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A propsito da Mediunidade
Tal foi a razo pela qual Kardec, querendo afast-la da ideia de privilgio,
disse que, sim, todos possuem mediunidade, embora tambm haja
deixado claro que, no, nem todos tm a disposio orgnica para a sua
manifestao. Na falta da mediunidade propriamente dita, no h, pois,
comunicaes ostensivas com os espritos, a despeito de haver, entre ns
e eles, comunicaes morais, quando, persuadidos de que nos ouvem,
lhes endereamos pensamentos. Mdium de fato, contudo, aquele que
se comunica com os espritos, no s se dirigindo a eles, mas deles
obtendo distinguida resposta.
No h Mdiuns Infalveis
[1] Revista Esprita. Fev/1859. Escolhos dos Mdiuns. [2] Revista Esprita.
Abr/1860. Formao da Terra.
[3] O Livro dos Mdiuns, 226, 9. e 10.
[4] DVD Pinga-Fogo 2. Clube de Arte. Menu: 39 e 41.
[5] Emmanuel. 15. ed., FEB, pp. 133 e 21. Cf. Kardec Versus Emmanuel
em 12 Passos,
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com/2011_06_12_archive.html.
[6] Cf. Sobre Andr Luiz.
http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com/2010_09_02_archive.html.
[7] KARDEC, O Que o Espiritismo. Cap. II, n. 82.
[8] Instrues de Santo Agostinho. Cf. Revista Esprita. Jul/1863. Sobre as
Comunicaes dos Espritos. Grupo Esprita de Stif, Arglia. O Livro dos
Espritos. Concluso, IX.
As Metades Eternas
emancipao-55
interveno-61
Fluido85
que cincia-90
quadro sinptico-163-229-nomen especil
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Uma noite, dizia eu minha Clmence: querida amiga, por que, apesar
de todo o nosso amor, acontecia que nem sempre nos pnhamos de
acordo nas diferentes circunstncias de nossa vida comum, e por que
muitas vezes ramos forados a nos fazer mtuas concesses para
vivermos em boa harmonia?
aceitao da realidade da vida superior. Por outro lado, diz que aquilo
que o Cristo recebia diretamente dos seres superiores, portanto, no
mais do foco divino em si, o druida obtinha por meio de correntes
transmissoras do pensamento dos desencarnados.
Patente que a ttica dos impostores no se altera muito: inflar o ego dos
que querem enganar. O tal Kardec j se apresentou dizendo aos
integrantes do grupo de Denis que se sentia bem adaptado, porque
tinham radiaes sensivelmente idnticas s do perisprito dele. Todos
eram ali, portanto, verdadeiros kardeques reencarnados.
A QUESTO RELIGIOSA NO
ESPIRITISMO
O Que o Espiritismo
A Gnese
Por sua vez, pensadores espritas outros como David Grossvater, Jon
Aizprua, Jaci Regis e Krishnamurti de Carvalho Dias, apoiados no
humanismo kardequiano e no laicismo esprita, conduziram seu
pensamento rumo a uma concepo laica, no-religiosa do Espiritismo. O
segmento no-religioso minoria, mas bastante expressivo, dinmico,
aberto ao debate e s novas idias.
Na dvida, ficamos com Allan Kardec. Como vimos, ele rechaou a idia de
uma religio esprita. Rejeitou a palavra religio para definir o Espiritismo.
No h como negar esse fato.
OBRAS CITADAS
A REORGANIZAO DO ESPIRITISMO
Pontua Kardec que formado esse ncleo, ainda que de trs ou quatro
pessoas, estabelecer-se-o regras precisas, seja para as admisses, seja
para a realizao das sesses e para a ordem dos trabalhos, regras s
quais os recm-vindos tero de se conformar. (Revista Esprita, dezembro
de 1861, Organizao do Espiritismo)
Adiante adverte que a ordem e a regularidade dos trabalhos so coisas
igualmente essenciais, considerando de grande utilidade abrir cada sesso
pela leitura de algumas passagens de O Livro dos Mdiuns e de O Livro dos
Espritos. Segundo Kardec por esse meio, ter-se-o sempre presentes na
memria os princpios da cincia e os meios de evitar os escolhos
encontrados a cada passo na prtica. Assim, a ateno ser fixada sobre
uma poro de pontos, que muitas vezes escapam numa leitura particular
e podero ensejar comentrios e discusses instrutivas, das quais os
prprios Espritos podero participar. (Revista Esprita, dezembro de
1861, Organizao do Espiritismo)
Por fim, faz-se por oportuno ressaltar as seguintes consideraes feitas
pelo Codificador: Como se v, nossas instrues se destinam
exclusivamente aos grupos formados de elementos srios e homogneos;
aos que querem seguir a rota do Espiritismo moral, visando o progresso de
cada um, fim essencial e nico da doutrina; enfim, aos que nos querem
aceitar por guia e levar em conta os conselhos de nossa experincia.
incontestvel que um grupo formado nas condies que indicamos
funcionar em regularidade, sem entraves e de maneira proveitosa. O que
um grupo pode fazer, outros tambm podem. Suponhamos, ento, numa
cidade, um nmero qualquer de grupos, constitudos sobre as mesmas
bases; necessariamente haver entre eles unidade de princpios, desde
que seguem a mesma bandeira; unio simptica, desde que tm por
mxima amor e caridade. Numa palavra, so os membros de um a famlia,
entre os quais no haveria concorrncia, nem rivalidade de amor-prprio,
j que todos esto animados dos mesmos sentimentos para o bem.
(Revista Esprita, dezembro de 1861, Organizao do Espiritismo)
Diante do exposto, entendo que a reorganizao do espiritismo passar
pelo mesmo processo inicial que se deu poca de Kardec, ou seja, com a
formao de pequenos grupos, livres do personalismo e do misticismo
implantado no que est posto.
Sero esses novos grupos que estudaro a doutrina esprita tendo como
fonte as obras fundamentais, e resgataro o pensamento esprita,
rechaando os rituais, e a necessidade infantil de se eleger algum para
reverenciar e seguir!
Aquele que estuda a doutrina esprita, entende porque ela libertadora. A
liberdade est justamente na responsabilidade trazida pelo conhecimento.
Passa-se a entender que no sero os passes, a gua fluidificada, as rezas,
as velas, o evangelho no lar, nem os Espritos que nos salvaro! Ser o
trabalho solitrio e rduo do nosso Esprito imortal, buscando aparar as
arestas da nossa personalidade infantil, depois de compreendermos e
assimilamos a dinmica da vida ora no plano material, ora no plano
espiritual.
Finalizando, reitero o entendimento de que ser atravs de um
movimento que estimule e propague a formao de pequenos grupos
espritas, organizados nos moldes kardecianos, tendo como componentes
companheiros unidos pelo mesmo ideal, dedicados ao estudo e
divulgao do espiritismo, que teremos um novo recomeo. Precisamos
acreditar como Kardec acreditou, que a doutrina esprita avanar! Para
tanto, faz-se necessrio exercitarmos a comunho de pensamentos,
amadurecendo e dando vida a essa idia. Como asseverava o Codificador,
o pensamento uma fora ativa que se tornar mais forte e eficiente
quanto maior o nmero de homens e Espritos unidos num mesmo
objetivo. Esta ser a corrente do bem!
Kardec ento nos estimula por meio do seu discurso, que independente
do objetivo, o lao estabelecido por uma religio essencialmente moral.
O efeito desse lao moral o de estabelecer entre os que ele une, como
conseqncia de vistas e de sentimentos, a fraternidade e a solidariedade,
a indulgncia e a benevolncia mtuas. nesse sentido que tambm se
diz: a religio da amizade, a religio da famlia.
palavra, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor
inevitavelmente se teria equivocado. Eis porque simplesmente se diz:
doutrina filosfica e moral.
Concluindo:
Jesus no-lo indica pelas palavras que referimos acima. Esta utilidade est
no resultado produzido pela comunho de pensamentos que se
estabelece entre pessoas reunidas com o mesmo objetivo.
Por outro lado, se a ao dos Espritos malvolos pode ser paralisada por
um pensamento comum, evidente que a dos Espritos bons ser
secundada; seus eflvios fludicos, no sendo detidos por correntes
contrrias, espalhar-se-o sobre os assistentes, precisamente porque
todos os tero atrado pelo pensamento, no cada um em proveito
pessoal, mas em benefcio de todos, conforme a lei de caridade. Descero
sobre eles como lnguas de fogo, para nos servirmos de uma admirvel
imagem do Evangelho.
Por certo no era assim que o entendia Jesus, ao dizer: Quando duas ou
mais pessoas estiverem reunidas em meu nome, a estarei entre elas.
Reunidos em meu nome, isto , com um pensamento comum; mas no se
pode estar reunido em nome de Jesus sem assimilar os seus princpios,
sua doutrina. Ora, qual o princpio fundamental da doutrina de Jesus? A
caridade em pensamentos, palavras e aes. Mentem os egostas e os
orgulhosos, quando se dizem reunidos em nome de Jesus, porque Jesus
no os conhece por seus discpulos.
O lao estabelecido por uma religio, seja qual for o seu objetivo, , pois,
essencialmente moral, que liga os coraes, que identifica os
pensamentos, as aspiraes, e no somente o fato de compromissos
materiais, que se rompem vontade, ou da realizao de frmulas que
falam mais aos olhos do que ao esprito.
O efeito desse lao moral o de estabelecer entre os que ele une, como
conseqncia da comunho de vistas e de sentimentos, a fraternidade e a
solidariedade, a indulgncia e a benevolncia mtuas. nesse sentido que
tambm se diz: a religio da amizade, a religio da famlia.
Qual , pois, o lao que deve existir entre os espritas? Eles no esto
unidos entre si por nenhum contrato material, por nenhuma prtica
obrigatria. Qual o sentimento no qual se deve confundir todos os
pensamentos? um sentimento todo moral, todo espiritual, todo
humanitrio: o da caridade para com todos ou, em outras palavras: o
amor do prximo, que compreende os vivos e os mortos, pois sabemos
que os mortos sempre fazem parte da Humanidade.
Quantas coisas haveria a dizer sobre este assunto! Que belas instrues
no nos do os Espritos incessantemente! No fosse o receio de alongarme em demasia e de abusar de vossa pacincia, senhores, seria fcil
demonstrar que, em se colocando no ponto de vista do interesse pessoal,
egosta, se se quiser, porque nem todos os homens esto ainda maduros
para uma completa abnegao, para fazer o bem unicamente por amor do
bem, digo que seria fcil demonstrar que tm tudo a ganhar em agir deste
modo, e tudo a perder agindo diversamente, mesmo em suas relaes
sociais; depois, o bem atrai o bem e a proteo dos Espritos bons; o mal
atrai o mal e abre a porta malevolncia dos maus. Mais cedo ou mais
tarde o orgulhoso ser castigado pela humilhao, o ambicioso pelas
decepes, o egosta pela runa de suas esperanas, o hipcrita pela
vergonha de ser desmascarado; aquele que abandona os Espritos bons
por estes abandonado e, de queda em queda, finalmente se v no fundo
do abismo, ao passo que os Espritos bons erguem e amparam aquele que,
nas maiores provaes, no deixa de se confiar Providncia e jamais se
desvia do reto caminho; aquele, enfim, cujos secretos sentimentos no
dissimulam nenhum pensamento oculto de vaidade ou de interesse
pessoal. Assim, de um lado, ganho assegurado; do outro, perda certa;
cada um, em virtude do seu livre-arbtrio, pode escolher a sorte que quer
correr, mas no poder queixar-se seno de si mesmo pelas
conseqncias de sua escolha.
Allan Kardec
Dogmatismo e Espiritismo
Srgio Biagi Gregrio
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Dogmas da Religio Catlica. 4.
Comportamento Dogmtico. 5. Filosofia da Negao. 6. Dogmatismo e
Espiritismo. 7. Concluso. 8. Bibliografia Consultada.
1. INTRODUO
O dogmatismo est presente em muitos atos de nossa vida. Nosso
propsito refletir sobre o significado e a ocorrncia do comportamento
dogmtico, a fim de nos afastarmos do erro, e conduzirmos o nosso
pensamento para uma atitude crtica da realidade em que estivermos
inseridos.
2. CONCEITO
Dogma do grego dokein significa opinio certa, decreto, axioma.
