Review

Author(s): Anouar Abdel-Malek

Review by: Anouar Abdel-Malek
Source: Cahiers Internationaux de Sociologie, NOUVELLE SRIE, Vol. 42 (Janvier-juin 1967), pp.
172-175
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40689405
Accessed: 09-11-2015 20:00 UTC

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COMPTES RENDUS
prcurseurdu socialisme. On remarque alors que cette mthode qui consistait
ressaisir une exprience constitutive s'applique valablement un groupe
tel que le saint-simonismedont est retracel'histoireen termesd'expriences
progressives.Si le saint-simonismeest dcritdans son mouvementqui va d'une
critique sociale un messianismemillnariste,il est dcrit aussi comme une
action de cration intellectuelle : il n'y a pas d'influencede Saint-Simon sur
le courant saint-simonienmais une succession de lectures, une recrationde
l'uvre o l'on met en reliefdes textes diffrents
et propose des interprtations
renouveles. Ds lors se dgage le cheminementpropre de Bchez fait, non
plus de participation,mais de critique, de rflexionsindpendantes,au milieu
d'expriences parallles dont il allait s'enrichir,puis se sparer.
On regretterapeut-tre que cette tude, d'une mthode aussi sre, se
trouve disjointe de l'ouvrage sur Bchez dont elle formel'introduction : ce
sont ces expriences politiques et intellectuelles qui permettrontde mieux
comprendreles thories politiques, religieuses et sociologiques de Bchez.
Toutefois, cette introduction souligne ds maintenant l'importance d'une
meilleure connaissance de Bchez pour la comprhensiondes origines de la
sociologie.
Pierre Ansart.

C.N.R.S.

Maxime Rodinson, Islam et capitalisme,Paris, Le Seuil, 1966, 304 p.

A premirevue, ce livre semble s'inscriredans la ligne des travaux sur
les rapports entre les grandes religions et les systmes socio-conomiques
- compltant,pour ce qui est de l'islam, l'uvre de Max Weber (notamment
et Vespritdu capitalisme,et surtout Wirtschaftsgeschichte),
L'thiqueprotestante
et celle, bien moins connue en France, de R. H. Tawney (Religion and the
rise of capitalism).
On trouvera, certes, cet aspect de la question dans Islam et capitalisme.
Le chapitre II (p. 29-44) tudie les prescriptionsde l'islam , montrantque
la justice que recherchaientles musulmansles plus soucieux de resterfidles
l'idal coranique avait (...) les traits dgags ci-dessus : un tat dirigselon
les principes rvls par Dieu, traitant tous les croyants galit vis--vis
de la loi divine, pratiquant au sein de la communautmusulmaneune entraide
pousse aux fraisdes plus fortunset au bnficedes plus pauvres . Rien qui
aille au-del, notamment, comme le souhaiteraient certains, en direction
d'un socialisme musulman, qu'aurait prfigurAbo Dharr al-Ghaffr. La
pratique conomiquedu mondemusulmanmdival faitl'objet du chapitreIII
(p. 45-89). La dmonstrationest faite,taye sur les sources originalesexhaustives et prcises, de l'existence d'un secteur capitalistique relativement
tendu dans l'Empire musulman au Moyen Age. Du xie au xive sicle, on
entend la voix d'Ibn Khaldon : Achte bon march et vends cher, tu auras
fait du commerce ; les rcits de Jhiz sur l'usure et ses mfaits; le pote
persan Ncir-i Khosraw ; d'autres encore. Gomment,ds lors, expliquer l'interdictiondu prt intrt,rib, par le Coran ? C'est que la socit musulmane mdivale, comme la socit chrtienne contemporaine, comme la
socit isralite de l'Antiquit lorsque et dans la mesureo celle-ci futinspire
par le yahwisme,tait une socit idologique. De faon proclame, manifeste,
elle se donnait pour raisons d'tre de servir Dieu, de prparer les voies de
Dieu, d'obir aux ordres de Dieu. Or, en Islam tout particulirement,les
ordres de Dieu comportentl'organisation temporelle de la cit. Ds lors,
les idologues construisentune doctrine sur le problme envisag. Cette
doctrine est inspire normalementde la tradition idologique (...). Plus les
pratiques contraires la doctrine se multiplientet plus les autorits idologiques, si elles tiennent conserverquelque influenced'une part et quelque

