Enrique Menéndez Ureña Teoria de La Sociedad de Freud

..
jRIQUIE
M. UREA
LA TEORIA DE LA
SOCIEDAD DE
REPRESION Y
LIBERACION
FREUD
ENRIQUE M. UREA
LA TEORIA DE LA
SOCIEDAD DE FREUD
Represin y Liberacin
EDITORIAL TECNO S
MADRID
by E nrique M enndez U rea, 1977

E ditorial T ecnos, S. A.
ODonnell, 27. Madrid-9
ISBN 84-309-0733-5
Depsito Legal: 33659-1977
Printed in Spain.Impreso en Espaa por TARAVILLA.
Mesn de Paos, 6. Madrid.
A Juan
y C a r m in a
A M e r c e d e s , B e a tr iz , J u a n y E n r iq u e
In d ice
Prlo go .................................................................... . ... P g .

I ntroduccin general ............................................................ .
11
15
Cap. I: E l P sicoanlisis
.....................
25
El nacimiento del Psicoanlisis.................................................

Carcter dinmico y conflictivo de la teora de la represin...
El Psicoanlisis como herm enutica.................. ....................
25
32
38
Cap. II: E l P sicoanlisis
46
como hermenutica
como autoliberacin ...............
El Psicoanlisis como reconstruccin h ist rica.....................

La transferencia ................................................................ ... ...
El pacto entre mdico y enfermo: el Psicoanlisis como pro
ceso de autoliberacin............................................................
El problema de la verificacin en el Psicoanlisis...............
46
50
Cap. III: E l Psicoanlisis
...
60
1 sntoma neurtico como ideologa .................................

El Psicoanlisis como crtica de ideologas...........................
El Psicoanlisis como Ciencia Social y como Ciencia de la
Naturaleza ... * . . ...................................................................
El binomio normal/anormal y el concepto de una neurosis
de la Humanidad ... ...........................................................
60
64
73
Cap. IV: F reud
M arxismo ............................................
77
El salto atrevido ............................................

El escepticismo de Freud ante el Marxismo ......................
Las dos dimensiones en el desarrollo de la cultura huma
na: la tcnica y las instituciones sociales represoras ...
77
80
y el
como crtica de ideologas
54
58
67
85
10
LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE FREUD
Cap. V: L a
ambivalencia de la teora de los instintos.
92
Introduccin...................................................................................
Instintos del Yo e instintos sexuales.......................................
Libido del Yo y libido objetal................................................
Eros e instinto de Muerte..........................................................
92
96
101
110
C ap . VI: La doble dinmica del desarrollo de la Socie

dad H umana ...................................................................................
117
La cultura: represin de la sexualidad y de la agresividad

humanas.....................................................................................
El Superego y el complejo de Edipo...................................
Relectura del complejo de Edipo desde el dualismo Eros/
Muerte: sentimiento de culpabilidad y malestar en la cul
tura .............................................................................................
El paralelismo de los desarrollos del individuo y de la So
ciedad Humana.......................... ............................................
La religin como neurosis de la Humanidad: moral reli
gioso-neurtica y moral racional.....................................
Ambivalencia de la concepcin freudiana de la sociedad...
Modelo psicoanaltico y modelo biologicista del desarrollo
histrico.....................................................................................
127
130
133
140
146
C onclusin: R epresin
y liberacin .....................................
153
Las ambivalencias de las teoras de la sociedad en la tra

dicin filosfico-histrica y socio-evolutiva: Kant, Hegel,
M arx................................................................................. . ...
Paralelismo de las ambivalencias socio-polticas de Kant,
Hegel, Marx y Freud: el pesimismo freudiano y su su
peracin ..................................................
153
117
122
159
P r lo g o
Para la Ciencia no existen carreteras. Slo

pueden tener probabilidades de alcanzar sus
cumbres luminosas aquellos que no rehuyen
el esfuerzo de encaramarse por sus abruptos
senderos (Carta de Marx a M. Lachtre
18- 3 - 1872, M a r x - E n g e ls - W e r k e 2 3 , 31 y
3 3 , 434).
T o d o c u a n to h o y s u c e d e e n to r n o a la s in te r p r e ta c io n e s
d e la s o c ie d a d h u m a n a , p a r e c e in d ic a r q u e la v is i n freud ia n a d e l d e s a r r o llo h is t r ic o d e la s o c ie d a d n o h a p e r d i
d o a n s u a c tu a lid a d . E s ta a c tu a lid a d la c o m p a r te F r e u d
c o n o tr a s fig u r a s c u m b r e s d e la c o r r ie n te m s im p o r ta n te
d e l p e n s a m ie n to s o c io p o ltic o o c c id e n ta l: c o n K a n t y c o n
H e g e l, c o n M a r x y c o n H a b e r m a s . P e r o , d e n tr o d e u n a s
ln e a s g e n e r a le s c o m u n e s a la s F ilo s o f a s d e la H is to r ia y
a la s T e o r a s e v o lu tiv a s d e la S o c ie d a d d e e s to s a u to r e s ,
F r e u d d e s ta c a p o r o f r e c e r n o s u n r e fle jo m u c h o m s v iv o
y tr g ic o d e la a n g u s tia d e l h o m b r e m o d e r n o : la a n g u stia
d e l h o m b r e q u e s e s ie n te a p la s ta d o p o r u n o s p o d e r e s re
presores q u e s u p e r a n y a h o g a n su d in a m is m o d e libe
racin.
T o d a te o r a g e n ia l d e la s o c ie d a d e s ta n c o m p lic a d a
c o m o la s o c ie d a d m is m a . L a t e o r a f r e u d ia n a d e la s o c ie
d a d n o te n a p o r q u s e r u n a e x c e p c i n en e s te p u n to .
E s o e x p lic a q u e lo s in te n to s d e tr a n s m itir a l p b lic o su
c o n te n id o p u e d a n c a e r e n u n a d o b l e fa lta : e n u n a e x p o -
W W W
I
<[1
jt
12
LA TEORIA DE" LA SOCIEDAD DE FREUD
s ic i n m u y c ie n tfic a y e r u d ita , p e r o e x c e s iv a m e n te o s c u r a
y p e n o s a p a r a e l le c to r , o e n u n a e x p o s ic i n d e m a s ia d o
s e n c illa y v u lg a r iz a d a , q u e a le je a a q u l d e la s r a c e s c ie n
tf ic a s y e s p e c u la tiv a s d e la s q u e s u r g e la te o r a d e la
s o c ie d a d d e F r e u d . E l p r e s e n te lib r o n a c e m o d e s ta m e n te
c o n la p r e o c u p a c i n p o r s u p e r a r a m b o s e s c o llo s : q u ie r e
c o n v e r tir lo s s e n d e r o s z ig z a g u e a n te s d e la te o r a fre u d ia n a
d e la s o c ie d a d e n u n a c a r r e te r a lis a y lla n a , p o r la q u e
e l l e c to r p u e d a a v a n z a r sin t r o p ie z o s h a s ta s u s c u m b r e s
lu m in o s a s , e v ita n d o a la v e z u n a s im p lific a c i n o v u lg a
r iz a c i n e x c e s iv a q u e e n fr e e l in te r s d e l le c to r m e jo r in
fo r m a d o . E l lib r o o f r e c e a d e m s u n a in te r p r e ta c i n p r o
p ia d e la te o r a f r e u d ia n a d e l d e s a r r o llo h is t r ic o d e la
s o c ie d a d h u m a n a . E n la s n o ta s h e in c lu id o a b u n d a n te s
r e fe r e n c ia s a la o b r a e s c r ita p o r F r e u d , p a r a q u e e l e s p e
c ia lis ta p u e d a c o m p r o b a r e l g r a d o d e f u n d a m e n ta c i n d e l
q u e e s a in te r p r e ta c i n g o z a . E l le c to r n o e s p e c ia lis ta p u e
d e p r e s c in d ir d e c a s i to d a s la s n o ta s .
E l lib r o , a u n q u e in d e p e n d ie n te p o r s m is m o , r e s p o n d e
a u n p la n d e tr a b a jo m u c h o m s a m p lio q u e e l d e u n
e s tu d io d e la o b r a d e F re u d : el d e c o m p r e n d e r y tr a n s m i
tir a l p b lic o e l c o n te n id o m e d u la r d e la tr a d ic i n d e l
p e n s a m ie n to s o c io p o ltic o a la q u e m e r e fe r a n te r io r m e n
te. P a r a la c o m p r e n s i n p r o fu n d a d e la s r a c e s c o m u n e s y
d e l h o n d o m e n s a je c r tic o d e e s a c o r r ie n te d e l p e n s a m ie n
to o c c id e n ta l m o d e r n o , e s te tr a b a jo q u e h o y p r e s e n to s o
b r e F r e u d s e c o m p le ta c o n o tr a s in v e s tig a c io n e s . U n a d e
e lla s y a h a s id o p u b lic a d a (K a rl M arx Econom ista: lo que
M arx realmente quiso decir, E d . T e c n o s , M a d r id , 1 9 7 7 ) .
O tr a s tr e s e s t n e n p r e p a r a c i n : la d e la Teo ra C rtica de
la Sociedad d e H a b e r m a s , la d e l M aterialism o Histrico
d e M a r x r e le d o p s ic o a n a ltic a m e n te ( te m a q u e y a s e in si
n a e n e l lib r o p r e s e n te ) , y la d e la Teo ra Kantiana de la
Sociedad, q u e e n ta n to s a s p e c to s e s p r e c u r s o r a d e la s d e
M a rx y F reu d .
S i t o d o e l c o n ju n to d e e s e tr a b a jo , y m s c o n c r e ta m e n
te e s te lib r o s o b r e la T e o r a d e la S o c ie d a d d e F r e u d q u e
h o y o f r e z c o , lo g ra n d e s p e r ta r a l le c to r a u n a praxis libe-
PROLOGO
13
radora d e s m is m o y d e la s o c ie d a d e n la q u e v iv e , s e
h a b r c o n s e g u id o un o b j e t iv o m u y g r a n d e : a le n ta r y o r ig i
n a r desde la teora una praxis e n c a m in a d a a la s u p e r a c i n
d e to d a represin.
*
L o s te x t o s c ita d o s d e F r e u d , a s c o m o la s r e fe r e n c ia s a
su o b r a , s e h a n h e c h o p o r la s ig u ie n te e d ic i n : Sigmund
Freud Gesammelte W erke ( 1 8 to m o s ) , e d ita d o p o r A n n a
F r e u d , E . B ib r in g , W . H o f f e r , E . K r is y O . I s a k o w e r . L a
tr a d u c c i n c a s te lla n a d e lo s te x t o s c ita d o s e s, e n to d o s lo s
c a s o s, tr a d u c c i n d ir e c ta d e l a u to r q u e , p a r a a lg u n o s t r
m in o s d u d o s o s , s e h a s e r v id o d e l D ic c io n a r io d e L a p la n c h e /P o n ta l is .
In tro d u cci n g e n e ra l
Los hombres han logrado un dominio tan

descomunal de las fuerzas de la naturaleza,
que con su ayuda les es muy fcil exterminar
hasta el ltimo hombre. Ellos saben muy
bien que de ah se deriva su inquietud actual,
su infelicidad, sus sentimientos de angustia.
No quiero erigirme en profeta ante mis se
mejantes, y acepto su reproche de que soy
incapaz de traerles ningn consuelo. No s
traerles eso que, a fin de cuentas, es lo que
todos piden ansiosamente: los revolucionarios
ms exaltados igual que los creyentes ms
convencidos (F reud, S., D a s U n b e h a g e n in
d e r K u lt u r , FGW XIV, 506).
E l lector que, con tiempo y sosiego, comienza a me
terse por la obra de Freud se siente pronto cautivado por
su lectura. L a belleza y agilidad de su estilo contribuyen
sin duda a ello. Frente al alemn retorcido y oscuro de
Kant o de M arx, Freud, igual que Nietzsche, nos ofrece
casi una verdadera pieza literaria en muchos de sus escri
tos. Pero el atractivo de la obra freudiana traspasa la su
perficie estilstica para llegar hasta lo ms profundo de
su contenido: la teora psicoanaltica de Freud, a pesar
de todos sus defectos e insuficiencias, vino a poner el
dedo en la llaga del hombre moderno.
E n sus L e c c io n e s d e I n tr o d u c c i n l P s ic o a n lis is Freud
compara la im portancia de su propia obra con las de C o -
16
prnico y D arw in, desde un punto de vista muy interesan

te. Freud comenta la enemiga que se levant contra el
Psicoanlisis, y seala una de las causas principales de
ese revuelo: la concepcin psicoanaltica del inconsciente
vino a poner la puntilla a las heridas mortales que C o prnico y D arw in haban ya causado a la soberbia del
hombre. Coprnico mostr que la Tie rra no era el c e n tr o
d e l U n iv e r s o , sino tan slo una pequesima parte de un
cosmos inabarcable. Darw in prosigue Freud acab con
la creencia en un hombre r e y d e la C r e a c i n , mostrando
su procedencia directa del reino anim al y la im borrabilidad de su naturaleza bestial. M i obra viene a decir
Freud ha demostrado finalmente que el hombre no solo
no est en el centro del Universo n i es un ser tan privile
giado en la Tierra, sino que adems n i siquiera es seor
en su propia casa , es decir, n i siquiera es d u e o d e s
m is m o : est sometido a poderes opresores inconscientes,
que se han instalado en su misma psicologa y le sojuzgan
tirnicamente
L a teora de la sociedad de Freud, montada sobre una
aplicacin del Psicoanlisis a una interpretacin de la H is
toria de la Hum anidad, se mueve dentro de la corriente
ms importante del pensamiento sociopoltico occidental
moderno: dentro de la tradicin de la Filosofa moderna
de la H istoria y de las Teoras evolutivas de la Sociedad
de los ltim os siglos (Kant, Hegel, M arx, Haberm as, por
citar solo los ms interesantes a mi ju ic io )1
2.
Nota caracterstica de esta corriente de pensamiento es
el intento de reconstruir te r ic a m e n te un modelo dinm i
co del desarrollo histrico de la sociedad humana, con el
inters p r c tic o de orientar al hombre en la tarea de la
constitucin de una sociedad plenamente racional. Nota
caracterstica es tambin la denuncia crtica de una histo
ria pasada y presente que est lastrada con la represin
1 FGW XI, 294s.

2 Vanse en el Prlogo los estudios que espero ofrecer al p
blico sobre esta tradicin de pensamiento.
INTRODUCCIN GENERAL
17
y la injusticia, con la explotacin del hombre por el hom

bre, de unas clases por otras, de unos pueblos por otros
pueblos.
S i K a n t es el g r a n p io n e r o de esta tradicin, Hegel el
m s g e n ia l, y Haberm as el gran c o lo f n c o n te m p o r n e o
que sabe aprovecharse de la ventaja de haber nacido
ms tarde que sus predecesores, recogiendo la herencia
mejor de cada uno de ellos y releyndoles desde las ra
mas ms recientes del saber filosfico y socioterico,
M arx y Freud son sin duda alguna los que han encontrado
y siguen encontrando ms eco en el hombre moderno, en
el universitario, en el hombre de la calle. Pero el atractivo
de M arx y de Freud se deriva, a mi modo de ver, de dos
caractersticas diferentes.
Dentro de la misma tradicin de pensamiento sociopoltico, M arx y Freud se diferencian para el especialista
sobre todo por la diversidad del mtodo de investigacin
y por haberse ligado estrechamente a dos diferentes Cien
cias positivas, Econom a y Psicologa respectivamente.
Pero la diferencia entre ambos, en lo que afecta a su re
cepcin popular, ha de ponerse en otra cosa. M a r x es la
figura ms atractiva para aquellos que creen en la posibi
lidad de construir, en un futuro no muy lejano, una socie
dad libre de toda explotacin del hombre por el hombre.
F r e u d es la figura ms atractiva para aquellos que se
sienten ms acuciados por la duda acerca de aquella posi
bilidad. M a r x ofrece a los primeros una teora que parece
abrirles un camino cierto y cientfico, para llegar al fin
deseado. F r e u d ofrece a los segundos una teora que les
promete penetrar en el secreto fascinante de ese hombre
incapaz de dominarse a s mismo, de vivir en paz con sus
semejantes y de llegar as a la felicidad a la que aspira; de
ese hombre que ha producido los medios de su total autoexterminacin; F r e u d y M a r x c o in c id e n en lo que ambos
tienen de g r a n d io s o , y que comparten con los otros tres
autores citados: en el intento de ilustrar al hombre sobre
su propia historia y de orientarle en el camino de la lib e
ra c i n de toda r e p r e s i n . F r e u d y M a r x d ifie re n en lo
2
18
que ambos tienen de p e lig r o s o para el hombre que se deja

sojuzgar por ellos e id o liza sus respectivas teoras: el peli
gro de la n z a r s e in g e n u a m e n te a u n a lu c h a r e v o lu c io n a r ia ,
sin saber siquiera lo que se est haciendo; y el peligro de
c o n f o r m a r s e c o n u n a s o c ie d a d o p r e s o r a , renunciando a la
esperanza de una posible liberacin que hemos de im pul
sar nosotros mismos. E n la presentacin de la teora freudiana de la sociedad, realizada en el presente libro, he in
tentado poner de relieve en qu forma concreta acometi
Freud aquella empresa grandiosa y en qu form a concreta
nos puso en el resbaladero del conformismo. A n ms: he
procurado hacer ver que lo p e lig r o s o de su teora est pre
cisamente enraizado en lo g r a n d io s o de su intento.
*
E l libro est dividido en seis Captulos ms la Conclu

sin. E n los dos prim eros se introduce al lector en el P si
coanlisis, desde el punto de vista de la praxis cln ica con
los enfermos neurticos y de la teorizacin que de ella
deriv Freud. E n los dos Captulos siguientes se lanza el
puente desde el Psicoanlisis individual a su aplicacin a
una interpretacin de la historia de la sociedad humana.
E n los Captulos V y V I se estudia esta ltim a. Finalm en
te, en la Conclusin, se hacen algunas reflexiones crticas
sobre el significado de la teora freudiana de la sociedad,
sobre sus aciertos y sus insuficiencias.
L a tarea encomendada a los dos primeros Captulos no
ha sido fcil de realizar. L a teora psicoanaltica es muy
com pleja y polifactica 3,4 demasiado como para resumir
la en unas pocas pginas. Freud fue adems un hombre
que tena una capacidad prodigiosa para asim ilar ideas
interesantes de otros autores e integrarlas, transformndo-
3 M acintyre, A. C., D a s U n b e w u s s te : e in e B e g r if f s a n a ly s e ,
Frankfurt, 1968, pg. 25.
4 H olt, R. R., Freud, Sigmund, en: E n c ic l o p e d ia I n te r n a
c io n a l d e la s C ie n c ia s S o c ia le s , tomo 5, Madrid, Aguilar, 1973.
pgina 42-
INTRODUCCION GENERAL
19
las a su manera, en su propio pensam iento4; esto contri

buye en gran parte a su modo difuso de teorizar y resta
a su pensamiento claridad c ie n tfic a en la secuencia, aun
que contribuya tambin, por otro lado, a dar nuevo es
plendor a un estilo ya de por s extremadamente elegante.
Finalm ente se ha de sealar tambin que el frecuente
modo de razonar por el mtodo de convergencia de datos
hace d ifcil la evaluacin crtica de sus argumentaciones
y, con ello, la tarea de quien se acerca a la obra de Freud
con un inters cientfico.
A pesar de las dificultades mencionadas en el prrafo
anterior creo haber podido ofrecer, en los dos primeros
Captulos, una introduccin general al Psicoanlisis de
Freud suficientemente clara y ajustada a su pensamiento.
Para ello me he dejado guiar por un doble criterio selec
tivo de los aspectos incorporados en esa introduccin: he
incluido en ella, l. aquellos aspectos que son necesarios
para una comprensin suficiente de la teora freudiana
de la sociedad, y 2. aquellos aspectos cuya exclusin po
dra falsear o dejar notablemente incom pleta una presen
tacin de la teora y praxis psicoanaltica.
L a lectura de toda la obra de Freud, con vistas a la
elaboracin del resumen ofrecido en los Captulos I y II ,
discurri bajo la influencia del enfoque de la segunda
generacin de la izquierda freudiana 5, fundamentalmen
te bajo la influencia de Haberm as 6 y de Lo re n ze r7. A
diferencia de la prim era generacin de esa izquierda
5 Escuela de Frankfurt y autores afines. Vase D ahmer, H.,

Frankfurt, 1973, pp. lis. y 23-26. Vase
tambin el artculo del mismo autor en: P s y c h o a n a ly s e a is S o z ia lw is s e n s c h a f t, Frankfurt, 1971, pgs. 60-92.
6 H abermas, J., E r k e n n tn i s u n d I n te r e s s e , Frankfurt, 1968;
Der Universalitatsanspruch der Hermeneutik, en: H e r m e n e u t ik
u n d D i l e k t i k l , pgs. 73-103; Vorbereitende Bermerkungen zu
einer Theorie der kommunikativen Kompetenz, en: T h e o r ie d e r
G e s e ll s c h a f t o d e r S o z i a lt e c h n o lo g i e , Frankfurt, 1971, pp. 101-141.
7 L orenzer, A., S p r a c h z e r s t r u n g u n d R e k o n s tr u k ti o n , Frank
furt, 1970. Esta es la obra principal para nuestro inters. Vase
mi artculo: Psicoanlisis y Lenguaje en Alfred Lorenzer, en:
P e n s a m ie n to , 30 {1974), pp. 437-451.
L i b i d o u n d G e s e ll s c h a f t ,
20
(Bem feld, From m , Reich y Fenichel, por citar los ms

importantes), que no pudo librarse de una interpretacin
d e n t i s t a del Psicoanlisis 8,
*5 insiste la segunda generacin
en el carcter h e r m e n u tic o y c r tic o del procedimiento
psicoanaltico y encuadra al Psicoanlisis como una T e o
r a C r tic a y como una C ie n c ia S o c i a l 9. Este enfoque
coincide as con el encuadre histricofilosfico hecho ms
arriba, al colocar la teora freudiana de la sociedad dentro
de la corriente de pensamiento filosficohistrico y socioevolutivo moderno, desde K an t hasta Haberm as, pasando
por H egel y M arx.
Lo s resultados a los que llegan lo s Captulos I y I I po
dran resumirse as: e l P s ic o a n lis is s e d e s ta c a p o r su
c a r c te r h e r m e n u tic o , c r tic o
o p r e s o r e s d e l in d iv id u o , que
lib e r a d o r
de
p o deres
slo conservan su poder

opresor en tanto que no son desenmascarados como tales,
as como por el hecho de que, en definitiva, es el enfermo
el que tiene que liberarse a s mismo mediante una refle
xin sobre las causas originarias de su neurosis.
E l fin perseguido en los Captulos I I I y IV , lanzar el
puente a la interpretacin de la sociedad en su conjunto,
se consigue en cuatro pasos: en ellos se subrayan analo
gas de aspectos vistos en los dos prim eros Captulos con
elementos de una crtica social; se estudian dos problemas
metodolgicos del Psicoanlisis individual, que han de
desempear tambin un papel importante en la aplicacin
del Psicoanlisis a la interpretacin sociohistrica; se sis
tematizan los textos en los que Freud nos cuenta cmo'
se lanz a la aventura de una interpretacin de la historia
5 Vase la literatura citada en la nota 5. Erich F romm escribe

p. ej., al comienzo de su artculo Uber Methode und Aufgabe
einer analytischen Sozialpsychologie (1932): Die Psychoanalyse
ist eine naturwissenschaftliche, materialistische Psychologie. Sie
hat ais Motor menschlichen Verhaltens Triebregungen und Bedrfnisse nachgewiesen... (Fromm, E., A n a l y t i s c h e S o z i a l p s y
c h o lo g i e u n d G e s e lls c h a f ts th e o r ie , Frankfurt, 1970, pg. 9.)
9 Vase, por ejemplo: D ahmer, H., L i b i d o u n d G e s e lls c h a f t,

o.c. lis.; L orenzer, A., b e r d e n G e g e n s ta n d d e r P s y c h o a n a ly s e ,
Frankfurt, 1973, pgs. 8 y 16; H orn, K., y L orenzer, A. (edito
res), D a s E le n d d e r P s y c h o a n a ly s e - K r it ik , Frankfurt, 1973, pg. 1.
21
de la sociedad humana; y, finalm ente, se presenta la re

cepcin crtica que Freud mismo hizo del M arxism o.
Lo s resultados a los que llegan los Captulos I I I y IV
pueden resumirse as: el sntoma neurtico y el procedi
miento teraputico psicoanaltico tienen estructuras seme
jantes a la ideologa y a la crtica de sta, tal como estas
ltimas son entendidas por M arx; en Freud se encuentra
una am bivalencia, inconscientemente mantenida, entre
una interpretacin biologicista y una interpretacin crti
co-hermenutica e interactiva de su Psicoanlisis; el P si
coanlisis ha mostrado que la lnea divisoria entre persona
norm al y enfermo neurtico es solo una cuestin de
grado ms bien que una diferencia cualitativa; la aplica
cin del Psicoanlisis a la interpretacin del desarrollo de
la cultura humana incorpora un alto grado de especula
cin; Freud reconstruye el desarrollo histrico sobre las
dos mismas dimensiones, tcnica y social, que M arx, pero
da a la'segunda una im portancia ms decisiva de lo que
es el caso en la obra de M arx.
En el Captulo V se estudia la teora freudiana de los
instintos, como elemento central e im prescindible para
una comprensin de su teora de la cultura o del desarro
llo histrico de la sociedad humana. E l resultado princi
pal al que se llega en ese Captulo es ste: esa teora est
tarada con una am bivalencia no resuelta entre el primer
dualismo instintual instintos del Yo /instintos objtales
y el segundo dualismo E r o s/M uerte introducido
en 1920.
En el Captulo V I se reconstruye sistemticamente, al
trasfondo de todo lo visto anteriormente, la interpreta
cin freudiana del desarrollo histrico de la sociedad hu
mana. E l resultado central es el siguiente: esa interpreta
cin est tarada con una am bivalencia no resuelta, que re
produce la am bivalencia de la teora de los instintos y la
am bivalencia de la interpretacin freudiana del propio
procedimiento psicoanaltico en la praxis cln ica in d i
vidual.
Finalm ente, en la C O N C L U S IO N , se intenta compren
22
der el p o r q u de las am bivalencias descubiertas en la

obra de Freud. A ello se llega mediante una interpreta
cin de esas am bivalencias a la lu z de las ambivalencias
semejantes que estn impregnando las teoras de la socie
dad de Kant, H egel y M arx. L a teora freudiana de la
sociedad nos aparece a ll como uno de los intentos genia
les, que se han hecho en la historia del pensamiento mo
derno, por dar una explicacin al problema que atormen
ta al hombre, que nos atormenta a n o s o tr o s : el problema
de unos seres humanos que, no pudiendo vivir y desarro
llarse sino en compaa y colaboracin con sus semejan
tes, se sienten irresistiblemente atrados por la destruc
cin y la agresin mutua.
L a sistematizacin de la teora freudiana de la sociedad
humana, ofrecida en el libro que hoy presento al pblico,
nos descubre a un Freud desconocido para muchos. A un
Freud que, al caer en las redes de la am bivalencia inter
pretativa, refleja en su misma obra una caracterstica muy
tpica de ese hombre moderno que se zarandea entre la
voluntad decidida por la construccin de una sociedad jus
ta y racional y el conformismo, ya sea este ltim o intere
sado o derrotista. A un Freud que nos proporciona un
esquema de anlisis crtico de nuestra sociedad rota y mo
vida en buena parte por agresiones inconfesadas y por
opresiones abiertas de unos hombres por otros, de unas
clases sociales por otras. A un Freud que ha intentado
mostrarnos un posible camino de superacin de ese esta
dio in jr a h is t r ic o , porque in fr a h u m a n o , en el que todava
se encuentra sumida nuestra sociedad superindustrializada.
Sigm und Freud fue vituperado en su tiempo por las
fuerzas conservadoras que vean en su obra un instru
mento de corrupcin moral y social. Todava hoy existen
gentes que revisten esa misma postura frente a su obra.
Pero, al lado de este extremo, estn los que tachan a la
obra de Freud de conservadora y reaccionaria, de defen
sora del s ta tu q u o o de teora b u rg u e sa " . E l autor del
presente estudio ha querido librarse tanto de un prejuicio
23
como del otro y ha intentado ofrecer al lector una exposi

cin objetiva de la teora de la sociedad contenida en la
obra escrita de Freud. Despus de ello, en la C O N C L U
S IO N , ha procurado hacer ver que esa obra de Freud ni
es corruptora ni reaccionaria, para todo aquel que se acer
que a ella con un espritu crtico: es un producto grandio
so, al lado de otros, de ese empeo, innato al hombre, en
preguntarse por qu nuestra sociedad ha sido y es as
(injusta e irracional) y no ms bien de otra manera (racio
nal y justa). Tarea nuestra es saber aprovecharla y poner
todas nuestras fuerzas al servicio de la constitucin de esa
sociedad plenamente h u m a n a .
El P sic o a n lisis como h e rm e n u tic a
L o que el enferm o nos cuenta son sola

mente deform aciones de lo que estam os bus
cando y, en cierto m odo, insinuaciones a p a r
tir de las que se puede llegar a a d iv in a r lo
que se esconde detrs de ellas ( F r e u d , S.,
D ie F ra g e d er L a ien a n a lyse,
El
nacimiento del
FGW XIV, 249).
P sicoanlisis
L a mejor forma de introducirse suave y provechosamen

te en el conocimiento del Psicoanlisis consiste, a mi modo
de ver, en la persecucin de su nacimiento a . partir de la
diferenciacin respecto al procedimiento teraputico lla
mado c a ta r s is. Sigmund Freud, todava durante sus aos
de estudios universitarios, comenz a trabajar en el labo
ratorio de Fisiologa del Profesor Ernst Brcke en Viena.
A ll trabaj, con algunas breves interrupciones, desde 1876
hasta 1882, habiendo obtenido el ttulo de Doctor en Me
dicina en el ao 1881. E n 1882 abandona el Instituto de
Fisiologa y entra en el H ospital General, primero como as
pirante, luego como mdico interno. E n la prim avera de
26
1885 obtiene el puesto de Profesor en Neuropatologa,

como reconocimiento a sus trabajos sobre histologa del sis
tema nervioso y a su experiencia clnica. E n otoo de ese
mismo ao, y gracias a una fuerte recomendacin del doc
tor B riicke, recibe una beca para ir a estudiar a Pars con
Charcot, cuyas investigaciones sobre la H isteria le im pre
sionan profundamente. Y a antes de partir hacia Pars, el
D r. Josef Breuer, a quien Freud haba conocido en el Lab o
ratorio de B riicke , le haba comunicado las experiencias y
los conocimientos adquiridos por l en el tratamiento de
una joven paciente histrica, durante los aos 1880 a
1882 *. E l procedimiento teraputico seguido por Breuer
en ese caso clnico habra de ser bautizado pblicamente
por Freud y Breuer mismo, unos aos ms tarde, como
c a t r tic o . Veam os esto con un poco ms de detalle.
E n el perodo de tiempo sealado antes, Breuer trat
clnicam ente el caso de una joven, extraordinariamente do
tada y cultivada, que haba contrado su histeria durante
la asistencia a su padre enfermo. L a joven padeca de tras
tornos mentales y somticos. Breuer pudo observar que la
enferma se liberaba, tanto de los sntomas psquicos como
de los somticos, cuando lograba expresar en palabras sus
fantasas afectivas. Breuer observ tambin que, mientras
que fuera de la hipnosis, a la que l mismo someta a la
joven, sta era incapaz de encontrar ninguna relacin entre
su histeria y ciertas escenas de su vida pasada, durante el
estado hipntico descubra claramente esa relacin: la his
teria se deba a ciertas experiencias vividas muy intensa
mente durante la enfermedad de su .padre. M s concreta
mente: Breuer descubri que los sntomas histricos eran el
substituto de im pulsos que la joven haba reprimido al pie
del lecho del enfermo; una vez que, en la situacin hipn
tica, la enferma daba rienda suelta a los afectos entonces
reprim idos, desaparecan los sntomas histricos. Breuer
cur as a su joven paciente, que logr llevar despus una
1 Vase para todo este prrafo FGW XIV, 35-37 y 43s.
EL PSICOANALISIS COMO HERMENEUTICA
27
vida norm al e incluso una vida a la altura de sus cualidades

no muy comunes 2.
L a histeria escribe Freud en cierta ocasin era teni
da por la b e n o ir de la m edicina; los pobres enfermos
histricos, que en siglos pasados eran quemados o exor
cizados como posesos, caan en la ltim a poca ilustrada
bajo el azote de la burla ridiculizante; su situacin, consi
derada como sim ulada y exagerada, no era tenida por digna
de ser sometida a observacin cln ica 3. E l caso clnico,
resumido en el prrafo anterior, abra a Breuer claramen
te la posibilidad de continuar sus investigaciones en orden
a la realizacin de un estudio cientfico serio sobre la his
teria. Pero el ambiente hostil, reflejado en el texto citado
de Freud, atemoriz sin duda a Breuer, perteneciente a una
de las fam ilias ms distinguidas de la tradicin mdica vienesa, quien no sigui ampliando los conocimientos adquiri
dos durante el tratamiento de su joven paciente. E n el ao
1886 vuelve Freud a V iena entusiasmado con lo que haba
aprendido, precisamente en el campo de las enfermedades
histricas, al lado de Charcot. Y aun cuando tiene que ex
perimentar aquella atmsfera hostil, al presentar a la Socie
dad de M dicos vienesa los conocimientos adquiridos en
Pars, nadie puede apartarle de su decisin de entregarse al
estudio de las perturbaciones histricas 4. Freud consigue
incluso convencer a Breuer para emprender juntos la elabo
racin sistemtica del material obtenido por este ltim o al
comienzo1 de la dcada de los aos ochenta 5. Aos ms
tarde vuelve Freud a convencer a Breuer, esta vez para pu
blicar conjuntamente los resultados de sus experiencias c l
nicas. E n 1893 publican en la N e u r o lo g is c h e s Z e n tr lb la tt
44s.
3 Citado por D a h m e r , H., en su obra: L ib id o u n d G esellschaft,
Frankfurt, 1973, pg. 29.
* F r e u d m ism o com enta, al m enos en dos ocasiones, que el ser
ju do le ayud a vencer esa atm sfera hostil y a conservar la
libertad de investigacin en un terreno proscrito, ya que su misma
raza le condenaba de todos m odos al desprecio pb lico (Vase
FGW XIV, 34s y XVII, 52).
5 FGW XIV, 44-46; XIII, 21 ls; X, 44s.
2 I b d .,
28
el artculo A c e r c a d e l m e c a n is m o p s q u ic o d e lo s f e n m e
n o s h is t r ic o s . E n 1895, el libro E s tu d io s s o b r e la H is te r ia ,
que incluye tambin el artculo anterior6. Freud y Breuer
denominan c a t r tic o al procedimiento empleado en la cura
cin de los enfermos. Pero ya en esta obra se perfila la
evolucin de Freud hacia lo que l pronto habra de llam ar
P s ic o a n lis is 7.
La s investigaciones conjuntas de ambos mdicos dieron
como fruto precioso dos resultados centrales que ya no ha
bran de ser abandonados nunca por Freud: prim ero: que
los sntomas histricos tienen un sentido y un significado,
ya que son substitutivos de actos anm icos normales; segun
do: que el descubrimiento de ese sentido coincide con la
supresin del sntoma, de manera que la investigacin cien
tfica viene a unirse as al esfuerzo teraputico 8. Pero,
conservando estos dos resultados fundamentales, Freud se
distanci pronto de Breuer. Este distanciamiento (y con ello
llegamos a la diferenciacin sealada al comienzo del apar
tado) fue bautizado por el mismo Freud como el paso de
la C a ta r s is al P s ic o a n lis is : Sacando las consecuencias de
esa nueva situacin, dej de llam ar C a ta r s is al procedimien
to de investigacin y curacin, y pas a llam arlo P s ic o a n
lis is ' 9. E sa nueva situacin , a la que Freud se refiere en
el texto citado y que marca el nacimiento del Psicoanlisis,
se caracteriza concretamente por un cam bio en la c o n c e p
c i n de los fenmenos patolgicos estudiados y en la fin a li
d a d y la t c n ic a del tratamiento clnico de los enfermos.
Detngamonos unos momentos a explicar ese triple cambio.
Freud y Breuer divergan en la explicacin del o rig e n de
los fenmenos patolgicos que presentaban sus enfermos.
M ientras que Breuer defenda una especie de teora fisiol
gica, segn la cual aquellos fenmenos se originaban du
rante estados anm icos e x tr a o r d in a r io s de tipo; hipnoide ,
6 Vase FGW I, 75-312.

7 El ltimo captulo de E s tu d i o s s o b r e la H i s t e r ia es particu
larmente interesante a este respecto.
8 FGW XIII, 212.
9 FGW XIV, 56; vase tambin FGIW XIII, 413.
{7
Ji
i
Freud crea mas bien descubrir como origen un juego de

fuerzas, la accin de m otivos y tendencias tales como las
que tienen lugar en la v id a n o r m a l 10.1 Para Breuer, ciertos
procesos anm icos, que tenan lugar durante aquellos esta
dos anormales, no podan encontrar su desarrollo adecuado
o norm al y la energa afectiva, por decirlo as, se canali
zaba en una form a patolgica: en los sntomas mentales o
somticos. Freud, por el contrario, mantena que un proce
so anm ico se hace patolgico e n c ir c u n s ta n c ia s n o r m a le s ,
cuando su contenido contradice las tendencias dominantes
de la vida anm ica, de modo que provoca una reaccin de
fensiva (Abwehr) del individuo n . Dos son los elementos
centrales de esta concepcin de Freud, que hemos de rete
ner: su carcter esencialmente d in m ic o (se trata de un
juego de fuerzas o tendencias ) y la idea de que la enfer
medad surge por la contradiccin entre tendencias y moti
vos propios de la v id a n o r m a l de los individuos.
E l cam bio en la f in a lid a d perseguida con el tratamiento
teraputico es una consecuencia inmediata del cam bio de
concepcin que acabamos de considerar. S i el origen de la
enfermedad se deba a una falsa canalizacin de un afecto,
la terapia tena que consistir en lograr que el afecto repri
mido encontrara su canalizacin o expresin norm al . Eso
era lo que Breuer persegua mediante la hipnosis de sus
pacientes, como ya seal al comentar el caso de 1880/82.
Por el contrario, si Freud pensaba que el origen de la en
fermedad estaba en la lucha entre fuerzas y tendencias de
la vida anm ica, la finalidad perseguida en el tratamiento
clnico habra de ser la de llegar al descubrimiento de esas
fuerzas encontradas y decidir , racionalmente, de una vez
para siempre la batalla, bien mediante la aceptacin cons
ciente del im pulso o afecto que contradeca las tendencias
dominantes de la vida anm ica , bien mediante su rechazo
igualmente consciente. Recordem os que Breuer haba ex
perimentado en su praxis clnica, ya desde el prim er caso
I
I
29
10 FGW XIV, 47s. Los subrayados son mos.

