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GUERRA E PACE
Notedi lettura'
Et-to Jucct
Pavia
"Forseche tutti i popoli non odiano la perversit?
E tuttavia per mezzo di tutti loro che essa si
diffonde [...]. Qual popolo vorrebbe essere
oppresso(da un popolo) pi forte di lui? Chi
vorrebbevedersi spogliare,ingiustamente,dei
suoi beni? Ma qual il popolo che non abbia
oppressoun altro?"2.
"
Nel maggio 2004 a Bertinoro si tenevaun convegnosulla guerra
santa"3.Come emerge dalla premessadi M. Perani (7 s.) e dalla
di L. Melandri (9-11) agli atti ora pubblicati, sul suo
presentazione
"particolarmente impressionante" di
sfondo stava in un clima
I M. PBneNt,a cura di, Guerra santa, guerra e pace dal Vicino Oriente antico alle tradiziotti
ebraica, cristiana e islamica.Aui del convegnointenwzionale.RavennaI I maggio-Bertinoro
t2-13 maggio 2004,Testi e studi 14, Associazioneitaliana per lo studio del giudaismoGiuntina,Firenze2005,pp. 378.
2 Libro dei Misteri 1,9-I I (trad.L. Monnlol, I Manoscrittidi Qumran,Torino 21986,636 s.).
3 Il termine "guerra santa"di per s non ricorre nella Bibbia (cfr. ancheP.C. Cpxctp., War in
the Otd Testament,Grand Rapids 1978, 48-50), piuttosto la guerra di Yahweh' oppure la
guerradei "santi", che come a Qumran sarannoi sacerdoti,i membri della comunt,gli stessi
"santificatela
angeli;e la guerradel Santo,di Dio. Perani(142) ricordaper I'espressione
"con le vostre zappe fatevi spadee lance") che ribalta la
guerra", in un testo (Gioele 4,9 s.
"significa
prospettivadi Isaia2,4. Cfr. ancheMaier (120),che sottolineacome questasantit
"santit rituale", Perani, 143). Ci non
(ovvero
purit"
di
di
uno
stato
conservare
soprattutto
"la religioneebraica
guerriero
toglie, osservaMaier, che
[... abbia] un carattereassolutamente
misura
in cui (a) le relazioni di potere lo permettono,(b) e la
nella
che si manifesta
disponibilitdella terra di Israeleviene ad essereun interessedi attualit,e (c) si manifstano
movimentimessianici"(Maier, 122)."Le leggi concernentiil diritto statalee di guerra[...]
"il diritto di guerra
tornarono d'attualit [...] con la fondazionedello stato d'Israele",
tradizionaleha [...] guadagnatoun certo significatopratico [...] in quanto il rabbinato
in mano ortodossa"(Maier, 120).
militare completamente
"classico"di G. VoN Reo, Der heilige Krieg im alten Israel,
Per una breve sintesidello studio
"YHWH as the God of Peaceand the God of War",
Gttingen 1965, cfi. D.L. Gnno,
Concordia Theological Seminary, Symposia 2004, Exegetical Papers,
consultatonell'agosto 2005
http://www.ctsfw.edu/events/symposia.ipapers/sym20049ard.pdf,
"An Overview of
(ma pi in generalesi pu leggereutilmentela prima parte del suo articolo
the Stateof the Questionin Scholarship").
42
crescenteconflitto, esasperato
dalla guerrapreventiva,l'incremento
dei fondamentalismi,il terrorismo kamikaze, la deriva militarerepressiva4.
Ma interrogarsi sulle radici, sulle matrici storiche di
immagini e concetti tuttora correnti pu aiutarci a chiarirne il senso
ancheoggi, a patto naturalmentedi evitarepericolosianacronismie di
attenersia una "rigorosaindaginescientificasulle fonti".