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cohrence leur systmeintellectueld'autrepart,sontamenes thoriser
des degrsde
avec raffinement
et subtilit, prvoirdes cas, des exceptions,
culpabilitet d'innocence(...) : proposerun idal et appeler s'y conformer
humaine;
enconcdant
dsle dpartque cetidalesttroplevpourla faiblesse
chercher empcherles abus des puissants(...); protgerles faiblesdans
leur
la mesurecompatibleavec la sauvegardede l'ordresocial et maintenir
confiance
idologique(...); enfinlaborer,pourles multiplescas o les individustransgressent
les directives
issuesde l'idologie,des solutionsthoriques
dosantla condamnation,
la rprobation
et l'indulgence....
Secteurde production
maisnonformation
socio-conomique
capitalistique,
- , secteurrelativement
estfondamentale
tendu,
capitaliste - la distinction
aux dimensions
d'unvritable Marchcommun musulman
mdival,comme
le montrent
les travauxdes meilleursspcialistes,G. Gahen,S. D. Goitein
notamment.
Pourquoi,ds lors, la bourgeoisien'a(-t-elle)pas maintenuet
siclesdel'hgire faceaux tatsdomins
dveloppsa puissancedespremiers
et militaire,
de pesersuffisamnobiliaire
parunehirarchie
(qui) l'ontempche
mentsurle pouvoirpolitique,pourquoil'impuissance
desvilles l'hgmonie,
pourquoicettecoupureque l'on ne retrouveni en Europe,ni au Japon? La
de Yhomoislamicus? Il fautchercher
psychologie
ailleurs,dans la sociologie
fon: On peut apercevoirdes facteurspermanents,
historique
prcisment
une maincommela densitrelativede la populationqui fournit
damentaux,
d'uvreabondanteet bonmarch,incitantpeu recourir
des perfectionnementstechniques.De mmela traditionmillnaired'un tat fort,qu'exige
dans de nombreuxpays orientauxune production
agricolequi dpenddans
unelargemesuredes travauxpublics.Il fauty ajoutercertainement
l'enchanementimprvisible
des circonstances
historiques,
parmilesquellesles vagues
d'invasionvenuesde l'Asie centraledurentjouer un rle important. La
rfutation
des typologies
est faite,d'une manireprcise
pseudo-scientifiques
et implacable,dans le chapitreIV - L'influence
de l'idologiemusulmane
en gnraldansle domaineconomique (p. 91-129)- dontil ne sauraittre
La conclusiondoit treretenue:
questionde retracerici l'argumentation.
L'idologiecoraniquenous apparatcommefaisantintervenir
le raisonne unplushautdegrquelesidologies
refltes
ment,la rationalit,
parl'Ancien
et le NouveauTestament; commeinvoquantl'ide de prdestination
peu
netteprsdansla mmemesureque ces deux corpussacrs,mais exhortant
ment uneorientation
et sociale; enfincomme
activedansla vie intellectuelle
subordonnant
la techniquemagique la volontdivineexactement
commeles
deux autreslivresrvls,sauvegardant
humaines
de la sorteles possibilits
de faireobstacle cettetechnique,si parfaitequ'ait pu en trela manipulation (p. 112-113).
L'tude du capitalismecontemporain
des pays musulmanset l'islam
conomistes
(chap.V, p. 131-193)- qui se fondesurles travauxdes meilleurs
et sociologues,
notamment
ceux de J. Berque,A. A. I. El-Gritly,
G. Issawi,
H. Riad,etc.- a beau jeu pourdmontrer
quel pointl'impactde l'Occident
imprialistea suscitdes ractionscapitalistesautochtonespuissanteset
dontcellesdu groupeMiren Egypteconstituent
:
tendues,
l'exempleeminent
les prceptes(musulmans)
n'ontjou jusqu'iciaucunrledans l'orientation
versle socialismeou versl'conomietatique.Ils n'ontjou aucunrlepour
restreindre
ou qualifierla pntration
de l'conomiecapitaliste.Il n'y a pas
eu de voie musulmane
du capitalisme.Il est possiblequ'il y ait dansl'avenir
une voie marocaine,algrienne,gyptienne,arabe, turque,iraniennedu
socialisme.Il est peu vraisemblableque leurs caractristiques
importantes
doiventbeaucoup la religionmusulmane.
L'essentieldu livreest ailleurs,trsprcisment
dans l'tudesociologique
des interactions
entreidologieet structures
comparative
socio-conomiques.
Le cas de l'islamsert,ici,d'illustration
: il ne s'agitpas d'unouvraged' a isla-