11 FG'W XIII, 213.
30
de aquella joven histrica, que el enfermo no era conscien

te de la relacin existente entre sus sntomas histricos y
las vivencias de su vida pasada que los haban originado.
Mediante la hipnosis, y conforme a su concepcin, Breuer
consegua que el enfermo reviviera aquellas escenas, recor
dara aquella relacin y corrigiera lo que entonces haba
reprim ido: la canalizacin norm al del im pulso en cues
tin. Freud, conforme a su propia concepcin, intentar
hacer recordar o revivir al enfermo aquellas mismas esce
nas, pero con la finalidad de hacerlas conscientes y de que
el enfermo se enfrente, racionalmente, con el problema que
entonces simplemente r e p r im i : el de aceptar o rechazar
el im pulso en cuestin en vez de taparlo . Freud expresa
as ese cambio en la finalidad del tratamiento clnico con
respecto a la perseguida por Breuer: Su finalidad ya no
era la abreaccin del afecto ido por falso cam ino, sino el
descubrimiento de las represiones y su elim inacin median
te actos de juicio que podan desembocar, bien en la acep
tacin, bien en el rechazo de lo que antes simplemente se
haba escamoteado 12.
Finalm ente Freud tuvo que cam biar tambin la t c n ic a
empleada. E l procedimiento catrtico se serva de la tcnica
hipntica. L a hipnosis presentaba, en primer lugar, la difi
cultad de que no todos los pacientes eran hipnotizables 13.
Pero, junto a esta dificultad puramente accidental, Freud
vea sobre todo una desventaja esencial: la hipnosis encu
bra el juego de las fuerzas que provocaba la enfermedad,
es decir, no permita llegar hasta el descubrimiento de las
c a u s a s de esta ltima. L a hipnosis solo acallaba moment
neamente el juego de esas fuerzas, sin llegar a elim inarlas
de raiz. L a curacin no era entonces duradera y el paciente
quedaba adems frecuentemente en dependencia psicolgi
ca del mdico. Freud escribe a este respecto: A la hipnosis
se le ha de achacar que encubre la resistencia del paciente
e im pide con ello al mdico tener una visin del juego de
12 FGW XIV, 55s.

13 FGW V, 7s.
31
las fuerzas psquicas. L a hipnosis no elim ina la resistencia

del paciente, sino nicamente la evita, y, consecuentemente,
solo permite alcanzar inform aciones incompletas y xitos
pasajeros 13.
L a tcnica hipntica dio as paso en Freud a la llam ada
tcnica de la lib r e a s o c ia c i n , que slo conservaba de la
primera el hecho de hacer recostarse al paciente en una
cam illa colocada de espaldas al mdico, de forma que ste
pudiera ver al paciente, pero no al revs. N o sera fcil
resumir esa nueva tcnica m ejor de lo que lo hace este texto
del mismo Freud: Se com ienza el tratamiento exhortando
al paciente a que se ponga en la situacin de un observador
de s mismo, atento y desinteresado; a que intente leer solo
en la superficie de su conciencia. Se le exhorta tambin a
que, por un lado, se tome como obligacin el proceder con
la mayor sinceridad, mientras que, por otro lado, no ex
cluya de su com unicacin nada de lo que se le ocurra, aun
en el caso de que: 1) le resulte muy desagradable el comu
nicarlo; 2) le parezca un sinsentido; 3) le parezca demasia
do falto de im portancia; 4) no afecte a lo que se est tra
tando de encontrar. E s un hecho de experiencia regular,
que precisamente las ocurrencias que caen bajo los cuatro
pretextos sealados tienen un valor especial para encontrar
lo olvidado 14.
A q u se termina esta prim era introduccin en el Psico
anlisis de Freud, montada sobre una reconstruccin de su
nacimiento. E n ella se ha hablado de im pulsos reprim i
dos , de lucha de fuerzas , de relaciones y circunstancias
de la vida pasada que el enfermo no puede recordar . E n
el prxim o apartado nos vamos a ocupar principalmente de
un desarrollo de estas ideas, que se mueven en tomo a los
conceptos psicoanalticos fundamentales de r e p re s i n , re sis
te n c ia e in c o n s c ie n te .
14 FGW XIII, 214s.
32
C arcter dinmico
REPRESIN
y conflictivo de la teora de la
E l empleo de la nueva tcnica de la libre asociacin

abri un camino seguro para llegar hasta aquel juego de
fuerzas supuesto o sospechado por Freud, y, con ello, hasta
la elaboracin de la te o r a d e la r e p r e s i n como p ilar fun
damental en la comprensin de la Neurosis 15. Freud in
siste, y es muy importante recordarlo, en que su teora de
la represin no es un p r e s u p u e s to del Psicoanlisis, sino un
r e s u lta d o de la p r a x is c ln ic a : Y o contradira muy enrgi
camente a todo aquel que quisiera ver en la teora de la
represin y de la resistencia presupuestos, en vez de resul
tados del Psicoanlisis 16. Este mismo texto nos est ya
insinuando que existe una relacin estrecha entre los con
ceptos de r e p r e s i n y r e s is te n c ia . Nosotros podemos aadir
que el concepto de in c o n s c ie n te est igualmente vinculado
a los dos anteriores. A lo largo de este apartado veremos
detalladamente cmo ninguno de los tres puede compren
derse sin comprender a la vez los otros dos y, lo que es ms
interesante, cmo esa interrelacin nos explcita el c a r c te r
d in m ic o del Psicoanlisis de Freud, al que ya habamos
aludido en el apartado anterior.
E n un pasaje de su A u to b io g r a fa nos ha dejado Freud
un resumen claro y preciso de aquel cam ino prctico por
el que lleg al establecimiento de la teora de la represin.
E n ese pasaje se nos presenta ya suavemente la interrela
cin de nuestros tres conceptos. Aunque es un poco largo
voy a citarlo en su totalidad: De dnde se deriva el hecho
de que el enfermo haya olvidado tantas cosas de su experincia externa e interna, y de que pueda volver a recordar
las cuando se emplea la tcnica descrita? L a observacin
ofreca una respuesta plenamente satisfactoria a estas pre
guntas. Todo lo olvidado haba sido de alguna manera pe-
15 FGW XIV, 55.

16 FGW X, 54.
33
noso para la personalidad del enfermo: o vergonzoso, o

doloroso, o aterrador. Por lo tanto se im pona la idea si
guiente: precisamente haba sido olvidado por eso, es decir,
no haba permanecido consciente. Para poder volver a ha
cerlo consciente tena uno que vencer algo en el enfermo,
que se resista, que ofreca resistencia; era necesario em
plear fuerza propia para obligarle a ceder. Ese esfuerzo
exigido al mdico variaba en intensidad segn los casos, era
m ayor en proporcin directa al peso de lo que el enfermo
tena que recordar. E l esfuerzo del mdico era claramente
la medida de la resistencia del paciente. Slo era necesario
entonces traducir en palabras esas experiencias, y ya estaba
uno en posesin de la teora de la represin 17.8
1
Antes de pasar a considerar ms de cerca los conceptos
de los que nos estamos ocupando en este apartado, hemos
de hacer un alto en el cam ino para decir algo sobre las dos
t p ic a s . Esta expresin se refiere a los dos modelos que
Freud estableci en su obra, en orden a la descripcin de
una diferenciacin del aparato psquico humano en distin
tos sistemas , a los que se imputan diversas propiedades
y funciones, y entre los que se establecen unas ciertas rela
ciones, fundamentalmente de tipo dinm ico e intersubje
tivo 1S. L a denominacin de tpica alude' al hecho de que
a esos sistemas se les considera metafricamente como
asentados en diversas regiones espaciales.
E n la obra de Freud encontramos fundamentalmente
dos modelos topogrficos: el prim ero distingue entre los
sistemas Consciente/Preconsciente/Inconsciente; el segun
do lo hace entre tres instancias: Yo /Ello /Su p erego . E l
prim er modelo comienza a dibujarse ya a partir de 1895
para llegar a explicitarse en 1900, en la gran obra sobre la
interpretacin de los sueos 19. Resumidamente podemos
decir: lo consciente es aquello que en un momento dado es
17 FQW XIV, 54.

18 Para este brevsimo resumen caracterizante de los dos mo
delos topogrficos me ha servido de gua el diccionario psicoanaltico de LAPLANCHE/PONTALIS.
19 FGW II/III, 546ss., 614ss.
3
34
consciente; lo preconsciente es aquello que en un momento

dado no es consciente, pero que puede pasar a serlo sin
ninguna dificultad; lo inconsciente es aquello que no puede
hacerse consciente (o slo mediante el empleo de tcnicas
especiales, como la psicoanaltica). Nos interesa sealar
que, desde un punto de vista dinm ico, esta clasificacin
tripartita puede reducirse a un modelo bipolar que distingue
al Consciente y Preconsciente, por un lado, y al Inconscien
te, por el otro: los verdaderos problemas con los que se
enfrenta el Psicoanlisis se sitan en la frontera entre el
Inconsciente y el Preconsciente. E s importante tambin ad
vertir que, en los contextos dinm icos y conflictivos, la ca
lificacin de consciente (que se usa en oposicin a in
consciente ) abarca en realidad los sistemas Consciente y
Preconsciente (ste es el caso, por ejemplo, del largo texto
citado dos prrafos ms arriba).
E l segundo modelo comienza a configurarse como tal a
partir de 1920, llegando en E l Y o y e l E llo (1923) 20, a una
plena explicitacin. E l Y o es la instancia que representa los
intereses de la personalidad tomada en su conjunto; el E llo
representa el polo instintivo de la personalidad; el Superego representa, finalmente, la instancia juzgante y crtica.
Central en esta segunda tpica es tambin el carcter din
mico y conflictivo de las relaciones entre esas instancias, as
como la representacin de esas relaciones segn un modelo
intersubjetivo (como si se tratase de relaciones entre diver
sas personas). Finalm ente me interesa sealar que, aun
cuando el conflicto entre el Y o y el Superego es caracte
rstico de un cierto tipo de neurosis (las narcisistas), el con
flicto entre el Y o y el E llo es el fundamental en la form a
cin del tipo/ de neurosis ms significativo de la praxis c l
nica freudiana (en las llam adas neurosis de transfe
rencia ) 21.
20 D a s I c h u n d d a s E s , FGW XIII, 235-289. Aun cuando ya

aqu aparece un primer intento de establecer una relacin con la
primera tpica, ese intento no se explcita realmente hasta el
A b r is s d e r P s y c h o a n a ly s e , 1938. Vase FGW XVII, 79-86.
21 N e u r o s e u n d P s y c h o s e , FGW XIII, 390.
35
Sigam os ahora, tras este breve excurso que he credo ne

cesario para la orientacin del lector, con la consideracin
de los conceptos centrales objeto de este apartado. Com en
cemos por la relacin entre in c o n s c ie n te y r e p re s i n . Una
primera cosa es ya evidente: lo reprim ido es inconsciente.
Pero la inversa no es cierta: todo lo reprimido tiene que
permanecer necesariamente inconsciente, pero [...] lo re
prim ido no abarca todo lo inconsciente 22. Entonces hemos
de plantearnos la siguiente cuestin: cmo se especifica
la parte reprim ida del Inconsciente con respecto a la parte
no reprim ida del mismo? L a respuesta a esta pregunta nos
va a llevar a explicitar el c a r c te r e s e n c ia lm e n te d in m ic o
y c o n f lic tiv o d e la te o r a d e la r e p r e s i n , a la vez que nos
va a dar el paso a la consideracin de la relacin entre
in c o n s c ie n te y r e s is te n c ia .
E n E l h o m b r e M o is s y la r e lig i n m o n o te s ta (1939) 23
encontramos un texto que nos da una respuesta directa a
la pregunta planteada: L o r e p r im id o nos d i c e all
Freud p e r te n e c e al E llo y est tambin sometido a los
mecanismos del mismo ; solo puede especificarse desde el
punto de vista de su g n e s is . L a diferenciacin tiene lugar
en el perodo primero de la vida, mientras el Y o se va de
sarrollando a partir del E llo . E n ese desarrollo, una parte
de los contenidos del E llo pasa a ser recibida por el Y o y es
e le v a d a as al. estado del Preconsciente, mientras que otra
parte no es afectada por esa trasposicin y se queda en el
E llo como lo propiamente inconsciente. E n un proceso u l
terior de la form acin del Y o , ciertas impresiones y desa
rrollos psquicos, ocurridos en l, s o n e x c lu id o s mediante
un p r o c e s o d e r e c h a z o d e f e n s iv o (Abwehrprozess): s o n d e s
p o s e d o s del carcter preconsciente y p a s a n a s o tr a v e z a
form ar partes constitutivas del E llo . Esto es lo reprim ido
en el E llo 24. Podram os form ular resumidamente todo esto
con otra frase de Freud: la parte reprim ida del E llo es lo
22 FGW X, 264.
23 FGW XVI, 102-246.
24 FGW XVI, 203; subrayados
m o s .
36
adquirido (por l) durante el desarrollo del Y o 25, adquisi

cin que fue debida a un proceso de rechazo defensivo.
E l texto de Freud me parece bien claro: la parte repri
mida del Inconsciente se diferencia de la parte no reprim ida
por haber pertenecido, durante un cierto tiempo, al Cons
ciente (o al Preconsciente), y haber sido despus d e v u e lta
mediante un p r o c e s o d e r e c h a z o . Lo s trm inos subrayados
nos indican el carcter d in m ic o y c o n f lic tiv o de la teora
de la represin: lo reprim ido se especifica por su g n e s is
a partir de una lu c h a d e f u e r z a s e n c o n tr a d a s entre el Y o y
el E llo . E n el Captulo prxim o veremos que esas impre
siones y desarrollos psquicos , reprim idos durante el pro
ceso de form acin del Y o , son im pulsos instintuales del
E llo , que han pasado la frontera del Preconsciente, y que
amenazan la estabilidad del Y o como representante de los
intereses globales de la personalidad.
Pero la represin no se puede reducir a ese proceso pun
tual por el que una parte del E llo , que haba sido recibida
en el Preconsciente, vuelve a ser sepultada en el Incons
ciente. E n el prximo apartado nos ocuparemos de una am
pliacin del concepto de represin, que Freud realiz expl
citamente en 1913 y 1915. Ahora nos interesa resaltar so
lamente que la represin de un im pulso instintual no se ago
ta en la lucha de fuerzas que culm in en la devolucin, al
Inconsciente, de ese im pulso: la represin no es una guerra
que se decide en una sola batalla. L o reprim ido contina
p u ja n d o por salir de nuevo a la superficie de lo consciente.
Por eso la instancia represora ha de mantenerse constante
mente alerta para evitar que lo reprim ido salga airosamen
te adelante con su empeo. E sa vigilancia activa de la fuer
za opresora es precisamente lo que el mdico experimenta
en la praxis clnica como r e s is te n c ia del paciente al descu
brimiento de lo reprim ido: U na parte importante de la
teora de la represin es la que nos dice que sta no es un
proceso que haya tenido lugar de una vez para siempre,
sino algo que exige un esfuerzo constante. E n el caso de
25 FGW XVII, 85.
37
que ese esfuerzo fallara, el instinto reprimido, que sigue

recibiendo constantemente energas de sus fuentes, volvera
una vez ms a recorrer el camino del que fue rechazado;
la represin habra ocurrido en vano, o bien tendra que
repetirse con mucha frecuencia. As la exigencia que se
impone al Y o de asegurar constantemente su actividad re
chazante mediante un esfuerzo ininterrum pido, se deriva de
la naturaleza continuativa del instinto. Esa actividad pro
tectora de la represin es lo que experimentamos en la
praxis cln ica teraputica como resisten cia'' S6.
Todo lo que acabamos de indicar apunta hacia la exis
tencia de un c o n f lic to en el paciente: entre la pujanza de
las motivaciones reprim idas que quieren salir a superficie
y la resistencia de las fuerzas represoras que intentan evitar
esa salida. Todo conflicto supone un juego de fuerzas con
trarias que, en un cierto grado al menos, estn equilibradas.
Si una. fuerza superase claramente a la otra, la vencera o
aniquilara de una vez por todas y el conflicto dejara de
serlo. E n tales casos de tira y afloja entre fuerzas ms o
menos iguales, el resultado norm al es el de llegar a un
c o m p r o m is o : cada una de las partes cede un poco en sus
derechos o pretensiones a favor de la otra parte. Pues bien,
ese resultado es el que Freud encontr como caso normal
en su experiencia clnica. E n un texto referido a los sueos
(stos presentan una estructura semejante a la de los snto
mas neurticos) 27,
6
2 escribe Freud: L o ms frecuente y lo
ms caracterstico en la form acin de los sueos, son los
casos en los que el conflicto acaba en un compromiso. L a
instancia com unicativa termina por poder decir lo que que
ra, pero no en la form a en la que ella lo quera expresar,
sino en una form a atenuada, desfigurada, que hace incog
noscible el verdadero contenido encerrado en e lla 28. Y
esto nos ha preparado el camino para pasar al apartado
siguiente.
26 FGW XIV, 189.

27 Sobre esto hablaremos ms abajo.
28 FGW XV, 15.
38
E l P s ic o a n l is is c o m o h e r m e n u t ic a
E n el apartado anterior hemos hablado fundamentalmen

te de la r e p r e s i n en el sentido restringido que tiene este
trmino en la obra de Freud. No nos interesa entrar ahora
en una discusin de la evolucin sufrida por este concepto
en esa obra, evolucin que habra de perseguirse sobre todo
a travs de la relacin entre los trminos A b w e h r (rechazo
defensivo) y V e r d r a n g u n g (represin). S nos interesa, sin
embargo, resaltar que Freud considera a la represin, al
menos a partir de 1913 29, en un sentido ms amplio que el
considerado en el apartado anterior. L a represin aparece,
en este sentido ampliado, como un fenmeno dividido en
tres fases. Cito a Freud: 1) L a prim era fase consiste en
la fija c i n , que es precursora y condicin de toda represin.
L a fijacin se puede definir ms o menos diciendo que un
instinto, o una parte de un instinto, no sigue el curso nor
mal de su desarrollo y, como consecuencia de ello, se que
da fijado en un estadio infantil [ ...] . 2) L a segunda fase de
la represin es la represin propiamente dicha, [...]. Esta
ltim a parte de los sistemas ms desarrollados del Y o , y
puede ser descrita como un verdadero empujar. D a la im
presin de ser un proceso esencialmente activo, mientras
que la fijacin aparece ms bien como un quedarse atrs
puramente pasivo [...]. 3) L a tercera fase, la ms significa
tiva para los fenmenos patolgicos, es la del fracaso de
la represin, la p e r fo r a c i n , la v u e lta d e lo r e p r im id o 30.
E l sentido restringido de represin , al que nos referimos
tcitamente en el apartado anterior, se corresponde con la
segunda fase citada en el texto. Ahora, en este apartado,
nos vamos a fija r en la tercera fase o v u e lta d e lo r e p r im id o .
E n realidad esta tercera fase nos haba ya aparecido in
directamente al hablar de la r e s is te n c ia y del c o m p r o m is o .
29 En b e r e in e n a u to b io g r a p h is c h b e s c h r ie b e n e n F a l l v o r i P a
FGW VHH, 303-305. Vase D i e V e r d r a n g u n g , FGW
X, 250ss.
30 FGW VIII, 303-305.
r a n o ia ,
39
Teniendo en cuenta lo dicho acerca de este ltim o, no nos

puede sorprender ahora oir que la vuelta de lo reprim ido
se caracteriza sobre todo por el hecho de que la m otivacin
reprim ida reaparece en el sntoma neurtico en una form a
disfrazada o m utilada: Todos los fenmenos de la form a
cin del sntoma pueden ser descritos con razn como vuel
ta de lo reprim ido. Su caracterstica especfica consiste, sin
embargo, en la desfiguracin tan enorme que ha experimen
tado lo que vuelve en com paracin con lo originario 31.
Puestas as las cosas, es evidente que una tarea central del
analista ha de consistir en la labor hermenutica de in te r
p r e ta c i n del sntoma patolgico o de d e s c u b r im ie n to d e s u
s ig n if ic a d o o c u lto : el Psicoanlisis, escribe Freud, era en
prim er trmino un arte de interpretacin 32.
E l mdico ha de interpretar los sntomas, sueos, narra
ciones, etc., del paciente, para sacar a la luz los significados
originarios, ocultos detrs de los mutilados y desfigurados.
Freud recurre en varias ocasiones a una com paracin ex
presa de la labor del analista con la del que traduce un tex
to de un lenguaje desconocido a otro conocido. A s, por
ejemplo, en un apartado de su artculo E l in te r s p o r el
P s ic o a n lis is , dedicado a la relacin del Psicoanlisis con la
Ciencia lingstica, escribe Freud que la interpretacin del
Psicoanlisis se ha de ver, en prim er lugar, como traduc
ciones de una form a de expresin extraa a la form a de ex
presin fam iliar a nuestro pensamiento 33. Y en su obra
fundamental sobre los sueos nos dice todava ms clara
mente: E l contenido latente del sueo (que es la realidad
escondida que hay que buscar) y su contenido manifiesto
(que es la form a desfigurada en la que aparece el contenido
latente) aparecen delante de nosotros como dos presenta
ciones de un mismo contenido en dos lenguajes diversos.
O, mejor dicho, el contenido m anifiesto aparece como la
transposicin del contenido latente en otra form a de expre
31 FGW XVI, 236.
32 FGW XIII, 215.
33 FGW VIII, 403.
40
sin, cuyos signos y leyes de construccin hemos de apren

der mediante la com paracin del original y la traduccin 34.5
3
Si Freud explica as la labor del analista como una tra
duccin del lenguaje ininteligible del sntoma neurtico al
lenguaje social fam iliar a nuestro pensamiento , es claro
que ha de ver en la represin, originante de ese sntoma,
un mecanismo inverso: el paso, del lenguaje que nos es
fam iliar a los hombres en nuestra com unicacin, a un len
guaje extrao , cuyos signos y leyes de construccin
desconocemos. Efectivam ente se encuentran en su obra un
cierto nmero de textos en los que Freud intenta algo as
como una explicacin directamente lingstica del proceso
de represin, en las fases segunda y tercera mencionadas al
comienzo de este apartado. Detengmonos unos instantes
a considerar esta interpretacin lingstica del fenmeno
de la represin.
Quizs sea conveniente comenzar sealando que no po
demos esperar de Freud una interpretacin lingstica re
dondeada y satisfactoria. Com o Haberm as indica en su in
teresante estudio del Psicoanlisis como anlisis del len
guaje , el estado de las investigaciones sobre este ltimo
se encontraba en tiempos de Freud en un nivel tan in ci
piente y prim itivo, que se ha de disculpar al fundador del
Psicoanlisis por no haber profundizado suficientemente en
sus aspectos lin g stico sS5. Por otro lado, sin embargo, creo
que esa misma circunstancia subraya la im portancia del he
cho de que Freud mismo haya visto claramente el mutuo
servicio que Psicoanlisis y Lin g stica se podran prestar.
H abida cuenta de esta lim itacin, pasemos a ver cul fue
la contribucin directa de Freud en este aspecto.
L a interpretacin lingstica de la represin, a la que
apuntaba ms arriba, discurre en la obra freudiana a travs
de una interpretacin lingstica de la distincin entre lo
inconsciente y lo preconsciente. A l presentar brevemente
34 FGW II/III, 283 y 655; FGIW XIII, 304.

35 H a b e r m a s , J., E r k e n n tn is u n d I n te r e s s e , Frankfurt, 1968,
pgina 292.
41
ms arriba el prim er modelo topogrfico, ya insinu que,

desde el punto de vista dinmico, la oposicin verdadera
mente significativa era la de c o n s c ie n te -p r e c o n s c ie n te , por
un lado, e in c o n s c ie n te por el otro lado. E l punto que tie
nen en comn Inconsciente y Preconsciente, el que sus con
tenidos son inconscientes, pierde toda su relevancia frente
al punto que los separa: lo preconsciente puede transfor
marse en consciente bajo condiciones fciles y que ocurren
corrientemente 3S. Una vez que Freud introdujo sistemti
camente la categora del Preconsciente, reformul la repre
sin en los siguientes trminos: el hado (das Schicksal)
de la represin de un impulso individual consiste en que el
guardin le impide el paso del sistema del Inconsciente al
del Preconsciente 37. Veamos entonces cul es la interpre
tacin lingstica que Freud hace de la distincin entre es
tos dos sistemas y tendremos inmediatamente la definicin
de la represin en trminos lingsticos.
L a distincin entre Inconsciente y Preconsciente, desde
el punto de vista del lenguaje, consiste para Freud en que
las representaciones del Preconsciente estn unidas a ele
mentos palbricos, mientras que las representaciones del
Inconsciente descansan sobre un m a te r ia l d e s c o n o c id o : E n
otro lu g a r38 nos dice Freud en E l Y o y e l E llo , ya
hice el s u p u e s to de que la diferencia verdadera entre una
representacin inconsciente y una preconsciente. consiste
en que la primera tiene lugar sobre un m aterial que nos es
desconocido, mientras que en la ltim a se aade la rela
cin a representaciones de palabra (W ortvorstellungen).
A s se ha hecho por primera vez el intento de especificar
la diferencia entre ambos sistemas, Inconsciente y Preconscente, en una forma que no es la de la relacin ,a la conciencia. L a pregunta: cmo se hace algo consciente? se
ha de form lar, por tanto, ms adecuadamente: cmo se
hace algo preconsciente? L a respuesta sera: mediante la
i
(
1
'
(
*
(
____________________________________________________ I
FGW XV, 77s.

37 FGW XI, 306.
38 FGW X, 264-303.
36
'
<
i
42
conexin con las representaciones de palabra correspon

dientes 39. L a interpretacin lingstica de la represin,
como indicaba antes, es ahora inmediata. Oigm osla tam
bin con frases del mismo Freud: A s podemos expresar
ahora tambin, con una m ayor precisin, qu es lo que la
represin niega a la representacin rechazada en la neuro
sis de transferencia (bertragungsneurose): la traduccin
en palabras, que deberan quedar asociadas al objeto. L a
representacin no concebida en palabras, o el acto psquico
no traducido, permanece entonces reprim ido en el Incons
ciente 40. L a idea a la que Freud apunta aqu ha sido am
pliamente desarrollada despus, por ejemplo, por Alfred
Lorenzer, en su concepcin de la represin como d e s im b o
liz a c i n o e x c lu s i n d e la c o m u n ic a c i n lin g s tic a n o r m a l 41
L a contribucin de Freud a la relacin entre Psicoanli
sis y Lenguaje no se agota aqu. E n varios pasajes de su
obra se refiere a la distincin entre al menos dos n iv e le s en
el desarrollo del lenguaje humano. E l simbolism o descu
bierto por l en el estudio de los sueos, as como en las
mitologas y leyendas de los pueblos prim itivos, es interpre
tado como el resto arcaico de un primer estadio de aquel
desarrollo, caracterizado por la expresin im aginativa y la
falta de leyes gramaticales. Freud establece tambin una
correlacin entre esos dos niveles y los dos niveles funda
mentales de lo inconsciente y consciente (que incluye aqu,
no lo olvidemos, lo preconsciente tam bin): el Inconsciente
usa el nivel arcaico del lenguaje, mientras que la conciencia
se s-irve del lenguaje desarrollado y caracterizado por la
p a la b r a 42. Pero Freud tampoco aqu lleg a dejarnos un
39 FGW XIII, 247; vase adems FGW XVII, 84.

*o pGW X, 300. La as llamada neurosis de transferencia
es el tipo de enfermedad que F r e u d estudi preferentemente.
41 Vase L o r e n z e r , A., S p r a c h z e r s td r u n g u n d R e k o n s tr u k ti o n ,
Frankfurt, 1971. Vase mi artculo Psicoanlisis y Lenguaje en
Alfred L o r e n z e r , en P e n s a m i e n to , 30 (1974), 437-451.
42 Para nuestro propsito no nos interesa una exposicin ms
detallada de esta problemtica. Vase: FGW I, 569; VIII, 403s.;
XIII, 248; XVI, 241; XVII, 89. Todava habra que aadir, para
completar el cuadro, la evolucin que sufre en la obra de F r e u d
43
desarrollo sistemtico de estas ideas, que hubiera podido

poner en relacin con el fenmeno de la represin como
d e s im b o liz a c i n . A lfred Lorenzer, en el estudio sealado
antes, establece esa conexin 43.
*
Hagam os una brevsim a pausa para resum ir los resulta
dos obtenidos hasta ahora en este apartado. Habam os par
tido de la consideracin del sntoma neurtico como una
vuelta desfigurada e ininteligible de lo reprim ido. Seala
mos la com paracin hermenutica que Freud haca con la
tarea central del analista: ste ha de traducir el lenguaje
extrao e ininteligible del sntoma al lenguaje social ordina
rio. Finalm ente nos detuvimos a comentar la explicacin lin
gstica que Freud ofrece del mecanismo de la represin
en su segunda fase: se trata de d e s g a ja r , a la m o tiv a c i n
p r o s c r ita , de los smbolos lingsticos (de las p a la b r a s ) que
la hacen consciente, sepultndola as en el Inconsciente. E l
ltimo paso que tenemos que dar es entonces ya evidente:
en la tercera fase de la represin o v u e lta a la c o n c ie n c ia d e
lo r e p r im id o , esto ltim o se ha asociado a smbolos que no
pertenecen al lenguaje social ordinario, sino a un lenguaje
p r iv a d o del paciente que ni siquiera l mismo es capaz de
comprender. E l c o m p r o m is o del que hablamos ms arriba
podra entonces definirse as: la fuerza represora cede de
jando aflorar a la conciencia lo reprim ido, pero la fuerza
pujante de lo reprim ido cede al adoptar expresiones sim
blicas que desfiguran su verdadero contenido. L a tarea del
analista consiste en interpretar los smbolos privados, tradu
cindolos a los smbolos sociales ordinarios.
Para cerrar este apartado ilustrar con un ejemplo, muy
sencillo y sim plificado, lo que acabo de resum ir en el p
rrafo anterior. E llo nos servir a la vez para m arcar el
paso hacia el apartado prxim o.
Supongamos un enfermo neurtico, cuya m otivacin re
prim ida es odio al padre . L o que hace la represin, en
el concepto de s m b o l o . Pero esto cae totalmente fuera de nues

tros intereses.
43 Vase L o r e n z e r , A., o.c., pgs. 176-195 y 200-203. Vase
mi artculo antes citado, pg. 450.
44
su segunda fase, es separar esa m otivacin de los smbo

los lingsticos ordinarios o d io y p a d r e . L a m otivacin,
sepultada mediante esa m aniobra en el Inconsciente, sigue
conservando su fuerza afectiva y teniendo consecuencias
en la vida cotidiana del paciente, pero n o p u e d e h a c e r s e
c o n s c ie n te porque no dispone de los smbolos lingsticos
necesarios para subir a la conciencia. Cuando la fuerza
represora y la fuerza pujante del afecto reprim ido llegan
a un compromiso, y se inicia as la tercera fase, ese afecto
se hace consciente mediante su asociacin con o tr o s sm
bolos diversos de los socialmente vlidos, por ejemplo, los
de m ie d o y c a b a llo . E l enfermo tie n e entonces miedo de
los caballos y d ic e tengo miedo al caballo . L o reprim ido
ba logrado salir a superficie, pero en una form a desfigura
da e ininteligible que engaa al interlocutor y al enfer
mo mismo. Cuando el enfermo d ic e tengo miedo al caba
llo , en realidad e s t d ic ie n d o odio a m i padre . Cuando
el enfermo tie n e miedo a un caballo, en realidad e s t te
n ie n d o odio a su padre. E l hecho de que miedo signi
fique odio y caballo signifique padre es algo que
no pertenece a ningn lenguaje social o rd in ario 44. Se
trata de una signatura exclusiva del cas neurtico en
cuestin: es la form a extraa de expresin, que el ana
lista tiene que traducir a la form a de expresin fam i
liar a nuestro pensamiento . E l analista lograr esa tra
duccin cuando haya vuelto a unir el afecto reprim ido
con los smbolos correspondientes, con los smbolos socia
les ordinarios; cuando haya llegado a traducir: miedo sig
nifica odio y caballo significa padre.
Una vez resumidos, e ilustrados con el ejemplo pro
puesto, los resultados obtenidos en este apartado, hemos
de plantearnos nuevas cuestiones que an estn por acla
rar: los smbolos expresados en el sntoma neurtico no
44 Si yo no s por ejemplo lo que significa l s c h a d , ello es

debido a una causa puramente externa: a mi desconocimiento de
la lengua rusa. Pero l s c h a d es un smbolo que pertenece a un
lenguaje social. Me basta con echar mano a un diccionario para
saber que significa c a b a ll o .
45
tienen a lg u n a r e la c i n con los smbolos proscritos, de

modo que, adems de d e f o r m a r la realidad que estamos
buscando, nos la in s in e n a la vez (vase la cita-mascota
de este captulo)?; no existe una relacin entre las expre
siones p u r a m e n te lin g s tic a s y c ie r ta s s itu a c io n e s d e la v id a
r e a l del paciente?, cul es el c a m in o por el que llega; el
analista a la tr a d u c c i n considerada?; cmo se relaciona
esa traduccin con la c u ra del enfermo? E l Captulo I I
vendr a desarrollar elementos fundamentales de la teora
psicoanaltica, que nos darn las respuestas a todas estas
preguntas.
El P s ic o a n lis is co m o a u to lb e ra c i n
Podemos afirmar que el psicoanalizado

no recuerda en absoluto nada de lo olvidado
y reprimido, sino que lo a c t a . No lo repro
duce como recuerdo, sino como accin, lo
r e p i te , naturalmente sin saber que lo est re
pitiendo. (FREUD, S., E r in n e r n , W ie d e r h o le n
u n d D u r c h a r b e ite n , FGW X, 129).
E l P sicoanlisis
como reconstruccin histrica
E n el largo texto de la A u to b io g r a f a citado ms arriba

ya vim os que lo que el enfermo neurtico ha repri
mido es una experiencia externa o interna de su vida
pasada. L a ha reprimido u olvidado, nos deca Freud all,
porque se trataba de una experiencia dolorosa, vergonzo
sa o aterradora para la personalidad del paciente. Pero,
podemos preguntamos ahora, cmo es que ese olvido
tiene consecuencias tan funestas, produce esa enfermedad
llem ada neurosis? no hay m iles de experiencias pasadas,
penosas para el que las ha sufrido, que no han dejado nin
guna huella enfermiza en l?
EL PSICOANALISIS COMO AUTOLIBERACION
47
L o primero en lo que conviene insistir es en que la de

rivacin de la neurosis a partir de una experiencia o situa
cin de la v id a p a s a d a del enfermo es algo esencial al
Psicoanlisis: No todo anlisis de fenmenos psicolgi
cos m e r e c e el nombre de Psicoanlisis. Este ltimo sig
nifica algo ms que una diseccin de fenmenos compues
tos en fenmenos simples; consiste en una rem isin de
una configuracin psquica a otra que la ha p r e c e d id o en
el tie m p o y a p a r tir d e la c u l s e h a d e s a r r o lla d o 123. E s
decir, el Psicoanlisis ha mostrado que los sntomas neu
rticos slo pueden ser e x p lic a d o s m e d ia n te s u p u e s ta en
c o n e x i n c o n u n s u c e s o d e la v id a p a s a d a del individuo \
L a experiencia clnica llev a Freud tambin a la conclu
sin de que ese suceso de la vida pasada se remontaba
hasta la poca de la prim era infancia y estaba conectado
con el desarrollo de la sexualidad s. Este hecho es im por
tante porque est en relacin con la concepcin freudiana
de un desarrollo progresivo de la funcin libidinosa o
sexual, que, a su vez, m arca decisivamente el desarrollo
de la personalidad humana. Todo desarrollo vital est ex
puesto a los peligros de estancamientos y regresiones, que
tienen una influencia patolgica sobre las etapas posterio
res al momento en el que ocurri el desarrollo anmalo 4.
Supuesto entonces todo esto podemos decir ahora: el sn
toma neurtico slo se puede explicar mediante su rem i
sin a un suceso anmalo en el desarrollo de la funcin
libidinosa o sexual del individuo durante la poca de su
primera infancia. Veam os en qu consiste concretamente
ese suceso anmalo .
A l hablar de la segunda tpica ya indicam os que el
juego de fuerzas encontradas, que m otiva la. represin, es
localizado por F r e u d fundamentalmente en el E llo
como polo instintual de la personalidad y el Y o
como defensor de los intereses de la personalidad en su
1 FGW VIII, 411; subrayados m o s .

