1

Universidad Nacional de Rosario

Antropologa
2015

Filosofa Antropolgica
Trabajo Final

Nazarena da Graca
D-2257/8
nazarenadagraca@outlook.com

"Todo lo que es profundo ama la mscara; las cosas ms profundas de

todas sienten incluso odio por la imagen y el smbolo. No sera la
anttesis tal vez el disfraz adecuado con que caminara el pudor de un
dios? Es sta una pregunta digna de ser hecha: sera extrao que ningn
mstico se hubiera atrevido an a hacer algo as consigo mismo. Hay
acontecimientos de especie tan delicada que se obra bien al recubrirlos
y volverlos irreconocibles con una grosera; hay acciones realizadas por
amor y por una magnanimidad tan desbordante que despus de ellas
nada resulta ms aconsejable que tomar un bastn y apalear de firme al
testigo de vista: a fin de ofuscar su memoria. Ms de uno es experto en
ofuscar y maltratar a su propia memoria, para vengarse al menos de ese
nico cmplice: - el pudor es rico en invenciones. No son las cosas
peores aquella de que ms nos avergonzamos; no es slo perfidia lo que
se oculta detrs de una mscara, - hay mucha bondad en la astucia. Yo
podra imaginarme que un hombre que tuviera que ocultar algo precioso
y frgil rodase por la vida gruesa y redonda como un verde y viejo tonel
de vino, de pesados aros: la sutileza de su pudor as lo quiere. A un
hombre que posea profundidad en el pudor, tambin sus destinos, as
como sus decisiones delicadas, le salen al encuentro en caminos a los
cuales pocos llegan alguna vez y cuya existencia no les es lcito conocer
ni a sus ms prximos e ntimos: a los ojos de stos queda oculto el
peligro que corre su vida, as como tambin su reconquistada seguridad
vital. Semejante escondido, que por instinto emplea el hablar para callar
y silenciar, y que es inagotable en escapar a la comunicacin, quiere y
procura que sea una mscara de l la que circule en lugar suyo por los
corazones y cabezas de sus amigos; y suponiendo que no lo quiera,
algn da se le abrirn los ojos y ver que, a pesar de todo, hay all una
mscara de l, - y que es bueno que as sea. Todo espritu profundo
necesita una mscara: ms an, en torno a todo espritu profundo va
creciendo continuamente una mscara, gracias a la interpretacin

constantemente falsa, es decir, superficial, de toda palabra, de todo

paso, de toda seal de vida que l da."
Ms all del bien y del mal (1886)

En el texto podemos notar que, para Nietzsche, el hombre oculta su

rostro tras mscaras, esto hace que los seres humanos sean uniformes.
El hombre, como lo ms profundo, () quiere y procura que sea una
mscara de l la que circule en lugar suyo por los corazones y cabezas
de sus amigos (); perdiendo as la identidad individual participando
de la realidad solo como espectadores y no como actores sociales. Ante
a esta situacin se hace presente la tarea de la historia, que debe
mantener dicha uniformidad a fin de que no brote nada nuevo. Pues as,
todo se reduce al suspiro: ojal! o a la constante remembranza de un
pasado mejor contenido en el

rase una vez.

En Benjamin

podemos ver un pensamiento similar sobre el historicismo, que es

pensado como cmplice de las fuerzas que cancelan el advenimiento de
algo distinto a la catstrofe, que no es la continuidad de lo mismo.
La historia, as como la filosofa, estn limitadas de manera erudita y
poltica. Ambos autores creen que los hechos son seleccionados y
articulados en un relato moderno-capitalista por los de arriba, quienes
niegan las versiones que contradicen su discurso. Este pensamiento, nos
lleva a concluir que la historia que conocemos depende de intereses
particulares de los opresores, quienes le otorgan una funciona prctica,
como instrumento de conformismo, enajenacin y sometimiento del
mundo entero. Esa funcin prctica est sostenida por bases tericas
representada en los inventos tecnolgicos. Como ejemplo de objeto de
dominacin moderno, podemos pensar al reloj, que cumple una funcin
estratgica en cada hombre, en base a la teora newtoniana del tiempo

