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claves:
globalizacin,
iusfilosofar, complejidad,
Estado
Nacin,
garantismo.
ABSTRACT
The globalization phenomenon requires a new iusphilosophical reflection due to
the fact that it is a reality that had never before occurred in the history of mankind;
it involves the complexity of what is multidimensional: the domain of financial
capitalism, the recoil of the Nation State, the expansion of a social injustice gap
and ecological and nuclear threats. In view of this background, this article parts
from the theoretical position that guarantism is a pertinent ius humanistic answer.
Key words: globalization, iusphilosophical reflection, complexity, Nation State,
guarantism.
SUMARIO: I. Introduccin.
Bibliografa.
** Universidad Autnoma del Estado de Morelos. SNI II. Correo:
drdiosgi@hotmail.com
1
I.
INTRODUCCIN
Gustav
Radbruch
mencion
el
principio
de
que
el
derecho
por el anciano, adulto y el nio, de otra manera, tal vez, la historia nos cobrar lo
que no supimos hacer en lo que nosotros identificamos como
la era de la
certidumbre amenazante y del gran riesgo, por oposicin a los que consideran
que existe incertidumbre del porvenir de la humanidad y del planeta, cuando las
amenazas a cada momento estn presentes, incertidumbre de qu?
Por el contrario con base en la reflexin crtica responsable, con consciencia social
y ecolgica, certidumbre humanstica muy clara y objetiva con datos duros de la
UNESCO y la ONU de la autodestruccin humana y ecolgica, de que como la
razn instrumental nos prometi de un mundo mejor, del mejor de los mundos
razonables, del mejor de los mundos hecho por el gran creador como debamos
creer con la amenaza de la Santa Inquisicin, de la tecnociencia como forjadora
de un mundo mejor, cuando la tecnociencia, que invierte el impulso cienciatecnologa y sin humanismo dirige el avance material e ideolgico con el
consumismo de marca como ideologa, tiempos de grandes riesgos tiempos de
grandes cambios para defensa de la humanidad y la ecologa en el cual el
iusfilosofar no es ni puede ser ajeno ni cmplice por omisin en estos momentos.
El iusfilosofar presenta hoy diversos problemas en nuestro campo desde
preguntarnos por qu debemos respetar el derecho en la globalizacin, qu son
los principios de derecho, las lagunas del derecho, el bloque de constitucionalidad,
la convencionalidad, la diferencia entre normas y proposiciones normativas, la
creacin judicial del derecho, lagunas normativas, coherencia y consistencia
lgico-jurdica2, etc. La complejidad de la realidad en la globalizacin 3 ha cambiado
nuestra forma de vivir y de ver la vida, el consumismo se erige como fin no como
poder
iusfilosofar
necesitamos
primero
comprender
la
realidad
de la totalidad derecho y
IUSFILOSOFAR
GENTICO
REFLEXIN HUMANSTICA
Acogindome a las palabras aristotlicas de que el ser humano tiende
naturalmente al filosofar y contemplando a ste desde el reflexionar, despus de
estudiar diversas definiciones16 con el horizonte de la globalizacin como dominio
mundial depredador por el capital financiero e ideolgicamente consumista,
llegamos a la propia en el iusfilosofar que lo explicamos como la praxis reflexiva
por la ruta gentica del axioma-definicin-concepto-teoras-derecho dogmticojusticia-paz social-universal, lo que se busca es el trabajo intelectual iusfilosfico
sobre una realidad actual para encontrar a profundidad sus orgenes, causas, fines
y
valores
orientndonos
en
la
accin
crtica
humanstica
subindonos
LA FILOSOFA MODERNA
sta empieza en el siglo XII con el trmino de la filosofa medieval hasta inclusive
el pensamiento de Kant,19 despus surgir la filosofa contempornea o de nuestro
presente inmediato segn Bochenski, la primera en lucha contra de la Edad
Media, para lograr la autonoma del pensamiento frente al dogma teolgico, la
libre aplicacin de la inteligencia hace al humano ms humano, para llegar a la de
hoy o actual, segn criterio de Romero. 20
Por su parte Bochenski partiendo de la premisa Primero vive, despus filosofa, la
filosofa sirve a la vida, al bien vivir, para l la filosofa moderna va de 1600 a
1900,21 surge enfrentada a la escolstica teocentrista, con una visin mecanicista,
nominalista y subjetivista con Ren Descartes (1596-1650) a la cabeza con su
mxima Cogito ergo sum (Razono luego existo), seguirn esa corriente desde
Alemania B. Spinoza, G. Leibniz y Ch. Wolff; los empiristas ingleses desde Francis
