuellen Charakter gegen jede andere und ist zugleich durch ihre Gestaltgesetze mageblich fr alle
gleichartigen Gestalten.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 195. Jede Gestalt ist dem Wirklichen gegenber zugleich rezeptiv und
reaktiv, aufnehmend und formend und beides ist ein Akt. Geistig ist dieser Akt, insofern er nicht durch das unmittelbare Leben
der Gestalt, sondern durch die unbedingte Forderung, durch das Geltende bestimmt ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 195-196. Durch die Beziehung auf die Funktionen der geisttragenden
Gestalten bekommt der Geist seine Konkretheit und Flle, seine Individualitt und Unendlichkeit. (...) Und doch steckt in aller
Konkretheit und Besonderheit der geistigen Akte das Allgemeine, das Gltige, die unbedingte Forderung. Auf der unlslichen
Verknpfung dieses Allgemeinen mit dem Besonderen der individuellen Gestalt beruht die grundlegende Kategorie des Geistigen, das Schpferische.
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 196. Schpfung ist ursprngliche Setzung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 196. alle abgeleitete Setzung, alles, was deduziert, erklrt, auf anderes zurckgefhrt werden kann.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 196. ... denn das Sein ist das Prinzip der ursprnglichen Setzung, des
Unbedingt-Wirklichen, und das Denken ist das Prinzip der Form, des Unbedingt-Geltenden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 196. ... darum ist jede Schpfung zugleich individuell und allgemein.
Schpfung ist individuelle Verwirklichung des Allgemeinen. Je individueller und allgemeiner zugleich ein Wirkliches ist, desto
deutlicher ist sein schpferischer Charakter. Die hchste Form des Schpferischen ist darum die geisttragende Gestalt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 197. Wer es versucht, der behlt in der einen Hand den leeren Stoff und in
der anderen die leere Form; aber die geistige Wirklichkeit hat er verloren. Das anzuerkennen ist ohne Schwierigkeit bei den
gebundenen Schpfungen der Gestaltsphre, bei denen die Einheit von Allgemeinem und Besonderem unmittelbar gegeben ist.
91
sobre o universal249.
Isto, assim Tillich, levou a duas explicaes do ato espiritual. A primeira acentua o
aspecto racional. Para esta, o universal a lei qual o individual deve se curvar, e na medida
em que no o faz, ele inadequado e no verdadeiro250. Cada realizao espiritual julgada
pela maior ou menor aproximao quantitativa de um ideal infinito. Nesta explicao tem
lugar o mtodo da lei quantitativa excluindo, conseqentemente, o individual-criativo.
Portanto, qualquer realizao do esprito, at mesmo uma filosofia orientada pelo acento
racional, s pode procurar realizar a lei. A segunda concepo, oposta anterior, acentua o
irracional. Ela renuncia ao universal e v o carter criativo do espiritual na imediata
revelao da Gestalt individual. Aquilo que surge da profundeza do biolgico-psquico
colocao criativa e, a saber, tanto mais quanto menos for influenciado pelo universal251. Para
ela, a marca do criativo a negao do universal, colocando mais em evidncia o sentimento
subjetivo ou o desejo subjetivo no sentido do pragmatismo252. Porm, esta concepo esquece
que no h perfeita individualizao no mbito da Gestalt, esquece que ela permanece sujeita
s suas leis estruturais. Alm disto, no v que arbtrio nada mais que necessidade
biolgica ou psicolgica. Somente onde o universal estiver formado no particular existe
verdadeira liberdade e propriamente criatividade253.
O ato criativo contm, portanto, a unio do elemento racional com o elemento
irracional. a inteno na direo do universal que se realiza num particular. O universal que
permanece universal no passa de uma abstrao e para que ele se realize, preciso que ele se
una a um ente-individual, ou seja, uma Gestalt individual. A unidade entre a inteno na
direo do universal e realizao no particular, isto, e nada mais, criao e esprito.254
J que cada ato espiritual criativo e tem originalidade, cada Gestalt portadora de
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 197. ... die Verwirklichung des Allgemeinen im Besonderen durch bewutes Handeln hindurch geschieht, das sich im geistigen Proze nur auf das Allgemeine richten kann.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 197. Das Allgemeine ist das Gesetz, dem sich das Einzelne zu beugen hat,
und insofern es das nicht tut, ist es mangelhaft und unrichtig.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 197. ... verzichtet auf das Allgemeine und sieht den schpferischen
Charakter des Geistigen in der unmittelbaren Entfaltung der individuellen Gestalt. Was aus der Tiefe des Biologisch-Psychologischen hervorbricht, das ist schpferische Setzung, und zwar um so mehr, je weniger es durch Allgemeines beeinflut ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 197. ... das subjektive Gefhl oder mehr der subjektive Wille im Sinne des
Pragmatismus.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 197-198. ... Willkr nichts anderes ist als biologische oder psychologische Notwendigkeit. Erst wo das Allgemeine in das Besondere eingebildet ist, gibt es wirkliche Freiheit und eigentliches Schpfertum.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 198. Die Einheit von Intention auf das Allgemeine und Verwirklichung im
Besonderen, dieses und nichts anderes ist Schpfung und Geist.
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 198. Sie durchbrechen auch die zu einer zweiten Natur, zu einer Art
Gestaltgesetz gewordenen Formen der Gemeinschaft. Und doch sind sie abhngig von der sozialen Gestalt, aus deren Substanz
heraus sie schaffen. Sie knnen sie wohl durchbrechen, aber nicht zerbrechen. Auch die hchste Genialitt bleibt an den Stoff
der individuellen Gestalt gebunden und jede soziale Gestalt, auch die Menschheit ist nur ein Standpunkt, ein individueller Stoff
fr Geistverwirklichung; auch der Menschengeist ist nicht das Allgemeine. Denn der Geist ist unendlich, und wirklich wird er
immer nur im Individuellen, ganz gleich, ob in einem Einzelnen, oder in der Menschheit oder in einem bergreifenden Geisterreich.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 199. System abstrakter Gltigkeiten, dem gegenber die Wahrheitserkenntnis richtig oder unrichtig ist. Sondern die Wahrheit ist eine Funktion, die sich nur konkret verwirklicht und die sich in jeder
Schpfung richtig verwirklicht.
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sua arbitrariedade. Se a crtica revela arbitrariedade, a nova criao encampa a velha criao.
Ou, em outra palavras, a crtica que no decorre de uma nova colocao vazia, pois o prius
de toda crtica espiritual a criao espiritual, e no o contrrio257. Da decorre o primeiro
limite da criatividade, o universal. O que est alm do universal arbitrariedade. Ou seja,
onde faltar a inteno sobre o universal (validade) no existe criatividade, e sim, a
necessidade biolgica ou psicolgica.
O segundo limite a limitao emprica da Gestalt e da sua substncia criativa.
Mesmo que o ser seja inesgotvel e, por isto, o esprito tambm o seja, a Gestalt individual
no inesgotvel. Ela no consegue realizar seqncias infinitas de sentido. Segundo Tillich,
ela est sujeita lei do esgotamento da substncia tanto espiritual quanto orgnica. Uma leva
a outra, mesmo que o esgotamento da substncia espiritual no se d apenas com o
esgotamento da substncia orgnica, ela tambm pode acontecer sem a morte da Gestalt. E,
por sua vez, o esgotamento da substncia espiritual leva ao definhamento orgnico, pois
Gestalt individual corresponde realizar o esprito. Por causa da lei do esgotamento espiritual,
as realizaes do esprito no correspondem nem a um progresso infinito, nem a um ilimitado
avano e retrocesso e nem a uma seqncia ininterrupta de criaes de idntico valor. As
realizaes do esprito so, porm, uma quantidade limitada de rupturas criativas que, na sua
totalidade, esgotam a substncia individual de uma Gestalt258. A possibilidade deste
esgotamento, mesmo que inconsciente, um fato e como tal um limite emprico. Este fato,
no entanto, no intencionado no ato espiritual, o ato mesmo conhece apenas um limite, a
forma incondicional, o vlido259.
A partir destes limites, ou melhor, a partir da unidade dos dois limites, Tillich deriva
a relao da criatividade para com a histria. A substncia da Gestalt individual no uma
forma catica, pois cada Gestalt portadora de esprito tambm formada espiritualmente.
Como veremos nas cincias do ser, cada Gestalt est inserida numa seqncia histrica. E a
partir da sua formao histrica individual que a Gestalt portadora de esprito cria. Esta
formao ultrapassa o seu incio, como Gestalt, alcanando todas as outras Gestalten e, para
alm destas, at a idia da Gestalt universal e infinita que no tem realidade. Como cada ato
espiritual pressupe o esprito, o esprito no tem incio. Assim, para uma Gestalt histrica
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 199. Das Prius aller geistigen Kritik ist die geistige Schpfung, nicht
umgekehrt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 199-200. ... eine begrenzte Anzahl schpferischer Durchbrche, die in
ihrer Gesamtheit die individuelle Substanz einer Gestalt erschpfen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 200. ... kennt nur eine Grenze, die unbedingte Form, das Gltige.
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Para Tillich, portanto, o ser humano enquanto Gestalt portadora de esprito criativo.
Como veremos mais adiante, ao lado da criatividade podem ser associadas ao esprito ainda as
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 200. Der geistige Akt kann sich auf das Allgemeine nur richten, wenn er
es anschaut in einer konkreten Norm, in einer individuellen Verwirklichung des Allgemeinen. Darum ist alles geistige Schaffen
der Geschichte zugewendet.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 200. Geschichtsbewutheit ist Erflltsein mit den Krften und Spannungen
des Geschichtsprozesses und Bewutsein um die schpferische Bedeutung des gegenwrtigen Augenblickes.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 201. Keine individuelle Gestalt kann sich einer anderen Gestalt im Individuellen beugen. Versucht sie es, so zerbricht sie. Solches Zerbrechen ist ein Merkmal des heteronomen Verhaltens zur Geschichte, (...) im
Widerspruch zum Wesen des schpferischen Geistes.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 201. Im Geistigen (...) gibt es nur eine Richtung der schpferischen Intention, das ist die Richtung auf das Allgemeine. Jedes Abweichen von dieser Richtung auf die eigene oder eine fremde Individualitt ist Ungehorsam gegen die unbedingte Forderung des Gltigen, ist Zerstrung des schpferischen Aktes. Verwirklichen
freilich kann sich der Schpfungsakt allein in der historisch geformten Individualgestalt, sei es im Einzelnen, sei es in einer
Gruppe, sei es in der Menschheit. Das ist die Gebundenheit an die Geschichte und zugleich die Freiheit von der Geschichte, die
fr den schpferischen Geistesproze entscheidend ist.
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TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. In: CLAYTON, John. Paul Tillich: Main Works / Hauptwerke. Writtings in the Philosophy of
Reiligion. Berlin/New York: De Gruyter Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1987. Vol. 4. p. 125. ... Selbsterfssung des Geistes als
Geist und nicht als Sein.
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 125. ... da die Sinnprinzipien, denen sich das Bewutsein im geistigen Akt unterwirft, zugleich die Sinnprinzipien sind, denen das Sein unterworfen ist. (...) der Sinn des Seins im sinngeformten Bewutsein zum Ausdruck
kommt.
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 125. ... die Schwierigkeiten eines ausschlieenden Idealismus ebenso vermeiden wie eine
Lehre von der prstabilierten Harmonie, so spricht sie am besten von Sinnerfllung des Seins durch den Geistproze.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 210. Nur als Formen kann sie die Dinge in sich tragen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 210. Eine freie sinnerfllende Seinsbeziehung ist aber nur zwischen Wesen mglich, die das Allgemeine in sich aufgenommen haben, also zwischen geisttragenden Gestalten.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 210. Der geistige Akt kann sich auf die Einzelform und das Einzelsein
richten, und er kann sich auf das alles Einzelne fundierende Unbedingte als Grundlage der einzelnen Sinnerfllung richten.
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se ainda duas possibilidades nas funes fundadas: Elas podem estar direcionadas sobre as
formas nas quais se apresentam as relaes tericas e prticas, e elas podem estar dirigidas
sobre o contedo que estas formas expressam276. Da decorre que tanto as funes tericas
como prticas podem ser determinadas pela forma ou pelo contedo. possvel, portanto,
que a relao-de-pensamento seja determinada pelo contedo, a saber, quando o contedo-doser das coisas for assimilado atravs das formas; e a relao-do-ser pode ser determinada pela
forma, a saber, quando as formas racionais destas relaes devem ser constitudas277. Desta
maneira, Tillich integra todas as reas clssicas de preencher-com-sentido (veja a Figura 1).
As reas de sentido descritas at aqui, correspondem, no entender de Tillich, atitude
autnoma do esprito. Ele reconhece ainda uma outra atitude possvel no esprito, a atitude
tenoma.
2.2.3.2 A atitude do esprito autonomia e teonomia
Qualquer ato criativo do esprito est direcionado para a forma incondicional. Assim,
a inteno do esprito, segundo Tillich, alcanar algo que no existe. A razo para isto est
na relao fundamental de pensamento e ser. Faz parte da natureza do pensamento o estar
direcionado para compreender o ser, ele no consegue pensar a no ser no ser. O problema
que
o ser infinito para o pensamento; ele o abismo e o eterno alm de toda forma
individual. Por isto o pensamento cria formas finitas em infinita quantidade, das
quais nenhuma esgota o ser mesmo, mas todas elas esto sob exigncia incondicional
de compreender o ser mesmo. Pois o ser o contedo, a realidade, o sentido
incondicional que confere realidade e sentido a cada forma individual. Por isto, cada
ato espiritual que preenche-com-sentido carrega em si o eros pelo sentido
incondicional.278
Para Tillich, este eros pelo incondicional pode manifestar-se de duas maneiras: na
atitude autnoma e na atitude tenoma do esprito.
276
277
278
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 210. Sie knnen auf die Formen gerichtet sein, in denen sich die theoretischen und praktischen Beziehungen darstellen, und sie knnen auf den Gehalt gerichtet sein, den die Formen zum Ausdruck bringen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 210. Es kann also die Denkbeziehung gehaltsbestimmt sein, dann nmlich, wenn der Seinsgehalt der Dinge durch die Formen hindurch aufgenommen wird; und es kann die Seinsbeziehung formbestimmt sein, dann nmlich, wenn die rationalen Formen solcher Beziehungen hergestellt werden sollen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 208. ... das Sein ist unendlich fr das Denken; es ist der Abgrund und das
ewige Jenseits jeder Einzelform. So schafft das Denken endliche Formen in unendlicher Zahl, deren keine das Sein selbst erschpft, die aber alle unter der unbedingten Forderung stehen, das Sein selbst zu fassen. Denn das Sein ist der Gehalt, die Realitt, der unbedingte Sinn, der jeder Einzelform Realitt und Sinn gibt. Darum trgt jeder geistige sinnerfllende Akt den Eros in
sich nach dem unbedingten Sinn.
98
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284
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 208. In der Richtigkeit, in der Gltigkeit einer Form enthllt sich ihre
Kraft, das Unbedingte zu erfassen.
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 143. Sie ist Gehorsam, insofern sie der unbedingten Sinnforderung sich unterwirft, sie ist Widerspruch, insofern sie den unbedingten Sinn selbst verleugnet.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 208. ... der Geist das Unbedingte, das reine Sein unmittelbar erfassen will
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 208. ... weil in ihr der Charakter aller Geistverwirklichungen von dem
Willen bestimmt ist, durch sie das Unbedingte unmittelbar zu erfassen.
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. p. 98.
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 143. Autonomie und Heteronomie sind Spannungen innerhalb der Theonomie, die bis zum
Zerreien und damit zur Katastrophe des Geistes fhren knnen, ...
99
autonomia sem o contedo do incondicional torna-se vazia e sem fora vital e criativa. Da
mesma forma, a heteronomia sem a conscincia da forma autnoma espiritualmente
impossvel; ela perde o poder de persuaso e se torna um instrumento de poder irracionaldemonaco, ...285.
Com as atitudes tenoma e autnoma do esprito pode-se completar as reas de
sentido do esprito. Para Tillich, esta diviso pressupe que a religio no seja uma rea de
sentido ao lado das outras e, sim, uma atitude do esprito em todas as reas. No entanto, por
sua natureza, a atitude tenoma se manifesta diretamente apenas nas funes fundantes do
esprito e, nas outras, somente indiretamente. Na figura 1 abaixo, mostrada esta diviso das
reas e as suas respectivas funes de sentido. Obviamente, esta figura no quer mostrar um
esquema esttico e hierrquico. Pelo que j pudemos observar, trata-se de um sistema
dinmico constitudo pela Gestalt portadora de esprito. Ele no fechado em si, pois o
esprito, em sua liberdade e criatividade, pode discernir novas funes de sentido ou, ento,
abandonar outras.
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 143. Die Autonomie ohne Gehalt des Unbedingten wird leer und ohne Lebens- und Schpferkraft. Ebenso ist die Heteronomie ohne autonomes Formbewutsein geistig unmglich; sie verliert die berzeugungskraft und wird
ein sinnwidrig-dmonisches Machtmittel, ...
100
287
288
289
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 209. Wo die Unbedingtheit des Heiligen erfat ist, kann seine Nebenordnung neben die brigen Gebiete nicht in Frage kommen, auch nicht in Form der berordnung.
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 141. ... in der Richtung auf die vollendete Einheit der Sinnformen, die fr die Kultur Abschlu
ist, fr die Religion aber Symbol ...
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 142. ... die Kultur ist Ausdrucksform der Religion, und die Religion ist Inhalt der Kultur.
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 142. ... die Erflltheit aller Kulturformen mit dem Gehalt des Unbedingten.
101
291
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 202. ... sie kann sich aus dem Zuflligen, Instinktiven, Handwerklichen
fortentwickeln zu grundstzlicher Klrung und systematischem Verstehen. Aus der geistigen Bewutheit kann geisteswissenschaftliche Bewutheit werden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 202. Es ist nicht das einzige, denn neben ihm oder in ihm wirkt die
schpferische Substanz, die lebendige Gestalt mit ihren unmittelbaren Seinsbeziehungen, ...
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294
295
296
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 202. Geist ist nie nur etwas Allgemeines, sondern er ist immer Allgemeines als Formung einer individuellen Gestalt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 202. Wo die Intention auf das Allgemeine unwirksam bleibt, da tritt
Willkr an Stelle der Schpfung
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 202. Die Geisteswissenschaft ist produktiv, d. h. sie ist immer zugleich das
Prius und das Posterius der geistigen Schpfung. Sie lebt von den Schpfungen, die sie mitschafft; sie setzt das Objekt mit, das
sie erkennt; sie ist die systematische Form des sich selbst bestimmenden Denkens.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 202. Normen sind Gesetze geistigen Schaffens.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 203. Die Normen werden in dem schpferischen Proze des Geistes geboren;
nur durch ihn haben sie Realitt.
103
Elas [as normas] so assimiladas por ele [processo do esprito] e retornam dele com
nova forma e outra vez so assimiladas por ele. Elas provm da criao espiritual e a
criao espiritual se orienta nelas. Elas so individuais quando colocadas pelo
processo criativo, e elas representam o universal quando a criao se orienta nelas.
Mas o universal mesmo no existe. Todas as formas de criao espiritual se dirigem
para a incondicionalidade da pura forma, mas o incondicional mesmo no uma
forma. o eros do esprito que a ele se dirige, a saudade de todas as formas
condicionadas do incondicional e no a obedincia a uma lei, a um sistema de
normas concretas que so mais ou menos reconhecidas, mais ou menos realizadas. O
carter normativo, portanto, no agregado s criaes espirituais, porm, ele lhes
essencial; ele declara a sua natureza, o seu estar-a como esprito, como autodeterminao do pensamento no ser. Cada ato espiritual uma colocao-de-norma e
na medida em que a cincia do esprito participar na sua produo, ela normativa.
O carter normativo da cincia do esprito consiste em reconhecer as normas que ela
co-cria.297
297
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 203. Sie gehen in ihn ein und steigen neu geformt aus ihm hervor und
gehen wieder in ihn ein. Sie entstammen dem geistigen Schaffen und das geistige Schaffen richtet sich nach ihnen. Sie sind individuell, wenn sie vom schpferischen Proze gesetzt werden, und sie vertreten das Allgemeine, wenn das Schaffen sich auf sie
richtet. Das Allgemeine selbst aber existiert nicht. Alles geistige Formen richtet sich auf die Unbedingtheit der reinen Form, aber
das Unbedingte ist nicht selbst eine Form. Es ist der Eros des Geistes, der sich ihm zuwendet, die Sehnsucht aller bedingten Formen nach dem Unbedingten, und nicht der Gehorsam gegen ein Gesetz, gegen ein System konkreter Normen, die mehr oder
weniger erkannt, mehr oder weniger verwirklicht werden. Der normative Charakter kommt also nicht zu den geistigen Schpfungen hinzu, sondern er ist ihnen wesentlich; er bezeichnet ihre Art, ihr Dasein als Geist, als Selbstbestimmung des Denkens im
Sein. Jeder geistige Akt ist eine Normsetzung und insofern die Geisteswissenschaft produktiv an ihm beteiligt ist, ist sie normativ.
Der normative Charakter der Geisteswissenschaft besteht darin, da sie die Normen, die sie erkennt, mitschafft.
104
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 211. So baut sich das System der Geisteswissenschaften auf drei Prinzipien auf, den methodischen, aus dem die Elemente, dem sachlichen, aus dem die Gegenstnde der Geisteswissenschaften folgen,
und dem metaphysischen, in dem die Haltung des Geistes offenbar wird.
105
Podemos agora lanar o olhar sobre o sistema das cincias como um todo, concebido
pelo esprito a partir das suas funes de sentido. Para facilitar o acompanhamento apresento
na figura 3 um esquema onde tento representar o sistema como um todo. As interconexes
apresentadas no esgotam as possibilidade nem so to fixas como parecem. Novamente, o
esquema esttico, que, no entanto, o leitor poder e precisar dinamizar a partir do que j foi
exposto.
Para Tillich, portanto, grosso modo, existe apenas a cincia do esprito que segundo
as reas de sentido, como que, se desdobra e elabora as funes de sentido tericas e prticas.
Em cada uma destas a funo de sentido se desdobra mais uma vez, pois ela pode estar
determinada pela forma (cognio e direito) ou determinada pelo contedo (arte e
comunidade). Estas quatro funes so funes fundadas: na rea terica pela metafsica e na
rea prtica pelo etos. Como veremos, ser uma funo fundada no significa ser uma funo
determinada pela metafsica ou pelo etos.
Temos agora as condies de conhecer o Sistema das Cincias que, acredito,
possvel tambm chamar de sistema do conhecimento. Neste caso, a presena do sujeito no
conhecimento est garantida, ou seja, ele estar l at quando pensa no estar, como no
paradigma da cincia moderna. O conhecimento uma funo da vida.
Estas quatro faces do mtodo sero clareadas em cada um dos grupos de cincia.
Cada uma destas faces do mtodo tem significados diferentes diante dos diferentes objetos. Os
objetos dos trs grupos de cincias so, grosso modo, as relaes de sentido (cincias do
esprito), as formas do pensamento (cincias do pensamento) e o ser (cincias do ser). A partir
do princpio fundamental do conhecimento, Tillich divide em trs grupos o reino dos objetos
299
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 124-125. 1. Das Ziel des Erkennens: Die Art der Begriffsbildung in jeder
Erkenntnisgruppe. 2. Die Stellung des Erkennens: Das Verhltnis des erkennenden Subjekts zum erkannten Objekt. 3. Der Weg des Erkennens: Die Arbeitsweise oder die Methode im engeren Sinn. 4. Der Grad des Erkennens: Die Art der Gewiheit, die auf einem bestimmten Wege erworben werden kann.
107
que podem ser conhecidos pela cincia do ser: os objetos relacionados por meio da lei (leis
fsicas, etc.), objetos inseridos em relaes seqenciais (histricas) e o objeto Gestalt.
Tambm o significado dos objetos s poder ser esclarecido no contexto das respectivas
cincias. Fiz aqui esta brusca antecipao para poder apresentar a figura 4 abaixo. Ela um
esquema que apresenta os diferentes termos, utilizados por Tillich, que relacionam o mtodo e
os objetos dos trs grupos de cincias. Tambm aqui, o esquema no esgota, como veremos, a
real situao.