2 FGW X, 47.
3 Vase, por ejemplo, FGW XI, 381-386.
4 FGW XI, 351.
48
LA TEORIA DE LA SOCIEDAD D FREUD
conjunto . Segn la concepcin freudiana, el Y o se va

configurando a partir de una diferenciacin del E llo , en
su contacto con el mundo exterior, y de una serie de iden
tificaciones. E n el prim er aspecto el Y o va sometiendo
r a c io n a lm e n te aquellos im pulsos instintuales del E llo que
pujan por una satisfaccin inmediata fatal para la estabilidad del individuo, dada la naturaleza hostil a ellos del
mundo exterior. E l suceso anmalo al que nos referamos
antes consiste entonces en lo siguiente: en una etapa en
la que el Y o est todava poco desarrollado y cuenta por
eso con pocas fuerzas , un cierto im pulso libidinoso del
E llo puja por encontrar satisfaccin inmediata con una
fuerza tal que supera todas las posibilidades del todava
dbil Y o ; ante la im posibilidad de resistencia no le caben
al Y o ms que dos salidas: o ceder al im pulso y caer as
en una p e r v e r s i n sexual o h u ir del peligro, es decir, r e p r im ir el im pulso, desimbolizndolo y sepultndolo as en el
Inconsciente. Esta ltim a alternativa es la que se m anfiesta ms tarde en el sntoma neurtico, debido al c o m p r o m is o que comentamos en el Captulo anterior.
Con esto hemos dado un paso ms en la comprensin
de la represin. Esta puede verse como una perturbacin
importante en el proceso de configuracin de la personalidad o del Y o consistente en el sometimiento r a c io n a l
de los im pulsos instintuales del E llo que ponen en peligro
la estabilidad del individuo , suplantando esa sntesis
r a c io n a l y c o n s c ie n te por una m anipulacin a fe c tiv a e in c o n s c ie n te del im pulso reprim ido, que adems solo se lo gra a medias: el sntoma es la manifestacin de ese a medias , es decir, del c o m p r o m is o . Pero la cosa no acaba
aqu. L a solucin del problema planteado mediante la
huida o represin, al trasladar el conflicto del campo de
lo consciente al del inconsciente, somete lo reprim ido a
los mecanismos inconscientes del E llo y lo desliga de una
vez para siempre de la intervencin del Y o : una vez que
ste se ha desarrollado ms, y se ha fortalecido, tampoco
es capaz de resolver racionalmente el conflicto planteado,
ya que, despus de la represin, ese conflicto se est ju-
J
;
'
|
;
i:
j
]
;
j
j
j
j|
'
49
gando en el Inconsciente, en un terreno que se escapa al

dominio del Y o 5.
Paralelamente podemos ahora form ular tambin de una
manera nueva lo que el analista ha de perseguir en el tra
tamiento psicoanaltico: rescatar ese conflicto del terreno
del Inconsciente, adonde el Y o fortalecido no puede lle
gar, y sacarlo a-l clara lu z del da de lo consciente para
que el Y o pueda ahora ver que, aquello que se le presen
t entonces como un problema insoluble, no es en reali
dad sino un juego de nios 6. Permtaseme traer aqu un
largo texto de Freud, que nos ofrece un resumen claro
del camino que nosotros hemos recorrido hasta el mo
mento: Ahora podemos describir fcilmente cul es
nuestro fin teraputico. Queremos apuntalar al Y o , lib rar
le de sus lim itaciones, volver a darle el dominio sobre el
E llo que haba perdido a consecuencia de sus represiones
anteriores. Unicamente con este fin hacemos el anlisis.
Toda nuestra tcnica est dirigida a este fin. Tenemos
que buscar las represiones que han tenido lugar, y mover
al Y o a corregirlas con nuestra ayuda, a solucionar los
conflictos en una form a mejor que mediante la huida.
Puesto que esas represiones pertenecen a los aos de la
prim era infancia, el trabajo analtico nos conduce tambin
hasta ese tiempo de la vida del paciente. Lo s sntomas,
sueos y ocurrencias libres del enfermo, nos sealan el
camino que conduce hasta las situaciones conflictivas, ge
neralmente olvidadas, que queremos hacer revivir en l,
y que, por otro lado, hemos de interpretar y traducir p ri
mero, ya que, bajo la influencia de la psicologa del E llo ,
han tomado form as de expresin incomprensibles para
nuestro entendimiento 7.
L a cura psicoanaltica nos aparece as como una verda
dera r e c o n s tr u c c i n h is t r ic a d e la v id a d e l p a c ie n te , des
de un doble punto de vista: 1) porque r e c o n s tr u y e lo que
s Para los dos ltimos prrafos vase: FGW XIV, 230s.; XIII,
390s.; XV, 96s.
6 FGW XIV, 232s.
7 I b d .
4
50
antes se haba construido m al y pesaba opresoramente so

bre la personalidad del enfermo: suple una juntura, que
se haba amalgamado chapuceramente con m aterial a fe c
tiv o in c o n s c ie n te , por una juntura soldada correctamente
por un proceso r a c io n a l c o n s c ie n te ; 2) porque r e sc a ta
para el individuo un e p is o d io d e s u v id a p a s a d a , que se
haba perdido y haba dejado, en su biografa, un vaco
que m utilaba su propia identidad, que era causante de
que el individuo se engaara sobre s mismo. Este segun
do aspecto es tambin subrayado por Freud con palabras
extremadamente realistas: el tratamiento psicoanaltico lo
gra conjurar a escena un trozo de la vida real (ein Stck
realen Lebens) 8 del paciente; ese trozo, nos dice Freud,
en otro lugar, es aquel trozo de la persona que en un en
tonces se haba separado de ella, no haba hecho el desa
rrollo ulterior y as haba sido reprim ido 9.
E n el prxim o apartado vamos a ver cmo logra el
mdico, en el tratamiento psicoanaltico, llegar a la tr a
d u c c i n del sntoma neurtico y a la c o n ju r a c i n a e sc e n a
del trozo real de la vida de su paciente que haba sido
reprim ido.
La
TRANSFERENCIA
E l fenmeno de la transferencia constituye otra de las

piedras fundamentales del Psicoanlisis. Su im portancia
aparece subrayada inequvocamente por Freud en un tex
to de su H is to r ia d e l m o v im ie n to p s ic o a n a ltic o : Se pue
de afirm ar que la teora psicoanaltica es un intento de
hacer comprensibles dos hechos de experiencia que sur
gen, en una form a llam ativa e inesperada, cuando se lucha
por penetrar en el significado de los sntomas de un enfer
mo neurtico con objeto de llegar hasta sus orgenes en
la historia de su vida: el hecho de la transferencia y el
8 FGW X,v 13 ls.

9 FGW VII, 401.
51
de la resistencia. Todo tipo de investigacin que reconoz

ca ambos hechos, como punto de partida de su trabajo,
puede llam arse Psicoanlisis aun cuando llegue a otros re
sultados diversos de aquellos a los que yo he llegado 10.2
1
Y a sabemos lo que es la r e s is te n c ia . Ahora vamos a ver
que la tr a n s fe r e n c ia es lo que nos posibilita vencer a aqu
lla y salir con nuestro empeo: traduccin del sntoma y
rescate del trozo reprim ido de la vida pasada.
L a elaboracin terica del fenmeno de la transferen
cia, igual que la de los dems conceptos que ya hemos
estudiado, es un r e s u lta d o de la experiencia clnica. Freud
observ que sus enfermos no recordaban m em orsticamente la escena reprim ida de su vida pasada, sino que la
intentaban r e p e tir , c o m p o r t n d o s e c o n l m is m o en la
forma en la que se haban comportado con la persona
central de la situacin originaria: as podemos afirm ar
que el psicoanalizado no recuerda en absoluto nada de lo
olvidado'y reprim ido, sino que lo a c t a (er a g ie r e es). N o
lo reproduce como recuerdo, sino como accin, lo r e p ite
(er w ie d e r h o lt es), naturalmente sin saber que lo est re
pitiendo. Por ejemplo: el analizado no cuenta que se
acuerda de que haba sido testarudo e incrdulo con res
pecto a la autoridad paterna, sino que se comporta en esa
misma form a con respecto al mdico u . D e esta form a
el enfermo, en su relacin de transferencia con el analista,
hace revivir las disposiciones anm icas que estuvieron n
timamente conectadas con el nacim iento de su neurosis.
E l enfermo quisiera a toda costa repetir, en su relacin
con el analista, todas las contingencias de aquel perodo
olvidado y reprim ido de su vida. Po r lo tanto, lo que l
nos muestra es el meollo ntim o de la historia de su vida
personal, que repite en una form a palpable, como si fuera
presente, en vez de recordarla
Pero la experiencia clnica descubri a Freud tambin
que esa transferencia entre paciente y mdico era slo
10 FGW X, 54.
11 FGW X, 129.
12 FGW XIV, 258.
52
un caso particular (aunque ciertamente muy importante)

de un fenmeno ms am plio, al que Freud da el nombre
de c o m p u ls i n a la r e p e tic i n (W iederholungszwang): el
enfermo est literalmente dominado por una necesidad in
soslayable de repetir la situacin reprim ida de su vida pa
sada, cosa que hace no solo en su relacin con el analista
sino tambin en relacin con otras personas, en diversas
situaciones de su vida actual. Freud escribe: Pronto ob
servamos que la transferencia misma no es sino una
parte de la repeticin, y que la repeticin es la transferen
cia del pasado olvidado, no slo al mdico, sino tambin
a todos los dems campos de la situacin presente 13.
Todo esto es muy interesante porque nos da la respues
ta a las dos primeras preguntas que quedaron planteadas
al final del Captulo anterior: la corrupcin o deformacin
que experimenta lo reprim ido en su vuelta, en el sntoma
neurtico, no se reduce a una deformacin en la expresin
p u r a m e n te lin g s tic a , sino que sta est indisolublemente
incrustada en una deformacin del mismo c o m p o r ta
m ie n to in te r a c tiv o del enfermo. Cuando ste se comporta
testarudamente con su mdico, y cree y hace creer que ese
comportamiento se debe (como es el caso en las situacio
nes normales ) a la relacin actual entre ambos, en rea
lidad se est engaando a s mismo y est engaando a los
dems: ese comportamiento no est expresando una rela
cin interactiva paciente/m dico, sino una relacin inter
activa paciente/padre (en el ejemplo puesto por Freud en
el texto citado antes). L a traduccin que tiene que reali
zar el mdico es a la v e z traduccin de textos lingsticos
y de c o m p o r ta m ie n to s in te r a c tiv o s .
E l ejemplo trado por Freud en el texto citado nos des
cubre tambin con toda claridad que existe una relacin
entre el conjunto sim blico reprim ido y el conjunto sim
blico deformado del sntoma neurtico: se trata de dife
rentes e s c e n a s de la vida real que se corresponden con
una misma s itu a c i n interactiva (escena con el padre y
i3 FGW X, 130.
53
escena con el mdico, que responden a un mismo esque

ma situativo o interactivo: testarudez e incredulidad del
enfermo respecto a la otra persona). Por eso el sntoma
neurtico, a la vez que d e fo r m a y hace incognoscible la
realidad buscada, nos in s in a o nos da la pista para llegar
hasta ella (vase la cita-mascota del Captulo I). Veamos
ya entonces en concreto el esquema que nos resume el
camino seguido por el analista para rastrear esa pista
hasta su fin a l14.
Durante el tratamiento clnico del enfermo, el analista
llega a descubrir un comportamiento tpico de aqul con
respecto a s mismo (situacin d e tr a n sfe r e n c ia ) y, me
diante las narraciones y sueos del paciente (que ste va
contando siguiendo la tcnica de la libre asociacin), tam
bin una escena de la vida pasada (situacin in fa n til u
orig in a l T) y escenas de la vida presente (situacin a c tu a l )
que, en.su e s tr u c tu r a in te r a c tiv a , se corresponden entre s.
Siguiendo el ejemplo de antes podramos esquematizar as
las tres situaciones:
Situacin o r ig in a l in f a n til : Comportamiento testarudo
respecto a la autoridad paterna.
Situacin d e tr a n s f e r e n c ia : Comportamiento testarudo
respecto a la autoridad del mdico.
Situacin a c tu a l: Comportamiento testarudo respecto a
la autoridad del jefe de su oficina.
A esta equivalencia llega el analista despus de un tra
tamiento ms o menos largo del paciente. L a traduccin
buscada, y el rescate del trozo de vida pasada perdido, ya
han sido realizados p o r e l m d ic o . Pero en seguida vere
mos que la cosa no acaba aqu.
A.
14 Para ese esquema me sirvo de la presentacin realizada por

L o r e n z e r en la obra ya citada.
54
EL

PACTO ENTRE MDICO Y ENFERMO: EL PSICOANLISIS
COMO PROCESO DE AUTOLIBERACIN
E l trabajo de la cura psicoanaltica no es algo que des

canse nicamente sobre los hombros del mdico. Am bos,
analista y paciente, han de sellar un pacto de accin
conjunta para derrotar al enemigo com n: ambos tienen
que tomar partido contra los enemigos [. ..]. L a situacin
psicoanaltica consiste precisamente en ese contrato 15.6
1
Conform e a lo que hemos visto ms arriba, ese pacto pue
de describirse ms concretamente diciendo que el analista
se ala con el Y o de la persona psicoanalizada para con
seguir dominar partes rebeldes de su E llo , es decir, para
insertarlas en la sntesis (racional) del Y o 1S.
Esta idea del trabajo conjunto de mdico y paciente es
tan esencial al Psicoanlisis, que Freud excluye de la posi
bilidad de ser tratada psicoanalticam ente a toda persona
incapaz de entrar en ese pacto con el analista: E l Y o
con el que hemos de pactar tiene que ser un Y o norm al ,
nos dice Freud al explicar por qu el Psicoanlisis falla
ordinariamente en la cura de los psicpatas 17.8
1 Igualmente
falla el Psicoanlisis en los nios, en lo s muchachos
abandonados, en el caso de malhechores redomados ls;
tampoco sirve en los casos de personas adultas medio
im bciles o con form acin nula 19, n i de enfermos que
estn pasando por una poca de descomposicin hist
rica, de mana pertinaz o de m elancola z0. L a insistencia
de Freud en la necesidad del pacto analista/paciente se
debe a algo bien sencillo: en definitiva no es el mdico el
que cura al neurtico, sino que es ste e l q u e tie n e q u e
c u r a r s e a s m is m o . Por eso decamos al final del apartado
15 FGW XVII, 98.

16 FGW XVI, 79s.
17 I b d . , 80
18 FGW XIV, 566.
19 FGW I, 513.
90 I b d .
55
anterior, que la cosa no se acababa una vez que e l m d ic o

haba llegado hasta la traduccin del sntoma y rescate del
trozo reprim ido de la vida pasada del enfermo: esos lo
gros del mdico h a n d e h a c e r s e ta m b i n lo g r o s d e l p a c ie n
te. E l analista, podramos resum ir, a y u d a al enfermo a
c u r a r se a s m i s m o : el influjo del mdico se orienta en el
Psicoanlisis a conseguir que el enfermo cumpla con su
tarea: vencer sus resistencias, es decir, realizar el trabajo
de curacin 21.2
E l paso decisivo que el enfermo ha de dar en su propia
curacin es el de in c r e m e n ta r s u p r o p io c o n o c im ie n to , m e
d ia n te e l e n c u e n tr o d e l t r o z o p e r d id o d e s u v id a p a s a d a .
A s como el olvido (represin) de ese trozo signific en

tonces una im potencia del propio Y o ante las exigencias
del E llo o polo instintual de la personalidad, as ahora
su subida a la conciencia significa el comienzo del seoro
entonces, perdido: Nuestro cam ino hacia el fortaleci
miento del Y o debilitado comienza por una am pliacin del
autoconocimiento del paciente [...]. L a prdida de ese
conocimiento supone para el Y o prdida de poder y de
influjo, es la muestra ms palpable de que el Y o est li
mitado e impedido por las exigencias del E llo y del Superego 28.
L a ayuda del mdico consiste en anticipar o proponer
al enfermo las reconstrucciones de su vida pasada que l
ha ido descubriendo, gracias al paralelism o de las tres si
tuaciones descritas en el apartado anterior. E l paciente,
empujado as por las reconstrucciones que le pone el m
dico delante de los ojos, puede llegar a vencer la resisten
cia y descubrir o rescatar el episodio de su vida, que haba
reprimido en su infancia: la laguna fatdica de su historia,
que era causa de la neurosis, ha sido cegada y esa historia
se hace ahora trasparente para su mismo autor. Freud es
cribe a este propsito: Todo el m aterial nos ayuda a
21 FGW XIII, 226; vase adems: ib d ., 225 y XVII, 105.

22 FGW XVII, 103; vase, adems, FGW XII, 184 y 187;
XVI, 84.
56
hacer construcciones sobre lo que ha ocurrido con el pa

ciente y ste ha olvidado, as como sobre lo que ocurre
ahora con l sin que l mismo lo pueda comprender. N u n
c a d e ja m o s d e d is tin g u ir c u id a d o s a m e n te e n tre n u e s tr o
s a b e r y e l s a b e r d e l p a c ie n te [...]. S i hemos preparado
todo correctamente, ocurre con frecuencia que el pacien

te confirm a nuestra construccin inmediatamente y re
cuerda el proceso interno o externo olvidado. Cuanto
ms se acerque la construccin a lo olvidado en todos sus
detalles, tanto ms fcil le ser la confirm acin. N u e s tr o
sa b er en
s a b e r as.
ese
tr o z o
se
ha hecho
e n to n c e s
ta m b i n
su
H ay tambin otro aspecto muy importante conectado

con esta idea, central en el Psicoanlisis, de que el pacien
te es en definitiva quien tiene que realizar el trabajo de la
curacin de s mismo: el in te r s del enfermo en su cura
cin es esencial para lograr esta ltim a. M ientras que ese
inters apenas tiene influjo en los casos de enfermedades
normales , aqu entra verdaderamente como una parte
constituyente del mismo proceso de curacin. Freud ha
insistido tambin con claridad en este punto. A s, por
ejemplo, subraya en una ocasin la im portancia del hecho
de que una persona venga al anlisis por su propio im
pulso o venga porque otros la traen , y del hecho1de que
l mismo desee, su transform acin o slo la deseen sus
parientes que le quieren bien 24.
3
2 E n otra ocasin seala
Freud como elemento desfavorable para el proceso tera
putico, el hecho de que la muchacha [...] no sufra in
ternamente, no se quejaba de su estado 25. Finalm ente
quiero citar un tercer texto que m arca, por decirlo as, el
colmo de la im portancia de ese inters por la curacin:
el avance en el proceso curativo pone en peligro la m is
ma curacin al debilitar en el enfermo su inters por ella!
Freud escribe en C a m in o s d e la te r a p ia p s ic o a n a ltic a :
23 FGW XVII, 103ss. Subrayados mos.

24 FGW XII, 275s.
25 I b d ., 276.
57
Durante la curacin se puede observar que cada mejora

en el estado de la dolencia retrasa el ritmo del avance y
hace dism inuir la fuerza m otriz que puja hacia la cura
cin. Pero no podemos renunciar de ninguna manera a
esa fuerza m otriz; una debilitacin de la misma es peligro
sa para nuestra finalidad curativa ss.
Este aspecto del in te r s que aguijonea al enfermo neu
rtico hacia su curacin, es importante porque nos apunta
hacia otra caracterstica central de la cura psicoanaltica:
el proceso de a u to c o n o c im ie n to es a la vez un proceso de
a u to lib e r a c i n . L a neurosis consiste precisamente, segn
vimos ms arriba, en el sojuzgamiento del Y o del enfermo
por el poder opresor del E llo , o, ms concretamente, de lo
reprimido en el Inconsciente. L a expresin ms directa de
ese poder sojuzgante es algo a lo que tambin aludimos
ya ms arriba: la c o m p u ls i n a la r e p e tic i n , cuyo carc
ter oprespr est ms claramente reflejado en el trmino
original alemn (Wiederholungszvvang) que en su traduc
cin espaola. E l neurtico se ve atenazado por la nece
sidad de seguir una cierta muestra de comportamiento, de
la que es incapaz de escaparse, y que le trae consecuen
cias muy desagradables en su interaccin social. E l neu
rtico s u fre , se siente a g o b ia d o por su enfermedad, y esa
experiencia es la que hace nacer en l el in te r s p o r su
lib e r a c i n . Sobre esto hemos de volver todava en el C a
ptulo II I.
Pero antes de pasar al Captulo prxim o hemos de
completar lo dicho acerca de la trasm isin del saber del
analista al saber del paciente. Decam os, antes de desviar
nos hacia el comentario del inters del enfermo en su
curacin, que el mdico propona a aqul las reconstruc
ciones de su vida pasada, hasta que el paciente c o n fir m a
b a su exactitud y reganaba as lo que haba perdido con
la represin. Pero ante esto ha de surgir una pregunta
inmediata: cmo puede verificar el mdico que la con
firm acin del paciente es exacta? cmo estar seguro de
26 FGW XII, 189.
58
que por fin se ha llegado al final del anlisis del sntoma .

neurtico en tratamiento o que, al menos, se ha dado un
paso decisivo hacia ese final?
El
pro blem a
de
la
v e r if ic a c i n
en
e l
P s ic o a n l is is
De qu criterios dispone el analista para estar seguro

de que las construcciones propuestas por l han acertado
realmente con el trozo de vida pasado y reprim ido? E l
lector podr ver por s mismo, despus de todo lo que
hemos desarrollado ya, que la pura confirm acin del en
fermo no puede servir como criterio de certeza. E n su
artculo C o n s tr u c c io n e s e n e l A n lis is escribe Freud a este
respecto: E l s directo del analizado es multivalente.
Puede efectivamente significar que el enfermo ha percibi
do la construccin como correcta. Pero puede tambin
carecer de significado o incluso ser, por decirlo as, hip
crita, ya que a la resistencia le puede resultar cmodo
ocultar la verdad no descubierta mediante la afirm acin
de una construccin falsa. E l s del paciente slo tiene
valor si est acompaado de confirm aciones directas, si
el paciente, en conexin inmediata con ese s, produce
nuevos recuerdos que complementan y am plan la cons
truccin. Unicamente en ese caso reconocemos el s
como la solucin total del punto que se trata de aclarar 27.
Este texto de Freud apunta ya hacia una idea que en
cuentra su consagracin en la pintoresca comparacin
freudiana del Psicoanlisis con un rompecabezas. L o que
se trata de encontrar, decamos ms arriba, es un tr o z o
de la vida, de la historia real del paciente. Esa historia es
concebida por Freud, dijim os tambin, dentro del marco
de un esquema de desarrollo de la funcin libidinosa hu
mana, que ha de atravesar por diversas etapas. E s decir:
la vida de cada individuo constituye un conjunto en el
que las diversas partes estn interrelacionadas entre s y
87 FGW XVI, 49.
59
ofrecen un sentido. Por eso toda biografa puede perse

guirse como algo inteligible. E l caso neurtico consiste
precisamente en que ese conjunto ha sido roto: una pieza
fundamental se ha perdido y p o r e s o n o p o d e m o s c o m
p r e n d e r e l c o m p o r ta m ie n to d e l e n f e r m o n i podemos h i
lar las cosas que nos va contando al seguir la regla fun
damental de la libre asociacin. E l descubrimiento de la
pieza que falta nos ha de hacer comprender, evidentemen
te, el conjunto. Por eso, el criterio de verificacin que an
damos buscando consiste para Freud e n la c o n ju g a c i n
h a c ia u n a to ta lid a d d e s e n tid o d e lo s d iv e r s o s e le
m e n to s in c o m p r e n s ib le s d e la e x p e r ie n c ia p sic o a n a ltic a .
Son correctos aquellos trozos que e n c a ja n en el total y
que nos dan nuevas pistas para descubrir otros trozos

perdidos. Y aqu no se puede menos de citar completo el
texto delicioso en el que Freud nos com para as el P si
coanlisis .con un rompecabezas: L o que en definitiva
da seguridad al analista es precisamente la com plicacin
de la tarea que tiene que solucionar, y que es comparable
a la solucin de uno de esos juegos infantiles llamados
Puzzles. E n estos juegos hay un dibujo en color, pegado
a una madera, que encaja perfectamente dentro de un
marco. Ese dibujo ha sido dividido en muchos trozos de
los contornos ms irregulares. S i se consigue ordenar to
dos esos trocitos cada uno de ellos totalmente ininteli
gible de por s de forma que resulte un dibujo con
gruente, que no quede ningn hueco y que llene todo el
marco, puede uno estar totalmente seguro de que ha en
contrado la solucin y de que no existe ninguna otra 28.
28 FGW XIII, 308s.
El P s ic o a n lis is c m o crtica d e
id e o lo g a s
La Humanidad nunca vive totalmente an

clada en el presente. En las ideologas del Superego pervive el pasado, la tradicin de la
raza y del pueblo, que slo se doblega ante
los influjos del presente, ante nuevos cambios,
en una forma lenta. Ese pasado, en tanto que
sigue hacindose sentir a travs de las ideo
logas del Superego, desempea en la vida de
los hombres un papel poderoso e indepen
diente de las relaciones econmicas ( F r e u d ,
S., N e u e F o lg e d e r V o r le s u n g e n z u r E in fiih r u n g in d ie P s y c h o a n a ly s e , FGW XV, 73s).
El
sntoma neurtico como
ideologa
A l comienzo del Captulo I cit un texto de Freud, en

el que ste nos resum a dos resultados centrales de sus
prim eras investigaciones conjuntas con Breuer, que ya no
habran de ser abandonados nunca por l: 1) que el sn
toma histrico tiene un sentido, al ser un substitutivo de
un acto anm ico norm al; 2) que el descubrimiento de ese
PSICOANALISIS Y CRITICA DE IDEOLOGIAS
61
sentido coincide con la supresin del sntoma. Lo s C ap

tulos I y I I pueden considerarse c o m o elaboraciones am
pliadas de estos dos resultados centrales. E l carcter hermenutico del Psicoanlisis responde a la necesidad do
descifrar el sentido del sntoma. L a concepcin de la cura
psicoanaltica como un proceso de autoconocimiento y
autoliberacin a la vez, responde a la coincidencia del des
cubrimiento del sentido del sntoma con su supresin. Una
reflexin sobre los desarrollos hechos en esos dos Captu
los nos va a llevar ahora a establecer un paralelism o entre
el proceso psicoanaltico y el proceso de crtica de ideolo
gas, tal como este ltimo es entendido en la obra m arxiana. E n este prim er apartado vamos a considerar el para
lelism o entre el sntoma neurtico y la ideologa. E n el
prximo apartado nos ocuparemos del paralelism o entre
el proceso teraputico analtico y el ejercicio de la crtica
ideolgica. Con ello daremos los dos primeros pasos para
comprender cmo la praxis clnica y su teorizacin (es de
cir, el Psicoanlisis aplicado al tratamiento de los enfermos
neurticos, al tratamiento individual) contienen ya una
am plia base para dar el salto hacia una aplicacin del
Psicoanlisis al estudio de la sociedad en su conjunto.
E l concepto de ideologa est ligado estrechamente en
la obra cientfica de M arx al de fetichism o . E l salario,
por ejemplo, es ideolgico o fetichista para M arx
porque se trata de una form a aparente, que oculta un
contenido esencialmente distinto de su expresin J: el
salario aparece como un pago equivalente por el tie m p o
d e tra b a jo , cuando en realidad es el pago equivalente por
la fu e r z a d e tr a b a jo . E l corto texto de M arx, que acabo
de citar, bastara ya para dejar sentado el paralelism o
entre el fetichism o ideolgico y el sntoma neurtico: am
bos son expresiones deformadas de una realidad que se
esconde detrs de ellas, y que el analista (el crtico) tiene
que sacar a lu z; la crtica de M arx como el Psicoanlisis
de Freud es un arte de interpretacin . Pero m e parece1
1 M arx
a ti S c h u m a c h e r ,
M arx-Engels-Werke (MEW),
34,
151.
62
interesante concretar ms detalladamente, al h ilo del

ejemplo propuesto (el salario), ese paralelism o.
E l fetichism o ideolgico salarial, igual que el sntoma
neurtico, no solo nos oculta la realidad que se esconde
detrs de l, sino que a la vez nos da la pista para llegar
a desenmascarar el engao: el fetichism o ideolgico es
a la vez d is f r a z e in s in u a c i n . L a razn es tambin la
misma que en el caso del sntoma: la deformacin de la
realidad no es arbitraria, sino es el resultado de una lucha
de fuerzas contrarias que, hasta un cierto punto, estn
equilibradas. Por un lado tenemos los intereses del capital,
que consisten nicamente en la explotacin, es decir, en
la obtencin del m ayor tiempo posible de trabajo no
pagado. Por otro lado estn los intereses m orales de la
sociedad, que consisten en el establecimiento de unas
relaciones justas entre sus miembros. Am bas fuerzas son
incapaces de salir totalmente con su empeo, aniquilando
la una a la otra. E l resultado es entonces un c o m p r o m is o ,
que se manifiesta en el concepto ideolgico del salario
como pago por el tiempo de trabajo conforme a la ley
del intercam bio d e e q u iv a le n te s " : en l ceden los intere
ses morales de la sociedad burguesa, al perm itir que se
realice en el fondo un intercam bio de explotacin, y ceden
tambin los intereses del capital, al perm itir que esa ex
plotacin slo salga a la superficie disfrazada en la fictio
ju ris del contrato salarial como intercam bio justo de
equivalentes, como intercam bio n o explotador2. E l feti
chismo ideolgico del salario nos da la pista de su desen
mascaramiento, porque la misma ley del intercambio
d e e q u iv a le n te s lle v a e n s u s e n tr a a s la e x p lo ta c i n capi
talista 3.
2 D a s K a p i t a l I , MEW 2 3 , 599.
3 En un extenso estudio sobre la obra econmica de M arx,
desde sus comienzos en 1844 hasta su muerte, he demostrado con
todo detalle cmo la ley del intercambio de equivalentes aparece
en esa obra como un producto de la explotacin capitalista. Va
se: U rea , E. M., K a r l M a r x E c o n o m i s ta , Madrid, 1977, Ed.
Tecnos.
63
E l fetichism o ideolgico, igual que el sntoma neur

tico, est enraizado en la historia. N o en la historia de un
individuo particular, pero s en la historia de una socie
dad determinada. E l desarrollo de las fuerzas productivas
exige imperativamente la esclavitud de la m ayora trabaja
dora al dolo de la acum ulacin del capital, la explo
tacin de la clase asalariada por la clase representante de
los intereses de este ltim o. L a adm isin de tamao inhu
manismo y de tan monstruosa injusticia amenaza la estabi
lidad de la sociedad: pone en peligro su identidad moral
cristalizada alrededor de los ideales de humanismo, liber
tad y justicia. Ante esta situacin caben las tres mismas
alternativas que se presentaban al Y o dbil de los aos
infantiles: la perversin, la sntesis racional y la neurosis.
E s decir: lograr un dominio del desarrollo de las fuerzas
productivas manteniendo realmente los ideales morales
sealados (sntesis racional); adm itir abiertamente la ex
plotacin'del hombre por el hombre en aras de la acumu
lacin del capital (perversin); h u ir del problema, reali
zando la explotacin, pero disfrazndola con un ropaje
que la haga incognoscible, como es el caso de una explo
tacin incrustada en una ley de intercambio de valores
e q u iv a le n te s (neurosis). L a sociedad humana no estaba
en la poca burguesa lo suficientemente madura como
para hacer frente al problema, planteado por el desarrollo
de las fuerzas productivas, conforme a la prim era alterna
tiva; por eso eligi el camino de la neurosis , el camino
de la ideologa fetichista.
Todava nos queda un ltim o punto por sealar, en el
que tambin se da un paralelism o entre el sntoma neu
rtico de Freud y el fetichism o ideolgico de M arx: am
bos representan p o d e r e s o p r e s o r e s del individuo o de la
sociedad. L a c o m p u ls i n a la r e p e tic i n significa que el
enfermo neurtico no tiene ms remedio que seguir un
cierto esquema de comportamiento en determinadas oca
siones; que se encuentra sometido ciegamente a un snto
ma que, en realidad, no es sino un p r o d u c to d e s u p r o p ia
h isto r ia , aun cuando el paciente lo sienta como un poder
64
ajeno a s mismo, como un poder sobre el que l no tiene

dominio alguno. E l fetichism o ideolgico sojuzga igual
mente a los individuos, sometiendo a stos a la tirana de
las leyes que les impone. L a ley salarial del intercambio
de valores equivalentes es en realidad producto de la
misma historia de los hombres, pero, una vez que se ha
desarrollado, aparece ante ellos, en la figura del capital,
como una ley de tipo natural a la que no queda ms reme
dio que someterse. Lo s individuos pasan a ser esclavos de
su propio engendro: as como el hombre est sojuzgado
en la Religi n por el artificio salido de su propia cabeza,
as est sojuzgado en la produccin capitalista por el
artificio de sus propias manos \ L a crtica, como el an
lisis, consistir entonces en hacer ver al hombre que ese
poder opresor es un tigre de papel, es un juego de n i
os , que ya no debe dominar ciegamente sobre el hom
bre que ha llegado a su madurez.
E l P sicoanlisis
como crtica de ideologas
L a crtica de la ideologa, igual que la cura psicoanaltica, solamente puede tener probabilidades de xito
cuando los hombres se sientan aguijoneados por el inte
rs de su propia liberacin. U n poco neurticos lo somos
todos. Pero hace falta una cierta dosis de neurosis para
que se nos note en nuestro comportamiento e incluso
para que nosotros mismos lo notemos. U n poco alienados
lo estamos tambin todos. Pero hace falta una cierta dosis
de alienacin para que esa situacin infrahum ana clame
al cielo, se haga notoria. E s en estos casos cuando el cr
tico (analista) puede alim entar en el alienado (enfermo)
el inters por su propia liberacin, al ayudarle a ver con
ms claridad la situacin en la que se encuentra sumido.
L a tarea del crtico consiste, como la del analista, en
el descubrimiento de las causas originarias de la situa-
4 D as
K a p ita l,
I, MEW
23,
649.
65
ciri alienada, que se encuentran asentadas en el pasado

de la historia de la sociedad en cuestin. E l crtico ha de
descubrir el p r o c e s o h is t r ic o por el que se lleg a la con
solidacin de la alienacin. Por ello, E l C a p ita l no es slo
una te o r a econmica, sino a la v e z h is to r ia de la Econo
ma capitalista, desde sus presupuestos hasta su desarro
llo ms completo en el sistema crediticio como culmen de
la explotacin y del fetichism o ideolgico capitalistas
E l descubrimiento de esas causas originarias por el crtico
ha d e h a c e r s e ta m b i n s a b e r en la m a s a a lie n a d a , ya que
al fin y al cabo es el enfermo el que tiene que curarse a
s mismo . E l proletariado era para M arx a la v e z p r e
s u p u e s to y d e s tin a ta r io de su crtica. P r e s u p u e s to , porqu
solo en l se haba radicalizado la alienacin humana
hasta tal grado que haca palpable la situacin patolgica
de una sociedad, en la que la riqueza empobrece al tra
bajador hasta equipararle literalmente a una mquina 6.
5
D e s tin a ta tio , porque la crtica slo poda pasar a hacerse
realidad si el proletariado enfermo comprenda la natura
leza de su alienacin y era lo suficientemente fuerte como
para revolucionar la situacin existente. E n una palabra:
M arx poda ayudar al proletariado a liberarse de su alie
nacin, y su ayuda crtica era necesaria, pero en definitiva
era el mismo proletariado el que tena que liberarse a
s mismo.
;
Finalm ente podemos sealar un tercer aspecto en el
paralelism o entre la tarea del crtico de ideologas socia
les y la del psicoanalista. De dnde obtiene el crtico los
criterios para su crtica? Cmo sabe que un cierto diag
nstico de la situacin alienada de la sociedad es correc
to? L a respuesta basada en la com paracin con un rompe
cabezas sera aqu tambin adecuada, aunque M arx no la
haya Usado. E l M aterialism o H istrico m arxiano preterir
de en realidad construir un marco en el que se dibje,
de una forma inteligible, la trayectoria seguida por la
5 Vase mi estudio citado en la nota 3, sobre todo 'el Cap

tulo VIII.
" i
6 k o n o m is c h - p h ilo s o p h is c h e M a n u s k r ip t e , M'EW B E , 476/
5
66
Hum anidad hasta el momento presente. L a concepcin

de una H is to r ia U n iv e r sa l, que se puede reconstruir te
ricamente conforme a unas ciertas constantes y tendencias
de desarrollo, es algo que el M aterialism o H istrico com
parte con toda la tradicin filosfico-histrica moderna,
y su continuacin en las teoras evolutivas de la sociedad,
de los tres ltimos siglos 7. M arx ve el criterio de verifica
cin de su teora crtica en que lo descubierto por ella
viene a completar y hacer inteligible ese gran rompecabe
zas que es la H istoria de la Sociedad humana (prescindi
mos ahora, evidentemente, de si M arx tena razn o no
al creer que ese criterio de verificacin daba un resultado
positivo al aplicarse a su propia interpretacin de la H is
toria): la pieza del juego dialctico entre el desarrollo de
las fuerzas productivas y las formas de organizacin social
o de las relaciones de distribucin es, para M arx, la que
viene a completar el rompecabezas y a poner delante de
nosotros el dibujo inteligible de una dinm ica histrica de
configuracin social. L o reprim ido , que M arx ha saca
do a la lu z para encontrar aquella pieza, es la explotacin
del hombre por el hombre.
Naturalm ente la comparacin del Psicoanlisis con la
C rtica de M arx, y con toda Teora C rtica de la Sociedad,
tiene sus lm ites. E n estos dos apartados he querido su
brayar nicamente estructuras generales comunes a am
bos. Su objetivo era orientar ya al lector desde el principio
sobre los aspectos en los que la praxis clnica psicoanaltica, con neurticos individuales, nos abre el cam ino ha
cia un salto atrevido : el salto de lo individual a lo sociohistrico y cultural. E n la C O N C L U S IO N de este es
tudio veremos otros aspectos comunes tambin a las teoras
de la Sociedad de M arx y de Freud. A lo largo de los
Captulos IV a V I, en los que expondr la aplicacin del
Psicoanlisis a una interpretacin de la historia de la so
ciedad humana, tal como fue realizada por Sigm und Freud
7 Vase mi estudio:
(en preparacin).
berm as
La
T e o r a C r tic a d e la S o c ie d a d d e H a
67
en su obra, el lector podr ir viendo que los paralelismos

aqu sealados ya juegan en el fondo un papel muy im
portante, aunque Freud no haya en modo alguno inten
tado hacer algo as como una relectura psicoanaltica
de la C rtica de la Econom a Poltica (o del M aterialism o
H istrico) de M arx .
Lo s dos apartados siguientes quieren completar esta
introduccin al paso del Psicoanlisis clnico a una inter
pretacin de la cultura. En el prxim o apartado vamos a
constatar la existencia de una am bivalencia en la interpre
tacin que el mismo Freud hace de su praxis clnica. Su
inters est para nosotros en que esa misma ambivalencia
va a ser arrastrada por Freud a sus escritos culturales.
E n el ltim o apartado nos enfrentaremos con el siguiente
problema: es correcto servirse, para una interpretacin
del hombre y de la historia de la cultura humana, de una
teora que ha sido ganada a partir del tratamiento clnico
de e n fe r m o s , es decir, de hombres a n o r m a le s ?
E l P sicoanlisis como
de la N aturaleza
C iencia Social
y como
C iencia
Freud insiste en varios pasajes de su obra en que el

Psicoanlisis ha de encasillarse dentro de las Ciencias de
la Naturaleza, y no dentro de las Ciencias del Espritu o
de la Filo so fa (y no dentro de las Ciencias Sociales ,
diramos hoy). C a si ya al final de su vida escribe: L a
Psicologa es tambin una Ciencia de la Naturaleza. Qu
podra ser si no? 8. Esta insistencia de Freud en ordenar
al Psicoanlisis dentro de las filas cientficas obedece
a un inters que creo no ha sido suficientemente tenido
en cuenta por la genial interpretacin de Haberm as, cuya
crtica al cientism o de Freud hago, por lo dems, m a 9.
Veamos cul es ese inters.
8 FGW XVII, 143.

