Professional Documents
Culture Documents
Traductions
Cardinal A. Grillmeier, sj, Le Christ dans la Tradition chrtienne,
vol. II/1 : Le Concile de Chalcdoine (451). Rception et opposition (451513) (Cerf, 1990) ; vol. II/2 : L'glise de Constantinople au VIe sicle
(Cerf, 1993) ; vol. II/4 : L'glise d'Alexandrie, la Nubie et l'thiopie
aprs 451 (Cerf, 1996) ; vol. I : De l'ge apostolique Chalcdoine
(451) (Cerf, 2003).
Phil Kilroy, rscj, Madeleine-Sophie Barat: Une Vie (Cerf, 2003).
T. Radcliffe,op, Que votre joie soit parfaite (Cerf, 2002)
Michele M. Schumacher (d.), Femmes dans le Christ, Vers un
nouveau fminisme (Eds du Carmel, 2003).
S. Hauerwas, Le Royaume de paix : Une initiation l'thique
chrtienne (Bayard Presse, 2006).
Joseph Pieper, De l'amour (Ad Solem, 2010).
Aristote, OEUVRES I : Trait sur lme thique Nicomaque Les
catgories Les seconds analytiques (Lulu.com 2010).
Evagre le Pontique, Sur la Prire (Lulu.com, 2011)
F. M. Requena, La Misricorde Divine Trois messages dans la voie de
sainte Thrse de l'Enfant-Jsus (lulu.com, 2011).
Mgr Annibale Bugnini, La rforme liturgique (1948-1975)
(Editions Arteges, 2013).
Livres en franais
Sr Pascale-Dominique Nau, Maturit psychologique et maturit
spirituelle: Une lecture de Dorothe de Gaza (Lulu.com, 2010) traduit
en anglais et en espagnol.
, Tmoins du Christ en Barn et au Pays Basque (Lulu.com, 2011).
, Quand vint la plnitude des temps : Fte Nol avec les Pres de lglise
2e dition (Lulu.com, 2012).
, Le trsor de la spiritualit chrtienne : Les lectures patristiques de
lOffice des Lectures, vol. I : Lhistoire du lectionnaire (en prparation).
SR PASCALE-DOMINIQUE NAU
Rome
- 2011 -
INTRODUCTION
Depuis des sicles dj les prophtes annonaient la
venue de Celui qui serait le Librateur de son peuple,
prfigur par Mose, son Pasteur, son Roi et son
Sauveur. Prparation longue, patiente et aimante du
peuple dIsral, conduite avec fidlit par son Dieu
Et la fin des temps naquit Jsus, Fils de Dieu, fils de
David, fils de Marie. Il vint comme Librateur et
Sauveur conduire non seulement le peuple dIsral
mais lIsral nouveau hommes de toute race,
langue, peuple et nation (Ap 5, 9) hors de limpasse
du mal, de la souffrance et de la mort vers le Royaume
de Dieu son Pre.
Chaque anne lglise nous invite reprendre, par
la mmoire et lactualisation, ce mme chemin intrieur
fait de dsir, dattente et de vigilance. Le temps de
lAvent Adventus Domini inaugure, depuis le VIIe
sicle, lanne liturgique qui sachve avec la fte du
Christ-Roi, fte qui oriente notre regard vers
laccomplissement eschatologique des promesses de
Dieu. Pour aider les fidles vivre ce temps avec
ferveur et pour en cueillir les fruits spirituels, les
pasteurs de lglise ont, jusquen notre temps, labor
avec soin la structure liturgique avec des lectures, des
antiennes et des oraisons propre chaque jour. Au
LES AUTEURS
LAVENT
LES AUTEURS
10
LAVENT
11
4
5
LAVENT
13
LHISTOIRE
LAVENT
8.
15
Annexe
Textes du Magistre sur lAvent
PIE XII, Encyclique Mediator Dei sur la Sainte Liturgie
(1947).
151. Tout le long de lanne, la clbration du
sacrifice eucharistique et les prires des heures se
droulent principalement autour de la personne de
Jsus-Christ ; elles sont si harmonieusement et si
convenablement disposes que notre Sauveur, avec les
mystres de son abaissement, de sa rdemption et de
son triomphe, y occupe la premire place.
152. En commmorant ainsi les mystres de JsusChrist, la liturgie sacre se propose dy faire participer
tous les croyants en sorte que le divin Chef du Corps
mystique vive en chacun de ses membres avec toute la
perfection de sa saintet. Que les mes des chrtiens
soient comme des autels, sur lesquels les diverses
phases du sacrifice quoffre le Grand Prtre revivent
en quelque sorte les unes aprs les autres : les douleurs
et les larmes qui effacent et expient les pchs ; la
prire adresse Dieu, qui slve jusquau ciel ; la
conscration et comme limmolation de soi-mme faite
dun cur empress, gnreux et ardent ; lunion trs
intime enfin par laquelle, nous abandonnant Dieu,
nous et tout ce qui nous appartient, nous trouvons en
lui notre repos ; le tout de la religion, en effet, tant
dimiter celui qui lon adresse son culte (S.
Augustin, De civ. Dei VIII, 17).
16
LAVENT
LAVENT
19
LES AUTEURS
LES AUTEURS
Origne affirmait que pour comprendre la Bible, il
faut lire la Bible et, plus prs de nous, le pape JeanPaul II rappela, dans Foi et raison (n 74), que pour bien
comprendre lcrit dun auteur, il est bon de connatre
son parcours personnel : Une chose est certaine :
lattention accorde litinraire spirituel de ces matres
ne pourra que favoriser le progrs dans la recherche de
la vrit et dans la mise au service de lhomme des
rsultats obtenus . Voil pourquoi nous voulons
prsenter (dans lordre quils sont cits) chacun des
auteurs ecclsiastiques choisis pour nous aider
prparer la venue du Seigneur dans notre vie et dans
notre monde. Ceux qui voudraient approfondir leur
connaissance de ces auteurs et de leurs crits
trouveront des indications bibliographiques, dans le
mme ordre de prsentation, la fin de ce volume9.
Les crivains que nous allons lire appartiennent
des poques et origines diverses, et leurs approches
sont varies. Nous pouvons toutefois les regroups
premirement de la manire suivante :
20
Age patristique
en Orient : Eusbe de Csare (265-340) ; phrem de
Nisibe (305/6-373) ; Cyrille de Jrusalem (c. 313-378) ;
Grgoire de Nazianze (330-390) ;
en Occident : Irne de Lyon (120-202) ; Cyprien de
Carthage (dbut 3me s. - 258) ; Augustin dHippone
(354-427) ; Pierre Chrysologue (fin 4me s.- 450)
Moyen Age
Anselme de Cantorbry (1033/34-1109) ; Bernard de
Clairvaux (1090-1153) ; Isaac de lEtoile (1130-1178) ;
Guillaume de Saint-Thierry (1113-1148)
15me sicle
Thomas a Kempis
16me sicle
Charles Borrome (1538-1584) ; Jean de la Croix
(1542-1586)
20me sicle
Concile Vatican II (Lumen gentium : 1965 ; Dei Verbum :
1966)
Lpoque patristique est donc reprsente par huit
auteurs, 4 Pres dOrient et 4 dOccident ; le Moyen
Age par 4 moines dont un est devenu vque ; le
15me par un auteur de la mystique rhnane ; le 16me
sicle par un vque et un religieux du Carmel
thrsien ; et enfin le 20me sicle par deux
Constitutions dogmatiques du Concile Vatican II.
