As Culturas de Indivduo, Grupo, e Sociedade O termo cultura tem associaes

diferentes conforme temos em mente o desenvolvimento de um indivduo, de um grupo

ou classe ou de toda uma sociedade. parte da minha tesse que a cultura do indivduo
est dependente da cultura de um grupo ou classe, e que a cultura do grupo ou classe
est dependente da cultura de toda a sociedade a que esse grupo ou classe pertence. Por
isso, a cultura da sociedade que fundamental, e o significado do termo cultura
em relao a toda a sociedade que se devia examinar primeiro. Quando o termo
cultura se aplica manipulao de organismos inferiores - ao trabalho do
bacteriologista ou do agricultor - o significado bastante claro porque podemos obter
unanimidade a respeito dos fins a serem atingidos, e podemos concordar quanto a t-los
atingidos ou no. Quando se aplica ao aperfeioamento do intelecto e espritos
humanos, menos provvel que concordemos em relao ao que a cultura . O termo
em si, significando alguma coisa a que se deve conscientemente aspirar em assuntos
humanos, no tem uma uma histria longa.
Como alguma coisa a ser alcanada com esforo deliberado, a cultura relativamente
inteligvel quando nos preocupamos com o acto do indivduo se autocultivar, indivduo
cuja cultura vista contra o pano de fundo da cultura do grupo e da sociedade. A cultura
do grupo tem igualmente um significado definido em contraste com a cultura menos
desenvolvida da massa da sociedade. A diferena entre as trs aplicaes do termo pode
apreender-se melhor perguntando em relao ao indivduo, ao grupo e sociedade como
um todo, em que medida o objectivo consciente de alcanar cultura tem algum
significado. Podia evitar-se muita confuso se nos abstivssemos de pr diante do grupo
o que pode ser objectivo apenas do indivduo; e diante da sociedade como um todo o
que pode ser objectivo apenas de um grupo.
Thomas Stearn Eliot, in 'Os Trs Sentidos de Cultura' (Ensaio)
Tema(s): Cultura Ler outros pensamentos de Thomas Stearns Eliot

Representao social e a relao indivduo-sociedade

Maria de Ftima de Souza Santos1

Universidade Federal de Pernambuco

INTRODUO
Em seu artigo The comming era of social representation Moscovici (1982) distingue
trs fases sucessivas na histria da Psicologia Social, onde cada uma delas busca
resolver questes levantadas pela fase anterior.
Em sua primeira fase, a Psicologia Social tinha como objeto central de estudo as
atitudes (e a influncia social). "O homem era geralmente percebido como um
animal racionar, afirma Moscovici (1982, p. 119). Buscava-se ento compreender a
formao e mudana das atitudes numa abordagem intra-psquica. A teoria da
dissonncia cognitiva de Festinger (1975) um bom exemplo dessa abordagem que
se prope a explicar como, diante de um conflito entre cognies, o sujeito tende a
reduzir a dissonncia reajustando suas atitudes. No entanto, afirma Moscovici
(1982, p. 119), que "a teoria da dissonncia cognitiva revelou ser o homem um ser
racionalizante mais que uma criatura racional". Ele deveria mudar suas atitudes e
cognies para ajust-las ao seu comportamento e motivos subjetvos.
Por outro lado, a dissonncia pode ser provocada no apenas por conflitos intrapsquicos, mas tambm por conflitos interpessoais. Tais problemas no poderiam
ser completamente elucidados atravs das explicaes anteriores. A fonte de
tenso entre opinies e aes passa agora a ser as relaes entre o sujeito e o
outro. Entra-se, pois, na segunda fase da Psicologia Social onde o estudo da
percepo social torna-se o foco das atenes dos pesquisadores.
O tema da atribuio de causalidade predominou nessa segunda fase. Buscavase compreender como o sujeito ordenava e explicava o comportamento do outro; a
partir de que elementos o sujeito atribua causas ao comportamento do outro. O
homem aqui percebido, segundo Moscovici (1982), como uma mquina de
processamento de informaes que apresenta alguns problemas. Ele deixa de ser o
animal racional para ser uma mquina pensante, para usar a expresso do prprio
Moscovici. Isso implica que o conhecimento vem de fora e chega at o sujeito por
processamento de informao. A mquina, porm, como foi dito acima, apresenta
alguns problemas, cometendo o que se convencionou chamar de "erro
fundamental". Tais erros seriam, na verdade, erros de atribuio cometidos por
sujeitos capazes de construir um corpo de conhecimento objetivo.
O homem visto nessa abordagem como um "cientista imperfeito", segundo
Moscovici (1982), que constri teorias ingnuas sobre o outro ( o caso das teorias
implcitas da personalidade) e apreende da realidade apenas os elementos que