Le relazioni del convegnosono raggruppatein quattro sezioni.I. il
Vicino oriente antico5,II. La tradizioneebraica6,III. La tradizione
cristianaT,IV. La tradizioneislamica8.Non appenaricevuto il volume,
4L'istituzionalizzazione
dei conflitti a livello nazionalee internazionale,
in un clima diffuso
"stato
di
di guerra" ha spostatoI'attenzione da un fenomeno che aveva precedentemente
colpito l'immaginazionecollettiva. Il legame tra violenza e religione emerso anche
recentemente
in alcuninuovi movimentireligiosi,il volumedi D.G. Bnourley, J.G.MelroN,
eds., Calts , Religion, and Violence,Cambridge 2002, esaminai meccanismiche - al di l
delle specifchedottrine- scatenano
la violenza(versoI'internoo versoI'esterno)come il
prodotto di "an interactivesequenceof movement-societal
exchanges".Insommaal di la delle
dottrineI'elemento- o meglio il processo- scatenante
la violenzaviene individuatoin una
specifica interazionetra il gruppo e la societ.Si consulterannoproficuamcnteanche i
contributi della rivista Cross Currents,raccoltiall'indirizzo http://www.crosscurrents.org/
("Collisionsof Religionand Violence:Redux".Ove, oltre ai materialidi
violencespecial.ltm
CrossCurrens,Summer2001,Vol.5l, No 2, sonopresenticontributidi argomentoaffine di
annateprecedenti).
5 Con i contributi di G. Pptrrunro, "Guerrae Pacenell'epica sumerica", 15-26;A. PANATNo,
"'Cuerra' e 'Pace' nella
tradizionereligiosairanicapreislamica",2T-43;E. AcquaRo,"Le
armi delfa regalitnell'iconografiafenicio-punica",45-63;
E. CussrNr,"lmmagini di guerra,
immaginidi pacenell'epigrafia
aramaica",
65-80.
6 C . M , q n r o r u e",G u e r r a e P a c e a Q u m r a n e n e i t e s t i a p o c a l i t t i c i " , 8 l - 9 3 ; G . I n o n ,
"L'ideologia
del Rotolo della Guerra",95-ll5; J. MAIER,"Guerrasanta?Il diritto di guerra
nella tradizionegiudaica,lll-129; G. SrrN{sencrn,"La guerranella Mi5nae nei Midralim
h a l a k i c i " ,l 5 l - 1 3 9 ; M . P E R A N "I Y
, h w h i 5 M i l h a m a h( E s . 1 5 , 3 ) .L ' e s p r e s s i o n e' y: h w h u n
u o m o d i g u e r r a ' n e l l ' e s e g e seib r a i c a " ,1 4 1 - , | 5 0O
; . R u r z M o R e r - l , " G u e r r ay p a z e n l a
"Dalla
Tosetia", l-5l-168; P. Cnpnlr-r,
guerra alla pace. La storia degli effetti di
Deuteronomio20 nell'ebraismotardoantico",169-1871'
L. cano, Guerrae pace nelle fonti
talmudiche",189-194;G.D. Cova, "Nota essenziale
su pacee guerranella Bibbia ebraica",
t95-202.
7 G. BansecLlo, "Guerrae pacenel Nuovo Testamento:
una letturadi Efsini l,l l-22",205219; J. FenNANoezUsrNn, "Guerray Paz en los Padresde la Iglesia",221-250:A. CRnrlE,
"La guerra
santa nella Rornnia(impero romano d'oriente) secoli VII-XI",251-259: G.
Ruccent, "Quale statutoper una teologiadella pace?",261-275:P. CoNsonrr, "La riflessione
flosofcacristianasulla guerrae la pace",271-304.
8 P. BnRNcn,"ll Jihad nel Corano", 30i-323: A. VANoLr, "L'idea di .Guerragiusta'tra
..Islam
ebraismoe Islam. Note su una traduzionedi Averro, 325-345; A. VENTURA,
e
islamismi",347-363.(ll volume completato
da unasintesidellerelazioni,365-378).
9 Mi sia permessoded
riflessivo le sueorecch
F. JAMMES"J'aimel'
l5), e mi immaginoche
lo J. Lansou in un rec
( 2 0 0 5 ) :l - 1 6 , p o n ei n r
omericoaHermese
to Hermes incorpora
episodesand themesin
profondo della fbresta
una volta la permea
permeabilitche tuttav
del racconto"importat
viene a far parte,rinforz
rtiva,l'incremento
a deriva militaretatrici storiche di
chiarirneil senso
si anacronismie di
)nti".
uattrosezioni.I. il
III. La tradizione
ricevutoil volume,
43
44
BIBBIA E ORIENTE227I^OO6IXLVIII
ANNO
concludeottimist
peccatori(43).