108
301
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 205. ... haben keine abstrakte Existenz. Sie verwirklichen sich in der
konkreten Flle der Erscheinungen. Sie heben immer neue Objekte zur Sinnerfllung empor. Sie leben in den Akten der Sinnverwirklichung. Sinnzusammenhnge sind keine Gebilde, sondern Einheiten sinnerfllender Akte. Eine solche Einheit, im Begriff
erfat, nennen wir ein System.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 205. Geisteswissenschaftliche Stze sind nicht Stze von Systemen, sondern
Stze in Systemen, solche nmlich, in denen der Sinnzusammenhang sich darstellt.
109
Como j foi visto acima, o carter sistemtico da cincia do esprito repousa sobre o
seu carter normativo: sistematizar significa unir sob um princpio vlido. O sistema no o
objetivo das cincias do pensamento nem das cincias do ser. Naquelas no porque a unidade
das formas de pensamento no pode ser realizada em nenhum objeto e, nas cincias do ser no
porque impossvel unir a infinita diversidade do ser. Por isto, as tentativas de ambas
alcanar o sistema so constantemente frustradas. Obviamente, possvel alcanar nas outras
reas algo anlogo ao sistema da cincia do esprito, por conta da influncia desta sobre as
outras. No entanto, estes sistemas so sempre abertos enquanto que o sistema da cincia do
esprito fechado. Fechado no sentido de ser uma colocao criativa nica, que no pode ser
traspassada, porm, somente pode ser substituda. O autntico sistema uma criao
individual302. Assim, a meta autgena da cincia do esprito o sistema de sentido.
A atitude da cincia do esprito a compreenso, pois relaes de sentido so
compreendidas303. Para Tillich, o compreender comporta um elemento da intuio racional e
um elemento da experincia que se tornam algo novo na dimenso do esprito. No mais a
observao das puras formas (cincias do pensamento) nem a percepo de um ser estranho
(cincias do ser), porm, compreender participao consciente do ato criativo que
preenche-com-sentido. Compreender a conscincia que acompanha o ato espiritual mesmo,
elevada metodologia sistemtica304. Da que na cincia do esprito o compreender tem
carter produtivo enquanto que nas cincias histricas o compreender apenas emptico com
o seu objeto. Mas, mesmo no interior da cincia do esprito existem pequenas diferenas: a
compreenso produtiva a caracterstica prpria da sistemtica. Na filosofia a compreenso
tende para a cincia do pensamento na medida em que ela assume uma atitude crtica na
seleo dos princpios do preencher-com-sentido a partir dos preenchidos-com-sentido
concretos. A compreenso na histria do esprito tende mais para o lado da cincia do ser. Ela
compreende a partir das realizaes de sentido concretas, fornecidas pela histria
(compreenso emptica), tornando-se em compreenso receptiva. Mesmo assim, ambos os
elementos so dependentes do processo produtivo e por isto so cincias do esprito ao lado
da sistemtica.
A via do conhecimento nas cincias do esprito a construo sinttica. Construo
302
303
304
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 205. ... es ist eine einmalige schpferische Setzung, die nicht durchbrochen, sondern nur abgelst werden kann. Das echte System ist eine individuelle Schpfung;
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 206. Sinnzusammenhnge werden verstanden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 206. ... es ist bewutes Teilhaben an dem schpferischen Akt der Sinnerfllung. Verstehen ist die den geistigen Akt selbst begleitende Bewutheit, zur systematischen Methodik erhoben.
110
descrio de relaes de sentido sob um princpio normativo. Como tal ela a forma
legtima do conhecimento cientfico-espiritual ...305. Segundo Tillich, a construo
corresponde natureza do esprito e, por seu carter produtivo, no apenas um esquema
abstrato nem especulao sem fundamento. Na filosofia, por conta da atitude crtica desta, a
construo analtica. A filosofia constri pela retirada dos princpios de sentido das
relaes de sentido, da o seu elemento de anlise. E construo porque a filosofia
compreende as relaes de sentido a partir da norma de sentido ltima. Na histria do esprito
a construo agrupante. A histria do esprito relaciona normativamente o material de
sentido e confere a cada expresso individual o seu lugar caracterstico no todo. Estes dois
lados da construo chegam sntese na sistemtica, onde ela construo sinttica.
Na cincia do esprito o grau do conhecimento a convico. A convico uma
sntese original de evidncia e probabilidade306. O elemento evidncia est na cincia do
esprito a partir de dois aspectos: o sujeito cognoscente se coloca a si mesmo como objeto
espiritual e o conhecimento participa da colocao do conhecido. O elemento probabilidade
provm do fato de que todo processo espiritual ultrapassa a colocao individual. Da decorre
um elemento arbitrrio que est sujeito ao juzo da histria. Mas, segundo Tillich, ambos os
elementos so um na convico criativa, o ato da auto-colocao espiritual307. Por isto ele
sustenta que convico no igual a evidncia e nem deve ser confundida com opinio. A
convico corresponde exatamente ao carter criativo do esprito e, como no possvel
decompor a criatividade num universal e um individual, tampouco possvel dissolver a
convico em evidncia e probabilidade308. Na filosofia, a convico tende evidncia e na
histria do esprito ela tende probabilidade.
3.1.2 Os elementos da cincia do esprito
Como vimos, a cincia do esprito constituda por trs elementos, a filosofia, a
histria do esprito e a sistemtica. Para Tillich, cada representao formulada cientificamente
pelo esprito composta por estes trs elementos, onde
305
306
307
308
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 207. Konstruktion ist Darstellung von Sinnzusammenhngen unter einem
normativen Prinzip. Als solche ist sie die rechtmige Form der geisteswissenschaftlichen Erkenntnis.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 207. ... ist eine originale Synthese von Evidenz und Wahrscheinlichkeit.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 207. ... beide Elemente sind eins in der schpferischen berzeugung, dem Akt
der geistigen Selbstsetzung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 207-208. Sie entspricht genau dem schpferischen Charakter des Geistes,
und sie ist eben so wenig, wie das Schpferische in ein Allgemeines und ein Besonderes zerlegt werden kann, auslsbar in Evidenz und
Wahrscheinlichkeit.
111
na filosofia desenvolvida a rea de sentido e suas categorias, na histria do esprito
sistematicamente compreendido e agrupado o material apresentado pelas cincias
do ser, na sistemtica, com base no conceito filosfico das essncias e do material
histrico compreendido esprito-cientificamente, apresentado o sistema normativo
concreto.309
310
311
TILLICH, Paul. Religionsphilosophie. p. 120. In der Philosophie wird das Sinngebiet und seine Kategorien entwickelt, in der Geistesgeschichte wird das Material, das die Seinswissenschaften darbieten, systematisch verstanden und gruppiert, in der Systematik wird
auf Grund des philosophischen Wesensbegriffs und des geistesgeschichtlich verstandenen historischen Materials das konkret-normative
System dargestellt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 212. ... die Sinnprinzipienlehre oder die Lehre von den geistigen Funktionen
und Kategorien.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 213. Funktionen, ohne deren Vollzug die geistige Einheit des Bewutseins
112
conscincia, a partir da qual se d a crtica, parte do processo espiritual criativo e, por isto,
ela mesma pode ser substituda.
Tillich definiu funo de sentido como funo que preenche-com-sentido, em
oposio tanto do Idealismo onde ela confere sentido e do Realismo onde ela conhece o
sentido. O Idealismo est errado porque ele no consegue mostrar como as formas-de-sentido
chegam s coisas; o Realismo [est errado] porque ele no consegue mostrar como as coisas
chegam forma-de-sentido.312 O conceito preencher-com-sentido compreende as coisas
como direcionadas para a forma incondicional e que esta direo encontra o seu
preenchimento nas criaes espirituais.313 O sentido no encontrado em normas ideais nem
numa realidade para alm do esprito, pois, assim Tillich,
o sentido de modo algum dado, nem real tampouco idealmente, porm, ele
intencionado e no esprito ele chega ao preenchimento. Cada real carrega a inteno
sobre o preenchimento-com-sentido; porque cada real est direcionado para a forma
incondicional. Todavia, aquilo que o real abstrado do preencher-com-sentido, o
esprito no pode conhecer porque conhecimento uma maneira de preencher-comsentido.314
312
313
314
315
zerbrechen und dieWirklichkeit sinnlos werden mte, haben die Gewiheit, die Bewutsein und Sinnwirklichkeit selbst haben.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 213. Der Idealismus hat Unrecht, weil er nicht zeigen kann, wie die Sinnformen zu den Dingen kommen; der Realismus, weil er nicht zeigen kann, wie die Dinge zu Sinnformen kommen
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 213. ... die Dinge in der Richtung auf die unbedingte Form stehen und
da diese Richtung ihre Erfllung findet in den geistigen Schpfungen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 213. Der Sinn ist berhaupt nicht gegeben, weder real noch ideal, sondern er ist intendiert und er kommt im Geist zur Erfllung. Jedes Wirkliche trgt die Intention auf Sinnerfllung; denn jedes
Wirkliche ist auf die unbedingte Form gerichtet. Was freilich das Wirkliche abgesehen von der Sinnerfllung ist, kann der Geist
nicht erkennen; denn Erkenntnis ist eine Art der Sinnerfllung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 213. ... sind die in jedem Sinngebiet den Gegenstand konstituierenden Sinnformen. Durch Anwendung der Kategorien auf das Sein nach Magabe einer Sinnfunktion wird die Sinnwirklichkeit mit ihren
Gegenstnden begrndet.
113
Cincias foram apresentadas. Acima delas esto apenas os conceitos que fundamentam a
compreenso do sentido mesmo, pensamento e ser. A relao entre funes e categorias de
sentido com os conceitos fundamentais pensamento e ser, Tillich descreve assim:
Eles [pensamento e ser] so os elementos de sentido e o fundamento para o
conhecimento das funes de sentido e categorias. Mas, eles mesmos no so nem
funes nem categorias. Eles no constituem nenhuma rea de sentido e nenhum
objeto de sentido, porm, eles constituem o sentido mesmo. Por isto eles so vlidos
para todas as reas de sentido, mesmo que em cada rea eles s possam ser
conhecidos por meio da anlise da funo de sentido aqui, portanto do
conhecimento. A dualidade de forma-de-sentido e contedo-de-sentido elementar
para cada funo de sentido. Ela no nenhum princpio-de-sentido, porm, o
prprio princpio do sentido.316
Com estas categorias, Tillich defende o metalogismo diante das outras duas grandes
atitudes no conhecimento, o logismo e o alogismo. O logismo tende a transformar o ser numa
categoria ao lado de outras, deixando o pensamento sem o seu contedo. Do outro lado, o
alogismo tende a transformar o pensamento numa forma ao lado das outras, abdicando, com
isto, da unidade de sentido de todas as funes, perdendo assim, o prprio sentido. Enquanto
que o metalogismo abre caminho atravs das funes de sentido at os elementos de sentido
mesmo e encontra neles o princpio universal, rico em tenso, sobre o qual ele pode edificar o
sistema dos princpios de sentido e, com isto, afinal, o sistema do esprito317.
As categorias desenvolvidas at aqui pertencem rea do conhecimento; cada rea
tem as suas onde elas fundamentam objetos especficos. Na rea terica, ao lado das
categorias do conhecimento, esto, portanto, as artsticas e as metafsicas. Na rea prtica
esto as categorias jurdicas, as sociais e as ticas. O fato dos diferentes tipos de categorias
fundamentarem objetos nas diferentes reas, segundo Tillich, levou a se falar em diferentes
realidades uma ao lado da outra. Isto verdade, se realidade for igual a algo como objeto que
confere sentido. Porm, a unio se alcana quando como realidade se designa o elemento
metalgico fundamental de todo sentido, o ser; ento todos os conferir-com-sentido se referem
nica realidade, ao ente, que no sentido alcana o preenchimento318.
316
317
318
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 214. Sie sind die Elemente des Sinnes und die Grundlage fr die Erfassung der Sinnfunktionen und Kategorien. Sie selbst aber sind weder Funktionen noch Kategorien. Sie konstituieren kein Sinngebiet und kein Sinnobjekt, sondern sie konstituieren den Sinn selbst. Sie gelten darum fr smtliche Sinngebiete, wenn sie auch in
den einzelnen Gebieten nur durch Analyse der sinngebenden Funktion hier also des Erkennens erfat werden knnen. Die
Doppelheit von Sinnform und Sinngehalt ist elementar fr jede Sinnfunktion. Sie ist kein Sinnprinzip, sondern das Prinzip des
Sinnes selbst.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 214. ... dringt durch die Sinnfunktionen hindurch zu den Elementen des
Sinnes selbst und findet in ihnen das universale spannungsreiche Prinzip, auf dem er das System der Sinnprinzipien und damit
das System des Geistes berhaupt aufbauen kann.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 214. ... bezeichnet das metalogische Grundelement alles Sinnes, das Sein;
dann beziehen sich alle Sinngebungen auf die eine Wirklichkeit, auf das Seiende, das im Sinn zur Erfllung kommt.
114
319
320
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 216. ... als Rationalismus auf die Einheit der reinen Form zu dringen, als
Kritizismus diese Form in den Sinnformen der Dinge selbst zu suchen, als Idealismus die sinngebende Bedeutung der geistigen
Akte zu erkennen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 216. Es werden smtliche Funktionen vom Erkennen aus erfat, was etwas anderes ist, als im Erkennen. Und innerhalb der Erkenntnis Sphre reicht das Verstndnis der Kategorien nur so weit, wie
die reine rationale Form in ihnen wirksam ist. So wird aller Geist logisiert, und alles Wirkliche rationalisiert. Nicht Sinnprinzipien werden verstanden, sondern ihr logisches Element wird kritisch herausgehoben.
115
322
323
324
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 216. Vor jeder Kritik will sie erst einmal das Wirkliche in sich aufnehmen.
Sie will die reinen Wesen erschauen, wo sie sie findet. Dazu dient die Anschauung hervorragender Erfllungen der einzelnen
Sinnformen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 216. ... die Mglichkeit, Sinnprinzip und Sinngegenstand zu unterscheiden, da sie die bergreifende Einheit der unbedingten Form nicht als kritischen Mastab gelten lt. Ihr fehlt der kritische
Ansatzpunkt zur Erfassung der Sinnprinzipien.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217. Das ideal Gegebene ist zugleich das normativ Richtige. So kommt es,
da die phnomenologische Philosophie immer auch normative Systematik ist, da die innere Spannung zwischen Prinzipienlehre und Normenlehre verloren geht, und die Phnomenologie infolge des Fehlens der kritischen Prinzipien einen alogischdogmatischen Charakter bekommt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217. Die ihr innewohnenden Elemente des Sinnes selbst erfassen.
116
Com isto, para Tillich, o mtodo metalgico supera tanto o logismo da pura crtica
como o alogismo da fenomenologia. Supera o logismo porque o ser, como elemento receptor
de sentido, intencionado por todas as funes de sentido e no apenas pela funo cognitiva
(cincias). E se a funo cognitiva quiser compreender a tenso entre o elementos de sentido
deve ativar em si todas as outras funes, caso contrrio, transforma o ser em mero correlato
negativo do conhecimento, ou seja, no pode compreend-lo. O alogismo superado porque
na dinmica polar entre pensamento e ser est dado o princpio crtico que no permite a
estagnao. Diante de cada forma de sentido ele impele para adiante dela, em direo forma
absoluta que o alvo de cada preencher-com-sentido criativo.
O significado da filosofia e de seu mtodo fundamental para toda a cincia do
esprito. Pois toda construo, tanto na histria do esprito como na sistemtica, dependem
dos elementos e dos princpios de sentido captados pela filosofia. Por isto Tillich diz que o
mtodo metalgico pode ser considerado o mtodo da cincia do esprito.
3.1.2.2 A histria do esprito
Os princpios de sentido construdos pela filosofia chegam realizao concreta na
histria. A histria o lugar dos preencher-com-sentido criativo-individuais, e somente da
histria pode nascer a nova criao326. Todo ato criativo, a inteno do universal, acontece
325
326
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217. Dadurch ist einerseits die Beziehung aller Sinnformen auf die unbedingte
Form nach Art der kritischen Methode, andererseits die Eigenbedeutung jeder Sinnform nach Art der Phnomenologie anerkannt.
Denn die Sinnelemente sind das sinngebende und das sinnempfangende Element: Denken und Sein, oder allgemein fr alle Sinngebiete:
Form und Gehalt. Das sinngebende Element treibt zur kritischen Deduktion aus der Einheit der reinen Form, das sinnempfangende
Element ermglicht das Verstehen, nmlich die Anschauung des Spannungsverhltnisses der Elemente; eins aber ist nicht ohne das andere.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217. Die Geschichte ist der Ort der individuell-schpferischen Sinnerfllungen, und nur aus der Geschichte kann die neue Schpfung geboren werden.
117
por meio da forma condicionada na histria, qual seja, a Gestalt portadora de esprito
individual, seja ela psquica ou social. E ela est limitada em suas possibilidades criativas pelo
lugar histrico em que se encontra. Tillich entende que a tarefa da histria do esprito
compreender as normas concretas do processo histrico a partir do princpio de sentido e
oferecer, desta maneira, teoria da norma o material para a deciso normativa.327 A partir do
princpio de sentido (filosofia) o material de sentido concreto da histria compreendido e
agrupado (histria do esprito) e, a partir deste, sintetizada a norma de sentido (sistemtica).
A compreenso da histria do esprito receptiva j que o material absorvido e
compreendido a partir do princpio de sentido. Este material construdo na direo da norma,
por isto Tillich a denomina de construo agrupante. Ela no est preocupada com a biografia
de indivduos histricos nem com a causalidade histrica na forma da histria da cultura328.
Mesmo que elementos da biografia e da histria da cultura possam ser assimilados pela
histria do esprito, eles no so o seu objetivo. Biografia e histria tm como objetivo a
descrio destes elementos onde a compreenso apenas o meio. Elas se tornam em histria
do esprito apenas quando as realizaes de sentido naquelas reas forem compreendidas
desconsiderando-se a Gestalt portadora de esprito e as relaes histricas. Ela est totalmente
livre de relaes de espao e tempo. Da que ela pode agrupar na unidade de um grupo de
sentido, o material que procede de lugares muito distantes no tempo e no espao. Ela
determinada apenas pela maneira como deve compreender e relacionar, a partir do princpio
de sentido, uma manifestao espiritual329. A maneira de compreender e relacionar, o
agrupar, se d a partir de duas coordenadas. De um lado, a tenso entre os elementos de
sentido em cada funo de sentido, que determinam as possveis direes da realizao de
sentido e, de outro lado, a exigncia normativa que da decorre, de buscar um equilbrio
adequado entre os elementos de sentido. Uma manifestao espiritual foi compreendida pela
histria do esprito quando ela foi ordenada nestas coordenadas. Tillich descreve assim a
relao entre as coordenadas e a manifestao espiritual:
Num dos lados [est] a funo de sentido com a tenso interna de seus elementos, no
outro lado a norma de sentido como sntese ideal dos elementos polares e, no meio,
os direcionamentos espirituais como tentativas de alcanar a norma, determinadas
ora mais por um e ora mais pelo outro elemento.330
327
328
329
330
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217. ... die konkreten Normen des historischen Prozesses vom Sinnprinzip
her zu verstehen und auf diese Weise der Normenlehre das Material fr die normative Entscheidung darzubieten.
Histria da cultura a histria das diferentes reas de sentido, ou seja, histria da cincia, da arte, da metafsica, do direito, da comunidade,
da moralidade e da religio. Cf. TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 217. Sie ist allein bestimmt durch die Art, wie sie eine geistige Erscheinung vom Sinnprinzip her zu verstehen und einzuordnen hat.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 219. Auf der einen Seite die Sinnfunktion mit der inneren Spannung ihrer
118
331
332
333
334
Elemente, auf der anderen Seite die Sinnorm als ideale Synthese der Spannungselemente, dazwischen die geistigen Richtungen
als Versuche, die Norm zu erreichen, bald mehr durch das eine, bald mehr durch das andere Element bestimmt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 219. Jede Konstruktion der Geistesgeschichte ist der Versuch, die geistesgeschichtlichen Linien so zu gruppieren, da sie nicht nur grundstzlich, sondern auch historisch in dem Trger der Konstruktion zur Synthese kommen. Jedes System stellt sich in den Schnittpunkt der geistesgeschichtlichen Entwicklungen.
Para Tillich, o maior exemplo disto foi avaliao de Hegel sobre o seu sistema, como sendo a sntese e a consumao de todo o processo
histrico. Cf. TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 219.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 219. ... von der idealen Synthesis der Sinnelemente her einen Rhythmus
des Geschehens zu ernennen, der notwendig ber den eigenen schpferischen Standpunkt hinausgeht.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 219. ... sucht von der konkreten Synthesis des individuellen Systems die
Richtungen der Geistesgeschichte so zu gruppieren, da das eigene System als Lsung erscheint.
119
sentido335. O princpio de sentido nasce da inteno para o universal e por isto vlido em
toda a sua rea de sentido. A norma de sentido nasceu em algum momento na histria como
ato criativo individual em resposta a uma pergunta concreta. Assim, a sua inteno no o
universal, mas ela reclama validade universal. Ela quer ser a soluo certa, vlida, para os
problemas que a histria do esprito faz surgir a partir da tenso entre os elementos de sentido.
Ela quer ser o preenchimento concreto do abstrato-universal princpio de sentido336. A norma
quer indicar a direo do agir em todas as reas de sentido. Portanto, Tillich faz distino
entre filosofia e teoria normativa em todas as rea de sentido, por exemplo, entre filosofia da
cincia e teoria normativa da cincia, ou, filosofia do etos e teoria normativa do etos.
Portanto existe uma tenso entre filosofia e sistemtica. A filosofia se dirige para o
universal, a partir do qual cada manifestao compreendida e cada norma concreta
esquadrinhada em sua condicionalidade. Ela o elemento crtico, mvel, inclinado
para o pensamento e para a razo. A sistemtica se dirige para universalmente
vlido, a partir do qual so negadas todas as outras normas e o prprio sistema
assume significado prtico-normativo. Ela o elemento positivo, fixo, inclinado para
o ser e para as relaes vitais. Mesmo assim, no existe contradio entre os dois. A
sistemtica tambm crtica e a filosofia tambm positiva.337
337
338
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 220. Das Sinnprinzip, erfllt mit dem Sinnmaterial, wird zur Sinnorm
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 220. Sie will die richtige, gltige Lsung sein fr die Probleme, die die Geistesgeschichte auf Grund der Spannung der Sinnelemente hervortreibt. Sie will die konkrete Erfllung des abstrakt-allgemeinen Sinnprinzips sein.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 220. Es liegt also eine Spannung vor zwischen Philosophie und Systematik.
Die Philosophie richtet sich auf das Allgemeine, von dem aus jede Erscheinung verstanden und jede konkrete Norm in ihrer Bedingtheit
durchschaut wird. Sie ist das kritische, bewegliche, dem Denken und der Ratio zugewandte Element. Die Systematik richtet sich auf das
Allgemeingltige, von dem aus alle brigen Normen verneint werden und das eigene System praktisch-normative Bedeutung erhlt. Sie
ist das positive, fixierte, dem Sein und der Lebensverwirklichung zugewandte Element. Dennoch besteht kein Gegensatz zwischen beiden. Die Systematik ist auch kritisch und die Philosophie ist auch positiv.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 221. ... fr die geisttragende Gestalt eine teilweise oder vllige Lebenszerstrung. Daher das zhe Festhalten der geistigen Gestalten an ihrer schpferischen berzeugung als an einer Funktion ihres
120
Assim, a sistemtica tanto nas Gestalten individuais como sociais, comporta ambos
os elementos. Se a sistemtica renunciar ao seu elemento crtico ela nada mais do que a
apresentao de normas existentes e tem apenas o significado de uma confisso. Se mesmo
assim ela reclamar validade como norma, ela se torna heternoma negando ao esprito o
direito criatividade. Se a sistemtica renuncia ao seu elemento positivo, ou seja, o
estabelecer normas concretas, ela nada mais que a apresentao de formas racionais, sem
ligao com a vida. Se ainda assim reivindicar validade normativa concreta, ela se transforma
em lei abstrata impedindo tambm o processo criativo individual do esprito.
