las die-

NIETZSCHE Y LA CRISIS'
DEL

IRRACIONALISMO
irracionalista del autor
de la tragedia, precursor

mximo de la filosofa
Tambin enfoca crricamente,
entre otras, la interpretacin del ideario
nietzscheano que, desde el punto de vista 'd la filosofa marxista, nos ofrece

George Lukacs.
, En este denso estudio Astrada discute

y expone 7 en una prosa de jerarqua filosfica y literaria, los problemas que agitaron la xistencia trgica del poeta Je
Es un libro sm concesiones, escrito
qon verdadera pasin pero tambin con
l\bndo conocimiento
bo;(da.

de

la

tcmtic:1

EDITORIAL DEDALO
BUENOS AIRES

CAPTULO

I-

PRESENCIA DE NIETZSCHE EN LA FILOSOFIA

. CONTEMPORANEA

EDITORIAL DEDALO, 1961

Juncal 1131, Buenos Aires

Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723..

IMPRESO EN /.A A.RGENTlNA

Hoy el pensamiento contemporneo contempla y estudia.

a Federico Nietzsche como a un filsofo que incide en las inquietudes actuales, y ello es el signo de la pervivencia y renovacin de su influjo en el rea de los problemas que atraen
el inters del espritu filosfico, movilizando su iniciativa en
pos de respuestas que, por apremio de la situacin histrica,
juzga perentorias. No cabe hablar de un retorno de Nietzsche
como si su estrella se hubiera apagado o irradiara mortecina
un lejano fulgor y brillase ahora de nuevo, favorecida por otra
constelacin de la cultura, puesto que al da siguiente de su
muerte se tuvo la fundada sospecha de que se estaba-.'frente
a un clsico de la filosofa y como tal la posteridad comenz
a troquelar su figura, aureolada por la sugestin de una grandeza trgica.
Una cosa es el fenmeno Nietzsche y otra el filsofo, interpretado y valorado en la integridad de su mensaje original,
en la unidad y fuerza de su estilo filosfico, en la autenticidad de las interrogaciones que formul a su poca y en la
ginceridad y pasin que puso en las fundamentales respuestas que les di. Despus de su catstrofe espiritual, de la casi
sbita entrada de su mente en una triste zona de sombra, de
la que slo la muerte vendra a liberarlo, lo que se impuso y
difundi en los ambientes intelectuales de Europa fue el escritor de fuego y brillo meterico, el crtico del cristianismo""

1/

aspectos que, aunque los ms externos

d{! su mundo ideolgico, subyugaron la ate~niiii
culto, quedando fuera de este enfoque el
blemtica medular. Conti-ibuy," sin duda, a esta apreciacin
lamaestra de Nietzsche como escritor, la fineza y precisin
de su estilo, la sugestin lrica de su pensamiento, la fuerza y
plasticidad idiomtica de su palabra y hasta la destreza aforstica de su expresin, que le permiti presentar sus ideas
con netos y atrayentes perfiles. Es, sin duda, con Lichtenberg,.
uno de los maestros del aforismo. Definiendo el aforismo,
podemos repetir lo que de l se ha dicho, que es el "epigrama
del estilo", y agregar con Alois Riehl, que el aforismo da en
el blanco como una flecha. Como el estilo aforstico "aisla
las ideas, las destaca de la conexin con el todo, l no exige
del lector un pensar conexo que se sumerja en el todo ... ,.
quiere incitar, obligar a levantar la mirada".1
. Tambin, antes que en el filsofo y su ideario esencial,
se repar en el sutil psiclogo que haba en Nietzsche, en sus
hallazgos de explorador de los trasfondos del alma humana,
la que, a la mirada penetrante y avezada de este insobornable
analista de sus ocultas motivaciones, se ofreca casi como terra
incognita, rica de humus y de estratos insospechados.
Podemos decir que recin en nuestros das, merced a la
vigencia de un dima espiritual favorable, comienza a ejercer
hondo y dilatado influjo el filsofo, por la gravitacin misma
de los cruciales problemas que se propuso y por la fuerza germinativa de sus ideas que, actuales y vivas, estn incidiendo
en la temtica especulativa del presente, conjugndose con
algunas de sus dimensiones bsicas. Nietzsche, pues, est presente y operante, seoreando con su pensamiento tutelar las
(1) Friedrch Nietzsche, Der Kiinstler und der Denker, pg. 17, ed.
:Fr. Frommann, Stuttgart.

ll.~s direcciones, en los grandes temas que hoy polarizan

el nters filosfico: filosofa de la vida, voluntad de podero.J:

' en la proyeccin poltica y csmica de su imagen metafsie~
del mundo, realis"!zo temporalist'i, filosofa de la existencia, de.
la cual l, a la par de Kierkegaard y Schelling, es uno de l~
grandes precursores.
Dos intrpretes y continuadores del pensamiento der./ Nietzsche, Ludwig Klages y Alfred Baumler, movidos por
la necesidad de esclarecer lo esencial del ideario nietzscheano,.
han suscitado la revaloracin de su filosofa, a la que se tiende a considerar y a ahondar en sus temas fundamentales, an
ms, a abarcarla ms all de sus diversas facetas expresivasJ.
en su unidad temtica radical. En este sentido, ellos han condensado la atmsfera para lo que bien podemos llamar re'.'.~
nacimiento de Nietzsche, sobre todo en Alemania, aunque, con
anterioridad, el crculo de Stefan George, en consonancia con
la propia tarea, abri camino al influjo de una de sus ideas.
/
~~J:Z~~ms incisivas; la imagen antidasistaVdel helenismo y la valoracin de los dionysiaco. No obstante haber enfocado aquellos intrpretes aspectos fundamentales del pensamiento nietzscheano, para desarrollarlos y estructurar sobre esta base su
posicin filosfica personal, ellos no lo contemplan en su to-talidad, sino que, al pretender infundadamente que todo lo
esencial de este pensamiento radica en uno de esos aspectos
con exclusin del otro, lo desintegran en sus direcciones y re-
nuncian a la- bsqueda y determinacin del ncleo problemtico -la postura radical del filsofo, del hombre filosofante,.
ante el mundo y la vida- de que ellas emergen. As, no es
posible, como lo intenta Baumler, reducir, concentrar todo
el pensamiento de Nietzsche en las ideas que encontraron for-mulacin en Der Wille zur Macht, interpretndolas como un.
sistema filosfico cerrado.

Un filsofo, un pensador: tomo N1et;~eJtie.

fa aspira a dar testimonio de la existencia
asntan
-O.o su valor y su destino, no conoce, no puede conocer un sistema lgicamente concluso, abstractamente coherente. Es que,
tal cual lo enunciara Kierkegaard ,"no puede haber ningn
sistema de la existencia'', porque la e~istencia es lo concreto,
lo que, por ser fluencia temporal, vulnera toda secuencia lgica; es lo contradictorio. A Nietzsche tenemos que contemplarlo en el todo de la problemtica que lo absorbi, en la
unidad de su postura concreta, en la radicalidad de su tarea
tan hondamente dramtica, anudada a las peripecias y al drama de su propia existencia y a las etapas de su produccin,
de su mpetu creador, lleno de deslumbramientos, de puras
alegras y de dolorosas tensiones, con sus candentes antino-mias y contrastes. Tenemos que contemplarlo en el bloque
ingente de su inquietud, en constante proliferacin, en un
-continuo aprorar el espritu hacia nuevas rutas, hacia regiones repuestas y hasta ignotas de la realidad y de lo humano;
verlo incluso en las proyecciones actuales de su pensamiento, cortando con su filo ms de uno de los nudos de la crisis
contempornea, de esos que una poca ya en el declive, que
una etapa ya caduca de la cultura han ceido a las posibilida.<les humanas, a la vitalidad del alma occidental.

CAPTULO

II

EN EL CAMINO DE tA VOCACION
Friedrich Wilhelm Nietzsche naci el 15 de Octubre de
184'1, en la aldea prusiana de Rocken, situada en los lindes de
Prusia y Sajonia. Fue el hijo primognito del pastor luterano
Karl Ludwig Nietzsche, que descenda de una familia de
pastores y telogos.
La temprana muerte del padre, acaecida cuando Nietz.-scle slo contaba cuatro aos de edad, y el primer desconcierto de la orfandad, cernindose como fatalidad misteriosa, tras las escenas de la tribulacin familiar y los ritos fnebres, dejaron una profunda impresin en el alma pueril, que
ya no olvidara ms el doloroso trance y la ausencia paterna.
Despus Nietzsche, obsedido siempre por este recuerdo y
reflexionando sobre la desgracia que dilacer su infancia, lleg a considerar el prematuro fallecimiento de su padre como un hado que decidi el rumbo de su vida y determin el
climax .de su mensaje y misin espiritual. En Ecce Hamo, su
extraordinaria autobiografa, en la que vida y creacin intelectual se enlazan en una sntesis de gran maestra, iniciando
.su confesin, escribe ("v\Tarum ich so weise bin", 1): "La
fortuna de mi existencia, su unicidad quizs reside en su fatalidad: yo estoy, para expresarlo en forma de enigma, muerto ya como mi padre, como mi madre vivo an y envejezco..

10

11

Este doble .origen, por as decir desdE el peldao ms alto y

del ms bajo de la escala de la vida, decadent y a la vez comienzo, esto explica, si alguna cosa puede explicarlo, aquella
neutralidad, aquella libertad de opinin en relacin al problema total de la vida, que quizs me caracteriza".
La madre de Nietzsche ej I~ocken y, desde la primavera de 1850, fue a residir en la ciudad cercana de Naumburg an
der Saale. La acompaaron en su viudez, yendo a vivir con
ella, la madre y la hermana del esposo. En este ambiente transcurri la recatada niez de Federico Nietzsche, tutelada por
el recuerdo de su padre, cuyo ejemplo desea seguir y llegar
a ser pastor, para continuar la tradicin familiar. Son sus primeros aos escolares. Su convivencia, en el hogar, exclusivamente con mujeres, madre, hermana, abuela y ta~ influy
quizs fundamentalmente -en la plasmacin de su c~rcter, en
su temperamento inclinado a la ternura, en la delicadeza de
sus rasgos psicolgicos.
A los nueve aos, su horizonte comienza a dilatarse ms
all de la rutinaria vida cotidiana. Se entusiasma al oir la
msica coral de Handel e incitado por ella, que le descubre
el mundo de la armona, estudia el piano; arrebatado por su
naciente vocacin, se aplica, con audacia improvisadora, a poner msica a pasajes bblicos, a hacer melodas, suites. A la
par de esta inclinacin, se anuncia en l tem.pran~mente. la
vena potica, por la que despus haba de d1s,curnr. el neo
caudal lrico de su espritu: hace versos. Ademas escnbe dramas, que lleva a escena en un teatro erigido, en compaa de
dos condiscpulos, con el pomposo nombre de Teatro de las

Artes.
Hechos sus cursos escolares, Nietzsche ingresa en el colegio de Naumburg, donde por su capacidad y consagracin
al estudio, se destaca en seguida como alumno excepcional-

mente aventajado, hasta el punto que sus

ron que, por sus dotes extraordinarias, deba
colegio de ms rango, en el cual pudiese estudiar di;ci]f}linlli
superiores, y en este sentido aconsejaron a la madre,
despus de mucho vacilar por el temor-de separarse de su
jo, y habiendo obtenido ste una beca para costear sus estudios, se resuelve a enviarlo a la escuela de Pforta, famosa poi
su severa tradicin monstica, por el rigor de su organizacin interna y por el espritu jerrquico que imperaba en
ella. En sus claustros, donde maestros y discpulos hacan una
vida de comunidad, se imparta una intensiva enseanza de
la religin, del griego, el latn y el hebreo. En la sapi~ncia
humanista, impregnada del rigorismo de la moral protestante con cierto acento pietista, caracterstica del acervo y mtodos educativos de Pforta, ilustre pendant de Port Royal, se
forjaron personalidades germanas tan eminentes como Novalis, Fichte, el filsofo educador por excelencia, y los herma~
nos Schlegel.
Nietzsche no deseaba otra cosa que ir a estudiar a Pforta. Tiene catorce aos y va a iniciar, a comps de una adolescencia inquieta y anhelosa, un nuevo y decisivo perodo
de su vida. Mide en su real importancia el cambio que se va
a operar en sus hbitos y estudios, y recapacita sobre su corto
pasado. Para cerrar el ciclo de su niez, como si bajase el
teln de su teatro infantil despus de haber presentado l~
incipientes criaturas de su fantasa -muestrario de una au-.
tntica ilusin de arte-, escribe casi de un tirn una his:toria de su infancia.
Ahora, ante otras perspectivas y la seriedad de una nue:va obligacin, la vida consciente surgira a sus ojos como una
tarea difcil y de responsabilidad indeclinable; la propia existencia se le ofrecera como -terreno que deba ser roturado por

13

 por e1 esfu erzo. Es quiz tambin

el pensamento, fecundado
el momento en que en el joven Nietzsche, en su conducta Y
actitudes, comienza a manifestarse, por el estilo severo de
Tida que adopta, el influjo de la religin y de la moral que
informaron el carcter del hogar paterno, con su culto luterano del deber.
Desde su ingreso a la escuela de Pforta, la atencin requerida por los nuevos estudios y el esfuerzo para adapt:Use a
la nueva vida toman todo el tiempo de Nietzsche; sus mcursiones en el dominio de la poesa y la msica deben quedar,.
por el momento, en suspenso, para hacer lugar a los ejercicios escolares, estrictos y metdicos. Hasta su Diario, a cuyas
pginas confiaba con fiel asiduidad el curso de su existencia
y, principalmente, su itinerario interior, es dejado de lado~
Slo lo abre para consignar en el cuaderno confidencial reflexiones que tienen un dejo de melancola, y as cerrarlo definitivamente .. Pero algo importan fe nos comunica en sus impresiones finales, de ltima pgina: el estado de su es~ri:u
es completamente distinto de aquel en que comenz el Dzano,
acusando un cambio fundamental; se siente movido por un
enorme deseo de saber, de entrar en contacto con el acervo
de la cultura universal; ha ledo a Humboldt y en l encuentra un fuerte estmulo para acometer semejante empresa. Sin
mayores alternativas exteriores transcurren los ~~os de Pforta,
aos de serio trabajo, de intenso esfuerzo, esp1ntualmente fe. cundos.
El ardiente deseo de saber que domina a Nietzsche recibe efectivamente impulso y orientacin con la lectura de
Humboldt, que le revela el horizonte de la cultura h~ma
nista y sus grandes luminarias a la par que :a importan~1a de
ciencias cuyos temas suscitaban entonces un mters apas10nante. Es as que, lleno de entusiasmo y decisin, se traza un am-

14

plio pla;n de trabajo, programando estudir algunas

nas cientficas (astronoma, geologa, etc.) al lado
breo y la literatura y estilstica latinas.

'"'"''-"l>u,,,

Ya, a los diecisiete aos, ha ledo a Schiller, a HOiderlin, a Byron. Su predileccin por la msica lo lleva a familiarizarse con Bach, Beethoven, Schumann; pero, sobre todo, es.
1a poesa, la ntima necesidad de volcar en el verso sus tumultuosos estados de nimo lo que absorbe sus momentos libres, las treguas que se impone en su continuada labor: se
Mente poeta. Sin embargo conoce momentos en los que su
tens~n es?iritu.al se afloja, cede la firmeza de su empeo y
se siente mvad1do por una profunda lasitud; desea verse libre de la montona labor requerida por los estudios que cursa, Y dar rienda suelta a su fantasa. La perspectiva cercana de
entrar en la Universidad no lo halaga ya y hasta le disgusta;
piensa que .ste no es el camino que debe seguir y que su
verdadero destino es ser msico. Comunica a los suyos el cambio operado en lo que respecta a su vocacin, al nuevo camino que contempla para su futuro, que slo vendra a encauzar una antigua y vehemente disposicin; vienen las objeciones y razones maternas para disuadirlo de lo que se estima es tan slo una veleidad juvenil. Tras una lucha interior, Nietzsche se calma, ~o sin seguir abrigando sus deudas
acerca del rumbo a tomar.
Va a cursar su ltimo ao en Pforta; ha acallado su descontento y con renovado celo se consagra a sus labores escolares. Estudia, el volumen de sus lecturas aumenta considerablemente y todava le queda tiempo para satisfacer su imperativa necesidad de crear: escribe, pergea ensayos filosficos, compone trozos de msica. Sin embargo, la preocupacin
sobre su porvenir lo atenacea, vuelve a cavilar acerca de sus.
aptitudes vocacionales. En mayo de 1863 escribe a su madre::
15

""'Me preocupa mi porvenir; por muchas razones, tanto de orden ntimo como exteriores, este se me presenta oscuro e itt-cierto. Creo, ciertamente, que soy capaz de tener xito en
cualquier profesin que elija; pero carezco de fuerzas para
apartar de mi tantas materias que me interesan. Qu estu
. <liar? No surge en m ninguna decisin, y no obstante slo
a m concierne reflexionar y elegir. Lo nico que s claramen
te es que, sea lo que fuere lo que estudie, debo realizarlo a
fondo. Mas esto slo dificulta mi eleccin, ya que de lo que
se trata es de encontrar el terreno preciso en que poder empearme por entero".
Lleg, por fin, para Nietzsche, el momento, revestido de
JOlemnidad y emocin, de alejarse de Pforta, donde a la par
de valiosos conocimientos, adquiri el hbito de una severa
disciplina en el estudio de las lenguas clsicas; tambin en la
i:onvivencia de sus aulas hall verdaderos camaradas, como
Paul Deussen y el barn de Gersdorff, que haban de ser amigos de toda su vida.
Ingresa en la Universidad de Bonn, precisamente en com
paa de Deussen y de un primo de ste, con los que se instala en la famosa ciudad universitaria, llena de atractivos y
del prestigio de sus sabios profesores. Ya en esta poca, trabajado por hondas cavilaciones, bordeando quizs una crisis
t!spiritual, se plantea el acucioso problema de su fe religiosa,
de la que paulatinamente se vena desligando, no obstante
sus deseos de no romper con su pasado, representado para l
por la tradicin familiar, el emocionado recuerdo de su padre y la religin que ste sincera y firmemente profes y
sirvi
A este respecto, Nietzsche comprende perfectamente la
magnitud del problema que tironea su espritu, y lo declara.
Abandonar la seguridad, el resguardo de la fe en que se ha

16

nacido, sin poder andar en otra certidumbre, implica el mim

:peligroso riesgo p~esto que las dudas y nuevos problemas ase.:lian y desgarran el alma, ya carente de asidero y ibrada a
sus propias fuerzas. Semejante aventura, piensa, no es obra de
.1rnas pocas semanas, sino que requiere el esfuerzo de una vi~
<la. Nu es posible destruir la autoridad, el ascendiente religioso y moral de dos mil aos con el arma sin temple de la
reflexin ingnua; pretender alejar ele uno, con fantasas arrogantes e ideas rudimentarias, todas estas ansias y bendiciones
religiosas que han venido modelando las almas e impregnando
la historia. Es completamente temerario revolucionar creencias que, admitidas y sancionadas por la prctica y la devo-cin de milenios, han logra<lo, con su influjo bienhechor.
elevar a los hombres a la humanidad; es absurda osada deddir acerca de problemas filosficos con los cuales desde hace
al!<unos miles de aos viene luchando, sin tregua y sin la
esperanza de una victoria cierta, el pensamiento "humano
Consciente de la enorme trascendencia de este legado de preocupaciones y angustias humanas, en constante renovacin e incremento, l reconocer que seguirn siendo eternamente problemas la existencia de Dios, la revelacin, la inmortalidad,.
la autoridad de los textos bblicos.
En la posicin de estos problemas, en el reconocimiento
de su legitimidad y en la respetuosa abstencin que Nietzsche, despus de mirarlos de frente r pensarlos en relacin directa y punzante con nuestro destino, adopta ante ellos, podemos atisbar la actitud radical con que los enfocar en el
futuro, presentir la. sinceridad y valenta de las hondas respuestas que haba de darles, cuando el pensador, para salir de
su encrucijada y desgarrar los velos que la cobarda y las
.concesiones humanas haban arrojado sobre esas cuestiones,
tuvo que afilar su decisin, tirar por la borda el peso muerto

17

de las opiniones recibidas y acatadas y dar ei salto mortal hacia una verdad que, para l, significaba posibilidad de nueva
vida para la agostada criatura humana, de rejuvenecimiento y
salvacin para la desecada y rutinaria cultura moderna. Abstenerse ante tales problemas no era, pues, para un espritu como el de Nietzsche, dar la callada por respuesta, sino, abrazarse a ellos inquisitivamente, tan urgido por la necesidad de
responder con una actitud clara y rotunda que su pensamiento alcanzara despus, bajo tal acicate, esa tensin -tensin del
arco- de la que sale zumbando la flecha.
Tal estado de nimo nos explica que el joven Nietzsche
-cuenta slo veinte aos- al plantearse el problema de la religin, adopte una actitud de reserva ante las cuestiones sus
citadas por la actualidad que de nuevo cobra la Vida de jess, de Strauss. Su adhesin al cristianismo comienza a debblitarse poco a poco. A algunas consideraciones epistolares de
~su hermana, en las que sta, que era ~reyente, le dice que su,.
pone trabajo creer en los misterios del cristianismo, lo cual es
signo ele que son verdaderos, Nietzsche, en carta fechada en
Bonn el 11 de junio de 1865, le responde, planteando agudamente el problema: "Creo poder admitir en parte tu mxima, de que 10 verdadero est siempre del lado de lo ms difcil. Sin embargo, es muy difcil comprender que 2 x 2 no
sean 4, y no por ser difcil resulta verda.dero. Adems, es en
realidad tan difcil aceptar sencillamente todo aquello en lo
que ha sido uno educado, todo lo que poco a poco ha ido
echando profundas races en nosotros, aquello que es tenido
por verdadero en el ambiente familiar y en el d; muchas personas excelentes, y que adems consuela y eleva realmente a
los hombres? Ace~ todo esto, crees t que es ms difcil'
9:1::~ emprender nuevos cammos en lucha contra el hbito-err
meCfo~ae~Ia-insegliriC!ad efe marcharsOio presa de frecue~res.
--..,-~~---------~-~-,_----~--

18

--------------h___,-

a veces, pero siempre vuelto al eterno fin de lo vere

y 0 ueno? Lo que se desea es acaso dar
0
a ero, o

on aquella concepcin del mundo, de Dios y ele la reden.

'moda para nosotros' Para el verdadero buscador,
c1on, mas co

, . .
no. es el resultado ele su l;>squeda algo del todo md1fe~ente?
Buscamos paz, tranquilidad y dicha? No; buscamos solo la
~erclacl, aunque sta fuese repulsiva y horrible. Una ltima
pregunta: Si desde la infancia hubiramos credo ,que toda salud espiritual nos vena de otro que no fuera Jesus, ele Mahoma, por ejemplo, no es seguro que hubiramos siclo partcipes de las mismas gracias? Slo la fe salva -no lo objeti:o que
se oculte tras una creencia ... Toda verdadera fe es siempre
infalible; da lo que el creyente espera encontrar en ella ... -:Aqu se separan los caminos de los hombres: quieres paz esf'" piritual y felicidad?, cree; quieres ser un apstol de la ver-

.'.,ci.duud~vi.a.u~

dad?. entonces busca" 1 .

El ambiente de la vida estudiantil de Bonn no agrad a
Nietzsche, que, habiendo hecho la experiencia, no logr adaptarse a las costumbres y orientaciones ideolgicas de los Vereine las famosas sociedades estudiantiles, tan expresivas, en
ciert~s aspectos, de la vida de las ciudades universitarias ale:
manas. En la creencia de que las mismas pueden aportar un
resultado positivo, mediante hbitos y convivencia, a la formacin espiritual del estudiante, ingresa a una de ellas, pa(l) Todas las citas de los textos de Nietzsche las hacemos, en cuanto
rovienen de las obras, de acuerdo a la edicin en gran octavo, ~n .20
~olmenes, de Nietzsche's Werhe, de la _A. Kriner Verlag, que comc1de
en la aafoacin con la edicin en pequeno octavo; en lo qu~ respecta a la
p 0 d ncia de acuerdo a la gran edicin Friedrich Nietzsche-Werhe
correspon e
,
b
d
d
1 "Nietzsche
und Briefe Historisch-Kritische Gesamtausga e, or ena a por e l

Archiv .. y' publicada por Wilhelm Hoppe en la C. ~ Beck'sche Verlag,

Mnchen de la que han aparecido, hasta 1944 10 volumenes, 6 de la ?~ra
y 4 de ~artag, quedando despus esta edicin, segn nuestras noticias,
interrumpida.

19

ra. l~ego abandonarla, sbiendo ya que no era algo que se

avm1ese con su temperamento y aspiraciones. No obstante, su
juicio acerca de las mismas no es del todo peyorativo. En carta, fechada en Bonn en mayo de 1865, contestando a una de
su amigo el barn de Gersdorff, en la que ste censura el carcter de las Sociedades estudiantiles, le dice a este respecto:
'"'Si, como dices, compartes ahora la opinin de tu he;mano
acerca de las Sociedades de Estudiantes, slo me resta admirar la fuerza moral con que, para aprender a nad:tr en la corriente de la vida, te has arrojado a un agua turbia, casi fangosa, y dentro de este elemento te ejercitas. Percbna la du.
reza de la imagen, pero se me ocurre que es acertada. -Hay,
sin embargo, en esta cuestin algo de verdadera importancia.
Aquel que, siendo estudiante, quiera conocer su poca y su
pueblo, tiene, necesariamente, que ingresar en los Vereine.
Estos Y sus diferentes orientaciones, le permitirn determinar con la mayor exactitud posible el tipo de hombre de su
generacin ... .Ahora bien, al intentar esta experienci~1 personal, hay que guardarse de ser influido por el ambiente e~ que
se entra. La costumbre es una fuerza monstruosa. Mucho se
pierde al perder la indignacin moral sobre alero de lo ma Jo

o
que cotidianamente acontece en torno de nosotros, por ejemplo, sobre el excesivo beber y la embriaguez, y tambin respecto al desprecio y la burla de otros hombres y otras opiniones".
Decepcionado, con un sentimiento de insatisfaccin interior, abandona Bonn, sin sentir, segn lo confiesa, la ms leve
pena al alejarse de un lugar tan bello, tan sugestivo por su
florido contorno, y la alegra juvenil que lo exaltaba, tornndole acogedor. Nietzsche haba hecho su primer ao de estudios, y no volvera ms a esta ciudad universitaria, pues haba
resuelto terminarlos en Leipzig, adonde se traslada el ao si-

ins:cri.bi~:'!n<1m;e de inmediato en su .Universidad. Aqu

nuevos horizontes no slo en- lo atinente a las

de Ia especialidad que cursaba, sino tambin a problemas hacia los cuales haban comenzado a gravitar fuertemente sus otras
' inquietudes ' de orden espiritual y cultural.
. .
Sobre todo, un encuentro inesperado, verdadero acontec1m1~nto, pur,'to de partida de un giro decisivo en su desarrollo mtelectual, en la formacin de su concepcin del mundo y de
la vida, abre cauce y orienta su inquietud: un azar, ese azar
que est en el camino del ci:irioscrde los libros, del que los
hojea con la secreta esperanza de que le revelen algo ya entrevisto, que no pudo ser fijado y asido por la idea, de sorprender en ellos un pensamiento capaz de imantar su pasin, de
ponerlo sobre la ruta de lo que busca. Es as que Nietzsche da
con un libro, titulado Die Welt als Wille und Vorstellung,
cuvo autor le era hasta entonces desconocido. De este modo,
po~ un azar que considera venturoso descubri a Schopen
hauer. Su lectura lo embarga y lo deslumbra; , ahora se en
cuentra con el gua que necesitaba para emprender la ~ar
cha anhelada, para buscarse a s mismo y, en esta tarea, im
primir:. una direccin firme a su vida espiritual y satisfacer
sus exigencias formativas.
Desde que se adentra en la lectura de Schopenhauer, comienza Nietzsche a respirar en una asmsfera entre csmica y
humana, escenario de la epifana de la voluntad; toma nota
quiz de que el mundo, adems de ser "mi representacin", fo
cual no es una verdad nueva, es esencialmente "mi voluntad'', voluntad que, ms all de la humana autoconciencia,
alienta potente y misteriosa en la oscura profundidad del se:r
y, como principio csmico supremo, se objetiva en las ml-_
tiples formas de la naturaleza, aunque ella tienda en el hom
bre a su propia negacin y aiquilamiento, para ofrecerle,
---_

----J~.....,_.,,,--"'"'=-""~-.

20

__.,-..=_--,,.-.,, -.~-~-~~N-~~-,,.. "~-~~ ~~~

21

con paradjica generosidad, la nica escapatoria al dolor en

que se cifra su vida anhelante y efmera.
El joven estudiante de filologa se enciende en fervorosa
devocin por el pensador y la obra; en adelante el influjo
de las ideas de Schopenhauer estar bien manifiesto en el
pensamiento de Nietzsche y en sus expresiones ms ntimas y
personales. As, en carta a su amigo el barn de Gersdorff,
fechada en Naumburg, el 7 de abril de 1866, le informa que
durante las vacaciones que est pasando estudia mucho y que
el trabajo sobre "Theognis'', que prepara, ha adelantado con
siderablemente, y agrega: "Tres cosas me distraen y me pro
porcionan descanso en mi tarea, aunque ellas constituyan ex
traas distracciones: Mi Schopenhauer, msica de Schumann
y solitarios paseos. Ayer anunciaba el cielo una esplndida
tormenta; sub a una vecina colina llamada "Leusch" (quizs
t puedas aclararme esta denominacin) y encontr arriba un
hombre que, con su hijo, se aprestaba a degollar dos corde
ros. La tempestad descarg con tremenda fuerza y lluvia y
granizo, produciendo en m una incomparable exaltacin y
hacindome conocer que slo llegamos a comprender justa
mente la Naturaleza cuando en su seno nos refugiamos hu
yendo ele nuestros cuidados y aflicciones. Qu significaba pa
ra m en aquel momento el hombre y su voluntad inquieta!
Qu el eterno T debes o T no debes! Cun distintos son
el rayo, la tormenta, el granizo, fuerzas libres sin tica alguna!
' Cun felices y poderosos; son voluntad pura, no enturbiada
) por la inteligencia!"
.._
: Q~en~tr Nietzsche en Schopenhauer, en el altivo
y agrio eremita de la filosofa, que haba de suscitar en l
una admiracin tan frvida por el pensador y sus ideas, por
el escritor, por su estilo humano? O dicho con ms exactitud,
qu buscaba Nietzsche ansiosamente, con ntima desazn, roo--

22

"'ido por una apetencia de todo su ser, que solo iba a enconl fiisofo de El Mundo como Voluntad y Repretrar1o en e
.
. , h . el de l el mistagogo de un culto apas1onasentacwn, aoen o
. .
,
, .
"'nactual"
<lo casi. esotenco,
i
, ante el cual
. se mclmana emod;nado y reverente para tributarle fidelidad y amor?
La respuesta nos la dara, lcida y penetrante, en la tercera de sus magistrales Unzeitgemiisse Bcrtrachtungen, suges'
. ) S r
tivamente intitulada (ttulo que ya es un homena3e
ctio
penhaucr als Erzieher (1874). Aqu nos dir, anticipndonos
/
d motivo fundamental de su bsqueda; "Tenemos que res
ponsabilizarnos de nuestra existencia ante nosotros mismos;
por consiguiente queremos nosotros tambin presenta~n~s co
mo los verdaderos pilotos ele esta existencia y no pernntir que
sta se asemeje a un azar irreflexivo, sin ideas". Es el problema
que se le plantea a todo hombre joven que ha de emp1~ender
la tarea de su formacin espiritual. Cuando un alma 1oven,
echando una mirada retrospectiva a su vida, inquiere por
aquello que ha amado y se ha sentido a:racla, de~e estar en
condiciones de hacer desfilar ante sus 03os los ob3etos los
que ha tributado veneracin, nicos capaces de revel~rl.e la
ley esencial de su verdadero ser. Nietzsche, al descnbir el
-acontecimiento de su primer vistazo a la obra ele Schopen
hauer y el consiguiente asombro ante la magnit~d del l:allazgo,
-se remonta a la idea que imperiosamente hab1a dommado su
.
.
. "
d
t
tiempo con corazn ale
espritu 1uveml: Cuan o en o r-0
.,
.
gre, desbordaba en deseos, pensaba para m1 coleto, que el des
tin~ podra eximirme del terrible esfuerzo y deber de edu~arme si encontrase a tiempo un filsofo para educador, un
verdadero filsofo, a quien, sin ms hesitacin, pudiera obe
.decer porque confiara ms en l que en m mismo". El alma
a educar est constituida por un cmulo de fuerzas que de
ben ser llevadas a una ponderada unidad mediante su ar

23

momeo equilibrio. Se trata, como subraya Nietzsche, nada

menos que de medir la dificultad en que consiste la tarea de
educar a un hombre para que se haga hombre.
Trabajado por estas ideas y aspiraciones, Nietzsche conoci la obra de Schopenhauer. Este, por la austeridad de supensamiento, por su insobornable veracidad, surgi ar1te sus
ojos como el educador apetecido, como el autntico modeh
que buscaba, que tanto tiempo haba echado de menos. Su
atencin se concentr en l porque satisfaca plenamente lcr
que su espritu reclamaba, o sea, que un filsofo, para atraer
su preocupacin y merecer su preferencia, fuese capaz de darle un ejemplo. Senta que hasta entonces no haba encontrado al filsofo capaz de orientarlo en los graneles problemas
de la vida, de ensearle, cor, su ejemplaridad, a buscar su
propio camino, a desarrollar su ser interior. "Tus verdaderos.
educadores y formadores te delatan lo que es el verdadera.
sentido plenario y la .verdadera sustancia fundamental de tu
ser, algo que de por s no es educable ni formable y que en
todo caso es de difcil acceso, algo constreido y paralizado.
Tus educadores no podran para t, ser otra cosa que tus liberadores". :C verdadera cultura ha de entenderse como una
liberacin. El mejor medio para encontrarse a s mismo y
'Vivir de acuerdo a la ley esencial de nuestro ser es dar a
tiempo con un verdadero educador. Slo ste puede liberar~.
nos, asimismo, de las insuficiencias y limitaciones de la propia poca, ensendonos a ser veraces y autnticos tanto en
nuestro pensamiento como en nuestra vida y nuestra conducta. Es~-~__significa, segn Nietzsche, que Lha_c!.e..ensearnos a ser "inactuales", en el sentido 2rofundo de que no heiOS-ae serdesleales con nuestro ~samiento para s~tisf-cer

('Yo/pertenezco a aquellos lectores de ::icJO.ope11iliatile1

despus de haber ledo la primera pgina,
rielad que "leern toda la obra y escucharn cada
cha por l. . . Le comprend como si l hubiera escrito.
m, para expresarme de una manera inteligible, aunque
ple y sin modestia ... Su lenguaje es una expresin leal,
y cordial, ante un oyente que escucha con amor. Carecemoi..
de escritores as. El poderoso sentimiento de bienestar
quien nos habla se apodera de nosotros con las primeras in~
flexiones de su voz; nos acontece como cuando penetramos en
un bosque de altos y vigorosos rboles, de pronto resp.iram011
profundamente y nos sentimos de nuevo revivir". Slo existe
un escritor con quien, en este respecto, puede compararlo, yes Montaigne, encomiando la probidad de ambos y, sobre todo, esa serenidad que los car:acteriza y que, en pensadores de
su linaje, es el resultado ele una victoria, vale decir de un~
lucha contra esas inclinaciones y pasiones que enturbian el
juicio y no inclinan el espritu a la ecuanimidad y la ponderacin.

. .e~~_nci~Fdel . ambie1lt~J'_)~_Ei?_9._~~-s;o_ri:~~~s=~e J.?~~1~.-Es.

lo que le ense a l Schopenhauer, es decir, a ser decididamente inactual.