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mologie , mais d'un travail de sociologie thorique,d'un bout l'autre - et
c'est pourquoi l'on pourrait regretterle libell restrictifdu titre mme de ce
livre. Ds lors, il imported'en dgager l'apport sur le plan thorique,dont les
principaux lmentssont les suivants :
a) La rcusation du panstructuralismesur le plan de l'interprtation
sociologique : Leur postulation (pratiquement) d'une quivalence entre ces
systmes [de relations] et leur conception de ces systmes sur le modle de
la langue sont inacceptables. Il n'est pas vrai non plus que tout jugement sur
les prioritsdoive tre remis aprs l'achvement de ces formalisations(...).
Une socit ne se btit pas autour de significations, mais autour des tches
essentiellessans lesquelles elle ne pourraitse constituer.Et, comme l'individu,
la socit s'efforceen tout premierlieu survivre, perptuerson existence
(plutt que son essence). Elle s'efforceensuite (on pouffait appeler cela ses
tches essentielles secondaires) maximiser (par la comptitionet ventuellement par la lutte) les avantages dont jouissent ses membres, tout particulirement ses membres privilgis quand il s'agit d'une socit hirarchise (...) Si l'analyse structurelle est une chose trs utile, la vision
panstructuraliste de la socit comme ensemble de systmes idalement
dductibles de cette structure de l'esprit humain est combattre avec la
dernirenergie. L'esprit humain n'impose pas sa loi, il la propose un donn
rsistant(...) (p. 200-201).
b) Le problme de la significationde l'volution historique,qui doit tre
vu dans le cadre de la coexistence ncessaire de l'explication psychologique
de l'individu et de l'explication sociologique au niveau de l'histoire (...).
L'histoire est une perptuelle course de personnages la recherche d'un
rle (...). Le signifiantqui domine, c'est celui qui signifie certaineschoses,
non n'importelesquelles, avec le plus de vigueur, qui est mani par des organisations employantles moyens les plus adquats, etc. La lutte ne se droule
pas dans l'empyre des systmes significatifs,mais sur terre, travers des
nommes qui ne sont dupes que de certainsslogans (p. 205-221).
c) La distinctionncessaire entre la thorie et l'idologie, celle-ci interprte dans le sens que lui ont donn K. Marx et K. Mannheim : La thmatique idologique est dote d'une forte autonomie. Mais c'est la faon dont
est conue, interprte,anime, mobilise, vcue cette thmatique qui est
influenceau maximum par les fluctuationsde la base sociale. L' idologieen-soi se manifestepar une srie d' idologies-pour-la-socit en variation
continuelle (p. 198). Entre les deux, M. Rodinson souhaite placer un relais
philosophique, indispensable certes, mais dont il est souhaitable d'carter
les prsuppositionspour atteindre la rigueur scientifique(p. 14).
d) Le problme des rapports entre spcificitnationale et universalisme,
maintes fois abord au cours des analyses du capitalisme en pays d'islam,
est conu en termes classiques : s'il n'est point de troisimevoie , entre
le capitalisme et le socialisme, les idologies nationalitaires peuvent jouer
un rle mobilisateur efficacedans la mesure o elles dnoncent les ennemis
du progrssocial comme les leurs propres (p. 230-239).
D'un bout l'autre du livre, l'auteur fait usage des grandes thses sociologiques ou socio-historiquesdgages par Marx avec un souci de rigueur
et d'originalittoujours sourcilleux qui dbouche sur des thses du plus haut
intrt.Celles, notamment,sur le mode de productionasiatique (p. 73-83),
doivent permettrel'laboration d'un travail autonome qui mette un terme
un certain no-dogmatisme fort la mode chez quelques marxistes,et
auquel les travaux de La pense font heureusement exception. L'analyse
des concepts ayant trait au capitalisme (p. 21-28) mrite d'tre considre
comme une base de travail dfinitivepour les conomisteset les sociologues
proccups des problmes de conceptualisation.
Avec ce premiertravail thorique en forme,Maxime Rodinson nous donne