Parmi eux, certains sont reconnus comme Docteurs
21
LES AUTEURS
22
Lundi
Mardi
Mercredi
Jeudi
Vendredi
Cyrille de Jrusalem,
Catchse prbaptismale
(Cat. 15, 1-3: PG 33, 870874)
Charles Borrome, Lettre
pastorale (Acta Ecclesi
Mediolanensis, t. 2, Lugduni, 1683, 916-917)
Grgoire de Nazianze,
Homlie pour la Pque
(Or. 45, 9, 22. 26. 28: PG
36, 634-635. 654. 658659. 662)
Bernard de Clairvaux,
Sermon pour lAvent
(Sermo 5 in Adventu
Domini, 1-3: Opera
omnia, Edit. cisterc. 4
[1966], 188-190)
phrem
de
Nisibe,
Commentaire
de
lvangile
concordant
(Diatessaron) (Cap. 18,
15-17: SCh 121, 325-328)
Anselme de Cantorbry,
Entretien sur lexistence
de Dieu (Proslogion)
(Cap. 1: Opera omnia,
Edit. Schmitt, Seccovii,
1938, 1, 97-100)
23
Veillez
Vigilate : iterum venturus est
Le dsir de Dieu
Desiderium
contemplandi
Deum
Samedi
Cyprien de Carthage,
Homlie sur la patience
(De bono patinti Nn.
13 et 15: CSEL 3, 406408)
Semaine 2
Dimanche
Lundi
Eusbe
de
Csare,
Commentaire
dIsae
(Cap. 40: PG 24, 366367)
Jean de la Croix, La
Monte du Carmel (Lib.
2, cap. 22)
Mardi
Concile
Vatican
II,
Lglise (Lumen Gentium,
n. 48)
Mercredi
Jeudi
Pierre
Chrysologue,
Homlie sur lIncarnation
(Sermo 147: PL 52, 594595)
Irne de Lyon, Contre
les hrsies (Lib. 5, 19, 1;
20, 2; 21, 1: SCh 153,
248-250. 260-264)
Isaac de ltoile, Homlie
pour
lAssomption
(Sermo 51: PL 194, 18621863. 1865)
Vendredi
Samedi
24
Lavnement au dsert. La
Bonne Nouvelle sur la
montagne
Vox clamantis in deserto
Dieu nous a parl par son
Fils
In Christo Deus nobis
locutus est
Les derniers temps sont
arrivs pour nous
De indole eschatologica
Ecclesiae peregrinantis
Ce quil a promis, Dieu a
aussi la puissance de
laccomplir
Promissa Dei per Filium
nobis praebentur
Lamour dsire voir Dieu
Amor cupit videre Deum
ve et Marie
De Eva et Maria
Marie et lglise
De Maria et Ecclesia
Semaine 3
Dimanche
Lundi
Mardi
Mercredi
Jeudi
Vendredi
25
26
LES COMMENTAIRES
Semaine I
28
Dimanche
Textes de la messe :
Anne A: Is 2, 1-5 / Ps 121 / Rm 13, 11-14 / Mt 24, 37-44
Anne B: Is 63, 16 64, 7 / Ps 79 / 1 Co 1, 3-9 / Mc 13, 33-37
Anne C: Jr 33, 14-16 / Ps 24 / 1 Th 3, 12-4,2 / Lc 21, 2536
Cyrille de Jrusalem
Vers 313, Cyrille naquit Jrusalem, ville dont il
deviendra vque en 349/50. Nous avons peu de
renseignements sur lui avant la date de son lvation
lpiscopat ; nous savons seulement quil fut dabord
moine puis prtre. cette poque, le diocse de
Jrusalem tait encore soumis au gouvernement de
lvque de Csare. Cest ainsi quAcace de Csare
choisit Cyrille comme vque et lui confra la
conscration piscopale, puis le dposa en 358. Que
stait-il pass ? Les historiens racontent quAcace
accusa Cyrille davoir dtourn des biens de lglise.
Effectivement, il avait vendu certains objets au cours
dune famine pour venir en aide aux pauvres. Mais
cette accusation servait sans doute de prtexte, car les
deux hommes avaient un profond litige doctrinal.
Ctait la priode houleuse de la querelle arienne10.
Les ariens niaient la divinit du Christ. Pour une description prcise
de l'hrsie d'Arius, voir A. GRILLMEIER, Le Christ dans la tradition
chrtienne, vol. I : De l'ge apostolique Chalcdoine (451) trad. par Sr PascaleDominique Nau (Cerf, 2002), partie II/1, chapitre 2.
10
DIMANCHE
30
SEMAINE I
12.
31
DIMANCHE
SEMAINE I
33
Lundi
Charles Borrome
Charles Borrome (1538-1584) naquit dans une
famille noble, influente et riche. Son sicle, une poque
tourmente, est celui des rformes dans et en dehors
de lglise. Ses contemporains se nomment Luther,
Hnri VIII, Calvin et Zwingli mais aussi Thrse
dAvila et Jean de la Croix, Ignace de Loyola, Camille
de Lellis, Angle de Merici, Franois Borgia et Pie V. Il
sera lami de Philippe Nri qui, comme lui, se souciera
de la formation des prtres. A lge de 22 ans il est dj
engag dans la voie ecclsiastique, et son oncle, le pape
Pie IV, lui donne de grands honneurs et
responsabilits Rome et le nomme archevque de
Milan. Pie IV fit de lui un homme de premire
importance, mais Dieu fit de lui un saint. En effet,
aprs la mort de frre an, en 1562, il fut ordonn
prtre tandis que sa famille lincitait revenir dans le
monde et se marier.
Serviteur lglise, il sera connu pour sa
promptitude, son zle, sa prudence, sa vie exemplaire
et sa rgularit au service de lglise, des prtres et des
pauvres, notamment durant la peste de 1576-1577. Ses
uvres et ses crits, essentiellement de caractre
pastoral, furent adresss des communauts
religieuses, ses clercs, aux synodes diocsains et
conciles provinciaux. Peu de ses sermons ont t
SEMAINE I
Le sens de lAvent
De Adventus tempore
Les deux mots cl qui tracent les lignes fortes de ce
texte et refltent la tonalit de lattitude spirituelle du
temps de lAvent, se trouvent vers la fin de lextrait de
cette lettre pastorale14 :
Cest le jeune prtre polonais Karol Wojtya qui rassembla les crits
de saint Charles en vue de leur publication seulement au dbut du 20 e
sicle.
14 Dom P. GURANGER, LAnne liturgique : LAvent (Tours, 1919)
Intro. p. 5, dit : Saint Charles Borrome chercha aussi ressusciter
lesprit, sinon la pratique, des temps anciens [] [il] adressa [] ses
diocsains eux-mmes une lettre pastorale, dans laquelle, aprs leur
13
35
LUNDI
36
SEMAINE I
LUNDI
38
Mardi
Grgoire de Nazianze
Saint Grgoire naquit vers 330 en Cappadoce
(aujourdhui en Turquie), dans une famille chrtienne
fortune. Son pre, qui tait vque de Nazianze,
devait avoir une influence non ngligeable sur son
avenir au service de lglise. Tout dabord, cependant,
Grgoire fit dabord de longues tudes qui lamenrent
hors de son pays natal jusqu Alexandrie et
lAcadmie dAthnes, o il fit la connaissance de saint
Basile le Grand, cappadocien comme lui. De retour
Nazianze vers lge de 26 ans, Grgoire commence par
enseigner la rhtorique mais, de temprament
contemplatif, ami du silence et de la solitude, il se
retire ensuite avec Basile pour mener la vie monastique
et, avec son ami, travaille la rdaction de la Philocalie
(une anthologie dextraits des uvres dOrigne). Ces
annes riches dexprience spirituelle le conduisent
jusquau baptme.