En cuanto al mensaje mismo de Schopenhauer, a su concepcin del mundo y de la vida, le otorgaba Nietzsche una
significacin especial. Despus de Kant, de su criticismo deraz y proyeccin iluministas, de su fro enfoque gnoseol-.
gico de la nica realidad accesible a nuestro intelecto, el autor de El 1\ifundo como Voluntad y Representacin se le apareca como el guerrero que desde las profundidades de la renunciacin asctica nos conduce a la cima de la contemplacin trgica, dndonos una imagen de conjunto de la vida.
En esto precisamente l se nos muestra grande, en que es fiel
a esta imagen y la sigue. Toda gran filosofa nos da siempr
una imagen de la vida total, en la cual podemos ver reflejado el sentido de nuestra propia vida, pudiendo, inversa-

24

25

Eente, nosotros volver las pginas de sta para sorprender en

ellas algunas de las enigmticas cifras de la vida csmica. Es
-andando este camino que el individuo retorna a s mismo,
Fara darse cuenta de su propia limitacin, de sus necesidades
-y miserias, y conocer, as, el nico consuelo y antdoto, que no
JlUeden consistir en otra cosa que en el sacrificio del propio
"'Y en la sumisin a las ms puras intenciones y, sobre todo,
-a la piedad, flor suprema que slo nos es dable coger cuando, trs largo y sincero esfuerzo de superacin, hemos al-
-canzado la otra orilla de la corriente turbulenta del deseo, llegando hasta la reconciliacin del Ser y del Conocer. Esta aspiracin vehemente y sostenida puso a prueba la naturaleza
<de Schopenhauer; la fuerza de tal deseo no pudo destruirla ni
siquiera endurecerla. El temple de su espritu era tal que
t:omprendi y acept el vivir como una manera de estar en
constante peligro.
Nietzsche destaca que, en Schopenhauer, el deseo que lo
1levaba a afirmar la necesidad de una naturaleza fuerte, de
una humanidad sencilla y de impulsos sanos no era ms que
el deseo de hallarse a s mismo; y que en cuanto logr vencer
~n s mismo el espritu de la poca, descubri el genio que
'habitaba en su alma. As le fu revelado el secreto de la naturaleza y cay el velo con que las ideas dominantes y convenciones de esta poca pretendan ocultarle este genio. Desde ahora,
-cuando su mirada se detena sobre la inquietante interrogacin acerca del valor de la vida, no necesitaba ya pronunciar
su anatema sobre un tiempo dbil y lleno de confusiones,
-sobre una existencia turbia, indecisa y saturada de gazmoera.
"Estaba perfectamente seguro que sobre esta tierra cabe encon
trar y alcanzar algo mucho ms puro y elevado que una exis..tencia tan actual, tan nivelada por el hoy y sus epidrmicas
:t:endencias y reacciones. Por consiguiente sera cometer una

26

injusticia con la vida si slo se la juzgase y valorase por este

feo y superficial aspecto suyo, enteramente condicionado por ..
el carcter de la poca. Lejos de caer en esta ilusin negativa,
el filsofo educador invoca el genio, ese genio que lo habita
-y que en lucha con su tiempo le fuera revelado, para saber
con certeza si puede justificar el supremo fruto de la vida y, en
ltima instancia, la vida misma.
El autor de esta Consideracin inactual no se limita a
mostrarnos el hombre ideal que acta en Schopenhauer y en
tomo de l, sino que, tomando como punto de partida este
ideal, nos muestra tambin cmo es posible entrar en comunicacin cordial e intelectualmente con un fin trascendente mediante una actividad regular, es decir, pone de manifiesto que
este ideal tiene la virtud de ser un ideal educador, residiendo
en esto su valor formativo. Por una actividad personal y regular se puede entrar en comunicacin con este ideal, el cual
propone nuevos deberes. Estos no son los deberes de un solitario, cuyo cumplimiento quede recluido, sin trascender, en el
mbito de la vida individual, sino que, por el contrario, con su
aceptacin y la voluntad de cumplirlos se entra a formar parte
de una comunidad perfectamente caracterizada, poderosa, cuya
vida y cohesin no es mantenida por formas y leyes externas,
sino por una idea fundamental, en la que todos sus miembros
coinciden. Esta no es otra que la idea fundamental de la
cultura, en cuanto ella nos coloca a cada uno de nosotros ante
una tarea nica: "acelerar en nostras y fuera de nosotros el
advenimiento del filsofo, del artista y del santo, y de este modo
trabajar en la plena realizacin de la naturaleza". La naturaleza necesita, con un fin metafsico, que no es otro que la
propia explicacin de s misma, la conciencia de s misma,
tanto del filsofo como del artista; y tambin tiene necesidad
del santo, que es en quien se opera aquella ltima y suprema

27

humanizacin hacia la cual toda la naturaleza impulsa y Ileva

para su salvacin, para su liberacin de' s misma. Schopenhauer debi ensear de nuevo el pesimismo a una poca
decadente para estimular y promover una futura comunidad
de filsofos, de artistas y de santos. La cultura exige, si hemos
de atenernos fielmente al principio del ideal superior del hombre schopenhaueriano, que aceleremos la venida ele semejantes
hombres, que infatigablemente luchemos contra todo aquello
que nos ha impedido alcanzar la ms alta plenitud y realizacin de nuestra existencia, y devenir verdaderas concreciones.
del hombre definido y exaltado por Schopenhauer.
La lucha por la cultura y, conelativamente, la guena contra las leyes, hbitos e influencias que desconocen y vulneran
su esencia, no tienen otro fin que la produccin del genio, que
acelerar la formacin de los graneles hombres. Pero no se ha
de entender por cultura el fomento ele la ciencia, pues sta, en
su frigidez y sequedad, nada sabe de las aspiraciones superiores.
y del profundo sentimiento de imperfeccin que aguijonea al
espritu empeado en la conquista de una forma suprema
de realizacin humana; carece de amor y no se percata de h
existencia de los grandes hombres apasionados y, por lo mismo, nicamente ve en el sufrimiento algo incomprensible e
inslito, porque ella no atiende a nada ms que a sus problemas, al rendimiento objetivo de sus inducciones, cuantificadas..
, con implacable frialdad.
.
Nietzsche distingue el sabio, modelado sobre la tarea y
fines de la ciencia, del filsofo, siendo bastante duro en su
juicio acerca del tipo humano en que, en la poca moderna, ha
encarnado el primero. Un filsofo, para l, es, a la vez, un gran
pensador y un hombre verdadero; de un sabio, en cambio, difidlmente se ha podido hacer lo ltimo. En elogio de Schopenhauer, el filsofo educador, afirma que tuvo la ventaja, adems de sus dotes geniales, de no haber siclo destinado ni educado para sabio.

28

CAPTULO

III

LA MUSA TR.AGICA
En las ideas sobre la existencia y la metafsica de la voluntad de Schopenhauer tiene una de sus ms profundas races la
problemtica en que haba de centrarse el pensamiento de
Nietzsche, cuya concepcin al alcanzar su pleno despliegue y
madurez iba a diversificarse de la de su maestro, trastrocndose en ella fundamentalmente el signo antepuesto a la voluntad
por el pesimismo schopenhaueriano.
Nietzsche, activo y en excelente estado de nimo, apasionado por el arte y lleno de entusiamo y admiracin por el genio
de la antigedad clsica, que le iban revelando sus lecturas,
lleva ya su segundo ao en Leipzig. Sus estudios universitarios
,,, realiza b::ijo el severo magisterio del gran fillogo clsico
Federico Ritschl, de quien l dice que es su "conciencia cientfica". En lo que se refiere a sus inquietudes filosficas, a las
ideas bsicas que buscaba para orientar su formacin personal,
encuentra en Schopenhauer, en el pesimista sin sensiblera, un
seguro gua intelectual. Adems, su sed de arte, su entusiasmo
siempre vivo por la msica, halla un nuevo motivo de afn y
un poderoso incentivo, promisorios de nuevas y complicadas
-satisfacciones espirituales, de fecundas inferencias estticas e
ideolgicas: descubre el genio musical de Ricardo \Vagner-. Este arraviesa uno de los momentos ms arduos de su carrera artstica; lucha por impon'=r sus primeras grandes o-eaciones al
pblico alemn, reacio y hostil hasta entonces al maestro, ante
cuyas obras, llevadas a la escena despus de. vencer muchas
dificultades. re;:iccionaba no slo con una o-tica mordaz sino
29

tambin con la burla. Ese pblico se resiste a aceptar la genial

innovacin de \Vagner, representada por el drama musical.
Emocin y tambin desconcierto producen en Nietzsche
las primeras obras de vVagner, lo que le llev a adoptar, al
principio, una actitud de reserva que traduca el estado indeciso de su espritu ante la nueva msica. Pero escuch Los
lYfaestros Cantores, y la perfeccin magnfica de esta creacin
lo emocion profundamente, y desde entonces comenz a rendir el tributo de su admiracin al maestro, a la audicin de
cuyas obras llevara, en adelante, otro estado de nimo, rayano en la devocin. As ampla su horizonte artstico, circunscrito hasta este momento a la msica de Schumann, e infiere
nuevas dimensiones estticas y hasta la posibilidad de una re-
vitalizacin de la-cultura por el espritu de una msica capaz
de infundir en las almas, niveladas en esta poca por su falta
de sentido para la grandeza, por sus plmbeos sentimientos
filisteos, el soplo vivificante del herosmo y la tragedia.

slo se adviene a travs y despus de las grand es tempestades,

.. . . e
, . de
'"que sacuden al se.r humano hasta en sus races En 1a mus1ca
Nagner
comenzaba
a
rugir
el
vendaval
de
la
traged

.
ia que traer .a,. para una vida mezquina y srdidamente utilitar1~la~
tars1s salvadora.
Aho~a, en el espritu apasionado y fervoroso de Nietzsche
va a con1ugarse la admiracin que siente por Schopenhauer, el
e~ucadcr, el ~e~saclor ejemplar, con la que ya lo arrebata por
~ a~n:r, el m1tologo que nos presenta resurrecta, en apoteosis.
smfomca, a la musa trgica. Desde el momento en que los dos
astros se encuentran aproximados en la atmsfera de un amor
de u~a ad:Uir~cin que los envuelve de modo igualmente fuer~
te e mescmd1ble a ambos, ellos constituiran la constelacin
que iba a presidir por algn tiempo, el del perodo inicial la:
trayectoria vital e intelectual ele Nietzsche. Este le dice a R~h
de, al relatarle, en carta fechada en Lepzig el 9 de noviembre
de 1868, cmo conoci a }Vagner y la fuerte impresin que
1~ proc~ujo este primer contacto con el maestro: "Comprenderas que gran placer fu para m el orle hablar con calor indescriptible de nuestro filsofo, decir lo mucho que le ten~
que agr~clecer y cmo haba sido el primer filsof~ que hubo
reconocrdo la esencia ele la msica". Y en otra carta del mismo.
m~s, tambin a Rohde, escribe: "Pensemos en Shopenhauer y
Ric~rdo \Vagner y en la indestructible energa con que man, !'
tuvieron er''""1.da

.~
15u ' su f e en e11 os mismos
frente al "escndalo" -"."'f'
de todo el mundo ilustrado".
1
L

Adems, un acontecimiento de ndole personal vino a

fortalecer el estado de espritu y las emociones que primicia
artstica de tal magnitud haba suscitado en l. A principios de
noviemmre de 1868, en Leipzig, tuvo la oportunidad, satisfaciendo as lo que ntimamente deseaba, de conocer aCmaestro,
y trabar con l, en un momento ciertamente propicio, una
amistad que cobrara tanta trascendencia en su vida, para despus quebrnrse en forma tan ruidosa y dramtica para ambos.
Nietzsche se enciende en un fervor nuevo; pone en el arte innovador de W'agner su entusiasmo y su esperanza, y piensa que
ella es la nisica del porvenir, la que, regenerndola, elevar
hasta la cima de la belleza trgica a la desmirriada y empo
brecida alma moderna, la que inyectar nueva vida a la existencia exange de una civilizacin que ignora que a la serenidad contemplativa, al arder sosegado de la llama del espritu,

~l i~eario de Nietzsche comienza a plasmarse bajo el do

~le mf~UJO ~e la filosofa de Schopenhauer y la concepcin
~evolu~10nana del arte, aportada por v\Tagner, en un genial es~
fue~zo m:~graclor ele elementos disgregados de una visin unica,.
y e1~mphf1cada de modo grandioso en su msica, en el drama
mus~ca:. Es as que, sobre la base ele una revaloracin de los
sent1m1entos trgicos, de la necesidad de que la vida se sienta

30

31

,tle nuevo exaltada por ellos. en suma, de un entusiasmo y

ardor esttico del sentimiento, l intenta conciliar los postula
dos de la metafsica de la volu-;;t~dde-schopellhauer"c?i)as
teoriaSdeCarte~de Ricardo Wagner, funddas precisamente en
unin, en la armorICilsrt:esi~k esos elementos que el arte .
tlel pasado, en detrimento de su potente unidad originaria, ha
ba separado, es~cir en J~ ntjma~njuncin de m~ca y
a.rama, de poesa y msica, de canto y plstica, y todos ellos
.enraizando en una vida caldead; por el fuego interior de la
msica, fuego purificador, atizado por el viento de latrage
-dia,p'Or el pathos que di au temple heroico a los personajes
de la tragedia griega.

la

En la cuarta de sus Unzeitgemasse Betrachtungen, Ricardo

Wagner in Bayreutlz (1875-76), Nietzsche destaca el significado de acontecimiento artstico sin par que reviste la represen
tacin de las obras de vVagner en el gran escenario de Bayreuth. En un ambiente creado expresamente para ellas, consultando todos los detalles requeridos por su grandiosa complejidad, en una atmsfera casi religiosa, que envuelve tanto a
fos espectadores como a los artistas que se mueven en la esce11a encarnando a los hroes mitolgicos, acontece ahora el misterio sacro del renacimiento de la vida en el majestuoso vuelo
-Oe la msica sinfnica, del apogeo del hado, del fatum que
desemboca en la soberana libertad de la belleza, en un mundo
transfigurado por el hechizo del arte. Nos dice que lo acometido en Bayreuth por vVagner es el primer viaje alrededor del
mundo en el dominio del arte, en el cual, como parece ser, no
ilo se ha descubierto un arte nuevo, sino el arte mismo, parecindonos despus de esto que todas las artes modernas conocidas hasta ahora han llevado una penosa existencia eremitaria o de. artes de lujo, semidesvaloradas; que hasta los mismos recuerdos, incoherentes y mutilados, de un arte grande,

32

verdadero, que la poca moderna conserva de los griegos,

den esiumarse si no se sabe iluminarlos mediante una nueva
interpretacin. Todo el ruido y todas las. imposturas que I:
cultura, estilada hasta ahora, ha producido acerca del arte deben causarnos el efecto de una vergonzosa impertinencia. E!
arte de "\Vagner habla un nuevo lenguaje a los hijos de una
poca miserable, prometiendo conducirles a un mundo tambin real, pero nuevo, donde impera la verdadera luz. Parece
decirles: tenis necesidad de la iniciacin en mis misterios, de
sus emociones purihcadoras; familiarizaros con ellos para vuestra salvacin.
Nietzsche ve en el arte de vVagner el elemento ,catrtico
.de que con urgencia necesitaba la cultura moderna, llena de
pasiones subalternas y manchada por una repugnante idolatra. Como antdoto contra el ruido que impdicos propagandistas hacan en torno de esta cultura, que en vez de cultura
ie pareca ms bien una feria de productos sin autenticidad
con el marchamo puesto en ellos por la disimulada hipocresa
del filisteo, reclamaba, como un deber, el silencio, ese silencio
<le que los pitagricos, con un sentido de purificacin religiosa,
hacan voto durante cinco aos. Por eso, ante tal espectculo,
para l, pues, slo una consigna caba: "Callarse y ser puro!";
<:ondicin previa y esencial para buscar con sinceridad y pasin,
los verdaderos caminos. Esta fu la misin ele vVagner, cuyo
arte traduca la aspiracin hacia una cultura enraizada en la
vida, la necesidad de restaurar el espritu en su libre actividad,
en su tarea peculiar, la que slo cobra significado y adquiere
real influjo en las sociedades humanas en la medida en que,
.atenta a las germinaciones del presente y a las posibilidades del
futuro, se nutre de impulsos creadores y renovadores.
Para estar a la altura de esta misin gigantesca y darle cima
en la creacin artstica, en el lenguaje polifnico de sus obra5.
00

i)i)

vVagner tuvo que asimilarse, sin ahorrar esfuerzo, el ms alto

grado de cultura, aIIegando en creciente cantidad materiales
Y. elementos .por todos lados y de la ms he~erognea procedenCia Y c_oorclmarlos y unificarlos, transformndolos en propia
sustancia. Para abarcar en unidad orgnica tal cmulo de conocimientos, para vivificar y modelar armnicamente el saber
asimilado necesit ser, a un tiempo, el filsofo, el historiador.
el esteta, el estilis.ta, el mitlogo y poeta mtico; tuvo que re:
novar el drama simple, descubrir la correspondiente posicin
c:e las artes en la verdadera sociedad humana, interpretar pot1camen te las pretritas concepciones de la vida.

El enorme conjunto de conocimientos que, para serlo todo,

necesit reunir v\Tagner no lleg a paralizar su voluntad de
accin, a clesperdigarla en tanto detalle atrayente. Nietzsche
destaca encomisticamente la admirable maestra co.n que supo sortear todos estos peligros, preservar la unidad de su potencia creadora en medio de tan dispares elementos, abarcados ea
un solo contacto genial, y afirmarse en la originalidad ele una
actitud, cuya medida puede suministrarla comnarativamente un
parangn con aquella que caracteriz a Goe~he, el onn antpoda ele v\Tagner. Lo que "\Vagner encuentra en los"' estudios
histricos y filosficos no es el reposo del espritu, los efectos
calmantes y contrarios a la accin que estas disciplinas producen. Tampoco l buscaba tales calmantes para la fiebre ele
accin, ele lucha, ele trabajo en que arda, y de los que no Io
distrajeron su familiarizacin con los diversos dominios de la
cultura y el estudio de sus problemas. La historia es arcilla
para la fuerza creadora que lo posee. La posicin que adopta
frente a ella no es la usual de los sabios y eruditos, asemejndose ms bien a la relacin en que estaban los griegos con sus
mitos, a los que consideraban como algo que se modela y recrea
poticamente con amor y una especie ele recogimiento ternero-

34

so, pero sin abdicar del derecho soberano del creador........,............,,~. .

za potica, modeladora, de Wagner, se afirma y triunfa nr''"'""''
no imagina ideas abstractas, sino fenmenos visibles y "'-''"''vi'"'"
es decir, piensa de una manera mtica, como el pueblo ha
sado siemore. Es que el mito no se basa en una idea
l es la idea mis~a, encierra una representacin del mundo,
evoca y conjura una serie de hechos viv-idos, acciones y do~
lores.
Porque la historia es, para v\Tagner, tan cambiante como
un sueo, puede dar concrecin potica, en un hecho, en un
acontecimiento particular, al carcter peculiar de una poca
entera y lograr, en la exposicin y en la representacin simblica, un grado de verdad, que jams puede ser alcanzado por el
historiador. En los estudios histricos y filosficos no slo en
contr armas para su empresa, sino que en ellos supo recoger
el soplo de inspiracin que se eleva de la tumba de los grandes
luchadores, de los grandes pensadores y de todos los grandes
angustiados que apuraron el dolor y la tribulacin. Para Nietzsche, toda esta lucha, que es la lucha del individuo contra lo
que, bajo la forma ele una necesidad ineluctable, se opone a
sus designios creadores, est patente en la imagen que nos ofrece
la obra de vVagner, obra trgica, que cobra su pleno y profundo
sentido para los que afrontan el combate y saben. encontrar en
ella un blsamo para sus heridas. El arte, nos dice, no es un
remedio ni un estupefaciente mediante el cual pudiramos liberarnos de todas las circunstancias m1ser~fi~~3~~~
mirada llena de misterio con-que la tragedia nos contempla
no es un hechizo que nos adormezca y paralice. Mientras ell
nos mira, pide de nosotros calma, pues el arte no est hecho
para la lucha misma, como un estimulante, propio para enardecer al combatiente, sino para los momentos de calma antes
o en medio del combate, para aquellos minutos en que por la, . .

;,
1

La

35

evocac1on o el presentimiento comprendemos lo simblico Y~

con el sentimiento de una suave fatiga, nos invade un ensueo
restaurador. Es que el arte no puede servirnos de educador ni
orientarnos en la accin inmediata; el artista no es nunca un
mentor ni un consejero. Lo que hallamos deseable y encomiable en el hroe a que da vida la obra de arte, mientras sta
ejerce su hechizo sobre nosotros, rio posee, en la vida real, el
mismo valor y rara vez se nos ofrece como. digno del esfuerzo
y del sacrificio. Precisamente, por esta distancia e incompatibilidad entre los hroes que representa la tragedia y la vida real,
"el arte es la actividad del hombre que reposa".
'

Por encima de los mltiples seres que, segn Nietzsche,

animados por una pasin poderosamente individualizada, hacen
oir su voz en la msica de Wagner, por encima del soplo huracanado de las contradicciones, impera una gran inteligencia
sinfnica que, tocada de un designio superior, inspirada p0r
una razn suprema, hace nacer la concordia y la paz del seno
mismo de la guerra, del encuentro tempestuoso de las pasiones
y contradicciones. Para l, la msica de vVagner en su conjimto es cabal imagen del mundo tal como ste fu concebido por
el gran filsofo de Efeso, o sea como armona encuadrada por
la lucha, como unidad de justicia y enemistad. En sntesis, para
Nietzsche, vVagner~ el msico, en la conviccin de que no debe
existir cosa alguna necesariamente muda, ha dado voz y prestado acento a todo lo que hasta el presente no poda o no quera expresarse en la naturaleza. Cuando el filsofo, es decir
Schopenhauer, que, para esta etapa del pensamiento nietzscheano, es el filsofo por antonomasia, d~ce que existe una Voluntad que, tanto en la naturaleza animada como en la inanimada, tiene sed de existe~msico:-es~dear -~Wager,
aade que esta Voluntad q~l~~~,-;;wcio~ ~uS~estados~\ma~~xis
tencia en el mundo de los sonidos, busca expresar sus potentes

36

impulsos, revelar en la msica sus ocultos y trascendentes designios. El soplo de la tragedia, subraya l, ha pasado por la
existencia de vVagner y por todo aquello a que su arte ha dado
vida e infundido superadora inquietud. Las almas que pueden
adivinar algo de todo esto, aquellas para las cuales no son
ideas y sentimientos extraos la ilusin trgica acerca del fin
de la vida y el renunciamiento y la purificacin por medio del
amor, tienen que recordar, en lo que Wagner nos muestra en
la obra de arte, el aletazo fugaz del ensueo de una propia
existencia heroica, en la que alentaba el grande hombre.
En esta valoracin ditirmbic que nos da Nietzsche del
arte de Wagner estn ya en pleno desarrollo sus ide,as sobre la
tragedia 'y su ntima relacin con la msica y aquellas acerca
del significado del arte para la vida; se encuentra tambin pre
bosquejada, sobre la base de una concepcin dionysiaca del
mundo y de la vida, su ulterior filosofa. Etapas de aquel desarrollo haban sido Die Geburt der Tragodie, las tres anteriores Unzeitgemasse Betrachtungen, adems una serie de ensayos,
fundamentales algunos, en que se expresan ideas y motivos
estticos y filosficos afines con los que constituyen el tema
bsico de aquellas obras. Pero para comprender el significado Y
alcance de esta temtica, para valorar sus impulsos centrales,
en una palabra, para asistir al despliegue y elucidar la motivacin fundamental de aquellas ideas de Nietzsche, tenemos que
retomar la vida de ste donde la hemos dejado, en Leipzig.

37 '

CAPTULO

IV

LA CONCEPCION DIONYSIACA
Nietzsche.cursa su ltimo ao de estudios en Leipzig y,
:pensando que muy pronto estaran ya terminados, se forja un
sinnmero de ilusiones acerca del tiempo ele plena libertad de
-que, antes de afrontar las prosaicas obligaciones de la vida, quera disfrutar, para dedicarlo a tranquilas lecturas sobre las cuestiones que ms lo inquietaban, a viajes, que haba proyectado
y hasta imaginativamente pregustado, en fin, al ocio improductivo pero espiritualmente fecundo del ensueo, del libre
-divagar, que ansan y necesitan, como incentivo para la labor
intelectual, las naturalezas superabundantes y creadoras. Pero
todas estas perspectivas halageas se truecan sbitamente para
-l por el rostro severo de una nueva e inmediata responsabili
-dad, cuya existencia ni remotamente haba podido sospechar.
La Universidad de Basilea quera nombrarlo profesor de filo
Joga clsica, habindolo consultado respecto a esta posibilidad
.a su maestro Ritschl, quien, autorizado para formular la pro
puesta al candidato, su discpulo, caus en ste profnda sorpresa con semejante noticia. Nietzsche, que a la sazn tena
veinticuatro aos y que no haba obtenido an su ttulo universitario, comprendi la importancia de la seductora oportu
nielad que se le brindaba y el honor que con ella se le discerna,
,. pero, no obstante, tironeado por su ansia de libertad interior,
?:_por ensueos amorosamente acariciados, todava duda sobre si
debe aceptar un ofrecimiento tan tentador, que vena a imprimir a su vida un rumbo inesperado y fuera de las previsiones
~

39

trazadas con respecto a su futuro inmediato. Sin embargo, el

influjo y los casi paternales consejos de Ritschl lo persuade14
y l acepta; su destino. profesional estaba decidido: sera pro
fesor en la Universidad de Basilea. Sin el requisito ltimo de
la tesis doctoral, y teniendo slo en cuenta sus ptimos trabajos
anteriores y sus excepcionales aptitudes, la Universidad de
Leipzig le otorga diploma. Federico Nietzsche era ya profesor
al lado de sus profesores.
Antes de trasladarse a Basilea, va a pasar unas semanas
con su familia, en aumburg; es su despedida. La vspera de
la partida, en cai:~ al barn de Gersdorff, fechada el 13 de
abril de 1869, da expresin a los sentimientos e inquietudes.
que lo embargan, al melanclico y desazonado estado de alma
que experimenta ante la nueva y difcil labor en que va a
empear su esfuerzo y a probar su capacidad. Le dice a su ami
go: "El ltimo plazo ha expirado. Ha llegado la ltima noche
que paso en mi patria; maana temprano partir hacia el vasta
mundo para dedicarme a una nueva y no acostumbrada acti
vidad, en una pesada atmsfera de deberes y trabajo. De nuevo
hay que decir adis; ha pasado sin remisin la dorada. poca
de libre actividad ilimitada, del presente soberano, del gozar
del mundo y del arte como espectador desinteresado o, por lo
menos, apenas interesado. Ahora reina la severa Diosa de Iaobligacin cotidiana. . . No encuentro en m todava, ni por
asomo, esa propensin a la gibosidad, caracterstica del profesor. Zeus y todas las musas me preserven de ser filisteo, hom
bre abandonado por las musas, hombre gregario! Adems no s
cmo me tendra que arreglar para llegar a serlo, ya que actualmente no lo soy. Cierto que estoy expuesto ahora a una clase
de fiiistesmo, la del hombre especializado, pues es muy natural
que el peso cotidiano y la continua concentracin del pensamiento sobre determinadas cuestiones y sectores de la ciencia

40

emboten:la libre sensibilidad, y ataquen, en sus races, el sentido filosfico. Pero me imagino que podr librarme de este ~
ligro con ms calma y seguridad que la mayor parte 'de
los fillogos. La severidad filosfica ha enraizado muy profun.
<lamente en m, y el gran mistagogo Schopenhauer me ha.
mostrado con dema~".:i:Taridad los verdaderos y esenciales
problemas de la vida y el pensamiento para que no tema nun~
ca llegar a una vergonzosa apostasa de la "Idea" ... Si hemos
de llevar al exterior el aporte de nuestra vida, intentemos, al
menos, emplearla de manera que, cuando la felicidad nos re
dima del esfuerzo que le hemos exigido, los dems la estimen
y bendigan como valiosa".
Con el establecimiento de Nietzsche en Basilea y la iniciacin de sus tareas docentes comienza, puede decirse, una
nueva vida, para l. Es una etapa de su pensamiento, caracteri
zada por el entusiasmo y el fervor que pone en la bsqueda de
una verdad en que poder asentar su propia concepcin del
mundo y de ia vida, ya en germinacin, de un ideal de la cultura que se avenga con las ms altas exigencias de la vida, quese inspire, hacindole justicia, en la vocacin creadora del
espritu, siempre urgido hacia nuevas metas y conquistas, siempre necesitado de brillar y afirmarse en sus obras y, ms all
de stas, en su luminosa plenitud de p;tencia re.ctora de los
afanes humanos. Para el desarrollo y armnica estructuracin
de estas ideas, para avanzar par este camino, en cuyo rumbo
atisbaba quizs muchas cosas originales y fecundas, tena un
punto de partida y un norte en la filosofa de Schopenhauer,.
y un poderoso incentivo en el ideal esttico de Ricardo Wagner, su futuro amigo, a quien acompaara y secundara espiritualmente en la lucha por este ideal.
Al instalarse en Basilea, Nietzsche se encontraba lleno de
temores respecto al gnero de vida que estara obligado a llevar,.

41

-en un ambiente social que le era desconocido y del todo nuevo

en lo universitario e intelectual. Tema, alej~do del crculo
de sus amigos y de sus afectos familiares, sentirse demasiado solo,
privado de toda convivencia intelectual amistosa, sip el "p~n
sa_:ni~~ene y rime" con el suyo; la sola idea de
esta soledad lo inquietaba y entristeca. Pero sus temores eran,
felizmente, infundad05, pues la vida y la actividad a que
ingresaba le tenan reservadas ms de una sorpresa agradable y
confortadora. En .la Universidad encuentra excelentes colegas, / .
que lo acogen cordialmente; hace amistad con Jacobo BurckJ
harclt, que adquirira merecida fama como esteta e historiador
del arte, y con el economista Sd1onberg,/complacindose en el
trato personal de ambos. Pero lo que haba de colmarlo de satisfaccin, alejando su temor a la soledad, fu una circunstancia inesperada, algo que l estaba lejos de sospechar: Ricardo
vVagner se haba instalado en Tribschen, cerca de Lucerna, en
una villa a orillas del lago. Nietzsche se dirige al retiro del
maestro y, desde la primera entrevista, el fugaz encuentro de
Leipzig se convierte en amistad. Desde entonces, Tribschen es,
para Nietzsche, meta y solaz de los das libres, lugar de la ms
alta y fecunda convivencia espiritual. En carta a la madre, feChada en Basilea en junio de 1869, le dice a este respecto: "De
la mayor importancia para m es el tener, en Lucerna, no tan
cerca como lo deseara, pero tampoco tan lejos que no puedan
aprovecharse los das libres para reunirnos, al amigo y vecino
ms deseado: Ricardo v\Tagner, que, como hombre . es enteramente de igual grandeza y singularidad que como artista ...
La villa de wagner, maravillosamente instalada, se levanta a
fa orilla del lago, al pie del Pilatus, en una encantadora soledad ele lago y montaa. Vivimos all en la ms animada con
versacin, dentro del ms amable crculo familiar y completamente apartados de la trivialidad vulgar de las reuniones
.sociales. Esto significa para m un gran hallazgo".

42

En lo que se refiere a su actividad docente, las prnncet'as ....

experiencias son distintas de las que, con un poco de pe:sumi.;
mo, se haba imaginado; sus aprensiones ante la labor de la.
ctedra, su temor de caer en el filistesmo de la especializacin .
~ambin le resultaron infundados. Sobre este aspecto de la
tarea docente, que tanto le diera que cavilar, escribe a su maestro Ritschl, en carta fechada en Klifsenhorn, el 2 de agosto de
1969, lo siguiente: "Mis aos de estudiante no han siclo nada
-ms que un voluptuoso holgazanear por los campos de la filologa y del arte, de modo que, con ntimo agradecimiento hacia
usted, que ha sido el "destino" de la vida que he llevado hasta ahora, reconozco lo necesario y oportuno del nombramiento que me convirti de "estrella errante" en "fija", y me dej
-saborear de nuevo el placer del trabajo, spero, pero ordenado, y del fin seguro e indesplazable. De cun distinto modo
-crea el hombre cuando tras de s esta la santa fatalidad de la
profesin!; qu trar..quilo duerme, y qu seguramente sabe a]
despertar lo que de l demanda la jornada! Esto no es de ningn modo filistesmo".
Durante estos primeros aos de Basilea, tan importantes
en el desarrollo intelectual de Nietzsche, el pensamiento de
ste, apremiado por grandes y vitales interrogaciones, cobra
intenso ritmo; su espritu conoce el entusiasmo ante las certidumbres recin conquistadas, ante las verdades apasionadamente buscadas y ya entrevistas. Es el momento en que se est
gestando su concepcin dianysiaca del mundo y de la vida, en
quP se plantea "el grandioso problema griego". El entusiasta
admirador del helenismo, vinculando aquel problema a las necesidades espirituales de su tiempo, emprende la lucha pm: una
"cultura alemana original y vigorosa. Sus reflexiones y pen(!
:uantes puntos de vista son, por la seguridad y maestra con que
enfoca tan ardua cuestin, los de un verdadero conocedor y

43

crtico de la cultura. De este complejo de inquietudes y problemas surge Die Geburt der Tragodie, su primer libro orgnico, su obra de juventud. Nietzsche buscaba aqu el gradoms alto de exaltacin de la -vida, y cree encontrarlo en la
unin de msica y tragedia. Esta culminacin est representada por el artista trgico, el que, al sentirse consustanciado con
la voluntad csmica, se sumerge en la embriaguez dionysiaca
y se expresa en su lenguaje natural, que es el de la msica. As,.
mediante superacin del dolor universal por la contemplacin
de la belleza, liberado ya del pesimismo que infunde todo sufrimiento, afirma y exalta la vida, conquistando el sentid<>
trgico. Segn Nietzsche, las tragedias griegas fueron originariamente tragedias musicales, cuya msica se perdi para la posteridad; l ha visto con acierto genial cul fu la verdadera
funcin del coro en la tragedia griega. El hroe, el actor real
es el coro, como acontece con el coro de las Danaides, en Las
Suplicantes, de Esquilo.
En El Origen de la Tragedia, Nietzsche parte del principio de que, para aquella identificacin de la sustancia trgica
de la existencia con la voluntad csmica, es el arte, y no la ,/.
moral, la peculiar actividad metafsica del hombre; que la existencia del mundo slo puede justificarse como fenmeno sttico. Trata de alcanzar y valorar, por va intuitiva, la certeza
inmediata de que el ulterior desarrollo del arte est esencialmente atado a la duplicidad de lo apolneo y de lo dianysiaeo:,. v
as corno la generacin depende de la dualidad de los sexos,.
que viven en continua lucha con slo reconciliaciones peridicas. Aquellas dos denominaciones proceden del mundo de los
dioses griegos, de las dos divinidades del arte, Apolo y Dianysos~
que expresan la radical oposicin entre el arte escultrico, o
apolneo, y el arte musical, que tiene por dios a Dionysos. Son
dos impulsos distintos que discurren uno al lado del otro, pero

44

en abierta ~scisin recproca para perpetuar aquella oposicin,

:Superada
solo aparentemente por la expresin comn "are
t ..
.
a~hcada a ambos impulsos. Del apareamiento de estos, mediante un acto metafsico milagroso de la "voluntad" helena
nace, corno obra de arte dianysiaca y apolnea, a la vez, I~
tragedia tica. As surgen, en el mbito griego, los dos mundos
:se~arados, pero no distantes, del ensueo y de la embriaguez~
Ba30 el sortilegio de lo dionysiaco se estrecha de nuevo la alianza entre hombre y hombre, e)nclusive la naturaleza, su enemiga o sojuzgada, que se haba tornado extraa a l, celebra
otra vez la reconciliacin con su hijo perdido, el hombre.
. Nietzsche considera lo apolneo y su contrario, lo clionysiaco, como potencias artsticas que, sin la mediacin del artista humano, irrumpen de la naturaleza misma, y en las cuales
por va directa se satisfacen los instintos artsticos de ambas
tendencias. Frente a estos inmediatos estados artsticos de la
naturaleza, todo artista es slo un "imitador"; es decir, 0 es un
artista apolneo del ensueo o un artista dionysiaco de la embriaguez, o, finalmente, como acontece de modo ejemplar en
la tragedia griega, es, a un tiempo, artista ebrio y artista en.
soador. La tradicin griega nos dice con plena certeza que la
~agedia ha surgido del coro trgico y que, en su origen, ha
sido coro y nada ms que coro, y no drama. Con la misma
seguridad, segn Nietzsche, puede afirmarse que, hasta Eurpi
des, Dionysos jams ha cesado de ser hroe trgico, sino que
las ms famosas figuras de la escena griega, corno Prorneteo,
Edipo, etc. son solamente mscaras de Dionysos, en tanto ste
es el hroe- originario. Precisamente, la razn fundamental de
-que se contemple con asombro la idealidad tpica de estas
figuras famosas consiste en que detrs de aquellas mscaras se
-Oculta una Divinidad, la que no es otra que Dionysos.
Sentadas estas premisas, Nietzsche nos va a. decir que si

45

la ms antigua tragedia griega sucumbi, con Eurpides cuya tendencia antidionysiaca, al pretender fundar el drama
slo sobre lo apolneo, se extravi en una direccin naturalista
y antiartstica- el agente homicida fu el socratismo esttico,
cuya ley suprema reza que "todo tiene que ser comprensible,
para ser bello". Debemos ver en Scrates, el hroe dialctico en
el drama platnico, al adversario de Dionysos. El representa
tpicamente al hombre teortico, al optimista del conocimiento,
que, en la investigacin de la naturaleza de las cosas, otorga
la primada al saber y atribuye al conocimiento la fuerza de
una medicina universal, viendo en el error el mal en s. Es as
que surge y se define el secular antagonisno entre la concepcin trgica del mundo y la esencialmente optimista de la ciencia, con Scrates, su precursor ilustre, a la cabeza. Porque la
tragedia antigua fu interceptada en su camino por el impulso dialctico hacia el saber y el optimismo de la ciencia, se
desemboca, como consecuencia de tal encuentro, .____
en una
eterna
..
lucha entre la concep~in teortica del mundo y la tragica.
P~o la posibilidad de i;;;;renacimiento ele la tragedia est dada
por el ineluctable proceso a que, conforme a su esencia misma,
es impulsada la ciencia. En cuanto el espritu de sta es llevado
hasta sus lmites, y, por la comprobacin de la existencia de
stos, es amquilacla su pretensin de validez unh:ersal respecto
a ~i_irincipios y a ia consideracin teortica del mundo fundada en los mismos, nos es dable esperar un renacimiento. de
,

~,,_..,_,~-~~--~

la_~ragedia.

Nietzsche encara radicalmente el fenmeno del pensamiento griego y ele sus proyecciones tericas, y, como l mismo lo
confiesa en el "Ensayo ele una Autocrtica" antepuesto a la
obra quince aos despus, lo que, en realidad, tambin logr
ver, en El Origen de la Tragedia, fu un problema nuevo e
incisivo, ciertamente peligroso, el problema ele la ciencia mis46

ma, que le result, como grficamente lo dice ' " un probl~eIUa

con cuernos'',

.
. aunque "no precisamente un toro" , puesto que
pudo
asirlo
bien y darle una resouesta
fundamental y revo
, 1u-.
.
'
c10nana .. Al preguntarse por la relacin en que est la ciencia
con la ~i~la y con el arte, considera a la ciencia, a esta preci:..
pua actividad que con tanto orgullo y criterio absoluti t h
"d
sa a
ve?i. o desarrollando el hombre occidental, como algo problematico y hasta precario,
v1 afirma que el 1)roblema de la

.
c1enc1a
no se puede. discernir
sobre
el
terreno
de
la
ciencia
mism
E
.
a. n .
consecuencia, proclama, con osada genial, la necesidad de "
1
.
.
ver
a_ cien~rn ba10 el oc~.i:_~5!~!~'!ista!~_ro al arte bajo la ptica

-
d e la vida".

~~

-----, . En Scrates, como representante de la ciencia y de la dia-

lectica, y en Platn, su discpulo, ve Nietzsche los sntoma~ de

1~ decadencia cli:L_Eele_!!_~gri"-q_y_LQL_ins~t:Eumentos de la disolu:1.n del aut~ntico esp:it~ grieo-o, de su ;p;tu -vitafPrimigemo. Su ?as10nada polemica contra la dialctica socrtica y la
heg~mo~ia absoluta ele la racionalidad sobre los instintos primarios, mstaurada por la concepcin agonal que aflora
.
i:l f
l el"
y se
e me en e 1logo platnico, la retoma y prosigue desde nuevos enfoques y con argumentos ms incisivos, en El Crepsculode
:dol~s, bajo el ttulo "El Problema de Scrates". Aqu
no_s dira abiertamente, sin eufemismos. que con Scrates el gusto
~ie~o,. el gusto distinguido, se echa a per~or bra de la
drnlectica, que sefiala el ascenso ele la pleb.e y el triunfo delo
P!ebevo. "Las cosas honestas, como los homb;;;-;-~stos, no
llevan sus razones en la mano. Es indecente mostrar los cinco
dedos. Aquello que necesita previamente ser demostrado, es
de -poco valor. En todas partes, donde todava la autoridad pert~nece a las buenas costumbres. don.de_n.o_s_e__aducen razones.
s;no que se manda, el dialctico es una especie de Polichinela;
es objeto ele risa y no se lo toma en serio. Scrates era el Poli;;_
chinela que se haca tomar en serio".

lo:

47

Todava l se replantea el "problema de Scrates", en La

Voluntad de Podero (Afs. 427-477), con mucha ms amplitud,
centrando en el mismo un penetrante intento de "Crtica de la
Filosofa Griega", lleno de aciertos y hallazgos de primera magnitud. En estas reflexiones, los dos trminos antagnicos, que
definen una oposicin fundamental, el sentimiento trgico y el
sentimiento socrtico, son medidos y valorados de acuerdo a la
ley de la vida. "La aparicin de los filsofos griegos desde Scrates es un sntoma de la decadencia; los instintos antihelnicos suben a la superficie ... "
Considera que enteramente helnico todava, pero como
rornia a~ transicin~~ '7i50fist'~ inclusive filsofos deCjipo
representado por Anaxgoras, Demcrito y los grandes pensado~s jnicos. "I:a cultura grieg~ de los sofiStas haba srgido
de todos los instintos griegos; ella pertenece a la cultura del
tiempo de Pericles tan necesariamente como Platn no Eertenece a ella: tiene sus predecesores en Herclito, en Demrito, en los tipos cientficos representativos de la vieja filosofa,
y alcanza su expresin en la alta cultura cle Tucdides". La
reaccin de Scrates, que preconiza la dialctica como camnO
liada la virtud, significa exactamente la disolucin de los instintos griegos, cuando se antepofie1adem?strabiTioad como.supuesto de la aptitud personal para la virtud. Todos los grandes
v~list~~on !!Eos del J?!riodo ~;:;.C:~n.Los
juicios morales, arrancados del fondo griego que los condiciona
y desde el cual ellos han surgido, son, bajo una apariencia de
sublimacin, desnaturalizados. "Los grandes conceptos "bueno", "justo", desprendidos de los supu~stos a que pertenecen,
y como "Ideas" devenidas libres, llegan a ser objetos de la dialctica. Se busca detrs de ellos una verdad, se los toma como
entidades o como signos de entidades: se inventa un mundo,
donde ellos estn como en su hogar, y del cual proceden .....