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un matre livre, qui doit retenir l'attention des sociologues, bien plus que
celles des orientalistes. L'tendue du registre bibliographique (p. 245-302)
- puis dans toutesles langues vivantes, peu de choses prs- , la multiplicit
des disciplinesauxquelles l'auteur fait appel, de la linguistique la philosophie,
de l'islamologie la sociologie des idologies, la profondeurde la rflexion,
allie une bien rare modestie - telles sont les sources qui alimentent une
pense novatrice et rigoureusequi donne l'exemple.
Anouar Abdel-Malek.
C.N.R.S.
Claude Flament, Thorie des graphes et structuressociales, Paris, La Haye,
Gauthier-Villars,Mouton, 1965, 168 p.
L'ouvrage de Flament, encore qu'il soit plein d'intrt, peut dcevoir
d'abord le sociologue dont l'attention aura t attire par le titre. Le contenu
n'y corresponden effetqu'imparfaitement.Se proposant d'indiquer le mode
de rsolutionpar les graphes de deux problmesde psychosociologiedes petits
groupes, l'auteur prsente d'abord longuement la thorie des graphes. Ce
premier chapitre est d'une lecture diffcilepour le lecteur non spcialiste,
car l'auteur est abstrait et conome de commentaires.Deux chapitres sont
consacrsaux applications : l'un traitede la descriptiondes rseaux de communication, c'est--dire l'ensemble des conditions physiques permettant les
communicationsdans un groupe ; l'autre aborde les processus d'quilibration
qui intressentla dynamique des groupes : il s'agit d'tudier l'volution des
relationsou la rductiondes antagonismesau sein d'un groupe.
Qu'est-ce qu'un graphe ? Mathmatiquement, il est dfini quand on a
dfini un ensemble et une application dans cet ensemble, mais la notion de
graphe - figureforme de points reprsentantles lments d'un ensemble,
relis par des arcs correspondantaux relationsentre les lments- est tout
faitcourante. De tels schmas se rencontrentdans des disciplinestrsdiverses
sous des noms diffrents: arbres gnalogiques, sociogrammes,diagrammes
d'organisation,cartes routires...; les relationsde parentdfinissentun graphe,
de mme les connexions dans un assemblage d'appareils lectriques ou la
rgle du jeu des checs.
Le premier chapitre expose divers principes, explicite les termes fondamentaux. Certaines notions sont intuitives : par exemple, celle de longueur
d'un chemindans un graphe (mesure par le nombre d'arcs constituant le
chemin), ou celle d'cart (c'est--direla longueur du plus court chemin entre
deux points). Flament dveloppe des mthodes de calcul de cet cart et de
recherchede pistes (ou chemins dont la longueur est gale l'cart). Apparemmentplus abstraite, la notion de connexitd'un graphe (c'est--dire la
densit des relations) traduit un aspect de la notion psychologiquede cohsion
d'un groupe.La notionde cliqueest galementconnue : la sociomtrierencontre
de tels groupes o tous les individus se choisissentmutuellementles uns les
autres. Concrte aussi est la notion de point d'articulation,point dont la
suppression fait passer le graphe d'un certain type de connexit la nonconnexit.
labore sur le plan mathmatique, cette thorie n'a t applique qu'
des modles sociaux relativement simples. Flament analyse des rseaux de
communicationen partant de la question : de quelle manirela vie du groupe
dpend-elle du rseau de communicationmis sa disposition? Il insiste sur
la tche propose au groupe et sur l'interaction entre le rseau et la tche.
Poser non seulementl'inadquation de certains rseaux certains problmes,
mais l'existence d'un rseau optimum relativement un critre donn peut
paratre une vidence : les recherchesamricainesprcdantcelles de Flament

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