Nell'iconograf
(45-64), il rifless
(ripresasuccessi
ma avvertitaridu
"ambientazione
pl
istituzionale",per
Iberia. E "l'aggr
"protagonismo
de
dinastia" e nelle "c
Se le tradiziona
all'iconografiadel
un'originale sinte
met stradafra fur
cavalierecon "elm
funeraria". Si deve
simbolica"s'integ
ellenistica,in part
(51). Riflessionir
l'asciae I'arco(54
E. Cussini(65-8
nell'epigrafrat2aru
documentidall'Eg
famosadescrizion
iscrizioni di I
dell'accompagna
privati, con la test
guerra.Alla presen
le liste del lessico
l'assedioe le armi,
l'azione di guerra,
la prospettivadel
ricostruzionedel pa
12 Per un quadro pi an
Comparative Studieson A
Oxford 1997.
:agliadelimitato, il
aper I'avversario.
pianodell'infinito
I si manifesta[...]
\hreman,il saggio
li questabellicosa
izzonte culturale e
ividendointeressie
rlit che si reggeva
la strettamente
[...]
rte la dottrina della
"fondata su di una
;aichee certamente
ono con reciproci
a partiredall'ePoca
l dal mondo e dalla
lntro della storia si
45
12 per un quadro pi ampio si veda S.B. Pnnxen, Stories in Scripture and Inscriptions:
Comparatiie Studison Nrratives in NorthwestSemiticInscriptiottsanelthe Hebrew Bible,
Oxford 1997.
4t)
BIBBIAE ORIENTE22712006/XLVIII
ANNO
sensibilit.rs
Alr
pOSSOnO
certam
esemplaree nof
testi sianodi fat
ricostruzionedi
stati sterminati
parte - la proie
testi dell'Antico
lesso della loro
unaletturadiretta.
le complessa,tanto
leggelo consideri
he possonoparere
.spettoalla nostra
rl rapportocon altri corpi
torevolezza,sia pure in
Homer, the Bible, and
alemStudiesin Religion
ispirazionedivina che
tn "Noi e I'antico", in
on the Web, nr. 1 onsultatonel novembre
classica,e in fondo sul
le anchenella lettura dei
)ntali che la cultura e la
gli antichi,perchbuona
comprensione,che non
'ENNA,cit.). Sul nostro
to e abuso della storia,
,ulla "costruzionedella
r. Memoria collettiva e
cuneosservazionianche
re della autorevolezzadi
D and Auroriry" (1997),
tultatonel giugno 2003.
in webarchive.org).
Su
)ontificia Commissione
fiana",in 1,4 5l (2001),
ble: An Examinationof
105) 197-228:"Anyone
the needsand concerns
nany respects,a highly
arious contradictions,
teachingappearsto be
nd Christianfaith and
I standards
that seemto
d of the Hebrew Bible
the norm and in which
ler of the day. Many of
t8-21) appear,by our
rme of the motivations
4'l
given fbr right conduct (riches,honour, long lif) seem morally suspect"(DAVIES,cit.' 197
s .) .
15Ma la sensibilit appunto'nostra',in quanto individui o comunit.Ed pur sempre
necessarioun confronto con altre sensibilit,se non altro per comprenderneil fbndamento.E
'nostro tempo'. Analoghe domande
se nostra,ci non sigifica neppureche sia esclusivadel
firono forsepostenel passato,e allora come oggi con differentirisposte.