Nos conflitos entre as Gestalten vale o que j foi mencionado antes: a criao deve
anteceder crtica. Ou seja,
a destruio de uma forma de vida s possui direito espiritual como criao de uma
nova, e que a rejeio da crtica pode ser tanto um direito criativo como uma
injustia que impede a criao. Uma deciso a priori sobre isto no existe; os
conflitos internos e externos que surgem da tenso entre filosofia e teoria da norma,
so por isto inevitveis e tm necessariamente um carter trgico.339
3.1.2.3.1 O sistema
A teoria da norma tem carter sistemtico, a meta do conhecimento nas cincias do
esprito o sistema. Mas esta concepo pode ser atacada a partir da cincia do pensamento e
tambm a partir da cincia do ser. Tillich reconhece trs tendncias na compreenso de
sistema, na primeira o sistema entendido como a racionalidade implementada das
coisas340, na segunda contestada a possibilidade deste empreendimento por conta da
enormidade do real e a terceira, como alternativa s anteriores, exigido o sistema aberto.
Nenhuma delas, no entanto, corresponde ao entendimento de sistema a partir do carter
individual-criativo de sistema. Segundo esta concepo o sistema sempre fechado, mas, para
Tillich, fechado no precisa ser entendido como concludo ou pronto. Um sistema
completamente pronto existe tampouco quanto uma expresso, na cincia do esprito,
totalmente solta do sistema. Neste sentido cada sistema aberto; mas segundo a inteno
sistemtica, cada sistema fechado e cada expresso, mesmo aforstica, pertence a um sistema
339
340
Lebens, daher die seelischen und sozialen Konflikte zwischen Philosophie und Normenlehre, zwischen Einzelnen und Gemeinschaften, besonders wenn die Einzelnen als Trger der Lehre die berzeugung der Gemeinschaft zu vertreten haben.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 221. ... die Zerstrung einer Lebensform nur als Schpfung einer neuen
ihr geistiges Recht hat, und da die Abwehr der Kritik ebenso ein schpferisches Recht wie ein Schpfung hinderndes Unrecht
sein kann. Eine Entscheidung a priori darber gibt es nicht; die inneren und ueren Konflikte, die sich aus der Spannung von
Philosophie und Normenlehre ergeben, sind darum unvermeidlich und haben notwendig einen tragischen Charakter.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 222. ... durchgefhrte Rationalitt der Dinge
121
342
343
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 222. ... ein vollkommen fertiges System existiert eben so wenig, wie eine
vollkommen systemlose Aussage in der GeistesWissenschaft. In diesem Sinne ist jedes System offen; aber der systematischen Intention nach ist jedes System geschlossen und gehrt jede noch so aphoristische Aussage einem geschlossenen System an.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 222. ... eine Einheit von Sinnerfllungen, die der Idee nach notwendig eine
Sinneinheit, ein System bilden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 223. ... Strukturformen sind die Trger und zugleich die Grenzen mglicher
Sinnerfllung. Daraus knnte die Folgerung gezogen werden, da jede normative Setzung auf die Strukturgrenzen der geisttragenden
Gestalt Rcksicht nehmen msse, also eine entscheidende Abhngigkeit zum mindesten negativer Art von der Gestalterkenntnis vorlge.
122
345
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 223. ... die Strukturgesetze knnen in ihrer Wirkung auf den Geistproze
in der Geschichte beobachtet werden, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 224. Gemeint ist die Wirklichkeit nach Form und Gehalt; erstrebt ist in jedem theoretischen Akt eine reale Beziehung zwischen Geistgestalt und Wirklichkeit, ein reales Verhltnis der Sinnerfllung.
123
do ato espiritual. Na primeira, a determinada pela forma quando ele se dirige forma mesmo.
Este ato espiritual a cognio e sua criao a cincia. Na outra direo, o ato espiritual se
dirige forma, mas com a inteno de alcanar o contedo das coisas, neste caso ele
determinado pelo contedo, ou seja, a arte.
3.1.3.1.1 A cincia (cognio)
A caracterstica central da cincia , portanto, o seu olhar voltado para as formas por
causa das formas mesmas: ela sempre formal. No entanto, se ela esquecer que tambm ela
quer com o conhecimento estabelecer uma relao real entre a Gestalt e a realidade, ela se
torna em formalismo e se aproxima das puras formas da lgica. Pelo outro lado, ela no pode
abandonar a sua caracterstica formal, pois neste caso estaria se aproximando da arte. Mas ela
no deve e nem precisa abandonar a sua caracterstica fundamental. O mtodo metalgico
protege a autonomia da cincia de ambas as tendncias, pois ele revela nas formas
particulares das coisas o elemento do ser, o contedo346. Isto lhe possvel porque ele
reconhece o carter da cincia como funo de sentido fundada na metafsica, pois a captao
de pensamento e ser, de forma e contedo um ato que est para alm da polaridade entre
determinado-pela-forma e determinado-pelo-contedo, isto , ele metafsico347. Mas a
dependncia da cincia da metafsica no deve ser entendida como se a metafsica
determinasse o conhecimento das coisas. Esta , segundo Tillich, a marca de uma falsa
metafsica, racional e heternoma. A relao entre funes fundadas e fundantes ser melhor
esclarecida no item metafsica.
A cincia da cincia, como toda cincia do esprito, se desdobra em filosofia, histria
do esprito e sistemtica. A filosofia da cincia, usualmente chamada de teoria do
conhecimento, segundo Tillich, recebeu um lugar fundamental na filosofia aps a crtica da
razo de Kant. Desenvolveu-se o preconceito, como se todo conhecimento real dependesse
da teoria do conhecimento348. Mas isto no procede, j que, como em todas as funes de
sentido, tambm o processo cientfico no repousa sobre a prpria reflexo. Tambm ele
depende da certeza que lhe confere a sua fundamentao funcional e categorial. A teoria do
conhecimento portanto, teoria das funes e categorias do conhecimento, ou, como Tillich
346
347
348
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 224. Sie zeigt in den Eigenformen der Dinge das Seinselement, den
Gehalt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 224. ... denn die Erfassung von Denken und Sein, von Form und Gehalt ist
ein Akt, der jenseits des Gegensatzes von formbestimmt und gehaltsbestimmt steht, d. h. der metaphysisch ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 225. Es entwickelte sich das Vorurteil, als ob alles wirkliche Erkennen von
der Theorie des Erkennens abhngig sei, ...
124
prefere, filosofia do conhecimento. Ele prefere esta terminologia pois ela corresponde
filosofia nas outras reas e identifica o seu carter produtivo como cincia do esprito. Alm
disto, tambm pelo nome deve ser evitada a impresso de que se trata de uma teoria da
origem de conhecimento, portanto, uma pergunta da psicologia do esprito ou, uma pergunta
metodolgica, quando, em verdade, intencionada uma teoria dos princpios do conferirsentido cientfico349.
A sistemtica se ocupa da metodologia e dos objetos do conhecimento a partir do
material de sentido fornecido pela histria espiritual da cincia. Tambm a partir deste
material ela cria a idia do conhecimento em geral e especfica em cada rea. Enfim, a
sistemtica do conhecimento o Sistema das Cincias.
Seguindo a estrutura do presente trabalho, aqui deveriam ser vistos os outros dois
grupos de cincias, as cincias do pensamento e as cincias do ser, que formam a cincia ou a
funo terica fundada determinada pela forma. Mas por causa da sua abrangncia e seu lugar
no sistema, enquanto classificado por objetos e mtodos, as cincias do pensamento sero
tratadas no item 3.2 e a cincias do ser no item 3.3. Continuamos aqui com a funo terica
fundada determinada pelo contedo, a arte.
3.1.3.1.2 A arte
A contemplao esttica a tentativa de captar o contedo das coisas atravs de suas
formas. A arte, que criao da funo de contemplao esttica, sempre conteudal como a
cincia sempre formal. Mesmo que a arte seja determinada pelo contedo ela no deve
destruir a forma das coisas, porque a Gestalt portadora de esprito s consegue captar o
contedo do real atravs da forma. A captao de um contedo sem forma tambm explodiria
a forma particular do portador da contemplao esttica. Aconteceria a passagem para o puro
contedo, como o almeja a mstica absoluta350. Mas, diferente disto, a contemplao esttica
como tambm a cincia, procura o individual. Ambas partem do mesmo material, aquela
realidade ainda sem preenchimento-com-sentido, mas que est direcionada para este
preenchimento. Da decorre o relacionamento peculiar entre as formas cientficas e estticas:
349
350
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 225. Es mu auch im Namen der Anschein vermieden werden, als handle
es sich um eine Theorie der Entstehung von Erkenntnis, also um eine geistespsychologische oder methodische Frage, whrend
in Wahrheit eine Prinzipienlehre der wissenschaftlichen Sinngebung beabsichtigt ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 226. Denn die geisttragende Gestalt kann den Gehalt des Wirklichen nur
durch die Form hindurch erfassen. Eine formlose Gehaltserfassung wrde auch die Eigenform des Trgers der sthetischen Anschauung zersprengen. Es wrde der bergang in den reinen Gehalt stattfinden, wie ihn die absolute Mystik anstrebt.
125
352
353
354
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 226. ... die logisierenden Tendenzen der Kunst, namentlich in ihren realistischen Richtungen, und die sthetisierenden Tendenzen der Wissenschaft, namentlich in der romantischen Anschauung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 227. ... die Mglichkeit, einen Seinsgehalt der Wirklichkeit anzuerkennen,
der ebenso selbstndig ist gegenber dem subjektiven Gefhl, wie gegenber der rationalen Form; und sie sind gezwungen, eine
systematische Einordnung fr das sthetische zu suchen neben dem Theoretischen und Praktischen, ohne sie doch finden zu
knnen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 228. ... ist die Offenbarung des reinen Seins, des unbedingten Gehaltes in
den Sonderformen der Dinge
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 228. Stil ist die allgemeine Bestimmtheit der sthetischen Formen durch
126
355
356
357
die Art der Gehaltserfassung berhaupt, ob er der Stil einer Zeit, eines Kreises, eines Einzelnen oder gegebenenfalls nur eines
einzigen Kunstwerkes ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 228. ... ein eigenes Sein der sthetischen Objekte im ontologischen Sinne
zu behaupten.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 229. ... da die Richtung des Bewutseins auf das Unbedingte eine
notwendige, die Sinnwirklichkeit konstituierende Funktion ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 230. Das Unbedingte kann nicht bewiesen, sondern nur aufgewiesen werden als der alle Sinnerfllungen fundierende Sinn.
127
descreve assim:
O meio de expresso formal da metafsica o conceito. Este o elemento cientfico
nela, e sobre ele se apiam as constantes ultrapassagens da fronteira entre cincia e
metafsica. Mas o sentido com que a metafsica utiliza os conceitos cientficos o
esttico. A inteno no est direcionada sobre os conceitos como formas da
realidade, porm como expresso do contedo da realidade. Sobre isto se
fundamenta o elemento artstico presente em toda metafsica criativa. Ambos os
lados, portanto, o cientfico como o artstico esto contidos com o mesmo direito e
com a mesma importncia na metafsica, e costuma aparentar uma derrota quando
um dos dois elementos reprime o outro.358
Mas Tillich alerta que tambm no assim, como se a atitude metafsica fosse a
sntese dos outros dois. Ele entende a metafsica como a unidade original da qual tanto a
cincia como a arte nasceram e para a qual anseiam voltar. Neste sentido a metafsica a
funo fundante tanto da cincia como da arte.
Na metafsica reside um profundo paradoxo: ela quer captar o incondicional, mas ela
s consegue capt-lo nas formas do condicionado: o conceito cientfico. Mas, neste caso, o
conceito deve expressar algo diferente do sentido que expressa imediatamente e, por isto, ele
se torna um smbolo. Da segue que a nica maneira de utilizar os conceitos cientficos na
metafsica na sua forma simblica. Todos os conceitos metafsicos so simblicos e, como
tais, possuem carter expressivo e, por isto, no no mesmo sentido que o carter de validade
cientfica. Mas, aquilo que expressam no um sentimento subjetivo, tambm no , como na
arte, o contedo individual do real, porm, o contedo por excelncia359. Porm, o carter
simblico da metafsica no significa arbitrariedade, pois a deciso de quais os smbolos que
devem ser usados tem, segundo Tillich, uma dupla fundamentao. De um lado a atitude
metafsica fundamental e, do outro lado, o material conceitual fornecido pela cincia.
Os smbolos metafsicos se apresentam como a expresso adequada daquilo que da
natureza do incondicional eles devem apresentar e, atitude metafsica mesma, tem um carter
de certeza correspondente ao seu objeto. Mesmo assim a metafsica no tem as condies para
e, por isto, no deve gerar smbolos independentemente da cincia. Quando ela tenta criar
358
359
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 230. Das formale Ausdrucksmittel der Metaphysik ist der Begriff. Das ist
das wissenschaftliche Element in ihr, und darauf grnden sich die dauernden Grenzberschreitungen zwischen Wissenschaft
und Metaphysik. Aber der Sinn, in dem die Metaphysik die wissenschaftlichen Begriffe verwendet, ist der sthetische. Die Intention ist nicht gerichtet auf die Begriffe als Wirklichkeitsformen, sondern als Ausdruck des Wirklichkeitsgehaltes. Darauf grndet
sich das knstlerische Element, das jeder schpferischen Metaphysik innewohnt. Beide Seiten also, die wissenschaftliche wie die
knstlerische sind mit gleichem Recht und in gleiche Bedeutsamkeit in der Metaphysik enthalten, und es pflegt eine Verfallserscheinung zu sein, wenn eines der beiden Elemente das andere verdrngt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 230. ... haben Ausdruckscharakter und darum nicht in dem gleichen
Sinne, wie die wissenschaftlichen. Geltungscharakter. Aber das, was sie ausdrcken, ist kein subjektives Gefhl, es ist auch nicht,
wie in der Kunst, der Einzelgehalt des Wirklichen, sondern es ist der Gehalt schlechthin.
128
conceitos com validade cientfica, ela perde o seu direcionamento para o incondicional e
torna-se cincia com exigncia incondicional interferindo de maneira heternoma sobre a
cincia. Apenas num sentido ela se relaciona com a cincia e a arte, ela funda a captao dos
elementos de sentido em ambas. Ela carrega o mtodo de conhecimento e o estilo; ela confere
ao preencher-com-sentido, tanto cientfico como artstico, o contedo e a inteno fundante,
no importando se ela reconhecida como funo ou no360.
Se a metafsica considerada funo independente da cincia, ento o incondicional
no pode por ela ser captado como ser e sim, a partir do sentido. Se o incondicional fosse um
ente ao lado de outros ele seria um objeto da cincia. A tarefa fundamental da metafsica ,
ento, a teoria dos elementos de sentido. Como aquilo que funda todo o conferir-sentido o
sentido mesmo, aquilo que nunca deve ser transformado em objeto, no resta outro caminho
seno contempl-lo por meio dos elementos que o constituem. Assim, sobre o fundamento
dos elementos de sentido que se erige o sistema dos smbolos metafsicos. Segundo Tillich,
cada metafsica deve procurar resposta para trs questes fundamentais, entendidas como
sentido e no como ser: a relao entre o incondicional e os entes, a relao do incondicional
com o processo criativo do esprito e a questo da unidade entre processo do ser e processo do
esprito (processo universal).
Responder a primeira questo cabe metafsica do ser ou a ontologia. A sua tarefa
mostrar onde e de que maneira podem ser encontrados na realidade smbolos para o sentido
incondicional, seja a realidade o ser como um todo, a Gestalt universal, ou algum de seus
lados. Portanto, a ontologia no tem a tarefa de reconhecer um ente por detrs das
manifestaes, porm, ela tem a tarefa de apresentar a edificao de todos os entes e sua
unidade como expresso do puro sentido361.
Cabe metafsica da histria responder a segunda questo. Ela deve explicar o
sentido do processo espiritual a partir do sentido incondicional. No se trata, portanto, de
encontrar uma substncia espiritual mstica no processo histrico, mas ela deve contemplar a
revelao do sentido incondicional numa interpretao do processo de sentido da histria362.
360
361
362
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 231. Sie fundiert die Erfassung der Sinnelemente in beiden. Sie trgt die
Erkenntnismethode und den Kunststil; sie gibt der wissenschaftlichen wie der knstlerischen Sinnerfllung den Gehalt und die
grundlegende Intention, ganz gleich, ob sie als Funktion anerkannt wird oder nicht.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 232. ... ein Seiendes hinter dem Erscheinenden zu erkennen, sondern sie
hat die Aufgabe, den Aufbau alles Seienden und seine Einheit als Ausdruck des reinen Sinnes zur Darstellung zu bringen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 232. ... soll sie die Offenbarung des unbedingten Sinnes in einer Deutung
des Sinnprozesses der Geschichte erschauen.
129
Por fim, a metafsica do ser e a metafsica da histria unem-se para tratar do processo
universal. Segundo Tillich, no processo universal superado at o conflito entre inteno-desentido e preencher-com-sentido, porque, com a unio dos dois possvel criar o smbolo
supremo para o incondicional, a unidade ideal dos elementos de sentido, que ,
simultaneamente, meta e fundamento de todo ser e de todo vir-a-ser. Nesta metafsica da idia
absoluta o sistema da metafsica encontra a sua concluso363.
S possvel falar de maneira hetergena do mtodo da metafsica, porque o seu
modo de expresso o conceito simblico. Assim, considerando as expresses sempre no
sentido metafsico e no cientfico, pode-se dizer que
a meta do conhecimento da metafsica a unidade de conceito de ser e conceito de
sentido, portanto, o sistema que , simultaneamente, Gestalt universal e relao de
sentido universal. A atitude da metafsica a unio entre captao da forma e do
contedo, do ponto de vista cientfico e esttico, de percepo do ser e compreenso
de sentido. A via do conhecimento da metafsica a contemplao do contedo
incondicional nas formas condicionadas, (...). O grau do conhecimento da metafsica
a unidade de certeza incondicional e convico.364
364
365
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 232. ... die ideale Einheit der Sinnelemente, die zugleich Ziel und Grund
alles Seins und alles Werdens ist. In dieser Metaphysik der absoluten Idee findet das System der Metaphysik seinen Abschlu.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 232-233. Das Erkenntnisziel der Metaphysik ist die Einheit von Seinsbegriff und Sinnbegriff, also das System, das zugleich universale Gestalt und universaler Sinnzusammenhang ist. Die Erkenntnishaltung der Metaphysik ist die Einheit von Form- und Gehaltserfassung, von wissenschaftlicher und sthetischer Anschauung, von Seinswahrnehmung und Sinnverstehen. Der Erkenntnisweg der Metaphysik ist die Anschauung des unbedingten
Gehaltes in den bedingten Formen, (...). Die Gewiheitsart der Metaphysik ist die Einheit von unbedingter Gewiheit und
berzeugung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 233. Praktische Sinngebung ist Verwirklichung sinnvoller Seinsbeziehungen.
130
as ligaes-pela-forma so expresses do estar carregado por um contedo comum e,
a comunidade de contedo precisa apresentar-se em formas que preenchem-comsentido. A diferena apenas que, no primeiro caso, trata-se das formas como tais,
no segundo caso, das formas apenas enquanto elas so expresso da comunho do
contedo-do-ser.366
367
368
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 234. Die Formbindungen sind der Ausdruck von Getragensein durch
gemeinsamen Gehalt und die Gemeinsamkeit des Gehaltes mu sich darstellen in sinnerfllenden Formen. Der Unterschied ist
nur der, da es sich im ersten Fall um die Formen als solche handelt, im zweiten Fall um die Formen nur insofern, als sie der
Ausdruck fr Gemeinschaft des Seinsgehaltes sind.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 234. Es ist der gleiche Zwang, den die Wissenschaftsform gegenber aller
subjektiven Willkr des Erkennens und den die Rechtsordnung gegenber aller subjektiven Willkr des Handelns ausbt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 234. ... er ist der Versuch, die reine Denkform zu verwirklichen unter Zerstrung der lebendigen seins verwurzelten Wirklichkeit. Er isoliert mit dem Prinzip der formalen Gerechtigkeit oder Gleichheit
den Einzelnen und sucht dann nachtrglich eine Einheit herzustellen, anstatt von der lebendigen Gestalt auszugehen und die
Rechtsform der Gemeinschaftsfunktion des Einzelnen anzupassen.
131
370
371
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 234. Die Seinsbeziehungen der geisttragenden Gestalten verlieren ihren
sinnerfllenden Charakter, das Gesetz des Sinnes geht verloren und die sozialen Gestalten verfallen dem Gesetz des Seins.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 235. ... einen Gehalt, der aus dem Willen stammt, das Unbedingte in den
Seinsbeziehungen zu verwirklichen. Ein Recht, das nicht im Ethos fundiert ist, schwankt zwischen Formalismus und Willkr.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 235. Das Rechtssystem steht in Geltung vermge der Recht setzenden
Macht, ganz gleich, ob es der Rechtsberzeugung der ihm Unterworfenen entspricht. Es hat die Heiligkeit des Geltenden fr sie,
auch wo es ihrer Idee der Richtigkeit widerspricht.
132
mas assim perde todos os contedos jurdicos concretos. E, de outro lado, pode conter em si
uma srie de contedos jurdicos concretos, adquiridos por via sistemtico-criativa, mas no
pode mais reivindicar a validade universal do direito natural. Assim que o direito natural
assume a forma de um sistema concreto, ele se torna individual-criativo372.
No segundo caso, o positivismo jurdico que na sua concepo romntica afirma que
cada direito concreto a expresso da alma de um povo (Volksseele), no existindo, portanto,
uma idia jurdica abrangente que pudesse servir de base para a crtica da sistemtica. A sua
tarefa consistiria em formalizar sistematicamente as intenes jurdicas existentes. Para
Tillich, no entanto, a alma de um povo uma estrutura da realidade pr-espiritual, situao
que o positivismo jurdico ignora. A alma de um povo passa a possuir esprito apenas quando
estiver direcionada para o universal. Tambm a criao jurdica se dirige necessariamente
para a criao do direito correto. Ela destri o carter espiritual do direito quando ela, em vez
de para o vlido, est direcionada para o efetivo373.
No tarefa da sistemtica conceber um sistema normativo a partir do direito de
todos os povos. A sistemtica jurdica cria a partir de um direito vlido, nascido da vida
concreta da comunidade e colabora no seu desenvolvimento. Associando a isto que a norma
jurdica carregada pelo estado, cada sentena jurdica passa a ser tambm um ato poltico,
ou seja, um ato no qual as tenses de poder co-determinam a estruturao da realizao
jurdica. Neste caso, a sistemtica jurdica ser criativa apenas se ela determinar tambm a
vontade poltica e influenciar tambm a prtica jurdica, os valores jurdicos e a colocao
jurdica. No entanto, isto s vivel se ela fizer as suas demandas a partir de uma situao
jurdica concreta.
Esta situao requer o que Tillich qualifica como um fenmeno peculiar e que
denomina de exegese normativa. Como uma atribuio da sistemtica jurdica, ela
uma cincia que simultaneamente histrica e espiritual-sistemtica. O carter
histrico da exegese normativa fica sinalizado em que, por meio da compreenso
emptica o desejo do legislador deve ser conhecido, o carter normativo se efetiva
em que, por meio da construo sistemtica, o esprito da lei seja adequado ao
esprito da crescente convico jurdica.374
372
373
374
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 235. Sobald das Naturrecht die Form eines konkreten Systems annimmt, wird
es individuell-schpferisch.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 236. Auch die Rechtsschpfung geht notwendig auf die Schaffung richtigen Rechtes aus. Sie zerstrt den geistigen Charakter des Rechtes, wenn sie statt auf das Gltige auf das Tatschliche gerichtet
ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 236. ... eine Wissenschaft, die zugleich historisch und geistessystematisch
ist. Der historische Charakter der normativen Exegese kommt darin zum Ausdruck, da durch einfhlendes Verstehen der Wille
133
Surge o tempo de uma nova colocao jurdica quando a tenso entre estes plos se
tornar insustentvel, quando ento a sistemtica jurdica pode exercer um papel significativo.