Dogma (religio) ponto fundamental e indiscutvel de uma doutrina
religiosa. No Cristianismo, chamam-se dogmas as verdades reveladas,
propostas pela suprema autoridade da Igreja como artigos de f, que
devem ser aceitos por todos os seus membros. (Santos, 1965)
Dogma (pejorativamente) Chamam-se dogmas todas e quaisquer
afirmaes que apenas expressam opinio, sem os necessrios
fundamentos, mas que so proclamados como verdades indiscutveis.
(Santos, 1965)
Dogmatismo Atitude do esprito que consiste em pensar e em se
exprimir em funo de dogmas, ou seja, de verdades consideradas
definitivas, e que no podem ser sujeitas a discusso. (Legrand, 1982).
8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BORNHEIM, G. A. Introduo ao Filosofar - O Pensamento em Bases
Existenciais. 7. ed., Rio de Janeiro, Globo, 1986.
EDIPE - Enciclopdia Didtica de Informao e Pesquisa Educacional. 3.
ed., So Paulo, Iracema, 1987.
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. So Paulo, FEESP, 1972.
LEGRAND, G. Dicionrio de Filosofia. Lisboa, Edies 70, 1982.
SANTOS, M. F. dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais. 3. ed., So
Paulo, Matese, 1965.
Fonte:http://www.ieja.org/portugues/Estudos/Artigos/p_dogmatismoees
piritismo.htm
provado que quanto mais longe a pessoa est dos centros espritas, mais
fcil ela compreende os ensinamentos. Sim, e no exagero. Mas sem
dvida um paradoxo. Essa realidade constatada pela nossa experincia.
Observando varias casas e seus mtodos, nos deram bem o diagnstico de
situaes dramticas existentes nas casas espritas. Ou seja, os estudos
so escassos, e quando existem so realizados pelos que tm pouco
preparo, e que por sua vez, se "preparam" lendo Luiz Srgio, Hernani T
Santana, Patrcia, Lcius, ou jornais e revistas espritas j viciados com o
esprito corporativista. No desmerecemos a nobrezas da contribuio
destas pessoas na compreenso geral da Doutrina, mas tais conceitos,
pouco devem ser tomados como referncia, mas que infelizmente o que
acontece neste combalido Movimento.
A explcita vaidade que arrasta os incautos aos palcos dos aplausos fceis,
afastando-os da condio de humildes servos, pois que no trazem no
corpo as marcas do ntimo trabalho de renovao moral em direo a
Jesus. Essas marcas so de sacrifcios e renncias, e no de glrias
mundanas; so de humildade e no de exaltao; so de sinceridade e no
de hipocrisia, lisonja e soberba; so de abnegao, coragem, altrusmo e
perseverana. Somos os trabalhadores do Mestre Jesus. Examinemos a
nossa conscincia e procuremos identificar essas marcas em ns.
Certamente teremos dificuldades em encontr-las, pois para encontr-las
teremos que estudarmos.
Kardec nos esclarece e com o Espiritismo nos ensina sobre uma lei que a
tudo governa: a lei da evoluo. um fato inegvel o de que todos ns
estamos em constante mutao buscando o progresso. Tomando como
base esta lei, Allan Kardec traou a linha de conduta do verdadeiro
esprita, para que todos se esforassem constantemente para dominar
suas ms inclinaes. Ora, s podemos lutar contra uma tendncia ruim se
tivermos conscincia dela. Para tanto, temos que nos conhecer. Da surge
necessidade do auto-conhecimento, para se saber dos prprios defeitos
e s conseguimos isto atravs dos estudos das obras bsicas, o que muito
raramente se v nas casas espritas, e depois, da vivncia para corrig-las.
Allan Kardec dizia que uma sociedade um ser coletivo e que todos os
princpios aplicados a uma pessoa poderiam ser igualmente aplicados a
ela. Em razo disso, estamos propondo que dirigentes e trabalhadores
faam uma sincera avaliao das atividades de suas casas espritas e que
tomem providncias para melhor-las. O movimento esprita vive em
estado de apatia doutrinria. H muito pouco interesse e resultados em
torno dos estudos e das prticas relativas ao Espiritismo. Os centros se
distanciaram de suas finalidades bsicas, dando origem a um vazio que se
torna mais patente a cada dia. A Doutrina o renascimento do
cristianismo primitivo e, para bem compreendermos as finalidades do
centro esprita, devemos examinar o tipo de trabalho desenvolvido pelos
Apstolos e pelo prprio Allan Kardec.
O momento atual, exige do esprita muita responsabilidade. E para prconcluir, cuidado no apenas com as hordas msticas que estamos
enfrentando, mas cuidado tambm com grupos disfarados de no
Pensem nisso!
"F inabalvel somente aquela que pode encarar a razo face a face, em
todas as pocas da humanidade."
"Todo efeito tem uma causa; todo efeito inteligente tem uma causa
inteligente; a potncia de uma causa est na razo da grandeza do efeito".
Fonte: http://www.consciesp.com.br/p1t.htm
Por
Rogrio Coelho
ver com justeza, fora admitir que todos j chegaram perfeio, o que
no exato e no o pode ser, desde que se considere que eles no so
mais do que a Humanidade despida do envoltrio corporal. Podendo
manifestar-se Espritos de todas as categorias, resulta que suas
comunicaes trazem o cunho da sua ignorncia ou do saber que lhes seja
peculiar no momento, o da inferioridade, ou da superioridade moral que
alcanaram. A distinguir o verdadeiro do falso, o bom do mau, as que
devem conduzir as instrues que temos dado.
No mesmo livro e captulo, dois itens frente (301), Allan Kardec alinha
algumas indagaes e obtm esclarecedoras respostas:
1 - Comunicando-se em dois Centros diferentes, pode um Esprito darlhes, sobre o mesmo ponto, respostas contraditrias?
Apenas se nos UNIRMOS, no por revanchismos aos msticos, mas sim por
querermos o bem, a verdade da doutrina, a cincia e a filosofia
retomarem o seu legitimo lugar que tal poder ser possvel. No nos
iludamos, no ser fcil, pois o estrago que se fez na doutrina foi muito
grande, embora para ns ela continue intacta, mas se nada for feito
teremos que conviver por muito tempo com coisas como OVOIDES e
CRIANAS INDIGO. No esperemos algo acontecer, ajamos agora, em
unssono. No que seja um enfrentamento, mas sim uma assuno sria e
definitiva e sobretudo, uma assuno pratica e nao isolada de nossa
postura coerente frente a doutrina. Divulguemos em palestras (os que
puderem), divulguemos atravs de jornais espritas (os que tiverem
acesso); divulguemos de boca ate, para os que no pensam como ns (os
que tiverem coragem); divulguemos a verdadeira doutrina em todos e por
todos os meios. No comeo parecera pouco, limitado, mas em breve
tempo, o que antes era falado de boca a ouvido, ser ilimitado, abranger
vrios estados.
Por isso e muito mais que estamos lanando o DE VOLTA AS BASES COM
KARDEC, que um movimento formado inicialmente por um grupo
pequeno de espritas conscientes e este grupo no apenas um grupo de
debates marcados por uma posio kardequiana. Funciona,
sobretudo,como uma espcie de abaixo-assinado em defesa de um
retorno s bases com Kardec e o aspecto cientfico da doutrina em
oposio ao lado mstico que tomou conta do Movimento Esprita.
Fonte: http://espiritismocomprofundidade.blogspot.com.br/2012/05/umretorno-as-bases-com-kardec.html
A crucificao do Evangelho
Em 1973 o jornalista Paulo Alves Godoy mantinha cargos diretivos na
Federao Esprita do Estado de So Paulo e na Unio das Sociedades
Espritas de So Paulo. Ele e o confrade Jamil Nagib Salomo (o qual nessa
poca dirigia a importante rea de divulgao da FEESP) foram a Uberaba
visitar o mdium Chico Xavier. No decorrer da conversa em meio ao povo
o famoso mdium dissera, inadvertidamente, que certas expresses de
Allan Kardec contidas no Evangelho deveriam ser abrandadas, sem que,
no entanto, o pensamento do Codificador sofresse alterao... Na viagem
de regresso Jamil Salomo incumbiu Paulo Alves de Godoy de traduzir O
Evangelho Segundo o Espiritismo, porm substituindo e at mesmo
suprimindo expresses que lhe parecessem agressivas ou inadequadas.
Paulo Alves Godoy, por ingenuidade ou vaidade (note-se que j era autor
de livros sobre Jesus e os evangelhos...) aceitou a tarefa. Quanto a Jamil
Salomo, comerciante experiente, acreditava que a traduo
"moderninha" (conforme ele dizia), por ser novidade e trazer o selo da
Federao Esprita do Estado de So Paulo, retiraria do mercado em curto
prazo a traduo de Guillon Ribeiro e a de Herculano Pires, enchendo,
assim os cofres da FEESP...
Reagem os adulteradores
O presidente da FEESP, Carlos Jordo da Silva, remetera direo
daquelas emissoras de Rdio esclarecimentos sobre a "nova traduo" do
Evangelho, solicitando fossem divulgados nos programas que a
denunciavam. O documento traz a data de 30 de outubro de 1974 e dele
destacamos o primeiro item, cuja mentira causa pasmo. Ei-la: "A iniciativa
(da FEESP) de editar traduo de sua responsabilidade deve-se ao fato no
de julgar insatisfatrias as tradues existentes, mas sim contingncia de
no poder delas se utilizar sem pagar direitos. (...)"
A atitude correta a ser tomada por Carlos Jordo da Silva seria, pois,
reconhecer com humildade o delito doutrinrio gravssimo, mas o orgulho
ferido prevalecera e ele preferiu defender-se com a mentira, embora o
Evangelho fosse o tema da polmica.
Peo-lhe informar-me, pela volta do correio, quem foi que lhe deu as
informaes que to levianamente transmitiu a outrem, sobre as minhas
atividades espritas e particularmente a minha posio no caso
vergonhoso da adulterao de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Quem
lhe pregou a mentira caluniosa, e como o fez, de que eu recebia 40 por
cento de direitos autorais da minha traduo (GRATUITAMENTE concedida
LAKE, Editora Calvrio, EDICEL e... Federao Esprita do Estado de
so Paulo). Cedi ainda gratuitamente a minha traduo Editora 3 (leiga)
da revista "Planeta", para uma edio de 70 mil exemplares que foi
vendida em bancas de todo o Brasil. Divulguei isso amplamente e ningum
me contestou, porque no h contestao possvel. Peo ao senhor que
me indique o caluniador, a fim de tomar minhas providncias a respeito.
Acho que chega o que j escrevi. Mas envio-lhe ainda alguns documentos
a respeito, para que o digno companheiro Lucena veja a extenso e a
profundidade dessa coisa que, sem conhecimento exato, pensou que
devia ficar em segredo. Ver o companheiro que prefervel lavar a roupa
suja em pblico do que pactuar com tanta sujeira. No somos cardeais
nem sacerdotes dos antigos Mistrios para considerar o pblico como um
rebanho de becios e ignorantes. O caso da adulterao provou que o
debate pblico favorece a Doutrina, enquanto a sujeira escondida
infecciona os pores. Estamos na era da Verdade e no podemos enganar
o povo. bom que o povo saiba que no queremos bancar santinhos do
pau-oco, mas exigimos sempre a verdade. Um abrao. E no me queira
mal por dizer a verdade sem rebuos."
A sentena final
Registremos agora outro acontecimento inslito. No obstante os
programas de Rdio, quarenta mil exemplares de "Mensagem", sessenta e
quatro mil folhetos, artigos redigidos pelos confrades mais lcidos e o
clamor dos dirigentes de centros espritas rejeitando a adulterao do
Evangelho, a USE Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo
aguardou cinco meses para definir sua posio sobre o escandaloso caso.
Tempo mais que suficiente para que a FEESP vendesse a edio maligna.
A ltima arma que sobrou aos adulteradores foi a calnia, o que bastaria
para mostrar o mau combate em que se empenharam. (...) No com
criaturas ainda to imaturas que o Espiritismo poder avanar. Temos de
suport-los ao nosso lado, toler-los com pacincia e amor, ajud-los o
quanto possvel, mas no podemos sacrificar o movimento doutrinrio s
suas vaidosas e estpidas pretenses.