"'lls
K. BERTHELoT, jettent au feu leurs fils et leur filles pour les dieux': Une Justification
dansles textesjuifs anciens?",in RB l 12 (2005),161des Cananens
humanisredu massacre
dellaproblematicitetica di certe
I 91, evidenziaper come talvolta proprio Ia consapevolezza
affermazione possa paradossalmenteportare a una radicalizzazioneulteriore, cosicch lo
stessoestremismodi certe proposizionidiviene giustificazionea se stesso.Nel caso dello
'mostruosit'(Berthelot, 173) dei Canaaneie dei
herenr giil Deuterononlioenfatizzandola
pi
il
accettabile loro sterminio.Ma il libro della Sapienza (12,3loro sacrifici umani rende
1 l ) n o n s i l i m i t a a r i p e t e r el e a c c u s et r a d i z i o n a l i ,I ' a c c u s at e r r i b i l e e m o s t r u o s ad i
antropofagiaviene a coronarela descrizionedell'avversario(BnnrHeI-Or,176 ss.), d'altra
- rispondendoa simmetricheaccuserivolte verso gli ebrei.E nella
parte- verosimilmente
polemicacome nella guerraci sono'superbombe',e ne le une ne le altre sono'pulite'. Ben
182-189),anche se non sempre
diversa la strategiaermeneuticadi Filone (BERTHELoT,
"The
'innocua'.
s i t r o v a a n c h e n e l l ' a r t i c o l od i A . S e C r ,
Q u a l c h eu t i l e o s s e r v a z i o n e
Punishmentof Amalek in JewishTradition:Coping with the Moral Problem",in HTR 87.3
(1994),323-346.
"The Zeal of Phinehas:the Bible and the Legitimationof Violence",in./BL
r6 J.J. Cor-r-rNs,
"The Bible, of all books, is the rnost
(2003)
3-21, cita I'aforismadi Mrarr, Bnl:
12211
dangerousone, the one that has been endowedwith the power to kill". Ma osservaanche:
"in any case,to
"Some other books, notably the
Quran, are surely as lethal", ma soprattutto
3)".
coin a phrase,booksdon't kill people(CoLLINS,
17Dnvtns, art. cit., utllizzaproprio uno di questi testi (Giosu6-ll) per esemplifcarele
"Social
diffrenti straregiedi lettura dei passi problematici.Cfi. ancheBRIANBRIrr DeetH,
i
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J
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S 6
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Conflict, and
HS/abstracts-articles.html.
ca"/J
http://www.arts.ualberta.
18D'altra parte, ammettereche lo sterminio ibsse efttivamenteavvenuto avrebbe anche
potuto escluderenuovi stermini,ma per estensioneanalogicasi potevanoscopriresempre
nuovi'Cananei'.
l 9 C f r . C . H o u r M A N , " D i e U r s p r n g l i c h e nB e w o h n e r D e s L a n d e s K a n a a n I m
DeuteronomiumSinn Und Absicht Der Beschreibunglhrer IdentittUnd lhres Charakters",in
Vetus Testamentunt52 (2002),51-65; G. GenstNI, Storia e ideologia nell'lsraele antico,
Brescia 1986, 149 ss., 175 ss., M. LtvpneNr, Oltra la Bibbia. Storia anica di Israele,2OO3,
302 ss.
48
BIBBIAE ORIENTE22712006/XLVIII
ANNO
come ricorda (
particolareil per
III Eucaroa Gen
di AlessandroJa
sembraprendere
dalle posizioni r
realizzazione del
Meno facilme
direttamentela r
perseguitatonel
d'altra partesegu
motivo di conda
finora ottenuto I
vederenell'avve
casoil giudizioir
disegnodivino. fu
Se Ia prospet
passi e degli eve
Guerra (testo s
maccabaicae in e
Martone, 87; Ibbi
finale, del grande
e ne detta le reg
to
49
50
Canaan, terra
Amalek2e;gue
prestaa una int
di guerredel pa
caso di norm
legittimit son
scomparsadi a
per la guerrasettantunomer
estensivament
guerra volonta
parlano delle gr
realt Iddio cl
Signoredella gu
Israeliti non par
lodi", e le armi
che il Signor
"Nella
realt ql
guerre che sonO
"esprime
i pi pr
Come ricorda
e sicuramentevit
nel disinteresse
r
una guerrasecondovo
suo territorio,cessazi
statatotalmenterimoss
29Ma la stessaBibbia
I'assedio.di fatto una
viene dato all'anatem
pu sottrarrecibo e ac
norme bibliche sonoat
perdita dell'indipend
guerre venutameno,r
al presente.La guerra
mondo, pertanto non
misericordiosiin un m
(Ceno, l9l). La guen
punizionedei malvagi
e prova della corruzion
3o "Guerra facoltativa
conquistatidivengono.,
3l Come osservanche(
mbattimentodegli
io ("Non la nostra
'} se non gfazie alla
51.2+
,la vera pace,come
globale peraltro
tlo di Dio e tutti
e. La spadasparir
della storia nel Pi
uni testi qumranici
interessantenotare
) chiarezzala natura
r di 4Esdra7,26-31.