Cada colocao jurdica repousa sobre uma deciso criativa que acontece por meio
da livre estruturao de uma vontade uniformizada da Gestalt social, com o que as vontades
individuais opostas so foradas submisso375. Assim, o direito realizado por meio do
Estado, que Tillich concebe como sociedade civil legalmente constituda. O Estado no cria o
direito nem portador do direito, ele se torna Estado por meio de colocao jurdica e o
portador desta deciso pois o direito uma funo que preenche-com-sentido autnoma376.
Por outro lado, como no existe nenhum organismo jurdico abstrato, o direito no pode
absorver em si o Estado. Qualquer realizao jurdica pressupe a sociedade civil legalmente
constituda e cada colocao jurdica numa comunidade que ainda no tenha carter de
Estado, formadora de Estado. Assim, por exemplo, uma comunidade de interesses pode
assumir carter de Estado se ela se tornar portadora de realizaes jurdico criativas.
A partir da, no sistema de Tillich, a teoria do Estado faz parte da teoria da
comunidade e no da teoria jurdica, mesmo que Estado e comunidade possam se tornar
objeto de formao jurdica e, por isto, objetos da teoria jurdica.
3.1.3.2.2 A comunidade
Na rea prtica onde se estabelecem as relaes-com-o-ser, a comunidade a funo
determinada pelo contedo. Ela a forma de sentido que descreve a comunho de contedo
entre Gestalten portadoras de esprito ser-relacionadas377, enquanto que o direito forma-desentido determinado pela forma. Sua diferena em relao sociologia consiste em que ela se
ocupa das formas-de-sentido das relaes sociais enquanto que a sociologia procura captar as
formas-do-ser das Gestalten sociais. A sociologia no deve ir alm das formas-do-ser e
reivindicar que por meio delas seja possvel determinar as formas-de-sentido. A teoria
comunitria deve perguntar quais so as categorias da funo comunitria; ela deve constatar
histrico-espiritualmente em que direes os elementos de sentido da funo comunitria se
375
376
377
des Gesetzgebers erkannt werden soll, der normative Charakter wirkt sich darin aus, da durch systematische Konstruktion der
Geist des Gesetzes dem Geist der wachsenden Rechtsberzeugung angepat wird.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 237. ... durch freie Bildung eines einheitlichen Willens der sozialen
Gestalt, wobei die entgegenstehenden Einzelwillen zur Unterwerfung gezwungen werden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 237. ... denn das Recht ist eine selbstndige sinnerfllende Funktion.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 238. Sie ist die Sinnform, in der sich die Gemeinsamkeit des Gehaltes
zwischen geisttragenden, seinsverbundenen Gestalten darstellt.
134
realizaram, e ela deve indicar normativamente como elas devem se realizar378. Neste sentido,
ela ultrapassa, como qualquer funo espiritual, a estrutura do ser, mesmo reconhecendo que
qualquer relao comunitria somente pode realizar-se nas estruturas sociolgicas. Por isto,
ela ultrapassa a estrutura sociolgica, mas ela no a quebra.
Como a comunidade funo de sentido determinada pelo contedo, no sua
atribuio de, por meio de suas formas, impor relao-com-o-ser uma estrutura racional. As
suas formas tm antes o sentido de ser a expresso de um contedo do ser; no por meio da
correo racional, mas elas encontram o seu sentido atravs da sua capacidade de expressar as
relaes comunitrias379. Nisto fica caracterizada a sua diferena em relao ao direito e
sociologia, diferena que o logismo no reconhece. Ele v nas formas comunitrias apenas o
material para o formar jurdico. Mas isto, para Tillich, corresponde a dissolver o pensamento
no ser e a Gestalt no indivduo atomizado. O logismo tambm no tem condies de fazer
distino entre a justia, que a forma jurdica, e o amor, que a forma comunitria. O amor
se manifesta em formas que, como a contemplao esttica na rea terica, no so passveis
de realizao racional. O amor algo diferente do que justia, assim como, a contemplao
esttica diferente da contemplao cientfica.
Da mesma maneira, pelo lado do alogismo no possvel dissolver o direto em
comunidade. O carter racional do direito garante a autonomia do indivduo que se encontra
nas relaes-com-o-ser. Ele evita a dissoluo das Gestalten individuais em ausncia de
forma e que o amor no vire injustia380. A ausncia da forma jurdica na comunidade
equivaleria, na rea terica, ausncia na contemplao esttica do elemento de realidade das
coisas que lhe confere o conhecimento. A direito protege a forma particular da personalidade.
Comunidade comunidade de personalidades, ela carregada pelas Gestalten
psquicas e, por isto, a teoria de comunidade sempre tambm teoria da personalidade.
Porm, o determinante a relao-com-o-ser de sentido. Por isto Tillich no parte, como
usualmente em sua poca, da teoria da personalidade e sim da teoria da comunidade,
entendendo que esta engloba aquela.
378
379
380
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 239. Die Gemeinschaftslehre hat zu fragen, welches die Kategorien der
Gemeinschaftsfunktion sind; sie hat geistesgeschichtlich festzustellen, in welchen Richtungen sich die Sinnelemente der Gemeinschaftsfunktion verwirklicht haben, und sie hat normativ anzugeben, wie sie sich verwirklichen sollen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 239. ... Ausdruck zu sein fr einen Seinsgehalt; nicht durch rationale
Richtigkeit, sondern durch ihre Ausdruckskraft fr die Gemeinschaftsbeziehungen erfllen sie ihren Sinn.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 239. Der rationale Charakter des Rechtes garantiert die Selbstndigkeit
der in Seinsbeziehungen stehenden Einzelnen. Er hindert die Auflsung der Einzelgestalten in Formlosigkeit und das Umschlagen der Liebe in Ungerechtigkeit.
135
Personalidade s possvel pela comunho, mesmo que seja at necessrio tratar das
suas formas quando se instalam os contedos, mas isto no exclui as relaes sociais. At
mesmo a relao pessoal com a natureza que preenche-com-sentido mediada socialmente.
Portanto, a teoria da personalidade est necessariamente contida na teoria da comunidade e,
por sua vez, a teoria da personalidade est sempre direta ou indiretamente referenciada
teoria da comunidade. Mas, apesar da sua grande proximidade, existe uma tenso
irreconcilivel entre comunidade e personalidade e ela no deve ser ignorada. Pelo contrrio,
a contemplao desta tenso decisiva para a histria espiritual da comunidade, e a unidade
ideal entre personalidade e comunidade o conceito normativo para o qual toda teoria da
comunidade deve apontar382.
A comunidade funo de sentido fundada no etos. Tillich alerta que nem ela
mesma, nem o direito, so etos, analogamente rea terica onde a cincia e a arte esto
fundadas na metafsica sem serem metafsica. Da mesma maneira como existe uma metafsica
racional, existe tambm uma tica racional (moral), uma tica sem etos, sem o direcionamento
para o incondicional. Sem etos, tanto a teoria da comunidade como a teoria da personalidade
perdem seu contedo. A comunidade fica submetida ao direito e a personalidade s exigncias
formais gerais para o agir. Mas, somente sobre o solo de uma tica carregada pelo etos, no
de uma teoria moral, possvel uma teoria de comunidade preenchida-com-sentido383.
Mesmo assim, a teoria da comunidade totalmente autnoma, a tica no lhe dita normas,
esta apenas lhe fornece a atitude fundamental.
381
382
383
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 241. Sie handelt bei jeder sinnerfllenden Seinsbeziehung sowohl von dem
Wesen dieser Beziehung, der Gemeinschaft, als auch von dem Trger der Beziehung, der Persnlichkeit. Sie zerfllt nirgends in Gemeinschaftslehre und Persnlichkeitslehre als selbstndige Betrachtungsweisen, sondern jeder ihrer Stze hat beide Seiten in sich.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 241. Die Betrachtung dieser Spannung ist fr die Geistesgeschichte der
Gemeinschaft mageblich, und die ideale Einheit von Persnlichkeit und Gemeinschaft ist der Normbegriff, auf den jede
Gemeinschaftslehre hinzielen mu.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 242. Nur auf dem Boden einer ethosgetragenen Ethik, nicht einer
Morallehre, ist eine gehalterfllte Gemeinschaftslehre mglich.
136
3.1.3.2.3 O etos
Segundo Tillich, tica
cincia do etos, isto , da realizao do incondicional no agir. Enquanto que a
teoria jurdica trata das relaes-com-o-ser que preenchem-com-sentido a partir do
seu lado racional-determinado-pelo-pensamento, a teoria da comunidade do seu lado
irracional-determinado-pelo-contedo, a tica pergunta pelo contedo mesmo,
independente de qualquer realizao particular.384
385
386
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 242. ... ist Wissenschaft vom Ethos, d. h. von der handelnden Verwirklichung
des Unbedingten. Whrend die Rechtslehre die sinnerfllenden Seinsbeziehungen von ihrer rational-denkbestimmten, die Gemeinschaftslehre von ihrer irrational-gehaltbestimmten Seite her behandelt, fragt die Ethik nach dem Gehalt selbst, abgesehen von jeder einzelnen Verwirklichung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 243. Es gibt keine schpferische Metaphysik, die nicht in jedem ihrer
Stze zugleich Ausdruck eines Ethos wre, und kein Ethos, das nicht Ausdruck einer Metaphysik wre.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 244. Das Ethos ist eine Haltung, ebenso wie die Metaphysik. Will es sich
realisieren, so schafft es Gemeinschafts- und Rechtsformen, die der Intention nach unbedingt, der Wirklichkeit nach bedingt
sind.
137
metafisica, tambm a sistemtica tica utiliza os conceitos que provm das funes por ela
fundadas, o direito e a comunidade. Mas ela interfere naquelas tampouco quanto a metafsica
na cincia e na arte. Como ela reconhece o seu carter simblico, ela no pode intrometer-se
na esfera das relaes-com-o-ser condicionadas e colocar a sua norma incondicional ao lado
das normas condicionadas387. Porm, justamente por isto que a sua atitude pode se tornar
eficaz tanto no direito quanto na comunidade. Para Tillich,
Esta concepo devolve tica a dignidade que ela perdeu com a confuso entre
teoria do direito e teoria da comunidade. A tica no tem a ver nem com valores nem
com deveres, tampouco com ordem pessoal nem com ordem jurdica, ela no teoria
da moral, porm, cincia do etos, ou seja, da realizao do incondicional nas
relaes-com-o-ser que preenchem-com-sentido.388
3.2 As cincias
Aqui retomado o assunto interrompido no item 3.1.3.1.1: A cincia como funo
cognitiva determinada pela forma da rea terica do esprito. A figura 5 apresenta uma
visualizao do pensamento de Tillich no que concerne a esta funo, que se desdobra em
cincias do pensamento e cincias do ser.
387
388
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 244. Aber sie greift ebensowenig in jene ein, wie die Metaphysik in Wissenschaft und Kunst. Weil sie ihren symbolischen Charakter erkennt, kann sie sich nicht in die Sphre der bedingten Seinsbeziehungen hineinbegeben und ihre unbedingte Norm neben die bedingten Normen stellen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 244. Diese Auffassung gibt der Ethik die Wrde zurck, die ihr in der Vermischung mit Rechts- und Gemeinschaftslehre verloren gegangen ist. Die Ethik hat es weder mit Gtern, noch mit Pflichten,
weder mit Persnlichkeits- noch mit Rechtsordnung zu tun, sie ist keine Sittenlehre, sondern Wissenschaft vom Ethos, d. h. von
der Verwirklichung des Unbedingten in sinnerfllender Seinsbeziehung.
138
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 124. In den Denkwissenschaften richtet sich die wissenschaftliche Erkenntnis auf diejenigen Formen, die dem Denken wesentlich sind, abgesehen von seiner Verbindung mit dem Sein, wenn auch nicht
ohne Beziehung auf die Mglichkeit dieser Verbindung.
139
de validade. Pois tambm aquelas dirigem-se sobre um ser que no propriamente um ser, a
pura forma. Um ente totalmente formado e fechado em si Tillich denomina Gestalt, conceito
que est no centro das cincias do ser. Porm, abaixo e acima da Gestalt existem estruturaes
incompletas que ele denomina de lei e seqncia. O conceito seqncia que compreende o
momento histrico-temporal no tem aplicao nas cincias do pensamento, pois as puras
formas no tm relao com o tempo. Os conceitos lei e Gestalt podem ser utilizados apenas
de maneira analgica. Os conceitos lgico-matemticos, pode-se dizer, so conceitos de
Gestalten ideais e de suas leis estruturais. Mas Gestalten ideais no so Gestalten genunas e
leis ideais no so leis genunas390. Uma lei autntica vlida para todas as manifestaes
particulares que ela determina, o que no o caso na matemtica, nela a lei vlida apenas
para o caso particular, a estrutura ideal que ela define. Por isto, na esfera das cincias do
pensamento melhor falar de sentenas em lugar de leis. Por sua vez, a Gestalt genuna
caracterizada por seu relacionamento funcional vivo, ou seja, ela formada a partir de dentro
e pelo seu fechamento diante de outras Gestalten. J as Gestalten lgico-matemticas podem
ser sobrepostas e so determinadas por definio a partir de fora. Por isto, em lugar de
Gestalten melhor falar de estruturas. Assim, a meta do conhecimento nas cincias do
pensamento, ou, a conceituao lgico-matemtica est direcionada para a estrutura e
sentenas sobre a natureza desta estrutura391.
Nas cincias do pensamento o conhecimento fica, como que, bisbilhotando as suas
leis internas. Esta atitude do conhecimento, de ficar observando as suas formas imanentes,
Tillich denomina de intuio. Mas a atitude intuitiva, ou seja, o mtodo intuitivo no deve ser
confundido com a intuio psicolgica. Esta est presente em cada ato de conhecimento, ela
a observao imediata acima ou ao lado da toda reflexo. A intuio metdica s acontece
onde a natureza do objeto mesmo exige uma atitude intuitiva, ou seja, onde o objeto do
conhecimento est dado na prpria funo do conhecimento392. Ao lado da intuio atua
ainda a atitude racional, a reflexo. Sem ela no aconteceria o estabelecimento da relao
entre as sentenas, a intuio sozinha precisa parar num axioma ou colocaria uma srie de
sentenas desconexas. Mas a ratio nas cincias do pensamento no ultrapassa o que a intuio
alcana, ou seja, elas andam juntas. Desta maneira a atitude do conhecimento na cincia do
390
391
392
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 125. Die logisch-mathematischen Begriffe, kann man sagen, sind Begriffe
von idealen Gestalten und ihren Strukturgesetzen. Aber ideale Gestalten sind keine echten Gestalten und Idealgesetze sind keine
echten Gesetze.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 126. Die logisch-mathematische Begriffsbildung ist also gerichtet auf Gebilde
und Stze ber das Wesen dieser Gebilde.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 126. ... wo das Wesen des Gegenstandes selbst eine intuitive Haltung
fordert, d. h., wo das Objekt des Erkennens in der Funktion des Erkennens selbst gegeben ist.
140
pensamento a intuio-racional.
esta atitude corresponde a via do conhecimento demonstrativa-dedutiva. A
estrutura dada por demonstrao e ela desenvolvida segundo as suas relaes imanentes
por deduo. Mesmo que o mtodo dedutivo contenha um pressuposto no dedutvel, que est
aberto apenas demonstrao, nele a razo est sozinha, ele o ideal de todo o racionalismo.
A atitude intuitiva-racional cria conhecimento evidente por no existir o abismo entre
pensamento e ser, o pensamento est sempre consigo mesmo e no existe lugar para a
probabilidade, somente para a certeza. Em cada sentena lgico-matemtica manifestada a
incondicionalidade da pura forma do pensamento, esta sua virtude, mas esta , tambm, a
sua distncia do ser real393.
3.2.1.1 A lgica
A lgica busca conhecer as determinaes do prprio pensamento, pelas quais
possvel captar objetos pelo pensamento. Tillich a classifica entre as cincias do pensamento
porque ela no est atrelada ao ser. No entanto, possvel transform-la numa cincia do ser
ou, por conta da semelhana entre seus objetos, numa cincia do esprito; pois em ambas as
cincias o ser no genuno.
O primeiro caso acontece quando o pensamento lgico considerado uma
manifestao que pode ser captada pela percepo. Um exemplo disto quando se coloca a
psicologia como o fundamento da lgica. No entanto, desta maneira pode-se conhecer como
uma sentena surge, mas nada se sabe da sua verdade ou validade. Mas apenas isto que
importa lgica e no a origem da sentena em algum ser. O sentido da sentena e no a sua
existncia quer ser conhecido394. A verdade e a validade da lgica com as suas sentenas
um elemento sempre presente em cada pensamento, de tal maneira que, pensamento e leis do
pensamento so um e, por isto, anular as leis do pensamento significa anular o prprio
pensamento. Esta a razo da evidncia do lgico e esta a razo da lgica anteceder, como a
cincia da forma-vlida por excelncia, a cada uma das outras cincias395.
393
394
395
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 126-127. In jedem logisch-mathematischen Satz kommt die Unbedingtheit der reinen Denkform zum Ausdruck, das ist ihre Wrde, aber das ist auch ihre Fremdheit gegenber dem wirklichen Sein.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 127. Auf diese aber kommt es in der Logik allein an, nicht auf die Entstehung des Satzes in irgend einem Wesen. Der Sinn des Satzes, nicht seine Existenz soll begriffen werden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 128. Denken und Denkgesetze eins sind und darum die Aufhebung der
Denkgesetze Aufhebung des Denkens selbst bedeutet. Das ist der Grund der Evidenz des Logischen, und das ist der Grund,
warum die Logik als schlechthin gltige Formwissenschaff jeder anderen Wissenschaft voransteht.
141
A lgica tambm pode ser considerada como uma cincia do esprito. Isto acontece
quando ela transformada em teoria do conhecimento. Neste caso ela a expresso de um
determinado conceito metafsico fundamental da teoria do conhecimento. Mesmo que seja
possvel e at necessrio explicar metafisicamente as leis lgicas, nada justifica fundar ou
mesmo dissolver as leis lgicas num princpio metafsico. A razo para isto que para faz-lo,
ou seja, para formular qualquer princpio ou explicar qualquer sentena lgica, a validade da
lgica j sempre pressuposta. Este o direito perene da lgica formal, que por isto nada
deve pressupor, nem a diferena entre o sujeito que conhece e o objeto conhecido, nem a
existncia de um mundo a ser explicado396. No aspecto formal da lgica fica caracterizada a
sua diferena em relao ao sempre incompleto objeto das cincias do ser, bem como, do
carter concreto individual da cincia do esprito. A lgica a cincia mais formal, mais
prxima do pensamento de todo o sistema das cincias.
3.2.1.2 A matemtica
Na matemtica o pensamento est determinado pela sua relao com a existncia no
tempo e no espao, mesmo no pensando a coisa em si. Assim como as sentenas lgicas em
sua validade so totalmente independentes do processo real do pensamento, assim as
sentenas matemticas do ser das coisas reais397. Por isto a matemtica uma cincia da pura
forma ao lado da lgica. Mas tambm aqui podem surgir questionamentos quanto a esta
classificao, eles partem tanto do lado das cincias do ser, com apoio principalmente da
geometria e, do lado das cincias do esprito com apoio da aritmtica.
No primeiro caso, a geometria perece ser aquela cincia adequada para medir e
estruturar as relaes das coisas na realidade espacial. O problema que na natureza no
existem linhas retas, tringulos retos, etc., por isto as estruturas geomtricas no conseguem
cobrir as coisas reais. Cada linha definida pela geometria est, em cada um dos seus pontos
infinitesimais, definida pela lei da linha toda, enquanto que na natureza nenhum ponto
definido completamente pela lei398. Em virtude disto a evidncia da geometria no
alcanada por meio de medies. As suas estruturas so muletas para a razo e no o
396
397
398
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 128. Das ist das bleibende Recht der formalen Logik, die eben nichts voraussetzen darf, auch nicht den Unterschied von erkennendem Subjekt und erkanntem Objekt, auch nicht die Existenz einer zu
erklrenden Welt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 129. Wie aber die logischen Stze in ihrer Gltigkeit von dem wirklichen
Denkproze vllig unabhngig sind, so die mathematischen Stze von dem wirklichen Sein der Dinge.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 129. Jede von der Geometrie bestimmte Linie ist in jedem unendlich
kleinen Teile von dem Gesetz der ganzen Linie bestimmt, whrend in der Natur kein einziger Teil genau durch das Gesetz bestimmt ist.
142
400
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 130. Das wirkliche Zhlen ist ein Demonstrationsmittel, aber kein
Gewiheitsgrund. Somit scheidet die Arithmetik, ebenso wie die Geometrie aus der Seinswissenschaft aus.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 131. Es knnte darauf hingewiesen werden, da es neben dem ueren
Sein, auf das die Mathematik bezogen bleibt, auch ein innerlich angeschautes Sein gibt, fr das in gleicher Weise Formgesetze
gefunden werden mten. Und es liee sich dann weiter die Frage nach einer Formwissenschaft berhaupt stellen, die die allgemeinen Formen mglicher Gegenstnde betrachtet, ganz abgesehen von ihrer Existenz.
143
fenomenologia. A sua dvida se este caminho deve levar a novas cincias, em especial, s
cincias do pensamento. Ele considera difcil criar uma cincia assim, semelhante
matemtica, pois,
as realidades psquicas so todas qualitativas; percepes, sentimentos, desejos,
distinguem-se qualitativamente entre si tambm quando so comparadas
quantitativamente. Porm, relaes entre qualidades no ultrapassam as sentenas de
semelhana ou igualdade e estas, ou, no dizem nada ou, ento, so determinadas
subjetivamente pela experincia.401
402
403
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 131. Die psychischen Wirklichkeiten sind smtlich qualitativ; Empfindungen,
Gefhle, Wollungen, unterscheiden sich auch dann qualitativ von einander, wenn sie quantitativ miteinander verglichen werden. Relationen zwischen Qualitten aber kommen ber hnlichkeits- und Gleichheitsstze nicht hinaus und diese sind entweder nichtssagend
oder subjektiverfahrungsmig bedingt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 131. Die Qualitt gehrt zum Sein wie die Quantitt zum Denken. Darum
ist eine Mathematik der Qualitten als reine Denkwissenschaft unmglich.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 131. ... der kontinuierliche Flu der Zeit rational ebenso unauflslich ist
wie die Qualitten, die in ihm erlebt werden. Die Zeit gehrt zum Sein wie der Raum zum Denken und nur wenn das
Seinshafte in ihr ausgelscht wird, ist sie dem Denken zugnglich.
144
excluir realidades que no se deixam incluir nesta mecanizao (p. ex., o vivo, o espiritual,
etc.)404. Neste sentido, a exigncia da fenomenologia representa um afastamento do esprito
tecnicista da cincia e, ao mesmo tempo, um voltar-se respeitoso para a realidade viva. Porm,
nada disto justifica a criao de uma nova cincia do pensamento, at porque, as essncias
ideais que a fenomenologia enxerga so Gestalten empricas desconsiderando-se suas relaes
existenciais e causais. Por esta via elas ficam atreladas s relatividades impostas pela
percepo emprica e no alcanam a incondicionalidade da pura forma. Assim, a rea das
cincias do pensamento se resume lgica e matemtica.
Portanto, para Tillich, a fenomenologia no uma cincia, , porm, uma nova
atitude do esprito. o estado de esprito que
desconhece a infinitude interior do ser diante do pensamento. O ser para ele apenas
matria de determinao pelo pensamento; no existe nenhuma outra resistncia do
ser diante do pensamento seno que ele obstrui uma realizao completa do
pensamento. Mas, uma resistncia que conduz novas formas, que produz o
individual e criativo, no existe.405
Neste caso, a forma tudo, o pensamento permanece sempre consigo e com suas
formas. O mundo exterior, a matria para o conhecimento, serve no mximo como estmulo e
o conhecimento se d na contra-mo da realidade exterior por intuio e observao das
essncias. Para Tillich, neste caso, o esprito se amolda ao sistema das formas fixas, resultado
das essncias encontradas por detrs de toda a realidade individual e em movimento, e
relacionadas num sistema fechado. Porm, onde no individual e no movimento for
reconhecida a essncia quebra-se o sistema das formas fechadas e a polaridade viva entre
pensamento e ser torna-se o princpio das cincias do ser. Em lugar da viso de mundo
esttica aparece a viso dinmica de mundo em objetos e mtodos406.