En 361, sa vie prend un tournant radicalement
diffrent lorsque son pre lordonne prtre. Aprs un
temps de rsistance et dhsitation, il vient Nazianze,
Pque 362, pour aider dans ladministration du
diocse. Cest ce moment-l quil commence
prononcer et rdiger ses Discours, sous le signe de la
Rsurrection. Ds le premier discours une apologie
pour sa rsistance face au sacerdoce on reconnat en
39
MARDI
SEMAINE I
MARDI
15.
42
SEMAINE I
43
Mercredi
Bernard de Clairvaux
On tait le grand jour de Nol, et, selon la coutume, tout le
monde se prparait aux vigiles solennelles de la fte, mais comme
loffice de nuit se prolongeait un peu, il arriva que Bernard, qui tait
assis et en attendait la fin avec le reste des fidles, la tte incline, vit
apparatre lui le saint enfant Jsus naissant, qui augmenta sa foi
tendre encore, et jeta dans son me les premiers germes de la divine
contemplation. Il lui apparut comme un poux glorieux qui sort de sa
couche nuptiale, et se montra ses regards comme sil tait n de
nouveau sous ses yeux, lui le Verbe enfant, du sein de la Vierge
Mre, beau entre tous les enfants des hommes, et il ravit les sentiments
du jeune Bernard, qui dj navait plus rien denfantin. Il demeura
persuad depuis ce jour-l que lheure o lEnfant Jsus lui tait
apparu, tait lheure mme laquelle il vint au monde. Il est facile
pour ceux qui lont suivi dans ses prdications de remarquer de quelles
bndictions le Seigneur le prvint cette heure-l, car jusqu ce jour, il
semble quil nest jamais plus profond et plus abondant que lorsquil
parle sur le mystre de la naissance du Sauveur (Premire vie, II,
4).
44
SEMAINE I
JEUDI
SEMAINE I
JEUDI
SEMAINE I
49
Jeudi
phrem de Nisibe
lpoque (vers 305/6) o phrem nat Nisibe
ou dans les environs, cette ville de Syrie est un
carrefour important sur la route marchande vers la
Perse. La chrtient y est ancienne et bien enracine
dans la foi. Mais elle est confronte lhostilit des
Juifs et lagressivit des sectes gnostiques, des
manichens et des ariens. La culture de la rgion est
strictement smitique la langue courante est le
syriaque (ou aramen) , trs loigne de la culture
grecque qua pu connatre le contemporain dphrem,
Cyrille de Jrusalem. phrem grandit dans ce milieu
sous linfluence heureuse de lvque Jacques de
Nisibe. Celui-ci homme de prire qui alliait la
simplicit, lascse, lamour de la solitude et le service
du prochain avec la culture fut le premier catholicos18
de Syrie, et cela aprs avoir particip au concile de
Nice en 325. phrem voyait en lui son matre et
son pre dans la foi . A son exemple, phrem mit la
culture au service de la prdication et de
lenseignement catchtique. Cest ainsi quil
commena crire ses hymnes et pomes sur divers
aspects de la foi chrtienne tout en se servant
18.
50
SEMAINE I
L' harmonie des quatre vangiles de Tatien qui fut, pendant trois
sicles, l'unique vangile syriaque le rcit suivi de la vie et des paroles
de Jsus utilis dans la liturgie et la catchse. Dans cette harmonie
dominent les vangiles de Jean et de Matthieu.
51
JEUDI
Veillez
Vigilate : iterum venturus est
Bien plus que les auteurs prcdents, S. phrem
oriente notre regard vers le second avnement du
Christ et cest pour nous apprendre vivre dune
certaine manire ce temps dattente quest la prsent.
Ce texte, qui commente Mt 24, 22, est extrait du
Discours eschatologique . Nous y voyons une
tension tablie par le Christ. Il parat tonnant
dentendre le Fils affirmer son inconnaissance ; cela
sexplique si lon distingue les deux types de
connaissance : la science et lexprience, cest--dire
une connaissance thorique de savoir et la
connaissance, au sens biblique qui est pratique et
sacquiert travers un vnement.
20.
PHREM DE NISIBE, Hymne sur la Foi, 10, cit par I. Dalmais, p. 13.
52
SEMAINE I
53
JEUDI
54
Vendredi
Anselme de Cantorbry
Saint Anselme est un auteur dont la rputation
drudit et de pre de la scolastique peut donner
une certaine apprhension quand on doit aborder son
uvre. Mais les ombres de lapprhension se
dispersent pour faire place une lumire chaleureuse
qui claire lesprit, quand on regarde ce que fut sa vie,
et son uvre devient ainsi plus accessible.
N Aoste (Pimont) en 1033/34, dans une famille
riche et noble, Anselme reoit une solide ducation.
Grce sa mre, qui lentoure de tendresse, il
dveloppe les qualits de cur et dintelligence dont il
fera preuve tout au long de sa vie. linverse de sa
mre, son pre, violent et dsquilibr, le dteste. Il ne
comprend pas son fils qui, 15 ans, veut devenir
moine. Aprs la mort de sa mre, cest la rupture et
Anselme part en Bourgogne, puis en France, pour un
voyage de trois ans qui le conduira finalement
labbaye du Bec, en Normandie.
Lanfranc, labb du monastre et futur archevque
de Cantorbry, venu lui aussi de lautre ct des Alpes,
sintresse Anselme. Il laide reprendre got aux
tudes et Anselme sy applique avec ferveur lcole
du Bec, lune des meilleures coles de thologie
monastiques de France et mme de lOccident. Puis en
1060, Anselme entre dans la vie monastique. Il a 28
55
VENDREDI
SEMAINE I
22
57
VENDREDI
Le dsir de Dieu
Desiderium contemplandi Deum
Nous sommes ici devant un texte dune extrme
intimit (!) et pourtant nous navons pas de mal nous
y reconnatre, tant cette exprience du dsir de Dieu
est familire ceux qui prient. Nous pouvons simple
suivre Anselme dans cette dmarche concrte comme
on suivrait un guide de haute montagne.
Six paragraphes du Proslogion nous sont donns,
dont les cinq premiers sont orients par des versets de
lcriture et la dernire constitue une sorte de
conclusion avec laffirmation qui pourrait aussi bien
se trouver au principe de la dmarche dcrite : Dans
mon amour puiss-je te trouver, et, en te trouvant,
taimer , car cest lamour qui la commande. Cette
phrase tmoigne du fait que la foi aimante est
lorigine de la qute.
Entre dans ta chambre et ferme la porte (Mt
6, 6). Lentre dans cette chambre intime de lesprit
exige un double loignement : celui, extrieur, des
occupations et des affaires ; et lautre, intrieur, du
tumulte des penses. Le premier peut sans doute ne
gure poser de difficult. Mais ce nest pas le cas du
deuxime. Pourtant, le simple fait de reconnatre ce
tumulte des penses , de les nommer et de les
objectiver permet ensuite de les lcher pour donner
cet instant Dieu, pour se reposer en Lui.