Os louros da vitria
E Chico Xavier, ento, props ao apstolo de Kardec que escrevesse um
livro (ambos o assinariam) em cujas pginas seriam includas as
mensagens e as cartas que lhe remetera sobre a adulterao. Pois
(confessou o famoso psicgrafo) "... a verdade que a sua veemncia
necessria na defesa da obra de Allan Kardec me fez pensar muito no
cuidado que todos ns, os espritas, devemos ter na preservao dos
textos referidos, sob pena de criarmos dificuldades irreparveis para ns
mesmos, agora e no futuro" (a carta traz a data de 07-09-1975).
analisa essa batalha, foi, a nosso ver, como que uma coroa de louros sobre
sua cabea. No ano seguinte o mestre desencarnaria.
Fonte:
http://espiritismocomprofundidade.blogspot.com.br/2012/05/mais-durabatalha-de-herculano-pires.html
"Mas, diro certos crticos, no tende, pois, confiana nos Espritos, uma
vez que duvidais de suas afirmaes? Como inteligncias libertas da
matria no podem levantar todas as dvidas da cincia, lanar luz onde
reina a obscuridade?
Eis porque certas verdades, que nos so ensinadas hoje no o foram aos
nossos pais que, eles tambm, interrogavam os Espritos; eis porque,
verdades pelas quais no estamos maduros, no sero ensinadas seno
queles que viro depois de ns. Nosso erro crer-nos chegados ao topo
da escala, ao passo que no estamos ainda seno na metade do caminho.
Referencia Bibliogrfica
The Search for Life in the Universe, Donald Goldsmith & Tobias Owen,
Univ.Sci. Books, 2002
Kardec, O Livro dos Espritos, Editora Edies FEESP, 9a Edio, (1997).
Origins of Life, Freeman Dyson, Cambridge Univ. Press, 1985
Outra crena cega a de que nos Centros Espritas haveria uma "barreira
fludica", "eletromagntica", dizem os sabiches, para impedir a
penetrao de maus espritos; isto dito como verdade transitada em
julgado, somente porque alguns Espritos, idolatrados entre ns, o
afirmaram para demonstrar que o Centro Esprita um "templo", um
"santurio". Ora, o que traz bons ou maus fluidos para o interior de um
Centro Esprita so os pensamentos daqueles envolvidos no trabalho.
Fonte: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/iso-jorge/
O corpo da obra, diz o Sr. Allan Kardec, deve ser reivindicado inteiramente
pelos Espritos que o ditaram. Est admiravelmente classificado por
perguntas e por respostas. Algumas vezes, estas ltimas so sublimes, e
isto no nos surpreende; mas, no foi preciso um grande mrito a quem
as soube provocar? Desafiamos a rir os mais incrdulos quando lerem este
livro, no silncio e na solido. Todos honraro o homem que lhe escreveu
o prefcio.
A desgraa vos persegue com furor, e a dvida vos envolve, por vezes,
com o seu abrao gelado? Estudai o Livro Terceiro: Esperanas e
Consolaes. Todos vs que abrigais nobres pensamentos no corao e
que acreditais no bem, lede o livro do comeo ao fim. Se algum nele
encontrasse matria para zombaria, ns o lamentaramos sinceramente.
G. du Chalard
Fonte: http://espiritismohistoria.blogspot.com.br/
1. O CRITRIO ESPRITA
Todo cuidado, ento, ser pouco no que toca aos ditados dos espritos;
com mais forte motivo, quando no se limitam a comunicados concisos,
vazados em poucas laudas, e sim, produzem obras de flego, de
numerosos volumes, recebidos, ao demais, por um nico mdium, em
linguagem pouco acessvel e, ao Espiritismo, muito imprpria. Kardec nos
avisou: No mundo invisvel, como na Terra, no faltam escritores, mas os
bons so raros. Tal esprito apto a ditar uma boa comunicao isolada, a
dar excelente conselho particular, mas incapaz de produzir um trabalho de
conjunto completo, passvel de suportar um exame [...]. (3)
Trata-se, pois, de uma variao por demais incomensurvel para que nela
no caibam ambientes deveras assemelhados Terra, apesar de serem o
post-mortem. Nem sempre este h de ser to abstrato que nos seja
indescritvel, como o foi ao Sr. Sanson, ex-membro da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, de situao bem feliz no alm-tmulo, e
que afirmou no existirem palavras nas lnguas humanas para explicar o
que ali viu. Cercado de todos os sorridentes protetores da Sociedade
fundada por Kardec, concluiu que a felicidade, como a entendemos aqui,
apenas uma fico. (10) Todavia, nessa mesma obra de sua magna
Codificao, Kardec ponderou acerca da objetividade e da concretude no
mundo esprita: Poder-se-ia perguntar como que os espritos se podem
evitar no mundo espiritual, uma vez que a no existem obstculos
materiais nem refgios impenetrveis vista. Tudo , porm, relativo
nesse mundo e conforme a natureza fludica dos seres que o habitam. S
os espritos superiores tm percepes indefinidas, que nos inferiores so
limitadas. Para estes, os obstculos fludicos equivalem a obstculos
materiais. Os espritos furtam-se s vistas dos semelhantes por efeito [da
vontade], que atua sobre o envoltrio perispiritual e fluidos ambientes.
(11)
3. EXORBITNCIAS
3.1. Lei da afinidade dos fluidos
Convidado h pouco para realizar uma exposio acerca de Os
Mensageiros, deparei-me, numa releitura aps bons 15 anos, com francas
assimetrias em relao a Kardec, nunca por mim antes identificadas. Os
estudos prolongados da Revista e da Codificao, sem dvida, me fizeram
leitor mais prevenido. A certa altura, ento, li que, por estrada ampla
entre Nosso Lar e os crculos da carne: [...] os que se dirigem da esfera
superior reencarnao devem seguir com a harmonia possvel, sem
contato direto com as expresses dos crculos mais baixos. A absoro de
elementos inferiores determinaria srios desequilbrios no renascimentos
deles. H que evitar semelhantes distrbios. (17)
Kardec nos episdios narrados nos livros, apenas a Bblia, essa, sim, mais
de uma vez.
E para que Nosso Lar ressalte como lugar de relativa elevao de forma
mais convincente ao leitor, chega-se ao cmulo de classificar a
profundeza dos mares e o mago da Terra como zona de Trevas,
lugar de sofrimento e pavor, pior que o Umbral, que ficaria da
superfcie do globo para cima, no fazendo parte do nvel para baixo.
a ressurreio do Inferno catlico e do Hades pago! (27)
belas na Terra. Diz-se ali: [...] porque deixariam de existir aqui, onde a
beleza sempre mais quintessenciada e mais pura?. Um dos que l
casaram, e funcionrio dos Servios de Investigao do Ministrio do
Esclarecimento, manifesta incontida alegria: E como so felizes os que
se casam em nossos planos!. Segundo Andr, o funcionrio disse-o
denotando aspiraes secretas do corao.
Desse modo, o leitor de Andr Luiz resta mais uma vez ao lu do prprio
imaginrio; e seu senso crtico, sempre anestesiado por insistentes lies
de inatacvel moral, mas que so estrategicamente intercaladas entre as
observaes e novidades, a fim de que estas venham a ser acolhidas sem
reserva, como acontece em geral, conferindo s obras psicografadas o
condo invencvel da infalibilidade. [...]
Fonte: http://ensaiosdahoraextrema.blogspot.com.br/
A tese das almas gmeas, ou irms, mera variante da teoria das metades
eternas, por lhes ser nsito o mesmo fatalismo da predestinao. Denis
veiculou uma ideia injusta, alm de haver incidido em mais uma doutrina
contrria ao Espiritismo: almas seriam criadas aos pares, cujo amor
serviria de exemplo a outras almas, portanto as ltimas no teriam seus
respectivos pares, j que o nmero das primeiras seria mais considervel
do que geralmente se cr, ou seja, esse nmero, de uma forma ou de
outra, no constituiria a totalidade das almas criadas, segundo Denis.
Se no, vejamos ainda mais O Livro dos Espritos, 298: As almas que
devem unir-se esto predestinadas a essa unio, desde a sua origem, e
cada um de ns tem, em alguma parte do universo, a sua metade, qual
um dia se unir fatalmente? No; no existe unio particular e fatal
Sobre o Cristo, o que diz a Doutrina Esprita? l'Esprit pur par excellence:
o Esprito puro por excelncia, portanto, de superioridade intelectual e
moral absoluta, em relao aos espritos das outras ordens. [5] Em
Espiritismo, todos os seres tm o mesmo ponto de origem e o mesmo
destino.[6] Jesus no foi exceo. Mas quem poderia saber se cometeu
erros na estrada evolutiva? E que importncia afinal teria agora isso, se os
que chegam ao grau supremo, mesmo passando pelo mal, so
contemplados com idntico olhar por Deus, que a todos ama
igualmente?[7] Possvel que o Mestre seja daqueles espritos que, desde
o princpio, seguiram o caminho do bem.[8] Mas O Livro dos Espritos
chama isso de evoluo EM LINHA RETA? O que nos autoriza a supor
que essa expresso equivale ao que ensinou a obra-base? O que quer
dizer: desde o princpio?
lutas e atribulaes desta vida; Deus, que justo, no podia fazer felizes a
uns, sem penas e sem trabalhos, e por conseguinte sem mrito.
[10] A palavra princpio no se refere, pois, s aos mundos materiais,
antes da suposta queda do esprito, nem tampouco se distinguiria, por
isso, de origem, como querem as ginsticas verborrgicas de alguns
rustenistas fanatizados.
Emmanuel tambm revela seu rustenismo quando diz que, exceto Jesus,
somos espritos que se resgatam ou aprendem nas experincias
humanas, aps as quedas do passado.
[15] As quedas pretritas, assim atribudas tanto aos que aprendem,
como aos que se resgatam, uma generalizao errnea, pois a
expiao serve sempre de prova, mas a prova nem sempre uma
expiao.[16] Nem todos os que aprendem em meio a provas tm, pois,
erros a resgatar. Se Emmanuel advoga que todos os tm, confirma as
quedas que precipitariam na matria os falidos da concepo de Os
Quatro Evangelhos. E isso mais se evidencia na sua ideia sobre provao:
seria para o rebelde e preguioso, e a expiao, para o malfeitor que
comete um crime.[17] Quanto expiao, v l, que seja; mas se
impossvel chegar perfeio sem provas, seramos, de antemo, rebeldes
e preguiosos pelo simples fato de sofr-las?
Realmente, consta que Emmanuel teria dito a Chico Xavier que deveria
permanecer com Jesus e Kardec caso lhe aconselhasse algo em desacordo
com as palavras de ambos. [21] Mas nenhum ensino contrrio a Kardec
deixou de ser publicado por essa razo. Eis o fato.[22] Como eu disse no
Primado de Kardec, cap. 13, de mais consistente lgica e de melhor
proveito clareza analtica que se atribua ao prprio Emmanuel tudo
aquilo que dos seus livros conste. S Chico Xavier teve o poder de dirimir
as dvidas, mas nunca o fez, nunca levantou uma suspeita sequer sobre a
F.E.B.; ao contrrio, no difcil encontrar-lhe pronunciamentos com os
mais efusivos aplausos Casa do Anjo Ismael, assim como ao grande J.
Herculano Pires, maior opositor do rustenismo febiano. O mdium sempre
aparece ao lado de todos os partidos.
Por essas e por outras que Kardec no voltou mesmo; no pode ter
voltado! Ao sairmos da leitura kardeciana para a de outros autores,
encarnados ou no, o sentimento de abismal queda. O gnio de Lyon
no foi excedido por ningum! At sucessores desfiguraram noes
espritas as mais legtimas. Cumpre-nos distinguir esses pontos em nossas
Aura, duplo etreo, corpo astral, corpo mental, plexos, chakras, centros de
fora
No dia 13/04/02 uma internauta, psicloga, dirigiu-nos trs perguntas
bsicas, uma delas j foi respondida neste site. Vamos a agora a uma
outra questo, disse ela: "(...) Por fim, a questo dos corpos espirituais.