confirmam sua teoria ao invs de construir teorias falsificveis, isto , teorias que
possam ser refutadas pela experincia - como so as teorias cientficas.
Esse nvel de anlise tem como limite o fato de no conseguir explicar a frequncia
e sistematicidade dos erros de atribuio cometidos pelos sujeitos.
nesse contexto, e buscando resolver tais questes, que em 1961 surge o trabalho
de Serge Moscovici intitulado La psychanalyse, son image etson public, onde prope
o estudo das representaes sociais.
Nessa perspectiva, o "erro fundamental" no seria mais devido a caractersticas
individuais do "cientista ingnuo", mas sim uma consequncia das nossas
representaes sobre os seres humanos e os grupos sociais. Segundo Moscovici
(1982, p. 134), "as representaes elas prprias podem estar erradas, no duvido,
mas no uma questo de lgica ou uma questo psicolgica, mas uma questo da
histria e da interpretao da nossa cultura".
Ao procurar entender como assimilada a psicanlise pelo leigo, enquanto discurso
cientfico, Moscovici (1976) no tinha como objetivo discutir a teoria psicanaltica,
mas tentar compreender como o saber cientfico enraizava-se na conscincia dos
indivduos e dos grupos. Ao estudar como o leigo se apropria de um saber
cientfico, ajustando-o psicanlise, Moscovici estudava cientificamente o "senso
comum". Esse estudo implicava, pois, a anlise das formas culturais de expresso
dos grupos, a organizao e transformao dessa expresso alm da anlise de sua
funo mediadora entre o indivduo e a sociedade.
A proposta bsica do estudo da representao social a busca de compreenso do
processo de construo social da realidade, para retomar a expresso de Berger e
Luckmann (1973).
Moscovici (1976) retoma o conceito de "representao coletiva" de Durkheim,
afirmando porm que este ltimo englobava como "representao coletiva" uma
enorme classe de conhecimentos e crenas qu^ incluam a cincia, a religio, os
mitos e as categorias de tempo e espao que, devido sua heterogeneidade e
impossibilidade de defini-las atravs de poucas caractersticas gerais, dificultavam a
delimitao do conceito.
J vimos que, inicialmente, Moscovici (1976) definiu a representao social como
"teorias", "cincias coletivas", suigeneris, destinadas interpretao e construo
do real (p. 48). (...) Elas determinam o campo de comunicaes possveis, valores
ou idias apresentadas nas vises compartilhadas pelos grupos e regulam, por
consequncia, as condutas desejveis ou admitidas" (p. 49). Seria ento necessrio
compreender as dimenses latentes sobre as quais se constroem esse universo.
O estudo de Moscovici (1976) teve o grande mrito de propor uma noo carrefour,
como dizem Doise e Pamonari (1986), que permite considerar o sujeito no como
um aparelho intra-psquico, mas como produtor e produto de uma determinada
sociedade. Assim, ele abriu a perspectiva de interconectar conceitos da Sociologia e
da Psicologia considerando que a realidade social construda em trs momentos
que foram sintetizados por Berger e Luckmann (1973, p. 87) na expresso: "A
sociedade um produto social". A sociedade como produto humano ,na verdade,
uma reconstruo, uma reelaborao humana.
Sendo a representao social uma construo do sujeito sobre o objeto e no a sua
reproduo, essa reconstruo se d a partir de informaes que ele recebe de e
sobre o objeto. "Essas informaes seriam filtradas e arquivadas na memria de