Bacon, John Locke, George Berkeley
Thomas Hobbes, tienne Bonnet, Julien La Matrie, Paul H. von Holbach, Denis
18 Plascencia Villanueva, Ral, Teora del delito, UNAM. IIJ., Mxico, 2004, p. 15.
19 Romero, Francisco, Historia de la filosofa moderna, FCE, Mxico, 1978, p. 7.
20 Op. cit., p. 7.
21 Bochenski, I. M. La filosofa actual, FCE, Mxico, 1992, p. 23.
9
Si hiciramos una ruta de ellas con la observacin del filsofo argentino Francisco
Romero (1891-1962) de que la actual est dentro de la contempornea, 30 ella nos
llevara desde S. Kierkegaard, F. Nietzsche, W. Dilthey, H. Bergson, M. Unamuno,
W. James, B. Russell, A. N. Whitehead, E. Husserl, M. Scheler, Jos Ortega y
Gasset, J. P. Sartre, M. Heidegger, Hannah Arendt, Jrgen Habermas, K.
Mannheim, H. G. Gadamer, W. Stegmller, Karl Popper, L. Wittgenstein, G. H. von
Wright, T. W. Adorno, K. O. Apel, E. Morin, S. Toulmin, como podemos observar
predomina el inters por la filosofa del conocimiento, la lgica y la metodologa.
Sostenemos que la afirmacin aristotlica de que una vida sin reflexin no vale la
pena ser vivida, implica un reconocimiento a la calidad y totalidad de la dignidad
humana. Digno conforme al Diccionario de la RAE31 es un adjetivo que proviene
del latn dignus que significa que merece algo, en sentido favorable o adverso,
27 Xirau, Ramn, opus cit., p. 295. Lo toma de Filosofa de la historia, en la
traduccin de Jos Gaos.
28 Hegel, Georg W. F., Lgica I, Folio, Barcelona, 2002, p. 20.
29 Hegel, George. W. F., Introduccin a la historia de la filosofa, Aguilar, Argentina,
1975, p. 29.
30 Romero, Francisco, op. cit., p. 7.
31 Real Academia Espaola, Diccionario p. 751.
11
la
defensa
de
los
derechos
fundamentales
que
son
absolutamente todos los que provienen de esa dignidad con sus garantas como
instituciones o procesos que los hacen eficaces, se convierte en un fin de la
justicia universal ante la sociedad actual, con el gran riesgo de su extincin
32 Galli, Carlos, espacios polticos. La era moderna y la edad global, Ediciones
Nueva visin, Buenos Aires, 2002, p. 7. Menciona la tercera mundializacin, la
tecnolgica-financiera, o dicho en una palabra, la globalizacin, al final de la obra
se refiere a la mundializacin del capital y a la ausencia, ruptura de lmites,
deformacin de geometras polticas, la prdida de centralidad del Estado Nacin,
el inters particular que se hace universal, el triunfo del derecho privado sobre el
pblico, lo universal se presenta como particular, tiempo y espacio cambian en su
significado.
33 Brown, Lester R., Salvar el planeta. Plan B: ecologa para un mundo en peligro,
Paids, Barcelona, 2004, p.113. Cita que Bernard Francou, director de
investigacin del Instituto de Investigacin y Desarrollo del gobierno francs, cree
que de aqu 15 aos pueden desaparecer el 80% de los glaciales de Amrica del
Sur, recomienda reducir las emisiones de carbono a la mitad.
34 Sennett, Richard, La cultura del nuevo capitalismo, Anagrama, Barcelona, 2007,
p. 135. Nos indica que hoy se valora al ciudadano como un consumidor, antes
nos indic Joseph Stiglitz un ciudadano es igual a un dlar, Ferrajoli seala al
respecto una democracia vaca de contenidos.
