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OPUS DEI

TEMA 1. A existncia de Deus


Deus existe? a grande pergunta que cada pessoa se faz. Porque se Deus
existe, tudo muda: a vida, o amor, a amizade, a dor... Este texto doutrinal
trata desta pergunta fundamental.
RESUMO DOS ENSINAMENTOS CATLICOS

1. A dimenso religiosa do ser humano


A dimenso religiosa caracteriza o ser humano desde suas origens. Purificadas da
superstio, devidas, em ltima anlise, ignorncia e ao pecado, as expresses da
religiosidade humana manifestam a convico de que existe um Deus criador, do
qual dependem o mundo e nossa existncia pessoal. Se verdade que o politesmo
tem acompanhado muitas fases da histria humana, tambm verdade que a
dimenso mais profunda da religiosidade humana e da sabedoria filosfica tem
procurado a justificao radical do mundo e da vida humana em um nico Deus,
fundamento da realidade e cumprimento de nossa aspirao felicidade (cf.
Catecismo, 28)[1].
Apesar de sua diversidade, as expresses artsticas, filosficas, literrias etc,
presentes nas culturas dos povos, possuem em comum a reflexo sobre Deus e
sobre os temas centrais da existncia humana: a vida e a morte, o bem e o mal, o
destino ltimo e o sentido de todas as coisas [2]. Como estas manifestaes do
esprito humano testemunham ao longo da histria, pode-se dizer que a referncia
a Deus pertence cultura humana e constitui uma dimenso essencial da sociedade
e dos homens. A liberdade religiosa representa, portanto, o primeiro dos direitos, e
a busca de Deus, o primeiro dos deveres: todos os homens, pela sua prpria
natureza e por obrigao moral esto obrigados a dar sua adeso verdade, uma
vez conhecida"[3]. A negao de Deus e a tentativa de exclu-lo da cultura e da vida
social e civil so fenmenos relativamente recentes, limitados a algumas regies do
mundo ocidental. O fato de que as grandes interrogaes religiosas e existenciais
tenham permanecido invariveis no tempo[4] desmente a ideia de que a religio
esteja circunscrita a uma fase infantil" da histria humana, destinada a
desaparecer com o progresso do conhecimento.
O cristianismo assume tudo o que h de bom na investigao e na adorao de
Deus, manifestadas historicamente pela religiosidade humana, descobrindo,

entretanto, seu verdadeiro significado, o de um caminho rumo ao nico e


verdadeiro Deus que Se revelou na histria da salvao entregue ao povo de Israel e
que veio ao nosso encontro, fazendo-Se homem em Jesus Cristo, Verbo Encarnado
[5].
2. Das criaturas materiais at Deus
A inteligncia humana pode conhecer a existncia de Deus aproximando-se d'Ele
por um caminho que tem como ponto de partida o mundo criado e que possui dois
itinerrios, as criaturas materiais e a pessoa humana. Embora este caminho tenha
sido desenvolvido especialmente por autores cristos, os itinerrios que, partindo
da natureza e das atividades do esprito humano levam at Deus, tm sido expostos
e percorridos por muitos filsofos e pensadores de diversas pocas e culturas.
As vias em direo existncia de Deus tambm se chamam provas", no no
sentido que as cincias matemticas e naturais do a esse termo, mas como
argumentos filosficos convergentes e convincentes, que o indivduo compreende
com maior ou menor profundidade dependendo de sua formao especfica (cf.
Catecismo, 31). Que as provas da existncia de Deus no podem ser entendidas no
mesmo sentido das provas utilizadas pelas cincias experimentais se deduz com
clareza do fato de que Deus no objeto de nosso conhecimento emprico.
Cada via em direo existncia de Deus alcana somente um aspecto concreto ou
dimenso da realidade absoluta de Deus, o do especfico contexto filosfico no qual
a via se desenvolve: partindo do movimento e da evoluo, da contingncia, da
ordem e da beleza do mundo, pode chegar-se a conhecer a Deus como origem e fim
do universo" (Catecismo, 32). A riqueza e a imensido de Deus so tais que
nenhuma dessas vias, por si mesma, pode chegar a uma imagem completa e pessoal
de Deus, mas apenas a alguma faceta dela: existncia, inteligncia, providncia etc.
Entre as chamadas vias cosmolgicas, umas das mais conhecidas so as clebres
cinco vias" elaboradas por So Toms de Aquino, que contm em boa medida as
reflexes de filsofos anteriores a ele; para sua compreenso, necessrio ter
algumas noes de metafsica [6]. As primeiras duas vias propem a ideia de que as
cadeias causais (passagem da potncia ao ato, passagem da causa eficiente ao
efeito) que observamos na natureza no podem retroceder ao infinito, mas devem
apoiar-se em um primeiro motor e sobre uma primeira causa; a terceira via,
partindo da observao da contingncia e limitao dos entes naturais, deduz que
sua causa deve ser um Ente incondicionado e necessrio; a quarta, considerando os
graus de perfeio participada que se encontram nas coisas, deduz a existncia de
uma fonte para todas estas perfeies; a quinta via, observando a ordem e o
finalismo presentes no mundo, consequncia da especificidade e estabilidade de
suas leis, deduz a existncia de uma inteligncia ordenadora que seja tambm
causa final de tudo.