9 H a b e r m a s , j., E r k e n n tn is
ginas 262s. y 300ss.
u n d I n te r e s s e ,
Frankfurt, 1968,
68
E n el Captulo I cit un texto de Freud, en el que ste

subrayaba enrgicamente que la te o r a de la represin
(como elemento central del Psicoanlisis) no era un pre
supuesto, sino un r e s u lta d o d e la p r a x is c ln ic a . Pues bien:
el inters prim ario que Freud persigue en los textos en
los que subraya el carcter de Ciencia de la Naturaleza
del Psicoanlisis, es el de dejar bien sentado que sus teo
ras no han surgido por arte de birli-birloque n i son fruto
de puras especulaciones, sino el reflejo elaborado y siste
matizado de los datos que l fue recogiendo de sus nume
rosas e x p e r ie n c ia s e n la p r a x is c ln ic a . Com o esto es muy
importante, segn veremos en seguida, hemos de dete
nernos un poco a comentar algunos de esos textos.
P a r a F r e u d prescindimos ahora de la correccin o
incorreccin de esa apreciacin la diferencia esencial
entre las Ciencias de la Naturaleza y la Filo so fa consiste
en que las prim eras parten de la o b s e r v a c i n de los h e
c h o s e m p r ic o s , permaneciendo adems constantemente
referidas a la experiencia durante todo el proceso de in
vestigacin, mientras que la Filo so fa parte de una serie
de c o n c e p to s e intenta explicar desde ellos la totalidad
del Universo. E n un breve apartado de su escrito P s ic o
a n lis is y T e o r a d e la L i b id o (1923), intitulado C a
rcter del Psicoanlisis como Ciencia em prica , escribe
Freud: E l Psicoanlisis no es ningn sistema semejante
a los sistemas filosficos. Estos ltimos parten de unos
cuantos conceptos bien definidos, con los que intentan
comprender la totalidad del Universo y que, una vez
redondeados y acabados, no dejan ningn espacio libre
para nuevos descubrimientos ni para visiones mejores. E l
Psicoanlisis se ata ms bien a los hechos del campo so
bre el que trabaja, intenta resolver los problemas ms
inmediatos de la observacin, tantea de nuevo en la ex
periencia, siempre est inacabado, siempre est dispuesto
a corregir sus doctrinas. E l Psicoanlisis puede seguir
avanzando igual que la F sica o la Qum ica , a pesar
de que sus conceptos fundamentales sean im precisos y
sus presupuestos sean provisionales. E l Psicoanlisis es-
69
pera de la investigacin futura una determinacin ms

precisa de los mismos 10.
E l largo texto citado es suficientemente explcito. Baste
complementarlo con algunas otras form ulaciones seme
jantes, entre las que se encuentran esparcidas a lo largo
de la obra de Freud: as escribe ste, por ejemplo, que
esta teora no es sino el sedimento de experiencias con
tinuas y profundizadas n, que sus resultados no se pue
den tomar como frutos de especulaciones baratas ls, y
que l slo lleg presupuestos especulativos a travs del
esfuerzo por describir y explicar los hechos de observa
cin diaria en nuestro campo (de investigacin) 1S.
Dentro de este mismo contexto de deslindamiento en
tr Ciencia de la Naturaleza y Filo so fa , con el inte
rs apologtico de encuadrar a su teora en las filas de
la prim era, Freud defiende al p r o c e d im ie n to h ip o t tic o
como el procedimiento cientfico n o rm al14 y subraya que
el hecho de que los conceptos centrales del Psicoanlisis,
tales como instinto , energa nerviosa , etc., no sean
precisos, no dice nada en contra del carcter cientfico de
la nueva C ien cia psicoanaltica, ya que ocurre lo mismo
con otras Ciencias de la Naturaleza (por ejemplo, con la
Fsica: conceptos de fuerza , masa , atraccin , gra
vitacin) 15.
Finalm ente quiero hacer mencin de otros dos puntos
concretos, en los que Freud insiste en su obra, dentro
dl contexto en el que nos estamos moviendo ahora.
Freud subraya muy especialmente que sus afirmaciones
acerca del papel central que desempea la sexualidad en
las enfermedades neurticas, es un puro fruto de la inves
tigacin em prica, y en que l, al principio, ni siquiera
FGW XIII, 229; vase adems: FGW XIV, 104; XIV, 183s.;
XIV, 217s.
11 FGW V, 149.
12 FGW I, 458.
13 FGW XIII, 3.
H FGW VI, 202; XIV, 57s.
15 FGW XVII, 80s.; XIV, 84s.
70
haba pensado en semejante posibilidad 1S. E n otros textos

advierte Freud, finalmente, que la coincidencia de algunos
de sus resultados con las Filosofas de Scbopenhauer y
de Nietzsche no se deben a que su obra haya sido influen
ciada por el pensamiento de esos filsofos (aun cuando
solo fuera inconscientemente), ya que esa coincidencia
solo lleg a constatarla desp-u s de haber llegado a los
resultados en cuestin 17.
Hasta aqu hemos considerado el tema de la relacin
de la te o r a psicoanaltica con las Ciencias de la Naturale
za, dentro de un contexto apologtico: Freud quiere de
fender a su teora psicoanaltica clasificndola dentro de
aqullas y delim itndola as de un tipo de teora filoso
fante o puramente especulativa. Ahora vamos a conside
rar otros textos de Freud que, aun cuando tratan en rea
lidad el mismo tema de la relacin entre Psicoanlisis y
Ciencias de la Naturaleza, lo hacen en un contexto dis
tinto: en el contexto del p r o c e s o c u r a tiv o de las enferme
dades neurticas. U na vez que hayamos comentado este
nuevo grupo de textos pasaremos a sacar las conclusiones
que nos interesan para nuestro estudio.
E n un texto de h a o p o s ic i n c o n tr a el P sic o a n lisis
(1925) Freud se queja de la cerrazn de los mdicos, in
cluidos los psiquiatras, para captar la especificidad de lo
psquico frente a lo biolgico: Lo s mdicos haban sido
educados slo para estimar los aspectos anatmicos, fisicalistas y qum icos. N o estaban preparados para la valo
racin de lo psquico [. .. ]. Incluso los psiquiatras [...] no
daban ninguna muestra de inters por la observacin de
los detalles de los fenmenos anm icos ni por descubrir
sus relaciones. Se daban por satisfechos con clasificar la
variedad m ulticolor de los sntomas de las enfermedades,
basndose siempre nicamente en puntos de vista som
ticos, anatmicos o qumicos, como causas de las dolen-
16 Vase la nota 11; vase adems: FGW I, 435; VIII, 42;

XIV, 48s.
17 FGW XIV, 86.
71
cias 1S. Quiero dejar ya sealado aqu que este pasaje se

encuentra en el contexto correspondiente a la polmica
de Freud en contra de aquella atmsfera hostil , a la
que nos referimos al hablar del nacimiento del Psicoan
lisis. E n seguida volveremos sobre esto. Ahora vamos a
ver cmo Freud, en contra (en parte al menos) de las
ideas expresadas aqu, defiende en un buen nmero de
textos que la terapia psicoanaltica podr ser substituida
en un buen da por la farm acologa.
Freud escribe, en diversas partes, cosas tales como que
el futuro nos puede llegar a ensear que, con materias
qumicas especiales, se puede in flu ir directamente en las
cantidades energticas y en su reparto en el aparato an
m ico 19; que se puede prever que llegar el da en el
que se abrir el camino para el conocimiento, y ojal
tambin para el influjo, del campo de los sntomas neu
rticos,- a partir de la biologa de los rganos y de la
qum ica 20; que la insuficiencia de nuestra descripcin
desaparecera probablemente si, en vez de los trminos psi
colgicos, pudiramos ya emplear los trminos fisiolgicos
o los qum icos S1; que probablemente se ha de llegar
de verdad a un B ioanlisis, como Ferenczi ha anuncia
do 22. Podran traerse algunos textos ms que hablan
en este mismo sentido. Bien es verdad que, al menos en
uno de ellos, Freud se muestra escptico respecto a la po
sibilidad de llegar a tales curaciones farm acolgicas de
las enfermedades neurticas la probabilidad no est
a favor de tales soluciones del problema , nos dice Freud
a ll23 , pero el conjunto de los textos se inclinan por la
admisin de la p o s ib ilid a d de una substitucin futura del
Psicoanlisis (como praxis curativa) por una Bioqum ica
aplicada farmacolgicamente. Incluso da la im presin de
18 FGW
19 FGW
20 FGW
21 FGW
22 FGW
23 FGW
XIV, 102.
XVII, 108.
XIV, 263s.
X in, 65.
XVI, 269.
XIV, 184.
72
que Freud ve en ello e l id e a l a conseguir. Ahora es cuan

do tenemos que reflexionar sobre los grupos de textos
que hemos considerado en este apartado.
Am bos grupos de textos no pueden interpretarse aisla
damente por su contenido, sino que han de ser interpreta
dos teniendo en cuenta los contextos en los que se mue
ven. A s el p r im e r g r u p o d e textos, en los que Freud se
esfuerz por asim ilar el Psicoanlisis a las Ciencias de la
Naturaleza, no ha de ser entendido como una falsa inter
pretacin dentista del Psicoanlisis por parte de Freud,
como opina Haberm as, sino sencillamente como un deseo
de dejar bien claro que la te o r a psicoanaltica no es ms
que una derivacin de la p r a x is clnica. Freud estaba muy
lejos d'ponerse a reflexionar sobre los p r o b le m a s m e to
d o l g ic o s de la divisin de las Ciencias entre Ciencias de
la Naturaleza y Ciencias Sociales. Con respecto al s e g u n
d o g r u p o de textos tenemos que sealar dos cosas. P ri
mero, que no hay contradiccin entre el prim er texto
citado (en el que Freud aboga por el carcter psquico de
los fenmenos histricos frente a una interpretacin qu
m ica o anatmica) y los otros, en los que suspira por
llegar a una substitucin de las categoras psicoanalticas
por categoras bioqum icas. E l primer texto est tambin
en un contexto polmico: quiere criticar el error, enton
ces dominante en el mundo mdico, que relegaba lo his
trico a lo burlesco o simulado, toda vez que aquellos
fenmenos no se pudieran clasificar desde el punto de
vista anatmico, somtico o bioqum ico. Sin embargo el
contexto en el que se mueven los ltim os pasajes citados
es diferente. E n ellos Freud, con ocasin de diversos mo
tivos (responder a crticas de otros, comentar la teora
de Otto R a n k acerca del trauma del nacimiento, alabar
la obra de Ferenczi, reflexionar sobre su propia obra),
nos muestra dos cosas: 1) que h a s ta el m o m e n to , p r e s e n te
el tratamiento psicoanaltico es el nico capaz de curar
a los neurticos, mientras que la m edicina tradicional ni
puede curarles ni puede explicar satisfactoriamente su
enfermedad; 2) que l mismo no acaba de estar conten-
73
to con el Psicoanlisis, en un doble sentido: q u isie ra

poder encontrar comprobaciones biolgicas y qumicas
que demostraran con toda precisin sus teoras, y q u i
sie ra tambin que el problema de las enfermedades neu
rticas pudiera solucionarse en u n a f o r m a m u c h o m s
se n c illa y e fic a z , m s t c n ic a : tomndose unas pastillas
o un jarabe, o vacunndose contra ellas. Pero Freud no
cay en la cuenta de que ese ideal, por el que l suspiraba,
est en contradiccin con la teora que deriv de su praxis
clnica, siguiendo un procedimiento cientfico semejan
te al de las Ciencias de la Naturaleza y opuesto al de la
Filosofa, a saber: con una teora del Psicoanlisis como
hermenutica y como reconstruccin histrica, como una
teora crtica de interaccin social. U n Psicoanlisis tras
formado en Bioqum ica dejara as, ip s o f a c to , de ser C r
tica de Ideologas. E n los Captulos siguientes veremos
que esta .am bivalencia de Freud se repite con mucha ms
fuerza en su interpretacin de la historia de la cultura.
Y en la C O N C L U S IO N veremos que esa ambivalencia
es tpica de las teoras evolutivas de la sociedad, que han
recogido crticam ente la herencia de la Filo so fa moderna
de la H istoria.
E l b in o m io n o r m a l / a n o r m a l y
n e u r o s is d e l a H u m a n id a d
e l
co n cepto
de
una
L a teora psicoanaltica se ha levantado sobre la base

de experiencias clnicas con e n fe r m o s , es decir, con hom
bres anormales . Por ello se podra objetar que esa teo
ra no puede encontrar una aplicacin convincente para
explicar fenmenos psicolgicos norm ales , y mucho
menos para construir una teora general del sujeto huma
no o una teora general de la sociedad. S i esta objecin
fuera vlida, la aplicacin del Psicoanlisis a las Ciencias
Sociales carecera de fundamento cientfico.
L a respuesta a esta objecin nos la da ei mismo Freud,
y a nosotros nos interesa resaltarla aqu porque toca un
74
par de puntos que quedaron sin consideracin en los dos

Captulos anteriores: la interpretacin freudiana de los
sueos por un lado, y, por el otro, de cosas que suceden
en la vida ordinaria de los hombres normales , tales
como olvidar cosas, equivocarse en las palabras, etc.
Freud, saliendo al paso de aquella objecin, afirm a que
ha fundamentado suficientemente en su obra el derecho
a comprender la vida anm ica norm al a partir de sus
perturbaciones 3i. Y esa fundamentacin la ve Freud en
haber comprobado la validez de la teora psicoanaltica
para la explicacin de fenmenos tales como los sueos
y dems indicados antes, que pertenecen a la vida de
personas normales 25. Freud da una im portancia espe
cial al estudio de los sueos, en este contexto. E n un
pasaje del B r e v e e s q u e m a d e l P s ic o a n lis is (1924) nos
dice que la fundamentacin, a la que nos referamos ms
arriba, fue aportada definitivamente cuando la interpre
tacin de los sueos se hizo posible mediante la tcnica
psicoanaltica, ya que los sueos pertenecen a la vida an
mica de las personas normales y, sin embargo, se aseme
jan a producciones patolgicas que pueden surgir regu
larmente bajo las condiciones de un estado norm al de
salud 26.
Pero la cosa no acaba aqu. Freud va mucho ms all.
No solo se trata de que la teora psicoanaltica haya de
mostrado su capacidad para explicar fenmenos que ocu
rren en la vida regular de personas normales , sino que
ha demostrado tambin que la m is m a ln e a d e se p a ra c i n
e n tr e n o r m a l y a n o r m a l e s p r o b le m tic a . Freud cree
haber mostrado que no existe ninguna frontera clara
mente definida entre lo normal y lo patolgico 27. E l P si
coanlisis ha mostrado y aqu han hecho tambin su
24 FGW XVII, 125; vase tambin: FGW XTV, 82.

25 Para el estudio de estos fenmenos de la vida cotidiana,
vase: Z u r P s y c h o p a th o l o g ie d e s A ll ta g s l e b e n s , FGW IV; vase
tambin: FGW VIII, 218; VIII, 392; XIII, 414.
26 FGW XIII, 422.
27 FGW X m , 399.
75
buen servicio los sueos de las personas normales 2B, as

como la M itologa y Sagas de los pueblos prim itivos 29
que to d o s lo s h o m b r e s sometidos a la cultura han repri
mido en una cierta medida una serie de inclinaciones per
versas, tales como erotismo anal, homosexualidad, com
plejo de Edipo, etc. Por ello el Psicoanlisis puede afir
mar que la diferencia entre un normal y un neurtico
no consiste en la existencia o no existencia de esos com
plejos o conflictos, sino en si se han hecho patolgicos
o no, y en el caso de que s, de qu mecanismos se han
servido 30. Lo s textos en los que Freud insiste en esta
continuidad , por decirlo as, de lo normal y lo patol
gico en la vida anm ica del hombre, que ha crecido y se
ha desarrollado bajo los im perativos de la cultura, po
dran m ultiplicarse31. Si esto es as, se deduce incluso
que la observacin de los fenmenos patolgicos tiene
una gran, im portancia para la comprensin del hombre
norm al : el estudio de esos fenmenos nos permite lle
gar al conocimiento de cosas que, en circunstancias nor
males , nos pasan desapercibidas, ya que en el contexto
patolgico se nos ofrecen en una forma aislada y exage
rada que facilita su anlisis 32.
Esta especie de continuidad entre lo patolgico y lo
normal, en la vida de las personas individuales, nos des
cubre algo muy importante para una posible aplicacin
de la teora psicoanaltica a una interpretacin de la so
ciedad en su conjunto: si a los enfermos neurticos les
llamamos anormales porque les comparamos con el
comportamiento de los sanos , cuyas represiones han
alcanzado solo un g r a d o m e n o r , no se podra pensar en
la posibilidad de que exista algo as como una neurosis
de la Hum anidad en su conjunto, neurosis que contras-
28 FGW XI, 350.

29 Vase FGW XIV, 238s.; VIII, 414-416.
so FGW y in , 338s.; VIII, 448s.
31 Vase, por ejemplo: FGW V, 156s.; VII, 376; XIV, 180;
XVII, llOs.
32 FGW XV, 129; VIII, 449.
m*
76
tana con la norm alidad ideal de un cierto proyecto hu

mano? Y si esto fuera posible aparecera esa neurosis
global como incurable o como curable? Podra hablarse
de un proceso teraputico psicoanaltico a escala de la
H istoria Universal? L o s Captulos restantes han de damos
una respuesta a estas preguntas.
IV
Freu d y el M a rx ism o
Se reconoce como una cosa comprensible,

que el intento de levantar en Rusia una nue
va cultura comunista encuentre su apoyo psi
colgico en la persecucin de los burgueses.
Slo que uno se pregunta, preocupado, qu
es lo que comenzarn a hacer los Soviets, una
vez que hayan exterminado a sus burgueses.
(F reud , S E l m a lesta r en la cultura, F G W
XIV, 474).
El
salto atrevido
Y a desde su juventud se sinti Freud atrado por la ta

rea de solucionar ese gran jeroglfico que es la historia
humana, el universo entero. E n la Autobiografa nos cuen
ta l mismo cmo fue precisamente ese inters lo que le
llev a inscribirse en la Facultad de M edicina: E n aque
llos aos de juventud no experimentaba ninguna inclina
cin preferente por la posicin del mdico ni pr su
actividad. Po r cierto que tampoco la experiment ms
adelante. M s bien me senta m ovido por una especie de
curiosidad, de ansias de saber, que se orientaba ms al
78
conocimiento de las relaciones existentes entre los hom

bres que a los objetos naturales. Esta curiosidad cientfica
an no haba llegado a reconocer el valor de la observa
cin como uno de los medios ms principales para poder
alcanzar su satisfaccin. Pero la doctrina de Darw in, tan
en boga entonces, me atraa fuertemente, ya que prometa
aportar una contribucin extraordinariam ente importante a
la comprensin del universo. A s yo s muy bien que fue
la exposicin del bello escrito de Goethe L a Naturaleza ,
en una clase popular poco antes de m i examen final de
bachillerato, lo que provoc en m la decisin de inscri
birme en la Facultad de M edicina \
La s alusiones a Darw in y a L a N aturaleza de Goe
the, en el texto citado, nos indican ya que el inters filo
sfico 2
1 por una comprensin global del mundo y de la
vida humana corra parejo con una atraccin grande por
la llam ada N a tu r p h ilo s o p h ie , corriente de pensamiento
que haba influido en todas las Ciencias biolgicas de fina
les del siglo X I X 3. Sin embargo ese inters filosfico
qued bien pronto prcticamente anulado por un deseo
de cientificidad . Freud vea a esta ltim a muy unida a
una form a de investigacin basada en la observacin d i
recta de los fenmenos, como hemos visto en el Captulo
anterior, observacin cuyo valor an no haba llegado
a reconocer en aquellos aos de juventud. L a misma
obra de Darw in haba prestado ya a la N a tu r p h ilo s o p h ie
una form a cientfica, al dar el golpe de muerte a la Teolo
ga en el campo de las Ciencias Naturales, substituyndola
por una reconstruccin de tipo histriconatural y emp
rico 4. L a conversin de Freud a la fisiologa fisicalista
1 FGW XIV, 34.

2 En una carta a Fliess del 2 de abril de 1896, Freud dice que
en su juventud no conoci ms anhelo que el de adquirir co
nocimientos filosficos.
3 Vase: H olt, R. R., Freud, Sigmund, en: E n c ic lo p e d ia
I n te r n a c io n a l d e la s C ie n c ia s S o c ia le s , tomo 5, Madrid, 1975,
Ed. Aguilar.
4 Marx haba visto esto y compara la obra de Darwin con la
suya propia: as como Darwin libr a la Biologa de la Teleolo-
FRE UD Y E L MARXISMO
79
vino a acabar definitivamente con su entusiasmo por la

N a tu r p h ilo s o p h ie .
A pesar de todo ello, aquel inters filosfico sigui

latente en el nimo de Freud. Una vez que ste se sinti
ya se g u r o de su obra, gracias al avance realizado en la
fundamentacin cientfica de su teora psicoanaltica, le
vantada sobre innumerables experiencias clnicas, dej
aflorar aquel inters y se lanz a la aventura de un s a lto
a t r e v i d o : el salto de las experiencias individuales de la
praxis clnica a una interpretacin de la cultura humana
en su totalidad. E l Psicoanlisis de Freud pasara as a
colocarse al lado de las grandes interpretaciones de la
Historia y de la Sociedad humana. Freud habla de ese
salto en una carta a su amigo Rom ain R o lland , de
enero de 1936: U d. sabe que m i trabajo cientfico se
haba puesto como objetivo contribuir a la explicacin de
fenmenos extraordinarios, anormales, patolgicos, de la
vida anm ica; es decir, se haba propuesto llegar a reducir
esos fenmenos a las fuerzas psicolgicas actuantes detrs
de ellos y descubrir as los mecanismos a ll dominantes.
Prim ero intent eso en m i propia persona, despus tam
bin con otros, y, finalm ente, en un salto atrevido (khnem Ubergriff), tambin con el gnero hum ano en su
totalidad 5.
*
E n este Captulo, y en los siguientes, hemos de seguir
a Freud en las piruetas de ese salto atrevido . Piruetas,
porque la teora freudiana de la cultura no slo se destapa
a veces con elucubraciones fantsticas, sino que adems
tiene zig-zags vacilantes unas veces, no del todo coheren
tes otras. A pesar de ello, esa teora de la cultura s est
suficientemente elaborada en los escritos de Freud, como
para poder obtener de ellos el fondo problem tico que el
ga, as l libr a las Ciencias Sociales del Idealismo de Hegel.

Vase mi artculo: Marx and Darwin (aparecer hacia media
dos de 1978 en H i s t o r y o f P o l i t i c a l E c o n o m y , Duke University
Press, USA).
5 FGW XVI, 250.
80
fundador del Psicoanlisis est tratando de dominar, el

marco terico en el que intenta llegar a ese dominio y las
soluciones propuestas o columbradas.
E n la Introduccin General ya indiqu que la teora
freudiana de la cultura poda considerarse como una ver
dadera teora de la sociedad, encajada en la tradicin de
pensamiento filosfico-histrico y socioevolutivo moder
no, E n el Captulo anterior seal algunos puntos de la
teora psicoanaltica individual, que podan ponerse en
paralelism o con aspectos centrales de la C r tic a de M arx.
Ahora, cuando tenemos que comenzar a exponer la apli
cacin del Psicoanlisis a una interpretacin de la socie
dad humana, tal como esa aplicacin fue hecha por el
mismo Freud en su obra, creo que lo ms acertado es
empezar subrayando paralelism os y diferencias de los en
foques sociotericos de M arx y Freud.
El
escepticismo de
F reud
ante el
M arxismo
Freud reconoce la enorme im portancia de la obra cien

tfica de M arx: L a s investigaciones de K . M a r x sobre la
estructura econmica de la sociedad y el influjo que ejer
cen las diversas formas de organizacin econmica sobre
todos los terrenos de la vida humana, han conseguido ga
narse en nuestro tiempo una autoridad indiscutible 6.
A pesar de este reconocimiento Freud solo se ocup del
M arxism o, un poco ms detenidamente, en seis pginas
de la N u e v a S e r ie d e L e c c io n e s d e I n tr o d u c c i n al P s ic o
a n lis is (1933) 7. E l resto de las reflexiones de Freud so
bre el M arxism o se encuentran esparcidas por su obra, en
alusiones sueltas a ese fenmeno. Sin embargo, los textos
de que disponemos son suficientes para delatamos una
postura ms bien crtica del padre del Psicoanlisis con
respecto a la concepcin m arxista de la sociedad. Bien es
6 FGW XV, 191.

7 FGW XV, 191-197.
FREUD Y EL MARXISMO
81
verdad que Freud es consciente de que est incapacitado

para realizar un juicio competente y detallado sobre el
M arxism o, ju icio del que adems ha odo decir que no
es f cil de dar, incluso para otros mejor enterados
que l en la materia 8.9 Por eso Freud se muestra cauteloso
en su crtica a algunos de los puntos centrales de la teora
m arxiana de la sociedad. A s, por ejemplo, nos dice sim
plemente en una ocasin que hay ideas en esa teora que
le resultan extraas , como la de que el desarrollo de
las formas de la sociedad sea un proceso histriconatural s.
Pero dentro de esta actitud honrada y cautelosa, Freud
recoge dos aspectos muy importantes e ntimamente interrelacinados entre s del M arxism o, y, a la vez que reco
noce su parte de verdad, critica decididamente lo que en
su opinin es un craso error. E n el resto de este Apartado
vamos a comentar esa crtica.
E l prim er aspecto de la crtica m atizada de Freud a
M arx aparece m uy bien resumido en este texto: L o fuer
te del M arxism o no est ciertamente en su concepcin de
la H istoria y en la subsiguiente prediccin del futuro, sino
en la aguda demostracin del influjo decisivo que tienen
las relaciones econmicas de los hombres sobre sus acti
tudes intelectuales, ticas y artsticas. E l M arxism o puso
al desnudo una serie de relaciones y condicionamientos
que hasta entonces haban permanecido totalmente ocul
tos. Pero no se puede aceptar que los motivos econmicos
sean los nicos que determinan el comportamiento de los
hombres en la sociedad 10. Esta misma crtica es repetida
por Freud con toda crudeza en otro pasaje. Esta V e z
Freud no se refiere directamente a M arx, sino a los co
munistas , y rechaza abiertamente como ilusin insos
tenible la idea de una influencia omnmoda de la propie
dad privda en la perversin del hombre: Lo s com unis
8
F G
V ,
F G
10
F G
1 9 1 .
1 9 1 .
,
1 9 3 .
82
tas creen haber encontrado el camino para la salvacin del

mal. E l hombre es claramente bueno, bien intencionado
respecto al prjim o, pero la institucin de la propiedad
privada ha estropeado su naturaleza [...] Y o no quiero
entrar en una crtica econmica del sistema comunista;
no estoy capacitado para investigar si la supresin de la
propiedad privada es razonable y ventajosa. Pero, puedo
calificar su presupuesto psicolgico como una ilusin in
sostenible. Con la supresin de la propiedad privada se
suprime tambin uno de los instrumentos del placer agre
sivo del hombre, ciertamente uno muy fuerte, pero cier
tamente tambin no el ms fuerte n . Freud tena tan
metida esa visin crtica que todava en otro texto vuelve
a la carga, calificando esa idea de la preponderancia deci
siva de la propiedad privada en la perversin del hombre,
como un nuevo desconocimiento idealista de la natura
leza humana 12, aunque vuelva a reconocer a la vez la
parte de verdad existente en ella.
Lo s textos citados en el prrafo anterior nos llevan a
resumir as el prim er punto de la crtica matizada de
Freud al M arxism o: la s r e la c io n e s e c o n m ic a s y la p r o
p i e d a d p r iv a d a d e s e m p e a n p a p e le s m u y im p o r ta n te s e n
la s r e la c io n e s d e lo s h o m b r e s e n tr e s y e n la p e r v e r s i n
d e la s m is m a s , p e r o n o p a p e le s d e c is iv o s e n e l p le n o s e n
t id o d e la p a la b r a . Pasemos entonces a la consideracin
del segundo aspecto crtico.

Freud no slo hizo alusiones a las te o r a s m arxianas y
comunistas sobre el m al de la sociedad burguesa y sobre
su futuro, sino tambin al prim er ensayo de su r e a liz a c i n
h is t r ic a en la R u sia sovitica. Freud calific al sistema
comunista sovitico como un grandioso intento de la
creacin de un orden social nuevo , como un grandioso
experimento , aunque a la vez condenara las condiciones
sangrientas bajo las que ese experimento se levantaba 13.
11
F G
X IV ,
12
F G
13
F G
X V ,
I V ,
4 7 2 s .
5 0 4 .
1 9 6 .
FREUD Y EL MARXISMO
83
Con esa tpica cautela cientfica suya, Freud dej al futuro

la decisin sobre el xito o el fracaso de ese intento en bus
ca de la im plantacin de una sociedad en la que los hom
bres vivieran juntos en paz y trabajaran libremente. Pero a
la vez critic abiertamente la creencia ingenua de que la fi
delidad de los comunistas a su ideal estuviera soportada
slo por un verdadero espritu social de convivencia
universal pacfica.
E sa fidelidad estaba alimentada, para Freud, por una
desviacin de las inclinaciones agresivas del hombre hacia
el enemigo exterior , por la desviacin de las inclinacio
nes agresivas de los hasta entonces oprim idos hacia los
anteriores opresores, de las inclinaciones agresivas de los
pobres hacia los ricos 14. Freud se preguntaba por eso,
preocupado, qu es lo que comenzarn a hacer los So
viets, una vez que hayan exterminado a sus burgueses 1S.
L a esperanza de una nueva sociedad, en la que hayan
desaparecido todas las agresiones, fue calificada por
Freud, a pesar de su cautelosa actitud respecto a las pre
dicciones sobre el futuro, como puramente ilu so ria 16.
E l M arxism o, nos dice Freud, que acab despiadada
mente con todos los sistemas e ilusiones idealistas , levan
t sin embargo una nueva ilusin tan dudosa e indemos
trable como las anteriores . Por eso tena que defenderla
de todo posible desenmascaramiento crtico con los m is
mos mtodos que haban usado ilusiones anteriores: el
M arxism o, que originariamente naci como una Ciencia,
y que se apoy en la Ciencia y en la Tcnica para su rea
lizacin, ha producido paradjicamente una censura men
tal tan im placable como lo fue tiempo atrs la religiosa.
Se prohbe toda investigacin crtica sobre la teora mar
xista, la duda sobre su exactitud se persigue igual que la
Iglesia Catlica persigui la hereja en tiempos pasados.
La s obras de M a r x han venido a suplantar la B ib lia y el
14 I b d .; FGW XIII, 108; XV, 195; XVI, 23.

13 FGW XIV, 474.
16 FGW XV, 198; XVI, 23.
t
t
%
%
t
%
%
t
*
t
%
%
*
%
%
84
Corn como fuentes de revelacin, aun cuando no pare

cen estar ms libres de contradicciones y oscuridades de
lo que lo estn esos antiguos libros sagrados 17. D e todas
maneras, y a pesar de esta crtica tan dura, Freud deja
abierta en algn pasaje la posibilidad de que el error del
Com unism o sovitico slo haya estado en haber intentado
su experimento demasiado pronto , cuando la Hum ani
dad y el desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas
todava no estaban lo suficientemente maduros 18.
E l segundo punto de la crtica m atizada de Freud al
M arxism o, que apunta hacia lo que podramos calificar
como pesimismo freudiano , se resume entonces as:
el m a r x is m o y e r r a p o r c r e e r en la p o s ib ilid a d d e la im
p la n ta c i n d e u n a s o c ie d a d en la q u e h a y a d e s a p a r e c id o
to d a a g r e s iv id a d y , c o n e lla , to d a s su s c o n s e c u e n c ia s a lie
n a n te s , s i b ie n q u e d a a b ie r ta la p o s ib ilid a d d e q u e s e p u e
d a lo g r a r u n a a p r o x im a c i n s u b s ta n tiv a a e s e id e a l e n un
f u tu r o m u y le ja n o , to d a v a im p r e v is ib le .
Podram os resum ir ambos puntos de la crtica de Freud

a M arx, diciendo que Freud acepta como M arx la exis
tencia de un estado alienado y desgraciado de nuestra
sociedad, pero que busca la naturaleza y las causas de
ese estado in feliz en f u e n te s m u c h o m s p r o fu n d a s y a rra i
g a d a s e n e l m is m o s e r d e l h o m b r e d e lo q u e M a r x p e n
sa b a . E sa bsqueda discurre pareja, en la obra de Freud,
%i
%
%
e
#
con un intento de comprender cientficam ente las leyes

que rigen la d in m ic a d e d e s a r r o llo h is t r ic o de la socie
dad, es decir, con un intento paralelo al emprendido por
M arx, slo que bajo otra denominacin: bajo la denomi
nacin de una te o r a d e la c u ltu ra . A l delinear, en el pr
xim o apartado, ese enfoque de la teora freudiana.de la
cultura paralelo al de M arx, encontraremos tambin la
pista que nos conduce a los instrumentos tericos centra
les de la teora de Freud que estamos comenzando a de
sentraar: la teora de los instintos y el Super ego.
17 FGW XV, 195.

18 FGW XV, 196s.
FREUD Y EL MARXISMO
85
L a s d o s d im e n s io n e s n e l d e s a r r o l l o d e l a c u l t u r a
hum ana:
la
t c n ic a
la s
in s t it u c io n e s
s o c ia l e s
represo ras
E l esquema general dentro del cual Freud encuadra el

desarrollo de la cultura, coincide con el esquema dentro
del cual M arx encuadra el desarrollo de la sociedad. L a
cultura abarca para Freud todo aquello por lo que la
vida humana se ha levantado sobre sus condicionamientos
animales y por lo que se diferencia de la vida de las bes
tias . Y Freud, como M arx tambin, distingue en ese
todo aquello dos dimensiones fundamentales del desa
rrollo humano: la cultura abraza, por un lado, todo el
saber y el poder que han adquirido los hombres para
dominar las fuerzas de la Naturaleza y para arrancarle
los bienes necesarios para la satisfaccin de sus necesida
des, y, por otro lado, todas las instituciones que son nece
sarias para regular las relaciones de los hombres entre s,
particularmente el reparto de los bienes productibles 19.
Resumidamente, la cultura se extiende a todo aquello
que est al servicio de los dos fines de defensa del hom
bre contra la Naturaleza y regulacin de las relaciones
entre los hombres 20.Pero una prim era com paracin superficial de los enfo
ques de Freud y de M arx, dentro de este mismo esquema
de las dos dimensiones, vuelve a hacer aflorar los dos
puntos de crtica directa freudiana a M arx, considerados en
el apartado anterior, y nos perfila ya hacia dnde se orienta
lo verdaderamente especfico de la teora freudiana de la
cultura. Veam os esto con un poco de calma.
E n prim er lugar, el paso de la anim alidad a la huma
nidad aparece en Freud marcado ya acentuadamente con
el sello de la opresin y del dolor. E l hombre se encuen
tra inmerso en una Naturaleza que le es hostil y no le
19 FGW XIV, 326.

28 FGW XIV, 448s.
86
permite una satisfaccin inmediata y tranquila de sus ne

cesidades e instintos. E l d o m in io d e la n a tu ra leza , median
te el tr a b a jo y la unin en una v id a c o m u n ita r ia con sus
semejantes, que encuentra en la fa m ilia su prim era clula,
constituyen las dos condiciones necesarias para la super
vivencia y para una afirm acin creciente del hombre fren
te al medio hostil en el que tiene que desenvolver su
vida. Freud escribe: S i se prescinde de algunos im pulsos
internos poco conocidos, se puede afirm ar que el motor
principal del desarrollo cultural del hombre consisti en
la hostilidad real de la Naturaleza, que le negaba la satis
faccin gratuita de sus necesidades naturales y que le
expona a peligros extremos. Esa hostilidad le oblig a
luchar con la realidad, lucha que realiz en parte median
te un acomodamiento a sus exigencias, y en parte, median
te su dom inio; pero esa hostilidad le llev tambin a for
mar una comunidad de trabajo y una comunidad de vida
con sus semejantes, con lo cual qued ya puesto el pri
mer cimiento de la renuncia a muchos instintos no sus
ceptibles de ser satisfechos socialmente 21. Y en otro
pasaje escribe: Precisamente por causa de estos peligros,
con los que nos amenaza la Naturaleza, nos hemos unido
los hombres y creado la cultura, que, entre otras cosas,
ha de hacer tambin posible nuestra vida social. E l pro
blema principal de la cultura, su misma razn de ser,
consiste precisamente en defendernos contra la N atu
raleza 22.
T r a b a jo y u n i n d e lo s h o m b r e s e n s o c ie d a d (comen
zando por la fam ilia): he aqu las dos dimensiones fun
damentales del desarrollo humano, que se encuentran
tambin como tales en el M aterialism o H istrico. Pero
en M arx esas dos dimensiones aparecen en un contexto
ms bien positivo, o por lo menos neutro, mientras que
en Freud aparecen encuadradas, ya desde el principio,
en un contexto negativo. E l trabajo es una carga molesta,
21
F G
22
F G
X III,
X
I V ,
4 2 4 .
3 3 6 ;
v a s e
t a m
b i n :
F G
X I ,
3 3 2 ;
I V
4 3 5 .
FREUD Y EL MARXISMO
87
algo que la necesidad le im p o n e al hombre en contra de

sus tendencias al disfrute de un placer inmediato; la vida
social trae consigo la represin de instintos que pujan por
una satisfaccin directa, pero que no son susceptibles de
ser satisfechos dentro del contexto social, como nos indi
caba Freud al fin a l del prim er texto citado en el prrafo
anterior. Im posicin forzosa del trabajo (Arbeitszwang)
y renuncia instintual (Triebverzicht) son las caracters
ticas negativas ( alienantes , diram os en term inologa
m arxiana) in s e p a r a b le s del desarrollo de aquellas dos di
mensiones sobre las que va montada la cultura humana:
toda cultura est descansando sobre la im posicin del
trabajo y la renuncia instintual 23. Esta es una primera
traduccin, dentro del esquema general de las dos di
mensiones, de aquel pesimismo freudiano que nos haba
aparecido ya en la crtica de Freud a M arx y que ha de
ser perfilado ms adelante.
Para Freud, como para M arx, las dos dimensiones fun
damentales del desarrollo humano no son totalmente in
dependientes, sino que estn estrechamente ligadas entre
s. Freud escribe en un pasaje de E l P o r v e n ir d e u n a
Ilu si n (1927): L a s dos dimensiones de la cultura no
son independientes la una de la otra. E n prim er lugar,
porque la m edida en la que los bienes existentes posibili
tan la satisfaccin de los instintos, influye enormemente
en las relaciones de los hombres entre s. E n segundo lu
gar, porque el m ism o hombre individual puede entrar,
respecto a otro hom bre individual, en la relacin de un
puro objeto o bien, sea porque el ltim o explota la fuerza
de trabajo del prim ero o porque le toma como objeto
sexual. Pero tam bin, en tercer lugar, porque todos los indi
viduos son enemigos virtuales de la cultura, aunque sta
debiera ser un inters general de todos los hombres 24.
Cuando Freud nos dice que to d o s los hombres son ene
migos virtuales de la cultura est ya superando el esquema
23 FGW XIV, 331; vase tambin: FGW XIV, 106.

FGW XIV, 326s.; vase tambin: FGW XV, 192.
24
88
restringido de M arx de la lucha de clases, de la lucha de

opresores y oprim idos. Freud reconoce y admite el esque
ma m arxiano, e incluso habla un lenguaje m arxista al
mentar la explotacin de la fuerza de trabajo ajena ,
como hemos visto en el texto citado anteriormente, o al
decirnos que una cultura levantada sobre la opresin de
una clase dbil por una clase poderosa, ni tiene espe
ranzas de poder subsistir largo tiempo, ni lo merece 25.
Pero Freud hace expresamente una distincin entre for
mas concretas de sociedad o de cultura y Cultura sin
m s: supuesto que hayamos acabado con todas las opre
siones tpicas de una forma determinada de sociedad (por
ejemplo, de la sociedad capitalista) siempre ha de quedar
un resto de opresin que est ligada a la misma naturale
za de la cultura hum ana26. Este ltim o tipo de opresin,
y la insistencia en que l es el decisivo frente a los tipos
determinados de una u otra form a histrica de la cul
tura humana, es lo especfico de la concepcin freudiana
de la cultura, en lo que respecta al problema de la infe
licidad o de la alienacin del hombre. E l . siguiente
texto nos m arca, a este mismo respecto, la diferencia esen
cial entre Freud y M arx: Con el reconocimiento de que
toda cultura descansa sobre la im posicin del trabajo y
la renuncia instintual, y de que as despierta inevitable
mente una oposicin por parte de los que sufren esas
imposiciones, qued claro que ni los bienes mismos, ni
los medios para su produccin, ni la organizacin de su
reparto, pueden ser ni lo nico ni lo principal de la cul
tura 27. Esta misma conviccin de Freud es la que le lleva
a poner la clave de la desgracia (del malestar) que el
hombre siente en medio de su cultura, en la dimensin
estrictamente social: en sta y no en la dimensin tc
nica , o estrictamente econmica , es en donde est el
verdadero problema de la Hum anidad. D e las tres fuentes
25 FGW XIV, 333.