35 Garca Ruiz, Pablo, Repensar el consumo, Ediciones Internacionales
Universitarias, Madrid, 2009, pp. 55 y 123. Condena la falacia del consumo
posmoderno con sus falsas necesidades humanas y el mundo de las marcas en el
cual stas son smbolos de xito, propone un consumo solidario y responsable.
12
EL INCESANTE FILOSOFAR
global,
inseguridad
epistemologa
pblica,
tica,
seguridad
economicismo,
social,
reduccionismo
gobernanza,
lgico,
ciudadana,
neoinstitucionalismo.
6.1 Nuevos razonamientos
Si las lgicas que la humanidad ha construido desde la primera de Aristteles o
deductiva no nos permiten pasar del pensar al razonar, entonces se impone la
36 Zemelman, H. Los horizontes de la razn. Uso crtico de la teora. II. Dialctica y apropiacin
del presente. Anthropos El Colegio de Mxico. Barcelona, 1992. Expresa que en lo social rige el
principio de que lo semejante conoce a lo semejante.
DERECHO
7.1 Clasicismo e Ilustracin
El primero o de lo clsico como aquello que permite superar su tiempo, que intenta
recuperar la belleza clsica griega fue desarrollado en el siglo XVII, tiene en el
racionalista Ren Descartes (1596-1650) a su primer terico con su Discurso del
mtodo y en nuestro campo Compendio de la msica de 1618, que identifica
racionalmente lo bello con lo verdadero. Encontramos grandes autores como Lope
de Vega (1526-1635) que sigue esta corriente.
En otros campos diversos se contina 42 su influencia, como metafsica del arte,
con el creador en 1735 en su obra Reflexiones filosficas acerca de la poesa del
concepto esttica Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762), seguidor de
Christian Wolff (1679-1754) y del genio Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). El
pintor Nicols Poussin (1594-1665), en el filsofo Blas Pascal (1623-1662) con su
famosa frase el corazn tiene razones que la razn desconoce. El dramaturgo
Pierre Corneille de gran valor civil y principios ticos irreductibles (1606-1684), con
sus obras Medea, El Cid, Horacio, Cinna, Andrmeda y Edipo, elegido en 1647
para la Academia Francesa. Moliere (de nombre Jean-Baptiste Poquelin, 16221673), abogado, escritor y dramaturgo con sus clebres obras Tartufo, El
misntropo, El avaro o El enfermo imaginario, en las que integr texto, danza y
msica. Jean Racine (1639-1699), dramaturgo con obras reconocidas como La
tebaida, Alejandro, Andrmaca, Berenice e Ifigenia, ingres a la Academia
Francesa en 1672. El pintor francs Claudio Lorena (1600-1682). En la msica
42 Beardsley, Monroe C., op. cit., p. 48.
15
penetra hasta el siglo XIX con F.J. Haydn, W.A. Mozart y L. van Beethoven.
7.2 La Ilustracin
Segn uno de los grandes filsofos espaoles, Jos Ferrater Mora (1912-1991),
en su obra Diccionario de filosofa, expresiones como Ilustracin, Siglo de la Luces
y las Luces, se refieren al siglo XVIII, con el predominio de Alemania, Francia e
Inglaterra, domina el racionalismo43 y, agregamos nosotros, el cientifismo.
Immanuel Kant (1724-1804), junto con F. W. Hegel (1770-1831) van a ser los
filsofos que dominan el panorama con Lessing (1729-1781) y Schiller (17591805). Kant le dedicar tres obras a la filosofa del sentimiento: Observaciones
sobre el sentimiento de lo bello y sublime, Crtica de la razn pura y Crtica del
juicio. Por su parte, Hegel aporta sus Lecciones de esttica y Lessing el
Laocoonte, en donde ahonda en lo sublime y, finalmente, Schiller escribe Calias o
sobre la belleza, Sobre lo pattico y Sobre la educacin esttica del hombre.