48

Ya con Platn tal subversin est en su apogeo. "Ahora se

necesitaba adems inventar tambin al hombre abstractamente
perfecto: bueno, justo, sabio, dialctico, en sntesis, el espanta- .-,...,__ ..r....o,
jo del filsofo antiguo; una planta separada de todo suelo; ~
una humanidad sin ninguno de los instintos seguros y regula- ~[.;!..<:-.-,. e:i
dores; una virtud, que se "demuestra" con razones. El perfec-_
tamente absurdo "individuo" en s!, la monstruosidad de ms ~..
alta jerarqua ... " La decadencia se denuncia en la, preocupa-Jl., .....e.-.f
.cin por la felicidad, es decir, por la "salvacin del alma", porque el estado de sta se lo siente como un peligro. "La alternativa ante la cual todos estaban colocados era ser racional o su<Cumbir. El moralismo de los filsofos griegos muestra que ellos
.se sentan en peligro ... "
Segn Nietzsche, los filsofos griegos propiamente dichos
son los anteriores a Scrates. Por eso su espritu se vuelv-ru;;.
tlgico a esa poca ciertamente trgica en que los iiegos, filo.sofando, dejando en libertad su mpetu volitivo y resueltos a
.aprender y a vivir, al mismo tiempo, lo que aprendan, crearon
1a filosoa, trazaron el horizonte tempestuoso de la lucha tit
nica del pensamiento con los grandes enigmas, de ese pensamiento que viva en el trance heroico de conquistar las pri.meras verdades. Acerca de este carcter vital y .creador de la
filosofa entre los pensadores presocrticos, muchas cosas fun
-Oamentales y profundas nos dice en su magistral ensayo, inti
tulado La Filosofa en la Epoca Trgica de los Griegos, frag~
mento de una obra ms extensa, planeada -en sus partes
principales, pero que qued sin escribir.
Los griegos, que supieron plantar el comienzo ~de la tra
yectoria de su pensamiento en la madurez de su magnfica
virilidad, justifican, como hombres verdaderamente sanos, Ii
filosofa misma por tendencia expansiva de su propio ser. La
justifican por el hecho simple y decisivo de que ellos filosofa

49

Ton con la misma naturalidad con que los manantiales fluyen"

buscando la luz tlel sol para sus aguas. Slo una cultura comola griega puede justificar a la filosofa p~rque unicamente ella
puede saber por qu y cmo el filsofo no es una aparicin
c<!_sual y arbitraria. Una necesidad acerada lo encadena a una
verdadera cultura. Cuando sta no existe, entonces el filsofo.
es un cometa cuya presencia en su mbito no puede ser calcu
lada ni prevista. "Los griegos justifican al filsofo porque steslo entre :::llos no es un cometa". Los pensadores griegos osa
ron cumplir en s mismos la ley de la filosofa, ajustando a ella,,
a sus exigencias, el paso de su vida. La filosofa en la trgica
poca de ris griegos encarn y vibr, como un desafo al
destino, en figuras como la de Anaximandro de Mileto, el grarr
modelo ele Empclocles. De l, en su elogio, Ros dice Nietzsche
que "vivi como escribi; hablaba tan solemnemente come>
vesta; levant la mano y asent el pie como si esta existencia
fuese una tragedia en la que l, como hroe, tuviese que representar un papel para el cual hubiera nacido".
En sntesis, para Nietzsche, la filosofa de esta poca deI
espritu griego sera, en ltima instancia, una faceta de la
sabidura dionysiaca, sabidura que mediante procedimientos
apolneos alcanza plasmacin sttica en el mito trgico. Lo
.- dionysiaco, medido por lo apolneo, manifistase "como la
eterna y originaria potencia artstica que, en general, trae a
la existencia al mundo total de los fenmenos, en cuyo seno
. es necesaria una nueva apariencia ele transfiguracin para man tener en la vida al mundo animado de la individuacin".

Acerca de esta audaz y profunda interpretacin de la cultura griega, y de la concepcin dionysiaca ele la vida que nuestro pensador funda en aqulla, es decir, en las fuerzas primarias que se conjugan artsticamente en el mito trgico, debemos.
anotar, desde un punto de vista crtico, lo siguiente: Nietzsche

50

'r,/' ve la culminacin del desarrollo de la cultura

y del espritu
griegos en Homero o en el apogeo de la tragedia, valorando as
con criterio absoluto y pathos romntico los tiempos primi~
tivos. Sin duda, el alma griega alcanz fa plenitud de su triunfo
y expansin a costa del doloroso sacrificio de su juventud, de
sus potentes impulsos primarios, de su primitividad turbulenta
y creadora, que, por superabundancia, engendraba dioses, hroes y monstruos en el seno tempestuoso de sus sueos; pero,
en virtud del proceso ineluctable e irreversible que condiciona
histricamente toda cultura y toda civilizacin, el ave simblica de Minerva, como nos dice Hegel, slo inicia, su vuelo en
el crepsculo, vale decir en la h~ra en que, sobre un fondo de
penumbra y por contraste con la sombra que se aproxima, es
ms clara y sosegada la luz del espritu, y las formas, ya distantes del caldeado medioda, se dibujan ms netas y recortadas en el claroscuro.

,.
'

CAPTULO

LOS "ESTUDIOS HISTORICOS" Y LA VIDA

En este perodo de su desenvolvimiento intelectual y laborioso aporte de elementos para su weltanschauung, a que
nos venimos refiriendo, Nietzsche trata de formular y cimentar
un ideal de la cultura en funcin del fomento y desarrollo
de la personalidad creadora, de las grandes individualidades.
Su exaltacin del artista trgico, para el que reclama condiciones estimulantes y un clima espiritual y esttico propicio, as
como su bsqueda y apasionada peticin de modelos huma. nos educadores, en lo artstico y en lo intelectual, tienden
deliberadamente a aquel fin, es decir, a revitalizar la cultu:ra
alemana de esta poca, a infundirle nueva savia, a centrarla
en las exigencias del presente y a la vez dotarla efe sentido
prospectivo. Para alcanzar este propsito era necesario superar serios obstculos; haba que luchar contra el_ tipo del filisteo, del supuesto represe!lt_agt~. cl_e l;:_verc1;ir];ra_ rnk1,iraLal
qUeNietzsche lo ve~ -~;~~~nado. en David Strauss, y sobre
toao combatir la hipertrofia de la cultura hist~ica~ cuya preponderancia tiene un efecto depauperante sobre la vida, paralizando la iniciativa espiritual del hombre; consecuencias
bien graves que resultan de la manera, entonces en boga, de
considerar las disciplinas histricas, y cultivarlas. A este problema, a este verdadero escoIIo que impeda el desarrollo, la
progresin viviente y fecunda de la cultura, frenando toda
apetencia hacia lo nuevo y original, consagra Nietzsche la segunda de sus Unzeitgemasse Betrachtungen, titulada: De la
Utilidad y del Dao de los Estudios Histricos, para la ~J.

53

Dilucida con extraordinaria penetracin el carcter y

las consecuencias inmediatas y visibles, como tambin las remotas y ocultas, del fenmeno apuntado. A diferencia del animal, cuya yida discurre, confo1:"!11e. a un esttico y reducido rit~Eoral, de una manera no-histrica, el hombre, celoso
de aqul, que al punto olvida y ve morir y extinguirse para
siempre ensombra y niebla cada uno de sus instantes, est
conaenadO a recordar y a doblegarse bajo el peso, cada vez
mayor, del pasado, como si lo agobiase un fardo oscuro e invisible, que lo inclina hacia un lado y retarda su paso. De esta
experiencia ineludible saca l la conviccin de que la existencia es un pasado ininterrumpido, una cosa que vive de negar
se y contradecirse a s misma, de su propia destruccin. El
hombre niega, en apariencia, esta fatalidad, pero, por inercia,
suele resignarse a ella. Ahora bien, un hombre que quisiera
sentir slo de una manera puramente histrica se asemejara
a alguien a quien se privase completamente del sueo. Es po
sible vivir casi sin recuerdos y hasta vivir, as, feliz, pero es ab'.'.p ~ ... , .'

solutamente imposible vivir sin olvidar; toda accin exige el

olvido. El exce.so de insomnio, de sentido histrico perjudica
. ~.~ al ser v~e;yasea-ste un hombre, un pueblo o-una cul1~
tura. Para que stos no se conviertan en los sepultureros del
e,..,-.,.L~_;_, presente, es necesario determinar el grado de sentido histrico
~lk 'to!eraQl_~.Y!._~me l, los mites en que el pasaacn1ee
ln-'i '
que ser olvidado, a fin de permitir a la fuerza plstica de que
dispone un hombre, un pueblo, una cultura, desarrollarse y
crecer ms all de s misma, de una manera peculiar, transformando e incorporando lo extrao y lo que le llega del pasado. De acuerdo a sto, la aptitud de poder sentir, en un cierto grado, de una manera a-histrica tendra que ser considera~~T;-api:Ttud ms importante y primaria, por cuanto
en ella yace el fundamento sobre el cual niamente puede sur
r_

~~

54

:gir algo grande y sano, algo verdaderamente humano. Slo me

<liante la capac~d de utilizar ~~~~ara1 vidat~Y. de
transformar de nuevo lo acontecido .--=:.=--===en histor1a, el 11omb re
llega a ser hombre. Pero entregado a un exceso de estudios
histricos y abrumad<?._j>._?2:_.!~cuerdo ~2__pasado, el hom.
bre cesa nuevamente de ser y jams podra retom~re~~1?erizar si no pudiese refugi_a~se en ~q~era ele lo no
histr_ico. Si l antes no hubiera estado envuelto en la nebu1osa de lo no-histrico, no se habra atrevido a llevar a cabo
acto alguno de significacin, de esos que delatan su potencia
y su espritu de iniciativa, al servicio de la vida.

Hay que saber oividar en el momento oportuno, y tambin, en el momento oportuno, recordar; saber discernir con
instinto vigoroso cundo es necesario sentir de manera histrica, Y cundo de manera no-histrica. De aqu deriva, seo-n
Nietzsche, el siguiente principio: "Lo no-histrico y lo h~tri_c~ son en la misma medida necesarios E.-~a_la sa~g__in- X
<l1v1duo, de un pueblo y de una cultura". La historia, pensada

...
~
oeomo nencia pura, devemda soberana, se nos imnondra como
~
una especie e aca amiento de la vhla~~letOdslOS
. ehos y acontecimientos humanos. Conn:arratrlte,Ya- cuftlir~lessa~Tri-omisoria para el porvenir
cuando sigue y se pliega a una nueva y poderosa corriente de
vida, al proceso vivo ele una cultura en devenir; es decir, ni~nte ~uando ella est dominada por un_a fuerza sup~r i; A'.,..,,:>l'>:..1':.il
_y no es ella la que domina y dirige. "La historia, en cuanto ~J _
.est al servicio de la vida, se ~nc~entra al servicio de una
potencia no-histrica, y, por esta razn, acatando tal subor-dinacin, no podr ni deber nunca ser una ciencia pura~
.<:orno lo es aproximativamente la matemtica". La historia
pertenece, principalmente, al tipo de hombre activo y pode- ~ic,,...,..e:,.,
roso, al que ha empeado sus fuerzas en una gran lucha, y """r-........,.,..
"

55

tambin l que, necesitando de maestros, de modelos, de confortadores, no puede encontrarlos entre sus compaeros ni
entre los hombres del presente.

J
\

Pero no sio en este aspecto, el ms seductor quiz, pertenece la historia al hombre, sino que ste, en razn de su
esencia misma, instaura con aqulla otras relaciones, que son
aspectos de dicha pertenencia, y todas ellas delatan el complejo y delicado problema de la relacin fundamental de la
historia con la vida en general, con sus grandes intereses y
supremas preocupaciones. Es un hecho incuestionable que hasta la historia misma decae y su cultivo se vuelve tedioso y rutinario cuando ella, en vez de mantener un saludable equilibrio con los intereses vitales, predomina en demasa sobre la
vida, y sta degenera y se disgrega bajo el peso inerte del pasado. Si la historia debe estar al servicio ele la vida, sta, a
su vez, necesita de los servicios de la historia. Esta pertenece
al hombre, en tanto ser viviente y temporal, bajo tres aspectos: la historia le pertenece como a ser activo y que aspira,
tambin porque conserva y venera y, por ltimo, porque sufre
y est necesitado de liberacin. "A esta trinidad de relaciones
corresponde una trinidad de especies de historia: si es lcito
distinguir as en los estudios histricos, una histo~o.iii:l.:_-
. .
.
.
.
inental, una anticuaria y una historia crfca"-:-
~~-'--~~~--:-~-.,~-

-~-~-

z:::_

--

debe ser eterno, engendra una de las ms terribles luchas por-que todo lo dems, todo lo que vive, responde con un rotundo
no, proclamando, como solucin_ opuesta, que lo monumental
no debe surgir. En el camino que debe recorrer lo sublime,.
toda grandeza, para alcanzar la inmortalidad, todo lo que es.
pequeo y bajo, que llena los rincones del mundo, tiende
sus ardides y obstculos, para envolver y ahogar en su plmbea atmsfera a lo que es grande y noble. Pero la historia monumental, superando estos obstculos, es una carrera de antorchas, a travs de la cual nicamente la grandeza triunfa y
sobrevive. En este sentido, la gloria es la fe en la homogeneidad y en la continuidad de lo grande de todas las pocas, es
la protesta contra la transitoriedad de las estit pes y la caducidad.
La consideracin monumental del pasado, la ocupacin
con lo clsico y raro de pocas anteriores puede ser til al
hombr del presente, porque este piensa que la grandeza que
ya existi fu ciertamente posible en otra poca y que por
consiguiente ser posible otra vez. Pero tambin el cultivo
de la historia monumental no slo puede acarrear perjuicios
y males entre los hombres activos, con espritu de iniciativa
y poderosos, sino que, sobre todo, sus efectos son ms nocivos
para la vida del presente, cuando se apoderan de ella los inactivos e impotentes, y, podramos agregar, los eruditos sin alma,
sin intuicin del futuro, que, por delatora afinidad, se adoce
nan en las llamadas "Academias de Estudios Histricos".

El hombre activo, obligado a convivir con los dbiles y

ociosos desesperados, se vuelve a la historia monumental, tiene
necesidad de mirar detrs de s para no asfixiarse y asquearse.
Su precepto reza: lo que sea capaz de dilatar ms el concepto
del "hombre" y realizarlo con ms belleza, tendra que existir
eternamente, para eternamente poder realizar esta tarea. No
otra es la idea fundamental que late en la fe en la humanidad, idea que se expresa en la exigencia de una historia mo:.
numental; pero justamente esta exigencia, de que lo grande

Hasta el mismo pasado sufre una deformacin cuando la

c9nsideracin monumental del pasad() prima sobre las otras
maner-as de considerarlo, es decir sobre la anticuaria y la crtica. Adems la historia monl!mental induce a engao por las..
analogas, y por semejanzas seductoras excita al hombre valeroso a la audacia, y al entusiasta al fanatismo. Asimismo sus"

56

57

V--

..efectos pueden ser permc1osos y negativos en el dominio del

.arte, en lo que respecta a la comprensin y estmulo que re,quiere tod'}. nueva y autntica creacin artstica, desde que las
natmalezas. artsticamente dbiles o simplemente antiartsticas,
escudadas en la historia monumental del arte, suelen dirigir
sus armas contra sus enemigos hereditarios, los espritus vigorosamente artsticos, los nicos aptos para extraer de aquella
historia algo para la vida y de trar;sformar lo aprendido en
una elevada prctica. A estos espritus creadores, temperamen
tos artsticamente dotados, es a los que se les cierra el camino
cuando se ensalza, sin comprensin, como nico arte verdadero, un monumento de cualquier gran poca pasada. Los
que tal hacen poseen, en apariencia, el privilegio del "buen
gusto", aparecen como conocedores del arte, pero en realidad,.
porque desearan suprimir el arte, han aprendido que se puede
) "matar el arte mediante el arte". Como no quieren que,
en arte, se cree nada grande, proclaman enfticamente que lo
que es grande ya existe aunque esta grandeza les importe tan
poco como la que est en trance ele surgir. De este modo, la
historia monumental es el, disfraz bajo el que se oculta su odio
contra los grandes y poderosos de su poca y que, para despistar, se presenta como profunda admiracin por los grandes y
poderosos de pocas pasadas. Merced a esta mscara, "ellos
truecan el sentido peculiar de esta manera ele considerar la
historia en su opuesto, como si, lo sepan o no, su divisa fuese:
Dejad a los muertos enterrar a los vivos".

.sirve a la vida cultivando devotamente lo que existe desde

.antiguo, porque as l logra conservar para sus sucesores las
condiciones bajo las cuales ha nacido. Reviste de dignidad
y torna intangible lo pequeo,. lo limitado, lo vetusto con su
ptina, hacindo de ello su hogar, transformndose en nostlgico inquilino del ~~~.? La historia de su ciudad nativa
llega a ser su propia historia. El hombre con alma anticuaria
es el tipo opuesto del que se deja seducir por el espritu de
aventura, por el prurito migratorio, actitud proclive que, cuando es un pueblo el que la adopta, puede llevarlo a ser infiel
a su pasado, a una incesante bsqueda d_e. lo nuevo con sello
cosmopolita, a complacerse en lo extico. Este es, por otra
parte, el peligro a -que estn expuestos los pueblos jvenes,
de corta tradicin, sin instituciones totalmente cimentadas en
su idiosincrasia, es decir pueblos que todava no han llegado
a la plenitud de sentido histrico y que, por lo mismo, no pue
den pregustar "el bienestar que siente el rbol en sus races".

La historia pertenece tambin al hombre que conserva y

venera, al que es fiel a. su pasado y con amor vuelve su mirada hacia el lugar de donde es oriundo, experimentando un
piadoso reconocimiento por haber advenido en l a la existencia. Esta disposicin caracteriza a la historia anticuaria .. El
<espritu de conservacin y veneracin del hombre anticuario

Por su carcter mismo, el sentido anticuario, ya lo posea

un hombre, una comuna o todo un pueblo, tiene siempre una
perspectiva muy limitada, quedando cerrada para l la visin
de lo universal, y lo poco que abai:a: en su horizonte lo ve
en una excesiva prcximidad, aislado y fragmentado. De aqu
que, impotente para medir y diferenciar, asigrie a todo lo que
discierne en su mbito la misma importancia, desde que no
podra evaluar con justicia las cosas del pasado en su relacin recproca porque carece de criterio valorativo y de pro
porcin. Debido a este estrechamiento de su horizonte y a las
anejas deficiencias o limitaciones, ya apuntadas, a la conside
;racin anticuaria de la historia la amenaza un peligro serio e
inmediato, el de considerar, en ltima instancia, ~~~ _I~,,~l'l:..._
tiguo y pretrito y que est dentro del campo visual, como
~IiiTsla veneracin y, por e-Cco~b'-~ri~-~~~;~~

58

59

y combatir todo lo nuevo y que ac~sa l~ progresi~ de_ un

desarrollo. Es as como el sentido anticuario, por servir exclu
sivamente y someterse a la vida pasada, llega al extrem~ ~:
minar la vida presente y viviente y, sobre todo, sus pos1b1h-dades de superacin. La historia anticuaria misma degener~
cuando la atmsfera fresca y vivificante del presente no la amma ya, vale decir cuando el sentido histrico, parali~ado y
minimalizado por una morosa delectacin ante lo anug_uo Y
vetusto,_ no conserva e incrementa la vida, sino que la disgrega y momifica. As el rbol muere lentamente, y de un,a muerte no natural, desde su ramaje, hasta que se seca la ra1z al declinar y anularse su funcin de impulsar la savia ha~ia el fo ..
llaje. Entonces asistimos "~t.culo repug~~nte de u:
furor ciego de coleccin, de una sord1da aQIDJ._~QIL_de_l:D_dov
los-vestigios de tiempos pretritos''. El hombre, merced a esta
proclividad, "se envuelve e]J un~ a~~fera mohosa, lle~andcr
a rebajar nobles necesidades y d1spos1c10nes _por la mama anticuaria, por un insaciable apetito de todas las antiguallas".

Esta mana tiene todava una forma degenerativa, la del

coleccionismo que se ceba con toda clase de cosas vetustas, as
sean abolorios u objetos de similor, ese coleccionismo que
tambin suele especializarse en conteras de bastn, sables, llaves mangos de paraguas, medallas conmemorativas, etc.; toda
esa' chatarra "histrica" que "atesoran" los "museos privados",
en todas las latitudes donde el hombre anticuario cree familiarizarse con la vida de pocas pretritas, y rendirle eficiente
culto, aferrndose a esos vestigios y detritus que ha depositado
a su paso la corriente vital, ni ms ni menos como quien pre~
tendiese saber de la magnitud e mpetu del mar por los cara
coles y escamas de peces que l en su reflujo deja sobre la.

puede enraizar para beneficio de la vida, siempre existira el

peligro, cuando ella llega a ser demasiado absorbente y exclu.
sivista, de que ahogue las otras maneras de considerar el pa
sado. Por cuanto ella, conforme a su ndole, nicamente atien
de' a conservar la vida y no a engendrar nueva vida, subestima
:Siempre lo que est en devenir y desanollo; carece de ese instinto adivinatorio del que, por ejemplo, no se encuentra privada la historia monumental. Por faltarle, precisamente, este
instinto y comprensin para lo que surge y est en estado d$formacin, la historia anticuaria anula toda firme decisin en
pro de lo nuevo, traba y paraliza al hombre de accin, que,
por .serlo, tiene siempre que desoir y vulnerar toda clase de
piedad por lo caduco, por las formas de vida ya perimids,
por lo vetusto, por la 'venerable' antigualla. Ahora, si se piensa cunta piedad y veneracin han sido necesarias por parte
del individuo y las sucesivas generaciones para que algo susceptible de ello adquiera carcter de antigedad, aparacer
como una osada y una perversidad sustituir una tal antigedad, reconocida y venerada durante el lapso de una vida humana y ms all de l, por una novedad, por un producto
recin surgido del movimiento de la vida; parecer entera
mente temerario y absurdo oponer al cmulo de actos pia
-dosos y de veneracin, que han hecho intangible e inmortalizado lo antiguo y sancionado por la costumbre, las formas flamantes del devenir, de lo actual, de lo naciente e indito.
Si el hombre ha de evitar aquellos errores necesita muy
-a menudo al lado de la ma~e~a -mo-;-~mentaC~d.;!a~~-

-----------------=-'-

',...._,""'-~"~

de consi~er~!_,~l 12asad~~1:n~t:rcera, }a, maner! c!Jtic_, 1a

@) ci,.
que tambin debe estar al servicio de la vida. Para poder vivir,

playa.
Aunque la historia anticuaria no perdiese el suelo en que.-

para obedecer a las perentorias exigencias .del presente, tiene

que tener la fuerza de romper un pasado y anularle. Logra
este propsito indagando severamente este pasado, juzgndolo

60

61

y finalmente pronunciando condena contra l. Pero la instancia que aqu juzga no es la justicia, en la que suelen ampararse las valoraciones histricas y la presunta objetividad def
juicio histrico; mucho menos es la gracia, dispuesta a tender
un piadoso velo sobre los errores y desafueros del pasado, ]3!:_,
que dicta el fallo, sino g:ii_e__l~_quej_u_zga es nicamen~e la vida.
"'t..f.~:....:~ a~ote1icl3. oscura, toda mpet_1:1. y __q~iablemenjs;.::.....
se apetece slo a s misma. De aqu que sus sentencias, por
dlO emanar de una fuente 1mra del conocimi~nto, sean siempre inmisericordes e injustas, y aunque, en la mayora de los
casos, fuese la justicia misma la que se pronunciara, aqullas
no seran otras. "Tanto son una sola y mism;i cosa vivir y ser
injusto que se precisa mucha fuerza para sa.>er vivir y olvidar". Pero la vida, que necesita de olvido, reclama momentneamente fa. anulacin de este olvido, y someter a las cosas
y valores perviventes del pasado a un severo examen para enjuiciarlos con .nimo implacable, porque estima que deben
desaparecer. Entonces se los considera histricamente desde
un punto de vista crtico y, con resolucin enrgica, haciendo
tabla rasa de todos los actos piadosos que han contribuido a
erigir y consolicar esas cosas y valores, se destruyen sus races.
Esta tarea es, sin duela, arriesgada y peligrosa para la vida,
para esa vida cuyo servicio aqulla invoca para justificarse.
Cando hombres o pocas sir-Ven a la vida de este modo, es
decir enjuiciando despiadadamente el pasado y atacando en
su raz a las cosas, instituciones y privileg~os a que aqul di
vigencia, ellos son peligrosos y exponen a graves peligros a la
\ l humanidad y a las pocas.
En este sentido, Nietzsche vera a nuestra poca y a la humanidad actual como anmalamente peligrosas, y expuestas
ellas mismas a los mayores peligros, por cuanto lo que sus comandos pretenden destruir no es el pasado, sino un presente

62

en_ germinacin, desde que es este mismo pasado, en sus as '

pectos y estructuras ms caducas ' en la forma de ~~~
por sobr ev1virse~

d ecadente que l encarna, el que as puo-na
o
Para lograr!o
tiende
a
presentarse
ha]
o
el
disfraz
de

. .
un pre~
sente .promisorio
merced
al
albur
histrico
de
su
frg"l

.
.
.
.
i y circunstancial maridaje con lo que es su anttesis, con lo ue
representa una forma opuesta ele civilizacin en cierne q 1
cual,
su.
subterrnea, avanza ho;
a .la luz del dia con mcontemble pujanza. Semejante parado
ilusin creada por obra de los lemas y consignas,
J
histrica,
_
acunados por el capitalismo occidental, slo la podido prender Y pr~sp~1:ar en los pases colonizados y coloniales, en sus
~Jases, mas bien que dirigentes, .dirigidas, mas ella es inope1 ante en los pueblos protagonistas de la historia, los que fueron a la guerra ya animados por un espritu revolucionario,
que en E~ropa era algo ms que un estado latente, y despus
se en:~mmaron a la "paz" dispuestos a precipitarse en l re-
voluc10n, a vivir las dramticas peripecias del despuntar de
una nueva poca.
~n. la negacin del pasado, a la que es muy difcil fijarle
u.n lmute, se trata en el fondo de algo que no es el mero prurito de negar y de destruir, sino que en aquella. negacin irreYerente de lo tradicional manifistase la lucha por conquistar
una dimensin fundamental para el logro de lo peculiar del
hombre, de su vi~a individual: la afirmacin de la personalidad. Para consegmrlo, el hombre ha ele rebelarse y luchar con
tra lo que le ha sido trasmitido por la herencia, contra Jo innato Y lo adquirido por la educacin, hasta crear en l unnuevo hbito, un instinto, nuevo, una seo-unda naturaleza d
d
1

.
, e
mo. o que a primera, que es resultado del acervo hereditario)' viene configurada por costumbres y hbitos inveterados e&
desplazada y suplantada por aqulla.
'
.
Cada una de las tres maneras posibles y justificadas de

habiencl~ termi~ado ~estacin

~-

63

--considerar la historia nicamente est en su derecho y tiene

sentido para la vida en un solo terreno y bajo un solo clima,
adecuados a una determinada finalidad del hombre; en cualesquiera otras condiciones ella est fuera de su rbita y se
desarrolla como cizaa desvastadora. "Cuando el hombre quiere crear algo grande, en general necesita del pasado y se apodera de ste mediante la historia monumental; quien, por el
-contrario, quiere perseverar en lo usual, en viejas verenaciones, ese se ocupa del pasado como historiador anticuario; y
nicamente aquel a quien angustia una urgencia del presente
y quiere a t9da costa desembarazarse de este peso, slo ese
tiene necesidad de la historia crtica, es decir, de la que juzga
y condena". Del irreflexivo trastrueque de estas tareas, del
transporte de la planta a un suelo que no es el suyo, pueden
nacer muchos males. As "el crtico sin angusti~, el anticuario sin piedad, el que conoce lo grande y no puede realizarlo,
son plantas que se transforman rpidamente en malas hierbas, extraas a su suelo nativo natural y que a causa de ello
han degenerado".

sentimiento de la cultura, pero que no llega a ser una decisin y una vocacin para la cultura, una reaccin espiritual
condicionada por sta, vale decir por un saber perfectamente
asimilado y transformado en propia sustancia. Lo que en esta
supuesta cultura aparece como motivo real, lo que visiblemente se manifiesta al exterior como accin no es nada ms
que actitud convencional indiferente, una imitacin lamentable cuando no un gesto grotesco. La identificacin ele "cultura" con "cultura histrica", realizada por el hombre moderno, llenara ele asombro a un griego, para quien una persona
puede ser muy culta y sin embargo carecer en absoluto de
cultura histrica; el griego, afincado en un sentimiento nohistrico, con todos sus impulsos creadores, no atinara a reconocer en la cultura moderna, atiborrada de historia, una
. forma de cultura. En cambio, si un hombre moderno putliese, por arte mgica, incursionar en el mundo de los griegos, es ms que probable que a stos los encontrase "muy
incultos", entregando, con esta impresin, a la burla pblica
el secreto, tan cuidadosamente guardado, de la cultura moderna.

El desmesurado lugar que en la vida moderna ocupan

los estudios histricos, su hipertrofia, ha tenido y tiene graves
consecuencias para la cultura y sobre todo para el nexo que
sta debe mantener con la vida. El saber desmedido, adquirido an contra la necesidad, el hartazgo de conocimient~s
histricos, que no remedia el hambre, no obran ya como transformador e incitador, impulsndonos al exterior, predispo
nindonos a la actividad, sino que esa informe copia queda
oculta en una especie de i;nundo interior catico. Una cultura
que se nutre de tal saber no es algo viviente, siendo ste el
caso de nuestra cultura moderna que precisamente por ello
no es una verdadera cultura, sino una especia de saber acerca
<le la cultura, que se reduce a una idea de la cultura, a un

El espritu moderno ha solido infructuosamente-~

a la historia como remedio contra las tendencias inno~ado
ras, contra el impulso subversivo de lo nuevo, dispuesto~
abrirse camino. Quiz para esto hubiese servido la historia,
es decir,-;;~~ narctico contra el disconformismo y las tendencias revolucionarias, si ella -subraya Nietzsche- no fuera
.siempre una teodicea cristiana disfrazada, si fuese escrita con
ms justicia y fervor de simpata. Pero los historiadores, para
quienes la historia es esta fable convenue, no se han propuesto la ms orgullosa de las tareas, no quedar al margen y
:rezagados con relacin a todo avance viril, sino que slo han
trat~do de asegurarse, lejos de toda inquietud, en una pecu
liar especie de felicidad apacible. De aqu que ellos, delatan

64

65

tlo un estado de debilidad, una inclinacin hacia lo anacr~

meo, sean los sistemticos opositores de todos los movimien~
tos revolucionarios y reformadores. Cuando un pueblo, en su:
lucha espiritual, busca exclusivamente su mira en el pasado,.
ello es un sntoma de relajamiento, de regresin y de caducidad.

El exceso de los estudios histricos llen aparejado se_ .. rios peligros. Debilita la personalidad e impide al individuo,,
as como a la comunidad, encaminarse a la madurez, alcanzar
la plenitud vital; difunde la creencia negativa de que todos;
somo~ seres tardos, llegados a la vida con retardo y, por
lo mismo, condenados a ser epgonos de ejemplares anteriores, de una grandeza que slo ha conocido el pasado. Deeste modo la poca se torna escptica y_ egosta, estado de -;.
pritu que termina por paralizar y hasta destruir la fuern~
vital, consecuencia tanto ms grrave para el hombre moderno,
que ya padece de un debilitamiento de la personalidad. Todo
esto nos dice que la historia, con su pesadumbre y peligrosi~trnsecos slo puede ser soportada por las grandes personalidades, por aquellas que se sienten fuertemente imantadaspor el futuro y movilizadas por una tarea original; en cam.
bio, a l_as personalidades dbiles termina por esfumarlas, por
convertirlas en eco amortecido del pasado, de ejemplaridades.
pretritas, bajo cuyo peso quedan anonadadas. Unicamentelos intrpretes del presente y audaces constructores del porve~
nir ~oseen la aptitud y la necesaria acuidad de visin prospectiva para entender el mensaje de la historia, la palabra
del pasado, que "es siempre p_alabra de orculo".

CAPTULO

VI

EL ESPIRITU LIBRE
Despus de estos aos de intensa labor, de entusiasmo
productivo, de rotundas afirmaciones vitales, de fe en una restauracin de la cultura sobre la base de una revitalizacin
de las fuerzas creadoras del esprtu;<leTucha po~- una con:
cej)Cn :Ie--la v!da fundada "en la exaltacin de los valores artsticos y del sentimiento trgico, aos en que Nietzsche, saturado de pathos romntico, incursiona en el mundo griego
y se enciende de apasionada admiracin por el espectculo
auroral de las potencias primarias que plasman y animan su
cultura; tras este perodo, de animosa frecuentacin de la tertulia de Tribschen, de amistad espiritual y solidaridad artstica con vVagner, de fervor por lo dionysiaco, preconizados
como antdoto para el letargo en que yaca la cultura moderna, de esperanzas en que una nueva situacin, un nuevo
clima espiritual favorezca el advenimiento del artista trgico,
del genio, de grandes personalidades orientadoras, sobreviene
una etapa crtica en la vida y en el pensamiento de Nietzsche,
coincidente con un principio de quebrantamiento de su salud
fsica, de suyo un tanto precaria ya. Es un perodo en que
hacen crisis ciertas tendencias bsicas de su ideario, hasta el
punto de producirse un vuelco en las mismas, un cambio de
signo. Tambin su amistad con vVagner, trabajada por tensiones que paulatinamente iban ahondando un ntimo des
acuerdo con el maestro, con la orientacin que estaba tomando su arte, se aproxima a su punto neurlgico, de crisis.
Durante este lapso (1876-188), cuyos hitos intelectuales

67

son Humano, Demasiado' Humano, El Viajero y su Sombra,

Aurora y La Gaya Ciencia_. Nietzsche est de vuelta del mundo alucinante de la fantasa, ha reaccionado violentamente
contra el pathos romntico, que interpuso un velo ilusivo entre su visin de pensador y la realidad, la que, desplazada de
su enfoque, se le ofreci slo refractada en una artificiosa
perspectiva; en una palabra, ha puesto vallas crticas al desborde de su entusiasmo por lo dionysiaco y a sus esperanzas
en un renacimiento del arte trgico, cifrado en la msica de
Wagner. Si antes haba exaltado la vida,
hasta las ilusiones que ti~den a afirmarla, an a costa de la .