26 FGW XIV, 331; XIV, 455.
27 FGW XIV, 331; vase tambin: Ibd., 328; XIV, 446.
FREUD Y EL MARXISMO
89
de las que provienen todas las desgracias al hombre -la

corruptibilidad de su propio cuerpo, la naturaleza externa
y sus relaciones con sus semejantes la que ms nos
cuesta tragar es la ltim a. E l hombre puede comprender
y aceptar que es incapaz de elim inar totalmente los males
que se derivan de la debilidad de su cuerpo y de las cats
trofes naturales, pero se pregunta angustiado por qu es
incapaz de acabar con los males que tienen su raz en su
propia acci n 28. E l lector habr percibido ya que las ideas
expresadas en todo este largo prrafo han venido a con
firm ar la crtica freudiana al reduccionismo econmico
de M arx.
Resumiendo esta primera visin superficial del esque
ma de las dos dimensiones, sobre las que discurre la cul
tura humana, podramos decir: Freud ve a la cultura
humana como necesariamente opresora del individuo, y
a la dimensin de las relaciones de los hombres entre s
como la dimensin dominante y clave para un estudio
profundo de la naturaleza del carcter opresivo de. la
cultura 29. Para cerrar este apartado, y con l el Captulo,
vamos a ver cul va a ser el instrumental terico de
Freud en el anlisis detallado de la problemtica apuntada.
Freud acaba E l m a le s ta r e n la c u ltu r a con este texto:
E l verdadero problema del destino de la especie huma
na est, me parece, en la respuesta a esta pregunta: lo
grar el desarrollo de la cultura dominar el mal funciona
miento de la vida com unitaria entre los hombres, mal fun
cionamiento que est determinado por el instinto humano de
agresin y de autodestruccin, y en qu medida lo logra
r? A este respecto, la H istoria contempornea ofrece
quizs un inters especial. Lo s hombres han logrado un
dominio tan descomunal de las fuerzas de la naturaleza,
que con su ayuda les es muy fcil exterminar hasta el
ltim o hombre. Saben muy bien que de ah se deriva su
XIV, 444s. y 434s.

29 Vase H a b e r m a s , J., E r k e n n tn is
1968, pgs. 342s.
28
F G
und
I n te r s s e ,
Frankfrt,
90
inquietud actual, su infelicidad, sus sentimientos de an

gustia. Se ha de esperar que el otro de los poderes cs
micos , el eterno Ero s, haga un esfuerzo para afirmarse
frente a su enemigo igualmente inm ortal. Pero quin
puede predecir el resultado y el xito? 30. Este texto nos
indica abiertamente cul es el lugar terico de la obra de
Freud, en el que se ha de estudiar detalladamente ese
pesimismo que nos ha aparecido flotando en nuestra
primera escaramuza por la teora freudiana de la cultura:
ese lugar terico es su te o r a d e lo s in s tin to s , concreta
mente del Ero s y del instinto de agresividad, destruccin
o Muerte.
E n un pasaje de la leccin X X X I de la N u e v a S e rie
d e L e c c io n e s p a r a u n a I n tr o d u c c i n
e n e l P sic o a n lis is
escribe Freud: E l Superego del nio no se configura

propiamente segn el modelo de sus padres, sino confor
me al Superego de estos ltim os; se llena con el mismo
contenido, pasa a ser el portador de la Tradicin, de
todas las valoraciones que han permanecido a travs del
tiempo, que se han ido pasando de unas generaciones a
otras a travs de ese medio [...]. L a s as llam adas con
cepciones m aterialistas de la H isto ria pecan probable
mente por menospreciar este factor. Prescinden de l d i
ciendo que las Ideologas de los hombres no son sino
resultado y superestructura de las relaciones econmicas
existentes. Esto es verdad, pero muy probablemente no
toda la verdad. L a Hum anidad no vive totalmente en el
presente nunca. E n las Ideologas del Superego vive el
pasado, la tradicin de la raza y del pueblo, que slo cede
lentamente ante los influjos del presente, ante nuevos
cambios, y que, en tanto que ejerce su influencia a travs
del Superego, juega un papel poderoso e independiente de
las relaciones econmicas en la vida del hombre 31. Este
texto nos indica cul es el lugar terico de la obra de
Freud en el que se ha de desarrollar ms en detalle esa
30
31
FGW XIV, 506.

FGW XV, 73s.
FREUD Y EL MARXISMO
91
preponderancia de la dimensin social sobre la tcni

ca en el problema de la infelicidad humana: ese lugar
terico es la concepcin freudiana del S u p e r e g o , con to
das sus im plicaciones.
A lo largo de los Captulos siguientes iremos viendo
cmo las caractersticas fundamentales de la teora freu
diana de la cultura, que nos han aparecido superficialm en
te en este apartado, estn estrechamente ligadas entre s.
La a m b iv a le n c ia d e la te o ra d e
lo s in stin to s
La teora de los instintos es, por decirlo

as, nuestra mitologa. Los instintos son esen
cias mticas, colosales en su indeterminacin
(F reud , S., N e u e F o lg e d e r V o r le s u n g e n z u r
E in f h r u n g
in
d ie P s y c h o a n a ly s e ,
FGW XV,
101) .
Introduccin
E n este Captulo nos vamos a introducir en la teora
freudiana de los instintos. Este es uno de los temas cen
trales de la obra de Freud, pero desgraciadamente tam
bin uno de los ms oscuros. Freud mismo era bien cons
ciente de ello. E n la A u to b io g r a f a (1925) escribe: Nada
hay en el Psicoanlisis que se haga sentir con tanto apre
m io, como la necesidad de llegar hasta una teora de los
instintos que sea capaz de servir de base para desarrollos
ulteriores. Pero no tenemos nada semejante. E l Psicoan
lisis se ve obligado a ir buscando, en intentos vacilantes,
AMBIVALENCIA DE LOS INSTINTOS
93
una teora de los instintos 1. U n ao ms tarde volva

Freud a lamentarse de esta falta: la teora de los instintos
es para el Psicoanlisis un terreno oscuro 2. Y en 1932,
siete aos antes de su muerte, nos dej estampada aquella
famosa frase: L a teora de los instintos es, por decirlo
as, nuestra m itologa. Lo s instintos son esencias mticas,
colosales en su indeterm inacin 3.
Nosotros no tenemos ms remedio que adentrarnos por
esa maraa tupida y enredada. E n el Captulo I I I apun
tamos hacia una am bivalencia de la interpretacin que el
mismo Freud hace de su Psicoanlisis, en el terreno d
la praxis cln ica: la am bivalencia de querer ver en el P si
coanlisis a la vez una hermenutica crtica, dentro del
contexto de una teora de la interaccin, y, por otro lado,
un procedimiento teraputico susceptible de ser substitui
do por una aplicacin farm acolgica de la Bioqum ica.
A ll adelantamos tambin que esa am bivalencia se repite
con ms fuerza en los escritos dedicados a la interpreta
cin de la cultura humana. A hora hemos de aadir qu,
en este ltim o terreno, esa am bivalencia va montada so
bre otra am bivalencia de la teora de los instintos. De ah
que no tengamos ms remedio que enfrentarnos con ella.
Ciertamente no nos es necesario extendernos en una
discusin a fondo de la evolucin sufrida por esa teora
a lo largo de toda la obra de Freud, ni tampoco intentar
aludir a las m ltiples im plicaciones de esa evolucin con
otros aspectos tambin centrales de su obra. Nos vamos
a lim itar a dibujar un sencillo esquema de esa evolucin,
marcando bien claramente sus tres pasos fundamentales
y la am bivalencia que nos va a ser central en el Captulo
siguiente. Centrarem os ese esquema alrededor del cambio
esencial experimentado en el ao 1920 con la publicacin
d M s a ll d e l p r in c ip io d e l p la c e r .
FGW XIV, 83.

FGW XTV, 301;
XIII, 55 y 57.
FGW XV, 101.
1
vase tambin: FGW XIV. ATj XIV, 155;
*?
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I
#
4
%
mm
94
Tras el prim er intento de 1912 en T te m y T a b , en

donde us los conocimientos psicoanalticos obtenidos de
su praxis clnica para una investigacin de los orgenes
histricos de la Religin y la M oral, Freud da rienda
suelta a su especulacin sobre todo a partir de la publi
cacin en 1920 de la obra que acabo de citar. Lo s dos
escritos principales, entre los que se ocupan ms directa
mente con una interpretacin de la cultura, aparecen en
1927 y 1930 respectivamente: E l F u tu r o d e u n a Ilu si n y
E l M a le s ta r e n la C u ltu r a . E s importante sealar que esos
escritos son posteriores, tanto al establecimiento del lti
mo dualism o instintual Eros/M uerte (1920) como a la
presentacin sistemtica de la segunda tpica Y o / E llo /
Superego (1923): como ya indiqu al final del Captulo
anterior, ese dualismo instintual y la categora del Super
ego van a desempear un papel central en la teora freudiana de la cultura. Freud mismo nos dice en el ao 1935
que, desde el establecimiento del dualismo entre los ins
tintos del Ero s y los instintos de Muerte y el estableci
miento de la segunda tpica, no ha hecho ninguna nueva
aportacin decisiva para el Psicoanlisis , destacando la
actividad del ltim o decenio (1925/1935) por su entrega
al estudio de los aspectos culturales \
T ras esta breve introduccin form al en el estudio de la
teora de los instintos vamos a pasar a la introduccin
m a te r ia l. Para ello, nada m ejor que citar un texto bastante
largo de la A u to b io g r a fa , en el que nos van a aparecer
ya los elementos principales para una comprensin del
tema que queremos estudiar. Ese texto reza as
El Psicoanlisis estableci primero la oposicin entre los

instintos del Yo (Subsistencia del individuo, Hambre) y los
instintos libidinosos (Amor), oposicin que cambi despus
por una nueva entre la libido naxcisista y la libido objetal.
Pero con esta nueva oposicin no se haba dicho evidente
mente la ltima palabra. El contentarse con la aceptacin de
una nica clase de instintos pareca estar en contra de ciertas
consideraciones biolgicas.
*
FGW XVI, 32s.
95
En mis trabajos de los ltimos aos (Ms all del prin

cipio del placer, Psicologa de masas y anlisis del Yo,
El Yo y el Ello) di rienda suelta a mi inclinacin por la
especulacin, que haba mantenido reprimida hasta entonces,
y conceb una nueva solucin para el problema de los instin
tos. La subsistencia del individuo y la de la especie fueron
reunidas bajo el concepto del Bros, y a este ltimo le opuse
el instinto de muerte o de destruccin. El instinto de muerte
acta en una forma silenciosa, imperceptible. El instinto se
concibe, en general, como una especie de elasticidad de los
seres vivos, como un impulso hacia el restablecimiento de
una situacin que haba tenido lugar anteriormente y que
haba desaparecido por influencias externas. Esta naturaleza
conservadora de los instintos se explica a travs de los fe
nmenos de la compulsin a la repeticin. La accin conjun
ta y opuesta del Eros y del instinto de muerte es la que nos
ofrece la imagen de la vida.
Todava no sabemos si esta construccin llegar a justifi
carse a s misma como til y viable. Ciertamente est guiada
por el intento de fijar algunas de las ideas tericas ms im
portantes del Psicoanlisis, pero en realidad va mucho ms
lejos que este ltimo 5.
E n este largo texto nos han aparecido, por un lado,
las siguientes caractersticas fundamentales de la teora
freudiana de los instintos: el carcter d u a lis ta de los ins
tintos; su naturaleza c o n s e r v a d o r a ; el carcter e s p e c u la ti
v o de la distincin entre Ero s e instinto de Muerte; el
carcter s ile n c io s o de este ltim o instinto; la concepcin
de la vida como lu c h a e n tr e E r o s y M u e r te . Y , por otro
lado, nos han aparecido tambin los tres pasos que ha se
guido en la obra de Freud la clasificacin fundamental de
los instintos: l. ) Instintos del Yo /In stin to s libidinosos o
sexuales; 2 .) Lib id o n arcisista/Libido objetal; 3 .) E ro s/
Instinto de Muerte. A continuacin, y despus de esta
primera fam iliarizacin con la term inologa y problem
tica de la teora de los instintos, vamos a ir siguiendo esos
tres pasos de la clasificacin fundamental.
FGW XIV, 83s.
96
Instintos
del
Yo
e instintos sexuales
Ante todo quiero hacer algunos advertencias termino

lgicas para orientacin del lector. Lo s instintos se x u a le s
son denominados tambin por Freud instintos lib id in o s o s
e instintos o b j ta le s (libidinose Triebe, O bjekttriebe)6.
Lo s instintos d e l Y o (Ichtriebe) son tambin denominados
instintos de a u to c o n s e r v a c i n (Selbsterhaltungstriebe). Pa
semos entonces a la consideracin de este primer dualis
mo instintual.
E l establecimiento de este prim er dualismo viene pre
parado ya desde muy pronto, en la obra de Freud, con el
intento de este ltim o de relacionar los instintos sexuales
con la satisfaccin de las necesidades ms elementales
del individuo. E l caso ms claro lo encontramos quizs en
T r e s tr a ta d o s s o b r e la te o r a s e x u a l (1905), donde Freud
distingue los instintos sexuales en oposicin a las necesi
dades fundamentales de la subsistencia , estableciendo a
la vez una relacin entre ambos: los instintos sexuales
surgen apoyndose en (sie lehnen sich an) esas nece
sidades fundamentales. E l ejemplo ms claro lo ve Freud
en el placer libidinoso que siente el infante al mamar.
Slo en un segundo paso, nos sigue diciendo Freud, los
instintos sexuales se independizan de la satisfaccin de las
necesidades vitales 7.
Pero es en el ao 1910 cuando Freud establece por
primera vez, en forma expresa, el dualism o entre los ins
tintos sexuales y los instintos del Y o 8. Nos interesa ahora
8 En realidad la denominacin instintos objtales (Objekt

triebe) slo aparece en las miradas retrospectivas de Freud a
este primer dualismo instintual, lo cual se comprende ya que sirve
tanto para los instintos sexuales del primer dualismo como
para los instintos libidinosos objtales de la subdivisin poste
rior, que hemos de estudiar en el prximo apartado. Prescindi
mos tambin en nuestro estudio del desarrollo de la denomina
cin libido. Para las observaciones terminolgicas hechas vase:
FGW V, 33; XI, 435; XII, 4s.; XIII, 54; XIII, 229s.
7 Vase FGW V, 27ss;, sobre todo la pg. 82.
8 FGW VIII, 94-102.
I
97
recalcar que el establecimiento de esa oposicin instintual

nace al servicio de una elaboracin terica de la praxis
cln ica con los enfermos neurticos, concretamente para
explicar el mecanismo de las neurosis de transferencia.
Detengmonos aqu unos instantes.
Y a hemos visto en captulos anteriores que el fenmeno
de la represin apareca como consecuencia de un c o n
f lic to entre f u e r z a s o p u e s ta s . Vim os tambin que ese con
flicto poda expresarse ms concretamente como conflicto
entre el Y o del paciente y la pujanza de un instinto por
encontrar una satisfaccin directa de apetencias indesea
das por el Y o , puesto que ponan en peligro su estabili
dad. Com o el Y o no era capaz de integrar aquel impulso
instintual en una sntesis racional, lo que haca era r e p r i
m ir lo . Finalm ente habamos indicado tambin que la pra
xis cln ica nos enseaba que esos impulsos reprim idos
eran de carcter sexual. Pues bien, ahora aadimos que
el establecimiento del prim er dualismo instintual viene a
encuadrar en un marco terico coherente todo esto que
acabo de resum ir: a la f u e r z a r e p r e s o r a del Y o se le da,
e n p a r a le lis m o c o n la f u e r z a r e p r im id a o in s tin to se x u a l,
e l c a r c te r d e in s tin to . A quel juego de fuerzas , que
estuvo a la base del nacim iento del Psicoanlisis en su

diferenciacin respecto a la Catarsis, recibe ahora un
enmarque terico unitario al aparecer como un ju e g o d e
o p o s ic i n e n tr e d o s t ip o s f u n d a m e n ta le s d e in stin to s: los
instintos sexuales y los instintos del Y o o de autoconservacin. E n un pasaje de aquel mismo artculo del ao
1910 escribe Freud, refirindose a la explicacin de la
represin: La s oposiciones entre las representaciones
son slo la expresin de las luchas entre los instintos par
ticulares. Para nuestro intento de explicacin, ofrece un
inters especial la oposicin innegable entre los instintos
que sirven a la sexualidad, a la obtencin del placer
sexual, y los otros instintos que tienen como finalidad la
subsistencia (Selbsterhaltung) del individuo, los instintos
del Y o (Ichtriebe). Podemos clasificar todos los instintos
orgnicos actuantes en nuestra vida psquica como H am -
I
%
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
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:
4
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#
4
I*
98
bre y Am or, conforme a las palabras del poeta

(Schiller) 9.
Este texto fundacional , por decirlo as, del prim er
dualismo instintual nos insina ya una cosa muy intere
sante, como veremos enseguida: nos insina el intento de
apuntalar ese dualismo desde la Biologa ( instintos o r g
n ic o s actuantes en nuestra vida psquica) y desde la sa
bidura popular (alusin a Schiller), cosas ambas, por lo
dems, muy tpicas de Freud.
Hemos dicho que el prim er dualismo instintual nace
como un intento de explicacin de las neurosis de transfe
rencia, en estrecha dependencia por tanto con la praxis
clnica. E l mismo Freud, en trabajos posteriores a 1910,
recalca retrospectivamente este h ech o 10. Pero en esos
mismos textos Freud confiesa a la vez que la apoyatura
directamente psicoanaltica era in s u fic ie n te para dar a
ese dualism o un carcter definitivo. Desde el punto de
vista psicoanaltico, contina dicindonos Freud en esos
textos posteriores, se trataba slo de una hiptesis de
trabajo que habra de mantenerse mientras no se encon
trara otra form a m ejor de explicacin de las neurosis, o
no aparecieran elementos que la pusieran en evidencia
como falsa n . Pero an hay ms. Freud llega incluso a
confesar el peso decisivo que entonces tuvieron las apo
yaturas biolgica y popular en el establecimiento de la
distincin que estamos considerando.
Respecto al influjo de la sabidura popular escribe
Freud retrospectivamente en E l M a le s ta r e n la C u ltu r a
(1930): E n medio de m i desorientacin en los comien
zos, la frase del poeta y filsofo Schiller de que hambre
y amor es lo que mantiene en movimiento la rueda del
mundo, m e d i o la p r im e r a p is ta 12. Esta misma idea se
FGW VIII, 97s.; vase FGW XI, 428s.

Vase, por ejemplo: FGW X, 143; X, 217; XIII, 230;
XV, 102.
11 Vanse las dos primeras referencias de la nota anterior; ade
ms: FGW XI, 436.
12 FGW XIV, 476; subrayado mo.
9
10
99
repite en otra serie de textos 13. L a apoyatura biolgica,

por su parte, est basada en la correspondencia que Freud
ve entre los dos instintos fundamentales, establecidos en
este prim er dualism o, y las dos finalidades biolgicas
bsicas, independientes y opuestas entre s, a las que
sirve el individuo viviente: la propia subsistencia (Selbsterhaltung) y la subsistencia o propagacin de la especie
(Arterhaltung). L o ms tarde en el ao 1911 se refiere
Freud a este aspecto 14, que es repetido luego en textos pos
teriores. Freud llega incluso a reconocer que esta fundamentacin b io l g ic a del prim er dualismo tena la p r im a c a
sobre la fundamentacin directamente p s ic o a n a ltic a o de
rivada de la praxis cln ica con los enfermos neurticos. A s
escribe en 1915 que la distincin establecida en aquel p ri
mer dualismo descansa en grado m nim o sobre terreno
psicolgico, estando apoyada esencialmente en la B io lo
ga 15. Y ya casi al final de su vida, en 1936, escribe en
mirada retrospectiva a aquel prim er dualism o: aqu es
tamos haciendo propiamente una Psicologa biolgica,
estudiamos los fenmenos psquicos que acompaan a
procesos biolgicos 16.
Esta orientacin biologicista es lo que hace que Freud
subraye los aspectos e n e r g tic o s de los instintos; stos
aparecen cargados con un cierto tipo de e n e rg a , denomi
nada lib id o , en el caso de los instintos sexuales, y h a m b r e
o in te r s en el caso de los instintos de autoconservacin
o instintos del Y o , energa que se puede trasvasar a obje
tos, cargando u ocupando estos ltim os 17. E s intere
sante sealar que, mientras que el hambre aparece
ligada naturalmente a los instintos de autoconservacin
13 Vase: FGW VIH, 311; X, 143; XII, 4; XIII, 55; XIII, 230.
La distincin entre hambre y amor aparece ya en los T r e s
T r a ta d o s s o b r e te o r a s e x u a l, 1910, FGW V, 33.
14 Vase FGW VIII, 311; X, 143.
15 FGW X, 144.
16 FGW XV, 102; vase tambin: FGW X, 143; X, 217s.;
XI, 428s.
17 Vase FGW V, 33, 47, 49; XI, 323; XI, 430 y 435s.; XII, 4.
fea. .
100
fsica o, como Freud dice tambin a veces, a la necesi

dad de alimentarse , la denominacin de in te r s , desa
rrollada por Freud en los aos 1911/1914, apunta hacia
una am pliacin del concepto de instintos del Y o , que re
basa los puramente autoconservativos en su sentido res
tringido. M s adelante, al tratar del instinto de Muerte,
veremos cmo Freud recoge esa am pliacin y la lleva
todava ms all. Ahora, para cerrar este apartado, he
mos de resumir las ideas que ms nos interesan. A l hacer
lo daremos tambin el paso hacia el apartado prxim o.
Como resumen nos interesa resaltar que en el estable
cimiento del prim er dualismo instintual asoma claramente
la am bivalencia de una interpretacin que, queriendo ser
fiel a las experiencias de la praxis clnica, favorece una v i
sin biologicista d lo que, segn vimos en los dos primeros
Captulos de este estudio, slo puede interpretarse desde
la patologa de un proceso de configuracin histrica de
la personalidad humana. Este prim er dualism o, decamos,
vino a responder a la necesidad de encuadrar tericamen
te aquel juego de fuerzas , causa de la neurosis^ A l categorializar esas fuerzas como in s tin to s , enmarcando a
stos dentro de un contexto b io l g ic o y aplicndoles un
modelo e n e r g tic o , Freud cae en contradiccin con el
contexto vital-histrico y hermenutico en el que se mova
su praxis clnica. Esta contradiccin alcanzar su culm ina
cin en el ltim o dualismo instintual Eros/M uerte.
Pero la am bivalencia no sera tal, si Freud hubiera
sido consciente de su error. Freud s ig u e m a n te n ie n d o
como gua orientadora de su teorizar e l c o n tr a s te c o n s u s
e x p e r ie n c ia s c ln ic a s . Por eso el paso a una nueva diferen
ciacin en su teora de los instintos va a venir motivado
por la incapacidad del dualismo instintos sexuales/instintos del Y o o de autoconservacin , para explicar el
conflicto neurtico. E l tratamiento de esa nueva diferen
ciacin ser el tema del apartado prxim o.
L ib id o d e l
Yo
l ib id o
101
o b je t a l
E n el apartado anterior indicam os ya que Freud mis

mo confes, retrospectivamente, que el prim er dualismo
instintal careca de base psicoanaltica suficiente y en rea
lidad tena una apoyatura biolgica. Efectivam ente, una vez
establecido ese dualismo en la te o r a , Freud intent con
trastar su validez en la p r a x is clnica, llegando a la conclu
sin de que era inservible para cum plir con la funcin para
la que haba nacido: una explicacin del fenmeno de la re
presin en las enfermedades neurticas; a Freud le fue
im posible encontrar en su praxis clnica un punto de
apoyo para justificar el papel que deberan desempear,
en la represin, los instintos del Y o entendidos como
in s tin to s d e a u to c o n s e r v a c i n .
Como Freud tampoco fue capaz de llegar a delim itar

claramente las diferencias cualitativas que separaban am
bos tipos de instintos, su atencin se dirigi fundamental
mente al estudio de los instintos sexuales, que eran a la
vez los ms claros y los que encontraban un eco en l
experiencia mdica. L a s neurosis de transferencia siguie
ron siendo el material de estudio preferente de Freud y
ste fue desarrollando su te o r a d e l o s in s tin to s casi ex
clusivamente como una te o r a d e la lib id o . Pero a medida
que la investigacin fue avanzando, y Freud se fue inter
nando cada vez ms en el estudio del Y o , el fundador del
Psicoanlisis se dio cuenta de que se im pona hacer una
revisin de aquella prim era distincin entre los instintos
sexuales y los instintos del Y o 18.
Esa revisin surge tambin, igual que el establecimien
to del prim er dualismo instintal, alentada por el inters
de explicar fenmenos que se presentaban en la praxis
clnica. S i aquel dualismo naci de la elaboracin terica
de las neurosis de transferencia, esta revisin nace funda-
FGW XIV, 477; vase tambin: FGW XIII, 231; XIV, 83;
XV, 102.
18
102
mentalmente del estudio de la paranoia y de la demencia

precoz: A s como las neurosis de transferencia nos posi
bilitaron perseguir la investigacin de los im pulsos instintuales libidinosos, as la demencia precoz y la paranoia
nos perm itirn una comprensin de la psicologa del
Y o 19. E s decir: si el prim er dualismo instintal haba
dejado en la oscuridad uno de los polos los instintos
del Y o o de autoconservacin esta revisin va a inten
tar sacarnos de esa oscuridad. N o nos es necesario hacer
una descripcin mdica de la especificidad de las dos en
fermedades psicticas m encionadas20. Para nuestro pro
psito nos basta con advertir que ellas fueron las que
abrieron el camino para el estudio del fenmeno denomi
nado por Freud n a r c is is m o , estudio que es el que motiv
la revisin que estamos comentando en este apartado, y
en cuyos detalles vamos a entrar ahora.
E l n a r c is is m o es definido por Freud como el estado
en el que la libido toma al Y o como su objeto 21.*3
2 E l estu
dio de ese fenmeno mostr a Freud que la libido no s}o
puede cargar y ocupar objetos exteriores, sino tam
bin el propio Y o . Pero Freud fue an ms lejos en sus
especulaciones y lleg a ver en el Y o , no slo uno de los
o b j e t o s de la libido, sino adems su fu e n te . E n su obra se
encuentran expresiones tan fuertes y plsticas en este
ltim o sentido, como las de que el Y o es el lugar patrio
originario (ursprngliche Heim sttte) de la libido y su
cuartel general 32, o la de que es el gran almacn de
la libido (das grosse Libido-reservoir) 2S, del cual esta
ltim a fluye y refluye (entra y sale) en un movimiento
continuo. Ese flujo y reflujo, nos dice Freud, tiende a
guardar un equilibrio; se trata de un reparto de la
FGW X, 148; vase tambin: FGW X, 143; XI, 435.

Sobre la clasificacin de estas enfermedades vase el Vo
cabulario de Laplanche/Pontalis: P a r a n o ia y P s ic o s is .
Sobre la denominacin narcisismo vase: FGW XII, 6.
FGW XIV, 477.
FGW XIV, 83; vase la misma expresin en: FGW XII, 6;
XIII. 231: XV, 109.
19
20
21
22
23
103
libido entre el Y o y los objetos exteriores. Para expresar

el flujo, Freud usa trminos tan plsticos como salir
(ausgehen), enviar (ausschicken, entsenden), salir a
chorro (ausstrom en)24. L a interpretacin energtica al
canza as aqu un buen grado de realism o .
Laplanche y Pontalis sealan que es d ifcil llegar hasta
una interpretacin satisfactoria de la visin freudiana del
tema que hemos tocado en el prrafo anterior, ya que en
la poca en la que Freud introduce el concepto de libido
del Y o (Ichlibido) est todava elaborando su concepcin
tpica de este ltim o 25. A l no estar redondeada esa con
cepcin, se hace d ifcil encontrar un sentido exacto y de
conjunto a los textos de Freud, algunos de los cuales han
sido mencionados en el prrafo anterior: tiene la libido
del Y o solo su o b j e t o en este ltim o o tambin su fu e n te ,
y en qu sentido? A mi modo de ver, este problema se
presenta ,en una pueva luz si establecemos una corres
pondencia entre esta indeterminacin y otro hecho intere
sante, que ha sido subrayado tambin certeramente por
Laplanche y Pontalis: la divergencia entre la form a en la
que Freud in tr o d u c e la distincin entre libido del Y o y
libido objetal y la in te r p r e ta c i n que l mismo hace r e
tr o s p e c tiv a m e n te de esa introduccin despus de 1920.
Detengmonos aqu unos momentos.
Freud introduce la distincin entre libido del Y o (o li
bido narcisista) y libido objetal c o m o u n a s u b d iv is i n de
los instintos sexuales, es decir, m a n te n ie n d o e x p r e s a m e n te
e l d u a lis m o fu n d a m e n ta l a n te r io r entre instintos sexuales
o libidinosos e instintos del Y o o de autoconservacion 26.7
2
Conform e con este proceder, Freud rechaza abierta e ine
quvocamente, en el ao 1914, la teora monista de Jung
que quera reducir los instintos a un nico tipo: a los
instintos libidinosos 21. Pero en las interpretaciones, pos
24 Vase FGW V, 119; X, 141; XII, 6; XIII, 231; XV, 109.

25 L a p l a n c h e , J., P o n t a l is , J.-B., D a s V o k a b u la r d e r P s y c h o a n a ly s e , Frankfurt, 1973, pg. 206.
26 FGW X, 143; XI, 435s.
27 FGW X, 145-147.
104
tenores a 1920, que Freud mismo hace retrospectiva

mente de la distincin que estamos considerando en este
apartado, Freud habla como si entonces, al introducir la
distincin entre libido narcisista y libido objetal, se hubie
ra aproxim ado a la tesis de Jung y hubiera reducido los
instintos del Y o o de autoconservacin a los sexuales o
libidinosos, admitiendo un nico tipo de energa instintual: la libido. Quiero lim itarm e a citar slo el texto ms
breve y quizs tambin el ms claro a este respecto. E n el
ao 1930 escribe Freud: Puesto que los instintos del Y o
eran tambin libidinosos pareci inevitable, por el mo
mento, la identificacin de la libido con la energa instintual en cuanto tal (mit Triebenergie berhaupt), como lo
haba querido ya antes C . G . Jung 28.
E n el prrafo anterior hemos sealado la divergencia
entre la form a en la que Freud introduce la distincin
libido narcisista/libido objetal y su reinterpretacin
posterior. Veam os ahora en qu consiste la corresponden
cia a la que me refera ms arriba.
Con suficiente aproxim acin se puede afirm ar que en
tre 1911 y 1917 Freud mantiene claramente el prim er
dualismo fundamental (instintos sexuales/instintos del
Y o ), ordenando la nueva distincin (libido del Y o /lib id o
objetal) como una subdivisin de los instintos sexuales,
mientras que en la consideracin del narcisism o se fija
sobre todo en el aspecto de la carga libidinosa del Y o
c o m o o b je to . Freud emplea en 1917 por primera vez
la calificacin del Y o como un gran almacn de la lib i
do 29, que no vuelve a aparecer hasta 1 9 2 0 30. Tam bin
con suficiente aproxim acin podemos afirm ar que, en la
etapa posterior a 1919 (o a 1917), coinciden la reinterpre
tacin de la distincin entre libido narcisista y libido ob
jetal, en el sentido de un acercamiento a la tesis de Jung
(monismo instintual), con la insistencia en sealar al Y o
28 FGW XIV, 477; vase tambin FGW XV, 109.

28 FGW XIII, 6.
Ver nota 23.
30

c o m o la f u e n te
105
de la libido, de la cual esta ltim a fluye y
refluye.
Sin querer ocultar la existencia de una serie de im plica
ciones, que habran de tenerse en cuenta en un estudio
detallado de la evolucin de la teora de los instintos, la
correspondencia apuntada en el prrafo anterior deja en
trever una cierta continuidad y coherencia en el desarro
llo del pensamiento freudiano en el tema que estamos
tratando: es evidente que la concepcin del Y o c o m o o b
je to de la libido c o n d u c e a u n a s u b d iv is i n d e los instintos
libidinosos en el sentido de un desdoblamiento del o b je to
en objeto e x te r io r y o b j e t o - Y o (el o b j e t o de los instintos
sexuales, en el prim er dualismo fundamental estudiado en
el apartado anterior, no inclua al Y o ); es igualmente evi
dente que la concepcin del Y o c o m o f u e n te adems de
la libido c o n d u c e a u n a id e n tific a c i n de los instintos del
Y o con los instintos libidinosos narcisistas; y esto ltim o
lleva a su vez, no a una pura subdivisin de los instintos
sexuales dentro del primer dualismo fundam ental, sino a
una s u b s titu c i n de ese dualismo por la distincin que
estamos estudiando en este apartado (instintos narcisistas
o libidinosos del Yo /instin to s libidinosos objtales)31.
Podramos resum ir esto en un sencillo esquema:
V is i n
de
F reu d
D u a lis m o
Instintos del Yo o de
autoconservacin
V is i n
de
a l in t r o d u c i r
F reu d
j
Instintos libidinosos
del Yo o narcisistas
la
d is ti n c i n
f u n d a m e n ta l
nueva
Instintos sexuales
|
o libidinosos ^
I. libidinosos del
J. libidinosos
Yo o narcisistas
objtales
en
la
r e in te r p r e ta c i n
D u a lis m o f u n d a m e n ta l
p o s te r io r
Instintos libidinosos
objtales
31 Vase el largo texto citado al comienzo de este Apartado.

