Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Colegio de Pedagoga
Historia de la Educacin y la Pedagoga 3
(Examen extraordinario)

Conquista y Colonia

Profesora:
Claudia Elena Lugo Vzquez
Alumno:
Barrera Alamilla Ulises

Fecha: 13 de octubre de 2015

ndice
Pg.
Introduccin
3

Situacin en
Mxico
..3

Situacin en
Espaa
6

poca
Colonial
7

Conclusiones
.12

Bibliografa
.13
Introduccin
Dos mundos, dos formas de concebir la vida: un Nuevo Mundo
y uno Viejo, que en 1492 se encontraron y que causaron una
gran colisin en la historia universal, pero principalmente en
la nuestra. El encuentro de ambos mundos cre diversos
paralelismos de las ideas filosficas y religiosas que engloban
a la educacin, por lo que es necesario analizar para ver qu
es lo que pasa cuando hay un choque de ideas de forma de
vida o descubrimiento de unas nuevas.
Antes necesitamos aclarar que ambos mundos o ms bien
hemisferios del planeta se encontraban ms o menos a un
mismo nivel cultural, ya que ambos traan un culto a los
muertos, a la construccin de viviendas y ambos posean el
conocimiento del fuego, adems, la diferenciacin entre estos
mundos se da por el aislamiento geogrfico de Amrica.
A manera de contextualizacin, veremos la educacin en
Mxico antes de la conquista y tambin las ideas de los
espaoles que tenan antes de venir a nuestro pas, pues
3

estas que tenan son las que se vertieron sobre la educacin

de los naturales de nuestro pas.
Situacin en Mxico
Como Mesoamrica fue la zona donde se dio el mayor auge
de la poca precortesiana es de gran importancia que
analicemos su ltimo periodo autctono, el cual se da
principalmente en la cultura Mexica. Este periodo va desde la
fundacin de Mxico-Tenochtitlan hasta el 1521, el ao en que
decae la ciudad ante la conquista espaola.
Los mexicas se convierten en la primera potencia poltica y
cultural del valle de Mxico, ya que tena un dominio por el
poniente, y por el sur hasta el mar pacifico, por el suroeste
hasta las inmediaciones de Guatemala, por el oriente hasta el
Golfo Mexicano, por el norte hasta la Huasteca, y por el
noroeste confinaban con los barbaros chichimecas (Clavijero,
1963: p.2), con lo que es posible darse cuenta del inmenso
dominio que tenan sobre otros pueblos, sin embargo, estas
mismas condiciones de dominio seran un factor importante
para la cada del imperio mexica.
La cultura mexica es una sntesis de las herencias de las otras
culturas que la precedieron en el pensamiento, en la religin,
en el sistema poltico y militar, en el comercio, en la
planificacin urbana, en la escritura, en las artes y en otras
cuestiones similares.

Los cronistas de la conquista relatan que los mexicas ponan

gran atencin al problema de la educacin en sus nios y
jvenes, y que se intentaba hacer lo mejor en cuanto a su
educacin

porque

pensaban

que

los

jvenes

eran

la

esperanza de la sociedad.
La

educacin

escolar

aproximadamente,

empezaba
los

hombres

los

diez

eran

aos

educados

principalmente para la milicia, mientras que las mujeres para

las actividades del hogar. Existan dos escuelas, una era
llamada el Calmecac y la otra el Telpochcalli.
El termino Calmecac proviene de calli que es <casa> y de
mcatl que es <cordel>, en l ingresaban los hijos de los
nobles, y ah se les enseaba a hablar bien, a gobernar bien y
a or de justicia (era el arte del buen gobernar y de la
administracin de la justicia), y por ltimo el arte de la milicia,
pero el ms importante era el arte de la retrica. Se tena
como fin que sus egresados desarrollaran cargos de alta
responsabilidad

en

el

gobierno,

cuando

los

jvenes

abandonaban la institucin era porque iban a contraer

matrimonio
En el Telpochcalli, que proviene de telpochtli, que significa
<joven varn> y calli que significa <casa> (casa de jvenes),
entraban los hijos de comerciantes y artesanos, es decir los
hijos de gente comn. El Telpochcalli tena la funcin de
formar hombres valientes y buenos soldados al ideal del
5

servicio

de

Huitzilopochtli

los

veinte

aos

aproximadamente sus padres iban a pedir licencia para que

estos pudieran ir a casarse.
La educacin de las mujeres se daba en obligacin con el
estado de un orden religioso y