)meconseguenzadi
rci- testi successivi
(131-139)
Dmberger
rerre,distinguendo:
ri per la difesa della
a condurrefino alle
popoli stanziati in
e prospettive nrcssianiche.
Setembre1993),a c'tra di
dunque-enonPotrebbe
r eticadella societarcaica
rnteall'opera nei conflitti
nell'ethosdell' aristocrazia
tazionedi una aristocrazia
emergeanche dai saggi di
stato utilizzato in contesti
lionistichecontro PoPoli di
arsi in ambitoebraiconelle
yamentela PrassiPolitica e
ico di Dt 20, sia che invece
pe Flavio a modellare sul
1,46, osservache c' della
rcipaliscopi da realizzare in
5l
52
BIBBIAE ORIENTE227I2OO6IXLVIII
ANNO
(r49).
"Di combattimentimessianici,
e di venutadel messiaagli inizi del
giudaismo rabbinico non si vuol pi nemmeno sentir parlare. E
impressionante
un detto attribuitoa YohananbenZakkai t...1 Se sei
sul punto di piantareun albero e venisseroa dirti: 'Ecco arrivato il
Messia',prima piantal'alberoe poi vai ad accoglierlo"(149-150).
Questamassima tanto pi significativase si ricorda che a ben
Zakkai si fa risalire la rifondazionedel Giudaismodopo la distruzione
del secondoTempio. Ancora pi significativaquandosi aggiungache
a ben Zakkai - gi prima, perlomenoscetticosull'opportunitdi una
guerra, si attribuiscelo stessogesto che cost a GiuseppeFlavio
I'accusa di essereun traditore, l'attraversamentodelle linee per
contattare il "Nemico", per assicurareun futuro per la nazione
sconfitta.Lo stessosestodi Geremia32
32 Cfr. A. TnoppsR,"Yohanan Ben Zakkai, Amicus Caesaris:A Jewish Hero in Rabbinic
Eyes", in JSIJ 4 (2005) 1-17 (consultabile all'indirizzo http://www.biu.ac.il/JS/JSlJ/42005/tropper.doc).
E poco importa che sia storia o leggenda.La "verit" dell'evento sta, oltre
che nella sua emblematicit- testimoniatadalla sua stessamoltepliceoccorrenza- nella
sopravvivenzastessadel giudaismoche su di essosi fonda.Valela pena di ricordareche
anchenel Cristianesimoforse si pensche una fuga (a Pella,cfr. Eusesro, Hist. Ecc\.3,5,3), e
non lo scontro,potessecostituireI'eventofbndantedi una comunit,e "il nuovo patto nella
terra di Damasco"degli Essenipotrebbeesserevisto uella stessaprospettiva.Ma idiversi
sviluppi di Cristianesimoe giudaismospieganoanche la diversat-unzioneche eventi pur
simili poi poterono svolgere.In quanto a Giuseppe,fbrse aveva osato troppo, anticipandoi
tempi, per poter divenire un emblema del futuro Giudaismo. Troppo fresca era ancora la
memoria degli eventi e delle defezioni che si erano verificate durante il conflitto, cfr. S.
Ceppellerrl, "La presa di Gerusalemme:influsso demograficosulla comunit giudaica di
Roma" , in Maeria Giudaica YIII/2 (2003), 269-277. Ma in quel nuovo clima - che pu
attribuire a Ben Zakkai quel gesto- che si forma il canonedell'A.T., come osservaCapelli:
"la prima
sedein cui venneoperatala sceltadi de-bcllicizzare
I'ebraismo[...]". Ne vennero
lasciati fuori i libri dei Maccabei, le regole qumranichecome la Regola della guerra, le
apocalissi.E lo stessoavvenneanche con la Megillat Antiochus" (174). Se in linea di
massimaconcordocon la traiettoriadelineatain questadescrizione,credo che all'origine
dell'esclusionedella Regola della guerra e di qualche altro testo apocalittico stiano
fondamentalmentealtre motivazioni, che del resto portano a escludereanche testi che non
hanno una simile impronta 'bellicista', cfr. P. Saccut, Storia del secondoTempio.Israele rra
VI sec. a.C. e I sec. d.C., Torino 1994,passim; G. BoccACCINt,Oltre I'ipotesi essenica.Lo
scismatra Qumran e il giudaismoenochico,Brescia2003,276 ss.