Por lo dems, la visin del Yo como , fuente de la libido deja
106
Pero la constatacin de la correspondencia que acabo

de sealar y de la coherencia, que de ella se deriva, de la
evolucin de Freud en este punto, no nos exime de hacer
nos la pregunta siguiente: cules fueron lo s m o tiv o s que
llevaron a Freud, a partir de 1920, a reinterpretar la dis
tincin libido narcisista/libido objetal en el sentido que
hemos visto? L a respuesta a esta pregunta va a ser de in
ters para nuestro estudio.
E n prim er lugar hemos de decir simplemente que en
1920 Freud barri el gran obstculo que se opona al re
conocimiento de un mismo carcter libidinoso para los dos
tipos primeros de instintos (sexuales y del Y o o de autoconservacin). Freud en ningn momento quiso renunciar
a una concepcin d u a lis ta de los instintos, que le era ab
solutamente necesaria para su explicacin d in m ic a y c o n
f lic tiv a de las enfermedades neurticas. P o r eso, solo des
pus de haber llegado a establecer un nuevo dualismo
fundamental en 1920 entre Ero s y Muerte (que ser el
tema del prxim o apartado), acept explcitam ente la re
duccin que sabemos.
E n segundo lugar, y una vez salvada aquella dificultad,
Freud vio que la distincin entre libido narcisista y libido
objetal encajaba m ejor, dentro de la explicacin de las
neurosis de transferencia, que la distincin prim era entre
instintos sexuales e instintos del Y o o de autoconservacin.
A s, una concepcin que haba sido m otivada por el estu
dio de la demencia precoz y la paranoia, vena a servir
tambin a la explicacin de las enfermedades ms tpicas
entre las tratadas por Freud. Com o ya indiqu ms arriba,
a Freud le fue im posible encontrar en la praxis clnica
un apoyo para justificar el papel de los instintos de
autoconservacin en el conflicto psquico. L a nueva distin
cin pareca estar en cambio ms cercana a la praxis c l
nica. Freud escribe retrospectivamente en 1925: M ien
tras que antes solo habamos dirigido la atencin en el
abierta la puerta para admitir otros instintos del Yo diversos

los narcisistas o libidinosos.
de
107
proceso de la represin a lo reprim ido, estos nuevos

conocimientos nos permitieron interpretar tambin correc
tamente a la instancia represora. Se haba dicho que la
represin era puesta en movimiento por los instintos de
autoconservacin operantes en el Y o (instintos del Y o ),
y que tena lugar para reprim ir los instintos libidinosos.
Una vez que se reconoci el carcter tambin libidinoso
de los instintos de autoconservacin, viendo a s to s como
libido narcisista, el proceso de la represin apareci como
un proceso que discurre dentro de la libido misma 32.
Pero al reducir as el proceso de la represin a una bata
lla que se libre dentro del campo d e u n m is m o t ip o d e
in s tin to s , la explicacin de las neurosis de transferencia
necesit nos dice Freud una m odificacin, si bien
no una correccin: en vez de hablar de un conflicto entre
los instintos sexuales y los instintos del Y o , se hablaba
mejor de un conflicto entre la libido objetal y la libido del
Y o , o, puesto que la naturaleza de los instintos era la
misma, de un conflicto entre las cargas objtales (O bjektbesetzungen) y el Y o 33. Freud entiende esa m odifica
cin en la explicacin de las neurosis de transferencia
como el paso a una explicacin t p ic a en vez de una expli
cacin basada en la diferencia c u a lita tiv a de dos tipos de
instintos: L a diferencia de los dos tipos de instintos
(Freud se refiere aqu a los instintos del Y o e instintos
sexuales del prim er dualism o), que originariam ente tena
un cierto m atiz cualitativo, slo se ha de determinar ahora
de otra manera, a saber: t p ic a m e n te . Concretamente las
neurosis de transferencia, que son el objeto propio de
estudio del Psicoanlisis, siguen siendo el resultado de un
conflicto entre el Y o y las cargas libidinosas objtales
(libidinsen Objektbesetzungen) 3\ Y aqu hemos de ha
cer un alto en el camino, tomar un poco de respiro antes
de seguir adelante.
32
33
34
XIV, 83.
FGW XII, 231; vase FGW X, 281.
FGW XIII, 56.
F G
108
E l inters de lo que hemos comentado en el prrafo

anterior est en que nos da la pista para reconstruir un
cierto movimiento circular de la interpretacin freudiana
del conflicto psquico, en relacin con su teora de los
instintos, a la vez que tendemos el puente para pasar al
estudio del nuevo y definitivo dualismo instintual E ro s/
Muerte.
Dentro de la oscuridad y de los vaivenes no siempre
lim piam ente coherentes del desarrollo de la teora freudia
na de lo s instintos, podemos reconstruir ese desarrollo en
la siguiente form a. E n un comienzo Freud interpreta el
conflicto psquico como un conflicto entre el Y o del pa
ciente y ciertas tendencias sexuales, sin adjudicar al Y o
ningn fundamento instintual (ste slo se adjudica a la
sexualidad). E l encuadre terico en esta primera etapa se
corresponde con la primera tpica. Se trata de un conflic
to entre el Inconsciente (correspondiente a los instintos
sexuales reprim idos) y el Consciente (correspondiente al
Y o ). M s tarde intenta Freud dar una expresin ms u ni
taria al carcter de lu c h a d e fu e r z a s del conflicto psquico,
atribuyendo para ello tambin al Y o un fundamento in s
tintual en sim etra con la sexualidad. E l encuadre terico
en esta segunda etapa es el que hemos visto al tratar el
prim er dualismo instintual: oposicin entre instintos se
xuales e instintos del Y o (identificados aqu con los
instintos de autoconservacin). M s adelante, en una ter
cera etapa, al pasar al reconocimiento de que tambin los
instintos del Y o son de naturaleza libidinosa igual que los
sexuales (y, probablemente, al ver que no era posible una
determinacin del papel de los instintos de autoconser
vacin en el conflicto psquico), Freud interpreta este l
timo como un proceso que ocurre dentro de la libido
misma. Pero entonces resulta que el conflicto ya no puede
aparecer como expresin de una lucha entre instintos d i
v e r s o s , y por eso Freud vuelve a interpretar a aqul t p ic a
m e n te como un conflicto entre el Y o y ciertas cargas lib i
dinosas objtales, acercndose as de nuevo al tipo de in
terpretacin propio de la prim era etapa. Y aqu es en
109
donde, siguiendo nuestro razonamiento, vamos a descu

brir una cuarta y una quinta etapa que nos darn el paso
al prxim o apartado. Quiero, con todo, advertir que estas
dos ltimas etapas de nuestra reconstruccin no se cu
bren con segmentos cronolgicos de la obra de Freud (slo
podemos afirm ar que las tres ltim as etapas se mueven
dentro del perodo posterior a 1920), sino que han de
entenderse fundamentalmente como etapas de una r e c o n s
tru c c i n l g ic a .
Con el establecimiento de la segunda tpica (Y o / E llo /

Superego) en el ao 1923, Freud puede dar un cuerpo
ms unitario a aquella vuelta a la concepcin tpica del
conflicto psquico, realizada en lo que llam am os la tercera
etapa. Con la introduccin de esta segunda tpica, Freud
corrige la expresin (central en la discusin del narcisis
mo) de que el Y o es el gran almacn de la libido , para
pasar a otorgar este honor de alm acenista al E llo :
ahora, despus de haber hecho la divisin entre el Y o y
el E llo , tenemos que reconocer a este ltim o como el gran
almacn de la libido, en el sentido expresado en la intro
duccin del narcisism o 35. E l conflicto psquico aparece
ahora fundamentalmente como un conflicto entre el Y o
y el E llo . Entonces podemos expresar con toda exactitud
terminolgica la d ife r e n c ia entre la prim era y esta cuarta
etapa en la evolucin de la concepcin freudiana del con
flicto psquico, dentro de la c o in c id e n c ia de una explica
cin t p ic a : la prim era etapa se vali de la p r im e r a tpica,
mientras que esta cuarta etapa se sirve de la s e g u n d a
tpica. Esto nos hace ya sospechar que el S u p e r e g o , la
tercera instancia junto al Y o y al E llo , ha de desempear
tambin un papel en el conflicto psquico. E n el prxim o
Captulo hemos de ocupamos de l.
Finalm ente, en la quinta y ltim a etapa de nuestra re
construccin lgica, Freud, despus de haber introducido
un nuevo y definitivo dualismo instintual entre E ro s/
35
FGW XIII, 258, nota a pie de pgina.
110
Muerte, intentar volver a interpretar el conflicto psquico

como un conflicto entre lo s dos instintos fundamentales.
Pero ste ser el tema del prxim o apartado.
E ros
e instinto de
M uerte
Freud introduce este ltim o dualismo instintual en M s

(1920). E l E r o s , que recibe
tambin el nombre de instintos de vida , viene ahora
a abarcar las oposiciones instintuales anteriores: lo que
antes se denominaba instintos del Y o o instintos de
autoconservacin , instintos sexuales o libidinosos , ins
tintos libidinosos objtales e instintos libidinosos narcisistas o del Y o , todo esto viene ahora a caer dentro de la
denominacin global de Ero s o instintos de vida x . L a ca
racterstica fundamental del E r o s es su tendencia a la con
servacin de las unidades vitales existentes y a la configu
racin de nuevas unidades cada vez ms com plejas. Lo s
instintos de M u e r te , por el contrario, tienden a la autodestruccin de esa unidad que es el ser vivo; secundaria
mente, una parte de esos instintos se desva hacia el mun
do exterior recibiendo entonces el nombre de instinto de
a g r e si n o de d e s tr u c c i n 37.
6
3
Cul fue el punto de arranque para esta nueva distin
cin? Igu al que en los casos anteriores, Freud parte de
un fenmeno de la experiencia clnica, que trata de expli
car enmarcndolo en un modelo terico. Esta vez ese
fenmeno es el de la c o m p u ls i n a la r e p e tic i n , del que
ya hablamos en el Captulo II . M s concretamente toda
va, el hecho de experiencia cln ica que Freud est tratan
do de explicar ahora es el de que la com pulsin a la
a ll d e l p r in c ip io d e l p la c e r
FGW XVII, 71.

tambin a veces la denominacin de instintos
de destruccin, en forma equivalente a la de instintos de
muerte en general, pero normalmente se reserva esa expresin
para los instintos de muerte lanzados hacia afuera. Vase FGW
XIII, 232s; XHI, 269; FGW XIV, 478; XVI, 22.
36
37 F reud usa
111
repeticin hace revivir tambin experiencias (Erlebnisse)

del pasado que no contienen ninguna posibilidad de pla
cer, que antes tampoco pudieron haber sido placente
ras 38.9
3 A q u hemos de hacer un brevsim o inciso para
comentar algo que hasta ahora no habamos tenido nece
sidad de tocar: el p r in c ip io d e l p la c e r como lo dominante
en la vida anm ica del individuo.
E l principio del placer, como principio dominante de
la vida anm ica, es establecido por Freud ya desde muy
pronto, en su estudio sobre los sueos (1900). E l conte
nido de ese principio es bien sencillo: la actividad psqui
ca, en general, tiene como finalidad evitar el displacer y
engendrar placer (la form ulacin negativa es prim aria a
la segunda) 30. Tam bin en la represin se cumple este
principio: la huida quiere evitar el displacer que se
experimenta con la pujanza de un instinto por conseguir
una satisfaccin inm ediata que choca con la realidad del
mundo exterio r40. Igualm ente Freud vea en el sntoma
neurtico, como com pulsin a la repeticin, una forma
de cumplimiento del principio del placer: mediante el
c o m p r o m is o , el instinto reprim ido lograba salir en parte
con la suya, y as, aun cuando ese sntoma sojuzgaba tir
nicamente al Y o del enfermo, por otra parte satisfaca
placenteramente el apetito p ro scrito 41.
Pero he aqu, y con esto empalmamos con el hilo de
nuestro tema, que Freud reflexiona ahora sobre casos de
la c o m p u ls i n a la r e p e tic i n , tanto en personas neurticas
como en la vida de personas que no lo son, que no con
tienen ninguna posibilidad de placer . Esto lleva a Freud
a sospechar que la com pulsin a la repeticin es algo
m s o r ig in a l, m s e le m e n ta l, m s in s tin tu a l 42 que el
mismo principio del placer que hasta entonces pareca
FGW XIII, 18.

FGW II/III, 580, 605, 621; vase FGW VIII, 231.
FGW XIII, 18; FGW XV, 96; XVI, 82.
FGW XHI, 18; XVI, 97.
FGW XIII, 22; subrayado mo. Esta idea ya estaba expre
sada en D a s U n h e im lic h e , 1919, FGW XII, 251.
38
39
40
41
42
112
dominar absolutamente la vida anm ica del hombre. Este

es el punto de partida p r c tic o de la nueva distincin instintual entre Ero s y Muerte. Pero es importante sealar
ya una cosa desde el principio. Freud, despus de haber
planteado as el problema en las tres prim eras partes de
M s a ll d e l p r in c ip io d e l p la c e r , in icia la parte IV (y con
ello el intento de dar una solucin a aquel problema) con
las siguientes palabras: L o que ahora sigue es especula
cin, frecuentemente incluso especulacin en grado ele
vado 43.4 Pues bien: la introduccin por Freud del ltimo
dualismo instintual Eros/M uerte entra dentro de esa es
peculacin. Freud mismo es consciente de ello. Veam os
a continuacin un resumen de las elucubraciones freudianas en este tema.
Conform e a la idea de que la c o m p u ls i n a la r e p e ti
c i n es el principio ms bsico que domina en la vida
anm ica, y que esa com pulsin se traduce en la tendencia
a volver hacia estados pasados, Freud pasa a ver en ese
fenmeno la caracterstica especfica de los instintos y a
dar la siguiente definicin general de estos ltim os: U n
in s tin to s e r ia p o r t a n to u n a p u ja n z a , in tr n s e c a a l o r g a n is
m o v iv o , h a c ia e l r e s ta b le c im ie n to d e u n e s ta d o p a s a d o ,
que ese ser vivo tuvo que abandonar bajo el influjo de

factores externos : los instintos son esencialmente de
naturaleza c o n s e r v a d o r a 44. Freud llega a com parar esta
caracterstica biolgica con la in e r c ia del m undo inor
gnico 45.
E s bien f cil ver que el in s tin to d e M u e r te se va a aco
plar perfectamente a esta definicin general de in stin to 46.
S i se acepta el hecho, confirm ado sin excepcin alguna
por la experiencia, de que todos los seres vivos mueren
por causas in tr n s e c a s , podemos entonces afirm ar: E l
FGW XIII, 23. Vase R icoeur, P., D e lin t e r p r t a ti o n , Pa

rs, 1965, pg. 277.
FGW XIII, 38; vase FGW XV, 113; XVII, 71; R icoeur ,
P., o.c., pg. 284s.
FGW XIII, 38; XIII, 233.
FGW XVII, 71.
43
44
45
46
113
o b je t iv o f in a l d e to d a v id a e s la m u e r te , y, por tanto: lo
n o v iv o f u e a n t e s q u e lo v i v o 47. E n otro lugar Freud
hace el raciocinio inverso: si es verdad que, all en un

tiempo inm em orial, la vida surgi de la materia inorgnica,
tuvo que nacer junto con la vida un instinto que puja
por volver al estado inorgnico48. E l in s tin to d e M u e r te
queda as definido como la pujanza intrnseca al ser vivo
por volver al estado inorgnico, al estado que precedi
a la v id a 49.
A l comentar las dos distinciones anteriores instintos
del Y o o de autoconservacin/instintos sexuales e ins
tintos libidinosos narcisistas/instintos libidinosos objetaes , vim os que Freud intentaba valerse de ellas para
interpretar el conflicto psquico tpico de las enfermedades
neurticas. Ese mismo intento lo repite ahora con este
ltimo dualismo instintual Eros/M uerte. A n ms, Freud
quiere encajar este dualismo en la oposicin Yo /se xu alidad, que* como hemos visto anteriormente fue el modelo
conflictivo que Freud us desde el principio. A s, si bien
en una forma expresamente indeterm inada, hace ahora
corresponderse a los instintos de Muerte con los instintos
del Y o , haciendo oponerse a ellos los instintos de V id a o
Eros que, como ya indiqu ms arriba, abarcan ahora
todas las oposiciones anteriores: despus de volver a in
sistir en el carcter libidinoso de los instintos de autoconservacin, rechazando as la idea de que stos perte
nezcan a los instintos de Muerte, acaba insinuando sim
plemente que estos ltim os se corresponden con otros
instintos desconocidos del Y o (diferentes de los lib id i
nosos!) que quizs se manifiesten en los instintos de des
truccin . L a vaguedad con la que Freud califica a los
instintos de Muerte como instintos del Y o , acudiendo al
modelo tpico usado ya desde el prim er intento de expli
cacin del conflicto psquico, se retrata perfectamente en
esta anotacin de Freud: D el contexto se ha de ver que
47
48
49
FGW XIII, 40; vase FGW XV, 114; XVII, 71.

FGW XV, 113.
FGW XIII, 40; XIV, 477s.
114
la calificacin de instintos del Y o se usa aqu en una

forma provisional, que recoge la prim era nomenclatura
usada en el Psicoanlisis 50. A quella am pliacin de
los instintos del Y o por encima de su reduccin a los in s
tintos de autoconservacin, a la que nos referim os en el
apartado anterior, encuentra aqu una nueva y vaga ex
tensin en esos otros instintos desconocidos del Y o .
Pero es realmente vlido el nuevo dualismo instintual
Eros/M uerte para explicar el conflicto psquico? resiste
una contrastacin con la praxis clnica? Lo s fenmenos
observados de com pulsin a la repeticin, as como otros
que Freud trae en apoyo del nuevo dualismo (sadismo y
masoquismo, odio, sentimiento de cu lp ab ilid ad )S1, no eran
suficientes como para dar a ste una fundamentacin psicoanaltica seria. Por eso Freud, igual que hiciera para
fundamentar el prim er dualism o instintual, acude a bus
car confirm aciones en campos ajenos al Psicoanlisis. Por
un lado, Freud busc apoyo en la Biologa y lleg incluso
a relacionar el dualism o instintual nuevo con la polaridad
de atraccin/repulsin del mundo fsico 52. Po r otro lado,
acudi tambin a la sabidura popular remitindose a
Platn, Em pdocles y Schopenhauer53. Verdaderamente
Freud dio aqu rienda suelta a su inclinacin por la es
peculacin , como leam os en el largo texto citado al
comienzo de este Captulo! Freud mismo sigui recono
ciendo hasta el fin de su vida que el nuevo dualismo tena
un carcter marcadamente especulativo 54.
Pero hemos de responder con ms precisin a las pre
guntas hechas al comienzo del prrafo anterior, viendo en
qu form a Freud intent en vano relacionar el nuevo dua
lism o con una explicacin del conflicto neurtico.
FGW XIH, 40-66. Vase Ricoeur, P o .c . pg. 286.

FGW XIII, 57s.; XIII, 383; XIV, 155; XIV, 480s.; XV, 111;
XVI, 88; XVI, lis.
FGW XHI, 232; XIII, 268; XIV, 477; XV, 109s. y 113;
XVI 20- XVII 71.
FGW XIII, 62s.; XV, 114s.; XVII, 71, nota a pie de pgina.
FGW XIII, 268s. y 270s.; XIV, 478s. y 481; XVI, 22;
XVII, 7Os.
50
51
52
53
54
115
E sa relacin la intenta Freud vacilantemente en dos

formas distintas. P o r u n la d o , recoge la idea, establecida
ya en la distincin narcisista, de que la represin es un
proceso que tiene lugar dentro de la libido misma e inten
ta cam uflar en ella el nuevo dualismo. A s Freud con
fiesa que lo s instintos que se encuentra en la praxis clnica
se identifican siempre como descendientes del E ro s ,
y, al verse obligado a recurrir en definitiva al modelo instintual anterior para la explicacin del conflicto psquico,
intenta salvar el nuevo modelo en una form a ciertamente
no muy airosa: L a especulacin terica hace suponer
la existencia de dos instintos fundamentales (Freud se
refiere a Ero s y Muerte), que se ocultan bajo los instin
tos manifiestos del Y o y los objtales
P o r o tr o la d o ,
Freud, despus de recordar que el instinto de Muerte pro
piamente dicho slo acta de una manera silenciosa ,
que se escapa a toda observacin directa, acude a la for
ma secundaria del instinto de Muerte o instintos de
agresividad o destruccin , que s son observables en la
experiencia y que aparecen regularmente m ezclados con
los instintos lib id in o so s57. Pero aqu Freud parece inter
pretar este conflicto entre Ero s y Muerte (manifestado
este ltim o instinto en el de d e s tr u c c i n o a g r e s iv id a d )
como una especie de conflicto c s m ic o ms bien que
p s q u ic o : el juego oposicional de ambos instintos funda
mentales, nos dice Freud, constituye el m o v im ie n to m u l
tic o lo r d e la v id a s>.
E n los Captulos restantes veremos que la teora freudiana de la cultura reflejar la am bivalencia crtico-ideolgica/biologicista, propia del Psicoanlisis de Freud, en
la am bivalencia de una dinm ica del desarrollo histrico
que aparece a la vez como un proceso de desneurotizacin p s q u ic a , y como un proceso de lucha entre dos pode-
FGW XIII, 275; XVII, 71.

FGW XIV, 302; subrayado mo.
FGW XIII, 232s.; XIII, 269; XIII, 376 y 383; FGW XIV,
478 y 480s.; XV, 111; XVII, 71s.
58 FGW XIII, 66; XIII, 233; XIV, 478; XV, 114; XVI, 20.
55
56
57
116
res c s m ic o s que sobrepasa los lm ites de la historia huma

na. E l fracaso del ltim o dualismo instintual para explicar
el conflicto psquico quedar compensado por una visin
fantstica de la historia humana como el campo de bata
lla de dos gigantes m ticos, de dos poderes csm icos :
E ro s y Muerte.
La d o b le d in m ic a d e l d e s a r r o llo d e la
S o c ie d a d H u m a n a
El sentido del desarrollo de la cultura ya

se hace claro. Ese desarrollo nos ha de ma
nifestar la lucha entre el Eros y la Muerte,
entre el instinto de vida y el instinto de des
truccin, tal como esa batalla se libra en el
campo de la especie humana ( F r e u d , S.,
D a s U n b e h a g e n in d e r K u lt u r , FGW XIV,
481).
L a c u l t u r a : r e p r e s i n
A G R E S IV ID A D HUM ANAS
de
la
s e x u a l id a d
de
la
L a cultura sta sera la definicin de Freud es un

proceso particular por el que la Hum anidad se va desarro
llando [...]. (E s) un proceso al servicio del Ero s, que in
tenta reunir en una gran unidad a individuos humanos
aislados, despus a las fam ilias, ms tarde a las tribus, a
pueblos enteros, a las naciones. No sabemos por qu eso
ha de suceder as; pero esa es precisamente la obra del
Eros. Esas masas humanas han de unirse libidinosam en
te entre s; la pura necesidad, las ventajas de la com uni
118
dad de trabajo, no podrn mantenerlos unidos. Sin embar

go el instinto natural de agresin de los hombres, la
enemistad de todos contra todos, se resiste a este progra
ma de la cultura. Este instinto de agresin es el descen
diente y representante principal del instinto de Muerte,
instinto que encontramos junto al Ero s y que comparte
con l el dominio del mundo. Y entonces, as pienso yo,
el sentido del desarrollo de la cultura ya se hace claro.
Ese desarrollo nos ha de m anifestar la lucha entre el Ero s
y la Muerte, entre el instinto de vida y el instinto de
destruccin, tal como esa batalla se libra en el campo de
la especie humana 1. Veam os cmo llega Freud a esta
definicin en su obra central E l m a le s ta r en la c u ltu ra .
E n el Captulo IV vim os ya como Freud coincide con
M arx (y, en general, con la tradicin de pensamiento
filosficohistrico y socioevolutivo) al enmarcar el desa
rrollo de la sociedad humana en la doble dimensin t c
n ic a (trabajo, relacin del hombre con la Naturaleza ex
terna) y s o c ia l (regulacin e institucionalizacin de las
relaciones de los hombres entre s). Pero as como para
M arx el origen de la cultura humana est a ll donde se
empua por prim era vez un in s tr u m e n to de trabajo, para
Freud ese origen est a ll donde se funda por prim era vez
una fa m ilia . L a fam ilia es la prim era unidad form ada por
los individuos aislados.
L a fam ilia surge a la vez de una doble necesidad. Pues
to que el im pulso hacia la satisfaccin sexual genital es en
el hombre, a diferencia de lo que ocurre en los animales,
permanente, el macho experimenta la necesidad de rete
ner junto a s a su objeto sexual. Por otro lado, la nece
sidad de defensa contra una Naturaleza externa que es
hostil al hombre (escasez y dificultad de obtener alimen
tos, fro, calor, animales salvajes, etc.) lleva a este ltimo
a apreciar el valor de sus semejantes como colaboradores
en el trabajo, en la tarea de dom inar aquella Naturaleza
hostil y ponerla a su propio servicio. E r o s y A n a n k e son
1
FGW XIV, 481.
EL DOBLE MODELO DEL DESARROLLO SOCIAL
119
as para Freud los padres de la cultura. L a primera am

pliacin de esa unidad originaria fam iliar fue la creacin
de un clan fraterno tras el asesinato, perpetrado por sus
hijos, del padre y jefe de la horda prim itiva (sobre esto
hemos de hablar ms adelante). A esa prim era am pliacin
siguieron otras cada vez ms extensas: tribus, ciudades,
naciones... E l desarrollo de la cultura trae as consigo
una expansin creciente de la com unidad humana y, de
bido a la potenciacin que con ello experimenta el trabajo,
tambin un dominio creciente del hombre sobre la Natu
raleza externa2.
Uno no se im agina nos dice Freud, despus de haber
pintado as las lneas generales del desarrollo de la cultu
ra- sino que este desarrollo debera de discurrir en una
form a satisfactoria y feliz para el hombre. Y Freud pasa
a disear un modelo ideal de cmo tendra lugar aquel
desarrollo dichoso y tranquilo: la comunidad cultural esta
ra compuesta por parejas de individuos que encontraran
su plena satisfaccin sexual en la relacin mutua; y estas
parejas estaran a su vez unidas unas con otras, en la
com unidad ms am plia, por los lazos del inters racional
comn, propio de una comunidad de trabajo que potencia
el seoro de todos sobre la Naturaleza externa. E s decir:
la relacin lib id in o s a s e a g o ta r a en la unin sexual direc
ta entre las respectivas partes de cada pareja, quedando
mantenida la unidad com unitaria ms am plia n ic a m e n te
por el inters r a c io n a l de defensa comn contra la hostili
dad de la Naturaleza.
Pero desgraciadamente, prosigue Freud, ese modelo es
irreal. E l desarrollo de la cultura exige en realidad que la
unidad com unitaria ms am plia est apuntalada tambin
por lazos libidinosos, no se contenta con dejar esa unin
al cuidado de los intereses racionales de una pura comu
nidad de trabajo. Ante la im posibilidad o no viabilidad
de que esos lazos sean directamente sexuales, la cultura
impone al hombre un duro sacrificio de su instinto sexual
* FGW XIV, 458-460.
120
al transform ar una parte de la libido en libido c o a r ta d a

(zielgehemmt), es decir, en libido que se ha desviado de su
meta sexual-genital. Esa libido coartada es aprovechada por
la cultura para estrechar a los hombres en lazos de amistad,
para crear entre ellos identificaciones religiosas, raciales,
nacionales, e tc.3. Este instinto sexual coartado tiene para
Freud la gran ventaja funcional de que, al no ser capaz
de alcanzar una satisfaccin plena, es especialmente pro
picio para crear lazos d u r a d e r o s de unin, contrariamente
a lo que sucede con la sexualidad no coartada que, en
cada momento en que se satisface plenamente, pierde to
talmente su energa 4.
Pero el precio que ha de pagar entonces la cultura por
el mantenimiento de la comunidad humana ms am plia es
claro: el precio de la r e p r e s i n d e l in s tin to se x u a l, que,
puja por una satisfaccin directa y no coartada. S i esta
solucin es tan gravosa al hombre, y la pintada por Freud
idealmente pareca ser tan sencilla y feliz, hemos de pre
guntamos por qu esta ltim a es irrealizable, qu es lo
que fuerza a la cultura a elegir el cam ino gravoso en vez
del ms sim ple: N os falta la explicacin de esa necesidad
que fuerza a la cultura a seguir ese cam ino, y que funda
menta as su oposicin a la sexualidad. Tiene que tratarse
de un factor entorpecedor que todava no hemos descu
bierto 5. U n poco ms adelante Freud intenta describir
nos ese factor.
E l hombre no es en realidad nicamente un objeto de
satisfaccin sexual y un colaborador en el trabajo, res
pecto a sus semejantes. E l hombre es tambin para el
hombre, nos dice Freud en una frase que recuerda mucho
a otra de K a n t6, una tentacin incitante a satisfacer en
l su agresin 7. Y aqu Freud conjura a la escena del re-
FGW XIV, 467s.

FGW XIII, 155s.
FGW XIV, 468.
6 K a n t , I., D i e R e li g i n in n e r h a lb d e r G r e n z e n d e r
V e r n u n ft, Werke, Band 7, Darmstadt, 1968, pg. 752.
FGW XIV, 470.
3
4
b lo s s e n
121
cuerdo los hitos ms significativos de la historia de la

agresividad y de la brutalidad hum ana: desde las invasio
nes de los brbaros y de los hunos hasta los horrores de
la prim era guerra m undial. Ante el espectculo de estas
experiencias histricas, se pregunta Freud, quin puede
tener el coraje de rechazar como falsa la frase h o m o
h o m in i lu p u s ? 8.
Y aqu es donde Freud acude al ltim o dualismo instintual entre Ero s y Muerte. Este dualismo nos hace ver cla
ramente en toda esa agresin una expresin del instinto
de muerte 9. Y as se comprende entonces, contina dicindonos Freud, por qu los intereses r a c io n a le s , que
deberan bastar para mantener unida a la comunidad am
plia de trabajo, son incapaces de sostener esa unin: pa
siones instntuales son ms poderosas que intereses ra
cionales 10.1 A l instinto de agresin, como descendiente
del instinto de Muerte, solo se le puede oponer con visos
de xito o t r o in s tin to : el Ero s, cuya pujanza es precisa
mente la opuesta a la del instinto de Muerte. S i este lti
mo, o su manifestacin en el instinto de agresividad o
destruccin, quiere d e s tr u ir y s e p a r a r , el Ero s quiere c o n s
tr u ir y u n ir. Esta es la causa por la que la cultura se ve
forzada a unir a los miembros de la comunidad de traba
jo con lazos libidinosos, so pena de la destruccin de s
misma y a pesar de la represin que tiene que imponer
as a los hombres u. L a definicin de cultura citada al
comienzo de este apartado se hace entonces inmediata.
Esta prim era introduccin nos muestra ya un paralelis
mo central entre el desarrollo del neurtico particular y
el desarrollo de la sociedad humana en su conjunto. H aba
mos visto en Captulos anteriores que la neurosis surga
como va de escape a una situacin que el Y o era incapaz
de dominar r a c io n a lm e n te . Exactam ente esto es lo que
ocurre en el desarrollo de la sociedad humana, que Freud
8
9
10
11
FGW XIV, 471.

FGW XIV, 478.
FGW XIV, 471.
FGW XIV, 471.
122
nos acaba de pintar. L a Hum anidad es incapaz de domi

nar r a c io n a lm e n te sus instintos agresivos, y por ello tiene
que recurrir a su r e p r e s i n . D e momento baste con esta
breve alusin, para que el lector se vaya ya orientando
hacia lo que hemos de discutir con ms detalle despus.
E l S uperego
y el complejo de
E dipo
L a cultura exige del hombre por lo tanto sta era

la conclusin a la que llegam os en el apartado anterior
no solo una represin de su instinto sexual sino tambin
de su agresividad. Hem os visto igualmente que la repre
sin de esta ltim a se lograba, en general, mediante la
oposicin del instinto contrario o Ero s. Pero Freud se
pregunta cmo se consigue eso en concreto, cul es el
mecanismo del que se sirve la cultura para neutralizar
aquella agresividad. L a respuesta de Freud es sta: L a
cultura domina [...] el peligroso placer agresivo del indi
viduo, debilitando a ste, desarmndole, y mantenindole
vigilado por una instancia incrustada en su mismo inte
rior, como quien coloca una guarnicin en la ciudad
conquistada 12. Freud se est refiriendo aqu al Superego:
esa es la guarnicin acuartelada en el interior del in
dividuo.
E l trmino S u p e r e g o ( ber-Ich) fue introducido for
malmente por Freud en 1923 13, como ya indiqu ms
arriba, al establecer su segunda tpica. E n este'mismo es
crito E l Y o y e l E llo , Freud nos da una definicin del Su
perego, que luego ha de repetir muchas veces: aqul es
el heredero del complejo de Ed ip o 14. Nosotros vamos
a empalmar con esta definicin para adentramos un poco
XIV, 483.
FGW x m , 237ss.
i* FGW Xm , 264. Vanse repeticiones, por ejemplo, en:
FGW XIII,
XHI, 380; XIII, 399; XIV, 85; XIV, 254;
XIV, 304; XV, 70; XVII, 137.
12
13
F G
123
en el Superego y poder seguir as adelante en nuestro

estudio de la interpretacin freudiana de ia cultura.
Freud define el complejo de Edipo como la inclinacin
incestuosa de la criatura humana hacia la parte hterosexual de sus progenitores (del nio hacia la madre, de la
nia hacia el padre), con la consecuente consideracin
de la parte del mismo sexo como r i v a l 15. Nosotros hemos
de prescindir aqu de las com plicaciones surgidas con las
diferencias del complejo en los varones y en las hembras
(este ltim o caso fue bautizado por Jung como complejo
de Electra ), as como de las que se originan al conside
rar los casos de bisexualidad 1
56. L o primero que nos inte
resa resaltar es que Freud ve en el complejo de Edipo el
c o r r e la to p s q u ic o de dos h e c h o s b io l g ic o s fundamentales
que diferencian al hombre de los anim ales: la larga depen
dencia de la criatura humana de sus padres, para poder
sobrevivir, y el desarrollo bifsico de la sexualidad, que,
despus de haber alcanzado un prim er punto lgido entre
los tres y los cinco aos, sufre un perodo de latencia o
interrupcin para volver a aflorar nuevamente en la pu
bertad 17. Respecto a este segundo punto, Freu d propone
hiptesis muy curiosas para explicar el origen de ese de
sarrollo bifsico 18.
S i esto es as, si el complejo de Edipo est condicionado
por una f a c tic id a d b io l g ic a e s p e c fic a del hombre, resulta
que ese fenmeno psquico, correlato del hecho biolgico,
FGW XI, 211; XIV, 108.

Vase, por ejemplo: FGW XIII, 294s.; XIII, 401; XIV, 28;
XIV, 517-537.
Vase FGW XIII, 263; XIH, 426; XIV, 62; XIV, 186s.;
XIV, 303s.; XIV, 72s.; XVII, 112s.
18 F r e u d menta, por ejemplo, la hiptesis de que el hombre
desciende de un mamfero que alcanzaba su madurez sexual a
la edad de cinco aos (vase FGW XVI, 179s.; XVII, 75 nota
1). Los mrgenes sealados entre tres y cinco aos h an de to
marse como aproximacin. F r e u d seala unas veces las cotas
3-5 (por ejemplo: FGW XIII, 426); otras veces las cotas 2-5
(por ejemplo: FGW V, 133; XIII, 221); otras veces pone la
cota superior entre los cuatro y los cinco aos (por ejem plo:
FGW XIV, 62).
15
16
17
124
no ser casual sino algo especfico del desarrollo de la

personalidad humana. Consecuentemente el Superego,
como h e r e d e r o del complejo de Edipo, resulta ser tambin
algo caracterstico del desarrollo de la criatura humana:
A s la diferenciacin del Superego representa los rasgos
ms caractersticos del desarrollo del individuo y de la
especie, lejos de ser algo casual 19. Veam os entonces
qu significa eso de que el Superego es el heredero del
complejo de Ed ip o , fijndonos exclusivamente en los as
pectos que nos son necesarios para nuestro tema.
Lo s dos deseos edipales fundamentales son, segn lo
dicho antes, la s u b s titu c i n del padre en su relacin sexual
con la madre y el a s e s in a to del padre para elim inar as al
rival que se opone al cumplimiento del primer deseo.
Estos deseos, sea por la repetida experiencia del fracaso
en llevarlos a la prctica o porque sencillamente les llega
el tiempo de su desaparicin igual que llega el tiempo
de la desaparicin de los dientes de leche 20, son reprim i
dos y a esta represin sigue el perodo de latencia de la
sexualidad. E n seguida veremos que Freud no usa aqu
el trmino represin en su sentido estricto. Pero ahora
sigamos viendo qu es lo que ocurre durante ese perodo
de latencia: es durante ese perodo cuando se configura
el Superego y, con l, la conciencia m o ra l21.
Freud ve surgir el Superego como una diferenciacin
dentro del Y o , por la que la relacin entre padres e hijo
pasa a internalizarse en este ltim o. M ediante un proceso
de id e n tific a c i n , el pequeo erige d e n tr o d e s la figura
paterna con la doble relacin de am bivalencia que le une
a ella: t debes de ser como tu padre (yo-ideal), pero t no
puedes hacer todo lo que hace tu padre, no puedes hacer
lo que te prohibe tu padre (instancia crtica) 22. L a corres
pondencia de esta relacin ambivalente con los dos deseos
fundamentales del complejo de Ed ip o , sealados en el
19
20
21
22
FGW
FGW
FGW
FGW
XIII,
XIII,
XIV,
XIII,
263.
395ss.
144.
262s.; XIII, 399.
125
prrafo anterior, es evidente, as como su traduccin en

la am bivalencia am or/agresin.
Segn esto nos es ya claro el sentido en el que Freud
dice que el Superego es el h e r e d e r o del complejo de E d ipo: es su heredero porque surge precisamente con la d e
sa p a r ic i n de aqul. Por eso Freud nos dice tambin que,
en el caso ideal, ms que hablar de represin del com
plejo de Edipo, en su sentido estricto, se ha de hablar de
su completa destruccin: el Superego pasa, en ese caso
ideal, a ser el heredero en el pleno sentido de la palabra 18.
Pero si ese paso del complejo de Ed ip o al Superego no
se ha hecho con toda lim pieza, sino solo mediante una
v e r d a d e r a r e p r e s i n , los deseos edipales siguen latiendo
en el inconsciente y son causantes de fenmenos patolgi
cos en la vida posterior del individuo, cuando en la puber
tad vuelven a revivir con pujanza (se entiende, incons
cientemente). Freud considera como caracterstica del
hombre norm al , el que ste aprende a dom inar el
complejo de Ed ip o , mientras que el neurtico permanece
sujeto a l 24.
3
2 L a experiencia cln ica con sus enfermos
llev a Freud a la conclusin de que todas las neurosis
estaban, en ltim a instancia, relacionadas con residuos no
eliminados lim piam ente del complejo de Edipo. Po r eso
Freud calific al com plejo de Edipo como el corazn
de la neurosis 25.
A un en el caso de que ese complejo se haya superado
normalmente, y la evolucin del individuo discurra sin
caer en una enfermedad neurtica, el Superego, en cuanto
heredero de la instancia prohibitiva paterna, se comporta
duramente con el Y o . Esta dureza crtica es tanto mayor
por cuanto n o h a y n a d a q u e s e p u e d a o c u lta r al Superego :
ste es una guarnicin que se ha asentado en el mismo
interior anm ico del individuo y bajo cuya crtica vigilan
te caen as, no slo las acciones externas sino tambin
23 FGW XIV, 29; XIII, 399; XV, 98.

24 FGW XIII, 399.
25 FGW IX, 188; vase FGW V, 127s.; VII, 428; VIII, 50;
IX, 42; XI, 349; XIII, 413; XIV, 82s.
126
los mismos deseos, pensamientos e inclinaciones de las

personas38. Esta dureza del Superego, nos advierte Freud,
no internaliza propiamente la dureza real con la que los
padres han educado a su propio hijo, sino sigue ms bien
como modelo al Superego mismo de los padres, que se
ha ido engrosando durante generaciones con las tradicio
nes morales de la cu ltu ra 27, con esas tradiciones que se
han sedimentado en las instituciones ticas, religiosas y
p o lticasS8. Esto nos llevar, n poco ms adelante, a pre
guntamos por el origen histrico de esas instituciones en
cuanto tales y nos abrir el camino para el establecimien
to del concepto de neurosis de la Hum anidad . Pero
antes hemos de considerar otros aspectos.
A quella crtica despiadada e inexorable del Superego
hace nacer en el Y o un s e n tim ie n to d e c u lp a b ilid a d 29.
Este sentimiento de culpabilidad responde, en el grado de
su agudeza, a la agresividad con la que el nio reacciona
ante la autoridad paterna o el Superego institucional, me
diante un mecanismo bien conocido en el Psicoanlisis:
al identificarse con el padre e internalizar su figura en
el propio Superego, ste se comporta respecto al Y o como
el lio hubiera querido comportarse respecto a su padre.
E l nio nos dice Freud internaliza, mediante el
proceso de identificacin, esa autoridad inatacable que
ahora pasa a convertirse en el Superego y a recoger toda
la agresin que uno hubiera descargado gustosamente,
contra esa misma autoridad, cuando era nio 30. E n el
prxim o apartado vamos a ver cmo Freud hace una
relectura del complejo de Edipo, con sus secuelas del
Superego y del sentimiento de culpabilidad, a partir del
dualismo instintual Eros/M uerte. L a am bivalencia am or/
agresin en la relacin hijo/padre nos ha preparado ya
para esa relectura.9
2
8
7
6
26 FGW
27 FGW
28 FGW
FGW
29
XIV, 487; XVII, 136s.