58
SEMAINE I
59
VENDREDI
60
Samedi
Cyprien de Carthage
Avec Tertullien et saint Augustin, Cyprien est une
des figures les plus marquantes des premiers sicles du
christianisme en Afrique du Nord. N dans une famille
paenne riche et influente, vers le dbut du IIIe sicle, il
fit des tudes littraires brillantes et devint un rhteur
clbre Carthage, sa ville natale. Son train de vie tait
bien semblable celui des gens de son milieu, jusquau
jour o il commena percevoir la vanit des choses
de ce monde et vouloir prendre de la distance par
rapport sa violence passionne. Dans son dgot,
Dieu la rejoint. Sous linfluence dun vieux prtre quil
appellera plus tard son pre dans la foi et la
lecture de lcriture sainte, Cyprien changea soudain
compltement lorientation de sa vie. Sa conversion au
christianisme, vers 246, fit beaucoup de bruit dans la
mtropole : voici lhomme de lettres, le rhteur honor
de la ville, qui vend presque tous ses biens, donne le
prix aux pauvres et se fait chrtien baptis ! Il quitte
la fois son mtier, la littrature paenne et le faste pour
une vie austre dans la chastet, une vie dans la
pauvret et la charit active, et se nourrit dsormais
exclusivement de lcriture et des Sacrements.
Peu aprs son baptme, Cyprien est ordonn prtre
puis, peine deux ans plus tard, en 249, il devient
vque de Carthage la demande du peuple. Son
installation comme vque ne se fait pas sans difficult.
SAMEDI
SEMAINE I
63
SAMEDI
64
SEMAINE I
SAMEDI
66
Semaine II
Dimanche
TEXTES DE LA MESSE :
Anne A: Is 11, 1-10 / Ps 71 / Rm 15, 4-9 / Mt 3, 1-12
Anne B : Is 40, 111 / Ps 84 / 2 P 3, 8-14 / Mc 1, 1-8
Anne C : Ba 5, 1-9 / Ps 125 / Ph 1, 4-11 / Lc 3, 1-6
Eusbe de Csare
Eusbe de Csare est le premier des grands
historiens ecclsiastiques et un des crivains les plus
fconds de lAge dOr patristique au 4e sicle. Il nat
vers 260-265, peut-tre dans les environs de Csare
en Palestine clbre pour son cole thologique
fonde par Origne au milieu du 3e sicle mais
galement par sa place dans lhistoire de lexpansion du
christianisme (Ac 9, 40 : le diacre Philippe y tablit la
premire communaut judo-chrtienne ; Ac 10 : la
rencontre, Csare, du centurion Corneille avec
laptre Pierre lorigine de la communaut paganochrtienne) et comme capitale de la Palestine depuis 13
av. J.-C. Eusbe y reoit sa formation, sous la vigilance
paternelle de Pamphile, un des plus brillants disciples
dOrigne. Ensemble ils restaurent la bibliothque
laisse par Origne et lagrandissent jusqu lpoque
de Diocltien, empereur romain de 284 305 qui
dclencha la Grande Perscution de 303. Sous la
DIMANCHE
SEMAINE II
Lavnement au dsert.
La Bonne nouvelle sur la montagne
Vox clamantis in deserto
Comme nous le disions dans lIntroduction, les
deuximes lectures des dimanches de lAvent ont t
choisies en relation avec les textes de la messe du jour.
Cest donc dans ce cadre quil nous fait lire cet extrait
dEusbe. Lensemble de ces textes sclairent
mutuellement dans la mesure o leurs thmes et leur
tonalit senrichissent rciproquement. Ici nous allons
nous limiter quelques remarques et nous laisserons
aux lecteurs dapprofondir pour eux-mmes cette
symphonie .
Le titre donn par notre dition franaise indique
dj la structure bipartite de cet extrait du Commentaire
sur Isae : la venue de Dieu dans le dsert et lannonce
sur la montagne, alors que le titre latin met en avant la
voix prophtique dabord celle du prophte, puis
Jean le Baptiste, la voix qui, au dsert, veille notre
attention et nous invite prparer le chemin du
Seigneur (Is 40, 3).
On reconnat tout dabord la continuit entre
lAncien Testament et le Nouveau : le dsert et la
71
DIMANCHE
SEMAINE II
73
Lundi
Jean de la Croix
Jean de Yepes est n Fontiveros dans la Province
dAvila, probablement en 1542. Son pre, Gonzalo
tait fils dune famille noble mais dshrit,
probablement en raison du mariage quil contracta
hors de son rang social avec Catalina Alvarez. Jean est
le troisime garon dans cette famille pauvre. lge
de 4 ans, son pre meurt et, pour nourrir sa famille,
Catalina et ses enfants quitte Fonteviros pour
sinstaller tout dabord Arevalo puis dfinitivement
Medina del Campo quand Jean a neuf ans. Cette ville,
o se rencontrent des marchands de lEurope entire,
o les plus riches ctoient les plus pauvres, est un haut
lieu de la culture artistique et intellectuelle de lpoque,
qui le marquera profondment. Jeune encore Jean se
met travailler ; il apprend les mtiers de charpentier,
tailleur, sculpteur sur bois et peintre. Adolescent, la
Providence le conduit enfin lhpital de Medina, o il
rencontre la maladie et la souffrance. Il est trs
apprci pour les multiples services quil rend, et on lui
donne la permission de suivre des cours de grammaire
au collge des jsuites. Cest donc eux, semble-t-il,
quil doit sa premire formation. Le directeur de
lhpital, son protecteur, fait des projets pour lui
assurer une belle position dans la vie, mais, en 1563,
g de vingt-et-un ans, Jean entre chez les Carmes de
SEMAINE II
LUNDI
24
76
SEMAINE II
LUNDI
78
Mardi
Lumen Gentium
Ce texte a t luvre principale de la 3e session du
concile Vatican II. Deux crits importants lont
prcd : lencyclique Ecclesiam suam de Paul VI,
publie la veille de louverture de la 3e session (le 6
aot 1964), et un premier schma De Ecclesia. Les Pres
du concile avaient pour tche de donner une dfinition
dogmatique de la nature et de la mission de universelle
de lglise, en quelque sorte une rponse la question :
glise, que dis-tu de toi-mme ?
Le premier chapitre de Lumen gentium sur le mystre
de lglise et lextrait du n 48, donn ici par la Liturgie
des heures, constituent une inclusion qua rsume Mgr
Charue, vque de Namur, qui prsenta le premier
chapitre lassemble :
Le mystre de lglise nest pas une invention idale ou
irrelle, il existe dans une socit concrte qui sappelle
lglise, sous la conduite de Pierre et des vques en
communion avec lui. Il ny a pas deux glises, mais une
seule, la fois cleste et terrestre, qui rvle le dessein
ternel de Dieu par une union toujours plus parfaite
avec son Seigneur, dans son abaissement comme dans sa
gloire.
MERCREDI
25
80
SEMAINE II
81
MERCREDI
SEMAINE II
MERCREDI
SEMAINE II
85
Mercredi
Augustin
Saint Augustin est sans aucun doute un des Pres de
lglise les plus connus. N en 354 Thagaste (dans
lactuelle Algrie), il se convertit rsolument au Christ
aprs une longue recherche spirituelle. Baptis en 387,
il devient ensuite prtre en 391 et vque dHippone
(maintenant Annaba) deux ans plus tard. Dans son
clbre ouvrage Les Confessions, il raconte tout son
cheminement en qute de la Sagesse ; cest louvrage
dun homme mr, de lhomme aux cicatrices qui
regarde son pass, ses mandres, ses errances et ses
blessures, pour dire haute voix comment le Dieu
Trinit la reconduit vers la Vrit de la personne du
Christ et ainsi vers la paix.
partir de son ordination, Augustin, qui stait
beaucoup intress la philosophie, lastrologie et au
systme religieux des manichens, puise toute sa
science dans les Saintes critures. Se fondant
uniquement sur elles et sur la doctrine reue de la
Tradition de la grande glise, il enseigne les fidles de
son diocse pour les conduire la Vrit, la source
vive du salut, quest le Christ, et par Lui la vie
ternelle dans la patrie cleste. Ses crits sont tous des
crits de circonstance, cest--dire suscit par les
questions poses aux chrtiens de son temps. Pourtant,
les trs nombreuses tudes, daccs facile, publies
SEMAINE II
MERCREDI
Ce quil a promis,
Dieu a aussi la puissance
de laccomplir
Promissa Dei per Filium nobis praebentur
Cette homlie sur le psaume 109, do est extraite
notre lecture, est un vritable expos de christologie.
