SUBJETIVISMO E MOVIMENTOS SOCIAIS:

OU QUANDO O FEITIO SE VOLTA CONTRA O FEITICEIRO

Daniel dos Santos Simon de Carvalho

Mestrando em Sociologia pela

Universidade Federal de Gois,
Graduado em Cincias Sociais
pela
Universidade
Federal
Fluminense (UFF).

O fenmeno do subjetivismo comeou a tomar conta dos movimentos sociais

na segunda metade do sculo XX, e suas consequncias so sentidas at hoje. Por
movimentos sociais tomo o conceito de Gohn (2011, p. 335) como aes sociais
coletivas de carter sociopoltico e cultural que viabilizam formas distintas de a
populao se organizar e expressar suas demandas. E por subjetivismo, entendo o que
Alonso (2009, p. 61) coloca como uma demanda de movimentos que em vez de
demandar democratizao poltica do Estado, demandaria uma democratizao social, a
ser construda no nos planos das leis, mas dos costumes.
A partir da dcada de 1960, muitos fenmenos que at ento eram delegados
como questes de segunda ordem ou tratados como problemas menores, passaram a
figurar no debate poltico. Partindo das questes de quem produz o discurso, muitos
movimentos se pautaram na crtica de sua produo. Nos anos 1960, pode-se considerar
que trs movimentos que emergiram: De negros por direitos civis, pelo direito das
mulheres, movimentos crticos ao estilo de vida ocidental (como os hippies) e o
ambientalismo. Movimentos anticolonialistas em diversos pases da frica e da sia,
tambm datam a dcada de 1960 e 1970. A partir da dcada de 1980 e 1990, as questes
que envolvem identidade de gnero e sexualidade tambm ganham o cenrio poltico.
4

Ano 1, Vol. 2, num. 5, jan./mar. 2015.

Tornando-se conhecidos como novos movimentos sociais, que deslocaram a crtica do

mundo do trabalho e da questo de classe, para o corpo e a cultura. Focando-se em
contestaes em ps-materialistas, em contraponto as lutas fabris e sindicais.
(Melucci, 1989).
Esses novos grupos, em toda sua efervescncia, dirigiam sua critica no s aos
seus respectivos antagonistas, mas tambm a movimentos de cunho classista acusados
de centrar suas anlises em homens, brancos, heterossexuais e euro-estadunidenses,
tratando tal movimento como universal. Por isso, no desenrolar das tramas, muitos
discursos hegemnicos foram fragmentados, defendendo a pluralidade, a polifonia e a
sobreposio de narrativas.
As crticas intelectuais e polticas desses movimentos passaram a figurar
posteriormente aos eventos da dcada 1960 naquilo que ficou conhecido como psmodernidade, focando em um ataque feroz as metanarrativas (como o marxismo),
buscando refugio em argumentos mais subjetivos, que buscavam conservar a
multiplicidade a partir da individualidade de respectivos grupos sociais1.
Na atualidade, a ps-modernidade e sua crtica (mesmo que muitas vezes
esta apenas culmine em novas narrativas ps-modernas), se deflagram em novos
confrontos que vemos cotidianamente. O aspecto subjetivo (ou ps-material) e a defesa
das mltiplas narrativas continuam presente no discurso dos novos movimentos sociais.
No entanto, preciso destacar que algumas questes bem objetivas que no so
abordadas por esses movimentos. Ainda vivemos sob a gide do capitalismo e suas leis,
e as opresses que esses diversos grupos sofrem no sero superadas integralmente, se
no passarem tambm pelas questes de classe. Inclusive, a desconsiderao desses
aspectos podem minar as prprias lutas dos respectivos movimentos citados.
Tornou-se comum que membros de movimentos sociais faam defesas
apaixonadas, recorrendo para argumentos de uma suposta vivncia (palavra da moda),

O fim da unio sovitica tambm reforou mais ainda as narrativas ps-modernas ao culminar no
surgimento de muitos pases novos, reforando mais ainda a fragmentao e a polifonia.

Ano 1, Vol. 2, num. 5, jan./mar. 2015.

que d apenas aos participantes a capacidade e a compreenso daquilo que se passa e se

discute em seu interior, e, portanto de sua crtica (ou melhor, da autocrtica neste caso),
e da respectiva opresso que se combate. Isso muitas vezes se traduz em frases de efeito
como: somente o negro pode falar sobre o racismo, somente a mulher pode falar
sobre machismo, somente os gays podem falar sobre homofobia.
Primeiro, que por mais que seus membros no queiram que agentes externos
dem palpites sobre sua militncia, isso no vai deixar de acontecer, justamente
porque esses movimentos esto em evidncia. Segundo, considero extremamente
problemtico, quando um movimento se fecha as crticas. Como ele poder avanar se
no se prope a um debate? E terceiro, apelar para argumentos subjetivistas de vivncia
uma forma cmoda de fugir da crtica, porm tambm desarma aquela outra crtica
que se destina ao respectivo opressor antagonista.
Atualmente, o capitalismo vive mais uma crise. E claro, que os idelogos
dominantes estimulam a inverso da realidade, retirando a culpa da crise de seu carter
sistmico e transportando a culpa em outros elementos idealistas, como por exemplo,
os imigrantes que vo de pases perifricos para os centrais. A questo material se
estende para questo simblica, gerando uma luta cultural, mas o cerne da questo
continua na base material. E claro nos momentos de crise, acentuam-se as opinies
diversas. Tanto a esquerda podendo ser reformista ou revolucionria como a direita
liberal e conservadora comeam a propor suas pautas.
No Brasil e outros pases do mundo, nota-se um avano do conservadorismo,
muito por culpa de uma esquerda inoperante2. Tornou-se comum na atualidade a
relativizao de formas de opresso como o racismo, o machismo e a homofobia. Podese dizer que existe uma espcie de lugar comum, que justifica esse relativismo a partir