XV, 73.
Xm , 265; XIH, 426; XV, 70.
XIII, 282; XIV, 483.
127
R electura del complejo de E dipo desde el dualismo

E ros/M uerte : sentimiento de culpabilidad y males
tar EN LA CULTURA
E n su obra central E l m a le s ta r e n la c u ltu r a Freud relee
el complejo de Edipo como expresin inevitable de la
lucha entre el E ro s y el instinto de M uerte, religando el
desarrollo de la cultura a una agudizacin creciente del
sentimiento de culpabilidad. Vam os a citar en prim er lu
gar un largo pasaje de la obra citada, para pasar despus
a comentarlo. Freud escribe: E l sentimiento de culpabi
lidad es la expresin del conflicto de am bivalencia, de la
lucha eterna entre el Ero s y el instinto de destruccin o
de Muerte. Este conflicto se enciende en el instante m is
mo en el que el hombre se encuentra ante la tarea de
consolidar una vida com unitaria con otros hombres. E n
la medida en la que esa comunidad solo conoce la forma
de la fam ilia, ese conflicto se ha de m anifestar en el com
plejo de Edipo, crear la conciencia, despertar el primer
sentimiento de culpabilidad. S i se intenta una am pliacin
de esa comunidad, aquel mismo conflicto se perpeta en
formas dependientes del pasado, se acenta y tiene como
consecuencia un nuevo encrudecimiento del sentimiento
de culpabilidad. Puesto que la cultura obedece a un im
pulso interno que puja por reunir a lo s hombres en una
masa estrechamente unida, solo puede alcanzar su finali
dad a travs del cam ino de un encrudecimiento siempre
creciente del sentimiento de culpabilidad. L o que se co
menz con el padre, se completa en la masa. S i la cultura
es el proceso necesario desde la fam ilia hasta la unidad
de la Hum anidad entera, el encrudecimiento del senti
miento de culpabilidad est indisolublemente unido a ella
como consecuencia del conflicto innato de ambivalencia,
como consecuencia de la lucha eterna entre el amor y la
tendencia a la muerte. Ese encrudecimiento puede llegar
30
FGW XIV, 489.
128
quizs hasta alcanzar un punto difcilm ente resistible para

el individuo 31. Me he permitido citar este largo texto por
que, como nos ha ocurrido ya otras veces, creo que sera
d ifcil confeccionar un resumen mejor de lo que vamos a
explicitar a continuacin.
Esta relectura del com plejo de Edipo y del consiguiente
sentimiento de culpabilidad, desde la perspectiva del dua
lismo cuasim tico Eros/M uerte, U nin/Destruccin, nos
descubre algo muy importante que acerca esta visin freudiana extremadamente a la concepcin de la insociable
sociabilidad de K a n t32: el hombre es de tal naturaleza
que no puede vivir y desarrollarse si no es en compaa
de sus semejantes, mientras que a la v e z el puro hecho
de esa compaa le incita a descargar en ellos su agresi
vidad, a destruir la comunidad que ineludiblemente nece
sita. L a visin freudiana de la historia humana adquiere
as dimensiones de una tragedia universal, que tiene sus
races profundamente arraigadas en el substrato biolgico
y cuasicsm ico de aquellos poderes instintuales.
Cul es la salida a esta contradiccin trgica? Freud
la construye conforme al modelo ya explicado de la con
figuracin del Superego y la consiguiente originacin del
s e n tim ie n to d e c u lp a b ilid a d : la agresividad del individuo
contra sus semejantes (contra el padre, en el complejo
de Ed ip o ) s e v u e lv e c o n tr a l m is m o , mediante el meca
nismo explicado en el apartado anterior. Exactam ente
eso es lo que ocurre tambin cuando la unidad com unita
ria ha sobrepasado la fam ilia y se han formado comunida
des superiores. Freud ve adems en este desarrollo un
proceso cum ulativo: la form acin de nuevas unidades
com unitarias ms am plias trae consigo un encrudeciniiento de las tensiones entre los instintos de V id a y de Muerte,
de Am or y Destruccin, que solo puede superarse me
diante el encrudecimiento correspondiente del sentimiento
FGW XIV, 492s.

I d e e z u e in e r a llg e m e in e n G e s c h ic h t e in w e ltb r g e r l ic h e r A b s ic h t , Werke, Band 9, Darmstadt, 1970, pgs. 37s.
31
32 K a n t , I.,
129
de culpabilidad. E l desarrollo de la cultura, manifestado

en la form acin de comunidades cada vez ms am plias que
apuntan hacia una nica comunidad que abarcara la
Hum anidad entera, impone a sus miembros represiones
cada vez ms fuertes de su agresividad, que se traducen
en la autorrepresin que, no lo olvidemos, no es sino ex
presin de la trgica am bivalencia que lucha en cada
uno de nosotros. E sa am bivalencia, expresin de la lucha
entre Ero s y Muerte, no aparece conscientemente como
un sentimiento de culpabilidad, sino que ste es a lg o in
c o n s c ie n te que slo se deja palpar en el ambiente social
como un d e s c o n te n to , como un m a le s ta r e n la c u l tu r a 33.
E n el largo pasaje citado al comienzo de este apartado
Freud nos deca que el conflicto instintual entre Ero s y
Muerte, que en la unidad fam iliar se m anifiesta como
complejo de Edipo, se perpeta luego, en la form acin
de las comunidades superiores, en formas dependientes
del pasado . E s decir: Freud va a intentar reconstruir el
desarrollo histrico de la cultura humana como el proceso
de crecimiento de un macrosujeto (la Hum anidad) que,
al no haber podido resolver racionalmente en su infan
cia el problem a de la domesticacin de sus instintos se
xuales y de agresividad, no tuvo ms salida qu la de la
represin de esos instintos. L a vuelta de lo reprim ido, el
s n to m a n e u r tic o , lo har Freud corresponderse con las
instituciones ticas, religiosas y 'polticas. Estas oprim irn
as al hombre, como es el caso en el sntoma neurtico
del enfermo individual, en formas dependientes del pasa
do histrico, dependientes de aquella escena originaria
in fantil , en la que tuvo lugar la represin. E l desarrollo
ontogentico (del individuo particular) vendr as a poder
ser considerado como una repeticin en el individuo del
desarrollo filogentico (de la Hum anidad como macro
sujeto).
33
F G
I V
4 9 5 .
130
E l p a r a l e l is m o d e l o s d e s a r r o l l o s d e l in d iv id u o y
D E L A S O C IE D A D HUM ANA
E n este apartado vamos a recoger y desarrollar una

idea que ya apuntamos al tratar del com plejo de Edipo
y del Superego: el nio no internaliza propiamente su re
lacin individual con lo s padres, sino el Superego de estos
ltimos.
Freud observ muy frecuentemente (oft genug) en
su experiencia clnica, que las reacciones de los enfermos
neurticos a los traumas infantiles no se correspondan
estrictamente con lo sucedido en la realidad histrica indi
vidual, pudindose slo explicar satisfactoriamente si se
adm ita el influjo de un suceso filogentico, acaecido en
los albores de la cultura, que serva como arquetipo. M s
concretamente: Freud vio que el complejo de Ed ip o y el
consiguiente temor de castracin (como castigo del padre
a los deseos edipales del hijo), que aparecan frecuente
mente en sus enfermos, en modo alguno tenan un funda
mento real; no se poda afirm ar que el nio hubiera in
tentado realmente suplantar a su padre en el papel de
esposo, ni que el padre hubiera reaccionado violentamen
te a ese intento amenazando de castracin al hijo. Sin
embargo el enfermo reaccionaba como si todo eso hubie
ra sido verdad. Freud resuelve el problema admitiendo,
con base prctica tambin, que esas reacciones tuvieron
lugar realmente en un momento histrico dado y se fue
ron trasm itiendo despus psquicamente de generacin en
generacin.
E l comportamiento del nio neurtico respecto a sus
padres en el com plejo de Edipo y en el de castracin ,
nos dice Freud en un pasaje de E l H o m b r e M o is s y la
R e lig i n M o n o te s ta , es rico en tales reacciones que pa
recen injustificadas desde el punto de vista individual, y
que solo pueden encontrar una explicacin filogentica al
ponerlas en relacin con lo sucedido en generaciones an
teriores. M ereca la pena ofrecer al pblico todo el ma-
131
terial que apoya esto ltim o. Su fuerza demostrativa me

parece lo suficientemente slida como para atreverse a
dar un paso ms y afirm ar que la herencia arcaica del
hombre no slo incluye disposiciones, sino tambin con
tenidos, huellas mnmicas (Erinnerungsspuren) de la ex
periencia vital de generaciones anteriores M.. E l estudio
de los sueos3
3
45 y de las leyendas y mitologas de los pue
blos prim itivos 36 venan a confirm ar a Freud en esta con
cepcin, ya que presentaban contenidos semejantes a las
reacciones de sus enfermos. Finalm ente, investigaciones
de Darw in, Atkinson y Robertson Sm ith sobre el origen de
la Hum anidad, vinieron a completar el cuadro y ofrecie
ron a Freud el m aterial para reconstruir hipotticamente
la infancia de la cultura. Esta infancia cultural, segn
la concepcin psicoanaltica de Freud, habra predeter
minado el desarrollo futuro y era repetida eso daba la
experiencia clnica por el individuo en su infancia par
ticular. 'A hora s se entendan las reacciones de los enfer
mos neurticos: el padre de la horda prim itiva s haba
sido tirano y cruel con sus h ijo s37 y stos s haban desea
do a las mujeres de la horda, que el padre-jefe haba re
servado exclusivamente para s. Resumamos m uy breve
mente el contenido de esta hiptesis acerca del comienzo
de la cultura humana. Para ello vamos a aprovechar un
texto del mismo Freud en el que, como en otras ocasiones,
nos ofrece un resumen precioso de lo que ahora nos inte
resa. Este pasaje, tomado de E l H o m b r e M o is s y la R e
lig i n M o n o te s ta (1939), reza as:
De Darwin tom la hiptesis de que los hombres vivan

originariamente en pequeas hordas, cada una de las cuales
estaba sometida al dominio de un macho ms viejo, que se
apropiaba de todas las hembras y eliminaba o mantena a
raya a sus hijos. De Atkinson, y continuando esa descrip
34
35
36
37
FGW XVI, 206.

FGW II/III, 554; VIII, 320; XVII, 89.
FGW IV, 56 y 164; IX, 5; X, 25; XIV, 240; XVII, 89.
FGW XIV, 490.
132
cin, tom la hiptesis de que este sistema patriarcal encon

tr su fin en una rebelin de los hijos, que se unieron en
contra del padre, le vencieron y se lo devoraron juntos. Apo
yndome en la teora totmica de Robertson Smith acept
la hiptesis de que ms tarde la horda patriarcal dej paso
al clan fraterno. Para poder vivir en paz unos con otros,
los hermanos vencedores renunciaron a sus mujeres, por ra
zn de las que haban asesinado al padre, y establecieron la
exogamia. El poder paterno haba sido roto y las familias
se ordenaron en base al derecho matriarcal. El sentimiento
ambivalente de los hijos con respecto al padre sigui teniendo
su fuerza a lo largo de todo el desarrollo posterior. En lugar
del padre se introdujo una bestia totmica determinada para
ocupar su puesto; ese animal era a la vez el antepasado y el
espritu protector, no poda ser daado ni matado, pero una
vez al ao se juntaba toda la comunidad varonil en un
banquete, en el que ese animal venerado era descuartizado
y devorado por todos. Nadie poda excluirse de este banque
te; se trataba de la repeticin festiva y solemne del asesinato
del padre, con el que haban comenzado el orden social, las
leyes morales y la Religin 38.
Este resumen nos hace ver cmo esta reconstruccin
hipottica de los albores de la cultura humana recoge dos
hechos que se corresponden con los dos deseos fundamen
tales del complejo de Ed ip o : el asesinato del padre y la
prohibicin por ste del deseo de su suplantacin en la
relacin sexual con la madre. Pero hay en este resumen
un paso ms, que nos va a llevar de la mano al apartado
siguiente. Lo s hijos, despus de haber perpetrado el ase
sinato, se arrepienten debido al amor que tambin sien
ten hacia su padre. U na vez satisfecho el instinto de agre
sin con el asesinato, el otro instinto, el Ero s, puja tam
bin por su satisfaccin. Resultado de este conflicto es la
r e p o s ic i n d e l p a d r e con el Totem ism o: la figura paterna
es venerada en el anim al correspondiente y sus prohibi
ciones (no tocar a sus mujeres) son institucionalizadas en
la exogamia. Pero el conflicto tambin se resuelve aqu
en un c o m p r o m is o : la tendencia agresiva reprim ida en
cuentra una larvada satisfaccin en el banquete totmico
que repite disfrazadamente el asesinato originario; la ten38
FGW XVI, 239s.; vase FGW IX; FGW XIII, 136.
133
dencia incestuosa reprim ida encuentra su satisfaccin la rvada en las leyendas de los matrimonios incestuosos de los
dioses y de los hroes, y en la prctica de los matrimonios
incestuosos de los nobles y de los reyes39. Freud puede
adems afirm ar que las instituciones religiosas, ticas y
polticas han nacido histricamente como una reaccin al
com plejo de Edipo, como una ayuda para superarlo, aun
cuando slo sea neurticamente 40. Y ahora s que se nos
va haciendo luminoso el paso a un concepto de neurosis
de la Hum anidad . Este ser el tema concreto del pr
xim o apartado, pero antes hemos de hacer una reflexin
sobre lo visto en ste.
Este apartado nos ha descubierto donde est el princi
pal fundamento cientfico para aquel salto atrevido que
Freud intent hacer al aplicar el Psicoanlisis a una inter
pretacin del desarrollo de la historia de la sociedad huma
na. Ese fundamento est en la admisin, fundamentada en
la form a que hemos comentado, de la existencia en el in d i
viduo humano de aquellas huellas mnmicas que conser
van contenidos de la experiencia vital de generaciones pasa
das. E l m aterial clnico que Freud quera ofrecer al p
blico, en el texto citado ms arriba, le parece suficiente
para postular, con seriedad cientfica, la existencia de
aquellas huellas, como Freud repite en otros varios tex
tos 41. Tanta im portancia da Freud a este descubrimiento
que ve en l el motivo decisivo que hace de aquel salto
atrevido algo i n e v i t a b l e 4243.
L a religin como neurosis de la H umanidad : mo

ral RELIGIOSO-NEURTICA Y MORAL RACIONAL
E n el apartado anterior indicamos ya que, segn la in
terpretacin freudiana, las instituciones ticas, polticas y
i Vase FGW XIII, 239s.; XVI, 5; XVI, 288s.; XI, 347;

XIV, 242s.; IX, 183s.
FGW IX, 188; XIII, 229.
Vase FGW VIII, 167; XIII, 264s. y 278; XIV, 240; XVI,
207; XVII, 115 y 131.
FGW XVI, 207.
40
41
43
134
religiosas nacen originariam ente como una ayuda para

superar el problema creado por el complejo de Edipo.
Ahora hemos de aadir que la Religin ocupa en esa
trada el lugar central. Freud ve en ella el elemento ms
significativo del inventario psquico de una cultura 43 y
la representante principal de aquellas huellas im borrables
que nos dejaron acontecimientos acaecidos en los albores
de la H um anidad44. Consecuentemente Freud encuentra
en la Religi n la contrapartida histrico-social de la neu
rosis privada, ya que, al igual que esta ltim a, tiene su
fundamento en el conflicto infantil ligado al complejo
de Edipo. Freud califica a la Religi n como n e u r o s is u n i
v e r s a l, como la n e u r o s is d e la H u m a n i d a d 45.
Cules son las caractersticas del fenmeno religioso
que llevan a Freud a esta ltim a afirmacin? Recordemos
cules eran los elementos ms significativos en las neuro
sis privadas, estudiadas por Freud en su praxis clnica.
Echando una m irada retrospectiva a los Captulos I y I I
del presente estudio, podemos decir: el enfermo haba
r e p r im id o un s u c e s o traumtico de su v id a p a s a d a (que,
como hemos visto ms arriba, siempre estaba relacionado
con el complejo de Edipo), suceso que luego pujaba por
volver a la superficie de la conciencia enfrentndose as
con la fuerza represora; ese conflicto de fuerzas sola ter
m inar en un c o m p r o m is o : lo r e p r im id o v o lv a a escena,
pero en una form a d e s fig u r a d a , expresado en un le n g u a je
p r iv a d o ; esa v u e lta d e lo r e p r im id o no consista adems
en que el enfermo r e c o r d a r a el suceso traumtico' represi
vamente olvidado, sino en que el enfermo lo r e p e ta a c
tu n d o lo inconscientemente en situaciones de transferen
cia (con el mdico y con otras personas de la vida ordina
ria); finalmente, el fenmeno de la r e p re s i n , ocurrida
originariamente en la etapa infantil de la vida del enfer-
FGW XVI, 32s.

44 FGW XVI, 32s.
FGW XIV, 92; XIV, 367; VII, 138s.
45
135
mo, nos apareca como una va de escape a una situacin

que el todava dbil Y o del paciente era incapaz de domi
nar r a c io n a lm e n te : una fuerza instintual o afectiva pujaba
con tal fuerza que slo poda ser contrarrestada con otra
fuerza instintual o afectiva. Veamos ahora cmo Freud
cree descubrir en la Religi n caractersticas semejantes, a
nivel histricouniversal.
E l suceso traumtico y reprim ido de la vida pasada es
el a s e s in a to d e l p a d r e de la horda p r im itiv a , que pertene
ce as a la etapa infantil del desarrollo histrico de la
Hum anidad. Cierto que el concepto de represin sola
mente puede aplicarse aqu en un sentido im propio o ana
lgico, ya que la categora del inconsciente (reprim ir
algo significa sepultarlo en el inconsciente) no se puede
aplicar sin m s a la masa n i a la historia. Pero esta ana
loga la ve Freud suficientemente fundada en el hecho de
que aquel'suceso originario qued sepultado en un pasado
extremadamente lejano y sumido en las ms profundas
tinieblas del o lv id o 4S. L a relacin de ese suceso con el
complejo de Edipo es clara, despus de lo explicado ya en
este Captulo.
Freud ve la v u e lta d e lo r e p r im id o en el lento proceso
histrico que, comenzando con el Totem ism o (en el que
Freud ve la prim era Religin), se va desarrollando hasta
el triunfo de la Religin Monotesta del Padre: la Religin
juda y su prolongacin cristiana. Y a indicamos antes
cmo el banquete anual totmico repeta en una forma
desfigurada (neurtica) el asesinato del padre. . Despus
de un tiempo largo de oscuridad, de represin de aquel
suceso originario, surge un hombre, M oiss, que predica
una Religin estrictamente M onotesta, en la que el nico
D ios aparece a la vez corno el D o m in a d o r indiscutible y
todopoderoso y como el P a d r e . D ifcilm ente podra uno
im aginarse una vuelta de lo reprim ido ms clara, nos dice
Freud. E l padre de la horda prim itiva encuentra en el6
4
46
FGW XVI, 241 y 235.
136
D ios de Israel su m xim a glorificacin. L a fuerza afectiva,

escondida en lo ms recndito del inconsciente de los in
dividuos y conservada en aquellas huellas mnmicas ,
hace reaccionar a los israelitas en una aceptacin ciega
de la nueva R eligi n : el poder de esta ltim a sobre los
individuos se debe a que representa un trozo de la vida
pasada reprim ido y olvidado, igual que ocurra con los
neurticos privados. Pero Freud va sealando adems
toda una serie de detalles, que hace converger hacia la
plausibilidad de su hiptesis, y entre los que destaco slo
los ms importantes: la misma figura de M oiss, como
G ua y Padre del Pueblo de Israel, hace revivir la fuerza
afectiva del padre de la horda prim itiva; en el asesinato
de Moiss por su propio Pueblo (hiptesis que Freud es
tablece), ste repite inconscientemente el asesinato dl
padre de la horda; las admoniciones de los Profetas al
Pueblo de Israel, advirtindole que sus sufrim ientos se
deben a su desobediencia a D ios, recalcan inconsciente
mente el podero absoluto del padre originario; en el ase
sinato de C risto -D io s se vuelve a repetir tambin el ase
sinato original, esta vez en una form a ms desfigurada y
com plicada, ya que Cristo era a la vez el h ijo : as se rea
liza tambin neurticamente el castigo que los hombres
desean inconscientemente por haber asesinado al padre.
Freud ve as en la R eligi n , concretamente en el desarro
llo de sta hasta el Monotesmo ms radical, la v u e lta del
suceso originario r e p r im id o , vuelta que no consiste en
el r e c u e r d o consciente sino en la r e p e tic i n , a c tu a d a en
forma d e s fig u r a d a e i n c o n s c i e n t e 47.8
4 E l lenguaje religioso
es aqu el le n g u a je p r iv a d o , que hace ininteligible, aun
para el propio sujeto que lo habla, lo que realmente se
est expresando con l; el fenmeno religioso tiene as
para Freud el carcter de un verdadero sntoma neur
tico *B. Freud cree adems haber fundamentado esta califi47
Para todo esto vase D e r M a n n M o s e s u n d d ie n io n o th e is FGW XVI; T t e m u n d T a b , FGW IX.

Vase FGW XIV, 94; XVI, 33; XVI, 160 y 238.
tis c h e R e lig i n ,
48
137
cacin de la Religin como neurosis de la Hum anidad en

un grado suficiente como para otorgarle casi el peso de
un postulado 49.
Ahora hemos de fijarnos en una caracterstica especial
de la R eligin, dentro de la concepcin freudiana, que
nos es tambin muy importante. La s instituciones morales
no slo nacen al mismo tiempo, y por la misma causa, que
las religiosas, sino que nacen tambin in c r u s ta d a s e n el
f e n m e n o r e lig io s o m is m o : R eligin, M oral y sensibili
dad social [...] fueron originariam ente una misma
cosa 50. La s normas morales y sociales, que han de posi
bilitar la convivencia com unitaria y evitar que pueda repe
tirse el acto brutal y asesino del origen de la Hum anidad,
nacen consagradas con el halo m stico y misterioso de lo
que se ha de aceptar sin posibilidad alguna de crtica
racional: la m oral debe esa caracterstica a su dependen
cia de la. voluntad del padre S1. Esas normas, que ya en
su mismo origen se oponen a la satisfaccin de los in s
tintos sexuales (exogam ia) y agresivos (clan fraterno basa
do en la convivencia pacfica) del hombre, reciben as su
fuerza irresistible de la enorme carga afectiva e histrica
que poseen, conforme a lo explicado anteriormente: son
los sntomas de un suceso pasado y reprim ido, de un
trozo real de la vida de la Hum anidad. Esas normas,
relacionadas as con la voluntad del padre, son las que se
internalizan en el Superego, que luego se va engrosando
con las nuevas normas creadas por las diversas culturas.
Freud subraya el carcter a f e c tiv o y c ie g o del someti
miento a este tipo de m oral, al decirnos que el Superego
se sumerge profundamente en el E llo 52.
S i esto es as se comprende inmediatamente cul es la
postura de Freud ante la R eligi n 53. L a Religin fue ne-
FGW XVI, 186.

FGW XIH, 265; XVI, 227.
FGW XIII, 278.
Para F r e u d la Religin no se agota en moralidad. Pero no
podemos entrar aqu en los otros aspectos. Vase FGW XIV,
335 y 343; XV, 175s.; XIV, 367: Para una ampliacin de esta
49
50
51
52
53
F G
I ,
2 3 0 .
138
cesara en la e ta p a in fa n til de la Hum anidad, cuando el Y o

de esta ltim a an no estaba fortalecido como para resol
ver r a c io n a lm e n te el conflicto surgido entre el desarrollo
de la cultura y los instintos del hombre. L a cultura peda
unin y colaboracin. L o s instintos pedan agresin y sa
tisfaccin inm ediata de los instintos sexuales. L o ltim o
era incom patible con lo prim ero. L a solucin encontrada
fue la neurosis universal .
Pero, contina Freud, en la etapa madura del desarro
llo histrico de la Hum anidad, el conflicto entre la cultura
y los instintos del hombre se ha de resolver r a c io n a lm e n te :
d e l E llo h a d e h a c e r s e Y o M. E l hombre ha de elim inar
como irracionales, e innecesariamente opresoras, toda una
serie de normas morales y ha de fundamentar otras en la
n e c e s id a d s o c ia l y no en el mandato divino. E l hombre
maduro ha de ver racionalmente (y aceptar) que ciertas
normas morales ( no matars , por ejemplo) no han
sido creadas para sojuzgarle, sino ms bien para servir a
sus propios intereses 5
45, afirm acin freudiana que se acer
ca nuevamente mucho a un pasaje de K a n t56. E l hombre
maduro ha de comprender que esas normas, dadas las
caractersticas de nuestra contextura instintual y de nues
tro mundo circundante, son tan indispensables para la
conservacin de la especie humana como lo es, por ejem
plo, la tcnica S7.
Consecuentemente con esta interpretacin Freud ve en
la Religi n una etapa pasajera, in fa n til, en el desarrollo
de la Hum anidad, que ha de venir a ser substituida ine
vitablemente por la Ciencia, coincidiendo tambin en
este enfoque con la C rtica m arxiana de la Religin y, en
temtica recomiendo: T o r n o s , A., P s ic o a n lis is y D i o s , Bil

bao, 1969.
Wo Es war, sol Ich werden.
FGW XIV, 365.
56 K a n t , I., D a s E n d e a ll e r D in g e , Werke, Band, 9, Darmstadt, 1970, pg. 187s.
FGW XIV, 553; XIII, 424; XIV, 431; XVI, 230.
54
55
57
139
general, con el atesmo moderno 58. Freud piensa tambin

que y a h e m o s e n tr a d o en el perodo de transicin de la
infancia a la madurez. E n un pasaje de E l P o r v e n ir d e u n a
Ilu si n (1927) escribe: Sabemos que el hombre es inca
paz de realizar el paso a la cultura sin pasar por una fase
ms o menos clara de neurosis (aqu Freud se refiere al
individuo particular). Esto se debe a que el nio no puede
reprim ir mediante una r e fle x i n r a c io n a l muchas de las
exigencias instintuales que han de ser despus intiles, y
tiene que neutralizarlas mediante actos de represinf...].
De la misma manera se tendra que aceptar la idea de que
la Hum anidad en su totalidad, en su desarrollo secular,
cae en situaciones anlogas a la neurosis; y esto por los
mismos m otivos: porque en los tiempos de su ignorancia
y debilidad intelectual slo logr realizar las renuncias
instintuales, indispensables para la convivencia humana,
mediante puras fuerzas afectivas [...]. L a Religin sera la
neurosis humana universal y, como la del nio, se deriva
ra del complejo de Edipo, de la relacin con el padre.
Segn esta concepcin sera de prever que el abandono
de la Religin ha de ocurrir con la fatal inexorabilidad
de un proceso de crecimiento, y que nosotros nos encon
tramos precisamente ahora en medio de esa fase de desa
rrollo 59. Si el fin de la teraputica psicoanaltica podra
resumirse con la famosa form ulacin a ll donde haba
E llo ha de hacerse Y o , la finalidad de una terapia psi
coanaltica a escala histrico-universal podra resumirse
con la form ulacin a ll donde la convivencia social est
organizada sobre una moral religioso-neurtica ha de ha
cerse una convivencia social levantada sobre una moral
racional .
Pero, hemos de preguntarnos ahora, a la vista de todo
f,^
VIII, 416.
58 F G W
F r e u d establece tam bin un p aralelism o
entre e l d e sa rro llo de la co sm o visi n hum ana (an im ista, re lig io
sa, cie n tfica ) y e l d e sa rro llo de la lib id o en e l in d ivid u o p a rticu
la r; vase F G W
IX, 311.
FGW XIV, 366s.; vase tambin FGW XIV, 362; XV, 181;
XIV, 432.
59
(r
140
lo desarrollado hasta aqu, qu significado tiene para

Freud ese paso a una m oral racional? Supondra ese paso
una lib e r a c i n de los poderes opresores que sojuzgan al
hombre en la sociedad en que vivim os? Ciertamente ste
tiene que ser su significado, ya que el Psicoanlisis, segn
vimos en Captulos anteriores, lib e r a b a al enfermo de la
opresin sojuzgante del trozo reprim ido de su vida pasa
da , al ayudarle a hacerlo consciente, a enfrentarse con l
y a superarlo r a c io n a lm e n te . Pero entonces cmo se con
ciba esto con la concepcin del desarrollo cultural como
lucha eterna de Ero s y Muerte, como un proceso cum ulativo de represin que, almacenada en el sentimiento de
culpabilidad, puede llegar a hacerse incluso irresistible?
No parece que se entremezclan aqu d o s m o d e lo s d is tin
t o s d e la d in m ic a d e l d e s a r r o llo h is t r ic o , uno de los
cuales vera a la historia de la cultura como un proceso
d e lib e r a c i n , mientras que el otro nos pintara aquella
historia con las pinceladas trgicas de un proceso d e
r e p r e s i n c r e c ie n te ?
L a respuesta a estas preguntas nos va a llevar, en los

apartados siguientes, a buscar una relacin entre esta
doble dinm ica del desarrollo histrico de la sociedad hu
mana, la am bivalencia de la teora de los instintos estu
diada en el Captulo anterior, y la am bivalencia en la
interpretacin freudiana del Psicoanlisis como herme
nutica c r tic a y como posible bioqum ica aplicada far
macolgicamente.
A m b iv a l e n c ia
S O C IE D A D
de
la
c o n c e p c i n
f r e u d ia n a
de
la
E n los apartados anteriores hemos visto que Freud

nos ofreca una doble definicin del desarrollo de la cul
tura humana. P o r u n la d o , ese desarrollo vena definido
en trminos de lucha irreconciliable entre los instintos
bsicos de Ero s y Muerte, entre las tendencias a la for
m acin de unidades com unitarias cada vez ms amplias
141
(Eros) y las tendencias destructoras de esas unidades

(Muerte), que tena adems como resultado una r e p r e s i n
creciente sedimentada en el sentimiento de culpabilidad.
P o r o tr o la d o , el desarrollo de la cultura humana apareca
como un proceso progresivo de liberacin o de madura
cin social, como un proceso de crecimiento que, habien
do pasado por una infancia problem tica y por perodos
marcados con la tara neurtica, llegaba por fin a una ma
durez regida por la razn.
U na cosa nos ha de haber quedado ya clara. E l prim er
modelo est montado sobre el dualismo instintual ltim o
Eros/M uerte. Ahora vamos a ver como el segundo mode
lo se apoya en el prim er dualismo instintual Instintos del
Yo/instintos sexuales o en su m odificacin posterior
instintos libidinosos del Yo/instintos libidinosos objetaes . Esto nos har ver que la teora freudiana de la cul
tura se decjde en la teora de los instintos.
E n E l m a le s ta r e n la c u ltu r a Freud, junto a la oposicin
conflictiva entre el instinto de V id a o Ero s y el instinto
de Muerte o de destruccin/agresin, considera otro tipo
de oposicin entre tendencias egostas y altruistas .
L a persecucin de esta oposicin, hasta obras anteriores
al establecimiento del ltim o dualismo instintual, nos va
a descubrir que en ella se esconde el prim er dualism o.
Veamos esto con un poco de calm a.
Y a hacia el fin al de E l m a le s ta r e n la c u ltu r a , Freud
llam a la atencin entre la semejanza de los desarrollos in
dividual y cultural, pero desde un punto de vista diferente
al que consideramos en el Captulo anterior (paralelismo
de los desarrollos ontogentico y filogentico). Freud se
ala que el prim ero tiene como finalidad la incardinacin de un individuo particular en una masa humana ,
mientras que la finalidad del segundo consiste en la crea
cin de una unidad m asiva a partir de muchos individuos
particulares 60. Am bos procesos, contina Freud, parecen
60 FGW XIV, 500.
142
reducirse a lo mismo, y sin embargo existe entre ellos una

diferencia muy importante: E n el proceso de desarrollo
del individuo particular, se mantiene como finalidad p ri
m ordial el program a del principio del placer, la obtencin
de satisfaccin. L a incardinacin en una com unidad hu
manado la acomodacin a ella, aparece simplemente como
una condicin casi inevitable que se ha de cum plir en el
camino hacia la consecucin de aquel fin de la felicidad
individual. S i esta ltim a se pudiera conseguir sin pasar
por aquella condicin, sera quizs mejor. D icho de otra
manera: el desarrollo del individuo nos aparece como un
producto de la interferencia de dos tendencias: de la ten
dencia a la felicidad, que llamamos normalmente egos
ta , y de la tendencia a la unin con los dems en una
comunidad, que llamamos altruista . Am bas calificacio
nes no van mucho ms all de ser s u p e r fic ia le s 61.
Freud contina despus considerando cmo la cultura,
para salir adelante con su finalidad de unir a los hombres
en grupos cada vez mayores, ha de prescindir de buscar
la felicidad individual (recordemos lo dicho en el Captu
lo anterior sobre la represin de los instintos), con lo cual
las dos tendencias egosta y altruista entran en con
flicto. Freud escribe a continuacin: A s las dos tenden
cias, la de la felicidad individual y la de la unin humana,
han de entablar una lucha en el interior de cada individuo;
y as tambin los dos procesos de desarrollo, individual y
cultural, han de entrar en conflicto y disputarse mutua
mente el terreno de juego. Pero esa lucha entre individuo
y sociedad n o e s u n d e r iv a d o d e la o p o s ic i n p r o b a b le
m e n te ir r e c o n c ilia b le e n tr e lo s d o s in s tin to s o rig in a rio s,
E r o s y M u e r te , s in o s ig n ific a u n a e s c is i n en la e c o n o m a
d e la lib id o , s e m e ja n te o c o m p a r a b le a la lu c h a p o r e l r e
Esa lucha en
tre individuo y sociedad permite un cierto equilibrio en
el individuo, como es de esperar que lo permita tambin,
p a r to d e la lib id o e n tr e e l Y o y lo s o b je to s .
61
143
en el futuro, en la cultura, por ms que actualmente cause

tantos sufrim ientos a la vida de los particulares 62.
Lo s textos que acabo de citar nos muestran claramente
al trasfondo de todo lo visto, que Freud in te r p r e ta un
m is m o h e c h o la tendencia de la cultura a u n ir a los
hombres en unidades cada vez mayores, que es contra
rrestada por la tendencia a destruir, a s e p a r a r esas uni
dades c o n d o s m o d e l o s d is tin to s : por un lado, el modelo
del segundo dualismo instintual Eros/M uerte, por otro
lado, el modelo de las dos tendencias egostas/altruistas.
A continuacin vamos a ver cmo detrs de este ltim o
modelo se esconde el primer dualismo instintual de ins
tintos del Y o e instintos objtales. E l ltim o texto citado
ya nos ha dado la pista para ello, al comparar el conflicto
entre las tendencias egostas y altruistas con la lucha por
el reparto de la libido entre el Y o y los objetos.
L a oposicin entre tendencias egostas y altruistas se
encuentra ya en textos anteriores al establecimiento del
segundo dualismo instintual Eros/M uerte, E n los textos
a los que me refiero aparece el desarrollo cultural expre
sado en trminos de la interaccin de ambas tendencias 63.4
6
Por otro lado, en un texto anterior y en otro posterior, al
dualismo Eros/M uerte, aparece tambin una versin ms
refinada de aquella oposicin egosm o/altruism o. Freud
pinta al hombre como un ser atravesado por una tenden
cia a a is la r s e de sus semejantes, a quienes por otro lado
n e c e sita , tendencia que est vinculada al sentimiento de
enemistad que provoca el simple hecho de una cercana
estrecha con sus compaeros de especie. Freud recurre
aqu a la parbola de los puercoespines de Schopenhauer:
stos necesitan calentarse unos a otros, en un crudo da
de invierno, pero al acercarse se pinchan mutuamente con
sus pas; as se van moviendo hasta que encuentran la
distancia adecuada para defenderse lo mejor posible, tan
to del fro como de sus propias pas M. Finalm ente, inclu
62
63
64

Vase FGW VIII, 91; IX, 91; X, 333.
Vase FGW XIII, 110; XII, 169.
144
so en textos posteriores al segundo dualismo Eros/M uerte

encontramos pasajes en los que Freud parece usar la opo
sicin entre tendencias egostas y altruistas en un sentido
no claramente deslindado de la oposicin entre las ten
dencias erticas y las destructivas o de m uerte65. E n todos
los textos, a los que me he referido en este prrafo, la
oposicin entre tendencias egostas y altruistas aparece re
ligada al prim er dualismo instintos del Yo/instintos
objtales .
Apoyndonos en todos los textos a los que nos hemos
referido hasta ahora en este Captulo, podemos recons
truir la visin freudiana del desarrollo conflictivo de la
cultura en los siguientes trminos. E l individuo humano
persigue como finalidad la impuesta por el principio del
placer, busca su propia felicidad. Pero resulta que le es
im posible, so pena de perecer, viv ir en aislam iento de sus
semejantes y en pura entrega a la satisfaccin de sus ins
tintos inm ediatos: ha de form ar necesariamente una comu
nidad. Sin embargo la configuracin de esa unidad comu
nitaria, aunque necesaria, le impone m ltiples renuncias
a la satisfaccin de sus instintos sexuales y agresivos, re
nuncias que revisten en gran parte el carcter de respeto
a los derechos de sus semejantes. D e aqu que su relacin
a estos ltimos y a la cultura misma sea ambivalente: no
puede prescindir de la compaa de aqullos, pero tiende
a destruir la convivencia im pulsado por el sentimiento de
enemistad. E n el individuo se entrecruzan as tendencias
unitivas (sociales) y destructivas (antisociales). Pues bien:
durante la prim era etapa Freud interpreta este conflicto
en trminos del prim er dualismo entre instintos del Y o e
instintos objtales: las tendencias destructivas aparecen
como tendencias e g o s ta s , las tendencias unitivas aparecen
como tendencias a ltr u is ta s (Freud usa aqu tambin las
denominaciones de s e x u a le s , e r tic a s , s o c ia le s ). E n la se
gunda etapa, con el establecimiento del segundo dualismo
instintual, Freud pasa a interpretar las tendencias destruc85
FGW XIII,
113;
XIV,
327s.
E L D O B L E M O D ELO D E L D E S A R R O L LO SO CIA L
145
ivas como representantes genuinos del instinto de Muerte,

que, en s mismo, es silencioso . Pero, y aqu viene lo
ms importante, en E l M a le s ta r e n la C u ltu r a Freud inten
ta tambin c o m b in a r a m b a s v e r s io n e s , aunque sin lograrlo
limpiamente.
L a com binacin intentada por Freud viene expresada
en un modelo de nivel de profundidad y nivel de su
perficie : el conflicto verdaderamente p r o fu n d o , del desa
rrollo histrico del hombre est enraizado en la lucha
entre las dos potencias cuasim ticas Ero s y Muerte; a nivel
s u p e r fic ia l nos encontramos con el conflicto entre las ten-,
dencias egostas y altruistas, que se religan al conflicto
entre los instintos del Y o y los objtales. Esta interpreta
cin, que ya est avalada por los textos citados en este
Captulo, encuentra su confirm acin definitiva al ponerse
en relacin con la am bivalencia de la teora de los instin
tos, sealada en el Captulo V . A ll veamos que Freud
haba intentado, no muy airosamente, com binar los dos
dualismos instintuales en un modelo de niveles semejante
al que ahora nos hemos encontrado aqu: la especula
cin terica hace suponer -citbamos .entonces a
Freud la existencia de dos instintos fundamentales
(Freud se refiere a ,E ro s y Muerte), q u e s e o c u lta n b a jo
l o s in s tin to s m a n if ie s to s del Y o y los objtales .
La s consideraciones hechas nos llevan, a m i modo d
ver, a descubrir una clara am bivalencia en la interpreta
cin de Freud del desarrollo histrico de la cultura huma
na, que est encajada en la am bivalencia tpica de su
teora de los instintos. Com o esta ltim a responda a su
vez a la am bivalencia de la interpretacin del Psicoan
lisis como un proceso curativo crtico-hermenutico y
como una terapia susceptible de ser substituida por un
tratamiento farm acolgico, veremos que aquel dualismo
en la interpretacin del desarrollo histrico de la sociedad
humana se traduce tambin en un doble modelo interpre
tativo racional-crtico y csm ico-biologicista.
10
Jm
146
L A T E O R IA D E L A SO C IE D A D D E F R E U D
M o d e l o p s ic o a n a l t ic o
D E S A R R O LLO H IS T R IC O
m o d elo
b i o l o g ic is t a
d el
A m i modo de ver es claro que las dos versiones del

desarrollo histrico conflictivo de la Hum anidad no pue
den considerarse tanto como pertenecientes a dos n iv e le s
diversos de profundidad, cuanto como correspondientes a
d o s m o d e lo s te r ic o s d is tin to s : uno de ellos montado ms
directamente sobre el Psicoanlisis, el otro muy m arcada
mente especulativo y ms vinculado a la esfera de lo
biolgico.
E n el Captulo V vim os que el establecimiento del ins
tinto de Muerte tena una dosis extrema de especulacin.
Esta dosis se agudiza todava ms en el M a le s ta r e n la
C u ltu r a : como Paul R ico eu r ha sealado certeram entef6,
Freud se olvida aqu por completo de que el instinto de
Muerte fue introducido partiendo de la c o m p u ls i n a la
r e p e tic i n , y lo id e n tific a a p r o b le m tic a m e n te con la s ten
dencias destructivas que se m anifiestan en el escenario
del desarrollo de la H istoria de la Hum anidad. E l con
flicto h is t r ic o aparece as como una expresin particular
de un conflicto que va mucho ms all de la H istoria de
la Sociedad Hum ana, de un conflicto b io l g ic o y c s m ic o ;
el lenguaje de Freud raya aqu en lo m tico 67. Segn este
modelo interpretativo el conflicto es ir r e c o n c ilia b le , ya
que la e n e r g a del instinto de Muerte ha de cebarse nece
sariamente, o en los mismos individuos particulares, o
en las relaciones agresivas de unos contra otros, o en el
Y o que sufre la opresin del sentimiento de culpabilidad
causado por la tirana crtica del Superego. U na com uni
dad u n iv e r s a l reconciliada (que, no lo olvidem os, es la
meta de la cultura) aparece en este modelo como irr e a li
z a b le : en ella no habra ningn fuera contra el que se
pudiera desviar toda la energa agresiva (qu harn los
Soviets cuando hayan exterminado a sus burgueses? se
66 R icoeur,
67
F G
P .,
I V ,
o.c.,
4 8 0 s .
pgs. 289ss.
147
preguntaba Freud, como vim os); esa agresividad solo po

dra descargarse en forma de agresin mutua entre los
miembros de la sociedad o agudizando el m artirio del Y o
por el Superego hasta un extremo irresistible .
L a versin encuadrada dentro del primer dualismo va
en cam bio montada en el modelo psicoanaltico de una
neurosis de la Hum anidad . E l conflicto histrico entre
individuo y sociedad aparece como un conflicto que se
desenvuelve dentro de la libido misma y que se deja
as describir dentro del esquema de los conflictos neur
ticos individuales. Esta versin permite ver en el conflicto
histrico un conflicto r e c o n c ilia b le , curable , como lo
es el del neurtico particular. Y a hemos visto en el C ap
tulo anterior cmo concibe Freud esa enfermedad univer
sal y la correspondiente curacin: se trata de descubrir
conscientemente las causas originarias de la m oral social
neurtica , que para Freud est ligada a su fundamentacin re lig io sa68, para pasar a una etapa de madurez his
trica, en la que los hombres se rijan por una m oral fun
damentada y aceptada por todos mediante un discurso
r a c io n a l. Ese discurso racional llevara a los hombres a
la conviccin de que un cierto nmero de normas morales,
aunque a prim era vista opresoras del individuo, en reali
dad estn a su servicio, ya que su cumplimiento es condi
cin s in e q u a n o n del establecimiento de una sociedad co
m unitaria, que a su vez le es n e c e s a r ia al hombre para su
propio y pleno desarrollo. L a meta del Eros y de la cultu
ra, la configuracin de una s o c ie d a d u n iv e rsa l r e c o n c ilia
d a , podra alcanzarse, segn este modelo, en una forma
aproxim ativa.
Ciertam ente la aplicacin de una terapia psicoanaltica
a escala universal ofrece dificultades que no pueden ser
subestimadas. Freud mismo advierte, al hablarnos de una
68 La crtica de F reud a la Religin me parece unilateral. El

problema del fenmeno religioso est estrechamente vinculado
al problema central idealismo/realismo del que hablo al final
de la C o n c lu s i n de este estudio, y es uno de los problemas que
an no ha encontrado una solucin filosfica satisfactoria.
148
aplicacin del Psicoanlisis a la Hum anidad en su totali

dad o a sociedades enteras, que slo se trata de analo
gas y que no se debe olvidar el peligro que encierra
todo traspaso de conceptos de la esfera donde nacieron
(en este caso, la esfera de la praxis cln ica) a otras dimen
siones distintas (en este caso, a la dim ensin del m ovi
miento histrico de la sociedad humana). Freud seala
tambin la dificultad de diagnosticar una neurosis univer
sal, ya que carecemos de un contexto social, dentro del
cual aparezca la enfermedad como una clara desviacin
del comportamiento norm al , as como la falta de una
autoridad que pudiera hacer que los hombres se some
tieran a la terapia psicoanaltica, una vez hecho el diag
nostico 69. Freud, finalm ente, reconoce que la ilustracin
psicoanaltica a nivel social puede causar serios trastor
nos a individuos particulares, por ejemplo, al hacer tam
balearse en ellos sus convicciones religiosas y sum irles as
en una crisis personal que no puedan superar en una
form a sana. Pero Freud cree tambin que el bien social,
que esa ilustracin trae, compensa con mucho lo s daos
individuales que pueda cau sar70. Freud cree que el ates
mo m asivo es algo que ya ha comenzado con la inexora
bilidad de un proceso de crecimiento, como sealamos
ms arriba, y por ello ve la necesidad de educar a la
gente en una fundamentacin r a c io n a l de las normas ele
mentales de convivencia. De otro modo, al derrumbarse
la fundamentacin religiosa, la Hum anidad quedara sumi
da en el ms espantoso de los caos.
A pesar de las dificultades sealadas en el prrafo an
terior, creo que un modelo psicoanaltico a escala univer
sal puede ayudar al hombre moderno en la tarea de cons
truir una sociedad libre y justa y de evitar la catstrofe
m undial que nos amenaza. E l centro neurlgico de la
aplicacin del Psicoanlisis al nivel de la sociedad entera
70
FGW XIV, 504s.