Estes e outros itinerrios anlogos foram propostos por diversos autores com
diversas linguagens e formas distintas, at os nossos dias. Portanto, mantm sua
atualidade, ainda que para compreend-los seja necessrio um conhecimento das
coisas baseado no realismo (em contraposio a formas de pensamento ideolgico),
e que no reduzam o conhecimento da realidade somente ao plano emprico
experimental (evitando o reducionismo ontolgico), de modo que o pensamento
humano possa, em suma, subir, dos efeitos visveis s causas invisveis (afirmao
do pensamento metafsico).
O conhecimento de Deus tambm acessvel ao sentido comum, isto , ao
pensamento filosfico espontneo, comum a todo ser humano, como resultado da
experincia existencial de cada um: a admirao ante a beleza e a ordem da
natureza, a gratido pelo dom gratuito da vida, o fundamento e a razo do bem e do
amor. Este tipo de conhecimento tambm importante para captar a que sujeito se
referem as provas filosficas da existncia de Deus: So Toms, por exemplo,
termina suas cinco vias unindo-as com a afirmao: e isto o que todos chamam
Deus".
O testemunho da Sagrada Escritura (cf. Sb 13, 1-9; Rm 1, 18-20; At 17, 22-27) e os
ensinamentos do Magistrio da Igreja confirmam que o intelecto humano pode
chegar ao conhecimento da existncia de Deus criador, partindo das criaturas[7] (cf.
Catecismo, 36-38). Ao mesmo tempo, quer seja a Escritura, quer seja o Magistrio,
advertem que o pecado e as ms disposies morais podem tornar mais difcil este
reconhecimento.
3. O esprito humano manifestao de Deus
O ser humano reconhece sua singularidade e preeminncia sobre o resto da
natureza. Ainda que participe de muitos aspectos de sua vida biolgica com outras
espcies animais, ele se reconhece nico em sua fenomenologia: reflete sobre si
mesmo, capaz de progredir cultural e tecnicamente, percebe a moralidade de suas
prprias aes, transcende com seu conhecimento e sua vontade, mas, sobretudo,
com sua liberdade, o restante do cosmos material[8]. Em concluso, o ser humano
sujeito de uma vida espiritual que transcende a matria da qual, entretanto,
depende[9]. Desde as origens, a cultura e a religiosidade dos povos tm explicado
esta transcendncia do ser humano afirmando sua dependncia de Deus, de quem a
vida humana contm um reflexo. Em sintonia com este sentir comum da razo, a
Revelao judaico-crist ensina que o ser do homem foi criado imagem e
semelhana de Deus (cf. Gn 1,26-28).
A pessoa humana est, ela prpria, a caminho, rumo a Deus. Existem itinerrios
que conduzem a Deus partindo da prpria experincia existencial: Com sua
abertura verdade e beleza, com seu sentido do bem moral, com sua liberdade e
a voz de sua conscincia, com sua aspirao ao infinito e felicidade, o homem se