~ciado,

como l lo crey antes, en el molde de 1a gran personalidad, sino en el cognoscente, ~n_ el pensador devisin
perspicua, que es qm:_~:erdaderamnte ti{Lifica - ~g~.
Slo el pensador, er "espritu libre'', emancipado de ideas tradicionales, leyes, hbitos e inveteradas valoraciones del mundo y ele lo humano, puede planear por encima de la corriente
del acontecer y _elevarse a difana y glida altitud para contemplar, sin velos, el total panorama de la vida. Esta gran
posibilidad est~ reservada a muy pocos, y en los ms n.2 puede
~~~rtad_a_por_obra_dt:__la educacin ni por aleccionamiento magistral alguno.
---E;_-la conc;pcin de su ideal del espritu libre, Nietzsche
festeja, con un fugaz estremecimiento de dicha, su propia Ji.
beracin espiritual, al tiempo que vea los amplios lineamien
tos estructurales de un mundo nuevo de ideas, al que
encaminaba. Trata de abarcarlo y expresarlo en su compleja
unidad, apelando a la concisin aforstica, en las precitadas
obras. Inida en stas la critica de la religin y de la moral
cristiana, atacando el carcter heternomo de la ltima; asi
mismo combate; con sarcstica agudeza, el eudemonismo su
perficial y a ultranza, preconizado por la moral del filisteo.
En Menschliches Allzumenschliches, posedo por el pathos de .
la verdad, peticiona, como elevada meta del cognoscente, una
cultura cimentada en los postulados del espritu libre y orientada hacia la plena vigencia de ste. Nos dice, aqu, que toda
creencia en el valor y dignidad de la vida radica en un pen
sar impuro. An los pocos hombres bien dotados, que pue
den ir ms all de s mismos con el pensamiento, no logran
contemplar esta vida universal, sino slo limitados aspectos
parciales de la misma. Para la mayora de los hombres, todo
lo extra-personal no es otra cosa, a lo ms, que una dbil
sombra. De donde, el valor de la vida slo consiste, para el
hombre vulgar, cotidiano, en que l se considera a s mismo

--

se

.
J

y cerrarnos el acceso a las verdades

'.!!"
-------f~---~~---"~~-~------~-
mouestas, pero irmes y claras _y~__en ltima instancia, liberadoras. Paraafirmar a ~-ici~ y-servirla en sus ~xigencias y contemaos autnticos no es necesario sumirse en la niebla de un
entusiasmo fcil y cegatn, en la embriaguez de lo fantstico,
y dar la espalda a la vida real, en sus aspectos cotidianos, sino
que es imperativo afrontarla con obstinada lucidez, sin cernu:
los ojos a sus fealdades y dolores y dispuestos, a pesar de sus
sombras, de su prosaica aridez, a responder rotundamente con
un s a su llamado, a la tarea que, condicionada por un conocimiento insobornable, nos impone. Slo as podremos orien
tamos libremente, sin prejuicios, con inteleccin clara, en la
trama turbia y polifactica de su realidad.
Esta tarea se compendia, para Nietzsche, en el ideal del
"~pritu libre'', al que lo ver encarnado, no en el artista,
incapaz de madurez esipiritual, y que, por lo mismo, no est
--~-~

68

69

ms importante que el mundo. Caracteriza a una cultura ms

alta y desarrollada el saber apreciar en ms las verdades pequeas e insignificantes, descubiertas con mtodo estricto, que
los errores deslumbrantes y bienhechores, que proceden de
pocas y de hombres dotados metafsica y artsticamente. An
_ tiguamente, se recurra al espritu no mediante el pensar es
tricto, sin0 que su tarea ms seria consista en acabar de tejer,
sobre un fondo de ilusin, la tra..'Tia de smbolos y formas;
pero esto ha cambiado, y aquella seriedad de lo simblico
ha llegado a ser la caracterstica de las culturas ms bajas.
Las formas de nuestra vida devienen cada vez ms espirituales,
aunque, para el ojo de pocas anteriores, quiz ms feas, pero
slo porque l no puede ver cmo el reino de la belleza es
piritual interior continuamente se ahonda y dilata.

Si antes, para Nietzsche, el impulso hacia el conqcimien

to era antpoda del que nos lleva hacia la vida y a su incondicionada afirmacin, y por consiguiente nocivo; si lleg a pensar, como lo expresa en una sus cartas (la que dirige, desde
Basilea, el 13 de diciembre de 1875, al barn de Gersdorff),
que "el querer conocer es la ltima regin del querer vivir;
ala-o as como un reino intermedio entre el querer y el no
. q:erer )'' un trozo de purgatorio, por cuanto se mira hacia
atrs, hacia la vida, con desprecio y descontento", ahora, en
este perodo de crisis y transicin, proclama la primaca del
conocer y de la verdad sobre la vida, y concibe a sta como
un camino hacia la verdad, como un medio para el conocimiento.

.
1

Esta postura nueva no supone, en Nietzsche, una _decepcin de la vida ni un aflojamiento en el esfuerzo hacia una
valoracin oositiva de sus contenidos, ni mucho menos. Con
ella, simpl:mente, inicia lo que l, con expresin significativa, llamara, despus, una transmutacin de los valores, o
sea, una valoracin de la vida desde otra perspectiva. En Die

ro

:frohliche Wissenschaft, el libro que, a aquellos que antes han

.sabido de guerra y victoria, ensea a vivir y a rer alegremen- 'te, escribe: "No! La vida no _me ha decepcionado! De ao
-en ao la encuentro, por el contrario, ms rica, ms deseable,
y ms misteriosa, desde el da en que el gran liberador vino
}zacia m, es decir, aquella idea de que la vida puede ser un
-experimento del cognoscente, y no un deber, no una fatali<lad, no un fraude. Y hasta el conocimiento mismo, para ~tros
puede ser algo distinto, por ejemplo, una silla poltrona o el
-camino hacia la holgazanera, o un entretenimiento, o un ocio;
en cambio, para m l es un mundo de peligros y victorias, en
el que tambin los sentimientos hericos tienen sus pales::tras y salas de baile".
En esta etapa del desarrollo de su pensamiento, l se ha
empeado en el combate contra los grandes y difundidos errores tras los que se han extraviado los hombres, atrados por
el seuelo de la iiusin. Con su Humano, Demasiado Huma
no, obra de la cual dir, despus, que es "el monumento de
.una crisis", enciende una antorcha, que no da humo sino pura
claridad, para iluminar el mundo subterrneo del Ideal y
-descubrir en cada uno de sus escondrijos, donde el Ideal est
en su casa, un error tras otro, manifestaciones diversas de una
misma "cosa en s", y mediante despiadado anlisis llevarlos a
una mortal temperatura de congelacin. As, envueltos en el
sutil sudario de su crtica, nos exhibe, yertos, al "genio", al
-''santo", a la sedicente "conviccin", a la "compasin".
Entre la aparicin de Humano, Demasiado Humano
(1878) y la de Aurora (1881) la dolencia que padeca Nietzsche se agrava, poniendo en peligro su vida, a lo que se agrega la crisis espiritual, por que atravesaba, doblada de un des;garramiento en su intimidad, conflicto ya existente que, por
11aber alcanzado su punto lgido, llega a un desenlace inevitable, todo lo cual somete a dura prueba la admirable ente-

71

bre del ~ismo ao, escribe: "Mis sentimientos sobre \Vagner:c

son ya libres por completo. Todo esto tena que pasar tal
cual ha pasado. Ello me ha hecho bien y ahora contemplo mi emancipacin de Wagner como un progreso espiritual"_
El vnculo amistoso, tan fuerte y fecundo otrora, quedaba
para siempre roto, y, mientras Wagner triunfaba y el xito
le sonrea, Nietzsche, erguido ante su doloroso destino
queda consignado,sin desviaciones ni interferencias, a su rbita
de astro solitario. Moral pura y diamantina de estrella que
vive de su propia luz, pareca ser su consigna en este trance,.
como, con alusin simblica quiz, cant en el "Prlogo en rimas alemanas" a La Gaya Ciencia:

reza de su carcter y la {idelidad a su concepto de la vida Y

de las circunstancias, conquista, esta ltima, ms difcil y ''
liosa. As, con su caso personal, sobreponindose al dolor, l
supo dar testimonio de su posicin y sus ideas. Ya al comienzo del ao de 1878, antes de la publicacin de Humano,
Demasiado Humano, su alejamiento de \Vagner, que se haba
acentuado en los ltimos tiempos, llega a la ruptura definitiva, tcitamente en lo que respecta a la publicidad, ya que
ella no deja de trasuntarse en expresiones privadas de carcter epistolar. El motivo, la gota que hace desbordar el vaso
fue el Parsifal, obra en la que el arte de \Vagner, que ya pre
ludiaba su vuelco hacia el cristianismo, se convierte resueltamente a ste, dando la espalda al culto del hroe trgico y a
la visin grieo-a
y germana de la vida, en cuyo soplo vivifican
o
.
te se mecieron los primeros acordes de su msica y renaci;
para acompaarla en su '-uelo, la poesa dramtica, conjugada
con el canto.
En carta al barn de Seydlitz, desde Basilea, de fecha 4
de enero de 1878, Nietzsche le dice lo siguiente: "Ayer recib
el Parsifal, que me fue enviado por \"7agner. A la primera:
lectura, mis impresiones son stas: Toda la obra est llena:
del espritu de la contra Reforma, y hay en ella mucho ms
de Liszt que de \Vagner. Adems, acostumbrado yo a lo griego y a lo humano en general, encuentro la produc_cin wagneriana excesivamente limitada dentro del cristianismo y del
tiempo. Sobre todo esto, hay en Parsifal una absoluta falta .
de carne y, en cambio, demasiada sangre (en la Cena ya es
una verdadera pltora de ella). Le dir, por ltimo, que no
me agradan las mujeres histricas. . . El lengua je suena como
una traduccin de un idioma extranjero. En cambio, las situaciones y su desenvolvimiento son de la ms elevada poesa
y lo ms alto que se puede alcanzar en msica". En otra .carta, al mismo destinatario, fechada en Basilea el 18 de nov1em-

El estado de salud de Nietzsche empeora hasta el punto

de que ni l confa ya en que sus agotadas fuerzas fsicas pue. dan resistir al mal que lo aqueja, y se siente a un paso de la
muerte. Previendo su fin, que cree sobrevendr en forma repentina, en un espasmo, como expresin de ltima voluntad
pide a su hermana le prometa, con lo que testimonia, una:
vez ms, su firmeza interior y soberana libertad de espritu,;.
que slo sus amigos, y no los indiferentes, acompaaran sus
restos: "Como yo no podr defenderme ya, hazlo t; que ningn sacerdote, que nadie pronuncie sobre mi atad palabras.
sin sinceridad. Dispn todo de modo que me entierren sin:
farsa, como a un buen pagano". No obstante sus fundados.

72

73

Vorausbestimmt zur Sternenbahn

Was geht dich, Stern, das Dunkel an?

......................................
Der fernsten Welt gehrt dein Schein ...
("Predestinada a tu rbita, qu te importa, estrella, de
la oscuridad ... ? Al mundo ms remoto pertenece tu fulgor ... ").

<{Ue he dado
m~ gota de buen aceite y que ello har que
no. se me olvide. He hecho la prueba de mi concepcin del
umverso; otros la probarn en el porvenir
Al 1

eer este
. , .
mi ultimo manuscrito vea usted, mi querido amigo, si puede
-encontrar en l huellas de sufrimiento y depresin. Creo que
n~ ha de hallarlas y ya esta creencia es un signo de que en
mis doctrinas se ocultan fuerzas y no desfallecimientos y lasitud, que es lo que en ellas buscarn mis adversarios".

temores, la enfermedad no logra quebrar su frgil naturaleza

y la crisis pasa, dejndolo sumamente debilitado y hasta ave~
jentado. En esta situacin, Nietzsche se desliga por completo
de sus deberes profesionales, renunciando a su ctedra de Filologa clsica en la Universidad de Basilea, la que recompensar anualmente sus servicios, en forma modesta, pero suficiente, para que su ex profesor pueda subvenir, tambin, con
modestia, a sus necesidades. Ya libre de su oficio y las solici- tac10nes del ambiente habitual, se dirige, acompaado por su
hermana, a la alta Engadina, buscando aire puro, de altura,
para reponer sus escasas fuerzas y tonificar sus pobres nervios,
cuerdas tensas y finsimas que milagrosamente resisten la vibracin demas~ado fuerte que les comunica un pensamiento
que no conoce pausa. En su viaje, se detiene tres semanas en
"Viesen, lugar de altura media, instalndose despus en el alto
valle, rodeado de apacible soledad y prximo a los ventisque
ros. Se somete a una absoluta privacin de todo, y, como l
nos lo hace saber, su alojamiento, toda su comodidad, slo
<Consiste en "una celda con una cama por nico mueblaje, y
una comida asctica". Digna morada, all en la altura, sole,
-sin amigos, sin trato de ningn gnero, la de este verdadero y
:grande asceta del pensamiento!

Alguna mejora ha experimentado, aunque transitoria,

-quedando siempre bajo la amenaza de una nueva crisis de una
salud, tan en extremo precaria y vacilante, que debe defenderla da a da. En estas condiciones resuelve ir a pasar el
invierno a Naumburg, con su famiila porque "hay estados en
lo~ q.ue lo mejor que puede hacer uno es refugiarse en su patria ]Unto a una madre, y rodeado de los recuerdos de la infancia". Aqu su mal se reagrava; los efectos del invierno,
muy fro, y la nieve daan sn sistema nervioso, dbil y excesivamente excitable a causa de la enfermedad. Otra vez se siente rondado por la muerte y hasta desea que sta Ilerue pronto
a liberarlo de sus terribles sufrimientos. En carta, de;de Naumhurg, dirigida a Malwida von Meysenbug el 14 de enero de
1880, le dice: "El horrible y casi continuo martirio de mi vida
me hace anhelar su fin, y, segn muchos signos, est muy cetca~o . el ataque cerebral que ha de confirmar mi esperanza.
M.t. vida en estos ltimos aos puede compararse, en lo que se
refiere a torturas y privaciones, con la de cualquier asceta de
-cualquier poca. A pesar de todo esto, he logrado en este
tiem~o suavizar y purificar mi alma de tal modo que ya no
necesito para conseguirlo ni de la Religin ni del Arte ...
Ningn dolor ha podido conseguir ni conseguir jams que
yo d un falso testimonio de la vida, o contrario a como sta
se ofrece ante Iltis ujo1.".

Durante los tres meses que permanece en la Engadina, la

idea de un fin prximo y sbito no lo abandona, mira a la
muerte de frente todos los das, como un guerrero, pero trabaja y da cima a los aforismos de la segunda parte de Humano, Demasiado Humano y a El Viajero y su Sombra. Al
remitirle el manuso-ito a su amigo Peter Gast, le dice, en carta, desde Saint Moritz, del 11 de septiembre de 1879: "Me
hallo al final de mis treinta y cinco aos, o como se dijo unos
siglos antes de nuestra poca: "en medio del camino de la
vida". . . En esta mitad de la vida estoy tan "cercado por la
muerte" que ella me puede sorprender a cada instante ... S

'74

Con el declinar de los ltimos fros invernales, Nietzsche

'

siente un alivio en su estado fsico y moral, y buscando clima

ms propicio y distraccin se dirige a Venecia, donde le har
compaa su amigo Peter Gast; son "agradables das de mim<>
y abandono" para el enfermo y su nimo fatigado pero siem
pre valeroso. En septiembre est de regreso en Naumburg,
mostrndose a los suyos de buen humor y comunicativo; por
su expresin dirase que disfruta de una tranquila dicha; iluminada por nuevos pensamientos. Al cabo de un mes, para
sustraerse a las nieblas del otoo, que tanto mal hacan a sus
nervios, emprende de nuevo viaje hacia Italia, aposentndose
en Gnova por una temporada, que obr en l como un sedante, pues encontr calma y pudo hacer vida apacible en el
ambiente alegre y hospitalario de la vieja ciudad marina. Es
ste un perodo, en la vida de Nietzsche, que podemos llamar
de convalecencia y recobro de energas, en el cual logra concentrar de nuevo' su pensamiento y retomar ideas, que haba dejado como eslabnes sueltos,. para acabar de pensarlas. Da fin
a la redaccin de _los aforismos de Morgenrothe, libro, en
cierto sentido, afirmativo, restaurador de rutas deliberadamen
te borradas, en el que inicia una campaa indirecta contra la
moral y sus valores consagrados y prosigue su labor, comenzada con Humano, Demasiado Humano, de desenmascarar al
"Ideal" en otros de sus avatares. En el frontispicio se lee, alusivamente a la tarea y finalidad perseguida, la sentencia india: "Hay tantas auroras que no han alumbrado todava"f

una religin, de ~na metafsica, de una moral s

. .

' l.!!Q entregarse con sacnfic10, con pasin, a la actividad reclamad

.
1
a ~runa
cu tura que, en trance de alumbramiento necesi"t ;;- ~~~~
.

.
'
a instaurar
n~evos vaTores, mferir posibilidades nu~
te l
f"
' con.
. . mp ar y a irmar al hombre, de cuer120 entero, bi-una cla.
ndad ortal. Con esta consirna queda tambi"e' b -:-=,
.
.
o
n osque1ada
con un sentido de transicin, la prxima y fructuosa et
del pensamiento nietzscheano.
apa

A u rora es, pues, una obra de convalecencia, en la cual,

con el renacimiento a la vida y el prurito de redescubrimiento que lo acompaa, cosas y problemas son vistos bajo una
luz nueva, en una perspectiva eri la que lo tradicionalmente
preterido y habitual se ofrece al autor con un sabor de novedad, de primicia. La consigna de Nietzsche, en esta etapa
de su desenvolvimiento intelectual, podemos sintetizarla en
es:as palabras: Nada__~_:_:_e!ugiarse en el habitculo inerte de

76
'l'l

CAPTULO

VII

EL MENSAJE DE ZARATHUSTRA
Despus de Aurora y La Gaya Ciencia, se abre para Nietz-sche, siempre impelido por la poderosa pasin de la bsqueda,
vido de un continente ignoto ms all de los mares explorados por el pensamiento, el parntesis lrico y proftico de
Also spraclz Zarathustra. Su espritu avizor ha escalado una
cima para desde ella tender hacia el futuro el arco de una esperanza visionaria. La ascensin fue un delirio lleno de lucidez, y la silenciosa llegada de Zarathustra a la tienda del solitario una sorpresa sin ms testigos que la montaa, el cielo
y el lago, ese lago en cuyo espejo vio recortarse la silueta del
husped que hacia l vena para hacerlo depositario de su
mensaje. Entonces la soledad de Nietzsche se pobl de un
canto, de esos que antes no brotaron del estro de los poetas;
pues el peregrino le traa el zumo de un lirismo nuevo, decantado en ritmos ms rotundos y alados que los que ya fluyeran de su vena potica. Cmo y en qu circunstancias naciZarathustra?; qu contempl desde la cima, que ech a caminar en direccin a los hombres, para hacerles partcipes de
su visin y empujarlos con su palabra, con sus armoniosos
"sermones morales", hacia una meta lejana, hacia una necesaria y difil superacin?
Nietzsche pone fin a su estada en Gnova y se dirige a
un pueblito del Vneto, en los Alpes italianos, d?nde queda
unos das en la grata compaa de Peter Gast, trasladndoseluego a Sils Mara, en la Engadina, cuyo clima de altura y la
rstica tranquilidad de estos valles alpinos influyeran favo-

79

rablemente en su delicado estado de salud dos aos antes. Durante una caminata, de las que diariamente haca por esta
bella regin boscosa y lacustre de la alta Engadina, un da
de agosto de 1881, en que se diriga a travs de los bosques
hacia las orillas del lago de Silvaplana, hizo un alto ante una
enorme roca piramidal, cerca de Surlei. Aqu, su espritu se
sinti traspasado por un pensamiento nuevo y deslumbrante,
que ya se le haba quiz insinuado, pero sin la fuerza de evi
dencia y arrastre que posee ahora, a punto de encarnarse y
vestirse con el ropaje de la poesa en el personaje simblico.
Tuvo, pues, el solitario, para confirmacin del rumbo que
llevaba, tambin su camino de Damasco, pero en su marcha
ininterrumpida hacia la Hlade. Aquella idea, de no corta
prosapia y con la que l "tropez en pensadores anteriores".
Leit-inotiv del poema, fue la del "retorno eterno'', concepcin
tmdamental que aspira a ser una suprema frmula de afirmacin. Todas las cosas, en un devenir sin pausa e insaciable, la
vida misma, con el ascenso y descenso de sus fuerzas, estn
consignadas a un eterno recomenzar, a un movimiento circuiar sin fin, pero acaso con la direccin ascendente de la espiral que paradojlcamente vuelve a su punto de arranque para,
rf-cotracte-una-CnC:epC16n.~mecanicista ._qp.e vera en este
regreso~unest;d.~-~;;.-1,~;;-r;;rar su recomdo,. en -el que se
ua repeticin absolutamente idntica de todo, de cada proceso,aecaCla serieae-a-Cotecfrnientos, y combiiaones de.
series.------- --
--Entre cantos y lgrimas, "no lgrimas sentimentales, sino
de jbilo", crea Nietzsche a Zarathustra, el profeta encargado de anunciar y predicar con su ejemplo una radical "transvaluacin de los valores", para lo cual, apuntando al super.hombre, avizorado en la reg10ta lontananza de los tiempos,
proclama, contra los valores tradicionales, signos de decaden.da y aminoramiento de la vida, una nueva tabla de valores,

medida y jerarquizada por el impulso hacia una vida ascen<lente, afanosa de plenitud y expansin. Es necesario deslindar entre valores autnticos y falsos, entre vida afirmativa y
decadente. Zarathustra llega para decirnos, con tono premio:So, con el acento sugestivo de la parbola: "Es ya la poca
de que el hombre se proponga su finalidad, es ya la poca de
-que el hombre plante la simiente de su ms alta esperanza".
Clama contra la imagen vigente del hombre, resultado de una
sistemtica falsificacin operada en nombre de los intereses
<le ciertas pocas, religiones, sectas y de las normas sociales por
ellas establecidas. Lucha por infundir de nuevo en el hombre "el sentido de la tierra" y devolverlo al oscuro seno del
instinto, donde germina todo aquello que asciende hasta la
iuz, as como, tal cual lo dice Das Nachtlied, "en la noche se
eleva ms sonora la voz de todos los surtidores ... " en pos
de lo luminoso, de las "ubres lumnicas" de los astros ("Nachtist es: nun reden lauter alle springenden Brunnen ... ) . Al
"hombre moderno", ablico y de~vitalizado por la moral opo
ne Zarathustra el modelo del super-hombre, modelo lejano,
pero, no obstante, "nuestro ms prximo estadio". Cmo
debemos concebir al super-hombre nietzscheano? Nietzscl1e
mismo, tras sus primeras e infundadas ilusiones a este res
pecto, nos da la pauta para ello. La "gran ndividualidad"
buscada, coronacin de lo humano, ya no es, para l, como lo
aey antes el gran artista ni el gran cognoscente, que care
.cen de potencia y no tipifican al hombre cabal, sino el super
hombre, no como una nueva especie biolgica (supuesto infundado desde el punto de vista biolgico y morfolgico), sino
en el sentido de un nuevo tipo de hombre, de un hombre posible y superior, en podero intrnseco, al hombre comn. As
pensada, en su verdadero alcance, la idea del super-hombre
posee, ms que el sentido de un ideal, un carcter simbli.-co y un valor polmico. Ella se erige como contrafigura del

80

81

da

hombre despotencializado y exange, forjado por la sublimacin asctica y racionalista de una cultura decadente.
A la poca en que nace As Habl Zarathustra, perodo
de audaz afirmacin espiritual y de crtica, tambin pertenecen, por su orientacin y finalidad, dos libros claros e incisivas, de prosa lmpida y rotunda: Ms all del Bien y del MalPreludio de una Filosofa del Porvenir y Para la Genealoga}
de la lv1oral. En ellos Nietzsche hace la crtica de los prejuij
dos filosficos, morales y religiosos, elucidando certeramente
sus ltimos planos y disimuladas motivaciones. En el primero, atento a una transvaluacin de los valores hasta ahora vi~
gentes, hace una crtica de la modernidad en sus aspectos cien
tfico, artstico e incluso poltico, apuntando a un tipo opues-<
to al hombre moderno, a un tipo de hombre distinguido, lo:
menos moderno posible, o sea no moralizado y capaz de decir
s a los grandes llamamientos de la realidad y de la vida. Aqu
ya aparece la voluntad de podero en su forma ms espiritual,
representada por la filosofa, por cuanto toda filosofa tan
pronto como comienza a creer en s misma tiende siempre, en
virtud de que ella es un impulso tirnico hacia la causa priJ
ma, a crear el mundo a su imagen. En Genealoga de la \fo-"
ral aborda con espritu polmico los prejuicios morales, ana~
!izando sutilmente su origen; nos muestra al hombre atenido:
a la tarea que le prescribe su deseo de conocimiento, pero ale
jado de su propia esencia, extraviado en el laberinto de los
prejuicios. En tanto cognoscente l es un desconocido par~
s mismo; as permanecemos necesariamente extraos a nosotros mismos hasta el extremo de que "cada uno es para s
mismo el ms lejano". Mediante un riguroso examen de los.
valores morales cristianos llega a la conclusin de que el cristianismo, cuyas races psicolgicas pone al descubierto, ha nacido del espritu del resentimiento, y no del "espritu", taI
cual lo delata la forma en que histricamente se ha realizado;

82

que l es la gran rebelin contra los valores de"' jerarqua principal; que la conciencia moral de que habla no es "la voz de
Dios en el hombre", sino la de un instinto de crueldad que,
al no poder descargarse ms hacia afuera, se rnelve hacia
atrs; en fin, que el ideal asctico, el ideal sacerdotal, no obstante ser un ideal pernicioso, decadente, expresin de una
voluntad de acabamiento, dispone de una enorme fuerza no
porque Dios acte detrs de los sacerdotes, sino en virtud de
que, siendo el nico ideal existente ahasta ahora, no tena ningn competidor, faltaba el contra-ideal ... hasta la llegada de
Zarathustra, reencarnacin de Dionysos, el que retornaba para
oponerse al Crucificado.

83

CAPTULO

VIII

LA VOLUNTAD DE PODERIO

A medida que la vida cerebral de Nietzsche est prxima

a extinguirse, ms lcida y potente se torna su inteleccin,
ms seguras y audaces se vuelven sus ideas. Es el ltimo perodo de su actividad creadora, en el que llega a rpida madurez su concepcin filosfica fundamental, l!._ i5.1_e~a revolucionaria de una transvaluacin de los valores, girando en torctef postulado axial de la voluntad de podero. Esta postreraetapa de su produccin, en la que la llama del espritu,
en su impetuoso arder, proyecta la ms intensa claridad, ve
nacer al Cr~psculo de los !dolos, El Anticristo, Ecce hamo,
La Voluntad de Podero y esos libelos, de extraordinaria fuerza polmica adunada a un tono irnico, ligero, que se titulan
El Caso Wagner y Nietzsche Contra T-Vagner. Todos estos escritos estn en la misma lnea de la gran embestida que, a las
puertas ya del mutismo definitivo, realiza el pensamiento apasionado de Federico Nietzsche.
En "El Crepsculo ... '', "Anticristo" y el autobiogrfico
"Ecce horno" se abre paso, a travs de una crtica implacablemente destructora y del deliberado cinismo en la referencia a su persona, una desesperada afirmacin, nutrida de certezas_ anticipatorias. Es el delirio de una razn traspasada
de evidencias, obsedida de claridad, grvida de supremos y
luminosos hallazgos, que la queman, y necesita comunicarlos,
proclamarlos, gritarlos. En Der Wille zur lvacht, a pesar del
tono acucioso y apodctico de este escrito -tan slo bosquejo
y notas para la gran obra que haba programado y que no

85

tuvo tiempo de concluir-, su pensamiento, urgido por dar expresin a sus verdades ltimas, se remansa en tranquila lucidez, se vuelve sereno, lleno de esa serenidad terriblemente di
fana en que slo una certidumbre decisiva, crucial, puede
culminar.
Durante todo este tiempo, el filsofo ha vivido solitario ~
y errante, cambiando continuamente de lugar de residencia,
impulsado por su inestable y delicado estado de salud y tam
bin por la inestabilidad mucho mayor que una enorme inquietud, gravitante y angustiosa, comunicaba a su vida y a
sus hbitos. As, despus de un fr trado viaje a Crcega,
donde deseaba pasar una tempo
vemos ambular de la
Engadina a Ruta, cerca de Rapallo, despus a Niza, necesitado de su luz Y. de su atmsfera; aqu, sus lecturas libres, casi
ocasionales, lo llevan a conocer la obra de algunos escritores
franceses contemporneos: Baudelaire, Maupassant y particu
larmente Guyau, del cual suscita en l gran inters por la ra
gal afinidad en el enfoque de los problemas morales, la Es
quisse D'Une ~Morales Sans Obligation Ni Sanction, libro que
lee y cubre de notas marginales. Pasa luego a fos lagos italia
nos, cuya belleza lamenta no haber descubierto antes. Tras
una breve estada en Turn, se dirige de nuevo a Sils Mara
para retornar, huyendo del aire fro de la montaa, a esta
ltima ciudad en el otoo de 1888, estacin final de su pere
grinaje. Nietzsche vive su "sptima soledad", aliviada apenas
por una intermitente y cada vez ms distanciada convivencia
epistolar con Peter Gast, su madre y uno que otro de sus antiguos conocidos. Siente hondamente este aislamiento, y ms
cuando, despus de algunos desacuerdos, se le aleja uno de los
ms ntimos y queridos amigos, Erwin Rohde. Pocos aos antes, Nietzsche haba visto acercarse el fin de esta amistad pre
sintiendo que se ira quedando cada vez ms solo, como se lo
expresa al mismo Rohde en carta, desde Niza, de 22 de fe

86

brero de 1885: "No s explicarte cmo fue, pero al leer tu

-carta ... me pareci que estrechabas mi mano mirndome con
melancola y como si quisieras decirme: "Cmo es posible
que tengamos ahora tan pocas cosas comunes y que vivamos
como en mundos distintos! Hubo una poca ... ". Esto mismo,
.amigo mo, me sucede con todas las personas que me son queridas. Todo pas; se habla an, se escribe an, pero tan sfo
para no callar. La verdad, empero, surge de la mirada y en los
-0jos de todos leo claramente estas palabras: "Amigo Nietzsche,
ya ests completamente solo". Hasta esto he logrado llegar.
.Pero yo sigo mi camino, mejor dicho, mi travesa, y no en
vano he vivido largos aos en la ciudad de Coln. Efectivamente, en medio de su soledad, que se adensa, Nietzsche avizora impertrrito una terra incognita y sabe sobrellevar con
valor su destino de nauta solitario, que, slo atento al nisus
,del pensamiento migratorio que lo trabaja, ha aprorado su
nave hacia el continente del futuro.
Aquellas obras, El Crepsculo ~ _los dolos y las que estn directamente baj el signo de la transmutacin de los valores, como El Anticristo y La 1!oluntad de Podero, son obras
?-e plenitud l.melectual. Se ha querido ver en eira.Sstoi:'.~ e
.incluso una expresin de fa demencia que, en esta. poca, aqueja Nietzscnev dur hasta el fin de su vida. Esta es la-tesis .
:sostemda porl~s-pSTq~ia't;-.~~T;mpre tan olcitos y oficiosos6 /e>-.f
.-para enjuiciar la obra del genio, los que, entontecidos por las
conclusiones seudo cientficas que apresuradamente extraen, al
pasar de un orden de realidades a otro muy distinto, no se
nan percatado todava de que los hombres de extraordinaria potencia de inteleccin, es decir, los genios no son genios por ser loco.s o anormales, sino que, a veces, devienen
locos por ser genios, perdiendo el equilibrio harto inestable
-O.e su sistema nervioso y la salud del cuerpo y del alma, que
se denumban bajo el peso de un enorme esfuerzo mental, de

87

una lucidez que los agosta. El espritu sopla con tal fuerza,.
son tan deslumbrantes sus evidencias y visiones, que arrastran
consigo, desgajndolo, al organismo frgil, sometido ya a la&
altas tensiones de una vida intelectuad que ha alcanzado un
grado de intensidad muy raro entre los mortales.

La voluntad de dominio o de podero es el meollo <!t la

filosofa de Nietzsche, el ncleo de irradiacin de su ideario7
y con esto est ~icho que su pensamiento, aunque no haya
tendido hacia el sistema, en el sentido de lo abstractamente
concluso y congruente, posibilidad excluda por la ndole
misma de su filosofar, se inspira en una actitud sistemtica
frente a la vida y sus grandes problemas. Si Schopenhauer
equipara la voluntad de vida con la voluntad ele conocer, porque l entiende por este ltimo no el conocimiento abstracto'
y discursivo, sino el acto de asentar un mundo representativo, intuitivo, Nietzsche, en cambio, escinde la voluntad de vida
en voluntad de dominio y voluntad de conocer, considerando
a stas como aspectos de aqulla, los que pueden surgir o manifestarse ya unidos, actualizados en un impulso unitario, o.
ya alternativamente.

El primer pri:icipio esencial, de los que informan la metafsica de Nietzsche, es la voluntad de podero. La esencia de
la vida, que est en la base de toda experiencia, reside en la
voluntad de podero. Nietzsche transpone la nocin de voluntad de podero desde su manifestacin en el hombre a la naturaleza orgnica y desde sta a la naturaleza inorgnica. De
ah que, en Ms all del Bien y dGl Mal (Af. 36), afirme: "El
mundo visto desde dentro, el mundo determinado y denotado
en su carcter inteligible, sera voluntad de podero y fuera
de esto nada".
El sentido intrnseco de la expresin nietzscheana de "voluntad de podero" o potencia no est denotado, como lo ha

88

(i
~

q
r.

visto Heidegger, 1 por lo que comnmente se entiende por ella,..

sino que para ponerlo de manifiesto es necesario ir ms all
de la aparente acepcin psicolgica de los trminos de esta
frase. Notemos que, conforme a tal acepcin la voluntad se
define por el querer. Pero, querer, en la intencin nietzsche~
a de 'voluntad de potencia'', no es, como piensa la comprensin vulgar,. aspirar o tender hacia algo; potencia, a su
vez, no tiene el significado que corrientemente se le asigna y
que procede de la experiencia cotidiana de ejercicio o prctica del dominio y ele la fuerza. De modo que "voluntad de podera" no es meramente la tenaencia de llegar al poder, de
a'aqtunr seoro.
......__.Si ~c~Ft;mos la explicacin corriente, tendramos por
na parte una tendencia hacia algo de que carecemos, y la
ue surge ele privacin, y por otro lado tendramos un poder
ue queremos alcanzar. Pero tanto el tender a algo como el
ejercicio de un dominio sobre algo y el sentimiento de carencia son estados de carcter anmico cuya explicacin cae dentro del terreno de la psicologa. Nietzsche, suponiendo que l
parta del dominio de la psicologa, va a la esencia de lo vicaso que. lo q-ue Ne-tztal y a lo cosmolgico. Y es-;-empero;
she piensa co~-~a . .e~pr_e~n ~-sic_~-~~-'.'.".?l?nt<i<i. d~__ E?.~Ijo"
traduce su concepcin central: la voluntad de potencia como
impulso met_<:f_~~~~gi~.-.!:1!ge el flanco de las posibilidades vitales y c;~icas. No es, p~--re-iPetito. ni el deseo lo que
hayde esecial en la voluntad de podero. Esta no es una especie de voluntad, no es apetecer y mandar: "Mi proposicin
=nos dice Nietzsche- es que la voluntad de fa psicologa estilada hasta ahora es una injustificad~g~~_<:r!Iiza~~q_u~ esta voluntad no existe; que en lugar de concebir el desarrollo
(1) Holzwege, "Nietzsches Wort Gott ist tot", pg. 214-215, Kloster-mam, Frankfurt Am Main, 1950.

89

<le una voluntad en muchas formas, se ha borrado el carcter

<le la voluntad, sustrayendo el contenido, el hacia donde. ste
es en el ms alto grado el caso de Schopenhauer: lo que l
1lama "voluntad" es una simple palabra vaca" (Voluntad de
Podero, Af. 692). Pero, "se trata an menos de una voluntad de vida, pues la vida es meramente un caso particular d~
la voluntad de potencia" (Ibid, af. 692). Nietzsche, pues,
<leslinda ~oluntad de podero de toda a~herencia psicolgica,
proyectndola hacia otra instancia. Y an radicaliza la precedente Tes1s;afTrmando: "No hay nada en la vida que tenga
-valor fuera del grado de poder, a condicin precisamente de
que la vida misma es la voluntad de potencia" (Ibid., Af. 55) .
Y, para Nietzsche, "el punto' de vista del "valor" es el punto
de vista de las condiciones de conservacin y aumento con
respecto a productos complejos de la vida de relativa duracin dentro del devenir" (Ibid., Af. 715). Lo nico que puede crear en el devenir algo de relativa duracin es la voluntad de potencia. En ella y mediante ella cobra existencia todo
lo que pensamos y diputamos como valioso.
Nietzsche se pronuncia, tanto en lo metafsico como en
lo mi:~i:.P.si~~-lg~~oill~ t2.Ci<?~~;;;;~~- 'Zo~
tambin contra todo hedonismo. La vol1:1:Ig3:c1.-9~__potencia no
-es voluntad de ~cha; el mbito en que ella se ejercita tampoco eseITeITeno de la felicidad. Ya antes Hegel haba enun-ciaao;-en sUSJlorlesungen uber die Philosophie der Geschichte,
que <;.~=!minio de la historia universal no es el terreno de la
~~ '~~hombre, -nos dice Nietzsche- no busca el placer
y evita el desplacer. Placer y desplacer son meras consecuencias;siiplestenomen~~-.c:_~ncomj_~11tes: fo que el hombre.Jll!iere;-IoqueTa.ms.mnima parte de un organismo vivo .9.!:!iere
es "\ln plus ?e poderp. Defe51uerzZ-~naCia.-tal aumento se sigue tanto placer como desplacer; partiendo de aqulla volunt_ad, el organismo busca resistencias, necesita algo que se le

90

-oponga. El desplacer, como obstculo a su voluntad de potencia, es, por consiguiente, un hecho normal, el ingrediente normal de todo acaecer orgnico; el hombre no lo elude, ms
bien ~o necesita constantemente; toda victoria, todo sentimiento de placer supone una resistencia superada" (Ibid., Af.
'702).
Como vemos, el placer y el desplacer ~n, para Nietzsche,
meros ingredientes del esfuerz~ue conduce a la afjrmacin,
-a-la v1ctona de la volunt~de potenca~~-;~sistenc;-~;-~;;;;.
diCTrl~e;.;;;~;-~,~iliicila.ilexi.Silii~ra-v01litaa

~_JI

de podero no le interesa.u los actos _volitivos particulares;

esfirl.igOd:e--eOS;SIToTuera, serilina voluntad que s~
<:ologiza. La -voluntad Cf poderi.tiee,~pus;p;rn;_;tafor-
]ar"una imagen csmica del hombre, asignndole a ste el
max1mo de podero que pueda asumir. El valor de la vida
del hombre y de las generaciones consiste en transformarse en
'Centros de fuerza, en lugares de trnsito de la voluntad de
potencia para la forja de esa imagen poltica y csmica.
En lo que respecta al valor,. ste tiene que ser consi~
tlo desde el punto de vista del incremen!?==:?~~1a-vid~; as,
sta, mcrementada por la voluntad
p;dero, resulta norma de todo valor y de toda valoracin. Todo lo que es va
lioso lo es en funcin de la vida, que es una--consraietOrgicin de vaklr." La-capC!a~f"<l~--~~E;~;:-e~ie;;-~ ~l hombre
de estar l situado objetivamente o inmerso en la corriente del
mpetu vital, acicateado ste por la voluntad de potencia. Voluntad de podero no es, pues, voluntad ~e vida, de autoc~
s-ervacin. Ella supone ya la vida y su despliegue como incremento del grado de poder, en cuanto ella es una perspectiva!
-sobre el valor. Una perspectiva sobre el valor es el criterio
del valor. No podemos hablar de valores vit;:les, en el concepto de Nietzsche, sino en sentido metafsico de vida como