FGW VIII, 115.
E L D O B L E M O D ELO D E L D E S A R R O LLO S O C IA L
149
est, a m i modo de ver, en el carcter in te r a c tiv o del de

sarrollo de la persona individual y de la sociedad como
un todo. L a neurosis individual nace en una escena origi
naria de carcter interactivo: la opresin internalizada es
una opresin en la dimensin social, en las relaciones de
los hombres entre s, en las relaciones con los padres en
el com plejo de Ed ip o . L o mismo ocurre con la neurosis
social , segn vim os tambin en este estudio. A q u la
represin no se enquista en el interior de los individuos
particulares directamente, sino en las in s titu c io n e s socia
les que regulan las relaciones de los hombres entre s en
la sociedad, es decir, la in te r a c c i n misma. L a neurosis
individual slo se puede curar mediante la interaccin li
beradora entre analista y enfermo, que acaba en la autorreflexin de este ltim o y con ella en el dom inio de la
razn sobre los afectos convertidos en una causalidad
ciega y represora. L a neurosis social se curara paralela
mente en un proceso lento de interaccin entre todos (o
la m ayora de) los miembros de la sociedad, en el que
todos seramos a la vez analistas y enfermos.
Bien es verdad que, en una etapa previa, slo algunos
hombres privilegiados desempearan el papel de analis
tas: los c r tic o s te r i c o s de ese estado neurtico (irracio
nal) de la sociedad en que vivim os, de la r e p r e s i n in s ti
tu c io n a liz a d a que ahoga toda dinm ica de lib e r a c i n . Y es
aqu precisamente donde surge uno de los peligros apun
tados por Freud. E n la terapia individual el enfermo est
defendido de posibles abusos del mdico por una serie
de controles oficiales. E n la terapia social el crtico terico
puede m anipular a las masas y lanzarlas por derroteros
an ms neurticos de los que se pretendan sortear. Pero
el peligro no debe apartarnos del intento de curacin, del
intento de hacer despertar en la m ayora de los hombres
el in te r s por su propia lib e r a c i n . L a terapia psicoanaltica termina a ll donde un enfermo neurtico ha dejado de
serlo. L a terapia psicoanaltica a escala universal termina
ra a ll donde el hombre haya perdido el p r iv ile g io d e
150
L A T E O R IA D E L A S O C IE D A D D E F R E U D
es decir: a ll donde las instituciones

que regulan las relaciones de los hombres entre s hayan
perdido todo carcter represor.
E l m o d e lo p s ic o a n a ltic o del desarrollo histrico de la
sociedad humana se nos presenta as, ciertamente, con
un cariz muy idealista y muy poco revolucionario (a d i
ferencia, por ejemplo, del modelo de M arx). Ante la ex
periencia vivida de la represin descomunal sobre la que
se levanta nuestra sociedad, ese modelo se nos ha de antojar idlico y totalmente inoperativo. E sa misma sospe
cha es la causante, en mi opinin, de la am bivalencia de
la teora de la sociedad de Freud: Freud no puede menos
de contrarrestar ese idealism o con el m o d e lo b io lo g ic is ta
que parece reflejar m ejor la realidad de la historia de la
cultura humana. L a am bivalencia en la interpretacin del
Psicoanlisis individual se repite as claramente en su ap li
cacin al desarrollo histrico de la Hum anidad.
Pero esta am bivalencia de la obra de Freud, en lo que
afecta a una interpretacin de la historia de la sociedad
humana, no es sino resultado de la grandiosidad del inten
to que emprendi cuando se decidi a dar aquel salto
atrevido : el intento de llegar hasta una comprensin glo
bal de la H istoria de la Sociedad Hum ana, con el inters
prctico de denunciar la r e p r e s i n que la acompaa y de
ayudar al hombre en la tarea de su lib e r a c i n . Ese es el
mismo intento que ya haba sido emprendido por Kant,
Hegel y M arx. Por ello, tanto una comprensin ms aca
bada del significado de la am bivalencia de la obra freudiana, como un aprovechamiento de su modelo psicoanaltico
para nuevos intentos crticos, no pueden desligarse de un
estudio com parativo de la obra de Freud con las de los
otros autores pertenecientes a la misma tradicin de pen
samiento. E n dos trabajos, que espero vean pronto la luz,
he intentado aprovechar ese modelo psicoanaltico para
p o d e r s e r n e u r t i c o 11,
71 La diferenciacin especfica del hombre frente al animal

podra ponerse, conforme a la teora freudiana, en el hecho de
que slo el hombre puede ser neurtico, no as el animal.
E L D O B L E M O D ELO D E L D E S A R R O L LO S O C IA L
151
una reinterpretacin del M aterialism o H istrico de M arx

(en el Captulo I I I ya he insinuado algo de esto) y pre
sentar crticamente la Teora de la Sociedad de Haberm as,
que quiere reconstruir genialmente el M aterialism o H is
trico como una teora de la competencia com unicativa t
en la que el modelo psicoanaltico juega tambin un papel
importante junto a una teora del lenguaje humano. E n
la C o n c lu s i n del presente estudio vamos a contentarnos
con llegar a aquella comprensin ms acabada del signi
ficado de la am bivalencia de la teora freudiana de la
sociedad, a travs de algunas reflexiones comparativas con
los dualismos de las teoras de la sociedad de Kant, Hegel
y M arx.
C o n c lu si n : R e p re si n y lib e ra c i n
Lograr el desarrollo de la cultura do

minar el mal funcionamiento de la vida co
munitaria entre los hombres, determinado por
el instinto humano de agresin y destruccin,
y en qu medida lo lograr? [...] Se ha de
esperar que el otro de los 'poderes csmicos,
el eterno Bros, haga un esfuerzo para afir
marse frente a su enemigo inmortal. Pero
quin puede predecir el resultado y el xi
to? ( F r e u d , S., D a s U n b e h a g e ti irt d e r K u l tu r , FGW XIV, 506).
L a s a m b iv a l e n c ia s d e l a s t e o r a s d e l a s o c ie d a d e n
L A T R A D IC I N F IL O S F IC O -H IS T R IC A Y S O C IO -E V O L U T IV A :
K an t, H e g e l, M arx
U n juicio crtico de la am bivalencia de la teora freudiana de la cultura, descubierta en el Captulo anterior,

no puede desligarse de un encuadre comparativo con las
teoras de la sociedad de Kant, Hegel y M arx. E s claro
que no podemos entrar ahora a fondo en la discusin de
todos estos autores. Pero s podemos dibujar en lneas
someras una estructura problem tica que se repite en
todos ellos y que aboca en una postura ambivalente muy
semejante a la de Freud.
La s F ilo s o f a s d e la H is to r ia de K a n t y de H e g e l, el
M a te r ia lis m o H is t r ic o de M a r x y la T e o r a d e la C u ltu ra
de F r e u d -nombres diversos para un mismo tema: la
154
te o r a d e la s o c ie d a d son Ciencias
tic a s, puesto que se incardinan dentro
eminentemente c r
del nuevo plantea
miento de la relacin entre teora y praxis, qe difiere
radicalmente del planteamiento de la filosofa clsica: el
hombre y la sociedad no han de aceptar un modelo ideal
y eterno, establecido ya de antemano, al que hayan de
acomodarse acrticamente, sino que han de construir
ellos mismos su verdad a travs de la H istoria. E l progre
so hacia una sociedad justa y libre de toda opresin ha
de ser dirigido e impulsado por el mismo hombre: a ste
le compete la tarea de h a c e r su p r o p ia h is to r ia . L a s teo
ras de la sociedad de los autores mencionados nacen con
el inters crtico de orientar al hombre en esa tarea, en
esa praxis liberadora de toda opresin. Quieren r e fle x io
n a r te r ic a m e n te sobre el proceso histrico de la H um ani
dad para in flu ir p r c tic a m e n te en el mismo proceso hist
rico que analizan. Pero ese inters crtico se desmocha en
el contacto con una realidad histrica terriblemente spe
ra: sta es en definitiva la razn por la que esas teoras
de la sociedad caen en una am bivalencia tpica, que va
mos a comentar a continuacin.
Comencemos por K a n t. L a am bivalencia de su inter
pretacin de la H istoria humana va montada sobre el
dualism o entre le g a lid a d y m o r a lid a d , reflejo, en los escri
tos sociopolticos y filosfico-histricos, del dualismo fun
damental fenmeno/noumeno de la filosofa kantiana. L a
esfera de la le g a lid a d abarca las acciones puramente ex
ternas de los hombres, prescindiendo de la intencin mo
ral de estos ltim os, a diferencia de lo que ocurre en la
esfera de la m o r a lid a d . Pongamos un ejemplo sencillo:
un comerciante que no robe en el peso, pero slo movido
por el miedo a que sus clientes lo noten y los pierda as
por ello, obra bien desde el punto de vista de la legalidad
y m al desde el de la m oralidad; para que esa accin sea
buena moralmente tendra que ir acompaada del motivo
m oral: no robo porque contradice la ley moral (y no por
que me vayan a descubrir). Veam os entonces cmo cons-
,_ k
REPRESION Y LIBERACION
155
truye Kant las dos versiones del desarrollo histrico,

montadas sobre esas dos dimensiones legal y m oral.
E n su anlisis del desarrollo de los acontecimientos
histricos en el mundo de la realidad sensible, Kant re
construye una dinm ica de ese desarrollo que, indepen
dientemente del quehacer libre y de las intenciones de
los individuos particulares, conduce la historia humana
hacia la constitucin de una sociedad justa y universal (de
un Estado burgus-cosm opolita plenamente pacificado ,
en term inologa del mismo Kan t). K an t pone el motor de
ese desarrollo en los antagonismos, en las luchas de unos
hombres con otros y de unos pueblos con otros. Esa din
mica de lucha antagnica es bautizada por Kant como
insociable sociabilidad del hombre, caracterstica que
traduce para l la experiencia innegable de que los hom
bres, no pudiendo subsistir y desarrollarse sino en compa
a y comunidad con sus semejantes, tienen una tenden
cia irresistible a enfrentarse los unos contra los otros,
tendencia que se repite a escala superior entre las diferen
tes naciones, razas y creencias. E l desenvolvim iento de to
dos estos antagonismos, junto con su neutraliz acin den
tro de una comunidad de individuos y de una comunidad
de pueblos cada vez ms am plia, constituye el proceso de
desarrollo de la cultura humana. Kan t cree descubrir una
intencin de la Naturaleza que, valindose astutamente
de esas luchas entre los hombres y con independencia de
sus actuaciones libres, lleva a la cultura hacia su meta,
hacia el Estado burgus-cosm opolita pacificado . Esta
reconstruccin del desarrollo histrico se mueve dentro
de la esfera de la le g a lid a d : es vlida aun para un pueblo
de demonios .
Pero junto a esta versin, K an t nos ofrece otra que,
aunque no elaborada como tal, subyace claramente en su
obra sociopoltica. Esta segunda versin nos presenta el
desarrollo histrico como una dinm ica de ilu stra c i n
c r tic a creciente e irreversible. E l establecimiento de una
sociedad universal justa y pacificada no les vendra a los
hombres gracias a la astucia de la intencin de la Natu
156
raleza , sino que sera resultado del convencimiento r a

c io n a l y m o r a l de aqullos de que las normas fundamen
tales de convivencia, que parecen venir a sojuzgarles en
su libertad y en sus antojos, estn en realidad al servicio
de sus propios intereses bien entendidos . Segn esta
segunda versin, la meta a alcanzar, que ahora llam a
Kant sociedad tico-burguesa , ya no es algo que la
Naturaleza va a ir realizando en la historia con indepen
dencia de las acciones libres de los hombres, sino algo
que e s q u e r id o p o r e llo s y c o n s tr u id o p o r e llo s. Esta ver
sin se mueve as en el plano de la m o r a lid a d \
Sigamos con H e g e l. L a am bivalencia de su interpreta
cin de la H isto ria humana se refleja en la tensin entre
el s u b s tr a to eminentemente c r tic o , que dio origen a la
Filosofa hegeliana y que la traspasa de parte a parte, y el
carcter c o n s e r v a d o r y to ta lita r io del s is te m a que trunca
despiadadamente aquella agudeza crtica.
Todo el sistema filosfico hegeliano ha de comprenderse
como una grandiosa Filo so fa de la H isto ria que es a la
vez una Filo so fa de la Religin. L a intencin de la N a
turaleza de K an t se convierte aqu en la sabidura de un
Espritu Absoluto que es la que, en definitiva, conduce
el curso de la H istoria por encima de las actuaciones libres
de los hombres, A stos no les queda ms remedio que
someterse a ese curso. Bien es verdad que ese someti
miento redunda en su propio beneficio, ya que el rumbo
marcado por el Esp ritu Universal es el de la realizacin
en la H istoria del concepto de lib e r ta d . L a s guerras entre
los Estados es el medio del que se sirve el Esp ritu para
ir r e a liz a n d o esa ascensin: los Estados victoriosos repre
sentan a la larga Derechos concretos que se acercan cada
vez ms al ideal de la libertad universal. L a im planta
cin del Cdigo Napolenico sera el ejemplo ms claro
y ms cercano al mismo Hegel.
1 Esta problemtica espero tratarla en breve en otro estudio
sobre la teora de la sociedad de Kant, como precursora de las
de Marx y Freud.
157
Pero, junto a esta versin oficial del sistema filosfico

hegeliano, existe otra concepcin del desarrollo histrico
que vive del substrato crtico al que me refer antes y qe
est latente incluso en la obra madura de Hegel. L a
r e fle x i n fe n o m e n o l g ic a es el lugar terico de la obra de
Hegel en el que se puede ver con ms claridad la latencia
de esta segunda versin. L a Fenom enologa concibe la
H istoria humana como un proceso de a u to c o n s titu c i n
del hombre. E n ese proceso el hombre va transformando
crticamente a la vez sus c o n c e p c io n e s respecto al mundo
exterior y sus f o r m a s d e v id a u o r g a n iz a c i n so c ia l. A s el
paso de una form a de conciencia a otra, en la reflexin
fenomenolgica hegeliana, supone tambin el paso de una
organizacin social a otra ms racional (ms libre y ms
justa): el desenmascaramiento de la falsedad de una cierta
concepcin del mundo pone en evidencia a la vez el dog
matismo opresor de una cierta organizacin sociopoltica
sustentada 'por ella. E l hombre mismo es as el que, me
diante esa reflexin crtica, v a h a c ie n d o s u p r o p ia h is to
ria : las instituciones sociopolticas y culturales se van
transformando, gracias a la accin consciente y liberadora
del hombre, en una direccin que apunta hacia la consti
tucin de una sociedad universal plenamente libre y jus
ta 2. Pasemos, finalmente, a M arx.
E n la obra de M a r x la am bivalencia de la teora de la
sociedad va montada sobre la relacin, no resuelta satis
factoriamente, entre la C rtica de la Econom a Poltica y
la teora revolucionaria de la lucha de clases.
E n su obra ms directamente econmica, M arx intenta
mostrar que el desarrollo de las fuerzas productivas con
duce necesariamente en el Capitalism o hasta un punto en
el que la relacin de capital se convierte en traba de ese
desarrollo, pasa as de ser motor a ser freno, y exige final
mente la transicin a una nueva form a de organizacin
Los aspectos crticos de la Fenomenologa de Hegel, en

comparacin con la Crtica de Marx y el Psicoanlisis de Freud,
han sido estudiados por Habermas en su genial obra E r k e n n tn is u n d I n te r e s s e , Frankfurt, 1968.
2
158
social. Esta dinm ica del desarrollo de las fuerzas produc

tivas, con la consiguiente repercusin en las relaciones
subyacentes de produccin, es am pliada por M arx a las
etapas anteriores a la fase capitalista y extrapolada hacia
el futuro de una nueva sociedad comunista. L a lgica del
desarrollo de las fuerzas productivas aparece as como la
dictadora ltim a del desenvolvim iento de las diversas for
mas de organizacin social a travs de la H isto ria: la
H istoria del hombre ha de leerse en la H istoria del des
arrollo de las fuerzas productivas, en la H istoria de la
Industria y del Com ercio. Esta versin es la que prevalece
en el conjunto sistemtico de la obra de M arx, marcando
as una dinm ica del desarrollo histrico que, en defini
tiva, es independiente de las acciones libres de los hom
bres. M arx mismo recalca este aspecto en varios pasajes,
refirindose sobre todo a los capitalistas: el curso seguido
por la sociedad capitalista no es el que le marcan lo s c a p i
ta lis ta s , sino el que viene forzado por el desarrollo inexo
rable d e l c a p ita l.
Pero, junto a esa lgica del desarrollo histrico anclada
en la dinm ica de las fuerzas productivas, encontramos
en M arx una posible reconstruccin del movimiento histricosocial como una dinm ica ascendente de lo que
podramos llam ar inters poltico . Esta versin la en
contramos en la teora revolucionaria de la lucha de clases.
Conform e a esta concepcin m arxiana, el paso de unas
form as de organizacin social a otras va teniendo lugar
mediante revoluciones de determinadas clases sociales y
los correspondientes desbancamientos violentos de las cla
ses dominantes en un momento dado. Pero esa lgica
revolucionaria no es arbitraria (de lo contrario, no sera
l g ic a ), sino que sigue unas pautas de desarrollo: una
clase social determinada slo puede ser r e v o lu c io n a r ia si
enarbola un in te r s p o l t ic o d e lib e r a c i n q u e e s m s u n i
v e r s a l que el defendido por la clase revolucionaria an
terior. L a reconstruccin de los intereses polticosociales
de las clases revolucionarias en la H istoria de la Hum a
nidad aparece as como una lgica de desarrollo de lo que
159
podramos llam ar la ilu s tr a c i n p o ltic a . Esta dinm ica de

desarrollo ya no es independiente de las acciones libres de
los hombres, ya que los intereses 'polticos han de ser
captados racionalm ente por los miembros de las clases
revolucionarias y sus idelogos, y las revoluciones han
de ser realizadas libremente por esos mismos miembros
concientizados. L a meta hacia la que apunta esta dinm i
ca de desarrollo histrico es la de la constitucin de una
sociedad u n iv e r s a l, en la que se haya hecho realidad el
inters poltico universal en cuanto tal: una sociedad ver
daderamente libre y justa. Ese es el ideal de la sociedad
comunista, al que tambin tiende el desarrollo de las
fuerzas productivas de la versin p rim era3.
Tras estas sntesis apretadas de las am bivalencias de
las teoras de la sociedad de Kan t, Hegel y M arx, vamos
a reflexionar sobre el paralelism o existente entre todas
ellas y la de Freud.
P aralelismo de las
K ant , H egel , M arx
Y SU SUPERACIN.
ambivalencias socio - polticas de

y F reud : el pesimismo freudiano
Lo s resmenes del apartado anterior y el tratamiento

de la teora freudiana hecho en el Captulo V I nos dejan
bien claro dnde est el paralelism o central entre las teo
ras de la sociedad de Kant, Hegel, M arx y Freud. Todas
ellas estn taradas con una am bivalencia reflejada en una
doble versin, que presenta, a su vez, la misma estructura
en cada autor. U na de las versiones, la inoficial o latente,
responde plenamente a la idea originaria que im puls el
nacim iento de esas mismas teoras: la idea de que es el
hombre quien tiene que construir su propia historia y
liberarse de todas las represiones que la han ensombrecido
y ensombrecen todava. L a otra versin, la oficial o la
3 Esta problemtica espero tratarla en breve en otro estudio

sobre el Materialismo Histrico de Marx.
160
recogida en el pensamiento sistemtico, traiciona la idea

que diera vida a ese mismo pensamiento: tras haber pro
clamado que no existe ningn poder superior que dicte al
hombre el curso de su historia, tras haber puesto en las
manos del hombre las riendas de esta ltim a, vuelve a
quitrselas y se las entrega a otros poderes. Estos poderes
son diversos en los cuatro autores que estamos conside
rando (la Naturaleza, el Espritu Absoluto, la s fuerzas
productivas, instintos biolgicos y cuasim ticos), pero todos
ellos coinciden en lo esencial: son poderes que rebasan
al hombre. E n los cuatro casos deja de ser el hombre el
que, en definitiva, hace la historia.
A l comienzo del apartado anterior indiqu que el inte
rs c r tic o se desmocha en todas estas teoras al contacto
con la aspereza brutal de nuestra historia. Creo que las
inconsecuencias que suponen, en los autores considerados,
las respectivas retiradas a las versiones que hemos lla
mado oficiales , se explican por la experiencia abruma
dora de una historia que parece desmentir irrefutablemente
toda esperanza de que el hombre llegue algn da a coger
su timn con manos r a c io n a le s . K a n t, subrayando que el
hombre debera apartar su m irada de una historia irra
cional y plagada de vicios, para no cargarse con un
vicio m s: el del odio a la Hum anidad 4, le niega al
hombre explcitam ente la capacidad de conducir la historia
hasta la constitucin de una sociedad plenamente pacifi
cada: de maderos tan torcidos no puede salir nada
derecho 5. H e g e l retrocedi horrorizado ante la fuerza
revolucionaria de su pensamiento prim ero nos dicen
M arcuse y A d o rn o 6 , al ver que la Revolucin Francesa
haba abocado en un nuevo despotismo. M a r x mismo,
luchador infatigable por la form acin de un proletariado
I., D i e R e li g i n in n e r h a lb d e r G r e n z e n d e r b lo s s e n
Werke, Band 7, Darmstadt, 1968, pg. 682.
760.
6 M a r c u s e , H ., R e a s o n a n d R e v o lu t io n , Beacon Press paperback edition, 1960, pg. 31; A d o r n o , Th. W., D r e i S tu d ie n zu
H e g e l, Frankfurt, 1966, pg. 96.
4K
an t,
V e r n u n ft,
5 I b d .,
161
revolucionario que se adecuara a su idea, no pudo llegar

a palpar la posibilidad real de esa transform acin univer
sal y radical del hombre, y por ello slo se sinti seguro
de su idea al engancharla a una dinm ica autnoma de las
fuerzas productivas. E . From m ha escrito, respecto a
F r e u d , que la introduccin del instinto de Muerte fue una
reaccin pesimista ante los horrores de la prim era guerra
m un d ial7.
Ninguno de los autores considerados quiere renunciar
a la creencia en la posibilidad de una lib e r a c i n total del
hombre, que ste mismo ganara en su historia y para su
historia. Pero la r e p r e s i n existente, pasada y presente, no
slo ahoga a los hombres analizados por las teoras de la
sociedad de Kant, Hegel, M arx y Freud, sino que pesa
tambin incmodamente sobre sus propias espaldas: ellos,
los crticos, forman tambin parte de la sociedad represora
que analizan. D e aqu la am bivalencia: el filo crtico
se m ella en la aspereza, se dobla ante el peso de la repre
sin y de la irracionalidad que intenta superar. E l recurso
solapado a algo otro , que no es el hombre mismo, quiere
paradjicam ente mantener la ilusin de una lib e r a c i n
total posible.
Pero aqu precisamente la postura de Freud se dife
rencia de la de sus predecesores en la tradicin de pen
samiento que estamos considerando: su reaccin queda
anclada mucho ms en una visin p e s im is ta de la sociedad
humana. S i en Kant, Hegel y M arx no es, en definitiva,
el hombre quien hace su historia, sino la Naturaleza o la
Providencia, el Espritu Absoluto o las fuerzas producti
vas, al menos esos poderes superiores al hombre conducen
la historia hacia una meta feliz, hacia la lib e r a c i n de
toda r e p r e s i n . N o as en Freud. Segn hemos visto en el
Captulo V I, la interpretacin del desarrollo de la cultura
montada sobre el dualismo instintual Eros/M uerte preva
lece explcitam ente sobre la interpretacin que llamamos
7 Fromm, E., A n a ly t is c h e S o z i a l p s y c h o l o g i e
Frankfurt, 1971 (2.a ed.), pg. 179s.
th e o r ie ,
und
G e s e lls c h a f ts -
162
psicoanaltica, siendo marcadamente pesimista. Ese modelo

interpretativo lleva a una visin de la cultura humana
como algo necesariamente represor: una lib e r a c i n total
de la cultura es impensable 8. Freud repite dos veces en
E l m a le s ta r e n la c u ltu r a que el m al que nos hacemos
unos hombres a otros, im pulsados por el instinto de des
truccin o agresin, es algo tras lo que se esconde un
trozo irrem ediable de la Naturaleza, de nuestra propia
constitucin psquica , algo inevitable 9. E l carcter
b io lo g ic is ta de ese instinto de Muerte, an ms su carc
ter csm ico que le hace enraizarse en las mismas entraas
de la materia inorgnica, consagran esa agresividad innata
al hombre como algo que supera toda posibilidad de
liberacin. Por eso Freud explcitamente nos dice, en
E l m a le s ta r e n la c u ltu r a , que la afirm acin de que la
cultura humana slo puede avanzar al precio de un au
mento en el sentimiento de culpabilidad, al precio de
sacrificar la felicidad de sus miembros, es e l r e s u lta d o
fin a l d e n u e s tr a in v e s tig a c i n 10. Este texto borra toda
duda acerca de cul es la versin oficial en la interpre
tacin freudiana del desarrollo histrico de la sociedad
humana.
Freud, como anuncibamos ya en la Introduccin Ge
neral y como veamos en su crtica al M arxism o, no ofrece
al hombre ninguna ilusin idealista que le haga soportable
la r e p r e s i n presente y pasada con la promesa de una
lib e r a c i n futura. Freud no quiere erigirse, como M arx,
en profeta para los revolucionarios, ni, como K an t o Hegel,
en profeta para los devotos. Freud se in clin a ante el
reproche que unos y otros le hacen: el reproche de reac-
8 FGW XIV, 247; XIV, 336. .

FGW XIV, 435 y 444s.
10 FGW XIV, 494; subrayado mo. Vase tambin: FGW X,
33ls.; XV, 110s.; XIV, 434; XIV, 329; XIV, 444. En estos si
tios Freud nos dice que en realidad no existe ninguna extermi
nacin posible del mal, qu la fe en la bondad de la natura
leza humana es una de las peores ilusiones, que la intencin
de que el hombre sea feliz no est contenida en el plan de la
creacin, etc.
9
<j
163
cionario burgus o el de corruptor de las costumbres y

de las creencias tradicionales, el reproche de negar a los
hombres eso que ansiosamente andan buscando: un con
suelo que les haga llevadera una historia irracional y
represora.
Sin embargo, esta postura radical no es coherente con
la propia teora psicoanaltica de Freud. E n el Captulo V I
vimos que el modelo biologicista, anclado en el dualismo
instintual Eros/M uerte, tena un carcter marcadamente
especulativo, con una base muy escasa en la praxis clnica
psicoanaltica. Po r eso Freud, aunque n o s d ig a que la
cultura humana es necesariamente r e p r e s o r a , no puede
menos de entremezclar en su o b r a el modelo biologicista
que apoya esa afirmacin pesimista con el modelo psicoanaltico que deja abierto un resquicio de esperanza para
alentar una praxis lib e r a d o r a . L a teora freudiana de la
cultura, -igual que el hombre moderno, se debate entre las
dos tentaciones eternas: la tentacin del id e a lis m o y la del
d e r r o tis m o p e s im is ta .
Que el m o d e l o b io lo g ic is ta
no lo toma Freud en serio

del todo, en su aplicacin socioterica, se desprende ya
del hecho de que ni se le pasa por la im aginacin la idea
de una cura radical de los males sociales que nos aquejan
mediante una Bioqum ica aplicada farmacolgicamente,
como era el caso en la praxis individual con los enfermos
neurticos. Freud tuvo que ver que semejante proposi
cin no poda curar al hombre, sino convertirle en un
robot; slo podra curar m a ta n d o al paciente h o m b r e .
Ciertamente, el m o d e l o p s ic o a n a ltic o explicitado algo ms
extensamente en el Captulo V I reviste caracteres id e a lis
ta s. Pero ese id e a lis m o es algo que viene impuesto por la
r e a lid a d misma del hombre histrico: la historia de la
sociedad humana puede releerse como el empeo de lib e
ra c i n de toda r e p r e s i n y el fracaso continuo en ese
empeo. S i seguir e m p e n d o s e en la lib e r a c i n es id e a
lis m o , entonces el idealism o es algo inseparable del hom
bre mismo. S i a c e p ta r la r e p r e s i n o el f r a c a s o es r e a lis m o ,
el realismo es entonces una enfermedad. Po r eso no es de
(i
m
%
m
J 64
LA TEORIA DE LA SOCEDAD DE FREUD
extraar que los genios de la tradicin de pensamiento

filosfico-histrico y socio-evolutivo, desde Kant hasta
Haberm as, pasando por M arx y Freud, hayan sido tacha
dos de id e a lis ta s y ellos mismos se hayan tachado mutua
mente de idealistas entre s (Hegel a Kant, M arx a Hegel,
Freud a M arx, y Haberm as a todos ellos): he aqu una
nueva expresin de la grandiosidad del intento que todos
ellos emprendieron.
Quiero cerrar este estudio con las frases que, a pesar
del pesimismo freudiano, cierran tambin E l m a le s ta r en
la c u ltu r a , la obra central de Freud en lo que respecta a
su interpretacin de la historia de la sociedad humana:
Se ha de esperar que el otro de los poderes csmicos,
el eterno Ero s, haga un esfuerzo para afirmarse frente a
su enemigo inm ortal (el instinto de Muerte). Pero, quin
puede predecir el resultado y el xito? (vase la citamascota de esta Conclusin). Tarea nuestra es interpretar
estas frases segn el m o d e l o p s ic o a n a ltic o , e intentar con
todas nuestras fuerzas que la unin entre los hombres se
afirme frente a la agresin mutua: que la r e p r e s i n abra
de par en par la puerta a la lib e r a c i n .
UATRO aspectos caracterizan este estudio

de Enrique M. Urea. La claridad con ia
que desarrolla la relacin entre los escritos so
ciolgicos de Freud y el Psicoanlisis como teo
rizacin de las experiencias clnicas con enfer
mos neurticos. Su interesante comparacin del
Psicoanlisis con la Crtica de Ideologas de
Marx. La precisin con la que muestra cmo la
interpretacin freudiana de la Sociedad humana
se decide en la teora de los instintos. Y, final
mente, su original encuadre de la teora freu
diana de la sociedad dentro de la tradicin cen
tral del pensamiento sociopoltico occidental
moderno.
El profesor Urea es tambin autor de un de
tallado estudio de toda la obra econmica de
Marx: -Karl Marx Economista, publicado en esta
misma Editorial.
f
i
(

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..

by E nrique M enndez U rea, 1977

Prlo go .................................................................... . ... P g .

El nacimiento del Psicoanlisis.................................................

Cap. II: E l P sicoanlisis

como autoliberacin ...............

El Psicoanlisis como reconstruccin h ist rica.....................

Cap. III: E l Psicoanlisis

1 sntoma neurtico como ideologa .................................

Cap. IV: F reud

El salto atrevido ............................................

como crtica de ideologas

LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE FREUD

ambivalencia de la teora de los instintos.

C ap . VI: La doble dinmica del desarrollo de la Socie

La cultura: represin de la sexualidad y de la agresividad

Las ambivalencias de las teoras de la sociedad en la tra

Para la Ciencia no existen carreteras. Slo

LA TEORIA DE" LA SOCIEDAD DE FREUD

Los hombres han logrado un dominio tan

LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE FREUD

prnico y D arw in, desde un punto de vista muy interesan

1 FGW XI, 294s.

y la injusticia, con la explotacin del hombre por el hom

LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE FREUD

que ambos tienen de p e lig r o s o para el hombre que se deja

E l libro est dividido en seis Captulos ms la Conclu

las a su manera, en su propio pensam iento4; esto contri

5 Escuela de Frankfurt y autores afines. Vase D ahmer, H.,

LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE FREUD

(Bem feld, From m , Reich y Fenichel, por citar los ms

slo conservan su poder

5 Vase la literatura citada en la nota 5. Erich F romm escribe

9 Vase, por ejemplo: D ahmer, H., L i b i d o u n d G e s e lls c h a f t,

de la sociedad humana; y, finalm ente, se presenta la re

LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE FREUD

der el p o r q u de las am bivalencias descubiertas en la

como del otro y ha intentado ofrecer al lector una exposi

El P sic o a n lisis como h e rm e n u tic a

L o que el enferm o nos cuenta son sola

FGW XIV, 249).

L a mejor forma de introducirse suave y provechosamen

LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE FREUD

1885 obtiene el puesto de Profesor en Neuropatologa,

1 Vase para todo este prrafo FGW XIV, 35-37 y 43s.

EL PSICOANALISIS COMO HERMENEUTICA

vida norm al e incluso una vida a la altura de sus cualidades

LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE FREUD

6 Vase FGW I, 75-312.

EL PSICOANALISIS COMO HERMENEUTICA

Freud crea mas bien descubrir como origen un juego de

10 FGW XIV, 47s. Los subrayados son mos.

LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE FREUD

de aquella joven histrica, que el enfermo no era conscien

12 FGW XIV, 55s.

EL PSICOANALISIS COMO HERMENEUTICA

las fuerzas psquicas. L a hipnosis no elim ina la resistencia

14 FGW XIII, 214s.

LA TEORIA DE LA SOCIEDAD DE FREUD

E l empleo de la nueva tcnica de la libre asociacin

15 FGW XIV, 55.

EL PSICOANALISIS COMO HERMENEUTICA

noso para la personalidad del enfermo: o vergonzoso, o

17 FQW XIV, 54.