Estudando Yoga, Rudolf Stainer, 'Mos de Luz', vejo tantas referncias aos
corpos ou camadas que temos e que a meu entender seriam o prprio
perisprito mais detalhado. Andr Luiz tambm fala sobre corpos etricos,
astrais, etc. Como fica isso? O Dr. falou em seu artigo que s perisprito,
mas e as outras fontes de informao? No as vejo em desacordo com a
Doutrina, mas complementares. O que o Sr. acha? (...) Quando o Sr. tiver
um tempinho, escreva-me sobres estas questes, e se j escreveu me diga
onde encontrar seus textos. Abrao e admirao." Roselene Pereira dos
Santos - Cuiab - MT
Ora, o termo aura, do latim aura, ae foi utilizado por VIRGLIO no ano 29
antes de Cristo (29 a .C.), no sentido figurado, potico, de brilho,
cintilao. Portanto, o termo no tinha nada de cientfico, por isso, talvez,
KARDEC no o tenha utilizado, nem a Espiritualidade Superior. Em resumo,
o duplo etreo, o corpo astral, ou perisprito manifesta-se ao mdium
vidente completamente; ou, incompletamente, ao redor do corpo fsico,
como aura.
Fonte: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/iso-jorge/
AS ADVERTNCIAS DE KARDEC A
ROUSTAING E A PROFECIA DE ERASTO
Kardec diz em seu artigo de junho de 1863 que a idia rustenista de que
os espritos no teriam sido criados para encarnarem, que a
encarnao seria to somente o resultado de sua falta, constitui um
sistema especioso primeira vista, e que tal sistema cai pela era
Sim, pois que valor possuiria para ns o guia e o modelo de uma perfeio
que lhe foi conferida por processo evolutivo diferente daquele em que nos
encontramos? Seria um guia errado, um modelo errado para uma
humanidade errada, porque nada saberia de nossa vida terrestre, com a
qual sua pureza sempre teria sido incompatvel.
E mais: Jesus teria mentido quando disse a Nicodemos: Falo do que sei;
dou testemunho do que vi, porquanto nada conheceria nem nada teria
visto acerca da nossa experincia humana. O rustenismo, por estas e
outras, um insulto autoridade moral e espiritual do Mestre de Nazar,
a despeito de supor exalt-la.
Fonte: http://oprimadodekardec.blogspot.com.br
primeiro a liderar um movimento cismtico com suas ideias neodocetistas muito semelhantes ao iderio catlico. Tempos depois, com o
desencarne do Codificador, logo se apossaram da Sociedade Parisiente de
Estudos Espritas, espiritualistas de toda ordem, especialmente
teosofistas, ocultistas e esotricos, com a complacncia de Pierre Gatan
Leymarie, pouco afeito a manter a mesma postura austera do Codificador.
Fonte: http://espiritismoxramatisismo.blogspot.com.br
Sejamos no lar pessoas normais (...) No nos isolemos para cultuar Jesus
(...) Abracemos, acariciemos, sejamos solidrios, humildes e, somente
quando solicitados sobre o assunto, falemos sobre nossa religio ...
Fonte: http://www.ofrancopaladino.pro.br/mat619.htm
O Que No Espiritismo
Fonte: http://espiritismoxramatisismo.blogspot.com.br/2010/05/o-quenao-e-espiritismo.html
Tradutor, Traidor
Os inimigos de Kardec sempre insistem em que logo aps a sua morte algo
de revolucionrio apareceu em termos de fenmenos e de comunicaes
medinicas. Todavia, para qualquer estudioso da codificao kardeciana e,
sobretudo, do vasto acervo enfeixado nos tomos da Revista Esprita, isto
no uma verdade absoluta.
Como quer que haja sido, isto demonstra que, se no foi G. Ribeiro o
mentor de tais modificaes, outro decerto as fez bem antes dele. Consta
que a 4. edio de A Gnese teve sua distribuio impedida pela morte
repentina de Kardec em 31 de maro, acabando a cargo da Livraria Esprita
e das Cincias Psicolgicas. Esta edio, revisada, corrigida e aumentada
pelo autor, que contm o texto definitivo. Impressa nas oficinas grficas
de Rouge Frres e Cie., foi entregue em abril de 1869. Segundo F. Barrera,
uns meses mais tarde sai venda, sob a responsabilidade de M. A.
Desliens, diretor da Revista Esprita, de comum acordo com M. Bittard,
gerente da livraria, e M. Tailleur. (6)
Desliens, em 1885, estava pressionado, decerto, no s por H. Sausse
(1884), mas tambm pela ambincia de francos dissabores causados pelo
cisma rustenista, declarado abertamente em 1883, na obra Os Quatro
Evangelhos de J.-B. Roustaing Resposta a seus Crticos e a seus
Adversrios, e que abrigava as mais ferinas ofensas e desleais crticas ao
fundador da filosofia esprita, a quem nunca Roustaing se dirigiu seno por
escrito.
O prprio Desliens confessa ao final de seu texto que, ali, quer eliminar
da famlia esprita uma causa de desunio. (7)
Quanto nova edio febiana desta obra (10 mil exemplares, 02/2009),
por Evandro Noleto Bezerra, cujo nome estampa mesmo a primeira capa,
A edio comemorativa dos 150 anos de O Livro dos Espritos, alis, no seu
ndice geral, consegue at relacionar a palavra colnia, inexistente na
obra; remete, porm, o leitor aos ns. 234 a 236, que disto em absoluto
no falam, e sim de mundos, sem vida fsica, servindo de habitao
transitria a espritos errantes. Intenta-se forar a confirmao da
existncia, incerta para muitos, das colnias espirituais, como Nosso
Lar, por exemplo.
Tradutor, traidor. J era a antiga dita latina. Eis aqui abaixo, ento, o
verdadeiro n. 67 do cap. XV de A Gnese, desde sempre ausente das
edies da F.E.B. e das demais que, em vez de tradues dos originais
franceses, mais parecem ter oferecido ao rentvel mercado meras verses
das publicaes febianas, exceo feita a esta honrosa citao: 67. A que
se reduziu o corpo carnal? Este um problema cuja soluo no se pode
deduzir, at nova ordem, exceto por hipteses, pela falta de elementos
suficientes para firmar uma convico. Essa soluo, alis, de uma
importncia secundria e no acrescentaria nada aos mritos do Cristo,
nem aos fatos que atestam, de uma maneira bem peremptria, sua
superioridade e sua misso divina. No pode, pois, haver mais que
opinies pessoais sobre a forma como esse desaparecimento se realizou,
opinies que s teriam valor se fossem sancionadas por uma lgica
rigorosa, e pelo ensino geral dos espritos; ora, at o presente, nenhuma
das que foram formuladas recebeu a sano desse duplo controle. Se os
espritos ainda no resolveram a questo pela unanimidade dos seus
ensinamentos, porque certamente ainda no chegou o momento de
faz-lo, ou porque ainda faltam conhecimentos com a ajuda dos quais se
poder resolv-la pessoalmente. Entretanto, se a hiptese de um roubo
clandestino for afastada, poder-se-ia encontrar, por analogia, uma
explicao provvel na teoria do duplo fenmeno dos transportes e da
invisibilidade. (O Livro dos Mdiuns, caps. IV e V). (10)
Espiritismo. De mais a mais, por que traduzir par latome como por ser
tomo? [comeou PELO tomo, e no comeou por SER tomo.]
A Doutrina dos Espritos bem clara neste aspecto, ela nos diz em relao
aos Espritos Superiores, os de segunda ordem: "Quando, por exceo, se
encarnam na Terra, para cumprir uma misso de progresso e, ento, nos
oferece o tipo de perfeio a que a humanidade pode aspirar neste
mundo."(cf. item 111, 'in fine', de O Livro dos Espritos). Um exemplo
maravilhoso deste caso foi a encarnao de JESUS (cf. questo 625 , op.
cit.) e a este respeito disse KARDEC: "Jesus para o homem o tipo de
EPLOGO
O Cu, o Inferno, o Purgatrio, as Colnias espirituais, so fantasias
espirituais sem nenhuma sustentao cientfico doutrinria, so
elucubraes msticas de Espritos ainda apegados matria e de algumas
pessoas simplrias que no conseguem conceber o mundo espiritual sem
materialidade.
Fonte: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/isojorge/erraticidade.html
O exerccio moral est para o esprito assim como o exerccio fsico est
para o corpo. O exerccio fortalece o corpo e d a ele maior resistncia ao
cansao e esgotamento gerados pelos esforos desgastantes. J o
exerccio moral fortalece o esprito, dando ao mesmo maior resistncia ao
desnimo, desesperana e desencantos causados tanto pelas decepes
e fracassos corriqueiros do dia-a-dia, quanto nas grandes provaes da
existncia. O exerccio fsico transforma o corpo numa ferramenta precisa,
que obedece com sincronia eltrica ao comando do crebro. O exerccio
moral tambm transforma faculdades mentais do esprito em
instrumentos de alta preciso psquica, sob controle da fora de vontade e
da espontaneidade das atitudes nobres. O primeiro integra o ser nos
ambientes externos, onde sofre e resiste aos obstculos e limites
biolgicos dos planos objetivos da matria. O segundo integra o ser no seu
ambiente interno, onde ele tambm sofre e resiste aos obstculos e
adversidades psicolgicas, no plano subjetivo.
Ento, na experincia existencial, o produto dessa integrao corpoesprito que o esprito sempre colhe os melhores resultados dos esforos
despendidos durante as provas. O produto do esforo fsico termina no
tmulo, se dele o esprito no souber subtrair dividendos psicolgicos
positivos. J o produto do esforo espiritual supera a escurido do tmulo
e da conscincia e penetra nos ambientes cada vez mais iluminados e
perfeitos do universo metafsico, onde o corpo fsico e suas sensaes
grosseiras e exteriores no possuem nenhuma utilidade. Nesses planos
sutis o ser realiza experincias atravs dos sentidos interiores a emoo
equilibrada, a intuio, a clarividncia e muitas outras percepes ainda
desconhecidas nos mundos fsicos.
Fonte:http://www.espirito.org.br/portal/artigos/dalmo/a-habilidade-e-acompetencia.html
Com o devido apreo aos que lutam por fixar o Espiritismo unicamente no
plano cientfico ou exclusivamente na esfera religiosa, e ainda com a justa
considerao queles que de sejam conserv-lo em sua feio primitiva ou
moderniz-lo por completo, ousamos afirmar que a providncia bsica
para termos uma tica seno perfeita, pelo menos razovel, do
Espiritismo, consiste em abandonarmos a presuno de sabedoria infusa e
estudarmos com inteligente humildade a obra de Kardec, onde so
limpidamente expostos os princpios inquestionveis de nossa Doutrina e
os pontos sobre o quais ela prpria recomenda reflexo, pesquisa e
debate para amadurecimento das idias.
11. Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio esprito que
modela o seu envoltrio, adequando-o s suas novas necessidades. Ele o
aperfeioa, desenvolve e completa o seu organismo medida que
experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; em uma
palavra, ele o talha de acordo com a sua inteligncia. Deus lhe fornece os
materiais, cabendo a ele empreg-los. assim que as raas mais
adiantadas tm um organismo, ou, se preferirem, uma ferramenta mais
aperfeioada do que as raas mais primitivas. Assim tambm se explica o
cunho especial que o carter do esprito imprime aos traos fisionmicos e
s linhas do corpo [...]
15. [...] Corpos de macacos podem muito bem ter servido de vestimenta
aos primeiros espritos humanos, necessariamente pouco adiantados, que
tenham vindo encarnar na Terra, essas vestimentas foram as mais
apropriadas s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio das suas
faculdades que o corpo de qualquer outro animal. Ao invs de ser feita
uma vestimenta especial para o esprito, ele teria achado uma pronta.
Vestiu-se ento da pele do macaco, sem deixar de ser esprito humano,
assim como o homem, no raro, se veste com a pele de certos animais
sem por isso deixar de ser homem.
16. [...] pode-se dizer que, sob a influncia e por efeito da atividade
intelectual do seu novo habitante, o envoltrio se modificou, embelezouse nos detalhes, conservando sempre a forma geral do conjunto. Os
corpos aperfeioados, ao se procriarem, reproduziram-se nas mesmas
condies [...] (6)
Outra objurgatria a que costuma atingir o presidente espiritual da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas: So Lus. Antes de tudo, saibase que, na S.P.E.E., era frequente os guias se comunicarem por mdiuns
distintos e em pocas diferentes. A resposta de So Lus pode ter sido
Na evocao do negro Pai Csar, (7) alm do mais, o mdium atua como
intermedirio de dois espritos: So Lus, que auxilia nas respostas, e Pai
Csar, submetido a essa ajuda. Existe a possibilidade de o mdium no ser
filtrado bem os recados, ou os ter entrecruzado. A opinio, ao demais, de
que a brancura conferia superioridade , ali, no de So Lus, mas do Pai
Csar, e ainda assim, no por conta da cor branca em si, mas das relaes
de poder naquela sociedade.