interroga sobre a existncia de Deus. Nestas aberturas, percebe sinais de sua alma
espiritual"(Catecismo, 33).
A presena de uma conscincia moral que aprova o bem que fazemos e censura o
mal que realizamos ou queramos realizar, leva a reconhecer um Sumo Bem ao
qual estamos chamados a nos conformar, do qual nossa conscincia como que um
mensageiro. Partindo da experincia da conscincia humana e sem conhecer a
Revelao bblica, vrios pensadores desenvolveram, desde a antiguidade, uma
reflexo sobre a dimenso tica do agir humano, reflexo da qual capaz todo
homem enquanto criado imagem de Deus.
Junto prpria conscincia, o ser humano reconhece sua liberdade pessoal, como
condio do prprio atuar moral. Nesse reconhecer-se livre, a pessoa humana v
em si a correspondente responsabilidade das prprias aes e a existncia de
Algum ante o qual responsvel; este Algum deve ser maior que a natureza
material, e no inferior, mas superior, aos nossos semelhantes, tambm chamados a
ser responsveis como ns prprios. A existncia da liberdade e da
responsabilidade humanas conduz existncia de um Deus fiador do bem e do mal,
Criador, legislador e remunerador.
No contexto cultural atual, nega-se frequentemente a verdade da liberdade
humana, reduzindo a pessoa a um animal um pouco mais desenvolvido, mas cujo
agir estaria regulado fundamentalmente por impulsos necessrios; ou identificam a
sede da vida espiritual (mente, conscincia, alma) com a corporeidade dos rgos
cerebrais e dos processos neurofisiolgicos, negando assim a existncia da
moralidade do homem. A esta viso pode-se responder com argumentos que
demonstram, no mbito da razo e da fenomenologia humana, a autotranscendncia da pessoa, o livre arbtrio que atua tambm nas escolhas
condicionadas pela natureza, e a impossibilidade de reduzir a mente ao crebro.
Tambm na presena do mal e da injustia no mundo, muitos veem hoje em dia
uma prova da no-existncia de Deus, pois se existisse, no o permitiria. Na
verdade, esta inquietude e esta interrogao so tambm vias" para Deus. A
pessoa, com efeito, percebe o mal e a injustia como privaes, como situaes
dolorosas que no eram para existir, que reclamam um bem e uma justia que
aspira. Pois se a estrutura mais ntima do nosso ser no aspirasse ao bem, no
veramos no mal um dano e uma privao.
No ser humano existe um desejo natural de verdade, de bem e de felicidade, que
so manifestaes de nossa aspirao natural de ver a Deus. Se tal pretenso ficasse
frustrada, a criatura humana seria convertida em um ser existencialmente
contraditrio, j que estas aspiraes constituem o ncleo mais profundo da vida
espiritual e da dignidade da pessoa. Sua presena no mais profundo do corao
mostra a existncia de um Criador que nos chama a Si atravs da esperana n'Ele.