Augustin, en effet, suggre : Peut-tre () le psaume
lui-mme nous indiquera-t-il comment le Christ est la
fois fils de David et Seigneur de David ( 7). Ce
commentaire, o lon voit Augustin rfuter la doctrine
christologique des ariens27, par un expos du symbole,
vraisemblablement du credo de Milan-Rome
quAugustin professa son baptme en 386 et quil
gardait fidlement. Notre lecture reprend lessentiel de
cet expos, sous le titre franais donn par les diteurs
de la Liturgie des heures qui relie ce texte avec la premire
lecture du jour : Is 25,6 - 26,6.
Trois sections apparaissent assez clairement ; elles
traitent successivement de
1) linitiative et des promesses de Dieu,
Ils niaient, la suite dArius, la vraie divinit du Fils ; leur doctrine fut
condamne au concile de Nice, en 325, notamment avec lappui de S.
Athanase dAlexandrie.
27
88
SEMAINE II
2) la promesse et le mdiateur et
3) des dons et de lexigence de lIncarnation.
1) De linitiative et des promesses de Dieu
Dieu est le matre du temps et de lhistoire, mais
comme tel il est aussi celui qui instaure, qui initie, la
relation avec nous en faisant des promesses et en sy
engageant par parole celle dabord des prophtes,
puis celle de lcriture qui est un genre de contrat.
Dieu est fidle sa parole et, de surcrot, il sest fait
notre dbiteur28.
Toutes les promesses de Dieu peuvent tre
rsumes en une seule, la premire mentionne au
paragraphe 3 : le salut ternel. Ce qui suit en donne le
dtail ou le contenu : la batitude, lhritage (p 1, 18
et ailleurs), la gloire ternelle (2 Tm 2, 10), la douce
vision de Dieu, la demeure dans la saintet qui est
comme une promesse de puret intrieure, une sorte
de luminosit et la permanence de ces dons une fois la
mort dfinitivement dpasse. Et Augustin rsume :
telle est sa promesse .
89
MERCREDI
2) La promesse et le mdiateur
Cette promesse constitue un renversement total de
la situation de lhomme qui, en raison de son tat
naturel, se trouve dans une impasse mortel,
corruptible, humili. Pour oprer ce renversement,
Dieu, le Pre, a envoy son Fils unique comme
mdiateur, pour enseigner, guider et accompagner
lhomme. Augustin rpte deux reprises que le Fils
est lui-mme le chemin (cf. Jn 14, 6). On trouve ici une
phrase importante quil faudrait traduire avec plus de
prcision : Ce ntait pas assez pour Dieu que son
Fils montre la voie, il a voulu quil se fasse lui-mme la
voie afin que tu neusses qu suivre sa direction en
faisant route par lui, tandis quil marche lui-mme avec
toi (cf. Mt 28, 20). La voie nest autre que lhumanit
que le Seigneur a prise pour nous.
3) Des dons et de lexigence de lIncarnation
Augustin dit souvent que le Fils de Dieu sest fait ce
que nous sommes pour faire de nous ce quil est. En
assumant la nature humaine, il est devenu un homme
complet capable de souffrir et mortel ; mais il sest fait
homme pour nous ouvrir la brche o se ralisera
notre propre renversement, par la rsurrection,
lascension et la session la droite du Pre. De l, il
conduit le monde son achvement. Lacte final sera
son retour. Ici Augustin fait allusion la scne du
Jugement dernier en Mt 25 avec lhistoire des talents,
et il cite librement (voir le texte latin) S. Paul en Rm 9,
90
SEMAINE II
91
Jeudi
Pierre Chrysologue
Lglise fte ce Docteur le 30 juillet en soulignant la
simplicit de sa prdication et la solidit de sa doctrine
de lIncarnation. Cest bien sa manire puissante et
accessible, profonde mais simple, de prcher qui lui
value le surnom Chrysologue - Parole dor au
IXe sicle. Nous possdons aujourdhui grand nombre
de ses sermons au peuple, notamment des exposs sur
le credo et des prires qui refltent les questions
principales de son poque ainsi que la vie et la liturgie
Ravenne au milieu du Ve sicle. En les lisant, nous
dcouvrons qui Pierre de Ravenne tait la fois un
mystique, un fin psychologue et un pasteur plein de
sympathie et de compassion pour tous.
Pierre naquit probablement vers la fin du IVe sicle
Imola, non loin de Ravenne. En ce temps-l,
Ravenne tait dj, depuis longtemps, un important
centre de commerce la fois accessible par la mer
Adriatique et imprenable en raison de sa situation
gographique. Pour sassurer le contrle de
lAdriatique et de la Mditerrane, Auguste y avait fait
construire un port militaire et installa la flotte
prtorienne avec ses deux cent cinquante navires.
Lempereur Honorius (393-423) en fit sa rsidence
partir de 402, sous la menace de linvasion dAlaric, et
Ravenne commena recevoir son aspect de ville
SEMAINE II
JEUDI
SEMAINE II
95
JEUDI
SEMAINE II
97
Vendredi
Irne de Lyon
Irne naquit en Asie mineure, Smyrne ou dans les
environs, probablement vers 120. Nous avons peu de
renseignements sur sa vie, mais ses crits, le
tmoignage dauteurs anciens postrieurs lui et deux
vnements de sa vie nous permettent de tracer son
portrait.
A son poque, le milieu du IIe sicle, il y avait des
rapports troits entre Asia et la Gaule mridionale : en
effet, des chrtiens asiates, passant par les routes
marchandes, sont venus vangliser le Sud de la Gaule.
Cest ainsi que Polycarpe, vque de Smyrne, envoya
Pothin comme missionnaire, et lon nest donc pas
tonn de trouver Irne Lyon o Pothin avait
tabli son sige piscopal.
En 177, Irne, qui est presbytre Lyon, est envoy
Rome pour intervenir en faveur dune communaut
de montanistes31 ; il convainc le pape leuthre de les
Ce mouvement, qui cherchait rtablir la ferveur ancienne de lglise
par le recours lEsprit Saint et ses dons, notamment le don des
langues et de prophtie nouvelle , ainsi que par une vie de pnitence
et dthique rigoureuse, stendait rapidement en Asie mineure. Du
point de vue doctrinale, il navait rien contredire, mais les prtentions
de son fondateur, Montan, ntaient pas sans poser de graves questions.
Cf. larticle de B. ALAND, Montan - Montanisme , DECA, vol. 2, p.
1673-1674.
31
SEMAINE II
99
VENDREDI
100
SEMAINE II
ve et Marie
De Eva et Maria
Dans le grand ouvrage de saint Irne contre les
hrsies, nous trouvons trois fois la comparaison ve Marie, un thme qui aura dimportantes rpercussions
101
VENDREDI
102
SEMAINE II
Contrastes
Dsobissance - obissance
Sduction - bonne nouvelle
de vrit
Dfaite dun homme = mort
Victoire dun homme = vie
ve et Marie
Adam et Christ
VENDREDI
104
Samedi
Isaac de ltoile
Malgr de nombreuses et longues recherchent, nous
avons peu de renseignements sur lhistoire personnelle
dIsaac de ltoile. Nous savons, principalement grce
ce quil dit de lui-mme et par la qualit de ses
sermons, quil naquit dans une famille anglaise noble
vers le dbut du XIIe sicle. Comme tudiant en
thologie, il se rend Paris (en 1130), puis lcole
cathdrale de Chartres, o il tudie sous des matres
tels que Gilbert de la Porre, Ablard, Guillaume de
Conches, Thierry de Chartres, Hugues de Saint-Victor.