3.2.2 As cincias do ser
Nas cincias do pensamento o pensamento fica consigo mesmo. Elas fixam as formas
404
405
406
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 132. Ein Ding, das Teil einer Maschine geworden ist, hat damit sein Wesen aufgegeben und ist nur noch als Material eines auer ihm liegenden Zweckes da. Einer so gerichteten Wissenschaft liegt es
naturgem nahe, Wirklichkeiten, die sich dieser Mechanisierung nicht einfgen, wegzudeuten (z. B. das Lebendige, das
Geistige usw.).
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 132. ... die innere Unendlichkeit des Seins gegen das Denken unbekannt
ist. Das Sein ist fr sie lediglich Materie der Bestimmung durch das Denken; es gibt keinen anderen Widerstand des Seins gegen
das Denken, als den, da es an einer vollkommenen Realisierung des Denkens hindert. Einen Widerstand aber, der zu neuen
Formen treibt, der das Individuelle und Schpferische hervorbringt, gibt es nicht.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 133. ... System der geschlossenen Formen und es wird der lebendige
Widerspruch von Denken und Sein zum Prinzip der Seinswissenschaften. An Stelle des statischen tritt das dynamische Weltbild
in Gegenstnden und Methoden.
145
com que o ser deve ser pensado, sem, de fato, pensar o ser. A oposio entre pensamento e ser
no se atualiza. Nas cincias do ser esta oposio se realiza, o ser procurado pelo
pensamento como o outro. Este outro a diversidade do individual e assim se instala a tenso
entre pensamento e ser. O pensamento quer a unidade, ele cria o universal, o abrangente, a
relao. Mas o ser se lhe ope como o particular, o inconcebvel, o individual, aquilo que
infinitamente inexplicvel ao pensamento407.
3.2.2.1 A meta do conhecimento das cincias do ser
Com base nesta tenso fundamental, Tillich identifica trs aspectos decisivos para o
desenvolvimento do sistema das cincias do ser. O primeiro aparece quando se percebe que o
pensamento, ao querer determinar totalmente o ser por meio das suas formas universais,
procura, na verdade, apagar a diversidade do individual. Esta relao entre pensamento e ser
ele denomina lei. A lei , portanto, aquela meta do conhecimento na qual o individual
dissipado no universal408. Assim as leis fsicas, por exemplo, para serem vlidas precisam
anular toda a individualidade e caractersticas relativas ao ser das coisas. O conceito anlogo
lei nas cincias do pensamento a sentena. A semelhana entre os dois est no fato de que
ambos no se relacionam com o ser e a diferena consiste em que a sentena lgica ou
matemtica ignora o ser enquanto que a lei o mutila.
A meta do conhecimento oposta relao-pela-lei o que Tillich chama de relaoem-seqncia. Por ela o individual, mesmo que seja inserido numa relao, no o para nela
ser abolido e, sim, para nela chegar representao409. No conceito seqncia surge o
elemento tempo. Tambm o conceito da lei tem relao com o tempo, mas nesta relao ele
apenas uma dimenso do espao, principalmente pelo fato de que a execuo da lei se d no
tempo e nele no se cria nada novo.
Agora, da natureza do tempo ser categoria do novo, do desenvolvimento, da
histria e, por isto, forma do individual, do relativo ao ser. Espao e tempo
comportam-se como pensamento e ser. Onde o tempo decisivo, portanto, onde ele
no apenas uma dimenso do espao, porm, forma do criativo, ali o ser escapa do
senhorio do pensamento. No lugar da relao-pela-lei aparece a relao-em-
407
408
409
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 133. Das Denken will die Einheit, es schafft das Allgemeine,
bergreifende, den Zusammenhang. Das Sein aber stellt sich ihm entgegen als das Besondere, Unfabare, Einzelne, das ins
Unendliche vom Denken nicht aufzulsen ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 134. Das Gesetz ist also dasjenige Erkenntnisziel, in dem das Einzelne
aufgehoben wird im Allgemeinen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 134. ... das Einzelne zwar eingefgt wird in einen Zusammenhang, aber nicht,
um darin aufgehoben, sondern um darin zur Darstellung gebracht zu werden.
146
seqncia, no lugar do espao, o tempo.410
Tillich considera o conceito de Gestalt o mais importante no seu sistema, pois foi
chamado para superar tanto a conceituao generalizante quanto a individualizante. Assim, ele
identifica trs maneiras diferentes de formar conceitos, ou trs metas do conhecimento: as
relaes-pela-lei, as relaes-em-seqncia e as relaes gestlticas.
E, por conta da compreenso metalgica de pensamento, estes trs tipos de
410
411
412
413
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 134. Nun aber ist es das Wesen der Zeit, Kategorie des Neuen, der Entwicklung, der Geschichte zu sein und darum Form des Individuellen, des Seinshaften. Raum und Zeit verhalten sich wie Denken
und Sein. Wo die Zeit entscheidend ist, wo sie also nicht blo Raumdimension, sondern Form des Schpferischen ist, da entringt
sich das Sein der Herrschaft des Denkens. An Stelle des Gesetzes-Zusammenhanges tritt der Folge-Zusammenhang, an Stelle
des Raumes die Zeit.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 135. Sowohl der Gesetzesbegriff als auch der Folgebegriff haben eine Voraussetzung, den Gestaltbegriff. Er enthlt beide in sich; denn jede Gestalt ist ein Einzelnes und ein Allgemeines, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 135. Ihr Gegenstand sind unvollkommene oder offene Gestalten (ein chemischer Proze, eine historische Reihe).
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 135. Er stellt ein geschlossenes System dar. Jeder Gestaltbegriff ist zugleich ein Gesetz und ein Glied in einer Folgereihe. Je umfassender ein Gestaltbegriff ist, desto nher kommt er einem allgemeinen
Gesetzesbegriff. Der kosmische Gestaltbegriff wre zugleich das kosmische Gesetz. Je konkreter er ist, desto nher steht er einem
individuellen Folgebegriff; die absolut konkrete Gestalt wre ein einmaliges Einzelnes in einem unendlich kleinen Zeitmoment.
Beides aber, das Allgemeinste, wie das Besonderste, sind keine Wirklichkeiten, sondern Ideen.
147
conceituao correspondem s formas do ser, porque ele a forma do ser por excelncia.
Neste sentido, se a conceituao quer conter verdade ela deve corresponder forma do ser,
porque, nada pode ser conhecido que no tenha sido formado pelo pensamento e nada pode
ser conhecido diferente da maneira que foi formado414. Por isto Tillich rejeita o idealismo
subjetivo na determinao da meta do conhecimento e afirma a correspondncia entre os
diversos tipos de conceitos do conhecimento e os diversos grupos de ser. Assim, s trs
maneiras de formar conceitos, a relao-pela-lei, a relao gestltica e a relao-em-seqncia
correspondem trs grandes grupos de realidade, a fsica, a orgnico-tcnica e a histrica.
As cincias que se ocupam com a realidade fsica so a fsica (mecnica,
dinmica, ...) e qumica. Nestas cincias reina o mtodo das relaes-pela-lei no espao.
Como exemplo: ... cada lei a expresso de uma relao entre objetos, que no so
determinados por nada alm desta relao mesma e, conseqentemente, podem ser trocados,
qualquer massa comporta-se da mesma maneira em qualquer lei, ...415. Estas cincias esto
intimamente ligadas com as cincias do pensamento pois fazem uso das sentenas lgicomatemticas para expressar as leis da realidade. Desta realidade, por causa da matemtica,
est excludo todo particular e nisto fica tambm evidenciada a indeterminao do ser fsico.
O ser totalmente formado encontrado no grupo orgnico-tcnico, ou seja, no grupo
da Gestalt. Nas cincias orgnicas a Gestalt imanente s coisas enquanto que nas tcnicas ela
lhes imposta subjetivamente a partir de fora. Mas, em ambos os casos, o que se quer
conhecer neste grupo a Gestalt toda, pois os seus componentes no tm realidade fora do
conjunto onde esto. Por isto qualquer Gestalt indivisvel e isto vlido tambm para a
Gestalt tcnica. Pois, mesmo que seja possvel desmontar e remontar uma mquina, no
possvel cort-la ao meio sem destru-la. Cada pea de uma mquina desmontada retm
idealmente a sua condio de elemento do todo. Portanto, uma Gestalt um ser
completamente determinado pela qualidade, cujas partes no so quantidades, mas sim,
qualidades, isto , membros416. Esta a razo por que no possvel construir uma Gestalt
tcnica como, por exemplo, uma ferramenta a partir de peas. Todas as peas da ferramenta j
so concebidas por fora da idia da sua finalidade que lhe antecede, ou seja, j so fabricados
414
415
416
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 136. ... nichts wird erkannt, was nicht denkgeformt ist, und nichts kann
anders erkannt werden als der Art gem, wie es geformt ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 136. ... jedes Gesetz ist der Ausdruck fr eine Beziehung unter Gegenstnden, die durch nichts bestimmt sind als eben durch diese Beziehungen, und demgem beliebig vertauscht werden knnen, jede
Masse verhlt sich gleich zu jedem mechanischen Gesetz, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 137. Eine Gestalt ist also ein allseitig qualitativ bestimmtes Sein, dessen
Teile nicht Quantitten, sondern Qualitten, nmlich Glieder sind.
148
como seus membros. Na Gestalt orgnica esta idia no lhe imposta mas ela lhe est
imanente, e nas tcnicas orgnicas at esta diferena desaparece. Nela a finalidade subjetiva
nada mais do que a realizao das intenes e possibilidades do prprio organismo.
O ltimo dos grandes grupos da realidade, a realidade histrica e o mtodo das
relaes-em-seqncia que lhe adequado, est dada ali onde uma Gestalt individual carrega
em si um elemento impossvel de dissolver em nenhuma relao-pela-lei e, ainda assim,
totalmente determinado pelo pensamento417. Este elemento a realidade espiritual-criativa no
tempo. a realidade onde o tempo no a mera passagem do tempo no espao, onde as leis
estruturais e conceitos de espcie so insuficientes. Portanto, a contemplao cientfica do
espiritual-individual, enquanto ser, requer o mtodo das relaes-em-seqncia, a histria.
O reconhecimento dos trs grandes grupos de realidade com os seus respectivos
mtodos, no entanto, no esgota este assunto. Verifica-se que cada mtodo tende a se
estabelecer de maneira absoluta, Tillich chama isto de imperialismo dos mtodos. Isto
significa que cada um dos mtodos tende a ultrapassar os limites da sua competncia primria,
para abarcar a rea vizinha. A razo desta tendncia est na relao fundamental entre
pensamento e ser, pois, a unidade do pensamento quer absorver em si todo o ser418. Este
conflito que possvel identificar em todos os campos do saber tem, segundo Tillich, causado
muitos problemas com conseqncias desastrosas. No entanto, o conflito no apenas dos
mtodos, pois ele tem respaldo tambm pelo lado dos objetos. que os trs grupos de
realidade no se apresentam isolados um ao lado do outro. Os objetos da realidade fsica e
histrica so elementos isolados a partir da realidade Gestltica e no tm existncia
totalmente independente desta. A Gestalt no a sntese das outras duas realidades, na
verdade, apenas ela tem realidade e isto apenas enquanto ser formado pelo pensamento. E, por
isto, somente em Gestalten podem se executar leis e seqncias. A conseqncia disto que
em todos os trs grupos de realidade se encontram Gestalten. Obviamente que na realidade
fsica a Gestalt ainda no fechada e na realidade histrica as Gestalten j no so mais
fechadas. Porm, onde se encontram Gestalten tambm se encontram leis e seqncias, de
maneira que em cada uma das trs reas podem ser encontrados elementos das outras duas.
Este fato o que justifica a ambio universalidade de cada mtodo419.
417
418
419
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 137. Die geschichtliche Wirklichkeit und die ihr geme Methode der
Folgezusammenhnge ist da gegeben, wo eine Gestaltindividualitt ein Element in sich trgt, das in keinerlei Gesetzeszusammenhang auflsbar und doch vollkommen denkbestimmt ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 137. Die Einheit des Denkens will alles Sein in sich aufnehmen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 138. Wo aber Gestalten sind, da sind auch Gesetze und Folgen, so da in
jedem der drei Gebiete Elemente der beiden anderen zu finden sind. Diese Tatsache ist es, die dem universalen Streben jeder
149
421
150
423
424
425
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 138. ... Geschichte des Universums und seiner Teile, die ber Astronomie und
Geologie zur Geographie fhrt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 138. ... eine Geschichte des Werdens und Vergehens der Elemente, eine Geschichte der Krfte und Stoffe, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 139. ... wo die Entwicklung der Gestalten aus allgemeinphysikalischen
Gesetzen erklrt werden soll, wo die Gestalten das zweite und die Gesetze das erste sind.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 139. .. wo die Entwicklungslehre zur Geschichte der biologischen, psychologischen, soziologischen Formen wird, und in der Geschichte der Technik.
151
encontrar as leis histricas. Aqui se levanta a pergunta pela estrutura global da realidade
mais uma vez, com referncia ao histrico, a pergunta, se o ltimo no universo a lei ou a
seqncia. Mas, esta pergunta conduz para alm da histria at a metafsica426.
3.2.2.2 A atitude do conhecimento nas cincias do ser
O objeto do conhecimento das cincias do ser um outro, que lhe totalmente
estranho e distante. outro em contraste com as formas do pensamento, objetos das cincias
do pensamento e que por causa da unidade entre objeto e sujeito, so conhecidos por meio da
intuio. Nas cincias do ser o sujeito e o objeto esto infinitamente distantes, mas por causa
do conhecimento precisam unir-se, sem, no entanto, poder alcanar a desejada unio
completa. O conhecimento, ou o estabelecimento de uma ponte entre sujeito e objeto nas
cincias do ser, se d por meio da percepo. Cada percepo um acolhimento do objeto no
sujeito, mas um acolhimento que sempre permanece finito e limitado diante da infinitude de
cada ser-Gestalt427. Mas, a percepo sozinha no conhecimento. Ela se torna conhecimento
quando pela razo so estabelecidas relaes, ou seja, ela se torna uma percepo racional. A
este tipo de percepo Tillich denomina de experincia. Alm da percepo e da razo,
aparece ainda um terceiro elemento na atitude da cincia do ser: a compreenso, que deriva da
cincia do esprito. Na compreenso, o sujeito e o objeto tambm esto unidos como na
intuio; porm, nela o objeto no a pura forma do pensamento e sim, as formas do esprito
preenchidas-de-ser, que carregam em si o infinito e irracional de tudo o que relativo ao
ser.428 Mas a compreenso que nas cincias do esprito criativa, nas cincias do ser recriativa, ela compreenso perceptiva, ou, expresso numa linguagem emocional, ela
emptica.
Nas cincias do ser, portanto, a atitude fundamental a percepo. No grupo da
realidade fsica a percepo mostra mais o seu elemento racional enquanto que no grupo da
realidade histrica aparece mais o seu elemento emptico.
426
427
428
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 139. Hier erhebt sich die Frage nach der Gesamtstruktur der Wirklichkeit
noch einmal im Bezug auf das Geschichtliche, die Frage, ob im Universum das Gesetz oder die Folge das letzte ist. Diese Frage
aber fhrt ber die Geschichte hinaus zur Metaphysik.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 141. Jede Wahrnehmung ist ein Aufnehmen des Objekts in das Subjekt,
aber ein Aufnehmen, das immer endlich und begrenzt bleibt gegenber der inneren Unendlichkeit jeder Seinsgestalt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 141. ... die seinserfllten Geistesformen, die das Unendliche und Irrationale alles Seinshaften in sich tragen.
152
431
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 141. Die Wahrnehmung wird zur Erkenntnis durch Beschreibung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 141-142. Die Beschreibung hebt aus der Flle des Wahrgenommenen
diejenigen Elemente heraus, welche die Gestalt als besondere konstruieren, auf denen der Gestaltzusammenhang beruht. Das
Individuelle jeder Gestalt, das zugleich das Allgemeine fr alle gleichartigen Gestalten ist, wird beschrieben.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 142. ... jene eigentmliche Einheit von Deduktion und Induktion, die wir
Erklrung nennen, und die ihren vollendeten Ausdruck in der methodischen Frage an das Sein, im Experiment findet.
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435
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 142. Sowohl die Erklrung, wie die Konstruktion ist Beschreibung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 142. Die Tatsache, da den Denkformen Seiendes entspricht, macht die
Seinswissenschaft mglich, und dem Strkegrad des deduktiven Elementes entspricht der Wahrscheinlichkeitsgrad der Erkenntnis. Er kommt in der mathematischen Physik der Evidenz nahe, ohne sie erreichen zu knnen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 142. Es ist das eigentmliche Ineinander von Wahrscheinlichkeit und
berzeugung, was diesen Wissenschaften eignet.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 143. Kategorien sind die die Erscheinungswelt konstituierenden Geistesfunktionen.
154
438
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 143. Nur was gedacht ist, kann nachgedacht werden, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 143. Seiender Zusammenhang ist kausaler Zusammenhang. Von der
Kausalitt her lassen sich alle brigen Kategorien nebst Raum und Zeit verstehen. Die Kausalitt selbst aber drckt nichts anderes aus als das Urverhltnis von Denken und Sein in der Sphre des Seins.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 143. ... einerseits als Selbstheit jedes einzelnen Seienden gegen jedes Andere, als Widerstand, den es dem Ineinanderflieen entgegenstellt, andererseits als gemeinsame Seinswurzel, die sich in den
Wirkungszusammenhngen offenbart. Es ist nicht die Zeit, die Kausalzusammenhnge von Idealgebilden scheidet, sondern das
Sein.
155
histrica. Nela no existe equivalncia entre causa e efeito, nela domina a qualidade e a lei da
produo. Isto significa que
no efeito est algo novo em relao causa e a relao entre causa e efeito no
uma regra, mas uma seqncia de sentido. Diante disto a definio logicista falha
completamente. A independncia relativa ao ser e a ligao relativa ao ser manifestase como causalidade produtiva. Em lugar da equivalncia e necessidade surge o
individual-criativo ou a liberdade.439
440
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 144. In der Wirkung ist etwas Neues gegenber der Ursache und der Zusammenhang zwischen Ursache und Wirkung ist keine Regel, sondern eine Sinnfolge. Dem gegenber versagt die logistische Definition
vollstndig. Die seinshafte Selbstndigkeit und die seinshafte Verbundenheit offenbart sich als produktive Kausalitt. An Stelle der quivalenz und Notwendigkeit tritt das individuell-Schpferische oder die Freiheit.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 144. Tragend und auch den quivalenten Austausch ermglichend, ist die
seinshaft verwurzelte lebendige Form des Dinges. Die Materie ist eine Abstraktion von diesen Wirklichkeiten und nicht etwa das
Wirkliche in ihnen.
156
smbolo para a causalidade aberta da srie histrica. Mas ambas so substncias em sentido
hetergeno; substncia no sentido autgeno a causalidade fechada da realidade gestltica441.
A apreciao das categorias tambm mostra a centralidade do grupo da Gestalt e sua
pressuposio para os outros dois grupos das cincias do ser.
O sistema apresentado at aqui est na sua forma autnoma. Cabe agora olhar para
ele como um sistema tenomo e verificar qual o lugar que Tillich confere teologia.
3.3 O sistema das cincias e a teonomia
Teonomia e autonomia no so funes de sentido distintas, na verdade, trata-se de
duas direes da mesma funo. A relao entre elas dialtica pois ela corresponde
dialtica entre os dois elementos de sentido, pensamento e ser. Na tenso entre teonomia e
autonomia, a tenso entre os elementos de sentido chega sua forma mais profunda e
significativa, alm de chegar sua soluo. A soluo apontada na necessidade da unio
entre os dois elementos, pois todo o preencher-com-sentido s possvel por meio desta
unio: autonomia por si impulsiona para a forma vazia sem contedo, teonomia por si para o
contedo sem forma. Mas, um to irreal quanto o outro. A realidade de sentido viva
estabelece infinitas travessias entre os elementos de sentido e o sentido ideal de todo o sentido
a unio de ambos os elementos442.
A tenso resultante do desequilbrio entre teonomia e autonomia est sempre
presente, raras vezes acontece uma tentativa radical extrema como a implementao da
autonomia no desenvolvimento greco-ocidental. A luta entre teonomia e autonomia ,
segundo Tillich, o maior impulsionador do processo espiritual criativo, ela o aguilho
dialtico que impede que a histria descanse. Ambos esto sempre simultaneamente atuantes.
Esta relao dialtica Tillich descreve assim:
A teonomia, a direo de todas as formas para o incondicional, s consegue se
realizar nas formas que esto sujeitas lei da forma, ou seja, que tem a tendncia
para a autonomia, e a autonomia no consegue se dirigir s formas sem captar o
contedo que elas expressam, portanto, sem elemento tenomo.443
441
442
443
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 144. Die Materie ist das Symbol fr die offene Kausalitt der physikalischen Sphre, der Geist als Substanz ist Symbol fr die offene Kausalitt der historischen Reihe. Beides aber sind Substanzen
in heterogenem Sinn; Substanz in autogenem Sinn ist die geschlossene Kausalitt der Gestaltwirklichkeit.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 245. Autonomie fr sich treibt zur leeren gehaltlosen Form, Theonomie fr
sich zum formlosen Gehalt. Eins aber ist so unwirklich wie das andere. Die lebendige Sinnwirklichkeit stellt unendliche bergnge zwischen den Sinnelementen dar und der ideale Sinn alles Sinnes ist die Einheit beider Elemente.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 245. Die Theonomie, die Richtung aller Formen auf das Unbedingte,
157
444
445
446
447
kann sich nur in Formen verwirklichen, die unter dem Gesetz der Form stehen, also die Tendenz zur Autonomie haben, und die
Autonomie kann sich nicht auf Formen richten, ohne den Gehalt zu erfassen, den sie ausdrcken, also ohne theonomes Element.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 245. Sie schafft eine Sonderfunktion neben den brigen, die Religion, die
vermge der ihr innewohnenden Unbedingtheit die brigen vergewaltigt und unterdrckt, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 246. ... sie schafft die Kultur als Inbegriff auerreligiser Sinnerfllung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 246. Die Religion gibt bedingten, dem autonomen Proze unterworfenen
Ausdrucksformen unbedingte Geltung, und die Kultur holt die Symbole des Unbedingten in die Sphre der Rationalitt herab
und nimmt ihnen Sinn und Wesen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 246. Denn in Wahrheit gibt es nur die eine Geisteswissenschaft, die vom
Unbedingten und vom Bedingten, vom Gehalt und von der Form ausgehen mu.
158
449
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 246. Ihre hchste Aufgabe ist es, sich selbst in ihrer Selbstndigkeit
aufzuheben und ihre Einheit mit der autonomen Philosophie zur Darstellung zu bringen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 247. ... sie geht ber die Religion hinaus und sucht in jeder Kulturschpfung den theonomen Gehalt, der auch in der radikalsten Autonomie nicht ganz verloren gehen kann.
159
atravessa toda a histria, e conhec-lo a tarefa da histria espiritual tenoma unida com a
autnoma450.
3.3.1.2 A sistemtica tenoma a teologia
Para Tillich, a nica maneira de justificar a teologia como sistemtica tenoma, ou,
teoria das normas de sentido tenomas. Como os outros elementos tenomos da cincia do
esprito, tambm a sistemtica tenoma no pode ser colocada ao lado da autnoma. A
verdade da teologia dependente da medida em que ela se invalida como cincia
independente e, em unio com a sistemtica autnoma cincia do esprito normativa por
excelncia451.