O esprito chega a dizer que estava mais feliz que na Terra porque seu
esprito no era mais negro; isto , por no estar mais sujeito s
humilhaes aqui sofridas, no sendo o esprito rico ou pobre, homem ou
mulher, velho ou criana, negro ou branco. Todavia, numa inesperada
inferncia, dada sua condio, afirmou o Pai Csar que os brancos eram
orgulhosos de uma alvura de que no eram a causa. Parece mais So
Lus, a, do que Pai Csar.
amigo, e ns, por nossa vez, podemos vir a ser o subordinado daquele que
hoje comandamos. (12)
Portanto, a acusao de racismo a Kardec e ao Espiritismo nunca poder
superar o vcio do anacronismo. Sob esse ponto de vista, Kardec no seria
mais racista do que qualquer europeu de seu tempo, porm, com esta
vantagem soberba: se os erros da cincia de poca o autorizaram a crer
em raas primitivas e que podemos nascer inferiores e subordinados pelo
corpo, a isso nunca deixou de contrapor a medida libertria do
pensamento esprita, isto , pelo esprito somos iguais e livres, no somos
homens ou mulheres, crianas ou velhos, ricos ou pobres, brancos ou
negros, o que o acabou levando defesa contundente, como se viu, da
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e da abolio
dos privilgios de raas.
(2) Revista Esprita. Out/1861. Discurso do Sr. Allan Kardec. F.E.B., 2007, 3
ed., p. 432
(3) Revista Esprita. Jun/1867. Emancipao das Mulheres nos Estados
Unidos. F.E.B., 2007, 2. ed, p. 231.
(4) Obras Pstumas. Teoria da Beleza. F.E.B., 2002, 32. ed., p. 168.
(5) Id., ibid. Grifo meu
(6) KARDEC. A Gnese, XI. Lon Denis Grfica e Editora, 2008, 2. ed., pp.
235/36 e 237.
(7) No francs: le ngre Pa Csar.
(8) Revista Esprita. Jun/1859. O negro Pai Csar. F.E.B., 2007, 3. ed., p.
245.
(9) Id., ibid.
(10) Revista Esprita. ANO I. F.E.B., 2009, 4. ed., p. 537.
(11) KARDEC. Revista Esprita. Fev/1863. A Loucura Esprita. F.E.B., 2007,
3. ed., p. 87.
(12) KARDEC. A Gnese, I, 36. Lon Denis Grfica e Editora, 2. ed., 2008.
Com base na 4. ed. francesa.
(13) O Livros dos Espritos. Comentrio ao n. 8.
Vez por outra surge algum ou algum grupo atacando a coerncia esprita
e defendendo certas idias de fundo ecumenista dentro e fora do
movimento esprita. Alegam-nos que o Espiritismo - e consequentemente
os espritas - devam estar "abertos" a outras concepes e ensinos, sem o
qual correm o risco de tornarem-se intolerantes e antifraternos, e,
portanto, em dissonncia com o que prega a Doutrina.
R.: Esta pergunta era escusada, porquanto bem sabes que a matria
nenhuma ao exerce sobre os Espritos. Fica bem certo de que nunca um
bom esprito aconselhar semelhantes absurdidades. A virtude dos
talisms, de qualquer natureza que sejam, jamais existiu, seno, na
imaginao das pessoas crdulas.
No ltimo artigo vimos que o fim do mundo em 2012 mais uma das
inmeras datas de fins do mundo que profecias sem fim atribuam a Terra
e obviamente nunca aconteceu o fim do mundo. 2012, como todos os
outros fins do mundo tambm no ocorrer como fim, passar e
chegaremos a 2013, 2014, 2015, ....
Mas, eis que uma voz se levanta do tmulo, em 2011 e uma profecia dita
em 1986 a Geraldo Lemos Neto, o Geraldinho, por Chico Xavier revela a
este que o mundo acabar em 2019. Geraldinho guarda um segredo
desses, a pedido de Chico por 25 anos e sente um dever de conscincia
(ser?) e juntamente com Marlene Nobre, decide transformar a profecia
numa entrevista, publicada na Revista FOLHA ESPIRITA de maio de 2011,
da qual selecionamos alguns trechos mais significativos mais adiante, mas
publicaram quase simultaneamente o livro NO SER EM 2012, que
Pois ento, Emmanuel escreveu isso nos idos de 1938 e estou informado
que essa reunio de fato j ocorreu. Ela se deu quando o homem
finalmente ingressou na comunidade planetria, deixando o solo do
mundo terrestre para pisar pela primeira vez o solo lunar. O homem, por
seu prprio esforo, conquistou o direito e a possibilidade de viajar at a
Lua, fato que se materializou em 20 de julho de 1969.
Naquela ocasio, o Governador Espiritual da Terra, que Nosso Senhor
Jesus Cristo(3), ouvindo o apelo de outros seres angelicais de nosso
Sistema Solar, convocara uma reunio destinada a deliberar sobre o
futuro de nosso planeta. O que posso lhe dizer, Geraldinho, que depois
de muitos dilogos e debates entre eles foram dadas diversas sugestes e,
ao final do celeste conclave, a bondade de Jesus decidiu conceder uma
ltima chance comunidade terrquea, uma ltima moratria para a
atual civilizao no planeta Terra. Todas as injunes crmicas previstas
para acontecerem ao final do sculo XX foram ento suspensas, pela
Misericrdia dos Cus, para que o nosso mundo tivesse uma ltima
chance de progresso moral.
Isso teria sido debatido numa reunio de ESPIRITOS PUROS onde estavam
presentes... Emmanuel e o prprio Chico Xavier... (Ora, quem diria! Chico
e Emmanuel so espritos puros. E o que a Chicolatria, a idolatria a esses
dois quer dizer subliminarmente, afinal se eles estavam presentes a uma
reunio de Espritos Puros, quem j achava que Chico e Emmanuel eram
santos passam a achar que na verdade so deuses. )
Espiritos Puros teriam decidido pelo fim da nossa espcie encarnada (O
concilio dos deuses do Olimpo, pois lembra as reunies dos deuses
olimpianos discutindo e se metendo na vida dos mortais, decide que a
raa humana deve ser exterminada. E so puros, imagine se no fosse.)
Jesus IMPOS uma moratria de 50 anos para nossa civilizao (era 1969) que termina em 2019. (primeiro Chico em diversas obras fala da candura,
doura, afabilidade mansido de Jesus, agora fala que Jesus impe algo.
Contraditrio, principalmente pelo que veremos quando analisarmos os
itens numricos marcados no texto em azul.) Alias, notaram que nesse
concilio de deuses olimpianos do qua Chico fala ou que pelo menos se
atribui a Chico Jesus assume o papel de Zeus (o deus-mor do Olimpo)?
Absurdos Contidos Nos Itens Numricos Marcados na Profechico:
Jesus um membro divino? O que Chico quis dizer com isso? Que Jesus
seria o prprio Deus ou que seria mais filho de Deus do que qualquer
outro esprito, mesmo que esses fossem seus pares na Comunidade dos
Espritos Puros?
O que redime algum, segundo a Codificao Esprita, a expiao de suas
faltas e sua evoluo moral, que pessoal e intransferivel. Esta de Jesus
Redentor uma distoro catlica, o qual Chico nunca deixou de em
essncia ser.
Qual obra da CODIFICAAO ESPIRITA designa Jesus ou qualquer outro
esprito como governador de alguma coisa? Notem que eu disse
CODIFICAAO ESPIRITA e no disse livros do chamado Movimento
Esprita. Chamar Jesus de Governador Planetrio afasta completamente
culturas no-crists, alm do que a expresso Nosso Senhor no
utilizadas pelos espritos superiores na Codificao, sendo puramente
catlica.
Jesus, nesta passagem, assumiu o papel do prprio Deus ao decidir
sozinho todo o destino da humanidade e ao definir o que seria a viso do
Embora eu no possa dizer que tenha sido inveno dos dois, pois seria
levantar falso testemunho, pois no h evidencias fsicas nem que sim
nem que no, o fato que tal profecia se encaixa no estilo de Chico, logo
no impossvel que tenha sido ele o autor. De fato ou de inspirao para
uma armao, lembramos que no basta a mulher de Csar ser honesta,
preciso parecer honesta. Decifrem.
D para levar a srio isso? Fico pensando em um ano esprita lendo esse
livro da Marlene. Como ele deve ter se sentido reconfortado ao saber de
algo que nem verdade era, mas que passou a achar que era verdade. Se
tinha dinheiro passou a fazer anlise.
Para terminar, na profecia de Chico, h uma parte final que coloco agora:
O prprio Emmanuel, atravs de Chico Xavier, respondendo a uma
entrevista j publicada em livro nos diz que as profecias so reveladas aos
Eram novos tempos para a cultura e para a f, que, agora, irisadas por
luzes espirituais que se mostravam diante de todos, formulando convite
ao esprito humano para um pensamento mais alto.
No centro das ocorrncias, destaca-se a figura augusta do professor Rivail,
universalmente conhecido como Allan Kardec, e na sua viso de esprito
de escol, sabia e afirmava que seria ponto de honra para o
desenvolvimento da Mensagem na Terra a manuteno da unidade.
variadas regies morais, com as mais estranhas idiossincrasias, atiraramse a propor alteraes doutrinrias, a fazerem adaptaes inconsistentes
quo perigosas, introduzindo idias e prticas francamente estranhas aos
textos e contexto da Doutrina. So muitos os que, ignorantes, vo
mantendo outras criaturas no seu mesmo nvel, abominando estudos,
detestando anlises, impossibilitando a aerao dos movimentos do
raciocnio. Um grande nmero no cr no que o Espiritismo expe, mas se
vale da ateno dos crdulos e ingnuos, sempre abundantes, para impor
as suas prprias fantasias que trata de envolver com as cores da
Veneranda Doutrina, porque sabe do desvalor do produto que oferece
querendo adeses que lhe incense a vaidade.
Nenhum problema provocaria o indivduo que criasse uma ordem de
idias, uma doutrina pessoal e que a defendesse com insistncia, em seu
nome mesmo, e a partir disso cobrasse atendimento, forjasse distintivos,
premiaes, imagens de "santos" encarnados, liturgias sacramentais e
ordenaes. Toda a sua prtica seria buscada e seguida pelas almas que
sintonizassem com isso, como deparamos no mundo dos intocveis ismos
, personalizados e personalistas, arrebanhando grupos imensos de
fanatizados, quepagam bem caro para comprar um lugar no cu...,
conforme a promessa dos seus lderes."
Camilo cita aquilo que tambm defendemos: sigam a quem quiserem e
aquilo que bem entenderem, tm todos esse direito, mas aqueles que se
dizem espritas devam cuidar para que o Espiritismo mantenha-se livre de
misturas, atavios e enxertias, permanecendo claro e lmpido conforme nos
foi legado pela Espiritualidade Superior.
"Quanto ao Espiritismo, porm, as coisas devem ser diferentes. No
havendo obrigao da pessoa ser esprita; inexistindo qualquer ameaa
infernal para quem no aceite sua orientao; no se prometendo
premiaes celestiais a quem quer que seja e sendo uma escolha livre da
criatura, em meio de to diversificadas opes, torna-se imprescindvel
que quem queira ser esprita se despoje dessa terrvel vaidade de que
querer que as coisas sejam a seu gosto, ao invs de ajustar-se aos
espirituais ensinamentos da Grande Luz. Imprescindvel que o sincero
esprita assuma, de fato, a disposio de melhorar-se com o contedo
assimilado das lies do Infinito, pelejando para domar as suas inclinaes
inferiores."
2012 e ESPIRITISMO
Jorge Murta
O que h nessa histria de 2012 uma grande salada esotrica, com uma
pequena pitada cientfica. Primeiro, pegue uma boa dose de profecias
maias, segundo as quais o ltimo katun se dar em 21 de dezembro de
2012. Depois adicione a essa receita umas pitadas de "canalizaes" de
um tal Ashtar Sheran, ligado a Grande Fraternidade Branca, que diz que
naves espaciais viro buscar os eleitos para salv-los da catstrofe, na
transio planetria.