valor. An ms: la viaa, en su incrementaci;haci~clpOde-

de

91

,
~u.r~

e~;

...-;

~~.A!~

ro, es el criterio del valor. De ah que en As habl Zarathustra; se diga: "Slo donde hay vida, all hay tambin voluntad,
pero no voluntad de vida, sino ..... voluntad de potencia'~
(Il Parte, "De la Autosuperacin") .
Para Nietzsche, y de1:!.e_::!.J~unto ~:_ista de ...!_~ca~!idad,
no hay una voluntad de podero gue aparece simpleme!J1~.. para nosotros en la profusin de i!]diyi.':!.::i.~lid~des y diversidades. Vale decir, que no hay nicamente una voluntad ongi
;;;:;ia, como si toda pluralidad consistiese slo en la concepcin del sujeto, esto es, en una apreciacin meramente sub
jetiva, sino que hay in<_=.()12~.al:JJes.:i:1nif!?cl~~ yj:>l~ti::as:.EeE.<?..5.~?
titutivalete-finTt;~-stamos, as, frente, no a un monismo
como el schopenhaueri.ano, sino a un pluralismo en la concepcin de la voluntad. Es que, para Nietzsche, no hay ninguna voluntad unitaria, Sino puntuaciones de voluntad, las
que constantemente incrementan o disminuyen y pierden su
potencia. Estas unidades son cuantos dinmicos ue estn e1J
una relacin e tensin con otros cuantos j.inmicos. "No hay
nTnP-una voluntad, m una libre ni una no libre", insiste Nietzsche ... El problema de la libertad o no libertad de la voluntad pertenece a los atrios de la filosofa - para m no existe
ninguna voluntad" (Escritos pstumos "de la poca de la
"transvaluacin de los valores", Afs. 636-637) . Estas afirma
dones nos dicen que, para Nietzsche, la voluntad consciente
de un fin que nos es accesible en la experiencia no-es-cingu~aiTtadndependiente; menos una sustancia persisten-
te, smo, por l contrario, un todo orgnico muy come~
demViie"t:5;-10Sque slo parcialmente (y a veces espordicamente) -;;s llegan en forma alternativa a la concienci<tJ
y todava de modo s1mphhcado. Por lo dems a la voluntad
(y por ~t;:-;-a de potencia) hay que inferirla, Eues ella
~o es para nosotros objeto de expedencia. De ah que l reproche a Schopenhauer que la considere as.

92

Si, despus de las precedentes consideraciones, preguntamos,

para obtener una determinacin ms precisa, qu es, en ltima instancia, la volunta~~.derqf_, Nietzsche nos responJeere modo definitorio y bien concreto: "La voluntad de po<lero, que no es un ser ni un devenir, sino un pathos, es el
hecho ms elemental, slo a artir del cual resu a
devemr, un operar" (La Voluntad de Podero, Af. 615).
En qu sentido, la voluntad de potenda es un pathos?
Qu a voluntad de potencia no es un ser ni un ente, sino un
patlios, est muy lejos de significar que ella haya sido reintroducida subrepticiamente en el dominio de la psicologa.
Pathos est usado en el sentido que tiene la palabra griega de
padecer. As, la voluntad de potencia es algo que todo ente o
<leVe'r padece, y ste es el signo ms concluyente que ella es
una potencia, una fuerza, que incide en todo ser y en todo
devenir, y q~e afecta a todo lo que es ntico, a todas las cosas y a toda accin humana. En este sentido, ella es un path(!,
una pasin, pero no en la acpcin que tiene la palabra com"'O fenmeno anmico. Recordemos que a__ la pasin (en su
significado moral y psicvlgico) la considera Kant como un
apetito que se ha transforma~o en inclinacin penna_nente.
En cambio. Hegel llama pasin al lado subjetivo de la ener-ga, del __guerer (concebido ste en sentido metafsico), pero
"Objetivado como Lagos. Con esto reconoce que el querer o la
pasinesaigo ~bjetivo, que impone al ente y, por tanto, tambin al ente pcico-fsico racional que es el hombre, un pade.cer. Y esto est ms cerca del sentido etimolgico de la palabre. Nietzsche, ciertamente, emplea la palabra en la acepcin
griega de pathos, to paffleos a pathous, gue significa lo q~
se experimen_ta__E_or oposici.9n a lo que se hace; tambin todo
loque:fta -~}_s_~~ al alma. En sentido ~bsoJuto, pathos
es lo que se experimenta o paclece por oposicin a drama, a
praxis, a ergon, que es !o que se hace-;IOqueseoperi, Ioq

93

del hacer resulta. En genitivo, ta path significa acontecimientos 0 cambios que se producen en las cosas. Esta es la acep
cin primaria de la palabra en filosofa y ciencia. En esta
acepcin Platn emplea la palabra pathos cuando en el pasaje 378 a de la Repblica se refiere a "lo que Cron~s ha he
cho (o a los hechos de Cronos) y lo que l ha padecido o experimentado de parte de su hijo"; y en Hipa: ~~yo:~ 285 c..
la emplea para significar "lo que pasa en el cielo . !iietzsch.:e
usa la palabra en esta acepcin, en .vi:t~d de lo cual l~ vol~ntad de potencia est lejos del subjetivismo que le atribuye
Heidegger, i al consi~rJ!r. la_ <foftr:!_naie~~s!ie<ll!._ como una
expre~i~'"de ia~sica de la_~u~~tividad, la que se~n l
caraa:er!za:c1a.1nosofa ~oderna.
Para Niet;che, la esencia ms ntima del ser es voluntad cfi 'podero. El ser orgnico no es algo im?ote~te e in:ig
riificante frente a un todo csmico inmenso e mammado, smo
que en la vida de aquel, tal cual ella acontece como c~s~ es~
pedal en el mundo, llega a su ms perf~cta representac10~ e1
ser universal de este mismo mundo. La vid~, e~ .lo que atane. a
su valor, "es un caso particular. Se deb~___p~~:~~c_C1E.!~-~~s
tencia, y no nicamente la vida; e}_. pri11ciP.i~j-~~-fi.~~dor es.
un prmcp10__~e,~!aii:-_ e!_cual ~i: ..~~'1.1:!~~~ v:~a, l~e
noesu medio para alguna cosa, smo la expresion de
mas -0 -e-a.umenro-de poCieo":ErcompoYramiento de!Os organismos no es-un~procesomecnico de seleccin, como losostuvo Danvin, sino una lucha viviente por el poder, la que
tiende a un activo articularse de los mismos dentro de la estructura del propio mundo circundante. El org~nismo no. se
adapta pasivamente a un mundo circun~te ya dad_?...'._S~~<>
que l adapta ste a sus nece~idades, s~met1endo.lo a _la acci~n .
de su fuerza formadora en vista a satisfacer. el im~?-~5?-~1!.~_c!~/

!51r-

(1)

Vase Holiwege, "Nietzsches Wort Gott ist tot". edi. cit.

94

el podero Yital, primum movens de sus reaccionts instintivas

primarias.
La vida misma, ms all de su caso particular, en cuanto
es una tendencia irrefrenable hacia el aumento de podero,.
se traduc~ por un proceso, por una accin que desemboca en
el ser csmico y que en el mpetu de su fluir va alcanzando
grados cada vez ms elevados en valor y correlativamente contenidos que son concreciones unitarias de fuerza. En este su
devenir ascendente va plasmando seres, organismos mltiples
sin quedar circunscripta, apresada en las formas espacialmente .delimitadas y conclusas de tales organismos, puesto que
los trasciende como asimismo a todos los centros de fuerza queeIIa va anudando en la corriente del acontecer, para continuar su movimiento, el cual no es un minsculo movimientosobre este pequeo planeta, sino un soplo metafsico, una embestida, un impulso en el sentido de todas las posibilidades
del ser, una de las cuales es el hombre, con la cantidad mxima de poder que puede asumir.
La voluntad de podero, en su acepcin total y no en la
de los actos volitivos indivTci~~-i~S, no est db:igida a ni~~n
fin fuera de s misma, sino que ella es simplemente voluntad
e ser y de crecer e incrementarse; ella no es mero instito,
de autoconservacin, mera voluntad de vida, o sea nicamente voluntad ele ser, como la concibi Schopenhauer, sino tambin voluntad de crecer, voluntad de podero. Si, en un sentido fundamental, el querer consciente, dirigido a fines de
dominio y de aumento de poder, inmanentes a la voluntad
misma, es una exteriorizacin o mera funcin del desarrollo
biolgico de la vida, del despliegue de la potencia vital, en
otro sentido, :ra Nie_tzsd1e, aque~ querer, enderezado a gnes que trascienden la vida individu~LY_q~~.J.~plica~~~
sta grandes tareas, tiende tambin a la ms alta forma de la~
voluntad de dominio, e~a~nad~ e~ -ei hombre de: voluntad

95

fuerte y dominadora, es decir, en un ejemplar de la moral de

los seores.
"Valor -enuncia Nietzsche- es la mayor cantidad de poder que el hombre puede asumir". Se trata aqu del hombre,
c._._._,,_
___ ,,, __
:Hucomo nico ser facultado a arrogars" tal poder, y no de la
Ill'.,lni~E:.)!~~~-Ete_s _ql1<: u~__ fi~?,"~~-:U.!L~,iq,_ es. el material
de ensayo que ha de utilizarse para alcanzar el tipo, ofrecindose ella, en este sentido, en relacin al hombre cuyo formato
trasunta la voluntad de podero, como una "enorme super.2bundancia de fracasados: un campo de ruinas" .-1,.a Huma~
f d"'aaes~, el largo rodeo que da el desti;;o, efproceso~
~ la histori, para cuajar en los grandes ejemplares o tipo;h:U:::
manos, --~!iCos depositarios del verdadero valor. La vida slo
es valiosa cuando ella est en funcin del aumento de poder;
Por eso el dbil, es decir, el que es pobre en vitalidad, empobrece tambin la vida, en cambio, el que es fuerte, el que es
rico en vitalidad, la enriquece. De aqu que Nietzsche, inspirado en estos po5tulados de una nueva valoracin, haya encontrado el camino que conduce a un s y un no, y_nos ense~
':_?P~ere!_1i~!.__!Odo lo que nos debilita, nos agota_y_9.~E!i
me, y a decir s "atooo-qlle'Ilo que-10rtafece,-9ue.. acumula
nergfas Y-JStifica el sentimiento-~dcl~;;~;;La .;id;,-~~~o
la forma para nosotros ms conocida del ser, es, especficamente, una voluntad de acumular fuerza: todos los procesos
-de la vida tienen aqu su palanca: Nada quiere conservarse,
todo debe ser sumado, y acumulado". Nuestras tablas de bienes, nuestras valoraciones (morales, histricas) estn en rela
dn directa a la "vida", cuya equivalencia, enla."' cepcion
metzsccana, es "voluntad de podero". Esta sda-una nueva
y ms exacta expresin del concepto de "vida".
El hombre natural, unidad de cuerpo y alma, es el depositario del valor, concebido ste como expresin vital de
potencia. A este hombre real hay que afirmarlo contra el hom-

(')

96

,.

~...

p<....

,_, ~; / - -

._,_~e-e
, ,.......

.,. . _._
,
(.

bre meramente consciente, falsificado por el espritu y la ratio.

Para Nietzsche, "el hombre verdadero representa un valor
muv superior al del hombre que podra desear cualquier
ideal de los que se han conocido hasta ahora". El hombre
real, total, verdadero, tiene que avanzar hacia el escenario de
la vida desgarrando el velo de todas las "ilusiones trascendentales '. A anriiTe':Camino tiende la crtica del cristianismo. El
nombre, domesticado y desvitalizado por una moral que niega y rebaja su naturaleza, ha llegado a concebirse como pasivo, no queriendo reconocerse a s mismo en sus momentos
ms fuertes. Todo lo grande y fuerte lo concibe como sobrenatural, como extrao a su ser y le llama Dios. Aqu estara la.
raz de la oposicin de "verdadera vida" y "falsa vida", entendida errneamente como oposicin de "vida futura" o ce
lestial y "vida presente" o terrena, es decir, "vida eterna"
<:orno "inmortalidad personal" en oposicin a vida perecedera.
Por consiguiente, la participacin en la vida futura es considerada como ingreso en la verdadera vida, despus de la muerte, que es as un mero trnsito, un episodio. La filowfa seculariza esta antinomia creada por el ideal religioso. Por este
<:amino se opera la sobreestimacin del espritu, de la conciencia, la que, en virtud de esta infundada evaluacin, es eri~
:gida en la ms elevada especie de ser.
En el concepto de "otro mundo" est la fuente de las ilu.siones trascendentales. Tal idea de "otro mundo", como opuesto a ste en que vivimos, considerado como mundo aparente,
, tiene, segn Nietzsche, una triple raz: 1) el filsofo inventa.
'1,,
un mundo de la razn, al que concibe como "mundo verdadero", tal cual hace Platn con el mundo de las "ideas"; 2) el
\ hombre religioso inventa un mundo divino, que es el origen
del mundo desnaturalizado; 3) el hombre moral inventa un
~undo d~l libre arbitrio, del que se origi,na el "mundo bueno';,
\ perfecto . De este modo el mundo en que vivimos se presen
7

97
~~t......,,_
t'_.. ~

~~""4

~ ~~ ~_,---..

ta, en relacin con el "otro mundo'', como sinnimo de la no

vida, del no ser, del "deseo de no vi~ir". El cristianismo al
suspender sobre el hombre_::!.__~r::.:_nto m~para --re-coTc:{arTe
que debe encaminarse hacia una vida futra--de-bea.tuI~-ie
qmta el entusiasmo po-;_:~;t;-~fcT~:..i;-~p~~:;de~u destino te
r~ tomndole amargos ytris~~ afanes; a toda esperanza, a toda germinacin de vida las ha declarado cosas vi...
~ El memento vivere, lema de la poca moderna, opu~s
to a aquel ttrico memento mor, suena todava como alo-o tmido y pecaminoso. "Una religin que predice un fin a la vida terrena en general y condena a todos los vivientes a vivir
en el quinto acto de la tragedia, tal religin excita ciertamente las fuerzas ms nobles y ms profundas, pero ella es hstil
a todo ensayo de plantacin nueva, a toda tentativa audaz, a;.
toda libre aspiracin; le repugna todo aventurarse en lo desconocido, porque en todo ello nada ama ni espera. A todo lo
naciente lo deja prosperar de mala gana, para en el momento
oportuno desplazarlo o sacrificarlo como una incitacin a la
existencia, como una mentira sobre su valor".

absurdo de un "Pedro eternizado", de una existencia personal

eterna" ... "La iglesia es justamente aquello contra lo cual Jess predic y contra lo que ense a sus discpulos a luchar" ...
"Despus que la Iglesia se desembaraz de todas las prcticas
cristianas y sancion enteramente la vida en el Estado, aque11a vida que Jess haba combatido y condenado, tuvo ella que
colocar el sentido del cristianismo no importa donde: en la
creencia en cosas increbles, en el ceremonial de rezos, adoracin, fiestas, etc. Los conceptos de pecado, perdn, castigo, recompensa, todo sto, completamente balad y casi excluido por
el primer cristianismo, pasan ahora al primer plano".
Por lo dems, es bien sugestivo y elocuente que en el repudi~- del cristianismo iealizado Y. en l~;f~~tos crticos
que informan esta actitud coincidan Nietzsche, el heterodoxo
y destructor, y Sren Kierkegaard, el mstico y cristiano abso
luto, quien seala, para llegar hasta Cristo, un slo camino,
eI que conduce a travs de la parauoja y la desesperacin._

fS necesario destacar ,que el pensador de El Anticristo

distingue entre el cristianismo que se ha reali~~tfuica-:.
mente y la actitud espiritual y la doctnna de su fundador. E~
mltiples pasajes de su bra~estabiec;-y valor;~-;t;-di;t'incin,,.
derivando de la misma consecuencias esenciales. As nos dice:
"No se debe confundir al cristianismo, como realidad histrica, con aquella raz que su nombre recuerda; las dems races de que ha crecido han sido mucho ms poderosas. Es un
abuso sin precedentes sealar con aquel santo nombre esos
,)}. productos decadentes y deformaciones que se llaman "Iglesia
cristiana'', "fe cristiana" y "vida cristiana". Qu es lo que
Cristo ha negado?: todo lo que hoy se llama cristiano" ... Je-ss instituy una vida real, una vida en la verdad frente a
la vida ordinaria: nada ms lejos de su nimo que el grosera>

1/

98

99

CAPTULO

IX

EL RETORNO DE LO IGUAL
La doctrina acerca del devenir nos aboca al segundo principio fundaipental de la metafsica de Nietzsche, la concepcin del "eterno retorno de lo ig:ial". La voluntad de podero
no est sometida a ninguna ley, e~- excepcin de una que es
. uniVersafe5i:;a1caCe:-TleycierretOrOCTeIO
.._____ _1guar--~~~---.,M--

En los "Escritos Pstumos de la poca de "La Gaya Ciencia" (cap. III), Nietzsche trata de aportar los fundamentos de
su concepcin del retorno de lo igual, bajo el ttulo "Exposi
cin y Fundamentacin de la Doctrina". Parte del supuesto
que la cantidad de fuerza del universo o de la ""(;nerga total
noesnimita, smo deternuriacra(Tiiita:aaf:-:PorTo.tato:- el
.,___
--~~~-~ ~nmero ae s1tuac10nes, variaciones, combinaciones y desarrollos de esta fuerza es ciertamente inmenso y prcticamente incalculable, pero siempre limitado y no infinito; es decir, el nmero de las posibles constelaciones universales de la energa
es determinado y agotable. Pero el tiempo en que esta fuerza
total se emplea es infinito, ()_~~:jil:i:i.~~~-~s-eternam~nte igual
y eternamente actiya. Hasta este momento h~-t~~-li~C:;;ITido.ya
ainfinidad, esto es, tienen que haberse dado todos los posibles desarrollos de la fuerza. Por consiguiente, el actual des
arrollo tiene que ser una repeticin, y tambin el desarrollo que
a esta fuerza produce y el que de ella nace, y as indefinidamen.
te hacia atrs y hacia adelante. En cuanto la situacin total
de todas las fuerzas retorna siempre, todo hi. sido ya innmeras
vece~. Con prescindencia de este enunciado, es del todo indemostrable si algo igual, aisladamente, ha sido ya antes. Vale

101

decir que lo que retorna est condicionado por la repeticin

cclica de una situacin o constelacin total.
Parece que la situacin total de todas las fuerzas forma
hasta en las cosas ms pequeas nuevas propiedades, de modo
que en dos distintas situaciones totales de fuerzas no puede haber nada igual. No podemos, pues, afirmar la repeticin de lo
igual .sino dentro de todo un ciclo y en una misma situacin
que se repite. El retorno de lo igual est condicionado por ta
rep_eticin de la situacin total idntica. Es de dudar que en
una situacin total de fuerzas pueda haber dos cosas iguales,
por ejemplo, dos hojas, porque ello supondra que ellas han
tenido un origen absolutamente idntico. Con esto tendramos
que suponer tambin que desde toda eternidad ha habido algo igual, a pesar de todas las variaciones de conjunto y de la
creacin de nuevas propiedades, lo que es una suposicin inadmisible. A este respecto, Nietzsche anota: "Lo semejante no es
ningn grado de lo igual, sino algo enteramente diferente de
lo igual". (Ibid., Cap. II, Af. 52) . Con esto l est insistiendo
en que la igualdad de los fenmenos est condicionada slo
por la repeticin de situaciones idnticas. Antes se supona que
a la infinita actividad en el tiempo responda una fuerza tambin infinita, inagotable a pesar de su empleo; pero es el caso
-segn Nietzsche- que la fuerza permanece constantemente
igual y no necesita ser infinitamente grande. Vinculando esto
con la concepcin del devenir, si la fuerza fuera susceptible de
aumento, entonces siempre habra en el devenir algo absolutamente nuevo; pero .Nietzsche excluye toda novedad en el devenir. En la hiptesis del retorno de lo igual, la cantidad de
fuerza es limitada, y, aunque es eternamente activa, no puede
crear infinito nmero de casos, y tiene por tanto fatalmente que
repetirse; no puede crear, esta fuerza, una situacin del todo~
nueva e imprevisible. Se han dado innmeras situaciones o
sistemas de fuerzas, pero no infinitamente diferentes, puesto

102

<queesto ~ltimo s.up.ondra una ~uerza indeterminada, pero slo

hay
111
. . un. numer9 limitado de posibles cualidades. Un de".enir
;frnitamente nuevo es una contradiccin por cuanto habra que
.aceptar. la existencia de una fuerza constantemente creciente
-en infinita incrementacin. Si concebimos el mundo com~
fuerza, no puede ser pensado ilimitado porque el concepto de
fuerza infinita no es conciliable con el concepto de "fuerza".
La idea del retorno de lo igual no sera una mera crea'(:in de la fantasa,. sino una hiptesis cientfica que habra
que encarar seriamente. Pero debemos reconocer que esta doc. trina, que ha sido recogida por filsofos de la fsica como A.bel
1Sey Y G Le Bon, va ms all de los supuestos de la fsica misma, y deja de ser una teora demostrable para convertirse en
una gran hiptesis. Se puede argir que es difcil para un fsico,
despus de recoger y evaluar los datos de la experiencia, ir ms
.all de stos y formular una teora cosmolgica. Pero, es el a-so que, ms all de lo evaluado experimentalmente o compro~ado por 1~ observacin, el hombre ha intentado siempre forJarse. una unagen del cosmos. El fsico, por lo dems, puede
:ons1derar el retorno de lo igual tambin como una hiptesis
mstrumental. Los fenmenos que observa y estudia son -como lo sostiene Abel Rey- fsicamente explicables porque de
hecho l excluye lo absolutamente imprevisible.
En conexin con las consideraciones enunciadas acerca del
concepto de "fuerza'', Nietzsche afirma: "Si todas las posibilidades en el orden y relacin de las fuerzas no estuviesen ya
agotadas, en tal caso no hubiera transcurrido an ninguna mfinitud ... El supuesto es que hacia atrs ha transcurrido ya
una infinitud ... Pero precisamente porque esto ha sucedido,
entonces no hay ninguna nueva posibilidad ms, y todo tiene
que haber sido ya innmeras veces (Ibid. Cap. III af. ,96)
.El hecho de que el mundo de las fuerzas existentes es limitado
nos reconduce hacia atrs al estado ms simple de estas fuer-

103

zas, y tambin hacia adelante hacia un estado igualmente ms:

simple de las mismas. Pero como de un sistema. de fuerzas determinadas, o sea, de una fuerza computada con certeza, no
puede resultar una infinidad de estados de dichas fuerzas, debemos suponer que ambos estados, igualmente simples, son
idnticos. El ciclo del devenir se cierra, y el instante simple
hacia atrs se superpone con el instante simple hacia adelante~
Si no fuese as, no existira el retorno de lo igual, y tampoccr
se traducira ese .retorno en un devenir cclico, sin pausa.
La doctrina del eterno retorno cclico de lo igual no queda, para Nietzsche confinada en el plano cosmolgico, sino que
l, tomando posicin respecto a las concepciones de la historia
la proyecta al dominio del devenir histrico, dndole adems
un incisivo sentido existencial. 1

CAPTULO

EL ATEISMO RADICAL
La respuesta que da Nietzsche al problema de la existencia::
de Dios se concreta en un atesmo radical. La actitud que ste:comporta se enlaza en l ntimamente con la exigencia de per.manecer fiel a la tierra, rechazando la infundada pretensin de
los que han introducido la ficcin, la invencin de la "conciencia de Dios" en la Humanidad.
Nietzsche niega en toda forma la existencia de Dios, y combate enrgicamente contra el tesmo. A la creencia en Dios la
considera lgica, gnoseolgica, metafsica y moralmente insos-tenible. Rechaza tanto cualquier concepto de Dios, en sentido,
estricto, como tambin la idea de Dios en la ms amplia acepcin, es decir, concebido como unidad ltima de la realidad ydel mundo. Insiste en la falta de fundamento para afirmar un.
Dios trascendente y externo al mundo, como creador, conservador y conductor del mundo. Ensaya en diversas partes de su.
obra la fundamentacin de su tesis o sea de las razones que
asisten a su atesmo radical.

(1) Vase nuestro libro El Marxismo y las Escatologas, captulo V,

La Escatologa del Eterno Retomo de lo Igual, Ed. Procyon, Buenos
Aim, 1957.

El atesmo de Nietzsche tiene en, Also sprach Zarathustr(l>.

una formulacin que aparece envuelta en un ropaje alegrico.
y simblico, el que, sin duda requiere ser desentraado, interpretado. Se trata aqu del planteamiento del problema del bien
y del mal desde el punto de vista del supuesto de la existencia
de Dios, pero no an en un plano metafsico, sino en Un terreno moral. Este criterio, que surge de la elucidacin de la~
alusiones, smbolos y alegoras contenidos en su Zarathustra,
nos proporciona el punto de vista para encarar el problema de:

104

105

Ja existencia de Dios, punto de vista desde el cual Nietzsche

hace la crtica de la moral, o sea, preconiza la superacin de
la moral cristiana. El tema incisivo de que "Dios ha muerto"
la introduce ya en "La Gaya Ciencia" cuya primera edicin
aparece en 1882: el mismo reaparece en el Zarathustra, que
es de 1883.
En el "Discurso Preliminar" de Also sprach. Zarathustra,
jste se encuentra en el bosque con un santo y dialoga con l.
Al preguntarle Zarathustra qu hace en el bosque, el santo le,
contesta: "Con cantos, llantos, risas y murmullos alabo a Dios".
Y cuando Zarathustra estuvo solo habl as a su corazn: "Ser
ello posible! Este viejo santo no se ha enterado an absolutamente de que Dios ha muerto". Ya casi al final de su peregrinaje, despus de muchas peripecias y reflexiones, Zarathustra,
tras haberse librado de un encantador, vi sentado al borde
del camino que l llevaba "un hombre alto y negro'', y dijo
a su corazn: "Hay de m, lo que all est sentado es la
afliccin misma embozada, la que me parece es de la misma
especie de la clerigalla". Era el ltimo Papa ("pues sabrs le dijo a Zarathustra-, soy el ltimo Papa") , ya fuera de servicio (sin trabajo). Este le explica a Zarathustra: "Buscaba al
ltimo hombre piadoso, a un santo y anacoreta (el mismo con
-que ya haba topado Zarathustra) , el que solitario en su bosque no ha odo an decir lo que hoy todo el mundo sabe". Y
Zarathustra le pregunta: "Qu es lo que hoy todo el mundo
sabe? Quiz que el antiguo Dios, en el que antes todos crean,
ya no vive?" "T lo has dicho -respondi el viejo contristado-. Y yo serv a este antiguo Dios hasta su ltima hora. Pero
ahora estoy sin trabajo, sin amo, y sin embargo no soy libre".

Pero el paso decisivo respecto a la afirmacin categrica

<le que "Dios ha muerto" lo da Nietzsche en sus dos famosos
aforismos de "La Gaya Ciencia", el 125 y el 343, en los qu\!
entiende aportar la comprobacin de un hecho de tanta tras-

cendencia e insina en forma en parte alusiva y simb.lica su

explicacin. A esta ltima hay que desentraarla mediante el
anlisis del texto y de las entrelneas de ambos aforismos. En
el primero, el 125, intitula~o "El hombre insano", se dice:
"No habis odo hablar de aquel hombre loco que, en pleno
da encenda una linterna, corra por el mercado e incesante:nente gritaba: Busco a Dios, busco a Dios. Coiuo, de los que
JUStamente all estaban reunidos, muchos no crean en Dios,
l provoc gran hilaridad. Es que se ha perdido Dios?, dijo
uno. Se ha extraviado como un nio?, inquiri otro. O se
mantiene l escondido? Teme acaso de nosotros? Se ha ein-barcado? Ha emigrado? As gritaban y rean en confusin. El
loco salt en medio de ellos y los traspas con su mirada. Dn<le se ha ido Dios?, grit. Yo os lo voy a decir! Nosotros lo
hemos asesinado, vosotros y yo. Todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos hecho esto? Cmo hemos podido
vaciar el mar? Quin nos ha dado la esponja para borrar todo
el horizonte? Qu hemos hecho cuando desencadenamos esta
tierra de su sol? Hacia dnde se mueve ella ahora? Hacia
donde nos movemos nosotros, lejos de todos los soles? No
<::'1.emos sin cesar? Hacia atrs, hacia adelante, hacia todos los
1.1dos? Hay todava un arriba y un abajo? No erramos noscuos como a travs de una nada infinita? No sopla contra
nosotros el espacio vaco? No h'ce ms fro? No se hace cada
vz ms noche? No tenemos que encender linternas a medioda? No omos an el ruido de los sepultureros que entierran
.a Dios? Nada sentimos todava de la descomposicin divina?
Tambin los dioses se pudren! Dios ha muerto y queda muerto! Y somos nosotros quienes lo hemos matado! Cmo nos
Consolaremos nosotros los asesinos entre los asesinos? Lo ms
sagrado y poderoso que el mundo posea ha sangrado bajo
nuestro cuchillo. Quin borrar esta sangre de nosotros? Con
.qu agua podramos purificarnos? Qu expiaciones, qu jue:-

106

107

gos sagrados tendremos que inventar? Acaso la grandeza de

este acto no es demasiado grande para nosotros? No tenemos
que llegar a ser dioses para aparecer dignos de tamao acto?
No hubo jams una accin ms grandiosa, y los que vendrn
despus de nosotros pertenecern, por virtud de esta accin, a
una historia ms elevada de lo que fu hasta el presente toda
historial . . . -Aqu call el hombre loco y examin de nuevo
a sus oyentes; tambin ellos callaron y lo contemplaron con
extraeza. Finalmente arroj al suelo su linterna, que se hizo
pedazos y se apag. "He llegado demasiado pronto, dijo entonces, no es an mi tiempo. Este acontecimiento inmenso est an
en camino, y marcha; no ha llegado todava hasta los odos de
los hombres. El trueno y el relmpago necesitan tiempo, la luz
de los astros necesita tiempo, las acciones, tambin despus que
ellas han sido cumplidas, necesitan tiempo para ser vistas y
odas. Esta accin est para ellos (los hombres) an ms le,jana
que las ms distantes estrellas -y sin embargo, ellos la han
realizado!". Se cuenta, incluso, que el hombre loco penetr el
mismo da en diversas iglesias y enton un Requiem eternam
deo. Expulsado de ellas y habindosele requerido una explicacin, l siempre respondi lo mismo: Que son, pues, estas
iglesias todava si no son las criptas y monumentos fnebres
de Dios?"
Habra, en este aforismo, tres imgenes clave: "Cmo hemos podido vaciar el mar?"; "Quin nos ha dado la esponja
para borrar todo el horizonte?; y: Qu hemos hecho cuando.
desencadenamos esta tierra de su sol?". En nuestro concepto,.
la primera significa eliminar definitivamente la concepcin
teocntrica, la que el cristianismo y su dogma insufl por siglos en el mundo y en la humanidad occidental; la segunda
mienta la superacin, tanto en sentido metafsico como moral,.
del trasmundo con que el cristianismo intercept la vida y
false la perspectiva cognitiva del hombre europeo occidental;

108

y la tercera significa la ruptura del nexo que la fe cristiana

estableci entre el mundo (en sentid,o cosmolgico e histrico)
y un Dios creador y personal, externo y trascendente al mismo.
Disentimos, pues, con la rebuscada interpretacin de estas tres
imgenes que nos da Heidegger (1 ) , quien afirma que la me.
tfora nietzscheana del "mar" mienta al ente en total, el cual
como lo objetivo quedara absorbido en la inmanencia de la
subjetividad. Pero, para Nietzsche no existe ni un ser ni un
bloque ntico total, sino slo un devenir. Adems, a la voluntad de podero -esencia del mundo- no se la puede tomar,
como ya lo sealamos en el captulo vm, como un principio
subjetivo, como una de las expresiones de la metafsica de la
subjetividad en que estara incursa, segn ~1 autor de Sein
und Zeit, toda la filosofa moderna. La imagen del "horizonte"
no se refiere directamente, como sostiene Heidegger, al mundo
suprasensible de Platn, aunque Nietzsche, ciertamente, niega
el mundo trascendente del platonismo concebido como verdadero mundo; y la del "sol" est lejos de mentar directamente
la Idea platnica, aunque l sea la imagen que, para ella, emplea Platn en la alegora de la caverna (en La Repblica),

Todo lo dicho en el aforismo en cuestin est, sin du-da,

expresado simblicamente, es decir, que su verdadero significado es algo cifrado, que hay que interpretar. Ante todo, que
. el hombre loco o frentico busque a Dios con una linterna en
pleno da, denota ya que quiere comprobar racionalm.ente en el plano de la conciencia lcida- un hecho ya sentido y
tenido por cierto, pero sin anlisis, por muchos de los que en
la plaza pblica oyeron su grito denunciador: "Yo busco a
Dios, yo busco a Dios!". El suscita la hilaridad y aparece como
loco precisamente ante los ojos de los supuestos hombres nor(1)

ed. cit.

Vase Holzwege, "Nietzsches Wort Gott ist tot", pgs. 197 y sigs.

109

males y cuerdos porque quiere obtener una evidencia racional

de un acontecimiento del cual la mayora no ha alcanzado
todava clara conciencia, porque l, aunque originado en el
plano de la razn, no ha llegado a lo soterrao del sentimiento,
el estrato emocional en que alienta toda fe, y del cual se nutre
en parte, todo irracionalismo. Pregunta el "loco" dnde se ha
ido Dios y se responde a su propia pregunta justamente porque
no percibe su presencia viva en el espritu de aqullos a quienes dirige su interrogacin, los cuales representan a los otrora
creyentes, que vivan espiritualmente de la fe en ese Dios. Al
no haber elfos podido conservarla, mantenerla viva, el "loco",
que comprueba este hecho, reconoce que tanto l como sus
asombrados oyentes han muerto a Dios, que todos ellos son
sus asesinos. Acto de tal magnitud no ha llegado a su conciencia, a su inteleccin, y. menos la sospecha de lo decisivo de las
co~secuencias que l tendr, pues ha de imprimir -lo ha impreso ya- un nuevo giro a la historia venidera. Esta, para Jos
hombres, consignados ahora nicamente a s mismos Y. a su
libertad, ser ms elevada que toda la historia anterior, porque ellos tendrn que desarrollar un esfuerzo ms intenso y
rayar a ms altura en sus acciones. Nos encontramos ya -dentro de un planteamiento integral, en el plano filosfico y
social- ante el problema de la libertad del hombre y el de su
alienacin. Este se halla incisivamente enunciado, tambin en
forma simblica, en Also sprach Zarathustra, en su primer discurso, intitulado "De las tres transformaciones". La primera
estara representada por el camello, la segunda por el len y
la tercera por el nio ("cmo el espritu devino camello, el
camello, len, y el len, nio!"). Son las etapas a travs ele
las cuales el espritu se recupera a s mismo de su alienacin.
En la pri.."l1era, el hmbre, absorbido por el mundo en el cual
se ha alienado, es el camello que soporta la carga de creencias
inveteradas. Pero el espritu accede a su esencia y se rebela.

110

Rebelin es lucha, pero lucha no es todava liberacin. En la:

.segunda etapa, el espritu se transforma en len. Slo sabe luchar a su manera, tirar zarpazos terribles, pero an no es libre
c1:1 to~o, no est centrado en su mismidad; sta supone lucha y
v1ctona. En la tercera etapa, el espritu se transforma en nio~
Es el que va a saber ele la libertad, porque es absoluta afirmacin, es afirmacin nucla y simple ele s mismo y del mundo..
Tocio para l, identificado con su mundo, es descubrimiento;
es el primer tramo de la vicia. Hay en ello, ele parte ele l, una
conquista del mundo como su mundo; es una necesidad que Jo.
hace sentirse nuevo, adviniendo a su propia humanidad. Estonos coloca frente al fenmeno visto y elucidado genialmente
por Hegel en la Fenomenologa del Espritu: la alienacin.
Marx la ha tratado tambin, exhibindola en su efectivo alcance social y econmico. La libertad como rescate de la alienacin no se puede definir abstractamente; ella es toda una:
larga lucha, es palingenesa del espritu que se retoma en su
esencia, en su ser. La fe es la instancia irracional en que ms.
se ha alienado el hombre.
Veamos ahora el otro aforismo a que hicimos ref~rencia,
el 343 (del quinto libro de La Gaya Ciencia, agregado cuatro
a_os despus -es decir, en 1886- de haber sido publicada la
pnmera edicin) , aforismo intitulado "Lo que significa nuestra serenidad", cuyo texto, que complementa y en cierto sentido
explicita el del anterior, viene a confirmar y a robustecer nuestra interpretacin. En este aforismo se dice: "El acontecimiento.
ms grande y reciente -que "Dios ha muerto; que Ja creencia
en el Dios cristiano ha dejado de ser digna de crdito- comien~
za a arrojar sus primeras sombras sobre Europa. Por lo menos,.
para los pocos cuya mirada, cuyo recelo en la mirada, es bastante fuerte y fino para este espectculo parece precisamente queun sol se pone, que una vieja y profunda confianza se ha trocado en duda; a aquellos tiene que parecerles nuestro viej<>
L

111

mundo cada da ms crepuscular, ms desconfiado; ms extrao, ms viejo. En lo principal, empero, puede decirse que el
-acontecimiento es demasiado grande, est demasiado lejos, demasiado al margen de la facultad de comprensin de muchos
para que la noticia pueda considerarse incluso como dada a
conocer; menos an para que la multitud supiese ya lo que
propiamente ha ocurrido, q:ue habiendo esta fe sido minada,
todo tiene ahora que derrumbarse, porque ha sido basado en
ella y dentro de ella ha cobrado vida y prosperado: por ejemplo, toda nuestra moral europea. Esta extensa profusin y lar:ga serie de demoliciones, destrucciones, ruinas, derribos que
presenciamos, quiri la adivinara hoy lo suficiente para pre.sentarse como el maestro y premonitor de esta enorme lgica de
terror, como el profeta de un entenebrecimiento y eclipse que
no tuvieron verosmilmente parangn sobre el planeta? ...
Nosotros mismos, adivinos de nacimiento, que estamos a la espera sobre las cimas, colocados entre el hoy y el maana, vivamente interesados en la contradiccin entre el hoy y el maana,
nosotros primognitos -prematuros- del siglo que viene; nosotros que debamos haber ya percibido las sombras que han
de envolver a Europa, en qu consiste que, sin tomar parte
-efectiva en este ensombrecimiento, esperemos sin preocupacin
ni temor la llegada de estas sombras? Quizs estamos demasiado
bajo las primeras consecuencias de este acontecimiento y estas
_primeras consecuencias, al contrario de lo que quiz poda
esperarse, no son absolutamente, para nosotros, ni tristes ni
.sombras, sino ms bien como una nueva especie de felicidad,
de alivio, de serenidad, de incitacin, de aurora ... De hecho,
nosotros filsofos y "espritus libres", al saber que el "antiguo
Dios ha muerto", nos sentimos iluminados por una nueva aurora; nuestro corazn desborda de agradecimiento, asombro, presentimiento, expectativa; por fin el horizonte se nos presenta
-de nuevo libre, an suponiendo que l no est claro, y nuestros

112

barcos pueden zarpar, navegar ante cualquier peligro; toda

-Osada del cognoscente est nuevamente permitida, el mar,
nuestro mar est de nuevo abierto ante nosotros, quiz no ha
habido nunca un mar tan abierto".
En este aforismo se insiste en que el "Dios cristiano ha
muerto", y que este acontecimiento, lgicamente, trae consigo
el derrumbe de todo lo que se ha edificado sobre la fe en l,
no slo el de la moral europea, sino tambin el de toda una
~oncepcin de la vida y de la situacin del hombre en el mundo histrico. Los "espritus libres" y avizores han sido los primeros en ver venir el acontecimiento porque ellos haban sobrepasado la cosmovisin cristiana testa, derivada del mundo
trascendente, inventado por el platonismo y erigido en "verdadero mundo", en el nico mundo considerado real. Por eso
estos espritus, sin ser alcanzados por el ensombrecimiento ni
participar de l, esperan la llegada de esas so~bras, que lo son
para la multitud no esclarecida, cuya comprensin no puede
