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del Norte
ISSN: 1692-8857
eidos@uninorte.edu.co
Universidad del Norte
Colombia
eidos
resumen
Merleau-Ponty, carne del lenguaje, propio cuerpo, carne del mundo, percepcin,
nueva ontologa.
abstract
Merleau-Ponty, flesh of language, body, flesh of the world, perception, new ontology.
* Este texto constituye una parte del proyecto de investigacin titulado: Sartre
y Merleau-Ponty revisitados, registrado como concluido en la Vicerrectora de Investigaciones de la Universidad del Valle, Cali (Colombia), Grupo de investigacin
Hermes.
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Lauteur lui-mme, na aucun texte quil puisse confronter avec son crit,
aucun langage avant le langage. Si sa parole le satisfait, cest par un quilibre dont
elle dfinit elle-mme les conditions, para une perfection sans modle. Beaucoup plus
quun moyen, le langage est quelque chose comme un tre et cest pourquoi il peut si
bien nous rendre prsent quelquun.
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expresin, la perfeccin sin modelo a la que alude MerleauPonty instaura un movimiento del lenguaje que saca de las cosas
una forma comunicable a partir de la experiencia.
Pero, puede hablarse de una filosofa de la expresin sin
abordar el problema del estilo? Si de cierta manera la expresin
nos muestra la determinacin de un individuo en relacin con la
comunicacin, no se debe olvidar que sin un estilo este individuo no
puede hacer prcticamente nada. As, una filosofa de la expresin
nos remite a los lenguajes que se cuestionan desde el lenguaje
mismo. En Merleau-Ponty, como en Nietzsche, en Heidegger,
en Derrida y en otros, se trata necesariamente de considerar la
expresin antes que quedarse en otros problemas concernientes a
la historia de la filosofa. Esto quiere decir que la filosofa habla en
estos autores desde una escritura completamente particular, desde
un estilo o desde una potica filosfica reveladora de un valor en
s mismo, o como afirma Merleau-Ponty, una forma cargada, una
definicin que se presenta como primera medida. Al momento
de considerar la expresin y la escritura filosfica, como en una
encrucijada, la reflexin se abre por caminos diferentes.
Para qu decir que la escritura nos relaciona de una manera
indirecta con los problemas propios de la filosofa? O es que an
esperamos una filosofa bajo la forma de la palabra viva? Con
Scrates, muchas cosas verdaderamente importantes murieron,
principalmente el orgullo de presentar a los otros una filosofa
com
partida como un lenguaje, una filosofa sobre las ideas,
expuesta al margen de la escritura como el verdadero lgos en
frentado al sofisma jactancioso de la escritura. Sin embargo, la
escritura no es un segundo lenguaje, sino un corpus con sus pro
pias complejidades, que Merleau-Ponty ha comprendido perfec
tamente en el caso de la pintura, de la cual ha intentado deducir
las interacciones necesarias a fin de continuar en su interrogacin
sobre la percepcin, el lenguaje y las ideas.
El primer acontecimiento que se puede considerar como
situacin original de la palabra, es la expresividad que participa
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En el prefacio a Philosophie de la Mithologie de F. W. Schelling, el fenomenlogo
Marc Richir se pregunta: Qu es un Dios?. Para intentar dar respuesta a la
pregunta, Richir describe lo que caracteriza al pensamiento mtico. He aqu un
ejemplo de la estrecha frontera que existe entre las disciplinas: a partir de un asunto
teolgico, una consideracin antropolgica y finalmente literaria, hecha por un
filsofo a partir de la escritura de varias cartas sobre asuntos cientficos. En esta
experiencia intelectual, en qu plano est dispuesto finalmente el lenguaje?
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En la tesis de doctorado tonnement et interrogation dans la philosophie
de Merleau-Ponty (Dpartement de philosophie - Universit de Montral, 1966),
Martn Gagnon propone un desarrollo del pensamiento Merleau-pontiano que va
de una toma de conciencia por la experiencia original del asombro, y se dirige a una
interrogacin o a una mirada cuestionadora y explcita de las cosas.
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Puede leerse en Pierre Mnard autor del Quijote: No quera componer otro
Quijote lo cual es fcil sino el Quijote. Intil agregar que no encar nunca una
trascripcin mecnica del original; no se propona copiarlo. Su admirable ambicin
era producir unas pginas que coincidieran palabra por palabra y lnea por lnea
con las de Miguel de Cervantes (Borges, 1987, p. 446).
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La philosophie nest pas un lexique, elle ne sintresse pas aux significations
des mots, elle ne cherche pas un substitut verbal du monde que nous voyons, elle
ne le transforme pas en chose dite, elle ne sinstalle pas dans lordre du dit ou de
lcrit, comme le logicien dans lnonc, le pote dans la parole ou le musicien dans
la musique.
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Nous vnrons tous secrtement cet idal dun langage qui, en dernire
analyse, nous dlivrerait de lui-mme en nous livrant aux choses.
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Le danger de justifier la prolifration indfinie des crits et mme des prcrits.
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La sdimentation, cest cette disponibilit, elle fait partie de la pense, elle nen
est pas une dcoration.
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Referencias
Borges, J. L. (1987). Pierre Mnard autor de El Quijote, en Ficciones. Obras
completas 1923-1972. Buenos Aires: Emec.
Merleau-Ponty, M. (1955). Les aventures de la dialectique. Paris: Gallimard.
Merleau-Ponty, M. (1960). Signes. Paris: Gallimard.
Merleau-Ponty, M. (1964a). Le Visible et lInvisible, suivi de Notes de travail.
Texto establecido por Claude Lefort, acompaado de una introduccin
y de un posfacio. Paris: Gallimard.
Merleau-Ponty, M. (1964b). La Prose du Monde. Paris: Gallimard.
Merleau-Ponty, M. (1998). Notes de cours sur Lorigine de la gomtrie de
Husserl, suivi de Recherches sur la phnomnologie de Merleau-Ponty,
sous la direction de Reanud Barbaras. Pars: Presses Universitaires de
France.
Merleau-Ponty, M. (2003) Linstitution dans lhistoire personnelle et publique
Le problme de la passivit, le sommeil, linconscient, la mmoire. Notes de
cours aux Collge de France (1954-1955).Tours: ditions Belin.
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