como homogneo, lineal, vaco y cuantitativo. As es que la realidad se

reduce a un orden de cosas nico, por ende, necesario en direccin
continua al progreso y al desarrollo, imposible de contradecir, derrotar o
transformar.
Tanto Nietzsche como Walter Benjamin, cuestionan procedimientos de la
cultura occidental, como: la manipulacin de los materiales histricos, la
intervencin continua sobre ellos, y la conmensurabilidad. Ambos se
oponen a Hegel, quien cree que la historia debe ser pensada como el
camino penoso y tortuoso, slo valora su drama en el momento de su
culminacin, como resultado y fruto. Para Hegel, la historia universal
est compuesta de los espritus de los pueblos en una serie de fases
sucesivas y necesarias atendiendo al fin ltimo, que se ha revelado en la
historia como tendencia. Pues representa a la historia como una
continuidad de acontecimientos concatenados, en los que se busca
percibir lo que existe en comn entre ellos. Ante los ojos de Nietzsche,
esta historia propuesta por Hegel se reduce a parafrasear fragmentos
dispares elevndolos a la universalidad.
Walter Benjamin se inspir para escribir sus tesis en el mesianismo, y en
el marxismo, aunque difieren bastante con Marx en la visin del
progreso; siendo este ltimo un punto fundamental en ambas teoras.
Por un lado Marx reconoce a ste como una condicin necesaria para el
proyecto comunista, pues en l se encontraba la relacin dialctica, la
estructura y la superestructura. Por otro lado, Benjamin se aleja de esa
concepcin criticando y negando al progreso, porque vio en l las bases
de la teora socialdemcrata, y la influencia de la misma en el sector
trabajador como cmplices activos del fascismo. Con esto podra
dudarse de la posicin materialista de Benjamin, pero no lo hacemos
porque se nota claramente ese aspecto en la idea de historia
relacionada al orden de tesis, anttesis y sntesis de modo que cada
sntesis es una nueva tesis como punto de partida. En fin, lo que sin

dudas comparte con el materialismo histrico y con la teologa juda, es

la sensibilidad por los ms dbiles, los oprimidos. De ah, es que
Benjamin piensa a la historia como la historia de los vencidos. En su
tesis IX explica, a partir de la pintura del angelus novus de Paul Klee,
como la sociedad moderna se ha construido a s misma. Identifica al
ngel como el mensajero, el historiador, que mira las ruinas del pasado
que deja el progreso en su concepcin lineal del tiempo. El ngel busca
detenerse con el afn de resucitar a los muertos, de actualizar las luchas
fracasadas, pero un fuerte huracn no se lo permite, lo empuja hacia el
futuro donde contina la historia de los opresores.

Aqu, vuelve a

aparecer en Benjamin la influencia teolgica del ngel, entendido por los

hebreos como servidor y renovador.

Esto es la modernidad para

Benjamin, el ngel dirigindose al abismo. Es necesario entonces, leer

lo que nunca se ha escrito, ya que para l, la verdad est en la lucha
fracasada del pasado. Para ello, es menester llevar a cabo una
revolucin, esto es la interrupcin de la continuidad, el salto de tigre que
actualiza el pasado, quizs con ms fuerza que en el momento en que
pas. Se trata entonces de salvar lo que fracaso en el pasado y no de
recordar, ya que este ltimo no es polticamente suficiente. En la tesis
XV pone como ejemplo a la moda, para describir la revolucin en el
continuum

de

la

historia.

La

moda

es

progresista,

avanza

constantemente pero toma de su pasado lo que le parece necesario y

crea hacia el futuro sin acelerarse. En suma, propone una historia a
contra pelo, abierta, donde hay varios futuros posibles porque lo real es
tanto lo dado, como lo no dado. La ampliacin de las posibilidades no
tiene nicamente una connotacin negativa, sino que significa, as como
la muerte de Dios para Nietzsche, un aumento en la voluntad de poder,
entendida sta como sus posibilidades de manifestacin estticohistricas. Adems, la apertura de la historia es inseparable de una
opcin tica social y poltica de las vctimas de la opresin y de quienes
la combaten.

Para Nietzsche la historia transcurre en y sobre la superficie de los

fenmenos, consiste en interpretar acontecimientos que no se dejan
manipular dcilmente, que en cierto modo se nos presentan como
impenetrables. Argumenta en favor de una historia que, sin renunciar a
la objetividad, tuviera como nica pretensin la justicia y no la verdad
emprica. Qu entienden los historiadores por ser justos? Para algunos,
la justicia se reduce a revestir sus malas apreciaciones con un aire de
objetividad. Para otros, consiste en la creencia de sostener el discurso
dominante. Los ltimos -dice Nietzsche, son los ms ingenuos.

La

creencia propia del historicismo en la posesin de una supuesta

objetividad los vuelve poseedores de la virtud de ser fuertes o justos. La
justicia para Nietzsche es un grupo de afectos elevados, autnticos, y
activos que se caracterizan por el dominio, tiene su origen en la
venganza. La capacidad de ser justos no equivale a justificar lo existente
slo por el hecho de haber existido. En Benjamin tambin encontramos
ste rechazo a la concepcin de la historia como justificacin de todo lo
que ella tiene de doloroso y fallido. l opone a la justificacin de la
caducidad de lo singular a partir de su incorporacin en la inmortalidad
la eternidad de la caducidad; slo acogiendo y reconociendo esta
condicin podemos ser justos no slo con lo sido sino tambin con la
precariedad de lo que es.
Segn Nietzsche el hombre puede establecer tres modalidades de
vinculacin con el pasado, que deben hallarse en equilibrio:
Historia monumental: El gran hombre monumentaliza las hazaas de los
grandes hombres y culturas del pasado, con la intencin de emplearlos
como modelos para su accin en el presente. Busca enraizarse en la
tradicin, preservando y admirando.

La historia monumental toma

como ejemplo para la inspiracin o la solucin de problemas los grandes

ejemplos de la historia, personajes y acontecimientos.