Se as vias cosmolgicas" no garantem a possibilidade de chegar a Deus enquanto


ser pessoal, as vias antropolgicas", que partem do homem e de seus desejos
naturais deixam entrever que o Deus do qual reconhecemos nossa dependncia
deve ser uma pessoa capaz de amar, um ser pessoal, diante de criaturas pessoais.
A Sagrada Escritura contm ensinamentos explcitos sobre a existncia de uma lei
moral inscrita por Deus no corao do homem (cf. Eclo 15, 11-20; Sl 19; Rm 2, 12-16).
A filosofia de inspirao crist denominou-a lei moral natural", acessvel aos
homens de todas as pocas e culturas, ainda que seu reconhecimento, como no caso
da existncia de Deus, pode ficar na obscuridade pelo pecado. O Magistrio da
Igreja tem enfatizado repetidamente a existncia da conscincia humana e da
liberdade como vias para Deus [10].
4. A negao de Deus: as causas do atesmo
As diversas argumentaes filosficas empregadas para provar" a existncia de
Deus no causam necessariamente a f em Deus, mas apenas asseguram que a f
razovel. E isto por vrios motivos: a) levam o homem a reconhecer alguns
atributos filosficos da imagem de Deus (bondade, inteligncia etc.), entre os quais
sua prpria existncia, mas no indicam nada sobre Quem seja o ser pessoal para o
qual se dirige o ato de f; b) a f a resposta livre do homem a Deus que Se revela,
no uma deduo filosfica necessria; c) o prprio Deus causa da f: Ele quem
Se revela gratuitamente e move com sua graa o corao do homem para que d
sua adeso a Ele; d) deve-se considerar a obscuridade e a incerteza com a qual o
pecado fere a razo do homem, obstaculizando tanto o reconhecimento da
existncia de Deus como a resposta de f a sua Palavra (cf. Catecismo, 37). Por estes
motivos, particularmente o ltimo, sempre possvel a negao de Deus por parte
do homem[11].
O atesmo possui uma manifestao terica (tentativa de negar positivamente a
Deus, por via racional) e uma prtica (negar a Deus com o prprio comportamento,
vivendo como se no existisse). Uma profisso de atesmo positivo como
consequncia de uma anlise racional de tipo cientfico, emprico, contraditria,
porque como j se disse Deus no objeto de saber cientfico-experimental. Uma
negao positiva de Deus a partir da racionalidade filosfica possvel por parte de
vises especficas apriorsticas da realidade, de carter quase sempre ideolgico,
principalmente o materialismo. A incongruncia destas vises pode pr-se de
manifesto com a ajuda da metafsica e da gnosiologia realista.
Uma causa difundida de atesmo positivo consiste em considerar que a afirmao
de Deus supe uma penalizao para o homem: se Deus existisse, ento no
seramos livres, nem gozaramos de plena autonomia na existncia terrena. Este
enfoque ignora que a dependncia da criatura em relao a Deus fundamenta a
liberdade e a autonomia da criatura[12]. O contrrio, sim, que verdadeiro: como

ensina a histria dos povos e nossa recente poca cultural, quando se nega a Deus,
termina-se negando tambm o homem e sua dignidade transcendente.
Outros chegam negao de Deus considerando que a religio, particularmente o
cristianismo, representa um obstculo ao progresso humano, pois fruto da
ignorncia e da superstio. A esta objeo pode-se responder a partir de bases
histricas: possvel mostrar a influncia positiva da Revelao crist sobre a
concepo da pessoa humana e seus direitos, ou at sobre a origem e o progresso
das cincias. Por parte da Igreja Catlica, a ignorncia foi sempre considerada, e
com razo, um obstculo no caminho da verdadeira f. Em geral, aqueles que
negam a Deus para afirmar o aperfeioamento e o avano do homem, fazem-no
para defender uma viso imanente do progresso histrico, que tem como fim a
utopia poltica ou um bem-estar puramente material, que so incapazes de
satisfazer plenamente as expectativas do corao humano.
Entre as causas do atesmo, especialmente do atesmo prtico, deve incluir-se
tambm o mau exemplo dos crentes, na medida em que, com o descuido da
educao religiosa, ou com a exposio inadequada da doutrina, ou inclusive com
os defeitos de sua vida religiosa, moral e social, velaram, em vez de revelar o
genuno rosto de Deus e da religio"[13]. De modo positivo, a partir do Conclio
Vaticano II, a Igreja sempre apontou o testemunho dos cristos como o principal
fator para realizar uma necessria nova evangelizao"[14].
5. O agnosticismo e a indiferena religiosa
O agnosticismo, difundido especialmente nos ambientes intelectuais, sustenta que a
razo humana no pode concluir nada sobre Deus e sua existncia. Com frequncia
seus defensores se propem um empenho de vida pessoal e social, mas sem
qualquer referncia a um fim ltimo, procurando assim viver um humanismo sem
Deus. A posio agnstica termina com frequncia identificando-se com o atesmo
prtico. Quanto ao mais, quem pretendesse orientar os fins parciais do prprio
viver cotidiano sem nenhum tipo de compromisso com a tendncia natural ao fim
ltimo dos prprios atos, na realidade deveria dizer que no fundo j escolheu um
fim, de carter imanente para a prpria vida. A posio agnstica merece, de
qualquer modo, respeito, se bem que seus defensores devem ser estimulados a
demonstrar a retido de sua no-negao de Deus, mantendo uma abertura
possibilidade de reconhecer sua existncia e revelao na histria.
A indiferena religiosa tambm chamada irreligiosidade" representa hoje a
principal manifestao de incredulidade, e como tal, vem recebendo crescente
ateno por parte do Magistrio da Igreja [15].O tema de Deus no se leva a srio,
ou no se leva em considerao, em absoluto, porque sufocado na prtica por
uma vida orientada para os bens materiais. A indiferena religiosa coexiste com
certa simpatia pelo sagrado, e talvez pelo pseudo-religioso, apreciados de um modo