Para quem quiser pesquisar, pois no esse o escopo deste artigo, mas
correlato ao mesmo, pesquise na net e ver se no tenho razo ao dizer
que a Comunidade de Espritos Puros no vem a ser a chamada Grande
Fraternidade Branca, ou seja uma obra esotrica baseada em outra
esotrica, mimetizada em esprita aborda conceitos totalmente
esotricos, afinal para o esoterismo, Jesus tambm faria parte da Grande
Fraternidade Branca com nome de Mestre Sananda.
Ah, na parte cientifica, para dar sabor de verdade a esta receita de 2012,
cite que em 2012 haver um bruta aumento nas manchas solares que
causar falhas nas comunicaes na Terra (e verdade isso). H tambm
quem diga que o derretimento das calotas polares causar inundaes nos
continentes.(a parte do derretimento pode ser verdade, se no tomarmos
providencias, mas no para inundar os continentes).
Essa receita de Juzo Final, j foi tentada no ano 1000, no ano de 1999, no
ano de 2000, com esses ingredientes juntos ou separados, mas o forno das
crendices no funcionou e esqueceram de avisar o mundo para acabar.
Vejam exemplos dessas crendices ao longo dos sculos, abaixo:
57. Quando sucedero tais coisas? Ningum o sabe, diz Jesus, nem
mesmo o Filho. Mas, quando chegar o momento, os homens sero
advertidos por meio de sinais precursores. Esses indcios, porm, no
estaro nem no Sol, nem nas estrelas; mostrar-se-o no estado social e
nos fenmenos mais de ordem moral do que fsicos e que, em parte, se
podem deduzir das suas aluses.
(...)
58. Ser que, predizendo a sua segunda vinda, era o fim do mundo o que
Jesus anunciava, dizendo: Quando o Evangelho for pregado por toda a
Terra, ento que vir o fim?
No racional se suponha que Deus destrua o mundo precisamente
quando ele entre no caminho do progresso moral, pela prtica dos
ensinos evanglicos. Nada, alis, nas palavras do Cristo, indica uma
destruio universal que, em tais condies, no se justificaria.
JUZO FINAL
Eis o que a codificao diz, o que o bom senso diz, o que Kardec fala.
Resumindo, no haver um fim geral e estanque do mundo, o que haver
e est havendo um fim gradativo no modelo de mundo em que se vive,
do velho para o novo, sem destruies nem modelos de mundos tipo
Mad Max, mas o chamado mundo de regenerao. Mas, antes desse
mundo de regenerao chegar teremos que conviver com muitas outras
profecias com data marcada, e pior, algumas atribudas a algum tida
como esprita, mas que parece no ter lido nada do que Kardec disse
acima, mas que mesmo assim, alguns espiritas o tem em alta conta,
chegando mesmo a incensa-lo. Falo de Chico Xavier e sua profecia feita a
Geraldo Lemos sobre o fm do mundo que se daria em 2019. Mas como o
texto j se faz grande, deixarei a analise para o prximo artigo.
- Qual foi o Esprito que vos apareceu, dizendo ser o prprio Deus? Era
realmente Deus? Resposta - No. Acreditei no que me falava porque nele
via um ser sobre-humano e fiquei lisonjeado. (grifei)
- Aquele Esprito que vos fez escrever coisas que hoje reconheceis como
errneas. Ele o fez com boa ou com m inteno?
- No o fez com m inteno; ele prprio se enganou, porque no era
suficientemente esclarecido. Agora percebo que as iluses do meu prprio
Esprito e de minha inteligncia o influenciavam, mau grado seu.
Entretanto, no meio de alguns erros de sistema, fcil reconhecer
grandes verdades. (grifei)
REFERNCIA:
KARDEC, Allan. REVISTA ESPRITA, Jornal de Estudos Psicolgicos. Ano II,
novembro de 1859. Ed. FEB., RJ/RJ, 2 edio, 2004, p. 437/446.
Fonte: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/dalmo/meu-reino-naoeh.html
O GRANDE DESCONHECIDO
Durante muito tempo ele foi encarado com pavor pelos religiosos, que
viam nele uma criao diablica para perdio das almas. Falar em
fenmenos espritas era provocar votos de esconjuro. Ler um livro-esprita
era pecado mortal, comprar passagem direta para o Caldeiro de Belzebu.
Mdicos ilustres chegaram a classificar o Espiritismo como fbrica de
loucos. Quando comearam a surgir os hospitais espritas para doenas
mentais, alegaram que os espritas procuravam curar loucos que eles
mesmos faziam para aliviar suas conscincias pesadas. E quando viram
que o Espiritismo realmente curava loucos incurveis, diziam que os
demnios se entendiam entre si para lograr o povo.
Ests de volta, meu amigo, e no perdeste teu tempo (...) Chegou a hora
de a Igreja prestar contas do depsito que lhe foi confiado, da maneira
como praticou os ensinamentos do Cristo, do uso que fez da sua
autoridade, enfim do estado de incredulidade a que conduziu os
espritos. Mensagem do Esprito dE para Allan Kardec ( 30/09/1863)
Obras Pstumas
nunca foi encontrado... Nem quando Ernest Renan publicou sua obra
realista sobre Jesus a Igreja se mostrou to incomodada como quando
Kardec e o Espritos resolveram comentar as mximas de Jesus. Muitos
desses Espritos foram sacerdotes catlicos e grandes nomes da
escolstica e da patrstica, aumentando mais ainda o dio contra aquele
desconhecido e humilde professor de Paris. Realmente, Kardec no estava
preocupado em agradar ningum, a no ser a sua conscincia.
Se o pensamento filosfico evolui, o pensamento ou a experincia msticoreligiosa tambm acompanha essa transformao, tanto no psiquismo
como na sua expresso exterior e social. Quando Jesus ensinava que o
verdadeiro templo o que est dentro das pessoas, sendo o corpo
humano uma espcie de santurio, estava naturalmente se referindo s
manifestaes mstico-religiosas que deixaram de ter significado material
e exterior, mas que continuam espiritual e interiormente vivas na
conscincia. Esse o progresso e a evoluo religiosa que o Espiritismo
nos ensina. Tudo que antes vinha sendo expressado formalmente, de
maneira idealizada e simblica, em forma de compromissos cerimoniais e
rituais, agora pode ser expressado espontaneamente em forma prtica, no
comportamento, na transformao de atitudes.
tudo isso, no sentido de que possui religiosidade prpria, tem uma mstica
sadia e inconfundivelmente csmica, possui uma filosofia to nobre e
inteligente quanto a grega e contextualizada e pragmtica como a
romana; possui uma cincia objetiva e cujas intenes so as mais
verdadeiras e humanas, como a prova da imortalidade e o exerccio da
cura. Por acaso no encontramos tudo isso relatado na experincia
vivencial de Jesus? No essa a essncia das parbolas, das bemaventuranas, reconhecidas em nosso tempo pela sabedoria do Mahatma
Gandhi com o verdadeiro esprito da Lei Universal? No esse o sentido
verdadeiro dessas palavras do Esprito de Verdade: ....dissipar as trevas,
confundir os orgulhosos e glorificar os justos ?
(Conferncia realizada no Instituto Cultural Kardecista de Santos- ICKS, em
14 de fevereiro de 2003)
Fonte: http://www.espirito;org;br/portal/artigos/dalmo/o-espiritismo-aheresia.htlm1
O Mestre Herculano
Lembranas da adolescncia
Fonte: http://doraincontri.wordpress.com/
O Centro Esprita
Vai, s vezes, mais longe a subjugao corporal; pode levar aos mais
ridculos atos. Conhecemos um homem, que no era jovem, nem belo e
que, sob o imprio de uma obsesso dessa natureza, se via constrangido,
por uma fora irresistvel, a pr-se de joelhos diante de uma moa a cujo
respeito nenhuma pretenso nutria e pedi-la em casamento. Outras vezes,
sentia nas costas e nos jarretes uma presso enrgica, que o forava, no
obstante a resistncia que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos
lugares pblicos e em presena da multido. Esse homem passava por
louco entre as pessoas de suas relaes; estamos, porm, convencidos de
que absolutamente no o era; porquanto tinha conscincia plena do
ridculo do que fazia contra a sua vontade e com isso sofria
horrivelmente".
3 - E, finalmente, a fascinao, que " muito mais grave, no sentido de que
o mdium se ilude completamente. O Esprito que o domina ganha sua
confiana ao ponto de paralisar seu prprio julgamento na anlise das
comunicaes e lhe faz achar sublimes as coisas mais absurdas".
"H Espritos obsessores sem maldade, que alguma coisa mesmo denotam
de bom, mas dominados pelo orgulho do falso saber. Tm suas idias,
seus sistemas sobre as cincias, a economia social, a moral, a religio, a
filosofia, e querem fazer que suas opinies prevaleam. Para esse efeito,
procuram mdiuns bastante crdulos para os aceitar de olhos fechados e
que eles fascinam, a fim de os impedir de discernirem o verdadeiro do
falso. So os mais perigosos, porque os sofismas nada lhes custam e
podem tornar cridas as mais ridculas utopias.(...) Procuram deslumbrar
por meio de uma linguagem empolada, mais pretensiosa do que profunda,
eriada de termos tcnicos e recheada das retumbantes palavras caridade
e moral. Cuidadosamente evitaro dar um mau conselho, porque bem
sabem que seriam repelidos. Da vem que os que so por eles enganados
os defendem, dizendo: 'Bem vedes que nada dizem de mau'. A moral,
porm, para esses Espritos simples passaporte, o que menos os
preocupa. O que querem, acima de tudo, impor suas idias por mais
disparatadas que sejam".
AS AFINIDADES NO MUNDO
ESPIRITUAL
REFERNCIA
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Ed. LAKE. SP/SP. 62 edio. 2001,
Livro II, VI.
KARDEC e as PALAVRAS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
CABRAL, Maria das Graas. Quem foi Hyppolite Leon Denizar Rivail,
mundialmente conhecido como Allan Kardec? IN:
http://umolharespirita1.blogspot.com/
CABRAL, Maria das Graas. Os Inimigos do Espiritismo. (Parte II) IN:
http://umolharespirita1.blogspot.com/
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Ed. LAKE, SP/SP, 62 edio, 2001.
LARA, Eugnio. Kardecista ou Esprita? IN: http://www.espiritnet.com.br/
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos 1857. Traduo Ed. Lake, 1995,
Herculano Pires
KARDEC, Allan, O Livro dos Mdiuns - 1863, Traduo Ed. Lake, 2003,
Herculano Pires
KARDEC, Allan, Revista Esprita - maro de 1865, Ed. FEB, 2004.
XAVIER, Chico , Nosso Lar - Ed. Feb, 1944 - 45 edio
COLNIAS ESPIRITUAIS
Os incautos podem ento afirmar que tanto numa quanto noutra obra so
transcritas palavras de espritos e nada h para validar ou invalidar as
Como vida aps a morte? Seria a pergunta chave que culmina em tanta
controvrsia entre espritas diversos.
REFERNCIAS
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos 1857. Traduo Ed. Lake, 1995,
Herculano Pires
KARDEC, Allan, O Evangelho segundo o Espiritismo - 1863, Traduo Ed.
Lake, 2003, Herculano Pires
XAVIER, Chico , Nosso Lar - Ed. Feb, 1944 - 45 edio
Fonte: NEFCA - http://www.nefcateste.com/novo/node/225, IN: O Blog
dos Espritas
quando em quando o adverte do perigo. (grifei) (LE., Cap. XIX, Livro II, p.
501)
Diante das palavras acima expostas, fica evidente que os Guias Espirituais
no interferem objetivamente na vida de seus tutelados. fato, que
temos como condio sine qua non para a evoluo espiritual, a
liberdade de fazer escolhas, e responder por estas, advindo da, o
aprendizado e conseqente evoluo do Esprito. O livre-arbtrio do
tutelado jamais ser desrespeitado pelos Protetores Espirituais! O que
efetivamente nos dar fora e coragem para avanarmos nos caminhos
evolutivos, a certeza de que se tem um amigo, um irmo, a velar por
ns, solidrio na dor e na alegria.