forma esquemtica e coerente, constituindo uma "matriz' cognitiva do objeto que

permite ao sujeito compreend-lo e agir sobre ele" (Silva, 1978, p. 20). Seria o que
Jodelet (1984) considera o "crivo de leitura" da realidade.
Sendo a representao social compreendida enquanto contedo e processo, seu
estudo remete necessariamente aos processos perspectivos e imaginrios do
sujeito, s foras sociais e contedos culturais subjacentes s relaes numa
sociedade determinada, bem como sua funo mediadora entre indivduo e
sociedade.

CONTEDO
Ao analisar as dimenses latentes sobre as quais se constri a representao social,
Moscovici (1976) prope trs dimenses que dizem respeito formao do
contedo da representao e que remetem ao quadro social em que se insere o
indivduo:
a) Atitude - expressa uma resposta organizada (complexa) e latente (encoberta).
"Uma orientao geral face ao objeto de representao. Ela se apresenta como uma
pr-conceituao que produto de relaes, remanejamentos e organizaes da
experncia do sujeito com o objeto" (Silva, 1978, p. 21). A atitude ligada
histria do indivduo ou do grupo.
b) Informao - remete quantidade e qualidade do conhecimento possudo a
respeito do objeto social. Pode-se, assim, distinguir nveis de conhecimento do
objeto.
Esses dois elementos do contedo se estruturam no:
c) Campo da representao - "seria uma unidade hierarquizada dos elementos
que denota a organizao desse contedo (preponderncia, oposio etc, de um
elemento sobre o outro) e o carter vasto desse contedo, suas propriedades
qualitativas e imageantes" (Silva, 1978, p. 22).
A anlise dessas dimenses permite, segundo Moscovici (1976), descrever as linhas
sociais de separao dos grupos, comparando o contedo das representaes.

PROCESSO DE FORMAO
No que se refere elaborao das representaes sociais, Moscovici (1976) prope
dois processos como sendo fundamentais:
1) Objetivao - caracteriza-se pelo fato de que as idias construdas em
contextos especficos so percebidas como algo palpvel, concreto e exterior ao
sujeito. Essas realidades podem ser, em seguida, atribudas aos outros ou a si
mesmo. Ela torna concreto o que abstrato. Transforma um conceito em uma
imagem ou em ncleo figurativo. Por exemplo, o complexo da teoria psicanaltica
no mais uma hiptese terica mas um atributo real do outro (Tap, 1985).
A objetivao implica dois movimentos:

- a Naturalizao do Objeto: a construo de um modelo figurativo, um ncleo

imaginante - a transformao do conceito em categorias de linguagem e
entedimento.
- a Categorizao: a partir da qual a representao social torna-se um instrumento
de ordenamento e de classificao do real. Esses dois movimentos implicam a
Seleo das Informaes e a Descontextualizao dos elementos retidos (Tap,
1986)
2) Ancoragem: caracteriza-se pela insero do objeto numa hierarquia de valores,
estabelecendo uma rede de significaes em torno do mesmo. Pela naturalizao e
ancoragem, a representao social adquire seu carter figurativo e significativo.