social, estaban dedicadas

principalmente a tejer (parecan monjas), y eran vigiladas por

una especie de sacerdotisas llamadas cuacuacuiltin, hasta
que se les sacaba para casarse (Kobayashi, 1985: p.80).
Tambin existan instituciones auxiliares: el cuicacalli que era
<lugar de la casa de cantos>, con propsitos religiosospolticos y el mecatlan (<en el lugar del cordel>) que era una
especie de academia de msica, donde se enseaba a tocar
los instrumentos necesarios para la ejecucin de diferentes
ceremonias religiosas.
La educacin de los mexicas era basada conforme a un ideal
de hombre, este ideal se expresaba en dos frases del nhuatl:
in ixtli, in vllot, que quiere decir <<el rostro y el corazn>>,
los cuales eran atributos del hombre maduro que consegua la
sabidura.
Con lo anterior es posible que nos demos cuenta que la
educacin es una empresa llevada a cabo conforme a un
concepto de hombre y de vida, que es llevada a cabo por
peculiares rasgos de cada cultura o de cada comunidad
humana aplicados por medio de la educacin a cada uno de
sus miembros.(Kobayashi, 1985: p.84).
6

Pero al poco tiempo estas formas de educacin y esta cultura

fueron desapareciendo con la llegada de los espaoles a
Mxico, su desaparicin se dio por la imposicin de modelos
educativos, y de cultura que lograron ejercer sobre la mayora
de las culturas de Mesoamrica.
Situacin en Espaa
En la edad media de occidente la ideologa fue sometida al
servicio del dogma cristiano, ese tipo de ideologa dio origen a
la filosofa escolstica y sta tuvo todas sus bases en la
filosofa de Grecia. Por ejemplo, en Espaa se adaptaron las
ideas de Aristteles, aunque stas fueron centradas y
configuradas para responder todos los cuestionamientos que
surgieron en este tiempo con la fe cristiana, y bajo el supuesto
de que Dios hace y deshace en la tierra fue como la religin
cristiana dominaba en casi toda la Europa occidental. Cuando
todo esto evolucion, se empez a dar una nueva poca en la
historia de la humanidad (el humanismo) y, junto con ella, se
dieron nuevos descubrimientos en todo occidente y sus
alrededores adems de la sed de conquista tanto de
conocimientos como

territorial por

parte de la

corona

espaola.
El descubrimiento de Amrica fue realmente algo fortuito ya
que las embarcaciones de la corona espaola lideradas por
Cristbal Coln realmente tenan como propsito crear una
ruta comercial hacia la India (de ah que a los nativos se les
7

llamara indios) y en ese momento no supieron que era otro

continente. Cuando cayeron en cuenta de que estaban en
tierras inexploradas, los espaoles pensaban que los nativos
eran seres inferiores biolgicamente a la especie humana,
pero no animales, y como no eran animales ni seres humanos
lo

ms

conveniente

era

considerarlos

como

seres

no

racionales. Este choque cultural podemos definirlo mejor

como un choque de figuras de mundo, entendiendo este
concepto como lo describe Villoro: una figura del mundo es el
supuesto colectivo de las creencias y actitudes de una poca
(1993: p. 1) y aunque aqu se habla de una regin, no
podemos negar que Espaa vivi un cambio de poca, tanto
los que vivan en el pas como los que habitaban en el nuevo
continente, al momento de toparse con los aztecas, pues este
encuentro cambi sus supuestos y le dio un giro a los planeas
que tenan desde un principio. De igual manera, los aztecas
vivieron un cambio de poca al chocar su figura de mundo
con la de los espaoles y darse cuenta de que aquella figura
que vendra despus en distintas embarcaciones no sera el
dios Quetzalcoatl que tanto esperaban, sino un Hernn Corts
decidido a conquistar el Nuevo Mundo.
poca Colonial
La poca colonial nos proporciona la explicacin de muchas
diferencias culturales y sociales y de cambios trascendentales
en formas de comportamiento y actitudes vitales luego de los

mltiples enfrentamientos entre aztecas y espaoles, los

cuales salieron victoriosos al final en el ao de 1521.
A lo largo del periodo colonial se ampli enormemente el
territorio controlado por el gobierno espaol lo que provoco un
cambio cualitativo y cuantitativo en la poblacin, por una
parte, la economa paso por momentos de apogeo y de crisis,
y por otra, la educacin fue simultneamente un instrumento
de aculturacin y de resistencia, un agente de la modernidad
y