moralmente descuidado, como se fossem bens de consumo. Para manter por um


bom tempo uma posio de indiferena religiosa, o ser humano necessita de
contnuas distraes e desse modo no precisa deter-se em problemas existenciais
mais importantes, separando-se tanto da vida cotidiana como da prpria
conscincia: o sentido da vida e da morte, o valor moral das prprias aes etc. Mas,
como na vida de uma pessoa h sempre acontecimentos que fazem a diferena" (o
apaixonar-se, paternidade e maternidade, mortes prematuras, dores e alegrias etc.),
a posio de indiferentismo" religioso no pode ser mantida ao longo de toda a
vida, porque sobre Deus no se pode evitar o interrogar-se, ao menos alguma vez
na vida. A partir de tais acontecimentos existencialmente significativos, preciso
ajudar o indiferente a abrir-se com seriedade para a busca e afirmao de Deus.
6. O pluralismo religioso: h um nico e verdadeiro Deus, que Se revelou em
Jesus Cristo
A religiosidade humana que quando autntica, caminho em direo ao
reconhecimento do nico Deus tem-se expressado e se manifesta na histria e na
cultura dos povos, em formas diversas e s vezes tambm no culto a diferentes
imagens ou ideias da divindade. As religies da terra que manifestam a busca
sincera de Deus e respeitam a dignidade transcendente do homem devem ser
respeitadas: a Igreja Catlica considera que nelas est presente uma fasca, quase
uma participao da Verdade divina[16]. Ao se aproximar das diversas religies da
terra, a razo humana sugere um oportuno discernimento: reconhecer a presena
de superstio e de ignorncia, de formas de irracionalidade, de prticas que no
esto de acordo com a dignidade e a liberdade da pessoa humana.
O dilogo inter-religioso no se ope misso e evangelizao. Mais ainda,
respeitando a liberdade de cada um, a finalidade do dilogo h de ser sempre o
anncio de Cristo. As sementes de verdade que as religies no crists podem
conter, so, de fato, sementes da nica Verdade que Cristo. Portanto, essas
religies no crists tm o direito de receber a revelao e serem conduzidas
maturidade mediante o anncio de Cristo, caminho, verdade e vida. Entretanto,
Deus no nega a salvao queles que, ignorando sem culpa o anncio do
Evangelho, vivem segundo a lei moral natural, reconhecendo seu fundamento no
nico e verdadeiro Deus[17].
No dilogo inter-religioso, o cristianismo pode proceder mostrando que as religies
da terra, enquanto expresses autnticas do vnculo com o verdadeiro e nico Deus,
alcanam no cristianismo seu cumprimento. Somente em Cristo, Deus revela o
homem ao prprio homem, oferece a soluo de seus enigmas e lhe descobre o
sentido profundo de suas aspiraes. Ele o nico mediador entre Deus e os
homens[18].
O cristo pode manter um dilogo inter-religioso com otimismo e esperana, uma