DETERMINANTES DA REPRESENTAO SOCIAL

A representao social uma modalidade de conhecimento e uma interpretao do
real, determinada pela estrutura da sociedade onde ela se desenvolve.
No entanto, essa influncia no linear, isto , no se pode compreender a
representao social como sendo resultado nico de processos scio-econmicos.
Se, por um lado, as normas e valores sociais so fundamentais na gnese dos
sistemas de orientao do sujeito, por outro lado eles se combinam com as atitudes
e motivaes construdas ao longo das experincias pessoais atravs de uma
histria. Essa combinao implica um duplo movimento de objetivao e
subjetivao do objeto. Trs processos intervm nessa relao realidade socialrepresentao soeial-atividade do sujeito:
a) a Presso Inferncia - Considerando que o sujeito busca constantemente o
consenso com o seu grupo e que a ao o obriga a estimar, comunicar e responder
s exigncias da situao a cada momento, essas mltiplas presses tendem a
influenciar a natureza dos julgamentos, preparando respostas prefabricadas e
forando um consenso de opinio para garantir a comunicao e assegurar a
validade da representao.
b) a Focalizao - "Refere-se densidade de interesses dos sujeitos em relao
ao objeto" (Silva, 1978, p. 27). O sujeito tende a dar uma ateno varivel aos
aspectos do ambiente social. A intensidade de suas atitudes e o modo pelo qual ele
relaciona os dados da realidade dependem de seus hbitos lgicos e lingusticos, de
tradies histricas e da estratificao de valores.
c) Defasagem e Disperso de Informao - "esse fator refere-se s condies
de acesso e exposio s informaes sobre o objeto (inclusive do prprio objeto)"
(Silva, 1978, p. 27). Essa diversidade de informao refere-se no s s
informaes disponveis mas tambm s condies objetivas de acesso a elas
como, por exemplo, obstculos de transmisso, falta de tempo, barreiras
educativas e at mesmo os efeitos de especializao.
Alm disso, para se constituir como organizao cognitiva a representao social se
apoia em dois princpios:
1) Analogia - um princpio de mediao entre dois ou mais universos tornados
permeveis por uma transferncia, ou generalizao de uma resposta ou de um
conceito j conhecido para uma resposta ou conceito novo.

A analogia permite a construo do objeto representado a partir de uma informao

sumria sobre o objeto, relacionando seus atributos com atributos semelhantes
pertencentes a outros objetos significativos. A analogia permite uma economia de
informao justificada pelas exigncias da comunicao.
2) Compensao - um princpio que regula a frequncia de raciocnio, sua
coerncia interna. So, segundo Moscovici (1976), operaes que fazemos
maximizando as semelhanas ou diferenas a fim de introduzir o objeto em uma
classe. uma tendncia estabilidade, coerncia, no-contradio das
proposies destinadas a exprimir o contedo das representaes.
Silva (1978) destaca que, a partir das caractersticas descritas, a representao
social seria:
a) uma recriao do objeto determinada simultaneamente pela estrutura
psicolgica e pela estrutura social
b) um processo de mediao entre o conceito e o objeto, em que o processo
individual e as caractersticas do objeto se relacionam e se engendram mutuamente
c) um princpio de ordenamento dos objetos em um sistema coerente, o que lhe
confere uma significao individual e social
Jodelet prope a seguinte definio da representao social:
O conceito de representao social designa uma forma de conhecimento especfico,
o saber do senso comum, cujos contedos manifestam a operao de processos
generativos e funcionais socialmente marcados. Mais abrangentemente, ela designa
uma forma de pensamento social. As representaes sociais so modalidades de
pensamento prtico orientado para a comunicao, a compreenso e o domnio do
ambiente social, material e ideal. Enquanto tal, elas apresentam caractersticas
especficas no plano da organizao dos contedos, das operaes mentais e da
lgica. A marca social dos contedos ou dos processos da representao remete s
condies e ao contexto das quais emergem as representaes, s comunicaes
pelas quais elas circulam, s funes que elas tm na interao com o mundo e
com os outros (Jodelet, 1984, pp. 361-362).
Esta definio possui, no entanto, uma tal abrangncia que dificulta a
operacionalizao do conceito nos trabalhos de pesquisa. O prprio Moscovici
(1976) reconhece que o conceito no facilmente apreendido embora o "seja a
realidade das representaes sociais".
A sua situao de conceito carrefour faz com que ela designe um grande nmero de
fenmenos e processos, como o salientam Doise e Palmonari (1986). E, continuam
os autores, "a pluralidade de abordagens e de significaes que ela veicula fazem
dela um instrumento de trabalho difcil de manipular" (Doise e Palmonari, 1986, p.
83). Paradoxalmente, nisso que consiste a sua riqueza. Ela busca articular
diferentes sistemas explicativos, referindo-se aos processos individuais, interindividuais, intergrupais e ideolgicos.
Qual seria, pois, a diferena entre representao social e ideologia?