Il tema del
sociali e tra l
"superamento
armatele due n
e i gentili"3+.il
etnico-cristia
costruito su ur
Cristo Ges,"J
fondatasu una
su di un proce
"un
solo uom
permangono3
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dimensioneori
due parti sono
(205-219)evid
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etnico. storico
rispetto alla prr
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entusiastica
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riconciliazione
FernndezU
da un cristian
33Bannncllo, 205-2
34Banseclro, 205.
35Fa bene Barbagli
della etnicitin Paol
Bupr-r-,J. Hooce, "'
Paul", in JBL l23
c aratferizzazionedi " t
"dynamic
socialcon
in Gal 3:28, he [Pao
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BackgroundOfSlave
in Biblical Research
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no ellenizzatoche si
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pezzale guerre, la
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53
54
BIBBIA E ORIENTE227/2006/XLVIII
ANNO
relazionitra i ,
societarabai
Medina dov
suaestraneit
(309).Ma "un
divenne progr
"Carta
di Me
ausiliarimedin
comparegi n
l'elenco delle
l'esistenzaste
nuovo criterio
presenzaebra
nel documen
assecondate
d
dimostrail su
Mecca" (322).
Alcuni spu
ritrovano nell
latina(1539)(
ebraica(del X
Averro alla
un'indicazion
culturali, anct
quantonon sia
desiderano)ch
x,t, 200s,33-s6
rimitizzazione
di me
itocraziamilitare e
ill'esclusionenelle
)ristianoall' attivit
eorzzaz\onedella
rb dell'omicidio.
sercito totalmente
e pagani, dalla
di combatterealla
ono combattendo3e.
itia Christi in una
ttto n rettilineo n
ro alla riflessionedi
ni tradizionali sulla
le la tradizione
austo(239), d'altro
licassobrela guerra
),42con citazione di
'la guerranell'Islam
e ai qualiregolarele
59). Si ricordino anche le
e sulla sua trasformazione
tua attenzionesull'IrnPero
"Jihadcrocinta,e
I paralleli.
r di guerrasantaPur lelle
In
vevano Prodotte"(259). "il
:riali veterotestamentari:
ma costantedella ideologia
lachiesamentrein Oriente
nte il pellegrinaggioarmato
consideraticome martiri. In
lagandaimPeriale in cui la
che ironizzanosu soldati e
:ssionedei santi martiri che
"indebolimento della
cisivo
di
ncilio Arles del 314 sulla
'(273).
dei moltePliciusi di questo
t Old Testament,cit', 22-26.
"E allora
rele nella Sura 8:
r. che smentironoi Segni del
55
"della
relazionitra i vari gruppi" (32I), conformementealla tradizione
societarabaantica" (308). L'affermazione iniziale di Muhammad a
Medina dovuta al suo ruolo di arbitro super partes garantito dalla
sua estraneitai vari gruppi e dalla relazionecon forze Soprannaturali
(309). Ma "una volta sceltala fede come principio di unificazioneessa
anchefattore di esclusione"(310). Nella
clivenneprogressivamente
"carta di Medina" che regola le relazioni tra emigrati meccani,
"fare la guerrainsieme"
ausiliari medinesie trib ebraicheresidenti,il
"in quello che potremmo considerare
comparegi nel primo articolo
I'elenco delle condizioni e delle finalit sulle quali fondata
"La fede religiosa come
I'esistenzastessadella comunit" (313).