an adquirir conciencia del hecho ni, por lo tanto, explicai'se
racionalmente el significado y alcance de tal acontecimiento.
Pero aquellos espritus viven ya las primeras consecuencias del
mismo, de las que, con razn, se afirma que "no son ni tristes
ni sombras", sino "corno una nueva especie de luz", de aurora
Es que con ella alumbra la certeza de la liberacin del hombre
<le una larga y onerosa alienacin. El haba alienado su ser
en la fe en ese Dios y en los filosofernas de su dogmtica. Adems, en este aforismo se precisa algo fundamental, aludido
simblicamente en las imgenes del "horizonte libre" y del
"mar abierto", esto es, la posibilidad para los hombres nautas de su destino- de zarpar hacia un nuevo derrotero. Pero
lo ms decisivo, pensado en el prrafo final, significa -juntamente con la posibilidad, para el hombre, de iniciar el ciclo
<le rescate ele su ser de la alienacin- que con la muerte de
Dios, ste desaparece de la filosofa corno problema. Es una

113

cuestin que queda para las trastiendas de la fe y las tribunas

de la mdica "democracia cristiana". Al afirmar Nietzsche, que
"toda osada del cognoscente est permitida'', es lcita, viene
a decirnos, que para el hombre, rescatado de su alienacin en
la trascendencia del Dios cristiano, queda abierta la libre empresa del conocimiento, sin las trabas teolgicas y dogmticas
que haban limitado, y hasta anulado, sus iniciativas.
Notemos que reaparecen en este aforismo las mismas imgenes del anterior, pero con el significado que les hemos asignado. El "mar abierto" es tal por haber sido aventada la concepcin teocntrica, mar cerrado, muerto para las empresas.
y exploraciones humanas; el "horizonte libre", lo es por superacin del trasmundo que vel la perspectiva del cognoscente;
y la "nueva aurora" significa que la antigua "luz" del Dios
externo y trascendente al mundo no ilumina ya a ste, que de
este "sol" mortecino ha sido desencadenada la tierra para que
sta recobre su sentido y el hombre se idenHfique con el
"sentido de la tierra" -el hombre como habitante de este minsculo planeta, que desde luego no es el nico asiento y posibilidad de la vida en el cosmos.

114

CAPTULO

XI

ETHOS DE LA OBRA PERSONAL Y TRABAJO

CAPITALISTA
La voluntad no slo dirige su querer a un fin inmanente a
s misma, que implica un constante aumento de podero, sino
incluso a uno que, trascendiendo la mera funcin del desarrollo
biolgico, intrnseco a la vida individual, apunta a una tarea,
en la que ella deja su impronta creadora.
Este ltimo fin supone, por parte del hombre, la realizacin de una obra, de la cual el hombre es el creador, el forjador que, como una finalidad consciente, se ha propuesto. Por
esta activi.dad creadora, el hombre se inserta en la corriente de
la vida, en el proceso vital que trae a la vida formas en las
que, como naturaleza que se organiza a s misma, imprime su
sello, as como el artista deja el suyo en la obra de arte. En
Nietzsche, el modelo del hombre creador, cuyo espritu se expresa en la obra, se opone al del mero trabajador, y el valor de
la obra al del mero trabajo. Este, para no devenir trabajo mecanizado, sin alma, ha de exhibir el troquel espiritual del hombre productivo, o sea, debe traducir una actividad con cuyo resultado el trabajador, en tanto es un hombre animado de sentido creador y vocacin de obra, establece una ntima relacin
vital y existencial.
As, en la concepcin nietzscheana, surge el ethos de la
obra creada y el de su creador, el hombre productivo, como
aristada contrafigura del trabajo mecanizado y del ente exange encadenado al mismo. Este contra -ethos es consecuencia
negativa y necesaria del maquinismo industrial y de la produc-

115

cin capitalista que caracterizan a una poca a la que Nietzsche

le hizo el certero diagnstico de su decadencia, poca responsable de la civilizacin mercantilista y filistea, a cuyo colapso
agnico hoy asistimos. "Si se quiere, pues, determinar el valor
del trabajo, cunto tiempo, dedicacin, buena o mala voluntad,
coercin, inventiva o haraganera, honradez o apariencia se emplea en l, entonces jams se puede juzgar su valor, porque
toda la persona tendra que ser puesta en el platillo de la
balanza. Esto significa: no juzgues! Pero el grito por justicia
es el que ahora nosotros escuchamos de aquellos que estn descontentos con la evaluacin del trabajo. Si. se piensa ms, se
encuentra a toda personalidad irresponsable de su producto, el
trabajo: jams se puede, por consiguiente, derivar de l un
beneficio; todo trabajo es tan bueno o malo como l tiene que
ser en la necesaria constelacin de fuerzas y debilidades, conocimientos y deseos. No est en el arbitrio del trabajador, si trabaja; tampoco cmo l trabaja. Slo los puntos de vista de la
utilidad, los ms estrechos y los ms amplios, han creado la
valoracin del trabajo".
Nuestro tipo de civilizacin cientfico-tcnica, como expresiones del rgimen capitalista de produccin con su progresiva tendencia a la tecnizacin integral y a la evaluacin del
trabajo por su utilidad, con el empobrecimiento vital que ello
implica, no puede invocar para subsistir, en la forma que ella
ha asumido hasta ahora, principios fundamentales ni ampararse en la tabla vigente de los presuntos valores eternos. Ella no
es eterna y est minada por antinomias destructivas y catastrficas. Su consigna es la de la mquina que debe marchar, es decir acelerar el proceso de despersonalizacin del trabajo. Pero
"la mquina es impersonal, ella sustrae a la porcin de trabajo
su orgullo, su bien individual y su defecto, lo que se adhiere
a todo trabajo no maquinal, por consiguiente le quita su poco
de humanidad. Antes, todo adquisicin hecha a los artesanos

era una distincin de personas, con cuyos distintivos uno se

rodeaba: el utensilio y el vestido llegaron a ser smbolo de
recproca valoracin y conexin personal, mientras nosotros
ahora, parecemos vivir slo en medio de una esclavitud annima e impersonal. El alivio del trabajo no se debe pagar tan
caro".
El rasgo saliente de lo que -de acuerdo a la habitual divisin de la Historia- se llama edad contempornea, es la realidad del progreso material, el incremento adquirido por las
formas externas de la civilizacin: tcnica, maquinismo, industria, y su comn denominador, la forma capitalista ele produccin.
Este proceso arranca desde el Renacimiento, en cuyo magnfico orto tambin emerge, en el decir de Jacabo Burckhardt,
el mundo imponderable de la personalidad humana. Esta, apenas producido su promisorio realumbramiento, es olvidada y
preterida por el absorbente impulso de la ciencia moderna
hacia el dominio de la naturaleza exterior. La ciencia deviene
un instrumento para la ambicin utilitaria del hombre europeo. Este, tras afanosas etapas, subrayadas por los grandes inventos, por el vuelo prodigioso de la mecnica, comprueba que
el instrumento posee una enorme eficacia, siendo an susceptible de mayor precisin y poder, y que su sueo se est realizando, aunque dominios inexplorados y enigmas t'odava rebeldes se levanten en la ruta de la experiencia, para acicatear an
ms sus ansias de conquistas, su afn por encadenar a sus designios, con vistas al rendimiento til, los fenmenos de la
naturaleza.
Es la edad cientfica por antonomasia. El apogeo ele la
ciencia, con su corolario el perfeccionamiento de la tcnica y
el progreso de la industria, ha engendrado el vrtigo de las
conquistas materiales, la sed insaciable de riquezas. Es un paso
decisivo hacia la mediatizacin y despersonalizacin del honl-

117
116

bre. Se acusa un descenso. en la vida del espritu, un empobrecimiento de todos sus contenidos vitales; el hombre occidental
comienza a eclipsarse como hombre, como finalidad inmanente
de s mismo, a alienarse en los productos, en la mercancfa, a
transformarse en un tornillo de la gran mquina de la produccin capitalista, o en un autmata de la especializacin
cientfica. Por este camino se acenta cada vez ms la primaca
de las cosas y del factor mecnico, devenido omnipontente, relegndose a un ltimo plano el mundo de lo humano, de los
intrnsecos impulsos vitales, que alumbr la aurora del Renacimiento.
As, el hombre, reducido a un mero engranaje de la vida
industrial, mutilado en las tendencias expansivas de su personalidad, de su ser total, slo ha aprendido a tener fe en las
cosas, resignndose al proceso fatal en que ellos lo envuelven,
pero carece en absoluto de fe en s mismo. Al aprender de la
tcnica el empleo de la fuerza mecnica, pero no con un sentido
humn.no, benefactor y liberador, pierde personalmente la fe en
el ejercicio de las propias energas, las que definen la esencia
ntimamente creadora del hombre.
El mundo moderno ha visto prosperar la idea de progreso,
de progreso lineal y anti-histrico, que se ha extendido a los distintos dominios de la actividad humana. Se habla de "progreso
cientfico", de "progreso material" e incluso de "progreso moral", etc. Esta idea, <;:ara al espritu occidental, se rebostuce y
eobra vigencia hasta el punto que llega a ser dogma indiscutido. El progreso material, en sus diferentes aspectos, es, desde
hfego, el hecho ms evidente, la realidad que traduce, casi integralmente, el carcter de esta poca. Es cierto que el hombre
occidental pondera, como algo efectivo, el progreso moral y
se enorgullece hasta el xtasis del progreso cientfico. En lo
que hace a este ltimo, bien examinadas las cosas, se comprue
ba que sus resultados, en su mayor parte, se circunscriben a

;as ciencias aplicadas y que son escasos, aunque de mucha

ta, en la esfera de la ciencia pura, sobre todo en la. fsica. E'.n
-tal sentido, el inters puramente especulativo de la ciencia no
-es muy grande, siendo sus objetivos preferentemente prcticos.
Por eso, ms que de progreso cientfico, en sentido estricto,
,cabe hablar propiamente de progreso tcnico e industrial.
El decantado progreso de la ciencia y de la tecnologa en
-el rgimen capitalista, lejos de co.ntribuir al enriquecimiento
vital y a la elevacin espiritual del hombre, del obrero, se resuelve en mecanizacin, en avasallante progreso material y en
,explotacin. La labor especializada de la ciencia, sin duda, beneficia materialmente a la civilizacin, pern al precio de la
mutilacin espiritual de los que hacen profesin de ella. La
especializacin cientfica, la llamada divisin del trabajo especie de fiat utilitario de la civilizacin moderna- practicados a ultranza y sin contralor, han terminado por hacer del
:hombre un autmata, transformando su inteligencia en un
mecanismo innime, en una mquina de inducciones cuantita
tivas. La investigacin cientfica, en estas condiciones, carece de
un principio unificador, de una visin integral, y tiende fatalmente a mecanizar al hombre; agosta su emotividad, mata su
.alma.
Los cultores de la ciencia, en Occidente, confinados en los
,compartimientos estancos de sus especialidades, son impotentes
para elevarse a una visin que abarque en su conjunto el panorama de la mltiple y variada actividad humana; no han
podido lograr, en su tarea al servicio de la comunidad, una
-sntes~s ideal que unifique, otorgndoles fin:alidad tica, los
.resultados parciales y siempre fragmentarios de su pesquisicin
unilateral. La actividad del profesional de la especializacin
cientfica es una actividad que, por su propio naturaleza, propende a despersonalizarse cada vez ms, porque a medida que
:Se intensifica y acota rgidamente su dominio, ms se sustrae

118

119

al ritmo creador del espritu, perdiendo todo contacto con la

fuente de la espontaneidad vital.
El mal profundo y general de nuestro tiempo, su acentuado carcter negativo, consiste, para la civilizacin occidental, en
Ia ausencia de una sntesis vital, de un ideal humano orientador. Es que nuestra civilizacin ha desintegrado al hombre,
reducindolo, para satisfacer sus fines exclusivamente utilitarios, a una pieza de su complicado y omnmodo mecanismo.
Todo sto conduce, en el orden de la utilizacin de los inventos de la ciencia, es decir de las consecuencias de la ciencia
aplicada, a la tecnizacin progresiva, proceso jstificado y sancionado por una religin de la tcnica y una tecnocracia, paladina confesin de la nueva barbarie que ha hecho presa del
hombre, para deshumanizarlo y disponer as de l como de un
mero valor instrumental.
Ante esta dolorosa y descarnada realidad debemos poner
en duda el "progreso moral" y humano que con tanta ligereza
se pregona. No se acusa un verdadero progreso en la moralidad, ni en el desarrollo general de la vitalidad humana, pese
al moralismo y al culto de la vida de que alardea la civilizacin
occidental. Moralismo carente de contenido e industrialismo
efectivo, con su aneja barbarie politcnica, se corresponden perfectamente. La moral, la cultura tica que proclama y no practica el hombre occidental, no es nada ms que una especie de
salvoconducto para su accin utilitaria desmedida, en una palabra, la bandera que cubre la mercanca.

nes, que han escrito sesudos y voluminosos tratados sobre eI

sistema del trabajo tcnico y, en general, sobre la tcnica y sus
presuntas virtudes, sta tiende a liberar al hombre de parte
del pesado yugo del trabajo material, a mejorarlo humana y
espiritualmente. Segn estos especialistas, lo primordial en eJ
trabajo tcnico es la actividad espiritual, de la que depende,
en principio, la "actividad" automtica que hay en el mismo.
El trabajo tcnic, nos dicen, "debe ser humano, humanamente dirigido". En este supuesto, superando lo puramente mecnico, la tcnica nos orientara hacia un ,ideal en virtud del
cual ella sea comprendida y aceptada no como "fin", sino como
"medio".

Ha sido olvidado el concepto de "tcnica", en la originaria y noble significacin con que lo formulara Scrates, es decir~
la tcnica entendida, no slo como el empleo inteligente de fas
fuerzas y recursos naturales para informar y dominar una materia dada por la naturaleza, sino tambin el procedimiento
que pone esencialmente las fuerzas naturales al servicio de fines especficamente humanos. Si prestamos fe a tericos solem-

La gran ventaja de la tcnica, tal como la concibe el capitalismo occidental, de acuerdo al mismo supuesto, es que "tiende a hacer cada da ms innecesario el trabajo manual". Que
el progreso de la tcnica, la automacin encamina a este resultado, es un hecho evidente; pero debemos reconocer que por
ello se engendra una grave anomala, una desventaja en un
aspecto fundamental. Porque si es cierto que el hombre se libera del trabajo manual, es al precio de una verdadera mutilacin de su personalidad, desde que paulatinamente se con-.
virti en una pieza de las mquinas, al ser absorbido por una
funcin automtica, la que anula en l la posibilidad de perfeccionamiento mental y humano y asimismo~constrie el despliegue de direcciones vitales, esenciales para su desarrollo
armnico e integral. Una cosa es lo que debe ser, segn los
principios ideales que la tcnica presupone, y otra muy distinta lo que en realidad sucede: los desastrosos efectos del trabajo tcnico, la accin deshumanizadora del maquinismo. Si la
mquina perfecta, cuyo funcionamiento har innecesaria la
cooperacin mecanizada y cuantitativa del factor humano, ha:
dejado de ser una quimera, ella engendrar en vastos sectores,
laborales -de Occidente, la desocupacin.

120

121

Los teorizadores de la tcnica, reconociendo los males ocasionados por sta, apuntan la necesidad de imprimirle un carcter cultural y humano. Es posible esta humanizacin de la
tcnica? Abrir semejante interrogacin es abocarnos al difcil
problema que plantea el marcado desacuerdo existente entre el
progreso tcnico y el llamado progreso moral, el grado efectivo
de perfec:ionamiento espiritual y humano. Este desacuerdo,
que denuncia el interno desequilibrio de la civilizacin occidental, proviene de que el progreso tcnico y, en general, el
progreso material, se han realizado a expensas del desarrollo
espiritual, a cambio de un retardo, de . una detencin en el
proceso vital. Tan patente es la desproporcin entre ambos,
que el incremento adquirido por el primero nos parece, con
razn, monstruoso, y, ante su realidad, nos punza el nimo un
angustioso sentimiento de inadaptacin. Es que el hombre
.occidental, al sacrificar su desarrollo espiritual y la progresin
de su vitalidad al. progreso tcnico, ha acabado por depender
de los instrumentos que ha forjado. Ha quedado reducido l
mismo a un instrumento secundario. En medio del complicado andamiaje de la civilizacin moderna, lo vemos accionar
cual fantasma, en el que un estricto automatismo ha suplantado
la iniciativa de la vida espontnea. La mquina, de cuyo funcionamiento l lleg a ser pieza accesoria, ha despotencializado
su vitalidad, mecanizado sus impulsos, disgregado su alma, re.ducindola a la peor servidumbre, la que, por ausencia de toda
inquietud de humano perfeccionamiento, amenaza cristalizar
en un estado de resignada abdicacin de la libertad interior.

'frrea armazn, de su ruidoso y srdido industrialismo,

-deshumanizadora tarea utilitaria cmo reencontrar al L<VLU.~Lc
.en la pureza de su humana dignidad, en sus espontneos y sa:.
ludables impulsos? Cmo individualizarlo por estas manifestaciones primarias de una fuerza expansiva que, si no es reprimida, lleva a la vida plena, exaltada en la voluntad de podero, cifra del destino telrico del hombre? Llegar, acaso, a
-ser realidad la profeca de Samuel Butler, que ve en el hombre
un parsito exange de la maquinaria, un simple auxiliar del
vasto engranaje de la industria? En la marcha voraginosa de
la civilizacin a que pertenece podr este hombre resignarse
.a no ser nada ms que una sombra que slo vive del recuerdo
de un pasado glorioso? Podr l aceptar el papel de triste y
desmirriado epgono de la grandeza de ejemplares humanos
-que en pocas pretritas constelara la voluntad de podero en
trayectoria victoriosa?

La civilizacin capitalista, carente de un ideal esencial, de

principios fundamentales y permanentes, sin raigambre en el
,estrato primigenio de los instintos bsicos del hombre, es por
.dentro distorsin y dolor, y slo externamente esplendorosa
y brillante. Por esta ruta, hoy llena de ruinas, hacia dnde va
,esta civilizacin? A travs de su ilusivo brillo externo, de su.

122

123

CAPTULO

XII

LA LUCHA POR LA JUSTICIA SOCIAL

Todos los interrogantes, que acabamos de formular, se
apretaron trgicamente en el nudo gordiano que la lti_ma
-crisis blica, la cual en Occidente tuvo su desenlace en el terreno militar, mas no todava en el social, no ha desatado y
s parcialmente cortado con la espada, con una espada de urea
empuadura, bien forjada por la tcnica y de doble filo paltico. Los hilos sueltos se reanudan en el mismo drama secular,
slo que en un acto ms avanzado y con otra dimensin, en
-el drama del hombre de hoy y de las masas laboriosas agobiadas por la enorme interrogacin de su destino futuro. Tantos
interrogantes juntos requieren una respuesta integral y sta
parece venir envuelta -pliegues en que se oculta la musa trgica conjurada por Nietzsche- en la tormeta que ruge en el
horizonte social de Europa y del mundo.
La humanidad occidental, despus de haberse precipitado
impetuosamente en la primera guerra mundial y en la revolucin subsecuente, acus un notable descenso en sus pulsaones vitales. Pens que haba corrido en vano tras utpicas
aventuras, y se sinti postrada por el cansancio y la decepcin.
Pero este estado tan slo era la pausa en que se relajaba una
acometida frustrada ele la voluntad de podero. Esta humanidad, por haber apurado quimricos afanes, fu presa, momentneamente, de honda desilusin. Pero, obligada a afrntar la
realidad insobornable, busc en sta nuevos motivos para ilusionarse, para tender hacia el futuro el arco de una renaciente
.esperanza utopista. Vino la labor reconstructiva; la vida reco--

125

br su ritmo, y el alma de los hombres se encamin de nueve>

hacia su anheladai plenitud. Contra lo decretado por los idelogos de la decadencia de Occidente,_estaba, sin duda, reservada_
una primavera ms para la planta humana. Se anunci una
nueva floracin de los ideales.
Es que el alma occidental no haba agotado todas sus
posibilidades. Un presente grvido de formas inditas, de nuevas estructuras sociales, iba descubriendo a nuestra e~' wsidad
y afn creador, en un mbito humano cada vez mejo:r explorado, nuevos motivos de esperar, de vivir, de perfeccionarnos. El
hombre, dilatando su propio paisaje, se planteaba, con ms intensidad que nunca, los grandes problemas del mundo y de la
la vida, y todos aquellos que ataen directamente a su naturaleza moral y a su trayectoria terrena. Preocupaciones ms hondas, encaminadas a la vigencia de un ideal de justicia social y
dignidad humana, se insinuaron a su sensibilidad aguzada, enriquecida y alerta. Hoy, a esta alma, tan persistente en sus
ensueos, tan propensa a dejarse electrizar por grandes y sbi-tas ilusiones, la hemos visto ".ivir y lacerarse en una peripecia
blica mucho ms terrible que la anterior, y, sin embargo, pugna y reverdece en ella la esperanza en un futuro mejor; suea
con una proficua era de paz y de concordia, de comprensiva
convivencia de todos los hombres, bajo el signo de la justicia
social. En la hora actual, lo que concentra y moviliza todas sus
energas es precisamente"' la pasin por la justicia social, la
cual, por la forma y volumen que ella asume en esta etapa de
radical transformacin, delata la presencia de la voluntad de
podero, en uno de sus grandes avatares.
Ella aun no ha salido, puede decirse, del horror de la
ltima guerra, que ha destrudo los tesoros artsticos y sembrado de ruinas el suelo de una gran civilizacin, y ya dibuja en
lontananza los luminosos perfiles de nuevas utopas. Es que la
vorgine blica misma, especie de fenmeno csmico destruc-

tor, iba impelida por el pathos de un ideal revolucionario deproyecciones planetarias, es decir, utpico. En el hrrido senode la destruccin y de la muerte se incubaban, para esta alma
siempre capaz de esperanza, floras de ilusin. El rumbo de
embestida del huracn, con la tempestad que le sigue, apunta
a un futuro incierto, preado de sombras y de peligros, pero el
alma ilusionada se enciende en la visin radiosa de una tierra
prometida, que, a la postre, se esfumar como uno de los tantos
mirajes que, en el pasado, la hicieron acelerar la marcha y
quemar etapas. Si ha logrado la paz, si la dulzura del oasis suaviza sus pasiones y aquieta sus mpetus, se le aparece de nuevo
el demonio tentador con el seuelo de una promesa y le infunde, para materializarla, el ansia de tentar otra vez el albur
blico. Dirase que vive alucinada por los consejos que, en
esta coyuntura, Zarathustra da a los hombres: "Debis amar
la paz como medio para nuevas guerras. Y la tregua corta mejor que la larga". "Yo no os aconsejo para el trabajo, sino para
la lucha. No os aconsejo para la paz, sino para la victoria. Que
vuestro trabajo sea una lucha, que vuestra paz sea una vitoria!"
Ahora ella tiene que guerrear por la paz para conquistar la
victoria de la justicia social, la pasin que hoy informa totalmente su tormentoso querer.
Dispuesta siempre a superar la realidad, a hacer de sta
trampoln para el salto a las regiones ideales, para las aventuradas construcciones utpicas, ella arroja el velo de sus ilusio-nes sobre las ms trgicas antinomias sociales, sobre las miserias y dolores de una humanidad sangrante y desgarrada. Porobra de esta ilusin creadora asiste a su propia palingenesia y
se templa en el hervor milenario de los grandes mitos que la
impulsan hacia metas lejanas. Tras los momentos de decepcin
y desalient{>, viene siempre el del entusiasmo, que la galvaniza
y le comunica nuevos mpetus. Corre de nuevo en pos de lasutopas, de los fines que le anticipa su voluntad de podero, y

127

-{:Onoce as .la tensin de un gran anhelo, que ella identifica

con una gran tarea, en el que concentra todas sus potencias. Y
as le acontece que despus de haber desarrollado un esfuerzo
enorme, empleado en su mayor parte en el vaco, torna a experimentar un aflojamiento en sus ntimos resortes. Son alternativas y avatares de un alma que dispone de inagotables reservas de ilusin, las que luego de cada derrota de sus esperanzas,
<le cada cada en la ms profunda desesperacin, le permiten
renacer, optimista, de su propia sustancia.
Pero ms ac de es~e fondo psicolgico de ilusin rena-ciente se yerguen los problemas, las contradicciones y conflictos que dramatizan la cotidiana vida humana, y que nos dicen
que lo que est en juego es el destino mismo del hombre, vctima propiciatoria de las grandes hecatombes, desencadenadas
precisamente por esos conflictos y pasiones, que parecen constituir la trama ltima e insuperable de las sociedades humanas.
Se trata de la vida del hombre dentro de una civilizacin determinada y condicionada por tales antinomias y pasiones, que el
afn utilitario y los intereses materiales han sabido diablicamente poner a su servicio.
En medio de la vida ruidosa y srdida de nuestra civilizacin, que sacrifica al hombre a sus monstruosos fines impersonales, surge ms acucioso el problema del desa1Tollo pleno y
armnico del hombre vivo e integral, de una cultura anmica
y espiritual que resguarde e incremente la espontaneidad vital
y todas las posibilidades creadoras, esencialmente humanas. La
ltima catstrofe blica, que sacudi en sus cimientos a las sociedades humanas y ha despojado al hombre de muchas de sus
saludables ilusiones vitales, ha venido a clarificar el espritu
para enfrentarlo con decisin sapiente y enrgica a los problemas y a las motivaciones que se ocultan en el ltimo plano de
]a realidad histrica.
Aunque sea doloroso reconocerlo, parece haber sido ne-

128

cesario el estallido de esta- ltima guerra, consecuencia de la

voracidad imperialista y de la inhumana hipertrofia de la
tecnizacin de una civilizacin mercantilista, para que se imponga con operosa evidencia la tarea ineludible de encaminarnos a una verdadera vida moral y humana, pauta integrada
por todas las direcciones e intereses del ser del hombre .. E~
medio _ de la pernicioso vigencia de los seudos valores, se ms1nan ya posibilidades constructivas y despunta el rumbo del
combate social y espiritual. Se trata nada menos que de la
fundamental tarea de revitalizar, salvaguardando sus grmenes
ms valiosos, la actividad anmica, de reconstituir la vida consciente, mediante la iniciativa de la razn responsable y libre.
No sera, entonces, aventurado confiar que nuestro siglo reali.ce todava una rehabilitacin del hombre, lo encamine hacia
un mbito soleado, propicio para el despligue de todas sus
fuerzas vitales. Cabe, quizs, esperar que un soplo primaveral
remoce a la agostada humanidad, que el fuego sagrado del
.espritu se encienda de nuevo en el viejo crisol de las purificaciones, que la mutilada criatura humana se reencuentre en
fa totalidad de su ser, hoy escindido y ultrajado.

129

CAPTULO

XIII

EL NIHILISMO EUROPEO
Nietzsche, afincado en el principio de una nueva valoracin de la vida, la que, como ya hemos visto, gira en torno
de una transmutacin de los valores, dilucida el fenmeno que
l llama "el nihilismo europeo". El nihilismo, en general, es
una consecuencia de la fe en la moral, del imperativo de veracidad que ella ha formulado y desarrollado; es, pues, el estado
gue tiene que resultar necesariamente de la concepcin de la
vida de la era cristiana. En tanto es derivacin y contera de la
interpretacin del valor de la existencia por el cristianismo,
aquel es una expresin de decadencia. Para erigir una nueva
tabla de valores, medida por una vida ascendente y afirmativa,
Nietzsche llega a un rechazo radical de todos los valores hasta
ahora vigentes, consistiendo en. sto su nihilismo axiolgico.
Mientras seguimos manteniendo nuestra creencia en la moral,
condenamos la vida. Hay un nihilismo activo, que es signo de
un incremento de poder en el espritu, camino que nos conduce a una nueva valoracin, y un nihilismo pasivo, que es
signo de decadencia e implica un aminoramiento del poder
del espritu. La nica escapatoria al nihilismo -nombre doctrinario con el que Jacobi bautiz a la absoluta negacin y la
tesitura que inclina a ella- es afrontar una radical transvaluacin de los valores.
En el desarrollo .del "nihilismo europeo'', como sntoma,
y diagnstico de un proceso de declinacin y caducidad, ve
Nietzsche una serie de perodos, con sus correlativas proyecciones sociales y polticas, el ltimo de los cuales es "el perodo

131

/
de la catstrofe", que, desde el abismo de la crisis, debe quiz
conducir a la salud y fortalecimiento del hombre europeo,
quien se reconocer a s mismo en u?a nue,va. tabla d_e ~ienes y
valores, en la que l, como primer signo rumco del id10ma de
la vida, asumir el grado ms alto de la escala, con su voluntad
de podero cristalizando en una moral de seores, de dominado;es. Este ltimo perodo ser el del "advenimiento de una
doctrina que pasa a los hombres por el tamiz, que lanza a los
dbiles, y tambin a los fuertes, a decisiones". No cabe detener la caducidad levantando instituciones, como ingenuamente
lo imagina el socialismo, que propugna un ideal de decadencia.
Al bosquejamos el cuadro de las perspectivas que resultarn
de este desenlace catastrfico del nihilismo, la visin de Nietzsche se torna proftica. Sus ideas son anticipaciones: la cuestin
social misma es el resultado de la decadencia de una forma de
vida con sus instituciones y valores. "El socialismo, como obje- ,
tivo de la tirana de los ms insignificantes y los ms tontos, es
decir, de los superficiales, envidiosos y de los "en sus tres cuartas partes actores", es de hecho la consecuencia de las "ideas.
modernas" y de su anarquismo latente; pero en la atmsfera
tibia de un bienestar democrtico dormita la facultad de concluir o bien de llegar a una conclusin. Se sigue, pero no se
concluve ms. Por esto el socialismo en conjunto es una cosa
agria ; desesperada ... No obstante, como topo inquieto .bajo
el suelo de una sociedad que rueda hacia la estupidez, el socialismo puede ser til y salvador; retrasa la "paz sobre la
tierra" y la total compensacin del rebao democrtico, y
obliga a los europeos. . . a no abjurar del todo de las virtudes
viriles y guerreras ... ".
A la moderna democracia, con sus artilugios representativos y parlamentarios, la caracteriza como una forma de disolucin y caducidad del Estado. "En todo tiempo el democratismo ha sido una forma de decadencia de la fuerza organizato-

132

ria". Con el apogeo de las instituciones en que la democrada

se apuntala, la libertad, en cuyo nombre y servicio precisamente tales instituciones fueron creadas, perece. "Las instituciones
liberales cesan de ser liberales tan pronto como ellas son alcanzadas; despus no hay nada ms malo y ms profundamente perjudicial para la libertad que las instituciones liberales. ~ .,
ellas son la nivelacin de montaa y valle, elevadas a moral,
empequeecen, hacen cobardes y sensuales; con ellas triunfa
siempre el animal de rebao". La verdadera libertad, capaz de
traer al mundo instituciones indemnes por mucho tiempo al
declive, al virus .de la decadencia, entraa voluntad para la
auto-responsabilidad; libertad significa que los instintos viriles
y guerreros tienen el predominio sobre otros instintos que inclinan a la molicie, como el de la felicidad. Con gran sagacidad
y amplitud de enfoque histrico, Nietzsche confronta ess
principios con la vida y posibilidades de las naciones europeas,
con la distribucin de podero entre las potencias mundiales.
"Para que haya instituciones -nos dice- tiene que haber una
especie de voluntad, de instinto, de imperativo antiliberal hasta la maldad: voluntad de tradicfn, de autoridad, de responsabilidad ms all de las centurias, de solidaridad retrospectiva y prospectiva en el encadenamiento de las estirpes in infinitum. Cuando existe esta voluntad, entonces se funda algo como
el imperium Romanum: o como Rusia, la nica potencia que
hoy tiene fuerza de duracin, que puede esperar, que algo an
puede prometer; Rusia, el concepto opuesto del deplorable
particularismo estatal y nerviosidad europeos, los que con la
fundacin del Reich alemn han entrado en un estado crtico ... ". Nietzsche escriba esto en 1888! (Gotzen-Dfunmerug, par. 39) . El Occidente, con sus dependencias culturales
y tcnicas, relativamene autnomas (Amrica) , no posee ms
aquellos instintos de los cuales nacen las instituciones, de los .
cuales nace, estructuralmente configurado, el futuro. "Se vive

133

para hoy, se vive muy de prisa, se vive con demasiada irresponsabilidad: justamente a esto se le llama "Libertad". ".-quello que de instituciones hace instituciones es despreciado,
odiado, rechazado: Cuando a la palabra "Autoridad" se la pronuncia en voz alta, uno se cree expuesto a una nueva esclavtud. Tan lejos va la decadencia en el instinto de valoracin
de nuestros hombres polticos, de nuestros partidos polticos
que ellos instintivamente prefieren lo que disuelve, lo que apresura el fin ... ". Lo que precede parece escrito hoy en presencia de los acontecimientos. Nietzsche perciba, merced a la disposicin hipersensible de su espritu, el rugir _d~ la to~m.e~ta
lejana, senta en sus nervios la carga de electnc~dad histonca
que se estaba acumulando en los senos de la vida europea y
vi venir y anunci la poca drlflltica en que haba de entrar
el mundo occidental como consecuencia de la grave crisis de
valores y pugna de ideas por las que estaba internamente trabajado y escindido: "Yo prometo una edad trgica: el arte s~
premo de decir s, la tragedia renacer cuando la ~u~am
dad tenga a sus espaldas, sin sufrir por ello, la conciencia de
la guerra ms dura, pero necesaria ... Habr guerras como no
las ha habido hasta ahora sobre la tierra".
Agitado por esta terrible certidumbre, arroja una penetrante mirada sobre la posible y probable distribucin del poder entre las grandes naciones del mundo: "Me parece que el
don de inventiva y la acumulacin de fuerza de voluntad son,
merced a un gobierno absoluto, mucho mayores y estn ms
intactas entre los eslavos; y un gobierno germano-eslavo del
mundo no pertenece a las cosas ms inverosmiles". Los ingleses no saben superar las consecuencias de su testaruda a~to
soberana, con el tiempo admiten cada vez ms a los homznes
novi en el timn, 1 ltimamente a las mujeres en el parlamento. Pero hacer poltica es, en ltima instancia, capacidad hereditaria: nadie comienza de hombre privado para llegar a

134

ser una personalidad poltica con inmenso horizonte". Previ

,l, con singular acierto, que en el presente siglo el estado de
Europa, que ya viva en constante peligro, llevara de nuevo
~l cultivo y afirmadn de las virtudes viriles. El problema que
se cerna en el horizonte histrico era, nada menos, que el del
dominio del mundo, el de una lucha por el poder hegemnico
y la expansin. Atisbando las futuras constelaciones de los
grandes grupos humanos, afirma: "Rusia dominar a Europa
y Asia; tiene gue ser colonizadora y ganar a China y la India.
Europa ser como la Grecia bajo el dominio de Roma ... ". "El
poder ya ha sido una vez dividido entre eslavos y anglosajones.
El influjo espiritual podra estar en manos del europeo tpi<:o ... Pero si Europa cae en manos de la plebe, entonces se
acab la cultura europea. Lucl1a de los pobres contra los ricos.
Por consiguiente esto sera un ltimo arder de la llama".
Es sintomtico, en el sentido del acierto de su prognosis,
que no compute, para nada, a las naciones latinas, ni a Espaa
ni tampoco a los pueblos "de Latinoamrica. Es que vi perfectamente que, de estas naciones, algunas aceleraban el ritmo
de una decadencia casi irremediable (Francia, Espaa, Italia)
-y las otras eran frustrados conatos, lastimosos proyectos de estructura estatal y nacional, sin existencia histrica, cuyos territorios se valoraban nicamente como -lugar propicio para
1a incursin utilitaria de las corrientes migratorias (los pases
<le Latino-Amrica) . Sobre todo Espaa, que desde hace tanto
tiempo se debate estrilmente en una flagrante desproporcin
entre el querer y el poder, delata la caducidad que la carcome cuando a esta altura de la evolucin del mundo histrico,
<lespus de haberse desgarrado en una cruenta guerra civil,
viene a rematar en un valetudinario remedo de Estado teocrtico y clerical, con invocacin al cristianismo, como si Hegel
no hubiera enseado, con su filosofa del derecho y su filosQ4
fa de la historia, a distinguir rigurosamente la esfera del Esta-

135

do de la religin y no hubiese superado para siempre la limitada y exclusiva concepcin religioso-eclesistica de la esencia
y tarea del Estado; como si Nietzsche, consignando algo decisivo y fundamental, no hubiese subrayado esta verdad: "El
cristianismo es posible como la ms privada forma de existencia; supone una sociedad estrecha, retirada, absolutamente
apoltica, pertenece al conventculo. Un "Estado cristiano'
una "poltica cristiana", por el contrario, es una impudencia,
una mentira, as como un comando cristiano del ejrcito, que
finalmente terminase por tratar al "Dios de los ejrcitos" como
jefe de estado mayor. El papado tampoco ha estado jams en
situacin de hacer poltica cristiana ..."; en fin, como si todas
las realizaciones histricas del Estado, desde el comienzo de
la modernidad europea, no alejasen definitivamente de aquel
modelo anacrnico, hoy de imposible actualizacin.
Nietzsche vi, pues, que las naciones latinas, puestas en la
pendiente de la decadencia, entraran en el cono de sombrav
de la sombra proyectada por aquells grupas monitores, centrados en un impulso hegemnico hacia el gobierno y dominio del mundo.

136

C.JU>TULO

XIV

LA IRRUPCION DE LOS RUSOS

La edad trgica que anuncia Nietzsche es la que debec
venir despus de la paca plmbea y decadente en que, con