REPRESENTAO SOCIAL E IDEOLOGIA

A representao social , segundo Jodelet (1991, p. 15) "uma forma de

conhecimento que embora distinta do saber sapiente ous srio' (Foucault, 1969),
deve ser estudada como tal em seus estudos e processos (Jodelet, 1988) e
enquanto um saber prtico do senso comum, socialmente compartilhado e tido por
evidncia consensual no quotidiano (Berger e Luckmann, 1966)". Ainda segundo a
autora, dessa definio decorre que o estudo da representao social deve levar em
conta:
- "o sujeito do conhecimento - indivduo ou grupo - e sua experincia.
- as condies scias de sua produo e de sua circulao em referncia a uma
prtica j que este conhecimento se oferece como verso do mundo que gere a
vida cotidiana material, social etc". (Jodelet, 1991, p. 15)
Jodelet (1991) afirma que na medida em que o conceito de ideologia no conseguiu
explicar o papel do conceituai nas relaes sociais e nas relaes de poder, a noo
de representao social constitui um novo olhar sobre o social e o pensamento,
tendo como perspectiva a questo da mudana.
Na medida em que fatos sociais so objeto do conhecimento, as representaes so
a parte conceituai do real. Paradoxalmente, as representaes so constitutivas do
social na medida em que os sujeitos s se situam com relao aos outros no
momento em que os fatos sociais so apropriados pela conscincia, isto ,
representados pelos sujeitos.
Lipiansky (1991), no entanto, ao discutir as diferenas entre os conceitos de
representao social e ideologia salienta a dificuldade de precisar esses limites,
uma vez que, quanto sua utilizao, eles aparecem de forma desigual em
Psicologia Social.
Alm disso, h desigualdade da elaborao dessa noes nos trabalhos de pesquisa
na rea de Psicologia Social. Enquanto a representao social vem se constituindo
como um conceito frtil e articulado em Psicologia Social, o conceito de ideologia
utilizado raramente, de forma limitada e imprecisa.
Vale salientar que a articulao entre os dois conceitos , segundo Lipiansky
(1991), insuficiente, pois raramente os pesquisadores fazem uma confrontao
explcita e/ou uma articulao entre eles.
Para este autor, necessrio fazer algumas distines entre representao social e
ideologia, partindo do pressuposto de que eles no so sinnimos.
A primeira distino proposta por Lipiansky (1991) uma distino de nvel. Ele
ressalta que o conceito de ideologia aparece nas pesquisas como um sistema de
representaes. Nesse sentido, ela seria o contexto no qual se inscreveriam as
representaes isoladas. Tudo se passa como se a ideologia fosse de um nvel que
englobaria as representaes.
A segunda distino proposta diz respeito extenso e domnio dos dois conceitos.
"O termo ideologia refere-se geralmente a sistemas de representaes
compartilhadas por todo um grupo social, tendo um carter dominante sobre o
campo das representaes desse grupo" (Lipiansky, 1991, p.50).
A terceira distino remete s funes especficas da ideologia. Esta aparece
nas pesquisas em Psicologia Social com as funes de racionalizao das condutas,