A partir da relao entre cincia tenoma e autnoma possvel entender o lugar
central que a teologia ocupava entre as cincias na idade mdia e, tambm, a perda deste
espao no desenvolvimento posterior. A teologia era sistemtica tenoma que continha em si
a autonomia. Esta unidade foi quebrada com a decadncia do esprito da Idade Mdia. A
teologia tornou-se uma cincia especial heternoma e, ao seu lado, levantaram-se as outras
cincias fundadas na autonomia que, independentes da teonomia, tornaram-se racionais. O
conflito instalou-se e permanece at hoje. Mas isto contradiz a natureza da teologia, ela no
uma cincia ao lado de outras, porque, o seu objeto no um objeto ao lado de outros.
Tambm aqui Tillich observa a impossibilidade da existncia independente entre
teonomia e autonomia. Ele identifica em sua poca duas maneiras principais de conceber a
teologia, que correspondem contradio entre racionalidade e heteronomia: a racionalprofana e religiosa-heternoma. Na primeira forma a teologia torna-se cincia da religio, do
cristianismo, da f, etc. Nesta concepo se expressa a verdade de que no possvel
transformar Deus num objeto ao lado de outros e que no existe uma cincia de Deus. Mostra
tambm que numa atitude do esprito autnoma, a teologia no pode existir como cincia,
porque todos os outros objetos j so objetos das cincias autnomas. Neste caso, portanto, a
teologia precisaria se constituir como grupo de estudo prtico dos problemas da religio em
geral e do cristianismo em particular, mas, com isto, deixaria de existir como cincia
450
451
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 247. Es ist der eine groe Wegder schpferischen Sinnerfllung, der unter
Spannung der Sinnelemente durch die ganze Geschichte geht und den zu erkennen die Aufgabe der mit der Autonomie
geeinigten theonomen Geistesgeschichte ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 247. Die Wahrheit der Theologie ist abhngig von dem Ma, in dem sie
sich als selbstndige Wissenschaft aufhebt und in Einheit mit der autonomen Systematik normative Geisteswissenschaft berhaupt ist.
160
independente452.
A acepo religiosa-heternoma da teologia tem a virtude de querer manter o seu
carter individual como cincia. No entanto, falta-lhe a coragem de transform-la em cincia
do esprito normativa. Ela mantm sua orientao metafsica e se sabe cincia de Deus, mas
entra em conflito necessrio com o processo autnomo ao conferir significado absoluto aos
smbolos confessionais que foram adquiridos a partir de uma situao espiritual tenoma.
Porm, ela esquece que os smbolos metafsicos so dependentes do processo espiritual
autnomo. Com isto, ela transforma Deus num objeto ao lado de outros e no pode impedir a
transio em metafsica racional. Onde ela reina, provoca a diviso da conscincia em dois
tipos de verdade, os quais, reivindicam estar certos no mesmo sentido 453. Esta diviso rompe
com a unidade da vida espiritual e para que ela no se efetive, o esprito encontra formas de
contornar a destruio da sua integridade. Tillich aponta como exemplos: no catolicismo,
quando se renuncia autonomia como ascetismo religioso; no mundo anglo-americano, ao
exilar o religioso na esfera prtica; e no protestantismo luterano, quando se encobre a
contradio utilizando a arte da teologia apologtica. Mas como estas tentativas so de alcance
limitado, a teologia sempre acaba sendo transformada numa cincia racional-profana.
No sistema das cincias a teologia , portanto, sistemtica tenoma. Como tal, cabelhe diversas tarefas no conjunto das funes de sentido.
3.3.1.2.1 As tarefas da teologia
Se a teologia sistemtica tenoma, ento no faz parte dela qualquer conhecimento
cientfico da religio ou do cristianismo enquanto ser. Ou seja, ela no psicologia, filologia
nem histria da religio ou histria de uma religio especfica. Tillich enftico:
Se aceitarmos estas coisas para dentro da teologia, segundo a linguagem usual, assim
detonamos com o seu conceito cientfico-sistemtico e, em seu lugar, colocamos um
conceito complexo de grupo de trabalho. Mas o critrio para o que teologia no
pode ser derivado da diviso de trabalho das faculdades, porm, da coisa mesma.
Cientfico-sistematicamente a teologia sistemtica tenoma.454
452
453
454
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 247-248. Die Theologie mte sich also als praktische Arbeitsgemeinschaft fr Probleme der Religion im allgemeinen und des Christentums im besonderen konstituieren, wrde damit aber als selbstndige Wissenschaft aufgehrt haben zu existieren.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 248. Sie macht dadurch Gott zu einem Objekt neben anderen und kann
den bergang in rationale Metaphysik nicht aufhalten. Sie bewirkt, wo sie herrscht, die Zerspaltung des Bewutseins in zwei
Arten von Wahrheiten, die beide den Anspruch erheben, in dem gleichen Sinne richtig zu sein.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 248. Nimmt man diese Dinge, dem blichen Sprachgebrauch folgend, in
die Theologie herein, so hat man ihren wissenschaftssystematischen Begriff gesprengt und den komplexen Begriff einer Arbeitsgemeinschaft an die Stelle gesetzt. Aber der Mastab fr das, was Theologie ist, darf nicht aus der Arbeitsteilung der Fakultten,
161
455
456
sondern mu aus der Sache selbst stammen. Wissenschaftssystematisch ist Theologie theonome Systematik.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 249. Auch die Theologie arbeitet aus dem konkreten Geistproze heraus
und ist gebunden an die klassischen Symbole, in denen die theonome berzeugung ihren Ausdruck gefunden hat.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 249. Sobald es dem religisen Bewutsein nicht mehr mglich ist, mit der
religisen Intention einer Offenbarungsurkunde einen lebendigen Zusammenhang herzustellen, ist die Aufgabe der normativen
Exegese erledigt und die rein historische Betrachtung tritt an ihre Stelle.
162
458
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. pp. 249-250. Das gesamte historische Material, das die praktische Theologie darbietet, gehrt, soweit es nicht in Geistesgeschichte oder normativer Exegese verwendet wird, zur historischen Wissenschaft. Das eigentlich praktische Material gehrt in die psychologische und soziologische Technik, ...
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 250. Die rationale Metaphysik dagegen ist der notwendig milingende
Versuch, die theonome Intention aufzuheben und durch die autonome zu ersetzen. Metaphysik ist wesensmig theonom.
163
460
461
462
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 250. Sie darf nicht Mythos bleiben, sondern sie mu theonome Metaphysik
werden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 251. Die normative Dogmatik aber ist ihrer Intention nach auf das Allgemeine gerichtet. Sie wirkt mit an der Symbolbildung und ist darum eine notwendige Funktion des geistigen Lebens, die niemals aufhren
kann, solange es theonom erfllte Gemeinschaften gibt.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 251. Aber in jedem Mythos, solange er mehr ist als Phantastik, liegt ein
autonomes Element, ein Wille zu erkennender Welterfassung und in jeder Metaphysik, solange sie mehr ist als Lehre von der
reinen Form, liegt ein theonomes Element, ein mythischer Wille, das Unbedingte zu erfassen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 251. ... der Versuch, wissenschaftliche Begriffe als theonome Symbole zu verwenden.
164
criativa for possvel adequar a simbologia metafsica, de um lado com a atitude fundamental
tenoma e, de outro lado, com o material conceitual autnomo, ali a dogmtica cumpre a
tarefa sinttica para a qual foi convocada: ela se torna em metafsica tenoma463.
3.3.2.2 Cincia e arte na teonomia
Cincia e arte como funes fundadas, so autnomas em suas formas de expressar o
conferir-sentido e onde se verifica algo diferente, elas se transformam em metafsica. A
teonomia pode atuar nelas apenas indiretamente por estarem fundadas na metafsica. Esta
interferncia se d no carter de expresso que, na cincia manifesta-se na atitude
metodolgica e na arte por meio do estilo. possvel, portanto, identificar na metafsica, na
cincia e na arte, tanto uma atitude autnoma quanto tenoma; porm, assim como no existe
uma metafsica propriamente autnoma, tambm no existe uma cincia ou arte propriamente
tenomas. Da mesma forma como a atitude autnoma destri a metafsica, reduzindo-a
cincia ou arte, tambm a inteno tenoma destri a cincia e a arte, transforma-as em
metafsica.
3.3.2.2.1 Implicaes para a teologia
Por causa desta interferncia apenas indireta entre funo fundante e funes
fundadas, tambm no pode existir uma esttica teolgica ou uma teoria da cincia teolgica.
A tarefa da teologia diante do processo espiritual autnomo somente a de selecionar o
material para a sistemtica tenoma. Ela pode apontar quais as atitudes da cincia e arte
correspondem teonomia e, conseqentemente, quais os conceitos e pontos de vista que
podem ser considerados pela formao de smbolos tenoma464. Ou seja, ela no pode criar
nenhum material novo na rea fundada, ela apenas age sobre a atitude com que a cincia
conhece e sobre o estilo da criao artstica. O reconhecimento desta relao entre funo
fundada e fundante de grande importncia, pois ela impede que a inteno tenoma torne-se
heternoma e destrua o processo autnomo de conferir-sentido. Mas, para Tillich, a
exigncia ideal seria que, com base numa atitude tenoma nas funes fundadas, todas as
criaes da cincia e da arte pudessem contribuir imediatamente na formao dos smbolos de
463
464
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 251. Wo es dagegen gelingt, in schpferischer Weise die metaphysische Symbolik einerseits der theonomen Grundhaltung, andererseits dem autonomen Begriffsmaterial anzupassen, da leistet die Dogmatik die
synthetische Aufgabe, zu der sie berufen ist: Sie wird zur theonomen Metaphysik.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 252. ... Material fr die theonome Systematik auszuwhlen. Sie kann
zeigen, welche Haltungen der Wissenschaft und Kunst der Theonomie entsprechen, und welche Begriffe und Anschauungen
demgem fr die theonome Symbolbildung in Betracht kommen.
165
uma metafsica tenoma. Mas este ideal inatingvel por conta do ilimitado processo
racional465.
Tillich denomina o direcionamento ao incondicional na esfera terica com o termo
tenomo devoo466. A partir da considerao tenoma de cincia e arte surge uma tarefa
teolgica, a teoria das formas de devoo (litrgica). Trata-se de uma tarefa sistemtica que
cobre toda a realidade, examinando-a sob o ponto de vista de sua fora de expresso
tenoma467. Para Tillich, a concepo de liturgia como forma de devoo de uma
determinada igreja um estreitamento heternomo e a razo da sua usual classificao como
teologia prtica. Esta classificao acertada apenas no seu aspecto pedaggico- e
sociolgico-tcnico, mas no enquanto fundamentao sistemtica. A teoria das formas de
devoo a irradiao da metafsica tenoma na captao do mundo cientfico e artstico468.
3.3.2.3 A tica tenoma
A tica teolgica, segundo a avaliao de Tillich, mesmo tendo sempre um espao ao
lado da dogmtica, nunca alcanou a mesma clareza quanto a sua natureza, seus problemas e
sua relao com as outras funes de sentido que a dogmtica alcanou. Desta maneira, parte
ou toda tica era tratada pela dogmtica. Porm, sempre que surgiu uma tica teolgica
especial levantou-se a questo da sua relao com a tica filosfica, para a qual a concepo
usual no tem resposta. Isto significa que tica filosfica e tica teolgica ficam sem
comunicao, colocadas uma ao lado da outra como duas verdades independentes. A dupla
verdade na rea prtica menos perceptvel que a da rea terica, mas , da mesma forma, a
expresso normal do conflito cultural entre teonomia e autonomia. Este conflito s pode ser
superado pela unio da inteno tenoma com as formas de expresso autnomas, num etos
tenomo469.
465
466
467
468
469
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 252. Ideale Forderung wre es, da auf Grund einer theonomen Haltung
in den fundierten Funktionen smtliche Schpfungen in Wissenschaft und Kunst unmittelbar der Symbolbildung einer
theonomen Metaphysik dienen knnten. Aber dieses Ideal ist infolge der Unendlichkeit des rationalen Prozesses unerreichbar.
O termo devoo (Andacht), deve aqui ser entendido como o conhecimento da rea terica que recebe qualidades religiosas, sem,
contudo perder a sua forma. Cf. TILLICH, Paul. Kairos und Logos. Eine Untersuchung zur Metaphysik der Erkenntnis. In:
WENTZ, Gunther. Paul Tillich: Main Works / Hauptwerke. Philosophical Writtings. Berlin/New York: De Gruyter Evangelisches Verlagswerk GmbH, 1989. Vol. 1. p. 283.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 252. Es handelt sich dabei um eine systematische Aufgabe, die sich auf
die gesamte Wirklichkeit bezieht und sie unter dem Gesichtspunkt ihrer theonomen Ausdruckskraft betrachtet.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 252. Die Andachtsformenlehre ist die Ausstrahlung der theonomen Metaphysik in die knstlerische und wissenschaftliche Welterfassung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 253. ... Einigung von theonomer Intention und autonomen Ausdrucksformen in einem theonomen Ethos.
166
470
471
472
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 253. Theologische Ethik ist Lehre vom theonomen Ethos (Frmmigkeitslehre).
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 253. Wie die Metaphysik die rationalen Wissenschaftsformen zur theonomen
Symbolik verwendet, so das Ethos die rationalen Rechts- und Gemeinschaftsformen zur Darstellung der Frmmigkeit.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 253. Wie es eine metaphysische Haltung von Kunst und Wissenschaft gibt,
so gibt es ein Rechtsethos und ein Gemeinschaftsethos (einschlielich Persnlichkeitsethos).
167
474
475
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 253. ... da derartige Gemeinschaften und Persnlichkeiten genau wie die
metaphysischen Symbole einen paradoxen, uneigentlichen Sinn haben. Sie sind der Intention nach auf das Unbedingte gerichtet,
sie verwirklichen in Wirklichkeit aber bedingte Formen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 254. ... da smtliche Gemeinschafts- und Persnlichkeitsformen in einem
solchen Mae erfllt wren mit theonomem Gehalt, da sie unmittelbar als Verwirklichungsformen des theonomen Ethos erscheinen knnten. Aber auch dieses Ideal liegt im Unendlichen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 254. Auch dieser Konflikt ist nur lsbar durch die Einsicht in den symbolischen, paradoxen Charakter der religisen Gemeinschaft und durch die Schaffung, nicht eines theonomen Rechtes, sondern
eines autonomen Rechtes, das getragen ist vom theonomen Ethos.
168
como aconteceu no protestantismo, que esqueceu o seu significado sistemtico, classificandoa, por isto, como teologia prtica. Ela deve identificar em todas as relaes jurdicas e
comunitrias as formas carregadas pelo etos tenomo. Tambm ela no deve criar novas
formas, antes, a sua tarefa , por meio das formas identificadas, mostrar a irradiao do etos
tenomo em todas as esferas da relao-com-o-ser preenchidas com sentido476.
3.3.3 A teologia sistemtica
Aps a concluso da apresentao do sistema das cincias e, antes de
acompanharmos o seu pensamento a respeito de aspectos que envolvem o sistema todo,
cabem aqui algumas poucas observaes adicionais sobre o lugar que a teologia ocupa no
sistema. Abaixo uma citao um pouco mais longa de Tillich na qual ele resume suas
intenes, meios e pressupostos para este empreendimento, qual seja, o de esclarecer a relao
da teologia com as outras cincias.
Esta tentativa eu fiz no meu Sistema das Cincias. Neste livro me ocupo
principalmente com a pergunta: Como a teologia possvel como cincia? Como
ela, como as suas disciplinas individuais se comportam em relao s outras
cincias? O que o especial do seu mtodo? Com a classificao de todo o
conhecimento metdico em cincias do pensamento, cincias do ser e cincias do
esprito, com o desdobramento de uma filosofia do sentido (Sinnphilosophie) como
fundamento do sistema metdico, com a determinao da metafsica como a
tentativa do pensamento de expressar o incondicional atravs de smbolos racionais
e, por fim, a definio de teologia como metafsica tenoma, procurei conquistar
para a teologia um espao legtimo no todo do conhecimento. Naturalmente, o
pressuposto para o sucesso desta tentativa que o carter tenomo do prprio
conhecimento seja reconhecido, ou seja, o enraizamento do pensamento no
incondicional como fundamento e abismo do sentido. A teologia torna
explicitamente seu objeto o que no-explicitamente o pressuposto de todo
conhecimento. Assim se abarcam reciprocamente teologia e filosofia, religio e
conhecimento e, olhando a partir da fronteira, me parece ser esta a verdadeira
relao entre as duas.477
477
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 254. ... zeigt die Ausstrahlung des theonomen Ethos in der gesamten
Sphre der sinnerfllten Seinsbeziehungen.
TILLICH, Paul. Auf der Grenze. pp. 33-34. Den Versuch dazu machte ich in meinem System der Wissenschaften. Es geht mir in diesem Buch letztlich um die Frage: Wie ist Theologie als Wissenschaft mglich? Wie verhlt sie sich, wie ihre einzelnen Disziplinen zu
den brigen Wissenschaften? Was ist das Besondere ihrer Methode? Durch die Einteilung alles methodischen Erkennens in Denk-,
Seins und Gesteswissenschaften, durch die Entfaltung einer Sinnphilosophie als Grundlage des methodischen Systems, durch Bestimmung der Metaphysik als Versuch des Denkens, das Unbedingte in rationalen Symbolen auszudrcken, schlielich durch die Definition
von Theologie als theonomer Metaphysik suchte ich, der Theologie einen legitimen Platz im Ganzen des Erkennens zu erobern. Voraussetzung fr das Gelingen dieses Versuches ist freilich, da der Theonome Charakter des Erkennens selbst anerkannt wird, nmlich das
Verwurzeltsein des Denkens in dem Unbedingten als Sinn- Grund und Abgrund. Die Theologie macht ausdrcklich zum Gegenstand,
was unausdrcklich Voraussetzung alles Erkennens ist. So umfassen sich Theologie und Philosophie, Religion und Erkennen wechselseitig, und eben dies scheint mir, von der Grenze her gesehen, das wirkliche Verhltnis beider zu sein.
169
objeto o fundamento e abismo de todo conhecimento, objeto que revela o que Tillich
tambm chama de a dimenso de profundidade do conhecimento, ou da vida. Outro
pressuposto implcito, no expresso na citao acima, a unidade da vida em todas as suas
dimenses, apesar das suas ambigidades.478 E a percepo das ambigidades presentes em
cada momento da vida que fundamenta a pergunta pela vida no-ambgua ou vida eterna. A
ambigidade na vida que levanta a pergunta pela no-ambigidade, uma questo existencial
que pode vir a ser o que Tillich denomina de uma preocupao ltima. Segundo ele nossa
preocupao ltima aquilo que determina nosso ser ou no-ser479. Da a relao recproca
entre uma filosofia da vida em todas as suas ramificaes com a teologia. Porque uma tal
filosofia da vida ento se torna em base para o desenvolvimento do smbolo da vida eterna ou
no-ambgua, que surge aqui e agora, que vem da eternidade e vai para a eternidade,
experienciado em momentos de auto-transcendncia exttica480. Desenvolver estes smbolos
a partir da vida em todas as suas dimenses a tarefa do telogo sistemtico. Telogo e
filsofo, filosofia e teologia esto a inextricavelmente comprometidos um com o outro. Mas
esta relao recproca legtima apenas se ela acontecer num ambiente tenomo, aquele que
contm a autonomia.
Neste sentido Tillich procurou desenvolver a sua Teologia Sistemtica481, onde
correlaciona as perguntas surgidas a partir da condio humana e os smbolos para sua
superao, revelados em momentos de auto-transcendncia exttica.
A condio humana, da qual surgem as questes existenciais, caracteriza-se por trs
conceitos: finitude, em relao ao ser essencial do ser humano como criatura;
alienao, em relao ao ser existencial do ser humano no tempo e no espao; e
ambigidade, em relao participao humana na vida universal. As perguntas que
surgem da finitude humana so respondidas pela doutrina de Deus e seus smbolos.
As perguntas que surgem da alienao do ser humano so respondidas pela doutrina
do Cristo e seus smbolos. As perguntas que surgem das ambigidades da vida so
respondidas pela doutrina do Esprito e seus smbolos. Cada uma destas respostas
expressa aquilo que questo de preocupao ltima em smbolos derivados de
experincias revelatrias particulares. Sua verdade reside em seu poder de expressar
a ultimidade do que ltimo em todas as direes.482
481
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TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 255. Schpfung ist Verwirklichung des Allgemeinen im Individuellen. Schpferisch ist die Wissenschaft, insofern sie die unbedingte Form, auf die sie sich richtet, nicht als allgemeine, sondern als individuelle Form
verwirklicht.
A alegao de que existiram diversas lgicas e matemticas na histria, ou o emprego mstico-simblico da matemtica no altera,
segundo Tillich, nada nesta afirmao. Porque, por exemplo, a lgica dos primitivos que ele considera a utilizao metalgica do lgico
numa concepo de mundo ingnuo-tenoma, determinada pelo contedo, e no uma captao cientfica das formas lgicas. Ou seja,
ela no prescinde dos axiomas lgicos universais. Cf. TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 255.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 255. Nur solche reinen Formen werden in einer Geisteslage neu
geschaut, die fr die Sinnerfllung in dieser Geisteslage konstitutiv sind. Die brigen bleiben ungeschaut. Was aber erschaut ist,
das ist allgemein und evident.
172
da Gestalt, que determinante em toda a rea das cincias do ser, se d por meio da
identificao dentre todas as manifestaes, daqueles elementos que fundamentam a essncia
da Gestalt. Mas a essncia da Gestalt alm de ser dada e por isto pode ser percebida, tambm
atribuda e por isto precisa tambm ser compreendida. Assim, a atitude do conhecimento
para a cincia do ser a combinao entre percepo e compreenso e a via do conhecimento
a descrio re-criativa. O elemento criativo da cincia do esprito se infiltra na cincia do ser
atravs da sua necessidade de compreender e na possibilidade de recriar. Ou seja, o elemento
criativo que identifica a presena do esprito no conhecimento no est na percepo da
essncia da Gestalt. Percepo aqui, significa a concepo pragmtica que faz depender o
conhecimento da essncia da Gestalt da relao vital prtica, na qual se encontra a Gestalt que
conhece com as que so conhecidas. Obviamente, o elemento percepo fundamental, caso
contrrio, a realidade da Gestalt ficaria invisvel. Mas estas relaes podem tanto favorecer
quanto impedir o conhecimento da essncia da Gestalt, pois,
elas tm carter subjetivo e casual e podem, da mesma forma, criar relaes
essenciais como relaes no-essenciais e encobrir a essncia da Gestalt a ser
conhecida. Assim, por exemplo, a relao tcnico-pragmtica, a partir da qual foi
captada toda a realidade, trouxe um formidvel material emprico, porm, tornando
um conhecimento essencial quase impossvel.488
Este tipo de relao entre sujeito e objeto causal e pr-espiritual e encobre o carter
criativo. Para Tillich, o carter criativo do conhecimento da Gestalt est na relao que
preenche-com-sentido entre realidade e processo espiritual489. Esta relao sempre mediada
pelos princpios de sentido e categorias, porque por meio das categorias so constitudos os
objetos e destes dependem os mtodos.490 Como a teoria das categorias requisito para o
conhecimento da Gestalt e aquela um elemento da cincia do esprito, assim o conhecimento
torna-se dependente do processo criativo que confere sentido da cincia do esprito. Portanto,
o conhecimento da Gestalt criativo na medida em que ele determinado pelos princpios de
sentido. E ele adquire carter de convico por meio da relao entre sujeito e objeto que
confere sentido, mediada pelas categorias. O conhecimento da Gestalt requer, portanto, dois
elementos: a percepo das suas manifestaes e a compreenso da sua essncia, pois
488
489
490
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 256. Sie haben subjektiven und zuflligen Charakter und knnen ebensogut wie Wesenszusammenhnge Zusammenhnge im Unwesentlichen schaffen und das Wesen der zu erkennenden Gestalt
verdecken. So brachte z. B. die technisch-pragmatische Beziehung, von der aus die gesamte Wirklichkeit erfat wurde, zwar ein
gewaltiges empirisches Material, machte aber eine Wesenserkenntnis fast unmglich.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 256. ... in dem Verhltnis der Sinnerfllung zwischen Wirklichkeit und geistigem Proze.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 256. Durch die Kategorien werden die Gegenstnde konstituiert und von ihnen sind die Methoden abhngig.