todos sus artilugios tcnicos, alcanza su apogeo la civilizacin.
mercantilista y que necesariamente deba desembocar en el
"perodo de la catstrofe"; es decir, despus que la humanidad,
nivelada por el afn igualitario de las masas en trance de ac-cesin al destino histrico y al dominio poltico, allanada por
los valores puestos en vigencia por la "moral de los esclavos",:
se haya purificado en el crisol de la guerra "ms dura y necesaria", de una guerra que como fuego desvastador ha pasadq
sobre el suelo milenario de Europa, quemando todas sus malezas, para prepararlo para una nueva siembra, para que el es-pritu de la tragedia y de una vida renaciente enciendan una
primavera ms en el viejo tronco de la cultura greco-latinogermana.
Con la llegada, con el ascenso de los rusos al rea histrica de Occidente un temblor indito, pre-anuncio de futuras.
gestaciones iba a recorrer el cuerpo y el espritu de Europa,:
en cuyo predio, testigo de tantas y tan egregias floraciones y
humanizado y embellecido par tantos sueos, se sentiran, urv
tanto apagados por el redoble de los tambores, los pasos de
Dionysos redivivo, pero de un Dionysos igualitario y revolu-cionario.
Sern tiempos de ensayos y experimentos, en el terrenO',
social y poltico; el hombre se sentir ganado por un sentimiento de rebelda. Es una poca de transicin, y as la siente

137

~l

individuo en lo que atae a su suerte y a sus posibilidades

:histricas.
Nietzsche previ el rumbo y los grandes acontecimientos
de la actual centuria por ciertos signos que considera inequvocos. "En primer lugar, la entrada de los rusos en la cultura.
una finalidad grandiosa. Proximidad de la barbarie, despertar
-de las artes, generosidad juvenil y delirio de la fantasa y efectiva fuerza de la voluntad. Segundo signo: advenimiento de los
,socialistas. Parejamente impulsiones y fuerza de voluntad efec'tivas. Asociacin. Inaudito influjo de los individuos. El ideal
,del sabio pobre es aqu posible. Ardientes conspiradores y visionarios, lo mismo que las grandes almas, encuentran sus
iguales. Llega una poca de brutalidad y rejuvenecimiento de
fuerzas. En tercer lugar, las potencias religiosas siemp1~e podran cobrar bastante fuerza para una religin atesta a lo
Budha, la que supere las diferencias de las confesiones, y la
ciencia no tendra nada en contra de un nuevo ideal. Pero
universal amor humano no habr! Un hombre nuevo tiene
que perfilarse". Este hombre nuevo no ser un hombre gre_gario y que se conforme con seguir el ritmo del movimiento
-Oe la masa y nivelarse a sus exigencias y reclamos igualitarios,
:sino que sabr centrarse en su tarea peculiar e intransferible,
tendr vocacin para una soledad digna y producth::a, propicia al despliegue integral de sus fuerzas, a las audaces empresas del arte y al lujo vital. "Cien profundas soledades forman
:juntas la ciudad de Venecia; ste es su encanto. Una imagen
_para los hombres del futuro".

-que sepa cumplii con estas exigencias, encaminndose, as, a

travs de la libertad conquistacJa, al goce de su poder intrn-..
cSeco, a una armnica y soberana plenitud vital. El ideal del
l10mbre futuro, aqu bosquejado, es el hombre libre y plenip.otente, que no se ha realizado de modo exhaustivo en ningn
~Jemplar histrico, siendo el tipo del hombre romano y el de
algunas individualidades del Renacimiento slo aproximaciones al mismo. Ser libre, para Nietzsche, es: "Querer ser responsa~!: de s mismo, conservar firmemente la distancia que
nos chstmgue (de la multitud de seres no libres), permanecer
indiferente al sufrimiento, a la dureza, a la vida misma. Estar
pronto a sacrificar los hombres a su obra, sin exceptuarse a
s mismo. Libertad significa predominio de los instintos viriles, belicosos y victoriosos sobre los otros, por ejemplo sobre el
~e la felicidad. El hombre liberado, y mucho ms el espritu
~beraclo, huella la despreciable clase de felicidad con que sueIDan los mercaderes, los cristianos, las vacas, los ingleses y otros
demcratas. El hombre libre es un guerrero". Nietzsche adopta
el lema de un margrave brandenburgus del tiempo de la Reforma: "Adelante en el duro combate'', y nos dice (en una
ele sus cartas, la de fecha 28 de abril de 1874, dirigida al doc:t:or Carlos Fuchs) que "el soldado es el nico hombre libre.
Aquel que quiera ser, permanecer, o llegar a ser un hombre
libre, no puede elegir: Adelante en el d~ro combate!".
,

El hombre anunciado por Nietzsche es el hombre que para

:ser fiel a s mismo y a los designios histricos de la poca en
Ja cual le tocar vivir, debe identificarse con el profundo na~
.mado de su ser total; apurar la concepcin agonal de la vida,
..sentir su destino como tragedia y abrazarse a la ms dura
lucha por la propia afirmacin. Ser libre en la medida en

El tipo de hombre futuro, que Nietzsche contempla, est

Hamado a predicar con el ejemplo el apasionado evanaelio
,de la potencia y del vigor, motivos centrales del ideario ~etz
schean~. Para a~rir camino a esta posibilidad, a este proceso
encammado hacia su meta, hay que instaurar sin demora al
hombre volitjvo e instintivo, y sto, a su vez, requiere y urge
una transvaluacin de todos los valores puestos en vigencia
por la moral de los esclavos, a cuyo triunfo abri cauce el cristianismo al predicar la piedad, el amor, el culto de los dbiles

13S

139

y de los miserables, negando todo derecho a los fuertes. Nietzsche afirma al individuo fuerte, desplazado por el cristianismo,.
por su moral asctica, que slo concede a los dbiles el derecho
a la piedad y al respeto. No es extrao, 'entonces, que l lgicamente vea en la moral cristiana la raiz originaria de la decadencia, y que defina al cristianismo como una rebelin de!
esclavos en la moral. Esta moral proscribe, despus de estigmatizarlas, todas las virtudes naturales del hombre que ignora
la corrupcin y que por la salud y vigor de sus instintos y sen.~ timientos no puede caer en ella; declara vitandas todas aquellas virtudes naturales y viriles que exhornaron a griegos y romanos de la mejor poca, la del apogeo y floracin de su cultura e ideales polticos y estatales. El hombre que aspira a
restaurarse en la integraldad de sus potencias y a exaltar en
su propio ser los valores vitales, las posibilidades de este mundo, tiene, ante todo, que luchar por dar un sentido a la tierra~
al mundo y al ser terreno, agostados y desvalorados por el cristianismo y su moral asctica.

CAPTULO

XV

LA REVOLUCION SOCIAL
Su preocupacin por el destino del individuo, su enfoque
<lel hombre futuro no le impiden a Nietzsche apreciar la trasccndencia del problema social, ya agudamente planteado en
su poca, e interpretar el sentido y alcance de las trasforma-cienes futuras, anticipando certeramente el carcter revolucionario de las estructuras sociales y polticas implicadas en grmen por el proceso histrico que vea desplegarse ante sus
ojos avizores. Reconoce que el estado de la masa est en funcin del nivel moral del hombre llamado de lite, reflejndose en aquella la conducta de ste. Tal como es el individuo
dirigente as es la masa. "Se protesta por el desenfreno de l~
masa; si sto estuviese probado, recaera del todo el reproche
sobre los individuos cultivados, por cuanto la masa es tan
buena y mala como lo son aquellos. Ella se muestra mala y
desenfrenada en la medida en que los hombres cultivados se
muestran desenfrenados; se la precede como conductor se
p:1ede vivir coro.o se quiera; se la eleva o se la corrompe: segun que uno mismo se eleve o se corrompa".
El drama y el sufrimiento de las masas, que con tinte~
-sombros nos describe el socialismo, son, en no escasa medida,.
producto de la ilusin, del error en que cae el espectador respecto a ~os dolores_ y privaciones de las capas populares bajas
por~u~ mvoluntanamente aprecia y juzga segn el propio
s:nt1m1ento, colocndose en la situacin de aquellas. "En ;ea11dad, los males y privaciones aumentan con el desarrollo de
la cultura del individuo; las capas bajas son las ms apticas;

140

141

mejorar su situacin significa hcerlas ms capaces de padecimiento". Por lo dems es un hecho que los fermentos de descontento y rebelda por el estado en que se hallan las clases.
populares, el pathos ele la justicia social y la formulacin de
Jos ideales reivindicatorios de tipo revolucionario han surgido, como un grito de protesta en presencia de una huma1iidad expoliada y mutilada, en la conciencia de los mejores, de
los ms sensibles.
Ahora bien, si se contempla no el bienestar del. individuo,.
sino los grandes fines de la humanidad, cabe entonces preguntarse una y otra vez si en aquellas situaciones sociales ordenadas, que exige el socialismo, podran obtenerse parejaroente grandes resultados para la humanidad, como se lograron en las situaciones socialmente sin ordenacin, y hasta rayanas en io catico. "Verosmilmente el grande hombre y la
obra grande slo crecen en la ibertad de los pases incultos.
La humanidad no tiene otros fines que los grandes hombres,
y las obras grandes".
Porque en la sociedad, dentro de la organizacin y orden
imperantes, mucho trabajo duro y ordinario tiene que ser
hecho, es necesario mantener hombres que se sometan al mismo, mientras las mquinas no puedan ahorrar este trabajo.
Cuando en las clases trabajadoras penetra la necesidad y el
refinamiento de b alta cultura, ellas no pueden hacer ms
aquel trabajo sin sufrir en exceso. As, un trabajador evolucionado, con cierto grado de formacin, busca el ocio y desea
no alivio en el trabajo, sino la liberacin del mismo, es decir
quiere que otro cargue con aquel. "De hecho, en los Estados
de Europa, la cultura del trabajador y la del patrn frecuentemente se han aproximado tanto que la rutinaria exigencia
del extenuante trabajo mecnico engendra el sentiminto de-

rebelin".
Desde _que los socialistas quieren el completo derroca-

142

miento
del orden social vigente vI la implntaci"n de InS~Itu t.

CIO?es que aseguren el mantenimiento de una nueva forma desoc1edad, de convivencia econmica, ellos tienen que apelar a
la fuerza para conseguirlo. Una evolucin pacfica en este estado de cosas slo es posible si, por ser igualmente fuertes las;,
exigencias opuestas, se deriva la lucha a un equilibrio resultante de un compromiso. "Slo si los representantes del orden
futuro se enfrentan en lucha a los de las viejas ordenaciones..
y ambas potencias se encuentran igual o semejantemente fuer-tes, entonces son posibles los pactos, y sobre la base de stos
surge despus una justicia, pero derechos humanos no hay".
Los socialistas estn aliados con todas las fuerzas que des-truyen los usos, las costumbres, las restricciones tradicionales
merced a las cuales hubo bienestar en el mundo; pero "nuevas aptitudes constitutivas no han llegado todava a ser visi-bles en ellos". "Lo mejor que el socialismo trae consigo es la,
excitacin que l comunica a los ms amplios crculos: entre..;.tiene. a los hombres e introduce en las clases ms bajas una
especie de conversacin filosfico-prctica. En este sentido l.
es una fuente de energa para el espritu".
. ~ietzsche ha reconocido claramente los sntomas premomtonos de una subversin revolucionaria del orden social
instaurado desde la Revolucin francesa; ha vi~to que todas
las antinomias de que est tejida la vida moderna no tienen
otr? desenlace que guerras y, como eplogo, la revolucin
socia!; .pero no ha puesto muchas esperanzas en la magnitud
del ex1to de sta. "Las guerras son provisoriamente las ms
~andes excitaciones de la fantasa, despus que todos los xta~
s1s Y horrores cristianos han languidecido. La revolucin sociali
es quizs algo an ms grande, y por esto ella viene. Pero su.
xito s:r ms insignificante que lo que uno se imagina: la
hum.amelad puede muc_ho menos de lo que ella quierer como
se Vl en la Revolucin francesa. Cuando el gran efecto r

143

::ta embriaguez de la tormenta ha pasado, resulta que para po-der ms se tena que tener ms fuerza y ms ejercicio". Pero,
con todo, las revoluciones y las 'guerras son el antdoto que
necesita la vida moderna para neutralizar el exceso de proteccin que ella infundadamente reclama contra todos l~s peligros, sin los cuales desapareceran toda vivacidad, arrogancia e incitacin, ingredientes que requiere la vida para no
amortiguar sus mpetus y estancarse en calma sepulcral.
Las grandes esperanzas que Nietzsche pone en el futuro
de Europa se nutren de la conviccin de que volvern a brillar las virtudes viriles, precisamente porque las naciones europeas viven en constante peligro. Considera que la revolucin
es inevitable y que la primera consecuencia de ella ser la disl
~gregacin en la anarqua de la burguesa liberal y capitalista.
El vendaval revolucionario acabar de atomizar a Europa, de
suyo estatalmente ya atomizada, para llevarla a una grandiOJ
sa sntesis, a la unidad cultural y poltica e inclusive econmica. "Todo tie~de hacia una sntesis del pasado europeo en
los ms altos tip6s espirituales". En la sntesis total habr que
-contar con una nueva dimensin fundamental, dinmica y
plasmadora: la irrupcin de los rusos en la cultura y en la
:poltica europea.

sospechados marcara su hora en el cuadrante histrico

Occidente: la primera guerra mundial, con su secuela; la revOlucin comunista y el advenimiento del rgimen sovitico, y
la segunda, que ha terminado en su aspecto militar y que,
en definitiva, ha sido y es -con la revolucin social, que i:
prolonga y ser su eplogo- una guerra por la hegemona pJ
ltica y la organizacin econmica, cuya secuela fue la estabilizacin y expansin del rgimen sovitico, con su enorme
poder material y su espacio ideolgico en aumento, sobre. mJ
bitas tnicos, polticos, econmicos y culturales mucho ms
dilatados ... Lo confirma el nacimiento de las "Democracias
Populares", el avatar inmenso de la Repblica Popular China,
:Corea del Norte, Vietman e Indonesia.

Nietzsche ya vi en la Rusia de ,su poca la marea en

formacin que incontenible. se volcara sobre Europa, la germinacin de posibilidades y fuerzas llamadas a interferir, a
corto plazo en la perspectiva histrica, en el ulterior desarrollo de la vida europea y en la orientacin de su cultura.
"Veo ms propensin a la grandeza en los sentimientos de
los nihilistas rusos que en los de los utilitaristas ingleses".
Dos acontecimientos de incalculable alcance haban de co~
locar en el primer plano de la ms grande y dramtica trans"'Valuacin de valores sociales y polticos la misin europea y
:nniversal de Rusia, la que con aceleracin y podero apenas.

El gigante ruso, tras su sueo milenario en la estepa,

durante el cual no ha envejecido y s acumulado fuerzas
y juvenil entusiasmo misionero, ha despertado y est presente
en todas partes, imantando aspiraciones y esperanzas con su
mensaje ideolgico, explosivo de ms alta potencia que todas
las bombas atmicas de que pueda disponer la civilizacin capitalista para preservar su imperio sobre una humanidad expoliada. (Nos referimos al explosivo ideolgico, sin contar su
poderoso armamento atmico e hidrognico y, sobre todo, a
los tres Sputniks y a los tres Luniks, que colocan a la U. R.
S. S. a la vanguardia en ciencia, en tecnologa y. . . en potenda defensiva y ofensiva). Ya dijo Dostojewski. con el sentido
velado ele la profeca, presintiendo el influjo ecumnico de su
patria: "Nosotros, rusos, somos un pueblo joven, cqp1enzamos
recin a vivir, aunque ya tenemos mil aos ele exisle~cia, pero
un gran buque, para hacerse a la mar, necesita tambin aguas
profundas". Hoy vemos al gran bajel ruso, despus de haber
surcado sigilosamente el mar profundo de su largo sueo, enfilar su proa hacia otros mares, hacia aquellos en cuyas costas
de dulce clima floreci, sobre la penumbra del mi.to y por

144

145

obra de estirpes prceres, la vigilia ms bella y difana que

conocieron los hombres.
Es el comienzo de la poca trgica, aorada por Nietzsche,.
y con ella del despuntar tambin de grandes luchas, de la programacin y acometimiento de grandes tareas; y, entre stas,
una de dimensin planetaria, la atinente a la direccin poltica y organizacin social del mundo. "La tarea del gob!erno mundial viene. Y, con ella, el problema de saber de que
modo nosotros queremos el porvenir de la humanidad! Son
necesarias nuevas tablas de valores; y la lucha contra los representantes de los viejos valores "eternos", como suprema
oportunidad ... " "El refrn de ri filosofa prctica es ste:
Quin debe ser el dominador del mundo?".
Dominio del mundo, troquelacin y enderezamiento del
acontecer humano para acrecentar la vida sobre el planeta
y proporcionar, as, al hombre la oportunidad de asumir el
mximo de _poder compatible con su capacidad, tal es la con~
crecin integral de la voluntad de podero. El hombre, eje
de la nueva valoracin, habr aprendido el supremo arte d
decir s a la vida renaciente, la que, impelida por el soplo de
la tragedia, por la necesidad y la fuerza de una de.cisin ago1,al, se le revelar como lo que ella es, como aventura planetaria de un destino en pos de su plenitud, como el ms auda21
impulso metafsico urgiendo el flanco de una posibilidad csmica. Slo en esta ltima y total proyeccin poltica de si
misma puede la voluntad forjar y seorear una imagen del
mundo, que ser tambin la imagen de su propio e intransfe
rible podero, espejando su mpetu plasmador y su trayectoria
telrica.

146

CAPTULO

XVI

.ALLENDE LA ZONA CLARA ...

Nietzsche vive sus ltimos das de Turn, que tambin
son los ltimos de lucidez de su conciencia. Diversos signos
premonitorios anuncian la catstrofe inminente. Su salud
est al borde del derrumbe.
Se produce el conocido episodio del 3 de enero de 1889:
Al salir de la casa donde se alojaba vi en una parada de
coches de alquiler, en la plaza Garlo Alberto, que un viejo y
desmirriado jamelgo era brutalmente castigado por un cochero inmisericorde. Ante la tortura infligida al pobre bruto,
sobrecogido de compasin -l que quera proscribir la compasin por los hombres como una debilidad, como un sentimiento depresivo!-, se arroja sobre el animal y sollozando
se abraza a su cuello para protegerlo con su cuerpo de la ira
del hombre. Fue el rayo que lo abati, y con l quiz alumbr subterrneamente, en uno de los pliegues de la sombra
que se cerna sobre su espritu, una verdad vivida, apurada en
el cliz de la vivencia ms dolorosa: un captulo fundamental,
que no alcanz a escribir, sobre el sentimiento de compasin
hacia los animales, como imperativo para el hombre. Este
es el nico ser capaz de explicarse su dolor, de proyectar la
luz de la conciencia sobre el sufrimiento que le acarrea el
destino o la maldad del prjimo. Esta luz de la autoconciencia es el destello del diamante ms duro de la creacin, brillando en la criatura ms frgil y proyectndose hasta las zonas ms oscuras de la realidad y de lo humano; ella es la
coraza y la fuerza del hombre: le permite, inquiriendo el por

147

qu de su dolor y del dolor en los dems seres, superarlo en

el plano del espritu e incorporarlo, como algo fatal y hasta
necesario, a su visin del mundo y ele la vida. El animal, en
cambio, no puede explicarse el sufrimiento fsico que le inflige
la maldad del hombre, y, con los ojos muy abiertos, con esa
mirada en la que los poetas han credo sorprender una cifra
del misterio ele la vida exterior, sucumbiendo a su destino ele
irracional, soporta la flagelacin, y al soportarla nos condena
con la impotencia ele su mutismo, como si la vida misma, en
su xtasis milenario, herida y mutilada se asomase a aquella
mirada para acusarnos, para reprocharnos nuestra crueldad
y nuestra culpa. Todo lo que debi sentir Nietzsche, y cun
profundamente, en aquel minuto en que esta verdad, asida
viva y palpitante, sangr, mucho ms que las otras que supo
conquistar, hasta cegar su conciencia con el caudal ele su vena! No en vano nos advirti: "Yo he escrito siempre todos
inis libros con todo mi cuerpo y toda mi vida; no s lo que
son problemas puramente espirituales. Todas las verdades son
para m verdades sangrantes".
Nietzsche, doblegado por una experiencia superior a sus
fuerzas fsicas, cay sin sentido. Por fortuna, en ese momento, atrado por la conmocin callejera provocada por suceso tan inslito, atin a pasar su husped, el que, reconociendo a su inquilino en el protagonista del hecho, lo recogi
y se lo llev a su casa, recostndolo en un sof, donde Nietzsche largo tiempo qued inmvil, mudo, desvanecido. Cuando
se recobr, cuando retorn de su ausencia de s mismo, del
dominio ele una vivencia que yaca ms all de toda comprensin, allende la zona clara ele la conciencia, sinti que
un doble ser divino alentaba en su espritu: Dionysos y Jess,
el hroe de la embriaguez trgica y el hroe de la resignacin
trgica.

cartas, algunas muy bellas y sugestivas, -dirigidas a algunos de

sus viejos amigos, como Jacobo Burckhardt, Erwin Rodhe~
Peter Gast, Overbeck, y a personalidades con las que haca
poco haba trabado conocimiento epistolar, como Jorge Brancls y Augusto Strinberg. De estas cartas, unas estn firmadas
por "El Crucificado", otras por "Dionysos". Son sigificativas, en su concisin, las destir:acfas a Peter Gast y a Brancls,
y firmadas por "El Crucificado". Al primero le dice: "A. m
maestro Pietro. Cntame una nueYa cancin: el mundo est
transfigurado, radiante, y todos los cielos se regocijan"; la que
dirige a Brands reza: "Al amigo Jorge! Despus que t me
has descubierto, no es ningn truco el encontrarme: lo difcil,
ahora, es perderme". Erwin Rohde, a su vez, recibe un billete
de "Dionysos", en el cual ste lo eleva hasta la altura en que
l se encuentra, para que tambin more "entre los Dioses".
Nietzsche vivi aproximadarnent~ once afios, despus del
eclipse ele su conciencia -melanclica puesta de sol hacia el
cielo de la Hlacle, sobre la alegra clionysiaca que discurre a
la vera de las vias-; conserv casi intacta su afectividad, y
no perdi el gusto por la msica. De vez en cuando se encendan en l, sobre el fondo ele sombra, lampos ele ideacin, como
si el intelecto, refugiado en misteriosa cripta, prosiguiese su
labor en torno a viejos problemas y meditaciones. Muri en
"\,Yeimar el 25 de agosto de 1900. Incomprendido y hasta vilipendiado por sus contemporneos, elijo de s mismo, con referencia a la suerte ele su obra, que "haba nacido pstumo", y
dijo la verdad.
Despus ele la muerte de Federico Nietzsche, quiz el l.
timo de los grandes pensadores europeos, comenz a difundirse
su obra, a cobrar influjo su pensamiento, a suscitar admira
cin la nobleza moral ele su vida, siendo hoy universal su renombre de filsofo y ele poeta.

Entre- el 3 y 7 de enero, Nietzsche escribe una serie de

148

149

CAPTULO

XVII

NIETZSCHE EN LA CRISIS DEL IRRACIONALISMO

El irracionalismo, como posicin gnoseolgica y concep.:cin del mundo, se abri camino en la filosofa contempornea y devino una de las corrientes predominantes, conjugn.dose con otras direcciones afines, tales como la filosofa de la
vida y las provenientes de la mstica de diversas extracciones.
La actitud y la doctrina, tanto en lo gnoseolgico como
-en lo metafsico, parten del supuesto de que un conocimiento
puramente racional no es posible puesto que sus resultados
-son insatisfactorios. Se consi<lera irracional a lo que, por no
someterse a las leyes de la lgica, no es aprehensible por el entendimiento. A lo que escapa a ste se lo designa "irracional"
<0 "suprarracional". En lo atinente a la teora del conocimiento, se designa con el nombre de irracional a la imposibilidad
de aprehensin de las cosas en cuanto ellas no aparecen dentro de los lmites de lo cognoscible. En este sentido, la irracionalidad reside en el sujeto cognoscente y no en las cosas.
:Pero, para la mayora de los representantes del irracionalismo
,en la .filosofa, la irracionalidad reside tambin en las cosas,
.en el objeto del conocimiento. Habra en stos algo oscuro en
.su ltimo trasfondo, que se sustrae al dominio de la claridad
racional, asible por el entendimiento, pero no al sentimiento
-y a la intuicin.
La irracionalidad que, segn el irracionalismo, existe en
el mundo y sera el punto de partida de la filosofa, es un
principio oscuro y potente: la fuerza, la voluntad, la vida. Se
:Subordina, as, lo racional a lo irracional; se lo opone a la.

151

ratio. Adems se considera lo irracional como un elementoconstitutivo del sujeto cognoscente. De ah que para el inamo- es verdadero objetivamente lo que se verifica en la actividad vital y sirve a la vida. La primaca de sta es el fundamento sinecuannico de toda ulterior pesquisicin filosfica, de toda finalidad asignada al conocimiento cientfico y,
por ltimo, al comportamiento humano en su proyeccin
social.
No fue empresa difcil para el irracionalismo dar batallaal viejo racionalismo de las ideas -de origen platnico- y
sus proliferaciones modernas con su visin esttica del mundo y su impotencia para conceptualizar el devenir de las cosas
y la dinmica del desarrollo histrico. Tambin le fue relativamente fcil al inacionalismo presentar combate al
apriorismo kantiano de las categoras del entendimiento y a
sus avatares contemporneos, representados por algunas direc-ciones neokantianas. Tarea mucho menos fcil de llevar a
cabo y justificar fu, para la posicin irracionalista, enfrentarse con el racionalismo dialctico de Hegel, fundado en una
amplia y medular filosofa del devenir. Con todo, el irracionalismo, incluyendo en tal denominacin los diferentes enfoques que cabe discenir en esta coniente, logr difusin a par~
tir de fines del siglo XIX, alcanzando el apogeo de su influjo
en las primeras dcadas de nuestro siglO.
Federico Nietsche fu el ms destacado precursor de esta
tendencia y, adems, el primero en dar cuo filosfico y hasta
timbre y resonancia potica a la palabra vida, abriendo camino a una "filosofa de la vida'', basada en la exaltacin de
los sentimientos, de las fuerzas irracionales del alma y hasta
de los instintos. Ya sealamos, en el captulo IV, que Niet:ische -valor con pathos romntico, erigido en criterio absoluto, la cultura griega, lo que lo llevara a exaltar y preferir
los tiempos prii-nitivos y a considerar la poca clsica del he-

152

lenismo como decadencia. No era de extraar, pues, la acen~

tuacin de su actitud irracionalista en tal apreciacin, ya que
una de las fuentes de que se ha nutrido la filosofa irracionalista fu el romanticismo (de cuya postura Nietzsche paradoJalmente participa, a pesar de que, en teora, fu su impug-nador).
Nietzsche se-pronunci categricamente contra la "razn",.
a la que rehusa capacidad cognitiva, considerndola el "prejuicio" que nos coacciona a afirmar la unidad e identidad ele
las cosas; an ms, afirma que el mundo de las cosas, pensaclopor la razn, sera una pura invencin de sta. Considera
que, en un mundo en devenir, lo que llamamos "realidad" no
es nada ms .que una simplificacin para fines prcticos o ilusin imputable a la tosquedad ele nuestros rganos. De ah
que l piense que "la lgica slo maneja frmulas para lo que
permanece idntico". La Voluntad de Podero, Af. 517). Evidentemente, Nietzsche slo tiene en cuenta la lgica formal,
con la coordinacin y combinacin externa y abstr~cta ele sus
diferentes estructuras, y desconoce lo que significa el clinamis-mo de la lgica dialctica.
Todava su posicin iITacionalista asume un carcter ms
radical en la "voluntad de podero", ncleo de inacliacin de
su concepcin filosfica y uno de los dos principios fundamentales de su metafsica. Ella es pensada como una fuerza
enteramente irracional. Adems, en virtud de su idea del
eterno retorno ele lo igual (el segundo de sus principios metafsicos fundamentales), nica "ley" a que obedecera la voluntad ele podero, niega todo progreso y creacin en el acae-cer histrico. Lo nico que tiene sentido, para l, es el insurgir, corno centros ele irradiacin ele la voluntad ele potencia,.
como hitos del devenir histrico, de las personalidades see:- _
ras, cuyo mensaje repercute en las masas, pero sin eco positiv0;
en ellas y queda, por tanto, incomprendido e irrealizaclo.

153

Su irracionalismo, su culto de la personalidad rectora, su

.incondicionada afirmacin de la vida, su exaltacin de las
fuerzas instintivas creyeron inspirarse directamente en el pensamiento de los filsofos prNocrticos, a los que interpret, sin
duda, no del todo de acuerdo al sentido objetivo de sus "FragCionalismo -de cuo vitalista, aunado a un semi-pragmatismentos", sino desde el punto de vista de su propia posicin
filosfica.
Georg Lukacs ha intentado, desde el punto de vista de
la filosofa marxista, la crtica del ideario de Nietzsche. Su
primer enjuiciamiento data de 1948, y es el captulo inicial de
.su libro "Viraje del Destino. - Contribuciones para una nueva
Ideologa Alemana, intitulado "El fascismo alemn y Nietzsche". 1
Empieza Lukacs, haciendo en su exposicin superabundante uso del adjetivo "reaccionario", casi por responsabilizar
al propio Nietzsche por lo que los dirigentes del fascismo
alemn trataron de hacer de l. No obstante reconocer que
la diferencia entre Nietzsche y los idelogos del nacional-so
-cialismo es casi sideral, insiste en afirmar, por ejemplo, que
Ros.enberg ha hecho con razn de Nietzsche el precursor del
fascismo! Segn Lukacs, Nietzsche "lleva ya al apoyo activo
del capital monopolista, que surga", 2 como si Nietzsche fuese un capitn de industria empeado en beneficiarse con las
inversiones financieras de los monopolios (an inexistentes).
_Ms adelante afirma que "las respuestas que l halla con res
pecto al futuro de la cultura moderna, hacen de l el filsofo
.reaccionario dirigente del perodo imperialista". 8 Precisa(1) Schicksalswende, Beitriige zu einer neuen Drntsche Ideologie:
_Aufbau Verlag, Berln, 1948.
(2) Op. cit., pg.14.
(3) Op. cit., pg. 23-24.

154

mente, Nietzsche no lleg a alcanzar ese perodo, y su crtica,

.certera y penetrante, hizo buen blanco en el filistesmo cultural y la decadencia burguesa, que ya se haba iniciado en su
poca. Asimismo nos dice Lukacs que Nietzsche "lleg a ser
el rgano del militarismo imperialista ... , de la guerra imperialista", a pesar de conceder que l "ces de pensar en la
antevspera del i:iperialismo".'
La filosofa social de Nietzsche no es de una tan grande
simplicidad, sino que, por el contrario, como lo hemos
documentado en el captulo XV, ella se nos ofrece mucho ms contradictoria y con ms entrelneas que las
que deja sospechar la simplificacin y esquematizacin que
<le ella hace Lukacs. La filosofa social de Nietzsche es, pues~
ms compleja de lo que se imagina Lukacs; contiene antino.mias que ste no ha visto. Toma como ataques al socialismo
revolucionario algunas de las crticas de Nietzsche contra la
democracia parlamentaria burguesa y las consecuencias polticas y sociales negativas del parlamentarismo.
El hecho de que Nietzsche no haya tomado parte con su
pensamiento en la lucha de emancipacin del proletariado, no
autoriza a simplificar su pensamiento para presentarlo como
un empecinado reaccionario que ni siquiera barrunta, por loi
signos de su poca, el rumbo del proceso histrico. Fcil es
demostrarlo, oponiendo a las citas que hace Lukacs de modo
unilateral, aforismos y expresiones que nos muestran otras di
mensiones y atisbos en las ideas sociales de Nietzsche. A modo
.de ejemplo, aducimos slo dos: "El despojo del obrero fue,
como ahora se lo comprende, una necedad, una explotacin a
-costa del futuro, un peligro para la sociedad". (Humano, Demasiado Humano, Af. 286). "El obrero debe un da vivir
como viven ahora los burgueses; pero por encima de ellos, ca-:
(4) Op. cit., pg. 35-36.

155

racterizarse por su carencia de necesidades y constituir la casta ms alta; por consiguiente ms pobres y ms sencillos, pero
en posesin del poder". (La Voluntad de Podero, Af. 763).

Lukacs emplea un mtodo muy singular de prueba histrica para sus asertos respecto a las ideas expresadas por Nietzsche ( a las que l desconecta del nexo que tienen en su doc
trina). Cuando ste dice: "Una raza dominante puede slo
surgir de comienzos tenibles y violentos. Problema: dnde
estn los brbaros del siglo veinte?", por este aforismo llega
Lukacs a la siguiente conclusin probatoria: "Aqu Nietzsche
es claramente un profeta del hitlerismo". 1 Habra mucho que
decir acerca del alcance que el concepto ele barbarie tiene en
Nietzsche, pero, ciertamente, l no es identificable con el ele
crueldad criminosa, que es el que le atribuye Lukacs, tomando el pensamiento nietzscheano con una literalidad que lo
falsea. Para cerciorarnos ele ello, veamos otra expresin de
Nietzsche sobre el concepto que l se forja del "brbaro'~ al
que asigna dos sentidos. Hablando ele la democracia, dice:
" ... Ciertamente, para una tal esencia democrtica hay el peligro del brbaro, pero a ese peligro se lo busca en la profundidad. Hay tambin otra especie de brbaros, los que vienen
desde arriba: una especie ele naturalezas conquistadoras y dominantes, que buscan materia a la cual poder dar forma.
Prometeo fue una tal especie ele brbaro". (La Voluntad de
Podero, Af. 900) .
Lukacs insiste machaconamente en vincular de algn
modo a Nietzsche al fascismo alemn, y en fulminar a ste, 1
haciendo la defensa de la democracia. Es que, para su crtica y apreciacin del fascismo, se sita en el punto de vista,i
no del marxismo ni de los principios del materialismo hist(1) Op. cit., pg. 33.

156

rrico -como era de esperar de un filsofo marxista- sino

perimido demoliberalismo.
'

Cualq~iera sea la crtica que se pueda hacer al irraciona~

lismo de Nietzsche, y a su meollo, la voluntad ele potencia,'
es desfigurar su posicin doctrinaria si se toman sus expresiones con la mdica literalidad con que lo hace Lukacs. Un ejemplo de ello lo tenemos cuando ste condena la "moral de los
seores'', que preconiza Nietzsche en oposicin a la "moral de
Jos esclavos" -concepto clave de su crtica del cristianismo ..
Lukacs toma a los "seores" a que se refiere Nietzsche -ver
<laderos centros ele irradiacin de la voluntad ele poderopor trustificadores despiadados y explotadores o por burgueses
reaccionarios complotados en sus clubs contra el proletariado
-0 por los dirigentes seudo maquiavlicos de la sociedad burguesa-capitalista. Los "seores'', en el pensamiento nietzschea-no,
simbolizan, en cambio, las fuerzas positivas llamadas a inter-
ceptar y superar -cambindole de signo- a la decadencia de
un tipo de sociedad, aqulla en que vivi Nietzsche. Qu
los "seores'', anunciados por ste, no aparecieron en el horizonte ele la poc~, y en su lugar vimos surgir a los capitanes
<le industria y trustificadores del imperialismo capitalista?
Esto es ya otra cosa, y significa que aquello que Nietzsche esperaba no se cumpli, por lo menos en el sentido de su expectativa. Pero lo que, para ste y su concepcin, significaban
los "seores" y su moral transvaluadora de los valores ele la
moral cristiana, est muy lejos de ser lo que, por una interpretacin superficial, piensa Lukacs.
Ciertamente, los "seores" no vinieron de la direccin en
que Nietzsche los esperaba. Aunque, bien vistas las cosas, ellos
llegaron desde otro horizonte, con atuendo revolucionario e
igualitario, y pisando bien fuerte se encarnaron en la plyade de hombres que, al plasmar la Revolucin de Octubre,
<::ambi el rumbo ele la historia, dndole, adems, un golpe

157

de muerte a la superchera cristiana. Y esta promocin de revolucionarios soviticos fu, por su cultura, visin histrica!
y energa, la primera aristocracia poltica del mundo. Por primera vez, un gran estadista injerto en filsofo -Lenin- tome>
en su manos el timn de un Estado revolucionario, implantando la dictadura del proletariado. Desde entonces estamos.
en plena "transvaluacin de todo.s los valores", con un sign()
positivo antepuesto -en la esperanza- a la ecuacin humana.

En su ltima obra de envergadura, La Destruction de lci

Raison -Les Debuts de l'Irrationalisme 1\foderne, de Schelling
a Nietzsche (Trad. fran., tonio I, L'Arche Editeur, Pars~
1958), en su ltimo captulo, intitulado "Nietzsche Fondateur
de l'Irrationalisme de la Periode Imperialiste", Lukacs ha sometido a una nueva crtica al ideario de Nietzsche.
Esta vez, Lukacs reconoce implcitamente que la filosofa
social del poeta de Zarathustra es mucho menos simple que fo
que l, de modo esquemtico, se la haba representado, y ve
que ella ofrece incluso (como anteriormente lo hemos sea
lado) antinomias y contradicciones, las que a veces com:nta y
destaca. No obstante, cabe hacer una serie de reparos crticos,:
algunos de ellos fundamentales, a la apreciacin que Lukacs
nos ofrece de Nietzsche.
Respecto a la influencia de Nietzsche en funcin del ambiente histrico en que se realiz su obra, Lukacs trata de
tener en cuenta -y esto es plausible- la posicin objetiva1
Concede, que su "influencia durable no habra existido jams
si Nietzsche no hubiese sido un pensador original y notablemente dotado ... , que "posee un don sutil particular de anticipacin" .1 Adems, Lukacs seala que en la decadencia de
la burguesa supo ver Nietzsche el fenmeno histrico fundamental. 2
(1 y 2) La destruction de la raison, pgs. 272, 274, ed. cit.

158

Uno de los Leitmotiv de la exposicin de _Lukacs nos pa-:

rece falso y artificioso, introducido para dar cierta unidad y
justificar su enjuiciamiento de Nietzsche como filsofo "reaccionario". Tal Leitmotiv es la afirmacin de que "toda la
obra de Nietzsche representa una polmica ininterrumpida:
contra el marxismo y el socialismo" a pesar de que "l no ha
ledo una sola lnea de Marx o de Engels". 3 La existencia
de esta polmica es una suposicin gratuita, a la que LukacSc
recurre y cree, infundamente, confirmar apelando a la tesis.
general, tambin discutible, de que "toda filosofa est determinada en su contenido y en su mtodo por las luchas de
clases, de las cuales ella es contempornea". 4 Invoca en pro