baluarte

de

la

imposicin

de

nuevas

normas

la

conservacin de tradiciones de los espaoles. Se parta del

supuesto de que haba que adoctrinar a los habitantes de la
ahora llamada Nueva Espaa. Durante los primeros dos aos
de contacto entre los espaoles e indgenas se produjo con
gran intensidad el proceso de transmisin, asimilacin,
imposicin y adaptacin de patrones culturales por parte de
los hispanos.
Los conquistadores creyeron que la implantacin de sus
instituciones y costumbres era un derecho que disfrutaban
como consecuencia del dominio territorial, mientras los
mexicas se limitaban a ver cmo se quebrantaba su
organizacin social y poltica y la evangelizacin constituy,
durante muchos aos, la forma generalizada de impartir
educacin.
Para la poblacin indgena y las castas prcticamente no
existi ms enseanza que la impartida por los religiosos
9

(Gonzalbo, 1990: p.11). La iglesia constituy un slido brazo

derecho

para

la

conquista,

la

jerarqua

eclesistica

novohispana, tanto regular como secular, organiz un sistema

de instruccin en diferentes niveles que aparentemente
satisfizo las necesidades de la sociedad durante ms de 200
aos.

Los

ayuntamientos

supervisaban

las

escuelas

particulares de las ciudades, que eran frecuentadas por nios

de familias medianamente acomodadas, pero la influencia
eclesistica alcanzaba a todos los establecimientos docentes,
en los que se vigilaba la honestidad de la vida privada de los
maestros y la ortodoxia y exactitud de sus enseanzas.
Si aceptamos a grosso modo que la educacin es la accin
ejercida por los elementos de adultos de una comunidad para
inculcar en los jvenes los principios y valores tiles de la
sociedad, no cabe duda de que los educadores de la Nueva
Espaa ejercieron su cometido a conciencia ya que padres,
maestros, clrigos y laicos, impusieron un mundo de creencias
y un conjunto de normas que perduraron por muchos aos y
que en parte perduraran en el Mxico actual. El proceso
educativo se volvi unidireccional dada la creencia de que los
nativos eran casi nios a quienes slo se les tendra que
impartir conocimiento.
En esta poca los estudios se dividan en:
Primeras letras
Estudios menores
Estudios mayores
10

La divisin entre estas etapas era flexible y dependa

mayormente de la habilidad del estudiante. No exista una
correspondencia clara entre la edad del estudiante y su nivel
de aprendizaje. Las primeras letras consistan en la enseanza
del castellano y las operaciones bsicas de la aritmtica, estos
estudios podan realizarse con un tutor particular o en alguna
escuela conventual. Al concluir esta etapa podan iniciarse los
estudios menores que se centraban en el aprendizaje del latn,
que

en

aquella

poca

era

el

lenguaje

universal

del

conocimiento, lo que hoy en da sucede parcialmente con el

ingls. Para la enseanza del latn el texto ms usado fue la
Gramtica Latina de Nebrija, los estudiantes adems deban
leer a Cicern, a Horacio, a Virgilio, y a otros.
Despus de los estudios menores se iniciaba con los mayores,
pero para poder hablar de este tipo de estudios, es necesario
distinguir dos tipos de instituciones: las universidades y
colegios reales (llamados tambin colegios mayores).
En los colegios reales, cuyos estudiantes generalmente vivan
internos, se impartan los mismos cursos que se dictaban en
la Universidad de San Marcos, luego si queran obtener el
grado acadmico correspondiente (bachiller, maestro, doctor)
deban rendir los exmenes en San Marcos. Entre los colegios

11

reales

ms

famosos

en

la

ciudad

de

Lima

podemos

mencionar:
Colegio Real de San Martn: fue fundado durante el
gobierno del Virrey Martn de Enrquez, iniciando sus
actividades el 11 de agosto de 1582. Fue el colegio ms
importante de su poca, abierto para la aristocracia
limea. Fue clausurado al ser expulsados los jesuitas en
1767. De manera similar en la ciudad del Cuzco los
jesuitas crearon el Colegio Real de San Bernardo para la
aristocracia criolla del Cuzco.
Colegio Real de San Felipe y San Marcos: fue fundado
durante el gobierno del Virrey Garca Hurtado de
Mendoza el 28 de junio de 1592. Era un colegio abierto a
los hijos de los hidalgos espaoles que hubieran muerto
en servicio a la corona. El rector de San Marcos era a la
vez director de este colegio.
Colegio Real El Prncipe: A diferencia de los dos
colegios mencionados anteriormente, este colegio era
para los hijos de los caciques (indios nobles). Fue
fundado por el Virrey Prncipe de Esquilache. Sus
constituciones fueron aprobadas el 16 de septiembre de
1620 y el 29 de marzo de 1621. Regentado por los
jesuitas se extingue al ser expulsados en 1767, de
manera similar en el Cuzco regentaban el Colegio Real
San Francisco de Borja.
12