"la
nuovo criterio di appartenenzaalla comunitapparechiaramente",
presenzaebraicae di numerosiarabi ancorapagani determinanoper
"Le ostilit furono
nel documentouna certa ambiyalenza"(314).
assecondatedal Profeta soltanto fin quando fu necessario,come
dimostra il suo atteggiamentoconciliante dopo la conquista della
Mecca" 322).
teoricadella guerrasi
elaborazione
Alcuni spuntidella successiva
ritrovano nell'articolo di Vanoli, peraltro centratosulla traduzione
latina (1539) da parte dell'ebreoYa'akov Mantino della traduzione
ebraica (del XIV sec.) del testo arabo (perduto) del conmento di
Averro alla Repubblica di Platone. Gi questa descrizione
un'indicazionedi quantocomplessee intrecciatefosserole relazioni
culturali, anche nel passato,anzi a volte anche pi intrecciate di
quantonon siano oggi, o perlomenodi quantomolti si immaginano(o
desiderano)che siano. Quanto emerge I'interazionedi culture, di
loro Signoree li distruggemmopei loro peccatie af-togammola gentedi Faraonetutta fatta di
Il Corano, Firenze 1961,129),e la ripresadella
uomini iniqui" (8,54.Trad. A. BAUSANI,
terminologiadi Esodo l5 (Sura8,40; Es 15,2).Che I'Esodo,vengapresentatonella Bibbia
.o-" uni vittoria militare, pur senza che Israele abbia eff'ettivamentecombattuto
39). Insiernealla conquista
signifcativo(PERANI,142; CnerctE,War in the OId Testament,
militare della terra promessa(con la partecipazionedirettadi Israelenella guerra)rappresenta
uno clei modelli della guerra d'lsraele accantoal suo Dio. Ma la sua lettura
"ln Praiseof Polytheism"in Senteia88 (200l
)'
,
ambigua,cfi. J. Docren,
fondamentalmente
t49-172,156.
all'opera in alcuni testi biblici, a volte anche
La demitologizzazionee la storicizzazione
"'YHWH si adira
DELL'ACQUA,
livello clellafssazionemasoreticadel testo (cl. A. PASSoNI
in
Maleria
Giudaica
Abacuc
3,8-15",
in
cosmogonica
contro Ncharaym'.Il rnitemadella lotta
d i l e t t u r a ,p r e s e n t aa n c h ei l r i s c h i o d i u n a
X , 1 , 2 0 0 5 , 3 3 - 5 6 ) , s e a p r en u o v ep r o s p e t t i v e
tli menoarnpiorespiro.
rimitizzazione
56
BIBBIA E ORIENTE227IZOO6IXLVIII
ANNO
Pu esserer
islamicodellet
intertestamen
Infine. da fil
e filosofiche di
saggi sottoline
pace44fino a
essenzialmen
fondamentalm
spiegareera "la
di pateciparvi (
del vangelo c
qualificantee dr
Quale allorai.
"storicamente
r(
dal mondo". so
Pacem in terris
pacenella suac
prassidella gue
I'originedell'in
testimoniare"tu
rinunciare"alla
pubblico della t
NO
lifferenti eppure in
e altre, talvolta con
il fondamentalismo
no rappresentante
le viene volentieri
)nte"),in fondo non
:ndo il suo lontano
b (1703-1796),che
eroso di ampliare
che "grazie ad una
ressatea minare le
ndicalizzazione si
p istanzedel primo
:iazionedei Fratelli
i venti (359).Nelle
olta che fa capo alle
he hanno elaborato
e con le ideologie
non con la religione
ome giustificazione
i corrotti dei paesi
5'l
58
ANNO
BIBBIA E ORIENTE227I2OO6IXLVIII
"tesa
integrazione[...] con il poteremondano"(274) testimonianza
"di
fronte a PonzioPilato" ( I Tim 6, 13).