Ensuite on le trouve comme matre Chartres et
lcole cathdrale de Poitiers. Cest un homme cultiv,
avec une solide formation littraire, thologique et
philosophique. Dsireux dtre pauvre, pris de silence
et de solitude pour se livrer la contemplation des
mystres de Dieu, vers 1143, il devient moine
cistercien labbaye de Pontigny (communaut qui
avait des liens troits avec lAngleterre). Les
documents montrent quen 1147 Isaac est lu abb du
monastre de ltoile, situ 30 km lest de Poitiers,
puis on le trouve sur lle de R avec un petit groupe
de moines en qute dune vie plus retire. Cest comme
abb Poitiers quil commence marquer ses frres
par sa prdication.
Marie et lglise
De Maria et Ecclesia
Ce sermon dIsaac de ltoile se situe dans la
Tradition latine qui va de saint Ambroise et de saint
Augustin au IVe sicle jusqu la Tradition cistercienne,
au XIe-XIIe sicles, dont Bde le Vnrable et Isaac
sont des reprsentants. Nous trouvons ces noms cits
ensemble dans les annotations du texte conciliaire sur
Marie et lglise en Lumen gentium n 64.
Les deux premiers paragraphes de notre texte
parlent du rapport entre le Fils de Dieu incarn et les
fils que nous sommes, nous chrtiens, par notre
seconde naissance. Lui le premier-n dun grand
nombre de frres (cf. Rm 8, 29) sassocie aux
hommes et les associe lui par la grce, faisant deux
des fils de Dieu (cf. Jn 1, 12). Et par leur seconde
110
Semaine III
112
Dimanche
TEXTES DE LA MESSE :
Anne A: Is 35, 1-6a.10 / Ps 145, 7-9 / Jc 5, 7-10 / Mt 11, 2-11
Anne B: Is 61, 1-2a.10-11 / Lc 1, 46-50.53-54 /1 Th 5, 16-24
/Jn 1, 6-28
Anne C : So 3, 14-18a / Is 12, 2.4-6 / Ph 4, 4-7 /Lc 3, 10-18
Augustin
Sur la vie de saint Augustin, cf. au mercredi de la
Semaine II
DIMANCHE
SEMAINE III
DIMANCHE
116
Lundi
Guillaume de Saint-Thierry
La perfection des saints, cest la ressemblance divine ; et,
refuser dtre parfait, cest faillir. Voil pourquoi il faut sans
cesse, en vue de cette perfection, maintenir la volont,
cultiver lamour ; empcher la volont de se porter et l
sur les ralits trangres ; veiller sur lamour, de peur quil
ne se fltrisse. Car, la seule fin de notre cration comme de
notre vie, cest la ressemblance avec Dieu : en effet, nous
avons t crs son image. (Lettre aux Frres de Mont-Dieu,)
LUNDI
SEMAINE III
119
LUNDI
SEMAINE III
LUNDI
122
SEMAINE III
Mardi
MARDI
124
MARDI
126
MARDI
128
Mercredi
Irne de Lyon
Sur lauteur et louvrage et bibliographie, cf. au
vendredi de la semaine II. Pour le texte de ce jour, nous
ajoutons la bibliographie S. Thomas dAquin, Trait des
fins dernires en supplment la Somme thologique,
Premire partie : La vision batifique (avec plusieurs
approches du thme dans la Bible et chez les Pres).
MERCREDI
130
131
MERCREDI
132
Jeudi
JEUDI
134
135
JEUDI
45
136
Ibid., p. 96.
137
JEUDI
Ibid., p. 100.
138
Les 2 Alliances
JEUDI
JEUDI
142
143
Vendredi
Augustin
Sur la vie de saint Augustin, cf. au mercredi de la
Semaine II
VENDREDI
Veillez et priez !
146
146
BIBLIOGRAPHIE
Bibliographie slective sur lhistoire du temps de
lAvent
Jean DANILOU, Le Mystre de lAvent (Paris 1948)
R. FRY, Avent , dans : Jours de Ftes : Histoire des
clbrations chrtiennes (Seuil, 2008), p. 9-18.
P. GURANGER, LAnne liturgique, vol. I : LAvent (Mame,
1919) 19e d.
J. HILD, LAvent , La Maison-Dieu 59 (1959) p. 10-25 (avec
une bonne bibliographie).
Dom LEFEBVRE, osb, art. Avent (spiritualit de l) , DS V
(1935), 1165-1175.
A. G. MARTIMORT, Lglise en prire, vol. IV : La liturgie et le
temps (Paris, 1983) p. 104 ss.
, Les Lectures liturgiques et leurs livres (Brepols, Turnhout,
1992) Typologie des Sources du Moyen Age occidental,
fasc. 64, A-VI.A.1*IIe Partie, chap. 2 : La lecture
patristique lOffice, p. 77-95.
LUNDI
DANIEL-ROPS, Lglise de la Renaissance et de la Rforme
(Paris, 1955)
Andr DEROO, Saint Charles Borrome : Cardinal Rformateur,
Docteur de la Pastorale (Paris, 1963) [excellente
bibliographie]
F MOURRET, Histoire gnrale de lglise, t. 5 : La Renaissance et la
Rforme (Paris, 1921) [bonne prsentation mais certains
renseignements sont corriger par larticle dans DHGE)
Cinzia LIGAS - Fausto CREPALDI, Carlo Borromeo - lo splendore
dell'umilt (Ars Europa Edizioni, 2006).
Vittorio M. MICHELINI, San Carlo Borromeo (Roma, Edizioni
Barnabitiche, 1985).
MARDI
Jean BERNARDI, Saint Grgoire de Nazianze (Cerf, 1995) Initiations
aux Pres de lglise.
, Introduction , Discours 1-3 (Paris, 1978) Sources
chrtiennes n 247.
149
BIBLIOGRAPHIE
MERCREDI
Pierre Aub, Saint Bernard de Clairvaux, Fayard, 2003.
Pierre RICH, Petite vie de saint Bernard (DDB, 1989).
M. LEBEAU, Chronologie de lhistoire de Cteaux Prface de R.
Oursel, Conservateur honoraire du Centre des Archives
de Mcon, 1997.
Jean LECLERCQ, Regards monastiques sur le Christ (Descle, 1993)
Jsus et Jsus-Christ n 56.
, Saint Bernard Mystique (DDB, 1948) Les grands mystiques.
A.-C. HALFLANTS, La doctrine spirituelle de S. Bernard ,
Collectanea Cisterciensia, t. 37, n 4 (1975), t. 38, nos 1 et 2
(1976).
Andr VAUCHEZ et al., Histoire du Christianisme, volume 5 :
Apoge de la papaut et expansion de la chrtient (10541274) (Descle, 1993), 385 ss.
GUILLAUME DE SAINT-THIERRY, ARNAULD DE BONNEVAL et
GEOFFROY DAUXERRE, Premire vie de saint Bernard, dans
Abb DION (d.), uvres compltes de saint Bernard, t. 8
(Vivs, 1867).
A. LE BAIL, art. Bernard de Clairvaux , dans : Dictionnaire de
spiritualit V, col. 1454-1499. (Cet article contient une
excellente prsentation des crits de saint Bernard).