7.3 El Romanticismo
En principio es una reaccin que trascurre en el siglo XIX contra el racionalismo
cartesiano dominante anteriormente. En el derecho, aparece F. Von Savigny, quien
se enfrenta al criterio de su poca al afirmar: el lenguaje y el derecho son
producto del espritu, oponindose a que en Alemania se codifique como los
jurisconsultos alemanes queran, con lo cual crea la escuela histrica o romntica.
Ya Schiller haba sostenido que solo somos dueos de lo que sentimos, mientras
que lo que pensamos pertenece a todos. Los ms reconocidos sern Hlderin y
Heine en Alemania. En Inglaterra Lord Byron (1788-1824), Shelley, Keats, Walter
Scott (1771-1832) y Charles Dickens. En Estados Unidos, Edgar Allan Poe (18091849). En Francia, Chateaubriand (1768-1849), Lamartine y Vctor Hugo. Italia nos
da a Giacomo Leopardi y a Alejandro Manzoni. En Espaa: Larra, Donoso Corts,
Espronceda, Jos Zorrilla y Gustavo Adolfo Bcquer. En la msica son romnticos
Schubert, Beethoven, Mendelssohn, Schumann, Chopin, Liszt, Berlioz y Wagner.
7.4 Siglo XX y siglo XXI
En el siglo pasado y en este se da una lucha para separar la filosofa del arte de la
ciencia general del arte o esttica. 44 Se afirma que la Esttica o el intento de
43 Ferrater Mora, Jos, Diccionario de filosofa, tomo II, Ariel, Barcelona, 2001, pp. 1761-1764.
44 Bayer, Raymond, Historia de la esttica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000, p. 412.
16
hacer de la Filosofa del Arte una ciencia... dilogo intelectual que a lo largo del
siglo XVIII se mantuvoY todo esto converge en un esfuerzo comn: cientifizar
los estudios del arte.45
Menciona que en este milenio se deben afrontar tareas como la democratizacin
del arte, las polticas culturales, la intolerancia y legislar sobre los usos del arte.
Recordando que en el siglo XVII se mantuvo la unin ciencia y arte, y no fue hasta
el triunfo de la Revolucin Industrial inglesa en los siglos XVIII y XIX con el
cientifismo o creencia de que la razn cientfica creara un mundo feliz que se dio
la separacin, con el parteaguas en 1956 del ensayo de Charles P. Snow
publicado por Cambridge University Press en 1959 bajo el ttulo The Two
Cultures,46 en donde divide a cientficos de intelectuales literatos.
Es interesante la distincin que se establece entre el proceso de produccin de la
obra y su recepcin, que nos recuerda a Dewey con su posicin del arte como
experiencia artstica.47 Por su parte, Gadamer demuestra que el arte tambin es
conocimiento,48 y que el significado domina en la obra, reconociendo la libertad
kantiana en el juicio del gusto, el juicio sin concepto como lo llam el profesor
alemn; en Hegel, quien comprendi correctamente que la belleza natural es
hasta tal punto un reflejo de la belleza artstica, que aprendemos a percibir lo bello
de la naturaleza guiados por el ojo y la creacin del artista. 49
Gracias al arte crecemos como seres humanos. Algunos de los primeros museos
pblicos en ser fundados en esta poca con el antecedente del Musein de
Alejandra fundado por Ptolomeo II en el ao de 285 a.C., la Galera de los Oficios
(Uffizzi) del Gran Duque Cosme I de Mdicis inaugurado en 1582, son el Museo
Ashmolean de Oxford de 1683, el Britnico en 1759, el alemn Fridericianum de
46 Roque, Georges, La abstraccin en el arte y la ciencia, en Arte y ciencia, op. cit., p. 169.
47 Morawski, Stefan, Fundamentos de esttica, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1977, p. 8.
48 Gadamer, Hans-Georg, La actualidad de lo bello. El arte como juego, smbolo y fiesta, Paids,
Barcelona-Buenos Aires-Mxico, 2002. p.80.
51 Molinuevo, Jos Luis, La experiencia esttica moderna, Sntesis, Madrid, 2002, p. 45.
52 Carnelutti, Francesco, El arte del derecho. (Seis meditaciones sobre el derecho), Ediciones
Jurdicas Europa-Amrica, Buenos Aires, 1948, pp. 20-40.