173
a essncia no constituda pela soma das manifestaes, mas a essncia tambm
no pode ser contemplada abstrada da sua manifestao, porm, nas manifestaes e
atravs das manifestaes, com a ajuda dos princpios de sentido contemplada a
essncia. Portanto, no so dois atos que agem juntos no conhecimento da Gestalt,
mas um ato que simultaneamente percepo e compreenso.491
492
493
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 256. Das Wesen besteht nicht aus der Summe der Erscheinungen, aber
das Wesen kann auch nicht erschaut werden, abgesehen von seiner Erscheinung; sondern in den Erscheinungen und durch die
Erscheinungen hindurch wird mittels der Sinnprinzipien das Wesen erschaut. Es sind also nicht zwei Akte, die in der Gestalterkenntnis zusammenwirken, sondern es ist ein Akt, der zugleich Wahrnehmen und Verstehen ist.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 256. In der physikalischen Sphre tritt also die kategoriale Bedingtheit des Erkennens zurck zu Gunsten der denkwissenschaftlich-formalen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 257. Eine historische Gestalt der Vergangenheit hat nicht nur ein Wesen,
sondern sie erfllt immer von Neuem ihr Wesen in den geistigen Schpfungen, in die sie eingeht und von denen aus sie neu verstanden wird. Jede geistige Schpfung ist eine Umschaffung und Wesenserfllung der gesamten Vergangenheit.
174
tampouco pelo elemento racional-emprico, como nas cincias do ser. A cincia do esprito
produtiva, co-cria o objeto que conhece e seu nico limite ou dependncia o processo
espiritual criativo do qual participa. Esta dependncia da cincia do esprito do processo
espiritual transparece na teoria dos princpios de sentido e na teoria do material de sentido,
que so os elementos da sistemtica enquanto cincia do esprito. Ambos os elementos
dependem tanto da realidade de sentido quanto da conscincia com sentido. No primeiro
elemento, os princpios que conferem-sentido so retirados de uma realidade de sentido
criativa existente e na teoria do material de sentido, as normas de sentido constitudas pela
conscincia so elevadas conscincia cientfica. importante notar, porm, que
esta dependncia no manifestada racionalmente. Ela age imediatamente sobre o
conhecimento esprito-cientfico. Cada sistema filosfico ou esprito-cientfico tem
carter de convico e no pode ser alterado por meio do entendimento racional ou
emprico como uma teoria da cincia do pensamento ou do ser.494
O carter criativo da cincia transparece ainda no tipo de crtica que possvel fazer
em cada um de seus grupos. Na cincia do pensamento possvel, de um lado, apontar um
erro de deduo e, de outro lado, mostrar que aquilo que segundo a inteno original se queria
alcanar, de fato no se alcanou. Estes dois tipos de crtica, a primeira de ordem lgica e a
segunda a partir do objetivo, tambm so possveis nas cincias do ser, enquanto elas recebem
o suporte da cincia do pensamento. Mas na cincia do ser surge mais uma possibilidade: a
crtica a partir do material emprico. Cada erro apontado e cada nova descoberta decisiva
para ela. Por outro lado, quanto ao conhecimento da essncia em si, impossvel tanto a
crtica racional quanto emprica. Porque o juzo sobre o que essencial ou no, repousa sobre
compreenso, depende, portanto, da convico esprito-cientfica495. Na cincia do esprito
tambm permanece a crtica lgico-formal, porque ela o critrio universal totalmente livre
de contedo, do cientfico mesmo. O que no lgico perde a capacidade de reivindicar
validade. Mas qualquer outro tipo de crtica, racional ou emprica, no aplicvel ao sistema
criativo do esprito. Nele entra em vigor uma outra crtica, determinante para a sistemtica
que Tillich descreve assim:
A verdadeira crtica do sistema parte do processo espiritual mesmo, que, ou admite o
sistema em si ou, ento, o omite por ser sem sentido. Esta mais profunda que
qualquer crtica racional, tanto no positivo quanto no negativo. Mas ela mesma no
494
495
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 257. ... diese Abhngigkeit kommt nicht rational zum Ausdruck. Sie wirkt
unmittelbar auf die geisteswissenschaftliche Erkenntnis. Jedes philosophische oder geisteswissenschaftliche System hat berzeugungscharakter und kann nicht wie die denk- und seinswissenschaftliche Theorie durch rationale und empirische Einsichten
verndert werden.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 258. Denn ein Urteil darber, was wesentlich ist und was nicht, beruht
auf Verstehen, hngt also ab von der geisteswissenschaftlichen berzeugung.
175
racional. Ela pode perfeitamente se manifestar em outros sistemas: podem ser
mostrados os limites de uma convico. Mas esta demonstrao no racional; ela
est fundamentada num outro tipo de captao produtiva da essncia; a crtica
esprito-cientfica enquanto no formal, auto-criativa.496
497
498
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 258. Die wirkliche Kritik des Systems geht aus von dem geistigen Proze
selber, der das System entweder in sich aufnimmt oder es als bedeutungslos bergeht. Diese Kritik ist tiefgehender als jede rationale, sowohl im Positiven wie im Negativen. Aber sie ist nicht selbst rational. Wohl kann sie zum Ausdruck kommen in anderen
Systemen; es knnen die Grenzen einer berzeugung aufgewiesen werden. Aber dieser Aufweis ist nicht rational; er ist begrndet in einer andersartigen produktiven Wesenserfassung; die geisteswissenschaftliche Kritik ist, soweit sie nicht formal ist, selbst
Schpfung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 258. Eine Antwort auf die Frage nach der wertfreien Wissenschaft,
welche diese Unterschiede nicht bercksichtigt, ist notwendig irrefhrend.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 258. ... da sie bedingt ist einerseits durch die Richtung auf das Allgemeine,
176
499
500
501
andererseits durch die schpferiche Substanz, in der das Allgemeine sich individuell verwirklicht. Aber die Richtung auf das Allgemeine
ist verschieden, je nach der Verschiedenheit des Erkenntnisobjektes.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 259. ... sind Elemente der einen Wissenschaft, die in der Seinswissenschaft ihren doppelseitigen Charakter vollkommen offenbart.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 259. Wertung ist der (...) Ausdruck dafr, da alle Sinnerfllung
schpferisch ist, und da darum die Wissenschaft als Sinnerfllung individuell-schpferische Form haben mu.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 259. Die Wahrheit ist weder im realistischen Sinne Abbildung einer fixierten Wirklichkeit noch im idealistischen Sinne Bejahung feststehender idealer Normen.
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502
503
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 259. Die Wahrheit ist der lebendige Proze der individuellen
schpferischen Sinnerfllung, der Proze, in dem das Objekt im geistigen Akt zur Erfllung kommt. So findet in dem dynamischen Wahrheitsgedanken die Lehre von dem schpferischen Charakter der Wissenschaft ihren letzten entscheidenden Ausdruck.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 260. Die reine rationale Form wrde das Leben ausdrren und auf der
einen Seite leere allgemeine Formen, auf der anderen Seite entseeltes Erkenntnismaterial brig lassen. Was erkannt wre, wre
eben damit gettet.
178
504
505
506
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 260. Sie sieht nicht, da sie damit auch sich selbst aufhebt und sich zu einer pragmatischen, d. h. ohne objektiven Geltungsanspruch auftretenden Behauptung macht. Sie ist der Versuch, den Konsequenzen der rationalen Erkenntnishaltung zu entgehen, ohne die Voraussetzung dieser Haltung aufzugeben.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 260. Gerade der pragmatische Wahrheitsgedanke und die pragmatische
Haltung den Dingen gegenber nimmt den Dingen am offenkundigsten Leben und Gehalt. Sie ttet sie, um sie benutzen zu knnen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 260. Das Erkennen ist eine Art der Sinnerfllung, nach der alles Wirkliche tendiert. Erkennen ist Mitschaffen und Weiterfhren der urschpferischen Setzung. Es vergewaltigt die Dinge nicht, sonders es bringt sie zur Erfllung, aber es kann nur Sinnerfllung sein, weil es die Eigenformen der Dinge anerkennt und sich
unter die unbedingte Form stellt.
179
esprito como um todo se encontra com a realidade507. No entanto, isto no significa que as
demais funes de sentido atuam no conhecimento metalgico, retirando-lhe a autonomia. Ou
seja, elas no atuam nele como funes, mas atua nele apenas a atitude criativa fundamental
que se expressa igualitariamente em todas as funes espirituais e no conhecimento
metalgico ele acontece na captao do ser. Portanto, o conhecimento metalgico tem
preservada a autonomia da forma cientfica e, ao mesmo tempo, um ato de viva relao com
a realidade. Obviamente esta relao entre conhecimento metalgico do ser e as outras
funes espirituais recproca. A influncia do conhecimento nas outras funes se manifesta
no carter produtivo da cincia do esprito, que revela uma interao viva entre processo
espiritual e conhecimento espiritual. Isto no significa que o conhecimento dita as regras
racionais que devem ser seguidas pelas outras funes, tampouco que as outras funes
tivessem uma realidade objetiva independente do conhecimento que deva ser conhecida como
um objeto da cincia do ser. Mas, esta relao deve ser entendida a partir da dependncia do
conhecimento do carter produtivo do esprito, ou seja,
os conhecimentos esprito-cientficos so produtivos apenas enquanto so criados a
partir do vivo e autnomo processo das demais funes espirituais. Mas, se eles o
so, ento eles tm uma influncia decisiva sobre toda a organizao do processo
espiritual; no por violentao heternoma das formas autnomas das demais
funes de sentido a partir da forma cientfica, porm, por meio da viva interao
entre criatividade imediata e conscientizao criativa.508
Para Tillich, a expresso mais profunda da razo de ser da cincia o seu estar
fundado pela metafsica. Por meio dela a cincia alcana uma relao direta com o sentido
incondicional que confere significado e realidade a cada sentido individual. Os elementos de
sentido que so o princpio vivo que contm a tenso necessria para o conhecimento do
contedo da realidade, so fornecidos pela metafsica. Desta maneira, em todos os grupos de
ser pode ser encontrado o contedo incondicional que se manifesta em cada contedo
individual, a partir do que, pode-se dizer que a relao da cincia com seu objeto adquire
carter tenomo. o eros para o incondicional que constitui a profundidade de cada
conhecimento das relaes reais. Toda cincia pode ficar a servio do incondicional, ela pode
tornar-se o desejo de, em cada individual, contemplar o incondicional509. Porm, por causa
507
508
509
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 260. ... jeder Erkenntnisakt auch ein Lebensakt ist, da er der Ausdruck ist
fr eine Beziehung, in der die geisttragende Gestalt als ganze mit der Wirklichkeit steht.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 261. ... die geisteswissenschaftlichen Erkenntnisse nur insoweit produktiv
sind, als sie geschpft sind aus dem lebendigen, autonomen Proze der brigen Geistesfunktionen. Sind sie es aber, so haben sie
einen entscheidenden Einflu auf die weitere Gestaltung des geistigen Prozesses; nicht durch heteronome Vergewaltigung der
autonomen Formen der brigen Sinnfunktionen von der wissenschaftlichen Form aus, sondern durch lebendige Wechselwirkung von unmittelbarem Schpfertum und schpferischer Bewutwerdung.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 261. Es ist der Eros zum Unbedingten, der die Tiefe jeder erkennenden
180
disto a cincia no se torna em metafsica e ela deve evitar a atribuio de validade cientfica
aos smbolos metafsicos. claro, como j visto, a cincia disponibiliza conceitos
metafsica, mas, no mbito da metafsica, eles so simbologia e no cincia. Portanto, apenas
enquanto atitude geral, a cincia sofre a influncia da metafsica e, pelo outro lado, apenas por
meio da disponibilizao de smbolos acontece a influncia da cincia sobre a metafsica.
Esta a verdadeira razo de ser tenoma da cincia, qual est unida a autonomia510.
A expresso mais elevada da razo de ser da cincia alcanada quando desaparece a
diferena entre teoria e prtica. Os dois atos da Gestalt portadora de esprito, o terico e o
prtico, perdem a sua diferena fundamental quando o esprito desvia o olhar das formas para
o contedo vivo nas duas funes. O mesmo j foi observado na relao entre metafsica e
tica: os dois so um na atitude global da conscincia voltada para o incondicional511. De
maneira derivada, segundo Tillich, o mesmo vlido tambm para a relao entre cincia e
comunidade, conhecimento e ao. Para ele, a atitude tenoma que une teoria e prtica o
amor. Por isto, na unio entre conhecimento e amor que a razo de ser e a verdade da cincia
chegam sua expresso mais elevada. Na comunidade, o amor no a destruio, mas a
afirmao da forma individual do outro. Neste sentido, amor e justia andam juntos e justia,
no mbito do conhecimento, significa o reconhecimento da forma individual das coisas, bem
como, a obedincia forma incondicional. Sobre estes dois elementos repousa todo ato de
conhecimento, desta forma Tillich termina o seu Sistema das cincias segundo objetos e
mtodos, dizendo que:
Somente onde a atitude tenoma, a unidade de conhecimento e amor, estiver
carregada pela obedincia s formas autnomas, a razo de ser da cincia pode ser
declarada sem que a seriedade e a veracidade da cincia seja colocada em perigo.
Somente na total unidade de teonomia e autonomia a cincia, como qualquer ato que
preenche-com-sentido, alcana a sua verdade.512
510
511
512
Wirklichkeitsbeziehung ausmacht. Alle Wissenschaft kann zum Dienst am Unbedingten werden, sie kann der Wille werden, in jedem Einzelnen das Unbedingte zu erschauen.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 261. Das ist der wahre, mit der Autonomie vereinte theonome Lebenssinn der
Wissenschaft.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 262. Beide sind eins in der auf das Unbedingte gerichteten Gesamthaltung des Bewutseins.
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 262. Nur wo die theonome Haltung, die Einheit von Erkenntnis und Liebe, getragen ist von dem Gehorsam gegen die autonomen Formen, darf der Lebenssinn der Wissenschaft verkndigt werden, ohne da der
Ernst und die Wahrhaftigkeit der Wissenschaft gefhrdet wird. Nur in der vollkommenen Einheit von Theonomie und Autonomie
kommt die Wissenschaft, wie jeder sinnerfllende Akt, zu ihrer Wahrheit.
181
mostra pelo seu lado profundo, no estar fundada pela metafsica e, no seu lado mais elevado,
no amor. A utilizao dos termos profundo e elevado so smbolos que derivam da percepo
espacial que expressam realidades de estados espirituais e religiosos. Segundo Mueller, Tillich
prefere, ao invs da tradicional imagem de alto e baixo, cu e terra, a imagem de profundeza
e superfcie513. A existncia, a vida cotidiana acontece na superfcie. A profundeza das coisas
buscada pela cincia que, fundada pela metafsica tenoma, pode apresentar smbolos para a
profundeza do ser mesmo, ou seja, Deus. Por outro lado, o elevado, assim eu entendo,
smbolo vivido, a superao da diferena entre teoria e prtica, conhecimento e ao. A
seguir apresento alguns pensamentos de Tillich com respeito ao termo profundo e, depois, um
resumo de um texto que relaciona conhecimento e amor. Base para ambos so textos de
Discursos Religiosos514, escolhidos como exemplos da atitude tenoma que envolve a
autonomia, alm de oferecerem esclarecimentos complementares a respeito de conceitos
relevantes no sistema das cincias considerados mais a partir do contedo.
A palavra profundo, no sentido espiritual tem dois significados: pode ser o contrrio
de superficial ou o contrrio de elevado. A verdade profunda e no superficial. Sofrimento
profundo e no elevado. Por que a verdade profunda e por que tambm o sofrimento o ?
Todas as coisas tm uma superfcie, ela parece, primeira vista, mostrar o que esta coisa .
Porm, mais cedo ou mais tarde, as aparncias das coisas ou pessoas se mostram enganosas
por no preencherem espectativas. Da que se procura por baixo da superfcie por aquilo que a
coisa realmente . A razo das pessoas sempre procurarem pela verdade est na sua decepo
quanto superfcie das coisas, acreditam que a verdade que no decepciona est bem no fundo
abaixo da superfcie. O que num dia parecia ser verdade, noutro j deixou de ser. Por isto o ser
humano tirou uma camada atrs da outra das coisas, inclusive do ser humano mesmo. Assim
procedeu a cincia. As verdades constitudas so questionadas, o que, muitas vezes, provocou
revolues. Coprnico, Einstein e Marx com os seus questionamentos so exemplos destes
momentos de verdadeiros terremotos no conhecimento humano. Porm, os primeiros filsofos
foram os responsveis pelo maior destes terremotos ao levantarem pela primeira vez a questo
do ser mesmo. Ao conscientizarem-se de que algo , e no, que no , alcanaram a ltima
profundidade do pensamento.
O caminho para a profundidade do mundo deveria levar-nos considerar as
513
514
182
concepes que nos parecem bvias. Deveramos reconhecer o quanto nelas existe de
preferncias pessoais ou resultados do nosso envolvimento social. Deveramos nos assustar
com a constatao do quo pouco do nosso mundo espiritual tem profundidade maior que a
superfcie e no resiste a uma crtica severa. Uma tragdia repousa sobre a vida espiritual dos
seres humanos de todos os tempos: verdades profundas e poderosas, descobertas por gnios
por meio de muito sofrimento e grande esforo, tornam-se rasas e superficiais to logo so
trazidas a uma discusso no dia-a-dia. Como isto possvel? porque no pode existir
profundidade sem o caminho que conduz a ela: a verdade est morta sem o caminho para a
verdade, sem o caminho ela conduz superfcie das coisas. Considerem o estudioso que
absorveu o contedo de centenas dos livros mais significativos e sua vida espiritual continua
rasa. Por outro lado, considerem o trabalhador que dia aps dia repete mecanicamente sua
tarefa. Num destes dias se pergunta: qual o sentido deste trabalho que realizo? O que ele
significa para a minha vida? Enfim, qual o sentido da minha vida? Esta pessoa, ao fazer esta
pergunta, est no caminho para a verdade enquanto que o estudioso vive na superfcie. O
simples trabalhador pode alcanar a verdade mesmo que no consiga responder sua
pergunta, o estudioso pode nunca possuir a verdade mesmo que ele tenha absorvido todas
elas.
A profundidade do pensamento uma parte da profundidade da vida. A maior parte
da nossa vida acontece na superfcie. Estamos to envolvidos nas rotinas, tanto do trabalho
quanto do lazer, que s falamos e no ouvimos as vozes que falam para, e a partir da nossa
profundidade. Ns nos aceitamos da forma como nos vemos na superfcie. Apenas quando
esta imagem que temos de ns sofre um terremoto e destruda, estamos dispostos a olhar
uma camada mais profunda da nossa vida. A sabedoria de todos os tempos e lugares nos fala
do caminho para a nossa profundeza. Msticos, sacerdotes, poetas, filsofos, letrados e
iletrados, atestam que por diversos caminhos descobriram que a imagem que possuam de si,
no correspondia realidade, nem aps terem eliminado a enganadora camada superficial. A
camada mais profunda tambm se revela como superficial, o que faz buscar por uma camada
ainda mais profunda.
A psicologia profunda pode auxiliar neste processo, porm, ela no pode conferir
sentido ltimo, pois ela no consegue nos conduzir ao fundamento mais profundo da nossa
essncia e de todo o ser, para a profundeza da vida mesma. O nome para esta infinita
profundidade e este inesgotvel fundamento de todo ser Deus. Esta a profundidade que
significa a palavra Deus. Se palavra Deus no significa muito para vocs, digam:
183
profundidade da vossa vida, origem da vossa vida, daquilo que vos toca incondicionalmente.
Quem sabe da profundeza, sabe tambm de Deus.
At aqui o extrato do discurso religioso de Tillich sobre a profundidade. Ele
esclarece em que sentido a metafisica a expresso mais profunda da razo de ser da cincia.
A seguir o extrato sobre conhecimento e amor, nele se revela um pouco do que pode ser
entendido sobre a razo de ser mais elevada da cincia. O texto bblico que Tillich utiliza
como referncia o de 1 Corntios 13.8-12.
Este texto de Paulo fala das coisas que so em parte, ou fragmentrias, e das coisas
que so perfeitas. Aquelas passaro, so temporais, enquanto que estas permanecero, so
eternas. O fragmentrio, temporal no de forma alguma o material. Tambm so
fragmentrios alguns dos mais elevados dons do Esprito Santo: a profecia, que a
interpretao da atualidade e da histria; o dom de lnguas, que o sentir e falar exttico; a
cincia (conhecimento) que a compreenso de nossa existncia. Todos os bens materiais e
intelectuais e at mesmo os dons do Esprito so coisas fragmentrias, temporais, passageiras.
Apenas o amor permanece, eterno, porque Deus mesmo amor.
Porm, existe no texto outra considerao que parece contradizer as palavras sobre o
amor. Paulo aponta para a diferena entre o nosso conhecimento atual que fragmentrio,
indireto e obscuro, do conhecimento que dever vir que ser perfeito, direto, total. Ele fala de
algo que, como o amor, pode ser perfeito e, por isso, pertencer ao eterno, ou seja: contemplar
a verdade face a face. Isto significa um conhecimento to perfeito como o que Deus tem de
ns.
Como ser possvel unir essas duas consideraes? Teria Paulo esquecido que h
pouco afirmara o amor como o nico perfeito e eterno? No esse o caso, pois ele encerra
esta parte da carta com palavras que afirmam o amor como sendo o maior entre as coisas que
permanecem. Ou, ento, teriam sido introduzidas essas palavras sobre o conhecimento sem
nenhuma relao explcita com o restante do texto? De forma alguma! O que une esses dois
pensamentos so algumas das palavras mais profundas deste captulo, quais sejam, como
tambm sou conhecido. Ser perfeitamente conhecido quer dizer ser conhecido por Deus. O
nico caminho para conhecer uma pessoa estar unida com ela pelo amor. Conhecimento
perfeito pressupe amor perfeito. Deus me conhece porque ele me ama. Eu o conhecerei face
184
a face por meio de uma unio semelhante, que , simultaneamente, conhecimento e amor. O
amor algo que permanece e tudo que independente do amor desaparecer. No amor est o
ver face a face, o conhecimento perfeito do outro. O amor cego desaparece. Permanece apenas
o amor que enxerga, que conhece. Permanece aquele amor que contempla a profundeza do
corao de Deus e a profundeza do prprio corao. Para o amor no existe o estranhamento
permanente, ele o poder do perfeito e perene conhecimento. O conhecimento eterno
enquanto ele for um com o amor. Para Paulo, a diferena entre conhecimento e amor, entre
ver e agir, entre teoria e prtica somente existe quando se trata de nosso conhecimento
fragmentrio. O amor supera a aparente contradio entre teoria e prtica, ele
simultaneamente conhecer e agir. Por isto o amor o mximo, por isto Deus mesmo amor e
Cristo a revelao do amor divino cheio de graa e verdade. Esse o critrio de
conhecimento que ele nos d.
Com isso, agora, comparemos a nossa existncia e o nosso conhecimento. Paulo diz
que todo o nosso conhecimento deformado e nos apresenta enigmas, como uma imagem
num espelho turvo. Partes arrancadas do todo se nos apresentam como quebra-cabeas.
Podemos ter suspeitas sobre a natureza, podemos nos aproximar indiretamente da natureza,
mas no podemos v-la como um todo, face a face. Um pouco de luz e muita escurido,
alguns fragmentos mas nunca o todo, muitos problemas e nunca uma soluo, apenas reflexos
no espelho de nossa alma sem a fonte mesma da verdade. Esta a situao do nosso
conhecimento e do nosso amor. E, porque o nosso amor para com os outros e o nosso amor
para com o fundamento do nosso ser fragmentado, tambm o nosso conhecimento dos
outros e o nosso conhecimento de Deus fragmentado. Nietzsche disse que o nosso
conhecimento alcana at onde alcana a nossa vontade criativa. Isso verdade em alguns
mbitos da vida. Porm, vlido para toda a existncia humana que o nosso conhecimento
alcana at onde alcana o amor que une.