Vale ressaltar, que o nosso sucesso, ser um mrito a ser levado em conta
para o prprio adiantamento do Esprito protetor, como tambm para sua
prpria felicidade. Em contrapartida, sofrer com os erros do seu
tutelado, e os lamentar. No obstante, sua aflio no se assemelhe s
angustias de um pai e/ou uma me terrenos, pois sabedor de que h
remdio e soluo para o mal, pois o que no foi feito hoje, se far
amanh - estando ele por perto, sempre que se fizer necessrio, para nos
impulsionar nas boas realizaes.
Vamos agora tratar de outro aspecto provocador de grande curiosidade,
que a questo de se saber o nome do Guia Espiritual. esse respeito,
Kardec quem indaga aos Mestres Espirituais na questo 504 de O Livro
dos Espritos, se podemos sempre saber o nome do nosso Esprito
protetor ou Anjo da Guarda. Observemos a resposta dada pelos Espritos:
- Como quereis saber nomes que no existem para vs? Acreditais,
ento, que s existem os Espritos que conheceis? (grifei) Logo em
seguida, na questo complementar 504-a, o Codificador questiona, que se
no o conhecemos, como vamos invoc-lo? E mais uma vez, com toda a
presteza respondem os Espritos Superiores, que podemos dar o nome
que quisermos, sugerindo inclusive, que escolhamos o de um Esprito
superior que tenhamos simpatia e respeito. Asseveram os Mestres que o
nosso protetor atender prontamente ao nosso apelo, pois todos os
Espritos elevados so irmos e se assistem mutuamente.
No se dando por satisfeito no que tange questo do nome dos Espritos
protetores, persiste Kardec na questo 505 indagando, se os Espritos
protetores que tomam nomes comuns seriam sempre os de pessoas que
- O Esprito protetor, anjo da guarda ou bom gnio, aquele que tem por
misso seguir o homem na vida e o ajudar a progredir. sempre de uma
natureza superior do protegido.
- Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por meio de laos mais
ou menos durveis, com o fim de ajud-las na medida de seu poder,
freqentemente bastante limitado. So bons, mas s vezes pouco
adiantados e mesmo levianos; ocupam-se voluntariamente de
pormenores da vida ntima e s agem por ordem ou com permisso dos
Espritos protetores.
- Os Espritos simpticos so os que atramos a ns por afeies
particulares e uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto no
bem como no mal. A durao de sua relaes quase sempre
subordinada s circunstncias.
Para finalizar, estejamos cientes e confiantes de que todos ns seres
humanos encarnados e desencarnados, enquanto estivermos em uma
condio de elevao espiritual sofrvel, vinculados aos mais diversos
vcios morais, reencarnando em planetas de provas, expiao,
regenerao, teremos por necessidade de amparo e orientao, um
Esprito protetor de alta elevao - por isso no visvel. A esse amoroso
Guia Espiritual, poderemos atribuir o nome que quisermos, pois ele nos
atender sempre, independentemente de nomes - pois ele no tem
nome de Espritos conhecidos na Terra. Estejamos atentos aos nossos
pressentimentos, pois nosso Anjo Guardio, se comunica conosco
atravs de intuies e pressentimentos. Nosso Guia Espiritual o amigo
que mais nos conhece, por nos acompanhar em numerosas jornadas
reencarnatrias, estando sempre presente nos momentos mais solitrios,
infelizes, dolorosos, como nos momentos mais felizes de nossa vida! E por
fim, tenhamos a certeza, que ser ele a nos recepcionar quando do nosso
retorno ao mundo espiritual, quando para nossa alegria, o
reconheceremos e o identificaremos! Haver algo mais consolador?
Inicialmente, Ricardo Di Bernardi se reporta flexibilidade do perisprito,
asseverando que: O corpo espiritual apresenta-se moldvel conforme as
emanaes mentais do Esprito. Cada esprito apresenta seu perispirito ou
corpo espiritual com aspecto correspondente a elevao intelecto-moral.
Seu estado psquico vai determinar a sutilizao do seu corpo. (grifei)
Acrescenta que, com relao aos espritos mais relacionados com a nossa
realidade, ou seja que ainda apresentam dificuldades em superar as
tendncias egosticas, portanto traduzindo na configurao de seu corpo
espiritual uma maior densidade, as necessidades so proporcionalmente
mais densas. (grifei)
Por fim, o autor traz a lume as novidades institudas pelo Esprito Andr
Luiz, atravs da emblemtica obra Nosso Lar, asseverando que em
colnias espirituais, os espritos precisam da ingesto de alimentos
energeticamente mais densos, fazendo-o de forma muito semelhante a
ns encarnados. E recomenda o estudo mais detalhado da obra "Nosso
Lar" de Andr Luiz, que foi precursora de dezenas de outras onde se faz
referncia a alimentao, at as mais recentes "Violetas na Janela" etc.
(grifei)
REFERNCIA BIBLIGRFICA
RELIGIO E INTOLERNCIA
A degenerao do Espiritismo
O Espiritismo nos ensina que prefervel ser vtima a ser ru. Quando
somos vtimas o erro do outro e ele que ter de responder pelo que
fez. Quando somos ns o carrasco, o erro nosso e ns que teremos
que prestar contas. No prefervel ser vtima agora sem ter de carregar
para a espiritualidade uma conscincia manchada que poder custar-nos
sculos de escurido e provaes?
Fonte: O Blog dos Espritas - http://oblogdosespiritas.blogspot.com/ - RIE Revista Internacional de Espiritismo - Dezembro de 2011
Paulo de Tarso, o apstolo dos Gentios, certa vez afirmou: "Examinai tudo
e retendes o que for bom". Parece-nos que, mesmo naquele tempo, a f
raciocinada j encontrava suporte. Para o esprita no basta crer,
necessrio saber. A f raciocinada, por se apoiar nos fatos e na lgica,
nenhuma obscuridade deixa. A criatura ento cr, porque tem certeza, e
ningum tem certeza seno porque compreendeu. Eis por que no se
dobra. F inabalvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas
as pocas da Humanidade. (ESE, Cap.19, Item 7)
Afirmar que tudo isso a palavra de Deus seria, no mnimo, uma ofensa
para com a divindade. Portanto, no consideramos a Bblia por esse foco
dogmtico, mas encontraremos nela, assim como em inmeros outros
livros ditos "sagrados", uma srie de fatos e postulados espritas. Ora,
sendo a moral divina universal e os fatos espritas (reencarnao e
fenomenologia medinica) fenmenos naturais, nada mais lgico do que
INTELIGNCIA CSMICA
vos ter vindo mente dizer: a est um relgio bem inteligente? Outro
tanto ocorre com o mecanismo do Universo: Deus no se mostra, mas se
revela pelas suas obras. (GE, Cap.2, Item 6)
MISTIFICAO E ESOTERISMO: OS
RISCOS DO ESPIRITUALISMO
longo prazo, e tambm porque esta informao foi repetida por mltiplas
fontes seguras e independentes. Por outro lado, revelaes que no
possuam sintonia direta com a Doutrina dos Espritos e que se liguem
exclusivamente a um mdium ou esprito devem ser desconsideradas sem
maiores preocupaes como no-espritas. Enquanto no se firme racional
e empiricamente toda a inovao nas revelaes medinicas deve ser tida
como esotrica, ou seja, incomprovada, restrita a classe de revelaes
especiais a determinado grupo ou pessoa, o que no quer dizer que seja
obrigatoriamente falsa.
No que tange lembrana de alguma coisa a fazer, nada mais natural face
forma abrupta como desencarnou, levando a recordao mais recente
do encontro marcado no shopping com o garoto dos seus sonhos. Da,
quando lembra de Ray, o Esprito se transporta pelo pensamento ao local
combinado onde ele a espera. No consegue alcan-lo, nem se fazer vista
ou ouvida por ele.
Na busca por contacto com a filha, todas as noites o pai colocava na janela
de casa, sobre uma garrafa que continha um barco e um farol, uma vela
acesa, como que sinalizando para que Suzie no se perdesse de casa.
Por seu turno, a garota via no seu mundo espiritual um enorme farol que
tambm sinalizava. At que ambos se vm atravs da janela onde estava a
vela, e ela fala: - Agora, vai ficar tudo bem, pois meu pai sabe que estou
aqui. Eu ainda estava com ele. Eu no tinha me perdido, ou congelado,
nem tinha partido. Eu estava viva. Estava viva no meu prprio mundo. No
meu mundo perfeito. (grifei)
Nesse meio tempo, o seu irmozinho caula, dizia ao pai que sempre via a
irm morta, que ela o beijava na bochecha, e que permanecia em casa,
prxima deles.
nunca mais sairia. O meu assassino podia reviver um momento por muito
tempo. Ele ficava se alimentando da mesma lembrana. Ele era um animal
sem rosto. Infinito. Mas depois ele ia sentir o vazio voltando. E a
necessidade surgiria dentro dele de novo. (grifei)
O processo obsessivo do pai de Suzie, foi to intenso, que o levou a armarse de um taco de basebol, e sair caa do assassino da filha para mat-lo.
Na perseguio ao criminoso, este se esconde num milharal. Nesse
E prossegue a jovem em sua fala: - Ele nunca me veria como uma morta.
Eu era a filha dele, e ele era meu pai, e ele tinha me amado o mximo que
podia. Eu tinha que deix-lo ir! Nos dizem os Espritos Superiores, que os
laos de amor so indestrutveis, eternos e libertadores. Da, a garota
libertou o pai da obsesso que o impingia de forma inconsciente.
j equilibrada; Ray que ficou com Ruth a garota mdium; e o assassino que
morreu, caindo de um penhasco em uma noite gelada de muita neve.
OS ELEMENTAIS E O ESPIRITISMO, O
QUE DIZER?
Com relao aos Espritos que agem na Natureza, podemos afirmar com
base nas seguintes citaes que com certeza os espritos superiores
legaram a Kardec grandes informaes que at hoje ainda permanecem
desconhecidas pela grande maioria de Espiritistas.
A FASCINAO SEGUNDO O
ESPIRITISMO
Nos dizem seus bigrafos, que nasceu pobre, numa famlia numerosa, em
Pedro Leopoldo, pequena cidade interiorana de Minas Gerais. rfo de
me em tenra idade, sofreu torturas de uma madrinha que o criou, at
que o pai contrasse novas npcias com uma mulher amorosa, que reuniu
todos os enteados.
Vale ressaltar que esse menino, quando sofria nas mos da tal madrinha,
era consolado pela me morta, como tambm,escrevia na escola,
redaes ditadas por pessoas que s ele via, sendo portanto considerado
pelos que o conheciam, como uma criana estranha, enquanto o prprio
pai o via como um jovem perturbado.
(...) H dezoito sculos eu vim, por ordem de meu Pai (...). Hoje, por
ordem do Eterno, os bons espritos, seus mensageiros, vm sobre todos os
pontos do globo fazer ouvir a trombeta retumbante.
"O prprio Cristo preside aos trabalhos de toda sorte que se acham em via
de execuo, para vos abrirem a era de renovao e de aperfeioamento,
que os vossos guias espirituais vos predizem(...)". ( O Livro dos Mdiuns,
XXXI, II.)
"Um novo livro acaba de aparecer; uma luz mais brilhante que vem
clarear a vossa marcha. H dezoito sculos vim, por ordem de meu Pai
[...]. Hoje, por ordem do Eterno, os bons espritos, seus mensageiros, vm
sobre todos os pontos da terra fazer ouvir a trombeta que retine. Escutai
suas vozes; so destinadas a vos mostrar o caminho que conduz aos ps
do Pai celeste. Sedes dceis aos seus ensinos; os tempos preditos so
chegados; todas as profecias sero cumpridas." (Revista Esprita.
Dezembro de 1864. Comunicao Esprita. A Propsito da Imitao do
Evangelho. O ESPRITO DE VERDADE. Md.: Sr. Rul.)
esse respeito faz-se por oportuno pontuar que grande parte de tais
pensamentos e opinies no comungam em absoluto com os
ensinamentos presentes nas Obras Bsicas da Doutrina Esprita.