funo de defesa, funo de articulao do individual e do grupai, do psicolgico e

do social.
Para Lipiansky (1991) necessrio confrontar os dois conceitos para que se possam
construir as articulaes e suas possveis operacionalizaes no campo da Psicologia
Social. Partindo da definio de ideologia como um sistema de representaes,
pode-se apenas deduzir que a ideologia seria o fio de articulao das diferentes
representaes. Isso nos daria a idia da estrutura da ideologia mas no de sua
funo e processo.
No que se refere funo da ideologia, o pensamento marxista remete s relaes
de classe. "Ela traduz as posies e interesses de um grupo particular,
naturalizando essas posies e interesse, apresentando-os como universais e
comuns no conjunto da humanidade e tendendo a legitimar a ordem estabelecida"
(Lipiansky, 1991, p. 56).
Aqui, ideologia aparece como a expresso do pensamento de um grupo sem que
haja reciprocidade. "A representao das relaes deste grupo s suas prticas e
relaes sociais, torna-se, para ele, a descrio e explicao da realidade"
(Lipiansky, 1991, p. 57).
No entanto, essa explicao no nos informa como os indivduos se apropriam da
ideologia e a reproduzem e quais os processos cognitivos envolvidos nessa
apropriao e reproduo.
importante lembrar o que diz Malrieu (1979): o sujeito no faz apenas submeterse ideologia do Estado, ele a compartilha com seus semelhantes e, apropriandose dos seus significados, ele d um sentido sua existncia.
Para que isso seja possvel, para que a ideologia seja apropriada e reproduzida,
necessrio que haja um "terreno" propcio a se apropriar e a reproduzir essa viso.
Lipiansky (1991, pp. 57-58) salienta que:
"no se pode colocar ideologia de um lado, e o consumo passivo da ideologia do
outro. Ela no se impe de for a conscincia individual ou coletiva. Ela responde
de dentro s necessidades cognitivas e psquicas do sujeito que lhe d sua adeso
porque ele encontra nela um modelo de ligao e de articulao de representao,
de aes e de crenas pelas quais pode se exprimir ao mesmo tempo sua relao
com o ambiente (a partir do lugar e da posio que ele ocupa no campo social) e os
mecanismos psicolgicos que lhe permitem afirmar e defender sua identidade, o
equilbrio e a consistncia do seu campo cognitivo".
Ideologia e representao so conceitos distintos que se referem a fenmenos
prximos.
Eles tm em comum uma tripla funo:
a) Cognitiva - construo da realidade social
b) Axiolgica - orientao nesta realidade a partir dos valores que elas implicam
c) Conativa - influncia que exercem sobre a conduta

Nesse sentido, ideologia e representao social so formas de discursos

estruturados que tm como funo cognitiva estruturante a construo social da
realidade.
Elas contribuem no nvel simblico " fundao de uma ordem social, integrao
dos indivduos a essa ordem e instaurao de uma coeso e de um consenso
grupal" (Lipiansky, 1991, p. 60).
Segundo este autor, instituindo laos e relaes lgicas entre as representaes
sociais, a ideologia as organiza e as estrutura. Elas tm, pois, uma funo
reguladora sobre o discurso, as representaes e as condutas. A ideologia e a
representao social se caracterizam por funes e processos psicossociais que se
referem a diferentes nveis da realidade articulados uns aos outros.
A ideologia assegura uma articulao nos nveis cognitivo, social e psquico e uma
correspondncia entre o psicolgico e o social. Ela oferece uma via de passagem
para que os mecanismos psquicos se transformem em mecanismos sociais,
permitindo ainda que os processos sociais sejam transformados em processos
psquicos. A identidade pessoal um exemplo dessa articulao. Ao indicar ao
sujeito seu lugar no mundo social, ela lhe oferece modelos de identificao.
Favorece, ento, uma base social para a estruturao da identidade pessoal.
A participao na dinmica social inicia-se com a interiorizao de uma realidade j
construda. Ao assimilar essa realidade o indivduo assume o mundo social e tomase membro da sociedade; em outras palavras, ao nascer, depara-se com um
universo simblico cujas regras, valores, padres comportamentais e
representaes sero por ele compartilhados. Ressalte-se a originalidade de cada
indivduo nesse trajeto ao assumir o mundo dos outros (apropriar-se desse
mundo), o que implica um processamento simultneo de assimilao e
transformao dos contedos transmitidos. S a partir do momento em que ele se
apropria das formas de pensamento e dos modelos de conduta de sua cultura que
tais representaes vo se consolidando subjetivamente, podendo, assim, intervir
na sua interpretao do mundo e de si mesmo, isto , na construo de sua
identidade pessoal. Nessa perspectiva, desenvolve-se, no Laboratrio de Interao
Social Humana (Lablnt) do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de
Pernambuco, uma linha de pesquisa que investiga a relao entre representaes
sociais e identidade individual.

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