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Estes e outros itinerrios anlogos foram propostos por diversos autores com
diversas linguagens e formas distintas, at os nossos dias. Portanto, mantm sua
atualidade, ainda que para compreend-los seja necessrio um conhecimento das
coisas baseado no realismo (em contraposio a formas de pensamento ideolgico),
e que no reduzam o conhecimento da realidade somente ao plano emprico
experimental (evitando o reducionismo ontolgico), de modo que o pensamento
humano possa, em suma, subir, dos efeitos visveis s causas invisveis (afirmao
do pensamento metafsico).
O conhecimento de Deus tambm acessvel ao sentido comum, isto , ao
pensamento filosfico espontneo, comum a todo ser humano, como resultado da
experincia existencial de cada um: a admirao ante a beleza e a ordem da
natureza, a gratido pelo dom gratuito da vida, o fundamento e a razo do bem e do
amor. Este tipo de conhecimento tambm importante para captar a que sujeito se
referem as provas filosficas da existncia de Deus: So Toms, por exemplo,
termina suas cinco vias unindo-as com a afirmao: e isto o que todos chamam
Deus".
O testemunho da Sagrada Escritura (cf. Sb 13, 1-9; Rm 1, 18-20; At 17, 22-27) e os
ensinamentos do Magistrio da Igreja confirmam que o intelecto humano pode
chegar ao conhecimento da existncia de Deus criador, partindo das criaturas[7] (cf.
Catecismo, 36-38). Ao mesmo tempo, quer seja a Escritura, quer seja o Magistrio,
advertem que o pecado e as ms disposies morais podem tornar mais difcil este
reconhecimento.
3. O esprito humano manifestao de Deus
O ser humano reconhece sua singularidade e preeminncia sobre o resto da
natureza. Ainda que participe de muitos aspectos de sua vida biolgica com outras
espcies animais, ele se reconhece nico em sua fenomenologia: reflete sobre si
mesmo, capaz de progredir cultural e tecnicamente, percebe a moralidade de suas
prprias aes, transcende com seu conhecimento e sua vontade, mas, sobretudo,
com sua liberdade, o restante do cosmos material[8]. Em concluso, o ser humano
sujeito de uma vida espiritual que transcende a matria da qual, entretanto,
depende[9]. Desde as origens, a cultura e a religiosidade dos povos tm explicado
esta transcendncia do ser humano afirmando sua dependncia de Deus, de quem a
vida humana contm um reflexo. Em sintonia com este sentir comum da razo, a
Revelao judaico-crist ensina que o ser do homem foi criado imagem e
semelhana de Deus (cf. Gn 1,26-28).
A pessoa humana est, ela prpria, a caminho, rumo a Deus. Existem itinerrios
que conduzem a Deus partindo da prpria experincia existencial: Com sua
abertura verdade e beleza, com seu sentido do bem moral, com sua liberdade e
a voz de sua conscincia, com sua aspirao ao infinito e felicidade, o homem se
interroga sobre a existncia de Deus. Nestas aberturas, percebe sinais de sua alma
espiritual"(Catecismo, 33).
A presena de uma conscincia moral que aprova o bem que fazemos e censura o
mal que realizamos ou queramos realizar, leva a reconhecer um Sumo Bem ao
qual estamos chamados a nos conformar, do qual nossa conscincia como que um
mensageiro. Partindo da experincia da conscincia humana e sem conhecer a
Revelao bblica, vrios pensadores desenvolveram, desde a antiguidade, uma
reflexo sobre a dimenso tica do agir humano, reflexo da qual capaz todo
homem enquanto criado imagem de Deus.
Junto prpria conscincia, o ser humano reconhece sua liberdade pessoal, como
condio do prprio atuar moral. Nesse reconhecer-se livre, a pessoa humana v
em si a correspondente responsabilidade das prprias aes e a existncia de
Algum ante o qual responsvel; este Algum deve ser maior que a natureza
material, e no inferior, mas superior, aos nossos semelhantes, tambm chamados a
ser responsveis como ns prprios. A existncia da liberdade e da
responsabilidade humanas conduz existncia de um Deus fiador do bem e do mal,
Criador, legislador e remunerador.
No contexto cultural atual, nega-se frequentemente a verdade da liberdade
humana, reduzindo a pessoa a um animal um pouco mais desenvolvido, mas cujo
agir estaria regulado fundamentalmente por impulsos necessrios; ou identificam a
sede da vida espiritual (mente, conscincia, alma) com a corporeidade dos rgos
cerebrais e dos processos neurofisiolgicos, negando assim a existncia da
moralidade do homem. A esta viso pode-se responder com argumentos que
demonstram, no mbito da razo e da fenomenologia humana, a autotranscendncia da pessoa, o livre arbtrio que atua tambm nas escolhas
condicionadas pela natureza, e a impossibilidade de reduzir a mente ao crebro.
Tambm na presena do mal e da injustia no mundo, muitos veem hoje em dia
uma prova da no-existncia de Deus, pois se existisse, no o permitiria. Na
verdade, esta inquietude e esta interrogao so tambm vias" para Deus. A
pessoa, com efeito, percebe o mal e a injustia como privaes, como situaes
dolorosas que no eram para existir, que reclamam um bem e uma justia que
aspira. Pois se a estrutura mais ntima do nosso ser no aspirasse ao bem, no
veramos no mal um dano e uma privao.