A humanidade sempre tentou resolver os quebra-cabeas da vida. No apenas
filsofos, sacerdotes, profetas e sbios de todas as pocas o tentaram. Cada pessoa deve
resolv-los, pois cada pessoa um fragmento. Ela para si mesma um quebra-cabeas,
obscuro, enigmtico, perturbador, provocador e torturante. Nossa existncia um constante
perguntar pelo sentido do nosso ser, uma constante tentativa de solucionar o enigma do nosso
mundo e da nossa alma. Isso pode ser constatado nas crianas que ainda no se amoldaram ao
comportamento convencional dos adultos, por meio do seu constante perguntar, movidas pelo
desejo de solucionar o enigma que elas vem no espelho primitivo de sua experincia. Em
185
cada mbito da sua vida, o ser humano criativo como uma criana que ousa perguntar para
alm das respostas convencionais. Ele percebe o carter fragmentrio destas respostas. Pode
acontecer que em conseqncia a uma nica pergunta fundamental seja destrudo um
completo e bem fundamentado sistema de vida, da sociedade, da tica ou da religio. Isso
mostra para os seres humanos que o que eles consideravam completo, no passa de um
fragmento de fragmento. A misria do ser humano reside no carter fragmentrio de sua vida
e do seu conhecimento. A grandeza do ser humano reside na sua capacidade em saber que a
existncia fragmentria e enigmtica. Pois o ser humano tem a capacidade de se deixar
inquietar e perguntar, de transcender os fragmentos e procurar pelo perfeito. Porm, nisto ele
se conscientiza da tragdia de sua existncia, se conscientiza que ele e todas as outras
criaturas esto sujeitos lei da transitoriedade. Mas apenas o ser humano tem conscincia
desta lei. Isto faz dele o mais miservel entre as criaturas e, simultaneamente, lhes superior e
mais feliz por ser o nico a saber que existe algo para alm da transitoriedade e da runa, do
enigma e dos fragmentos. Paulo sente isso ao dizer que a prpria criao ser libertada da
escravido da vaidade, para participar da liberdade dos filhos de Deus.
O ser humano para si mesmo um fragmento e um enigma. Quanto mais ele conhece
e experimenta esse fato, tanto mais ser humano verdadeiro. Paulo havia experimentado a
runa de um sistema de vida e de pensamento que ele considerava perfeito, uma verdade sem
enigma nem fragmento, at que ele se percebeu soterrado pelos escombros da sua vida
anterior. Ele nunca mais procurou construir uma nova e aconchegante casa a partir dos
escombros. Sabia que fragmentos permanecem sendo fragmentos, mesmo quando procuramos
ajunt-los. A unidade qual eles pertencem, est para alm deles e esta agarrada por
esperana e no face a face.
Como Paulo pode aceitar a vida sob os escombros? Ele a aceitava, porque os
fragmentos como fragmentos lhe mostravam algo: o perfeito, a realidade do amor. O poder do
amor transformou os torturantes enigmas em smbolos da verdade e os trgicos fragmentos em
smbolos da totalidade.
At aqui o extrato sobre conhecimento e amor. Neste texto retorna a questo da
fragmentao do conhecimento e do ser humano, assunto que perpassa este trabalho. Acredito
que a apresentao do Sistema das Cincias neste captulo, mostrou como Tillich concebe, a
partir do princpio fundamental do conhecimento, a unidade das cincias. As cincias so unas
na sua origem, na Gestalt portadora de esprito que procura conhecer o sentido do ser.
186
188
principalmente, cada frustrao impele via criatividade humana a novos objetos e novos
mtodos. Estas novas formas ou lugares de encontrar sentido so novas tentativas de reverter
a frustrao. Esta esperana pressupe a existncia da Verdade. A busca pela Verdade no
sistema de Tillich designada como obedincia forma incondicional.
Na histria do pensamento ocidental a Verdade foi procurada em todos os lugares
possveis, parecia estar com os deuses, foi procurada na realidade exterior e na realidade
interior do ser humano, achou-se que ela estaria na revelao divina, em clculos msticos, no
ascetismo, na arte, na histria, no mtodo cientfico e na cincia, etc., ou, grosso modo, na
cincia e na religio. Se considerarmos os lugares onde a criatividade humana ocidental
procurou por sentido at o momento atual, o esquema do Sistema das Cincias (Figura 3.)
pode ser uma das formas de representar as direes desta busca. Naturalmente, o Sistema das
Cincias no uma representao do ser humano com todas as suas funes enquanto ser
vivo, ele uma representao do ser humano enquanto seu buscar sentido que pode ser
traduzido como cincia formal. Mas o conhecimento humano acontece na sua vida real. E,
muitas vezes, o desejo de conhecimento bloqueado ou estimulado por um desejo da vida.
De fato, somente pode tornar-se objeto de conhecimento aquilo que, de alguma maneira,
pode penetrar na relao de vida humana, seja por meio da utilidade, seja como resultado da
ndole, seja por relaes com valores espirituais. Este o carter pragmtico do conhecimento
humano515. Por isto, se de um lado o sistema no representa o todo do ser humano, de outro
lado ele o resultado da sua auto reflexo com relao ao conhecimento a partir da insero
real na vida. Isto vlido no s para o sistema de Tillich, mas para qualquer outro sistema ou
classificao das cincias. Mas quais so os conhecimentos da vida real que podem ser
cincias, ou, como devem conviver as tendncias cientficas e religiosas do ser humano real?
Como vimos, as respostas de Morin e de Tillich so diferentes. A partir da
expectativa da incluso da teologia e do religioso, a resposta de Morin reducionista em
relao a de Tillich. Os principais fatores reducionistas de uma classificao das cincias so:
conceito de cincia, princpio sobre o qual foi concebido a classificao e a idia de unidade
que existe entre as cincias. Estes fatores so anteriores ao sistema/classificao e, em
verdade, o configuram. Segundo Roetzer:
Para alm de cada classificao das cincias e, em dependncia de uma viso de
515
TILLICH, Paul. Das System der Wissenschaften. p. 262. Erkenntnisobjekt wird tatschlich nur, was in irgend einer Weise in den
menschlichen Lebenszusammenhang eintreten kann, sei es durch Nutzen, sei es durch Gemtswirkungen, sei es durch Beziehungen zu
geistigen Werten. Das ist der pragmatische Charakter des menschlichen Erkennens.
189
mundo ou uma convico filosfica, est uma determinada compreenso de
cincia, que decide sobre sua elaborao. Alm disto, o julgamento sobre a relao
da cincia e conhecimento para com a f (religiosa), opinio e para com a verdade
tm, da mesma maneira, importncia decisiva como a imagem da cincia como
estrutura esttica ou em desenvolvimento.516
Adiante vou me ocupar com alguns destes pressupostos das propostas de Morin e de
Tillich, com relao religao dos saberes. Tillich deixou clara a inteno com a qual
elaborou o sistema: encontrar um lugar razovel para a teologia no todo do saber, mas para
isto necessrio esclarecer a relao entre todos os saberes. Arrisco dizer que Morin quis
descartar a religio do seu sistema. Querer encontrar um lugar para a teologia determina o
sistema tanto quanto querer deix-la de fora.
Se hoje nos impossvel chegar a uma concluso sobre o que conhecimento
verdadeiro, por que querer excluir ou incluir algo tanto da cincia quanto da religio? Se o
fundamento para esta atitude no pode ser encontrado no conhecimento cientfico ou religioso
mesmo, ele deve estar na vida das pessoas envolvidas: convices e interesses pessoais ou
corporativos, etc., mas estes j no so mais necessariamente cincia ou religio, mesmo que
direta ou indiretamente influenciados por elas. Isto tambm significa que a demarcao clara
entre cincia e no-cincia, religio e no-religio tornou-se difcil. A retomada das questes
em torno do valor dos saberes populares excludos por causa da sua no cientificidade ou no
adequao a algum dogma religioso, atesta esta falta de clareza.517
4.1.1 A totalidade do saber
Se no se quer reduzir o universo do saber, deve-se evitar aplicar ao conhecimento
qualquer conceito de cincia, verdade, etc. Quando Tillich coloca o sentido como algo para o
qual o conjunto do conhecimento colabora, ele coloca a base para uma totalidade.
Naturalmente no se deve entender sentido como algo fechado ou pronto, uma totalidade
aberta. Para alcanar sentido, o esprito se lana via funes de sentido em direo do ser,
onde quer que ele o encontre.
Certamente no existe a totalidade do saber, mas acredito que podemos dizer que a
516
517
RTZER, Andreas. Die Einteilung der Wissenschaften. p. 21. Jeder Wissenschaftsklassifikation liegt darber hinaus ein bestimmtes,
in Abhngigkeit eines Weltbildes oder einer philosophischen berzeugung stehendes Verstndnis von Wissenschaft zugrunde, das
ber ihre Ausfhrung entscheidet. Dabei spielt die Beurteilung des Verhltnisses von Wissenschaft und Wissen zum (religisen) Glauben, Meinen und zur Wahrheit eine ebenso entscheidende Rolle wie das Bild von der Wissenschaft als statisches oder sich entwickelndes
Gebilde.
CHASSOT, Attico. A cincia atravs dos tempos. pp. 250-254.
190
totalidade do saber hoje significa a totalidade das direes onde o esprito encontrou objetos
de conhecimento, mesmo as que nunca foram, no so mais, ainda so ou, ento, sero um dia
consideradas cincias. So todos os lugares ao longo da histria do pensamento onde o
esprito diferenciou um ser de outro e estabeleceu mtodos para conhec-los. Esta totalidade
dos saberes se constitui na totalidade das reas onde o ser humano encontrou objetos desde
materiais a metafsicos, tericos ou prticos.
Qualquer princpio, idia de unidade ou conceito de cincia sobre o qual construdo
um sistema/classificao das cincias vai agir de maneira reducionista sobre a totalidade dos
saberes. Encontrar um conceito de cincia ou de cientificidade que no atue de maneira
redutora sobre este conjunto do saber, parece hoje impossvel. Segundo Roetzer, a pergunta
pelos critrios de cincia sempre so trazidos para ela de fora. Para o ser humano criativo no
aspecto cientfico, no podem existir definies e critrios gerais. Eles surgem e se alteram na
dependncia da concreta atividade de pesquisa518. Esta impossibilidade acrescenta mais um
argumento a favor da tese do empate entre razo e mito, do qual falei no final do primeiro
captulo. Se este empate pode ser aceito, um sistema/classificao das cincias, para ser
relevante, atualmente deve abrigar todas as formas de conhecimento histricas.
Assim, por conta do seu critrio de cincia e unidade entre elas, o Pensamento
Complexo de Morin exclui a realidade religiosa ao declarar a priori a primazia do racional
sobre o mito, ou seja, esta idia de primazia veio de fora. Por sua vez, como vimos, o
princpio que fundamenta o sistema de Tillich foi retirado do conhecimento mesmo, que
reconhece a presena da criatividade humana at na mais formal das cincias. Com a
construo de categorias e funes de sentido a partir deste princpio, no qual o esprito um
elemento vivo sempre presente, Tillich alcana um sistema das cincias que autoriza a
existncia do pensamento racional e metafsico. Ao mesmo tempo, por conta da tenso
sempre existente entre os elementos de sentido, o pensamento racional se livra da necessidade
de ser racionalista, como me parece ser, mesmo sem esta inteno, o de Morin. Da mesma
forma o pensamento metafsico no precisa impor sua forma sobre as demais formas que o
receio de Morin e outros. Assim, o sistema de Tillich consegue alcanar a realidade toda sem
impor ou privilegiar a partir de fora qualquer forma de conferir-sentido. Evidentemente esta
liberdade significa a existncia da tenso polar com todas as possibilidades e riscos dela
decorrentes, e no a ausncia dela, ou seja, a necessidade de uma heteronomia racional ou
518
RTZER, Andreas. Die Einteilung der Wissenschaften. p. 18. ... die Frage nach den Kriterien von Wissenschaft werden immer von
auerhalb der Wissenschaft an sie herangetragen. Fr den in wissenschaftlicher Hinsicht schpferischen Menschen kann es keine allgemeinen Definitionen und Kriterien geben. Sie ergeben und verndern sich in Abhngigkeit der konkreten Forschungsttigkeit.
191
192
193
194
Certamente este conceito de cincia est longe das idias claras e distintas, parece
que ele no oferece segurana e se tem a impresso que ele favorece o retorno do irracional.
Mas isto, assim me parece, so impresses a partir da ordem vigente que ainda relaciona
racional com (pelo menos mais) verdade e irracional com no-verdade, etc. Porm, a
concepo metalgica de pensamento e ser, ou seja, a eterna tenso polar entre os elementos
de sentido e conhecimento, possibilita uma regulagem, por assim dizer, que lhe natural e
no imposta a partir de fora. A exigncia da forma incondicional, o vlido, ou seja, a nunca
possvel captao completa do ser pelo pensamento, o eros que impulsiona o esprito a
sempre tentar de outras formas alcanar este conhecimento completo. Portanto, a nica
autoridade desejvel e necessria para o conhecimento este fosso intransponvel entre
pensamento e ser. Qualquer outra autoridade seja ela de natureza racional, ideal ou emprica
que se levante de forma absoluta contra a exigncia da forma incondicional, significa estagnar
o livre processo (criativo) do esprito. Em outras palavras, afirmar a Verdade significa
estagnar o processo criativo do esprito.
Esta concepo une as cincias em torno do ser que as cria em busca do sentido,
mantendo por isto mesmo as suas diferenas.
4.3 Conhecimento, revelao e amor
Com a impossibilidade de alcanar conhecimento verdadeiro, a cincia no apresenta
a Verdade sobre o mundo e a teologia no revela a Verdade sobre Deus. Se hoje esta
proposio aceita, desde muito existe esta desconfiana. Paolo Rossi, escrevendo sobre os
modernos, cita um texto de Pierre Borel:
No sabemos nada que no possa ser submetido discusso, a prpria teologia no
est isenta disso (...) A astronomia, a medicina, a jurisprudncia, a fsica oscilam
todos os dias e vem ruir seus fundamentos. (...) Desse modo, tendo cada um seus
adeptos, tudo parece plausvel e no sabemos em quem acreditar e somos forados a
admitir que aquilo que sabemos muito menos que aquilo que no sabemos.519
ROSSI, Paolo. A cincia e a filosofia dos modernos: aspectos da revoluo cientfica. So Paulo: Editora UNESP, 1992. p. 244.
195
verdadeiro, como na poca da cincia sem valor, perdeu sua fora. Dizer que a cincia
inventou algo no problema at porque, para o senso comum, faz parte da sua natureza que
ela invente coisas e a verdade desta inveno est hoje normalmente atrelada ao seu resultado
prtico. Diferente a incerteza no mbito da religio. Mesmo que Tillich pode a partir de 1.
Corntios 13 afirmar que no s todo conhecimento, mas tambm os dons espiritual-religiosos
so passageiros, muito difcil dizer que eles so criaes humanas. A idia de verdade
religiosa est muito atrelada ao absoluto que est ou vem de fora. Se for assim, a tendncia
que a religio reivindique e assuma um lugar privilegiado ao lado dos outros.
Cabe cincia e teologia, a partir da conscincia de que impossvel para o
conhecimento humano alcanar a Verdade cientfica ou teolgica, e que no existe outro
caminho seno pela cincia criativa, aceitar a ambigidade do seu conhecimento.
Desta ambigidade fundamental surge a tarefa tanto da cincia como da teologia. A
cincia autnoma deve procurar cobrir da melhor maneira possvel o ser com o pensamento,
conhecendo sua forma e seu contedo. Ela deve reconhecer que a melhor maneira possvel
oferece um conhecimento condicionado que no a Verdade sobre o ser. O carter
condicionado do seu conhecimento, os novos mtodos/objetos de conhecimento tornam a
cadeia de conhecimento infinita. No entanto, por causa do carter condicionado do seu
conhecimento no existem razes para que ela ignore e/ou impea a aspirao humana na vida
real de superar a ambigidade do conhecimento de forma definitiva. Se ela o faz, reduzindo
assim a realidade abrangncia da cincia autnoma, ela precisa encontrar formas de conviver
com a ambigidade da vida. Estas formas quando preenchem-com-sentido, assim me parece,
assumem sempre uma forma mitolgica/religiosa, como apontei no pensamento de Morin.
O Pensamento Complexo, olhando-o com as categorias de Tillich, para Morin o
que ordena e assim preenche-com-sentido o mundo. Ele o sabe condicionado e at defende
apaixonadamente a incondicionalidade de todo conhecimento, fruto do sentido que o
Pensamento Complexo confere. Morin considera-se um profeta em nossa poca e assim
defende apaixonadamente o seu pensamento. Viver apaixonadamente como profeta no
depende, assim me parece, diretamente do Pensamento Complexo e, sim, do sentido que ele
faz para o profeta vivente. O sentido confere convico, e assim, o conjunto pode assumir a
forma de algo que se coloca como que uma preocupao ltima, o que designo a partir de
Tillich, de algo religioso. Desta forma o Pensamento Complexo, como qualquer outro
pensamento, teoria ou ideologia, podem tornar-se a razo de ser de uma Gestalt portadora de
196
esprito, individual ou social, transformando-a numa apaixonada profetiza que arrisca seu
pescoo em favor da sua causa. Neste caso, a cincia autnoma conduziu a um passo para
alm dela mesma, um passo em direo teonomia, mesmo que numa forma idoltrica, por
conferir incondicionalidade a algo condicionado. Mas se, no importando o motivo, a cincia
no alcana este sentido na vida da Gestalt, esta encontra maneiras pragmticas de compensar
a falta desta razo de ser. Neste caso instala-se a compartimentao da vida em profana e
religiosa onde, pela atual conjuntura os conflitos so inevitveis e insolveis e nem sempre
podem ser contornados pragmaticamente de maneira saudvel pela Gestalt.520
Porm, se a cincia autnoma no restringe a realidade aos seus objetos, ou seja, ela
reconhece a atitude tenoma do esprito e se a teologia reconhece a forma autnoma, pode
instalar-se uma realidade de sentido total, sem rupturas ou compartimentos estanques.
Naturalmente, entendendo total no sentido proposto acima, como a totalidade das direes nas
quais a Gestalt portadora de esprito identificou objetos ao longo da histria do esprito. Nesta
situao a teologia tem as condies de legitimamente trabalhar os conceitos condicionados
com vistas a propor smbolos do conhecimento do ser e sentido incondicionais, situao em
que a teonomia e a autonomia expressam a sua dependncia e independncia mtuas.
Diante da impossibilidade de conhecimento final e o tudo parece plausvel e no
sabemos em quem acreditar de Borel, que expressa tambm a nossa situao hoje, ou seja,
diante e a partir da ambigidade do conhecimento e da vida, nasce o desejo pelo
conhecimento e pela vida no ambgua. no solo da ambigidade do conhecimento
condicionado521 que nasce a pergunta pela revelao que pode superar a ambigidade. Para
Tillich, a revelao desvela algo do mistrio escondido na ambigidade da vida, que pode se
tornar em fundamento para ela. Ele o expressa assim:
Tudo o que essencialmente misterioso no pode perder seu carter de mistrio,
mesmo quando revelado. De outra forma, ser-nos-ia revelado algo que s
aparentemente era mistrio e no aquilo que essencialmente mistrio. (...) A
revelao daquilo que essencial e necessariamente misterioso significa a
manifestao, no contexto da experincia comum, de algo que transcende o contexto
habitual da experincia. Sabemos algo a mais do mistrio depois que se manifesta na
revelao (...). Mas a revelao no dissolve o mistrio em conhecimento. E
tampouco acrescenta algo diretamente totalidade de nosso conhecimento comum,
ou seja, a nosso conhecimento sobre a estrutura sujeito-objeto da realidade. (...) O
que no conhecemos hoje, mas poderemos conhecer amanh, no um mistrio. (...)
O verdadeiro mistrio aparece quando a razo conduzida para alm de si mesma, a
520
521
Para Morin, O esprito religioso no incompatvel com o esprito cientfico quando cada um se encontra no seu compartimento
(Pasteur, Abdus, Saiam, Atlan). MORIN, Edgar. O Mtodo 5. p. 150.
Conhecimento condicionado aqui no se refere apenas ao conhecimento autnomo, mas tambm, ao conhecimento teolgico e aos
smbolos teolgicos que perderam o seu significado tenomo.
197
seu fundamento e abismo, quilo que precede a razo, ao fato de que o ser e o
no-ser no (Parmnides), ao fato original (Ur-Tatsache) de que h algo e no
nada. Podemos chamar isso de lado negativo do mistrio. Este lado do mistrio
est presente em todas as funes da razo; (...) O estigma da finitude, que aparece
em todas as coisas e na totalidade da realidade, e o choque que se apodera da
mente quando se encontra com a ameaa do no-ser revelam o lado negativo do
mistrio, o elemento abismal no fundamento de nosso ser. (...) O lado positivo do
mistrio - que inclui o lado negativo - manifesta-se na revelao efetiva. Aqui o
mistrio se apresenta como fundamento e no apenas como abismo. Aparece como o
poder de ser, vencendo o no-ser. Aparece como nossa preocupao ltima e se
expressa em smbolos e mitos que apontam para a a profundidade da razo e seu
mistrio.522
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524
198
525
199
Sob a perspectiva cientfica isto significa que, de um lado, a cincia como uma forma
de preencher-com-sentido fundada pela metafsica, e por isto, obediente forma
incondicional, descobre superfcies cada vez mais profundas da realidade numa busca sem fim
do fundamento do ser e sentido. Por outro lado, a razo de ser mais elevada da cincia a
atitude tenoma onde o conhecimento est unido ao amor na vida real da Gestalt portadora de
esprito. Assim, o sentido que intenciona o conhecimento-Verdade pode realizar-se como
conhecimento-amor. A sistemtica tenoma, a teologia, pode a partir deste material buscar o
conhecimento do incondicional mesmo e as reas hoje distintas podem tornar-se uma de
maneira legtima.
Em todas as reas o progresso da cincia (conhecimento sistemtico vlido) passa a
ser a nova criao que critica a velha criao e julgada no processo histrico como
criatividade ou arbitrariedade e no como certo ou errado. Assim, o progresso que com
Popper tornou-se um critrio de demarcao entre cincia e no-cincia526, nada mais que
continuao da criao, ou seja, o ser humano auxilia e continua o processo criativo da
existncia. Esta posio abre espao para a dissociao entre progresso e Verdade e desta
maneira possibilita a criao de outras associaes. A partir de Tillich, a Verdade a unidade
entre pesamento e ser, entre forma e contedo, no sentido metalgico dos termos. Na
existncia, a Verdade no passa de um ideal inalcanvel. Porm, o desejo tenomo de
alcan-la, o que est implcito na concepo metalgica dos elementos de sentido, requer a
associao de criatividade e amor como (no s) o smbolo da unio entre diferentes
necessrios um ao outro.
Quero terminar com uma frase pertinente de Rubem Alves, at porque, foi ela que
pela primeira vez me confrontou (e chocou) com a sugesto de que a cincia no precisaria
buscar a verdade. Ele se referia cincia moderna, porm, esta frase vlida para todo o
conhecimento sistemtico vlido:
J que a cincia no pode encontrar a sua legitimao ao lado do conhecimento,
talvez ela pudesse fazer a experincia de tentar encontrar o seu sentido ao lado da
bondade. Ela poderia, por um pouco, abandonar a obsesso com a verdade, e se
perguntar sobre o seu impacto sobre a vida das pessoas: a preservao da natureza, a
sade dos pobres, a produo de alimentos, o desarmamento dos drages (sem
dvida, os mais avanados em cincia!), a liberdade, enfim, esta coisa indefinvel
que se chama felicidade. A bondade no necessita de legitimaes
epistemolgicas.527
526
527
STENGERS, Isabelle. A inveno das cincias modernas. So Paulo: Editora 34, 2002. p. 43.
ALVES, Rubem. Filosofia da cincia. So Paulo: Brasiliense, 1981. p. 207. Grifo de Alves.
200
CONCLUSO
202
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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