La fundacin de universidades durante la colonia era un tema

delicado por los acuerdos establecidos entre la corona
espaola y el vaticano. Las primeras universidades de la
colonia fueron fundadas en aquellos lugares que la corona
considerara centros claves para el gobierno de su extenso
imperio. En ellas formaran a las futuras elites que ocuparan
los cargos ms importantes de las llamadas Indias. Entre las
instituciones ms importantes podemos mencionar:
Real y Pontificia Universidad de San Marcos Decana de
Amrica: Fueron sus facultades originales las de Teologa,
Derecho Civil, Derecho Cannico, Artes y Medicina. En su
trayectoria de ms de cuatro siglos ha sido el foco de los
ms importantes intelectuales del pas y del continente.
Adems San Marcos fue el modelo a seguir por la
mayora de universidades fundadas posteriormente.
Real y Pontificia Universidad de San Pablo (Mxico):
Actualmente se encuentra en funcionamiento. En la
poca colonial llego a ser uno de los centros acadmicos
ms importantes del continente. Se extingue en el siglo
XIX. Su sucesora histrica es la UNAM (Universidad
Nacional Autnoma de Mxico).
La educacin impartida a los indgenas era totalmente
religiosa,

pero

tambin

se

basaba

en

la

difusin

de

13

conocimientos suplementarios (lectura, escritura, msica y

cantos) y en las lenguas de los grupos conquistados.
Junto a la instruccin impartida en escuelas y colegios, el
indgena tambin recibi al mismo tiempo una educacin
informal, la cual de cierto modo influa en su capacitacin
como medio para incorporarse paulatinamente al desarrollo
econmico y social que demandaba la vida en la Nueva
Espaa. Los valores enseados eran los que regan la religin
cristiana segn los Diez Mandamientos y dems directrices
del comportamiento del buen cristiano.
Conclusiones
La diversidad debera ser un factor que propicie la unin, la
diversidad que caracteriza a cada pequeo ncleo de
sociedad que existe en nuestro pas hace posible la riqueza
que se encuentra en nuestro Mxico. Considerando a la
educacin como el factor primordial para la interaccin
sociocultural de los individuos y con una funcin orientadora
de la sociedad para la organizacin y desarrollo de la misma
pienso que sta se debe encargar de unir a la sociedad, de
que se luchen por los mismos fines, pero sin que se termine
con la independencia, libertad y autonoma de cada individuo.
El quehacer de los pedagogos es encontrar puntos donde se
puedan crear conexiones interculturales que ayuden a que
coexistan diferentes culturas en la sociedad sin que exista la
necesidad de que una pisotee a otra, lo cual se ve muy
14

frecuentemente en nuestros das. Para esto nos formamos y

aunque pareciera que tenemos toda una nacin en contra,
podremos resistir utilizando siempre la razn y el corazn.
Bibliografa
ABBAGNANO, N. y VISALBERGHI, A. (1964). Historia de la
pedagoga. Mxico: Fondo de Cultura Economica. 712 pp.
BEUCHOT, M. (1991). Estudios de Historia y de Filosofia en el
Mexico Colonial. Mxico: UNAM.
CLAVIJERO, F. (1963).

Historia antigua de Mxico. Mxico:

Porra. 2540 pp.

GONZALBO, P. (1990). Historia de la educacin en la poca
colonial. La educacin de los criollos y la vida urbana. Mxico:
El Colegio de Mxico, Centro de estudios histricos. 395 pp.
KOBAYASHI, J. (1985). La educacin como conquista (empresa
franciscana en Mxico). Mxico: El Colegio de Mxico. 423 pp.
LARROYO, F. (1981). Historia comparada de la educacin en
Mxico. Mxico: Porra. 598 pp.
VILLORO, L. (1993). Filosofa para un fin de poca. Revista
NEXOS.

Consultado

el

10

de

Octubre,

2015

en

<http://www.nexos.com.mx/?p=6760>

15