No ser humano existe um desejo natural de verdade, de bem e de felicidade, que
so manifestaes de nossa aspirao natural de ver a Deus. Se tal pretenso ficasse
frustrada, a criatura humana seria convertida em um ser existencialmente
contraditrio, j que estas aspiraes constituem o ncleo mais profundo da vida
espiritual e da dignidade da pessoa. Sua presena no mais profundo do corao
mostra a existncia de um Criador que nos chama a Si atravs da esperana n'Ele.
ensina a histria dos povos e nossa recente poca cultural, quando se nega a Deus,
termina-se negando tambm o homem e sua dignidade transcendente.
Outros chegam negao de Deus considerando que a religio, particularmente o
cristianismo, representa um obstculo ao progresso humano, pois fruto da
ignorncia e da superstio. A esta objeo pode-se responder a partir de bases
histricas: possvel mostrar a influncia positiva da Revelao crist sobre a
concepo da pessoa humana e seus direitos, ou at sobre a origem e o progresso
das cincias. Por parte da Igreja Catlica, a ignorncia foi sempre considerada, e
com razo, um obstculo no caminho da verdadeira f. Em geral, aqueles que
negam a Deus para afirmar o aperfeioamento e o avano do homem, fazem-no
para defender uma viso imanente do progresso histrico, que tem como fim a
utopia poltica ou um bem-estar puramente material, que so incapazes de
satisfazer plenamente as expectativas do corao humano.
Entre as causas do atesmo, especialmente do atesmo prtico, deve incluir-se
tambm o mau exemplo dos crentes, na medida em que, com o descuido da
educao religiosa, ou com a exposio inadequada da doutrina, ou inclusive com
os defeitos de sua vida religiosa, moral e social, velaram, em vez de revelar o
genuno rosto de Deus e da religio"[13]. De modo positivo, a partir do Conclio
Vaticano II, a Igreja sempre apontou o testemunho dos cristos como o principal
fator para realizar uma necessria nova evangelizao"[14].
5. O agnosticismo e a indiferena religiosa
O agnosticismo, difundido especialmente nos ambientes intelectuais, sustenta que a
razo humana no pode concluir nada sobre Deus e sua existncia. Com frequncia
seus defensores se propem um empenho de vida pessoal e social, mas sem
qualquer referncia a um fim ltimo, procurando assim viver um humanismo sem
Deus. A posio agnstica termina com frequncia identificando-se com o atesmo
prtico. Quanto ao mais, quem pretendesse orientar os fins parciais do prprio
viver cotidiano sem nenhum tipo de compromisso com a tendncia natural ao fim
ltimo dos prprios atos, na realidade deveria dizer que no fundo j escolheu um
fim, de carter imanente para a prpria vida. A posio agnstica merece, de
qualquer modo, respeito, se bem que seus defensores devem ser estimulados a
demonstrar a retido de sua no-negao de Deus, mantendo uma abertura
possibilidade de reconhecer sua existncia e revelao na histria.
A indiferena religiosa tambm chamada irreligiosidade" representa hoje a
principal manifestao de incredulidade, e como tal, vem recebendo crescente
ateno por parte do Magistrio da Igreja [15].O tema de Deus no se leva a srio,
ou no se leva em considerao, em absoluto, porque sufocado na prtica por
uma vida orientada para os bens materiais. A indiferena religiosa coexiste com
certa simpatia pelo sagrado, e talvez pelo pseudo-religioso, apreciados de um modo
vez que sabe que todo ser humano foi criado imagem do nico e verdadeiro Deus
e que cada um, se sabe refletir no silncio de seu corao, pode escutar o
testemunho da prpria conscincia, que tambm conduz ao nico Deus, revelado
em Jesus Cristo. Para isto nasci e para isto vim ao mundo afirma Jesus diante de
Pilatos -, para dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade escuta a
minha voz" (Jo 18,37). Neste sentido, o cristo pode falar de Deus sem risco de
intolerncia, porque o Deus que ele exorta a reconhecer na natureza e na
conscincia de cada um, aquele Deus que criou o cu e a terra, o mesmo da
histria da salvao, que foi revelada ao povo de Israel e Se fez homem em Cristo.
Este foi o itinerrio seguido pelos primeiros cristos: repeliram a ideia de se adorar
a Cristo como um a mais entre os deuses do Pantheon romano, porque estavam
convencidos da existncia de um nico e verdadeiro Deus; e se empenharam ao
mesmo tempo em mostrar que o Deus vislumbrado pelos filsofos como causa,
razo e fundamento do mundo, era e o mesmo Deus de Jesus Cristo [19].
Giuseppe Tanzella-Nitti Bibliografia bsica
Catecismo da Igreja Catlica, 27-49.
Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 4-22.
Joo Paulo II, Enc. Fides et ratio, 14-09-1998, 16-35.
Bento XVI, Enc. Spe salvi, 30-11-2007, 4-12.
--------------[1] Cf. Joo Paulo II, Enc. Fides et ratio, 14-09-1998, 1.
[2] Para alm de todas as diferenas que caracterizam os indivduos e os povos, h
uma dimenso fundamental comum, j que as vrias culturas no so, na realidade,
mais que modos diversos de abordar a questo do significado da existncia pessoal.
Precisamente aqui podemos identificar uma fonte do respeito que devido a cada
cultura e a cada nao: toda cultura um esforo de reflexo sobre o mistrio do
mundo, e em particular do homem: um modo de expressar a dimenso
transcendente da vida humana. O corao de cada cultura constitudo pela
proximidade do maior dos mistrios: o mistrio de Deus", Joo Paulo II, Discurso na
O.N.U., New York, 5-10-1995, Magistrio, XVIII,2 (1995) 730-744, n. 9.
[3] Conclio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 2.
[4] Cf. Conclio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, 10.
[5] Cf. Joo Paulo II, Carta Ap. Tertio millennio adveniente, 10-11-1994, 6; Enc. Fides
et ratio, 2.