vez que sabe que todo ser humano foi criado imagem do nico e verdadeiro Deus
e que cada um, se sabe refletir no silncio de seu corao, pode escutar o
testemunho da prpria conscincia, que tambm conduz ao nico Deus, revelado
em Jesus Cristo. Para isto nasci e para isto vim ao mundo afirma Jesus diante de
Pilatos -, para dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade escuta a
minha voz" (Jo 18,37). Neste sentido, o cristo pode falar de Deus sem risco de
intolerncia, porque o Deus que ele exorta a reconhecer na natureza e na
conscincia de cada um, aquele Deus que criou o cu e a terra, o mesmo da
histria da salvao, que foi revelada ao povo de Israel e Se fez homem em Cristo.
Este foi o itinerrio seguido pelos primeiros cristos: repeliram a ideia de se adorar
a Cristo como um a mais entre os deuses do Pantheon romano, porque estavam
convencidos da existncia de um nico e verdadeiro Deus; e se empenharam ao
mesmo tempo em mostrar que o Deus vislumbrado pelos filsofos como causa,
razo e fundamento do mundo, era e o mesmo Deus de Jesus Cristo [19].
Giuseppe Tanzella-Nitti Bibliografia bsica
Catecismo da Igreja Catlica, 27-49.
Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 4-22.
Joo Paulo II, Enc. Fides et ratio, 14-09-1998, 16-35.
Bento XVI, Enc. Spe salvi, 30-11-2007, 4-12.
--------------[1] Cf. Joo Paulo II, Enc. Fides et ratio, 14-09-1998, 1.
[2] Para alm de todas as diferenas que caracterizam os indivduos e os povos, h
uma dimenso fundamental comum, j que as vrias culturas no so, na realidade,
mais que modos diversos de abordar a questo do significado da existncia pessoal.
Precisamente aqui podemos identificar uma fonte do respeito que devido a cada
cultura e a cada nao: toda cultura um esforo de reflexo sobre o mistrio do
mundo, e em particular do homem: um modo de expressar a dimenso
transcendente da vida humana. O corao de cada cultura constitudo pela
proximidade do maior dos mistrios: o mistrio de Deus", Joo Paulo II, Discurso na
O.N.U., New York, 5-10-1995, Magistrio, XVIII,2 (1995) 730-744, n. 9.
[3] Conclio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 2.
[4] Cf. Conclio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 10.
[5] Cf. Joo Paulo II, Carta Ap. Tertio millennio adveniente, 10-11-1994, 6; Enc. Fides
et ratio, 2.

[6] Cf. S. So Toms de Aquino, Summa theologiae, I, q. 2, a. 3; Contra gentiles, I, c.


13. Para uma exposio detalhada remete-se o leitor a estas duas referncias de So
Toms e a algum manual de Metafsica ou Teologia Natural.
[7] Cf. Conclio Vaticano I, Const. Dei Filius, 24-IV-1870, DH 3004; Motu Proprio
Sacrorum Antistitum, 1-09-1910, DH 3538; Congregao para a Doutrina da Fe, Inst.
Donum veritatis, 24-5-1990, 10; Enc. Fides et ratio, 67.
[8] Com agradecimento, porque percebemos a felicidade a que estamos chamados,
aprendemos que todas as criaturas foram tiradas do nada por Deus e para Deus: as
racionais, os homens, ainda que com tanta frequncia percamos a razo; e as
irracionais, as que perambulam pela superfcie da terra, ou habitam nas entranhas
do mundo, ou cruzam o azul do cu, algumas at olhar fixamente para o sol. Porm,
em meio a esta maravilhosa variedade, somente ns, os homens no me refiro aos
anjos nos unimos ao Criador pelo exerccio de nossa liberdade: podemos render
ou negar ao Senhor a glria que lhe corresponde como Autor de tudo o que existe",
So Josemaria, Amigos de Deus, 24.
[9] Cf. Conclio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 18.
[10] Cf. Ibidem, 17-18. Em particular, a doutrina sobre a conscincia moral e a
responsabilidade ligada liberdade humana no quadro da explicao da pessoa
humana como imagem de Deus, foi extensamente elaborada por Joo Paulo II, Enc.
Veritatis splendor, 6-8-1993, 54-64.
[11] Cf. Conclio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 19-21.
[12] Cf. Ibidem, 36.
[13] Ibidem, 19.
[14] Cf. Ibidem, 21; Paulo VI, Enc. Evangelii nuntiandi, 8-12-1975, 21; Joo Paulo II,
Enc. Veritatis splendor, 93; Joo Paulo II, Carta Ap. Novo millennio ineunte, 6-012001, cap. III e IV.
[15] Cf. Joo Paulo II, Ex. Ap. Christifideles laici, 30-12-1988, 34; Enc. Fides et ratio, 5.
[16] Cf. Conclio Vaticano II, Decl. Nostra Aetate, 2.
[17] Cf. Conclio Vaticano II, Const. Lumen gentium, 16.
[18] Cf. Joo Paulo II, Enc. Redemptoris missio, 7-12-1990, 5; Congregao para a
Doutrina da F, Decl. Dominus Iesus, 6-08-2000, 5;13-15.
[19] Cf. Joo Paulo II, Enc. Fides et ratio, 34; Bento XVI, Enc. Spe salvi, 30-11-2007, 5.

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