18
20
67 Croce, Benedetto, Croce, La historia como hazaa, FCE, Mxico, 2005, p. 52.
68 Larroyo Francisco, Sistema de la esttica, Porra, Mxico, 1979, p. 25. Afirma que la esttica es
el estudio de los problemas relativos al arte y la belleza, mientras que sta atiende al conocimiento
sensible, la lgica es la ciencia del conocimiento abstracto. Disentimos, pues consideramos que la
lgica no es ciencia sino disciplina, por no tener objeto propio de estudio.
22
76 Freud, Sigmund, El porqu de la guerra, en Obras completas, tomo III, Editorial Biblioteca
Nueva, Madrid, 1973, p. 3215. Desde el marxismo se afirma que la poltica influye determinante
mente en el arte, Stefan Morawski, Fundamento de esttica, Pennsula, Barcelona, 1977, p. 431.
escolstica. Habla sin nostalgia del socialismo de Estado asegurando que cuando
se
certific
su
defuncin
llevaba
varios
aos
ya
muerto.
de
los
Estados
contemporneos,
incluidos
los
denominados
democrticos.84
El estado de excepcin en Agamben, se caracteriza por su permanencia ahistrica como prctica paradigmtica. Es menester resaltar, que el estado de
excepcin, como consecuencia de su estar-siempre-operando, se sustrae por
partida doble tanto del elemento fctico histrico (concreto) que habilita su dictado
elemento que ser central en Schmitt como tambin del acto decisivo (concreto)
que lo declara. En otras palabras, para Agamben no hay nada ms normal que la
excepcin, sealando que el estado de excepcin no es ni exterior ni interior al
ordenamiento jurdico y el problema de su definicin se refiere propiamente a un
umbral o una zona de indiferencia en que dentro y fuera no se excluyen, sino que
se indeterminan.85 El estado de excepcin define y, por sobre todo, muestra una
zona de indiferencia, de umbrales de indeterminacin, en todo orden jurdico.
XI.
PROBLEMAS DE LA GLOBALIZACIN
vctima
Thomas Piketty. Francia. (1971)
En su libro Le Capital au XXIe sicle (El capital en el siglo XXI) en el que expone
cmo se produce la concentracin de la riqueza y su distribucin durante los
ltimos 250 aos. A lo largo de su obra, Piketty, seala a la desigualdad
econmica como uno de los ms grandes problemas que, con la llegada de la
globalizacin, se ha acentuado de forma inimaginable an en el mbito de
derechos humanos.
La distribucin de la riqueza es uno de los temas ms discutidos y controversiales
de la actualidad. Pero, qu es lo que realmente sabemos acerca de su evolucin
en el largo plazo? Es la dinmica de la acumulacin de capital privado conducen
inevitablemente a la concentracin de la riqueza en cada vez menos manos, como
Karl Marx crea en el siglo XIX?91...Estas son algunas de las interrogantes que el
autor intenta resolver en su obra magna.
Piketty, seala que cuando la tasa de rendimiento del capital supera la tasa de
crecimiento de la produccin y los ingresos, como lo hizo en el siglo XIX y parece
muy probable que lo haga de nuevo en el siglo XXI, el capitalismo genera
automticamente las desigualdades arbitrarias e insostenibles que socavan
radicalmente los valores meritocrticos en que se basan las sociedades
democrticas. No obstante, hay maneras en que la democracia puede recuperar el
control sobre el capitalismo y garantizar que el inters general prevalece sobre el
inters privado, preservando al mismo tiempo la apertura econmica y evitar
reacciones proteccionistas y nacionalistas.92
XII. ALGUNAS REFLEXIONES A MODO DE CONCLUSIN
La globalizacin a la que hemos entendido como el dominio del capital financiero
sobre todos los rincones del mundo con Estados Unidos a la cabeza, con una
estrategia basada en la investigacin, tecnociencia e innovacin aplicada con la
razn prctica del lucro, es la lucha por el acceso y mantenimiento de los
91Piketty, Thomas, Capital in the Twenty-First Century, Harvard University Press, USA, 2013, p. 5.
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