di fronte al poteremondano",
Dalle riflessionidi Consorti,difficihnentesintetizzabrhin questa
sede, mi limiter a estrapolarequalche significativo cenno. Nel
"interrogarsisul come della pace. Ua
Novecentosi incominciatoa
paceche comincia ad essereindipendentedalla guerra.In altri termini
fare Ia pace significa assumereelementidi riflessionefrnahzzatialla
costruzionedella pace stessa,quali la giustizia,la solidariet,lo
sviluppo dei popoli, la corresponsabilite l'interdipendenza,la non
violenza [...]. La pace non pi sempliceassenzadi guerra, ma
effettiva presenzadi pace" (291). La guerra d'altra parte incomincia
"come un disvaloreassoluto"(298). Eppurenon si
ad esserepercepita
"rinnovatasensibilit
trattadi un'evoluzionescontata,si assistea una
bellicista ancorataall'idea della guerra tornata ad esserepossibile
strumento di pace" (298), e per vincere le resistenzedi chi sente la
guerraancora"fra le cosecattive,si tendea non chiamarlapi col suo
"la guerratorna pericolosamente
nome". Ma si tendead andareoltre e
a p r o p o r s i c o m e f a t t o i n t r i n s e c a m e n t ep o s i t i v o " ( 3 0 1 ) . M a
"cettamente
I'imbarbarimentoprocedeanche sul piano del diritto,
nelle forme dellojrzsad bellum,ma abbiamoseri motivi di credereche
esso ldiritto] sia stato lasciatoda parte anchenelle forme delloius in
"Con Bonhoeffer si
bello" (300). Le prospettivefuture restanoincerte.
"La
'la
filosofiacristiana
potrebbedire che pace[...] va osata"'(302).
ha la possibilitdi ricondurrela guerra tra le istituzioni sociali
contrarienon solo alla volontdi Dio, ma alla stessaumanit" (303),
"come diritto negato".
di riproporrela pace
restanoun sfida e un impegno.
Fare la pace,costruirela giustiziaa6
La Scrittura ci prometteche un giorno raggiungeremola meta, ma il
"Dios
percorsonel frattempo incerto.Nell'attesadel giorno in cui
nos dar la paz, como un milagro o como el viento que sopla y no
sabemosde dnde viene, aunque lo bendigamospor su frescura"47,
possiamoperlomenointerrogarcisul senso- se mai ci sia - delle
guerreche combattiamo(checi fanno combattere).
RAS
KARL JAROS
(a ct
stament nach den
Handschriften. l
griechische ber
Testamentsvor (
Codex Vaticanus,r
Victor, CD-ROM,
Rutzen,Ruhpoldi
lag, Wien-Wiirzb
euro 58,00.
U n C D - R O Mc h e
manoscrittigreci d
antecedentia quell
e del Codex Vaticz
secolod.C.), gi
operase pensiamo
di molti di questin
pi di centoannifa.
Il lavoro dunquen
cile sin dall'inizio
annl per esserepor
si pu facilmenteit
curatore,Karl Jaro
fazione, stante la
manoscrittiin pi d
teche,istituti e muse
Karl Jaro5,con alle
universitdi Linz, r
rusalemme,gi prc
Antico Testament
T e o l o g i ad e l l ' u n i v
un'intensa atti
all'Universitdi Vi
versepubblicazion
gico, esegetico,
di a
storia della religion
ROM "Inschrifrenr
aus vier Jahrtausen
Jaro5si avvalsodi
Johann Hintermaie
Roma, sacerdotede
? . .
zzi Bibbrae
Oriente
RIVISTA INTERNAZIONALETRIMESTRALE
PERLA CONOSCENZADELLA BIBBIA
Anno XLVil - Numero I
Gennaio- Febbraio - Marzo 2006
Soed.in Abb. PostaleT0VoFllialeBrescia
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in un bassorilievo
di un santu.ario
Processione
di deiguerrierisegueil re hittitaTudhaliya
( I 350-I 250a.C).FotoG. Rinaldi,Archit,ioBibbiae Oriente.
a Yazilika;,a
V. POLIDORI
di Pr 8,22
Nella ktisiscolonialela cliave ennenetica
.............
3
T. CHANDLER
N o t a : T h eH y k s o sd a t e1 6 6 8B . C . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . l.0.
R. SCIBONA
"
Gesdi Nazareth Colui che toglie il peccatodeLntondo" (Gv I ,29b)
o i R . B u l t n u n n. . . . . . . . . . . . . . . .
n e lp e n s i e r d
E, JUCCI
Guerra e Pace.Note di lettura
RASSEGNA
. . . . . . . . . . . .I. .I . .
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