Os motivos disso so diversos. Se tratando de Brasil, a meu ver, o Partido dos Trabalhadores (PT),
conseguiu desmobilizar e cooptar diversos movimentos e sindicatos, lhes retirando autonomia e
combatividade. No entanto, este tema muito complexo para ser abordado neste artigo.

Ano 1, Vol. 2, num. 5, jan./mar. 2015.

de termos como: o racismo s acabar quando pararmos de falar dele 3, no sou

machista e nem feminista, sou humanista4 ou se temos um dia do orgulho LGBTT5,
por que no se pode ter um dia do orgulho heterossexual? Esses argumentos possuem o
mesmo cunho subjetivista (e relativista) que busca a individualizao das interpretaes,
mas neste caso para fins de conservar relaes de poder hegemnicas. Existem grupos e
pginas em redes sociais com nomes do tipo orgulho de ser hetero, orgulho de ser
branco, alis, recentemente o atual presidente da cmara dos deputados Eduardo Cunha
(PMDB-RJ) props um projeto de lei para criao do dia do orgulho heterossexual6
Todos esses argumentos se justificam na mesma premissa da suposta crtica dos
movimentos sociais. O homofbico, o racista, o machista, o xenfobo, podem muito
bem a partir dessa retrica justificar seus preconceitos, usando subterfgios de
experincias pessoais. E por isso o ttulo do artigo: Quando o feitio se volta contra o
feiticeiro. Pois a mesma retrica argumentativa usada pelos novos movimentos sociais,
pode voltar contra eles prprios.
No entanto, por trs desses preconceitos existem questes bem materiais e
objetivas, mas que, no entanto so camufladas por aspectos simblicos e subjetivos,
jogando os membros da classe trabalhadora uns contra os outros. Como por exemplo,
um estadunidense que culpa os imigrantes latinos pelo aumento desemprego em seu
pas, no levando em conta aspectos muito mais o processo de reestruturao produtiva
e as polticas neoliberais.
Opresses existem, e reconheo legitimidade da luta dos novos movimentos
sociais. No nego a importncia das lutas de emancipao de mulheres, negros, gays,
lsbicas e etc. e sim esses movimentos tem muito a nos ensinar, no entanto isso no
3

Frase distorcida que foi atribuda ao ator estadunidense Morgan Freeman durante uma entrevista, cujo
objetivo querer dizer que o racismo no acaba, porque as pessoas sempre trazem essa temtica a tona.
4
Frase geralmente proferida por pessoas que buscam deslegitimar o feminismo, tratando-o com uma
espcie de machismo reverso, apelando para uma vaga noo de humanismo que abrangeria uma
luta por todos os seres humanos, mas que nada tem a ver, por exemplo, com os estudos humanistas
realizados por Karl Marx.
5
Movimento de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais.
6
Link do site do deputado: http://www.portaleduardocunha.com.br/projeto-de-lei-n%C2%BA-1672-de2011/11/616.html. Acessado no dia 07 de maro de 2015.

Ano 1, Vol. 2, num. 5, jan./mar. 2015.

descarta o debate crtico que deve ser travado, de cunho mais material que est para
alm dos prprios movimentos. necessria uma interseco uns com os outros, e
principalmente resgatarem as questes de classe. curioso notar que esse fenmeno
tem um aspecto dialtico, j que ao mesmo tempo em que serve como defesa dos
movimentos sociais, tambm desarma o ataque contra seus alvos. O carter
predominantemente subjetivista (ou ps-material) desses movimentos mina sua ao, e
permite que esse mesmo carter seja usando por aqueles que se pretende criticar. Ficar
limitados a aspectos de auto percepo, ou de aparncia, em sentido marxista, impede
a compreenso da totalidade e por consequncia a prxis que levaria a ruptura das
relaes de dominao.

Referncias

ALONSO, Angela. As Teorias dos Movimentos Sociais: Um Balano do Debate. Lua

Nova, So Paulo, v. 1, n. 76, pp. 49-86, 2009.

GOHN, Maria da Glria. Movimentos Sociais na Contemporaneidade. Revista

Brasileira de Educao, Rio de Janeiro, v. 16, n. 47, mai-ago, 2011.

MELUCCI, Alberto. Nomads of Present. Social moviments and individual needs in

contemporany society. Filadlfia: Temple University Press, 1989.

Ano 1, Vol. 2, num. 5, jan./mar. 2015.