de esta tesis, que, a todas luces es falsa en general, y ms en
el caso concreto a que la aplica, las explicaciones de Engels
(en carta a Conrad Schmidt) acerca de la ideologa, y al citar
lo que el ltimo enuncia ele los principios jurdicos (con los.
cuales el jurista cree operar a priori, porque no tiene con-ciencia que ellos son el reflejo ele las relaciones econmicas),
sostiene que "lo que Engels dice de los juristas vale a f ortiorii
para los filsofos". 1 No es, pues,, as, ya que en lo que respec-ta a la ideologa con relacin a la base econmica, lo poltico
y lo jurdico constituyen directamente la superestructura, y l"filosfico inclirectam~nte, esto es, a travs de las ideas polticas y principios jurdicos, aunque stos y las ideas morales jun-tamente con las filosficas integran la superestructura. Para
documentar nuestras observaciones crticas nos remitimos al
propio Engels, que es el testimonio a que apela Lukacs, y lo
citaremos en todo lo que atae al punto en cuestin. Dice
Engels: "La filosofa ele cada poca, puesto que es un dominio
preciso de la divisin del trabajo, presupone un determinad(),
(3 y 4) Op. cit., pg. 270.
(1) Op. cit., pg. 271.

159

:.material intelectual heredado de sus predecesores y del que

toma su punto de partida. . . Considero que tambin en estas
esferas (se refiere a la de las ideas filosficas. C. A.) est establecida en ltima instancia la supremaca del desarrollo econmico, pero ste acta dentro de las condiciones impuesta!Y
_por la propia esfera particular: en filosofa, por ejemplo, por
-efecto de influencias econmicas (las que tambin aqu slo
-actan en general bajo disfraces polticos, etc.) sobre el ma
terial filosfico existente transmitido por los predecesores. La
.economa no crea aqu absolutamente nada nuevo (a novo);
pero determina la forma en que el material intelectual exis
'tente es alterado y desarrollado, y tambin ello la mayora de
las veces indirectamente, porque son los reflejos polticos, jurdicos y morales los que ejercen la mayor influencia dire~ta
.sobre la filosofa". 2
Lukacs nos dice que Nietzsche ha sabido aclarar, afors
ticamente y con espiritualidad, cuestiones candentes, y agrega
que en las respuestas que l daba a stas se vea fluir en to<las sus finezas y matices "el contenido de clase slidamente
;reaccionario de la burguesa imperialista". 1 Es como si sta,
para Lukacs, hablase, con sus fuerzas y matices. -tan fina y
.compleja era esta burguesa!- por boca de Nietzsche. No po
da ser menos ya que -si hemos de dar fe a Lukacs- en Nietzs-
che, al contrario de Schopenhauer, el "principio de la apologtica indirecta" del imperialismo capitalista "se aplica tam.bin a las formas de expresin". 2 Ciertamente Nietzsche (pensando en funcin de un rico material trasmitido por sus pre
"decesores clsicos y modernos) discute en el plano de las su
perestructuras las cuestiones candentes y hace una penetrante
(2) C. Marx y F. Engels, CorresfJOndencia (Seleccin del Instituto
:J,.farx-Engels Lenin), pgs. 494 y 495, ed. cast., Buenos Aires, 1947.
(1) La Destruction de la Raison, pg. 273.
(2) La Destructio11 de la Raison, pg. 277.

160

icrtca de las doctrinas filosficas y morales del pasado y tam..

hin de las vigentes en su poca. Que Nietzsche se equivo~>:
.al considerar la cuestin obrera como una cuestin casi pura
mente ideolgica, no cabe hoy ponerlo en duda. Y esto nos
<lice que su pensamiento se mova solo en la instancia de las
superestructuras. El mismo Lukacs afirma que en la idea que
Nietzsche tena de la democracia "se comprueba simplemente
-su ingenuidad y su ignorancia de la economa". 3 Pero, dando
esto por cierto, es innegable que Nietzsche, desde su punto
<le vista, evidenci, en muchas cuestiones fundamentales, una
aguda visin anticipatoria respecto a las mutaciones que ex
perimentara el desarrollo histrco. Adems, hay que tener
en cuenta que Nietzsche es un pensador intelectualmente aristocrtico que, frente a la multitud, a los filisteos de la cultura
y al vulgo semiletrado interpuso el "pathos de la distancia",
lo cual define la faceta principal de su personalidad, perd
esto no se puede, ciertamente, interpretar como una actitu~
.conscientemente reaccionaria en lo social.
Hace mucho hincapi Lukacs en la repulsa de Nietzsche
por la democracia. Es extrao que un filsofo marxista ar-'
guya contra l, y se escandalice un poco, apelando a los consabidos adjetivos, precisamente 'por los dardos, algunos muy
.certeros, que dirige a la democracia y al socialismo, haciendo
la caricatura del socialismo parlamentario de su poca, ese que
claudic y dio la espalda al marxismo en las dos guerras mundiales. Por lo dems, nosotros no comprendemos los enternecimientos ele Lukacs con la democracia burguesa de esa poca
(que todava le duran con la de hoy), mechada de socialismo
:reformista. Incurre, por otra parte, en un error al identificar;
.desuus de la Comuna de Pars, de 1871, el movimiento obre~
'
ro revolucionario, que llev una vida subterrnea, con la
(3) Op. cit., pg. 290.

161

democracia .social parlamentaria, confundiendo lo que parar

el marxismo tenia slo un valor de tctica poltica con los postulados doctrinarios del mismo y su implcita finalidad revolucionaria.
Lukacs se enfrenta con las ideas filosfico-histricas y filosfico-sociales de Nietzsche, y aunque, con buen y autnticO'
acopio de circunstancias y detalles, traza el cuadro complete>
de las corrientes doctrinarias vigentes en la poca en que ste
vivi, deriva infundadamente sus apreciaciones crticas a la
conducta, a la actitud personal y a las intenciones de Nietz"'.:
sche. A este respecto no tiene en cuenta la fundamental ad+
vertencia de Marx, sobre el punto de vista en que debe si-.
tuarse la crtica marxista, cuando dice: "Desde mi punt devista, menos que desde cualquier otro, se puede hacer respon
sable al individuo de las condiciones de las cuales l social...
mente es un producto, por mucho que subjetivamente le sea.
posible elevarse por sobre ellas" (Prefacio de la Primera Edicin de El Capital).
A pesar del distorsionado enfoque que, con un propsito-

preconcebido, hace Lukacs del pensamiento de Nietzsche, hay

en su anlisis del estilo de s~e, de su mtodo y de sus contra-dicciones, muchas apreciaciones y observaciones justas, sobre
todo vinculadas a la historia de las ideas filosficas, sociales y
polticas de aquella poca. Cabe, empero, sefialar otra clase
de errores de interpretacin, deformaciones y exageraciones
en que incurre Lukacs en su crtica.
Documentaremos lo dicho con unos pocos ejemplos. Lu....
kacs en su primer enjuiciamiento crtico, afirma que la idea:
del super-hombre, del "ltimo periodo" de Nietzsche procede
de su mito del "aristocratismo biolgico". 1 Error que el mis(l) Schicksalswende Beitriige zu einer neuen Deutsche Ideologie,,.
pg. 29, ed. cit.

162

confesarlo se encargo de sealar en su

ino Lukacs:
sm unmterp
. , 'rete superficial su super-hombre
'"Para
posic10n: 1 f. t 0 de un d esauo
. llo biolo-ico
de la especie
b
rece como e iu
efectivamente tiene en Nietz" 2 ( '\. erca del alcance que
l
mana . .el r e d 1 super-hom b re, ),a lo hemos explicado en ~ e
sche la 1 ea e
. mera edicin data de 1940).
'
VII d ete libro, cuya pn
.
.
capitulo
' e ,.
N" 'z<che es una consecuencia d1.
el
El antipro!!fes1sn10 e1e 1 leL
b
.
.
y no e
" 11 del eterno
re to1no de lo irrual,
b
recta de su concepo
-
1 lucha "en pro
. . .,
articipar activamente en a
una mvitac10n
. .
,, , co mo parece inferirlo Lu. , l 1P 111
. 1penahsmo
de la reacc10n e e
f
. , de aquella idea, Nietz1 do y en unoon
kacs. ~Como resu ta
o ress-us in infinitwn, y, en con-.
t.ra el 1)rogresismo ingenuo
sche niega ciertamente un pd1. g
.
en guar ia con
secuencia, nos pone
.
t adi cciones- que niega que
l'
recta sm con I
.
-progreso
mea momen
' to de su proceso tenga su propio.
en cada
h.
la istona en
.
hemos expuesto ya en
de lo igual. como 1o
valor. El retorno
d.
.
i'cl1co Pero as como
,
X
ne el evemr c

'
el capllulo L ' supo
.
que seran situaciones
repite o retorna,
dentro de lo que se
h = a-uales tampoco se puede
.
1
hay dos JS 1b
'
csmicas tota es, no
.
momentos del deveh
d estados sooa1es o
afirmar que aya os
.
1 . Serun Lukacs, "la mayor
nir histrico enterament: igduela re;~orn~ eterno, es rechazar lo
.,
1 de la teona
func10n h"socia
ede aportar d e verdaderamente nuevo (el
qu~ l~ istona ~ude la sociedad dividida en clases") . 4 Des~e
socialismo despues
. l.
d"ale'ctico hav que distinguir
d , t matena ista l
/
el punto e \:lS :erdaderamente nuevo. Dialcticament~, ~n
entre entera Y
.
el" .
entre las contradicc10
A fl b
y la me iac1 6I 1
virtud de la u ze ung d
1
bsolutamente nuevo. Lo
demos hablar e a go
~
ne~,.~~ po d . duela superado (aufgehoben), pero taru"vieJO que .' sm
' - .
reco ido. De modo que, de
b. , cualitativamente abs01 b1clo,
g
,.
.
ien
d"
l'
feo
de
la
historia
(a
su
lmea
z1gzaacuerdo al proceso ia ec i
.
p"
(2) La Destruction de ~aM R azsin,
'o 307" ed. cit.
(3 y 4) Op. cit., pgs. 211 Y 3.,9.

163

gueante), despus del capitalismo, con 1a soiedad dividida:

en clases, viene el socialismo revolucionario de Estado, el que
absorbe en s al capitalismo (al capital), redistribuye los bie.i
nes, socializa los medios de produccin y reduce las clases a
una sola. Es la etapa de trnsito, con sus mediaciones dialc_,
ticas, al comunismo (abolicin del Estado, etc.), el que reco
gera inmensamente transformado y enriquecido, el inicio del
comunismo primitivo. As, el materialismo histrico se nos
ofrece como la ms completa y realista de las concepciones de
la historia, ya que para el trnsito de un estadio a otro acepta no slo el proceso evolutivo, sino tambin el paso brusco;
el salto de cantidad a cualidad, es decir, la transformacin re.
volucionaria. Como vemos, la concepcin materialista de la
historia es dialctica, es progresista (pero no de ese progresismo lineal, sin sentido) y tiene tambin carcter cclico. Es
un gran arco que abarca, desde los comienzos, todas las eta.
pas, con sus mutaciones y contradicciones, del proceso de la
historia; arco abierto al futuro, tenso, pero con la tensin propia de la dinmica del acaecer histrico. Lukacs, por andar
en el progresismo ingenuo, se hace un galifuatas con el "pro
greso" y las concepciones nietzscheanas del devenir y del eter
no retorno de lo igual.
Lukacs sostiene que Nietzsche es idealista subjetivo, tambin habla de su "filosofa idealista de la historia"; incluso
su atesmo sera "un subjetivismo idealista extremo". 1 Si
Nietzsche, segn aqul, en ciertos momentos, ha atacado el
idealismo era para fundamentar una tercera posicin entre
idealismo y materialismg dialctico. Todas estas tesis de su
crtica son el result;do~1e una defo1macin o falsificacin del
pensamiento nietzscheano. Ante todo, Nietzsche no es idealista por cuanto, aparte y compatiblemente con su irraciona~
(1) Op. cit., pg. 316.

164

. mantiene
.
en todo momento un. nexo funda.
lismo su doctrma
. .
. ental
' con el matena
. 1ismo,
.
una
en el sentido de que establece
.
d l
m el
.
' 1errqmca
entre las tendencias inconscientes e
or enac1on
.
d lo ue llamamos espritu. En esta
qmanda es el cuerpo "nuestra
cuerpo y las conscient~s. e
,
1 que dinge y co
d
or enacion, e
crl merado de voliciones,
an razn" y el cuerpo, como con,,, o
.
.
gr
,
' d la voluntad de potencia, despliega, como
como organo
.
. a1 espritu Lo de que Nietz
t suyo e a la conciencia,
trumen o
,
. . , filosfica para suministrar un
sche busca una. t~rcera posic;onpar que un anacronismo hist
arma al impenahsmo es, a a
, .
de hoy
.
Lukacs -por pensar en termmos
rico en el que mcurre
. enantes de la filosofa con
'z tambin en algunos rep1es t

y qm
l'dar tal postura -la mtroductempornea, q~e .tra~an .dedva i un punto de vista poltico,1
cin de un cnteno mspira o en
,
que en aquel no existi.
.
k
,
f'rma
del
atesmo
de
Nietzsche,
.
Lo que Lu ac~ a i
" l'al . que;
"
.
1a opm10n
. . , de Jaspers ' le asigna carcter
re ig1oso
J
siguiendo
.
h
.
.
f
lso
Algunos
intrpretes
superficiales
se
an
eses asimismo a

l
.,
1 atesmo radical de Nietzsc ie, presen
b,
eda "angustia
forzado ya por aguar e
. f ens1vo,

como una usqu . .

d 1
tndolo como algo mo
da" de Dios y un oculto -vergonzan te - reconocimiento, . e
. cristiano.
. .
L u k aes, a su vez ' quiere presentar el ate1smo
Dios

l
.
del proletariado y contrario a a
nietzscheano como enemigo . . .
el socialismo. Nietz..
i alelad que preconiza el cnstiatnsmo y
. .,
rte
gu a estar a lo que nos d'ce
sche
i Jaspers, cuya opimon
. compa
. "
'
Lukacs
permanec10 "prximo" al cristianismo. Si la pos1c1
. n
' del autor del Anti-Cristo es de proximidad al cnstia
expresa
,
a Jaspers, es estar
nismo, habra _que ndagar qu~ e~~oN~~~~s~l:: con el cristianis
alejado del mismo. La ruptma
. , ... d ,
. , radical del Dios cristiano, contmua sien. o,
mo
negacion
, d al o para algunos filsofos (incluyendo
or ylosuvisto,
un escan
P
. " y "democrtico", como Lukacs) que
alguno "progresista

:ns-

165

han medido todava el sentido liberador y superador del pensamiento de N.ietzsche a este respecto.
Si algunos tratan ahora, vanamente, a estar a lo que nos
dice Lukacs, de dcsnazificar ( !) a Nietzsche, es porque otros
se empefian en el propsito de consumar ese anacrnico ava-'
tar. En este sentido, Lukacs est en la misma lnea que Ro..
senberg y Bamnler, coincidiendo con stos, a pesar de la dife" rencia de ideas y situaciones, en aquel intento de hacer pasar
por verosmil semejante patrafia i.deolgica. Es como si, para
Lukacs, Nietzsche estuviese maculado por una complicidad
efectiva con el nacional-socialismo (con los desafueros y crmenes del N. S. A. P.) y fuese intil someterlo a semejante
ridcula catarsis politica. A tales extremos lleva la actitud sec-f
taria, propia del marxismo vulgar!

En el segundo tomo de su obra, que acaba de aparecer en

la traduccin francesa 1 y abarca el desarrollo del irracionalis-1
mo" de Dilthey a Toynbee", Lukacs, que hace, sin duda, his-<
toria de las ideas filosficas y sociales, dedica el ltimo cap..i
tulo a la "Visin nacional-socialista del mundo'', e insiste an
sobre este tema (sobre Hitler) en un extenso Post-face, resul..
tando, as, la jJost-data ms larga que la carta. Ya en el pri...
mer tomo, cuyo subttulo es "de Schelling a Nietzsche", en el
Prefacio se nos muestra el verdadero itinerario, que es de
Schelling a Hitler! Una lnea que pretende ir doctrinaria...
mente de Schelling a Hitler no es una lnea filosfica, sino una
Hybris de filosofa y anti-filosofa. A Lukacs todava lo obsede el fantasma de Hitler, hasta el extremo de obnubilarle el
juicio hacindolo recalar en un enfoque demo-liberal (y por
(1)

Dilth~

La Destruction de la Raison, II L'lrrationalisme J>.,faderne de

L'Arche, Paris 1959.

a Toynbee,

.166

fo tanto ya perimido) de la "visin

mundo".
Lukacs, en el primer captulo, consagrado a la
funcin de la filosofa de la vida", .considera a sta como
ideoloo-a dominante en todo el perodo imperialista en
mana~ y vuelve a ocuparse brev~mente de N~etzsc~~ cue~:..
tionable que la filosofa de la vida sea mamfestac1on 1deol"
ica directa del imperialismo. En primer lugar, las tendencias
se resumen bajo la designacin doctrinaria de filosofa de
la vida vienen de mucho ms atrs. Data de 1827 la obra de
Federico Schlegel intitulada Philosophie des Lebens, en la quo
recorre una serie de quince lecciones sobre el tema, en sus
dspe~tos ms generales. De ah que cuando casi ~n si?lo deg..
pus H. Rickert (en 1920) reacciona contra la filos~fia de la
vida en su libro "Die Philosophie des Lebens, Darstellung un&
Kritih der philosophischen Afadestromungen se equivoque al
llamar a sus tendencias, tomndolas en su ltimo tramo, "c-'
rrientes de moda", aunque lo haga deliberadamente porque
considera que no es necesario remontarse a las fuentes de Jas
mismas.

E:

~ue

Desde luego, los supuestos y el punto de vista de la fila..

sofa de Ia vida son insuficientes para encarar la tarea tanta
del conocimiento del mundo exterior como de la realidad his-<
trica. En otro sentido, empero, toda filosofa es siempre fil~
sofa de la vida y para la vida, comprendida sta como vida
humana, es decir, social-histrica, con sus exigencias tericas y
prctico-finalistas. An el racionalismo ms .seco y tirado a
.cordel es implcitamente una filosofa de la vida, aunque des-<
conozca el carcter de sta y de su fluencia. La filosofa de
la vida, as como el irracionalismo en que ella desemboca,
es, como pretende Lukacs, una filosofa que haya que
absolutamente como "reaccionaria". A pesar de sus iu.u.""""'VC
nes e insuficiencias, y concediendo que se haya hecho _de

167

tina utilizacin extra-filosfica con fines sociales regresivos, con

sus ms destacados representantes, de~de Nietzsche hasta DiI..
they y SimmeI, sobre todo con Nietische, ha operado un in-+
flujo positivo. Ha contribuido a liberar al pensamiento de
los estrechos moldes de las supervivencias del racionalismo
dogmtico y de las cristalizaciones de un logicismo puramente
abstracto y formalista, cerrados a la dinmica del verdadero
proceso del conocimiento y de los cambiantes contenidos, tanto de la naturaleza como de la vida humana e
histrica. Principalmente, la filosofa de la vida y el irracionalismo nietzscheanos, al poner de manifiesto la aberracin del
carcter asctico y anti-vital de la moral y de la concepcin
cristianas, y mostrarnos los fundamentos falsos y anti-huma-+
nos en que stas se asentaban, han tenido un efecto saluda4
ble, vindicador de la vida y su mpetu expansivo; y de ah
que su influjo haya tenido y tenga an tanta persistencia.
Al hablar de filosofa de la vida, hay que desechar, sin
duda, como determinante de ella el puro aspecto biolgico
del concepto de vida. Es que ste no se agota en la pura vi-+
talidad, que est nsita en el bios. La vida, en este ultimo sentido, es un bien primario, desde el punto de vista de lo que
s6lo a partir de ella puede sobrevenir, insurgir. Se nos apa-+
rece, as, en realidad como el sustrato material de posibili-.
dades y valores que alcanzan concrecin en sucesivos y aseen-+
dentes planos de emergencia dialctica (como, por ejemplo,.
la unidad psico-somtica, la conciencia, la razn o espritu).
Concibindolo as se supera el falso dualismo ontolgico de
vida y conciencia, de naturaleza y razn (historia) , de vida
natural y vida cultural.
La vida, en la acepcin de la filosofa de la vida, no es.
un bien que slo sea monopolio de los privilegiados, los que por
su dominacin econmica y social, que pone transitoriamente
en sus manos el poder poltico, la disfruten a costa del pro-

168

letariado, de los dems hombres, y deparen a stos condicio..nes antivitales e inhumanas de existencia. Tambin el ma.iterialismo dialctico, en ltima instancia, y en sentido lato,.
es una filosofa de la vida -la verdadera filosofa de la vida
integral-, pero con la exigencia explcita de que todos lo&
hombres tengan accesin a ella en un nivel humano y puedan
'disfrutar de sus bienes y realizar sus valores, adviniendo a Sll'.
ser histric en un nuevo rgimen social.
No toda filosofa de la vida es expresin de la poltica
y de los intereses inhumanos del imperialismo. No to~o irra-cionalismo es reaccionario, como infundadamente piensa Y
afirma Lukacs; ni tampoco todo racionalismo est al servicio
de la lucha que libra el proletariado por su emancipaci~. La
identificacin que hace Lukcs ele irracionalismo Y fascismo,.
aparte de falsa, es de una ingnua simplicidad. Nada ms peligroso y deformante de doctrinas y hechos, y que est ms en
pugna con el pundo de vista realista y concreto en que{debe
;ituarse la filosofa, que generalizaciones ilegtimas cJ.~ esta
ndole. Es que Luckas incurre en un anacronismo h15t.rico
al considerar el irracionalismo como un antecedente directodel fascismo.
Identificar, adems, la defensa de la paz con la defensa.
de la razn es un supuesto gratuito. Tambin se puede afirmar, con el mismo criterio, que defender ! paz es defender
un contenido emocional (una exigencia de los sentimientos.
humanos) y, por lo tanto, el irracionalismo. Si aceptamos.aquella identificacin, entonces la defensa de la paz result~
una tarea, ms que de los pueblos, de los intelectuales y escritores. No debemos olvidar, pues, que el pacifismo tiene una
fuerte raz emocional y hasta puede ofrecer un lado mstico.
Los pueblos son espontneamente pacifistas; lo son por instinto de conservacin. Hacen de la paz un ideal, y en esto intervienen sus sentimientos, adems de un comportamiento ra-

169

<:ional,. puesto que no ignoran lo monstruoso e inhumano, y

.adems intil de la guerra, que nada soluciona y slo destruye
valores culturales y bienes, empezando por el de la vida hu
mana.

_Si la temtica antifascista de Lukacs ha envejecido enormemente, lo mismo acontece con su programa de defensa de
la paz consustanciado con la defensa de la razn. Hoy se ha
tornado evidente que este punto de vista ha siclo largamente
superado por los acontecimientos (por el avance cientfico y
tecnolgico de la U. R. S. S.) . Es una cuestin de constelaciones de poder, que ya est dirimida cientfica y tecnolgica..
ment.e. Los proyectiles teieguiados intercontinentales y los tres
Luniks, tienen la palabra (de Ja paz) hasta una nueva orden
-Oe la misma procedencia, que venga a ... reforzar, dndole
ms timbre para Occidente, esa palabra, tan cara a los pue.;
:blos. Actualmente hasta el Vaticano (que hubo de desencade.1
nar la tercera guerra mundial por intermedio de su fiel sier.,vo M~c Arthur) es pacifista. Ya ni los imperialistas yanqu~
ni Bertrand Russell, (Oh wmbra generosa de Mac Carthy!).
quieren arrojar la bomba tmica en Mosc. Se han vuelt&
bondadosos y coleccionistas de antiguallas. La razn, que asi&-<
te al temor y al pnico, los ha lievado al culto reverencial de
Ja "historia anticuaria" una de las tres clases de historia que
certeramente distingue Ni.etzsche.
Lo que se va a imponer no es el pacifismo ingnuo ni el
-utpico de que la defensa de la paz es la defensa de la razn;
sino el que tiene que aceptar U. S. A. y Occidente, un pa~i
fismo hecho de racionalismo e irracionalismo: de clculo ra-'
donal, movilizado por el instinto de conservacin, y de un
estado emocional, producto del temor y de Ja impotencia. Ya;
habr visto Lukacs como los filisteos del "mundo libre" es~
tn haciendo Ja sntesis de racionalismo e irracionalismo. Se-;
.r,_. seguramente, su ltima "creacin" filosfica, cuyo lema

l'til

bien puede traducirse por este aforismo de. Karl Kraus, el gran.
humorista austraco: "Es preferible estar mal orientado que
bien occidentado", el cual glosado y actualizado rezara: "Es
preferible estar mal orientado (con hostilidad, resentimiento
y pnico) que bien occidentado (con prepotencia, jactan_ciai
y amenazas ridculas).
Lukacs preconiz en 1941, como contenido ideolgico
-0rientado hacia la lucha por la paz, la "alianza del socialismo
v la democracia". Si entonces las circunstancias podan jus.,
~ificar tal alianza desd el punto de vista tctico del marximo,
pretender restablecerla despus del colapso de los fascismos
(en 1945), es ir en contra de los principios del marxismoleninismo, cuando las democracias burguesas (capitaneadas
por el imperialismo yanqui) , ocultan bajo la mscara de la
libertad una postura totalitaria en lo poltico y capitalista y
-colonialista en lo econmico, postura que ellas, con desenfado
seudo doctrinario, atribuyen al mundo socialista y sobre todo, a la U. R. S. S. Actualmente, la coexistencia ideolgica
(no la coexistencia de facto entre los dos grandes sectores)
e~tre el socialismo revolucionario y la democracia burguesa.
slo puede tener un sentido antimarxista. En el fondo, tal
programa es el resultado del enfoque demo-liberal que respecto a la situacin europea de post-guerra adopta Lukacs. Parece que en su pensamiento tiene primaca la lucha por la d~
mocracia capitalista sobre la lucha por el socialismo.
Correctamente enjuici esta posicin de Lukacs, Bela Fogasasi, quien escribe: "En un informe que se titula Las con~
cepciones filosficas aristocrticas y democrticas (ledo en el
Comn:eso
Filosfico Internacional de Ginebra en 1946), Lu-1
o
kacs expuso sus opiniones acerca de la coexistencia ideolgi..
ca. En este informe seala que el problema principal del deS.J
arrollo europeo contemporneo no reside en la contradiccin
enue la burguesa y el proletariado, enue el capitalismo y el

J7l

socialismo, sino en la contradiccin entre la Europa reaccio.;;

naria y aristocrtica y la Europa democrtica. Lukacs considera que el objetivo fundamental es proseguir y restaurar la!
alianza de los pases antifascistas que se form en 1941 du..
ranre la lucha de la coalicin anti-hitleriana. .Sin embargo,
esta alianza la concibe como una alianza ideolgica. Al mismo tiempo, Lukacs intenta demostrar que, en el futuro, la
democracia socialista y la democracia burguesa, al desarrollarse, se fusionaran. Esta tendencia se desprende claramente de
estas palabras suyas: "Es catastrficamente equivocado plan.,.
tear la cuestin hablando de una disociacin de caminos entre las democracias orientales y oc~identales. De lo que se trata es, precisamente, de que eludamos estos falsos dilemas del
perodo de anteguena". Lukacs sostena semejantes puntos
de vista en momentos en que los pases de "democracia occidental" caan cada vez ms bajo la influencia del imperialis..:
mo occidental y seguan el camino de la guena fra contra
los pases socialistas" 1
Nadie duda que en los pases capitalistas y en los reducidos al coloniaje econmico y poltico la lucha por la democracia es irrenunciable por parte del socialismo, pero sin
hacer el juego a los intereses capitalistas de las "democracias
occidentales", y sin descuidar o posponer la ofensiva marxis~
ta contra la ideologa regresiva de la democracia burguesa,.
que es la expresin, hoy agudizada, de los intereses imperialistas y colonialistas. Lukacs se lamenta de que en el perodo
posterior a la terminacin de la guerra se haya dislocado fa
coalicin contra el fascismo (acaso poda durar?) , y cree
que de la noche a la maana la ideologa burguesa se ha vuelto reaccionaria. Es extrao que se sorprenda de este hecho,
(1) Problemas de la paz y del socialismo, NQ 6, pgs. 2 y 5, Buenos
Aires, 1959.

172

que no tiene nda de inusitado; pero su

de un error acerca del contenido del demc>cr:atI:smo.iJ
gus de la gran poca", eno~ que lo. hace moverse
flejos de la situacin real. Citemos,. in extenso, ~us 1-'.a.~"-~"'
y nos cercioraremos de su error (viendo ~n que c~:is1ste
mecanismo), el que gira en tom~ a una falsa .. noc10n .de :~
que, desde el punto de vista marx1s:a, se llama progresismo :r
progresista _ (frecuentement~. mal :nterpretado) -, ~ue es la
posicin ideolgica 0 situac10n social o comportamiento po-.
ltico -de personas o partidos- que favorec~n ~,no o~stacn..
lizan la lucha del proletariado por su emanc1pac10n. Dice Lu...
k aes.. "Cua'les
son los rasgos dominantes del
e
. perodo que ha
,
seguido a 1945? La coalicin contra el fasc1s~o ~e d1s1oc~ ~"
<lamente y el Leimotiv de la propaganda hitleriana, la crupi
zada"
contra el comunismo, es retoma da por 1as "democra
das". Lo que tiene por efecto trans~o:ro~~ la. ~st:uctura _Y el
contemdo d e las ideologas "democrat1cas . ; d1ng1das dm
. ante
la guerra contra el fascismo, pueden sentirse por ~n t1empa
los herederos del democratismo burgus de la gran epoca, des ..
de hace largo tiempo enterrado o por lo menos de presenta~-<
se como tales. En razn del poder de seducc10n de esta h~
nea progresista, se intenta, a pesar d~ la. inversin completa
-d la tendencia, mantener las apanenc1as de un~ tal con.e 1ad ; se fi'nO-e
llevar el combate contra el 'totalitarismo",

tmmc
0
trmino que permite poner sobre el mismo plano el cox:i;ims...
mo y el fascismo; sin hablar del hec~10 que esta conc~poon es
tomada en prstamo al arsenal anticuado de l~ soc~:l-dem-i
cracia y del trotskysmo, ella se revela, en la situac10n con-<
<:reta de hoy da, inmediata y necesariamente como una nue
va tartufera: para poder luchar eficazmente contra el comunismo, la "democracia" debe aliarse estrechamente con los s~
brevivientes alemanes del nazismo (Schacht, Krupp, los gen:..
rales de Hitler .. ) ' con Franco, etc.; la ideologa "anti~totah..

173

de elementos fa~cistas cada vez ms caracteri-+

Lukacs parece no percatarse de que la alianza entre las
"democracias" occidentales y el comunismo sovitico fu circunstancial, debido a que tuvieron que formar un frente e~
mn contra las naciones fascistas, y no por conciliacin de
ideologas (a base del presunto progresismo de las "democra-1
das"): No ha habido, pues, tal transformacin de "la estruc-1
tura y el contenido de las ideologas democrticas'', como m-1
pone Lukacs, puesto que stos reflejan simplemente (cuales4
quiera que sean las interferencias ideolgicas) la base econ..
mica capitalista de las "democracias". (Con todo, como la gue-\
rra fu el resultado de la agudizacin de un proceso dialctico prospectivo -cuya medacin fue el fascismo- las "demo-+
eradas" la perdieron, y la gan el comunismo).

en anacronismos al asignar
superestructuras hechos econmicos que acaecen posteriormente, el libro de Lukacs -al que hemos formulado los precedentes reparos crticos- contiene anlisis del proceso ideolgico
europeo y reflexiones bien valiosos, lo que, sumado a la riqueza del material bibliogrfico, lo destaca como una historia
crtica de ls doctrinas filosficas de todo un peliodo del desarrollo intelectual -el que va ele Nietzsche hasta la filosofa de
la existencia- enfocado desde el punto ele vista marxista. Despus de la labor ele Franz 1\Jehring, inspirada en el mismo es-
pritu, ste es el primer ensayo sistemtico ele historia crtica,.
de esta ndole, que se haya intentado en nuestros das.

(1) La Destruction de la Raison, tomo II, Postface, pg. 316, L'Arche,.

:Paris, 1959.

En la medida en que el irracionismo se opone al racionalismo reconoce a ste como el trmino antagnico que tiene
que tener en cuenta, y por ello mismo queda dependiendo de
l. Se nutre, sin sospecharlo del todo, de su opuesto; lo irracional est, pues, en funcin ele la razn, de cuya negacin
vive. La capacidad cognitiva que el irracionalismo niega a la
razn, no puede atribursela a s mismo por cuanto afirma la
estructura irracional del objeto y de lo real en general. Lo
hace slo cuando cree disponer del instrumeto apropiado
para penetrar en stos, como pretende ser la intuicin intelectual de Schelling o la intuicin directa de Bergson.
En trminos generales, el irracionalismo es tambin antiintelectualismo, en cuanto ste excluye en el comportamiento
judicativo y en las apreciaciones del sujeto el sentimiento y lo
emocn>r,al. Si el irracionalismo es radical y dogmtico se opone a todo racionalismo y a toda actividad racional; y no slo,_
por ejemplo, a las -supervivencias del racionalismo clsico delas ideas, sino incluso a la razn misma como rgano del co--nocimiento. Est tambin en pugna con el racionalismo da..-

174

175

No es que los conceptos del proceso dialctico a que es-1

tn sometidos los hechos histricos no cambien, pero- nuncai
en sentido retrospectivo (salvo cuando se trata de rehacer la
historia para explicarla). Funcionalmente, ellos se transfor,.
man y en el plano ideolgico aparecen representando lo que,
en realidad, no representan. En tal caso se puede caer en erro:u
acerca de la realidad que ellos efectivamente deben reflejar, y
as, en vez de aprehender sta, operar con seudos reflejos, los
que nos dan una imagen dislocada y falsa de los hechos. Esto
es lo que, nos parece, le acontece a Lukacs ms de una vez, lQ!
que lo lleva _a enjuiciar a los fascismos desde el punto de vista
demo-liberal, y a las "democracias" desde el punto de vista del
socialismo reformista.
Con todo, a pesar de las constantes interferencias del pla-1
no poltico y econmico en el filosfico, que lo hacen incurrw

Jctico; En cambfo, cuando el irracionalismo se comprende a

,:S mismo como irracionalismo, sabe que depende de la razri
y en qu medida se nutre de ella.
.
Pero el inacionalismo, tal como su forma extrema devmo
'tendencia predominante en la primera mitad de nuestro siglo,
,est hoy en crisis. Se bate en retirada, tanto en el_ ;erre~O'
_gnoseolgico como en el del conocimiento de la realmad hm
trica. Es la razn dialctica, precisamente, la llamada a de~
helarlo. El materialismo dialctico, como la filosofa del mar.:
xismo, es el que est operando la crisis del inacionalismo. El
ltimo avatar de ste lo tenemos en la filosofa de la existen-<
-.ca, sobre todo en la que representa Heidegger, con su "ontologa fundamental" de base irracionalista. Ella es hoy la expresin ms aguda y crtica de esta etapa de la ideologa del
imperialismo. En los ltimos trabajos de Heidegger lo es
consciente y deliberadamente. Su filosofa traduce el temor de
la angustiada y declinante burguesa europea e internacional.
.Para sta, ha creado, como presunta tabla de salvacin, el "es
pectro metafsico", el mito del "ser", de imposible jJarusia. 1
.Secundariamente hay que mencionar como manifestacin de
esta filowfa decadente a la logstica agnstica, particularmente al "positivismo lgico" de la Escuela de Viena, erigida,
ms all de su sentido meramente instrumental, en concepcin del mundo. Pero el existencialismo, por ser, en su punto de partida, una filosofa de lo concreto y de lo histrico, y
en la medida en que est abocada a superar el solipsismo
existencial en que ha anclado Heidegger, tiene indirectamente que dar razn al marxismo.

consecuencias de su problemtica filosfica, puede apurar la

crisis del irracionalismo y tendencias afines. Desde luego que
el colapso de stos y de toda la ya agotada filosofa occiden..
tal lo puede acarrear un movimiento transformador de la base econmica, ya insegura. Las condiciones para esta ltima
circunstancia estn, ciertamente dadas, pero tal cambio, salvo
que se presenten mutaciones sociales subitneas (incrementacin cuantitativa que se resuelva en un cambio cualitativo,
hablando en trminos dialcticos), no es previsible para el futuro inmediato.

La polmica en la instancia ideolgica continuar, pero

la inoperancia de la filosofa del imperialismo slo se tornar
evidente si un marxismo renovado, de acuerdo a las exigencias implcitas de su propia problemtica extrae de sta sus
ltimas consecuencias filosficas. .El materialismo histrico,
como aplicacin del materialismo dialctico al proceso social,
es una concepcin que interpreta cabalmente el devenir de la
realidad histrica, plegndose con ductilidad conceptual a su
fluencia. No puede ser menos desde que l, como doctrina y
por su mismo carcter procesal, es un pensamiento en deve-<
-'llir, en constante adaptacin a los cambios social-histricos,.
lejos de toda cristalizacin dogmtica.

En el plano de las superestructuras ideolgicas, slo el

.marxismo, pero un marxismo explicitado hasta en las ltimas
(1) Remitimos acerca de esto al capt~lo VI, "La es~atologa del se:
-en la filosofa de Heidegger", de nuestro libro El Marxismo y las Esca
.tologias, Buenos Aires, 1957.

176

Buenos Aires, octubre de 1959.

177

BIBLIOGRAFIA

De la enorme bibliografa sobre el pensamiento, la obra y la vida de

Federico Nietzsche, nos limitamos a consignar lo esencial entre los libros
que, sin reservas o menos reservas, podemos llamar buenos, es decir, ade
ms de los muy conocidos e indispensables por los datos que aportan,
slo aquellos que, en un esfuerzo de comprensin, han estrechado ms
de cerca la filosofa nietzscheana:
ALOIS RIEHL,

Friedrich Nietzsche, der Knstler und der Denker, 1897.

Friedrich Nietzsche, Eine Abhandlwzg ilber Aristokra

tischen Radicalismus, 1925.

GEORG BRANDES,

KARL

HECKEL,

Nietzsche, sein Leben mid seine Lehre, 1923.

Die Psichologischen Errungenschaften Nietzsches, 1925.

LUDWIG KLAGES,
RAL R:!cHTER,
FRIEDRICH

Friedrich Nietzsche, sein Leben wzd sein Werk, 1917.

MucKLE,

Friedrich Nietzsche .w1d der Zusammenbruch cier

Kultur, 1921.
ERNS? BERTRAM,

Nietzsche, Versuch einer Mithologie, 1920.

HENRI LICHTENBERGER,
RoBERT REININGER,

/',.--

La Philosophie de Nietzsche, 1924.

Friedrich Nietzsches Kampf um den Sinn des Lebens,

1925.
EUSABETH FORSTER-NIETZSCHE,
CHARLES ANDLER,

V.

Der eisame Nietzsche, 191~:,//'

Nietzsche, sa vie et sa pense, 1931.

BEONIO-BROCCHIERI,

Federico Nietzsche, 1926.

"'

AuREn BAEUMLER, Nietzsche, der Philosoph und der Politiker, 1923.

KARL JASPERS, Nietzsche, Einfilhrung in das Verstiindnis seines PhilosophierenJ, 1935.

179

INDICE
Captulo

"
,,
~,,

"
"

"
"
"

.,"

.
..

PG.

I: Presencia de Nietzsche en la Filosofa

Contempornea . . . . . . . . . . . .
II: En el Camino de la Vocacin . . . . . . . .
III: La Musa Trgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV: La Concepcin Dionysiaca . . . . . . . . . .
V: Los "Estudios Histricos" y la Vida . .
VI: El Espritu Libre . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII: El Mensaje de Zarathustra . . . . . . . . . .
VIII: La Voluntad de Podero . . . . . . . . . . .
IX: El Retorno de lo
..........
X: El Atesmo Radical . . . . . . . . . . . . . . . . .
XI: Ethos de la Obra Personal y Trabajo
Capitalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XII: La Lucha por la Justicia Social . . . . . .
XIII: El Nihilismo Europeo . . . . . . . . . . . . . .
XIV: La Irrupcin de los Rusos . . . . . . . . . .
XV: La Revolucin Social . . . . . . . . . . . . . . .
XVI: Allende la Zona Clara . . . . . . . . . . . . . .
XVII: Nietzsche en la Crisis del Irracionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7
11
29

39
53

67
79
85
101

105
115
125
131

137
141
147
151

.Este libro se termin de imprimir el dia 27 de Marzo de 1961,

en los Talleres Grficos ''Junior" Carlos Calvo 1136 Bs . ..il'es