Ph NOUZILLE, Exprience de Dieu et thologie monastique au XIIe s.
(tudes sur les Sermons liturgiques dAelred) (Paris, Cerf,
1999), p. 59-65.
ORIGNE, Commentaire sur saint Jean 4, 46-53, SC 222, p. 250-251
et SC 290, p. 369 (sur le thme des avnements du Verbe
dans notre monde).
150
JEUDI
Sebastian BROCK, Lil de la lumire : La vision spirituelle de saint
phrem prface de Dom Louis Leloir (Bellefontaine, 1991)
Spiritualit orientale n 50, (voir notamment les chapitres
II : Approche thologique de saint phrem ; VI : Le
remde de vie ; VIII : Lidal asctique : saint phrem
et le proto-monachisme . Bonne bibliographie).
E. BECK, phrem le Syrien , dans : Dictionnaire de spiritualit IV
(1959) col. 788-800. (Vue densemble avec de nombreuses
citations en latin).
I.-H. DALMAIS, Saint phrem et la tradition spirituelle des
glises aramennes , Connaissance des Pres de lglise
26 (1987) p. 8-24. Ce numro de CPE contient quelques
indications bibliographiques.
PHREM DE NISIBE, Commentaire de lvangile concordant ou
Diatessaron, Introduction, traduction et notes par Louis
Leloir (Cerf, 1966) Sources chrtiennes n 121.
F. RILLIET, phrem le Syrien , Dictionnaire Encyclopdique du
Christianisme ancien I (Cerf, 1990) p. 824-827 (importante
bibliographie).
D. CERBELAUD, Je taime, je te hais : phrem le Syrien et le
judasme , dans : ASSOCIATION CATHOLIQUE POUR
LTUDE DE LA BIBLE, Le Judasme laube de lre chrtienne,
XVIIIe Congrs de lACFEB (Lyon, Septembre, 1999) (Paris,
2001) Lectio divina n 186 (renvoie, dans les notes, des
tudes et traductions les plus rcentes).
B. DE MARGERIE, Introduction lhistoire de lexgse, vol. I. Les Pres
grecs et orientaux (Cerf, 1980) ; pour phrem, p. 165-187.
151
BIBLIOGRAPHIE
VENDREDI
M. CORBIN, Luvre de S. Anselme de Cantorbry, vol. 1 :
Monologion, Proslogion (Paris, 1986) (Introduction et texte du
Proslogion avec traduction, p. 207-318).
J.-M. MAYEUR et al. (d.), Histoire du Christianisme, vol. 5 : Apoge de
la papaut et expansion du Christianisme (1054-1274) (Descle,
1993), p. 115-118 (sur Anselme) ; A. VAUCHEZ, Lglise
et la culture : mutations et tensions , p. 427-450 (sur
lenseignement dans les coles monastiques de lpoque).
R. ROQUES, Saint Anselme de Cantorbry, Pourquoi Dieu sest fait
homme (Paris, 1963) Sources chrtiennes n 91 (voir
notamment lIntroduction, p. 11-45, o lon trouve une
bonne biographie. Il y a une vaste bibliographie la fin du
volume.)
D. L. DE SAINTE-CROIX, o.s.b. Saint Anselme, Matre de vie
spirituelle daprs sa correspondance , La Vie Spirituelle, t.
XIV, n 1, avril 1926 (trs beau portrait spirituel de
lhomme et de son enseignement).
SAMEDI
P. MONCEAUX, Saint Cyprien (210-258) (Gabalda, Paris, 1927) (un
classique !)
J. QUASTEN, Initiation aux Pres de lglise, vol. 2 (Cerf, Paris, 1958)
p. 403-452.
G. BARDY, art. Cyprien de Carthage , DHGE fasc. LXXVII
(1956) col. 1149-1166.
, La Vie spirituelle daprs les Pres des trois premiers sicles,
tome II : Le troisime sicle, dition revue et mise jour
par A. Hamman (Descle, Tournai, 1968)192-235.
H. DROBNER, Les Pres de lglise : Sept sicles de littrature chrtienne
(Descle, Tournai, 1999) p. 178-184.
F. VINEL, Une figure dvque , Connaissance des Pres de
lglise n 31 : LAfrique Chrtienne Saint Cyprien
152
Semaine II
DIMANCHE
C. CURTI, art. Eusbe de Csare , dans : DECA, p. 912-918.
H. R. DROBNER, Les Pres de lglise, 251-258 (mais voir p.
213 ss., pour situer Eusbe dans son poque).
EUSBE DE CSARE, Histoire ecclsiastique, Introduction par G.
Bardy (Cerf, Paris, 1960) SC 73.
A. GRILLMEIER Le Christ dans la tradition chrtienne vol. I : De lge
apostolique au Concile de Chalcdoine (451) 4e d. trad.
de Sr. Pascale-Dominique Nau (Cerf, 2003) II.1 chapitre
1, I. Eusbe de Csare.
J. QUASTEN, Initiation aux Pres de lglise, vol. III (Paris, Cerf,
1963) p. 439-481.
COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICAL, Le Peuple Juif et ses saintes
critures dans la Bible chrtienne, introduction par le cardinal
Joseph Ratzinger (Cerf, Paris, 2001).
LUNDI
JEAN DE LA CROIX, uvres spirituelles, trad. du R. P. Grgoire de
Saint Joseph, ocd (Seuil, Paris, 1947).
, uvres compltes, trad. par Mre Marie du Saint-Sacrement,
ocd et introduction gnrale du P. Dominique Poirot
(Cerf, Paris, 1990).
153
BIBLIOGRAPHIE
MARDI
PAUL VI, Ecclesiam suam : Les chemins de lglise au milieu du
monde moderne, encyclique du 6 aot 1964, introduction
de Ch. Ehlinger (ds. du Centurion, Paris, 1964)
CONCILE VATICAN II, Constitutions, dcrets, dclarations,
messages, les textes franais et latin, table biblique et
analytique et index des sources (ds. du Centurion, Paris,
1967).
G. BARDY, La thologie de lglise de saint Clment de Rome
saint Irne (Cerf, Paris, 1945) Unam sanctam n 13.
L. BOUYER, Lglise de Dieu : Corps du Christ et Temple de
lEsprit (Paris, Cerf, 1970).
Y. M.-J. CONGAR, Sainte glise : tudes et approches
ecclsiologies (Cerf, Paris, 1964).
Mgr R. COFFY, Lglise (Descle, Paris, 1984) Lhritage du
Concile.
154
MERCREDI
J. ANDREAU, Depositum , Augustinus-Lexicon 2, 297-299.
P. BROWN, La vie de saint Augustin (Paris, Seuil, 2001) PointsHistoire n 287.
M. Caron (d.) et al., Saint Augustin, avec deux textes indits de
Joseph Ratzinger / Benot XVI (Paris, Cerf, 2009) Les
Cahiers d'Histoire de la Philosophie.
J.-L. Chrtien, Saint Augustin et les actes de parole (Paris, PUF)
2002.
H. CHADWICK, Augustin (Paris, Cerf, 1987).
E. DUBLANCHY, Dpt de la foi , DTC 4/1, 526-531.
G. MADEC, La Patrie et la Voie. Le Christ dans la vie et la
pense de saint Augustin (Paris, 1989).
, Le Dieu dAugustin (Paris, Cerf, 1998) Philosophie &
Thologie.
, Lectures augustiniennes (Paris, Institut d'tudes augustiniennes,
2002) Collection des tudes augustiniennes. Srie
Antiquit n168.
J.-L. Marion, Au lieu de soi. L'approche de Saint-Augustin (PUF,
2008).