Diante dos rumos que esto sendo tomados, fcil imaginar que daqui a
um sculo (ou menos que isso) a humanidade no ter mais que uma
remota idia dos princpios espritas, posto que as Obras Bsicas j estaro
totalmente alteradas (como j se tentou fazer com o Evangelho Segundo o
Espiritismo), seus princpios desvirtuados, a figura de Allan Kardec
obviamente esquecida, e quem assumir a total representatividade da
Doutrina Esprita, ser o mdium Chico Xavier, e as OBRAS
COMPLEMENTARES ditadas pelo Esprito de Emmanuel e/ou Andr Luiz,
sero as obras de referncia para o estudo do Espiritismo.
Estudar o Livro dos Espritos algo muito mais abrangente do que apenas
utilizar o processo de leitura. Estudar o Livro dos Espritos, no seu sentido
mais amplo, significa compreender o que se leu, meditar sobre os pontos
Numa segunda Etapa, volta-se ao texto, agora para uma leitura mais
pausada, buscando sua compreenso, pargrafo a pargrafo, localizando
as idias principais e as secundrias, tentando reconstruir o processo do
pensamento dos Espritos e captar a estrutura do texto.
IDENTIFICAR - o tema;
Ele deve ser estudado atendendo ao sbio conselho dado pelo codificador,
quando alerta que o estudo prvio da teoria indispensvel, se o
mdium pretende evitar os inconvenientes inseparveis da falta de
experincia [1]. Aprendemos neste captulo que no existem mdiuns
perfeitos na Terra, mas bons mdiuns, o que segundo os Espritos j
muito, pois eles so raros! At porque, O mdium perfeito seria aquele
Esses por sua vez fugiam, quando confrontados por uma verdade que os
incomodava, e afirmavam que cada um detinha uma opinio, sendo o
veredicto em torno do assunto abordado algo desconhecido. Repetiam
que aquele que nada sabe o mais sbio, enalteciam de certa forma a
ignorncia, sem perceber a contradio de que precisavam contar com
uma suposta sabedoria para validar tal concluso.
Bibliografia:
KARDEC, Allan. A Gnese. 25 ed. Rio de Janeiro: Feb, 1982
KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 5 ed. So Paulo: Ed. Feesp,1991
KARDEC, Allan.O Livro dos Espritos. 19 ed. So Paulo: Ed. Feesp,1991
PIRES, Herculano. A pedra e o joio. 1 ed. So Paulo: Ed. Cairbar, 1975
UMBANDA NO ESPIRITISMO
A luz dessa precisa orientao, observamos que nem mesmo nos arraiais
espritas essa diferena feita, especialmente pr aqueles que no se do
ao trabalho de estudar a Doutrina, sem falar em parte da imprensa leiga
que, de propsito ou no, anuncia tudo o que ocorre nas tendas e
terreiros, como sendo Espiritismo, disso se beneficiando os opositores
sistemticos da Doutrina Esprita que esperam levar vantagem com a
confuso estabelecida.
"Esprita" deve ser a tua conduta, ainda mesmo que estejas em duras
experincias.
"Esprita" deve ser o claro adjetivo de tua instituio, ainda mesmo que,
pr isso, te faltem as passageiras subvenes e honrarias terrestres.
Bibliografia:
Amorim, Deolindo - "O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas";
1. Barbosa, Pedro Franco - "Espiritismo Bsico";
2. Xavier, Francisco Cndido - "Religio dos Espritos", mens. "Doutrina
Esprita", pg. 229, 4a edio FEB - Rio de Janeiro - RJ.
Artigo publicado em Manaus, no jornal A Crtica de 09.10.1989, no jornal A
Crtica de 26.08.1995, no Rio de Janeiro em O Reformador (FEB) de Abril
de 1996, no Acre, no Jornal Acre Esprita de Junho de 1996.
Fonte: Portal Esprito.org.br & O Blog dos Espritas
Atualizar o Espiritismo?
JRT - Acho estranho que Kardec haja feito essa proposta de atualizao
peridica dos ensinamentos espritas - uma vez que os referidos
ensinamentos no so da cogitao cientfica, j que a Cincia formal vem
se mantendo sob a gide do materialismo por meio da grande massa dos
seus representantes encarnados -, por ter ele mesmo escrito na
Introduo de O Livro dos Espritos, parte VII: Vede, portanto, que o
Espiritismo no da alada da Cincia.
muito comum ouvirmos nestes novos tempos por parte de uma legio
de espritas, que as Obras Bsicas esto ultrapassadas, por no haverem
acompanhado aos avanos da humanidade.
Entretanto sabido que uma obra filosfica e/ou cientfica e/ou religiosa,
s poderia ser considerada ultrapassada, quando seus conceitos e
princpios estivessem em total desacordo com as provas cientficas, ou
que ultrapassassem os limites da razo e do bom senso. Foi o que ocorreu
por exemplo, com certas crenas do catolicismo que foram contestados e
comprovados pela cincia tradicional, e tornaram-se para os seus
seguidores dogmas de f, (portanto inquestionveis). No que concerne
Doutrina Esprita isto no acontece, por ser uma doutrina evolucionista,
racional e no dogmtica.
Por outro lado, devemos por em pauta que as novas revelaes trazidas
por companheiros do plano espiritual, objetivando complementar as j
ultrapassadas Obras Bsicas, no poderiam em hiptese alguma estar em
desacordo com qualquer dos princpios doutrinrios das obras s quais se
propem complementar!
Mas, como todos acreditamos que o Esprito imortal, sabemos que tudo
uma questo de tempo... Desencarnaremos e estaremos diante de ns
mesmos, sob as Lei imutveis de Deus. Vamos ento confirmar por ns
mesmos tudo o que nos dizem as Obras Bsicas da Doutrina Esprita!
Comecemos pela pergunta 224 do LE, quando Kardec indaga aos Espritos
Superiores, o que a alma nos intervalos das encarnaes. A reposta dada
a seguinte: - Esprito errante, que aspira a um novo destino e o espera.
Passemos agora anlise do item III, de o LE, que trata das Percepes,
Sensaes e Sofrimentos dos Espritos. Kardec lana o seguinte
questionamento na pergunta 253: - Os Espritos experimentam as nossas
necessidades e os nossos sofrimentos fsicos? Resposta: - Eles o
conhecem, porque os sofreram, mas no os experimentam como vs,
porque so Espritos. (grifei)
Pergunta 255: Quando um Esprito diz que sofre, de que natureza o seu
sofrimento? Resposta: - Angstias morais, que o torturam mais
dolorosamente que os sofrimentos fsicos. (grifei)
distinto. Ainda que juntos, pode um estar em trevas, enquanto que tudo
resplandece para o outro, tal como um cego e um vidente que se do as
mos: este percebe a luz da qual aquele no recebe a mnima impresso.
Sendo a felicidade dos Espritos inerente s suas qualidades, haurem-na
eles em toda parte em que se encontram, seja superfcie da Terra, no
meio dos encarnados, seja no Espao.(Revista Esprita. Maro de 1865, p.
100) (grifei)
O tom final que demonstra o que a Revista pretende que o leitor pense
(pois isso, ela quer impor um ponto de vista, sem nenhum respeito aos
entrevistados, aos leitores e aos fatos): todos esses pesquisadores,
brasileiros e estrangeiros, no passam de um bando de crdulos, homens
de f, que esto tentando provar o improvvel. O mais incrvel a
leviandade com que os jornalistas (que, diga-se de passagem, no so
cientistas) pretendem derrubar a pesquisa de vidas inteiras: em apenas
dois pargrafos, eles se referem a evidncias contra. Quais? No so
sequer mencionados outros cientistas que critiquem o trabalho dos
colegas. O texto dos prprios jornalistas; um texto,confuso, tendencioso,
com argumentos fracos e que termina da forma mais acintosa possvel:
difcil no acreditar que os pesquisadores de reencarnaes, EQMs e afins,
se movam mais pela f que pela curiosidade cientfica.
OS INIMIGOS DO ESPIRITISMO
(FRANA) - PARTE II
consulta (Livro dos Mdiuns, captulo III), alem de dirimir dvidas, orientar
e responder aos ataques dos adversrios e opositores da Doutrina.
Allan Kardec nos diz na Revista Esprita, de Junho de 1865, que jamais
uma doutrina filosfica dos tempos modernos causou tanta emoo
quanto o Espiritismo e nenhuma foi atacada com tamanha obstinao.
Isto porque segundo o Codificador, os adversrios empregavam armas
desleais, como a mentira a calnia e a traio.
OS INIMIGOS DO ESPIRITISMO
(BRASIL) PARTE III
Obviamente, que exporta-se por exemplo, coleo Andr Luiz (com todas
as distores doutrinrias) como obras complementares da Doutrina
Esprita, Os Quatro Evangelhos de Roustaing, (grande opositor de Kardec),
como obra complementar da Doutrina Esprita, o filme Nosso Lar, como
filme esprita, enfim toda uma miscelnea dos mais estapafrdios
"Os Espritos que ditaram "Os Quatro Evangelhos" disseram ser nada
menos que os Evangelistas, assistidos pelos Apstolos e pelo profeta
Moiss. Alm dessa superioridade suspeita, ainda afirmaram que a obra
era a "Revelao da Revelao", algo mais especial e superior prpria
Codificao. Tratava-se de um fato estranho."
"Por que o Alto enviaria uma outra revelao no mesmo tempo em que
Allan Kardec dava vida ao Espiritismo, a Terceira Revelao? Ningum
explicava o fato."
material, sua direo estaria entregue a uma s casa esprita, que assumiu
o papel de Comit Central, sem no entanto guiar-se pelas suas regras.
Nascia o embrio da FEB, chamada depois de Casa Mter do Espiritismo e
eleita por seus seguidores como a representante do Cristo na Terra."
"Quando se examina "Os Quatro Evangelhos", de J. B. Roustaing, comease a entender mais facilmente as razes dos problemas existentes no
Movimento Esprita, e os motivos pelos quais os centros costumam
assemelhar-se a pequenas igrejas. Os Espritos que ditaram as obras de
Roustaing eram uma falange de entidades ligadas Igreja Catlica
medieval."
Fonte: http://www.novavoz.org.br/polemico-04.htm
LEI DE AO E REAO NO O
AXIOMA DE CAUSA E EFEITO
ESPIRITISMO E MEDIUNIDADE
Quem foi Allan Kardec, ou, quem foi Hippolyte Lon Denizard Rivail, que
abriu mo de sua identidade, individualidade, atividades profissionais,
para tornar-se Allan Kardec, o Codificador da Doutrina Esprita? Nos
informam seus bigrafos que Hippolyte Lon Denizard Rivail nasceu na
cidade de Lion na Frana, no incio do sc. XIX, no dia 3 de outubro do ano
de 1.804. Descendente de antiga famlia lionesa, catlica, foram seus pais
Jean-Baptiste Antoine Rivail, juiz, e Jeanne Louise Duhamel.
Realizou seus primeiros estudos em Lion e com a idade de dez anos, seus
pais o enviaram para Yverdun, cidade sua, a fim de estudar no clebre
Instituto de Educao ali instalado em 1805 pelo professor-filantropo
Johann Heinrich Pestalozzi, onde permaneceu at tornar-se pedagogo.
Lingista insigne, falava alemo, ingls, italiano, espanhol e holands.
Traduziu para o alemo obras de autores clssicos franceses,
especialmente os escritos de Fnelon (Franois de Salignac de la Mothe).
Fundou em Paris com sua esposa Amlie Gabrielle Boudet um
estabelecimento semelhante ao de Yverdun. Escreveu gramticas,
aritmticas, estudos pedaggicos superiores; traduziu obras inglesas e
alems. Organizou, em sua casa, cursos gratuitos de qumica, fsica,
astronomia e anatomia comparada.
Membro de vrias sociedades sbias, notadamente da Academia Real de
Arras, foi premiado, por concurso, em 1831, com a monografia Qual o
sistema de estudo mais em harmonia com as necessidades da poca?
Dentre as suas obras, destacam-se: Plano apresentado para o
melhoramento da instruo pblica (1828); Curso prtico e terico de
aritmtica (1829, segundo o mtodo de Pestalozzi); e Gramtica francesa
clssica (1831).
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Kardec, Allan. OBRAS PSTUMAS. Editora Lake. 2.005, p. 17
Mas... e a doutrina esprita, por onde ficou com suas obras bsicas que
trazem a base e os princpios consoladores e libertadores para o Esprito
humano?