B. Vergely, Saint Augustin ou la Dcouverte de l'homme intrieur
(Toulouse, Milan, 2005) Les essentiels Milan n 256.
155
BIBLIOGRAPHIE
JEUDI
P. BATTIFOL, Le Sige apostolique (Paris, 1924) avec une
interprtation de la lettre de Pierre Eutychs.
E. LODI, Enchiridion euchologicum fontium liturgiquement (Rome,
1979) s.v. index : Chrysologus. Contient des prires de
lvque de Ravenne.
R. McGLYNN, The Incarnation in the Sermons of Peter
Chrysologus (Mundelein, Ill., 1956).
F. SOTTOCORNOLA, Lanno liturgico nei sermoni di San Pietro
Crisologo, ricerca storico-critica sulla liturgia di Ravenna
antiqua (Cesena, 1973).
M. SPANNEUT, Les Pres de lglise, vol. 2 : IVe - VIIIe sicles
(Descle, 1990) ne parle pas de Pierre Chrysologue mais
donne un bon aperu de son poque.
B. STUDER, Pierre Chrysologue , DECA 2037-2038 ;
davantage dindications bibliographiques.
Il nexiste pas de recueil de ses uvres en franais, mais on
trouvera certains de ses sermons dans les ouvrages
suivants :
J.-R. BOUCHET, O.P., Lectionnaire pour les dimanches et les
ftes : Lectionnaire patristique dominicain (Paris, Cerf,
1994).
A. HAMMAN, Liturgies anciennes et textes patristiques (Paris, Grasset,
1964) Lettres chrtiennes n 9.
, Lvangile selon Matthieu comment par les Pres (Paris, DDB,
1985) Les Pres dans la Foi, et ailleurs dans cette
collection.
A. HAMMAN - F. QUR-JAULMES, Le Mystre de Pques (Paris,
Grasset, 1965) Lettres chrtiennes n 10
F. QUR-JAULMES, La Femme : Les grands textes des Pres de
lglise (Paris, Centurion, 1968) Lettres chrtiennes n 12.
156
VENDREDI
IRNE DE LYON, Contre les hrsies : Dnonciation et rfutation de la
prtendue gnose au nom menteur, trad. fran. Par A. Rousseau,
prface du Cardinal de Courtray (Paris, Cerf, 1991).
, Contre les hrsies : Livre V, dition critique daprs les
versions armnienne et latine par A. Rousseau, L.
Dourtreleau et Ch. Mercier, tome II (Paris, Cerf, 1969)
Sources chrtiennes n 153.
, Dmonstration de la Prdication apostolique, d. L. Froidevaux
(Paris, Cerf, 1959) Sources chrtiennes n 62.
H. VON CAMPENHAUSEN, Les Pres grecs (Paris, ds. De lOrante,
1963).
H. DROBNER, Les Pres de lglise (Descle, Paris, 1999),
Deuxime partie : IV. Littrature hrtique et
antihrtique, p. 106 ss.
J. LIBAERT, Les Pres de lglise, vol. 1 : Ier - IVe sicle (Paris,
Descle, 1986) ; avec bibliographie.
L. MENVEILLE, Marie Mre de Vie : Approche du mystre marial
partir dIrne de Lyon, prface de Christoph Schnborn,
o.p. (ditions du Carmel, 1986).
J. SERVAIS, Le rle de Marie dans lIncarnation , Communio n
28/2 (mars-avril 2003) p. 26-40.
SAMEDI
ISAAC DE LTOILE, Sermons, 3 vol.(Paris, Cerf, 1967, 1974 et
1987) Sources chrtiennes nos 130, 207, 339. Introduction
au volume I de Gaston Salet, s.j.
L. BOUYER, La spiritualit de Cteaux (Flammarion et Cie, 1955).
H. COATHALEM, Le paralllisme entre la Sainte Vierge et lglise
dans la tradition latine jusqu la fin du 12e sicle =
Analecta gregoriana 74 (Rome, 1954).
H. DE LUBAC, Exgse mdivale : Les quatre sens de lcriture,
1re partie, vol. I et II (Aubier, 1959)
157
BIBLIOGRAPHIE
Semaine III
DIMANCHE
AUGUSTIN DHIPPONE, Commentaire de lvangile selon saint Jean,
Introduction, traduction et notes de M.-F. Berrouard, o.
p., vol. I : BA 72 (voir ici les premires homlies sur saint
Jean le Baptiste, qui dveloppe les mmes ides que notre
lecture, avec les notes complmentaires correspondantes.
LUNDI
GUILLAUME DE SAINT-THIERRY, La contemplation de Dieu.
LOraison de Dom Guillaume. Introduction, texte latin et
traduction de J. Hourlier (Paris, 1959) Sources chrtiennes
n 61.
, Lettre aux Frres du Mont-Dieu (Lettre dOr) Introduction, texte
critique, traduction et notes de J. Dchanet. (Paris, 1975)
Sources chrtiennes n 223.
, Vita Bernardi : voir ci-dessus, au mercredi de la Semaine I
Y.-A. BAUDELET, Lexprience spirituelle selon Guillaume de
Saint-Thierry (Paris, Cerf, 1985).
M.-M. DAVY, Thologie et mystique de Guillaume de SaintThierry. I. La connaissance de Dieu (Paris, Vrin, 1954).
158
MARDI
La traduction de La Mennais, la plus rpandue en langue
franaise, a souvent t rdite en divers formats ; on le
trouve galement reproduite sur Internet.
Pierre GUILBERT, LImitation de Jsus-Christ. Nouvelle traduction
(Nouvelle Cit, 1983). (Texte sans notes.)
Brian MCNEIL, De LImitation de Jsus-Christ (Cerf, 2003).
Hnri DESMET, Imitation de Jsus-Christ. Essai de traduction en
sentences rythmes dans le ton de loriginal latin, avec
notes sur les sources de lImitation et quelques brefs
commentaires doctrinaux (SILIC, 1946).
MERCREDI
voir plus haut
JEUDI
Paul BEAUCHAMP, Parler dcriture saintes (Paris, Seuil, 1987)
Louvrage rassemble 5 confrences ; les deux premiers :
lments de tradition et Nouveau profil du lecteur de
159
BIBLIOGRAPHIE
VENDREDI
Voir plus haut
160
160
Semaine I ..................................................................... 27
Dimanche .................................................................... 29
Cyrille de Jrusalem .......................................................... 29
Lundi ............................................................................ 34
Charles Borrome ............................................................. 34
Le sens de lAvent De Adventus tempore ....................... 35
Mardi ............................................................................ 39
Grgoire de Nazianze ....................................................... 39
Il est devenu pauvre, pour que vous deveniez riches par sa
gnrosit O admirabile commercium ........................... 41
Mercredi....................................................................... 44
Bernard de Clairvaux ....................................................... 44
Semaine II ................................................................... 67
Dimanche .................................................................... 69
Eusbe de Csare ............................................................ 69
Lavnement au dsert. La Bonne nouvelle sur la montagne
Vox clamantis in deserto .................................................. 71
Lundi ............................................................................ 74
Jean de la Croix ............................................................... 74
Dieu nous a parl par son Fils In Christo Deus nobis
locutus est ......................................................................... 76
Mardi ............................................................................ 79
Lumen Gentium............................................................... 79
Les derniers temps sont arrivs pour nous De indole
eschatologica Ecclesiae peregrinantis ................................... 81
Mercredi....................................................................... 86
Augustin .......................................................................... 86
Ce quil a promis, Dieu a aussi la puissance de laccomplir
Promissa Dei per Filium nobis praebentur ........................ 88
Jeudi .............................................................................. 92
163
165