Historia anticuaria: el hombre vuelve la mirada hacia el pasado con gran

admiracin de lo que hizo, es digna de veneracin. Anhela quedarse y
aspirar siempre a lo pasado a lo que ya fue y para el seguir siendo.
Puede usarlo para su actividad y su lucha. La historia como anticuario
toma nota reverentemente de todos y cada uno de los elementos
cotidianos que ha hecho posible la existencia, como naturaleza o
tradicin;

la historia como anticuario toma nota reverentemente de

todos y cada uno de los elementos cotidianos que ha hecho posible la

existencia, como naturaleza o tradicin; y la historia como crtica
comprende e interpreta el pasado para transformarlo en una segunda y
nueva naturaleza en el presente proyectado hacia el futuro.
Historia crtica: logra traer el pasado hacia la justicia del presente para
poder someterla a un interrogatorio minucioso. Por un lado el pasado
debe ser recordado para dar paso a lo nuevo, por otro lado, nos propone
una especie de olvido, el que hace posible la accin, la transicin de lo
pasado

lo

presente.

la

historia

como

anticuario

toma

nota

reverentemente de todos y cada uno de los elementos cotidianos que ha

hecho posible la existencia, como naturaleza o tradicin; y la historia
como crtica comprende e interpreta el pasado para transformarlo en
una segunda y nueva naturaleza en el presente proyectado hacia el
futuro.
Benjamin destaca dos caractersticas de la tradicin que pueden tenerse
en cuenta en los conceptos de historia de Nietzsche. En primer lugar, no
admite la omisin de lo sido, y en segundo lugar, es selectiva en cuanto
a lo que recoge de l, pues slo opta por destacar aquellos elementos en
los que se reconoce en el presente.
Con respecto al olvido, es un tema que se debera tratar con cautela.
Benjamin lo define como una segunda muerte. Pero Nietzsche llega a
creer que el olvido es la condicin de la felicidad absoluta. La capacidad
de vivir ahistricamente, es propia del ser irracional, pero tambin del

sabio suprahistrico. Si bien es cierto que sin algn grado de olvido, la

vida sera imposible una hper-conciencia histrica, constante y
exhaustiva, sera insoportable y destructiva. Esto ltimo se puede
contemplar en el cuento de Jorge Luis Borges: Funes el memorioso
(1944), donde el personaje principal poda recordar absolutamente todo,
o mejor dicho, no poda eliminar recuerdos. Vemos entonces la
importancia del recorte, es necesario combinar equilibradamente la
memoria con el olvido para poder montar el presente. Una cita que lo
resume: Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En el
abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi inmediatos.
As como hay similitudes, tambin hay diferencias en el pensamiento de
los autores descriptos anteriormente. Una de ellas radica en la verdad,
por un lado, Nietzsche quiere a la verdad como juicio universal, para
eliminar todas las barreras de la posesin egosta individual, por eso la
opone al saber. Por otro lado, Benjamin quiere la verdad como
manifestacin conocimiento, como posesin, por lo que la opone al
conocimiento.
A partir del mito del eterno retorno, propio de Nietzsche, se puede crear
una analoga:

El peso ms pesado. -Suponiendo que un da, o una noche, un demonio

te siguiera en la ms solitaria de tus soledades y te dijera: Esta vida, tal
como la has vivido y ests viviendo, la tendrs que vivir otra vez, otras
infinitas veces; y no habr en ella nada nuevo, sino que cada dolor y
cada placer y cada pensamiento y suspiro y todo lo indeciblemente
pequeo y grande de tu vida te llegar de nuevo, y todo en el mismo
orden de sucesin e igualmente esta araa y este claro de luna por
entre los rboles, e igualmente este instante, y yo mismo. El eterno reloj
de arena de la existencia es dado vuelta una y otra vez- y a la par suya
t, polvito de polvo! No te arrojaras al suelo rechinando los dientes y
maldiciendo al demonio que as habl? O has experimentado alguna vez

un instante tremendo en el que le contestaras: eres un Dios y jams

he odo decir nada tan divino! Si esa nocin llegara a dominarte, te
transformara y tal vez te aplastara tal y como eres. La pregunta ante
todas las cosas: quieres esto otra vez y an infinitas veces? pesara
como peso ms pesado sobre todos tus actos! O cmo necesitaras
amarte a ti mismo y a la vida, para no desear nada ms que esta ltima
y eterna confirmacin y ratificacin? (As habl Zaratustra; 1883-1885)
Bsicamente, Nietzsche postula

con este fragmento, la concepcin

cclica del tiempo. Los acontecimientos se repiten en el mismo orden,

una y otra vez sin posibilidad de variacin, siguiendo la regla de la
causalidad. Concibe as a la historia humana como un crculo cerrado,
sin posibilidad de progreso, donde todo hay un principio del tiempo y un
fin, que vuelve a generar a su vez un principio.
Podemos explicar este ciclo con las propuestas de Walter Benjamin,
quien toma como meta y por ende, como origen a la interrupcin. Dicho
en trminos materialistas, la sociedad sin clases es la revolucin, y no el
motor de la historia como afirmaba Marx. La tradicin de los oprimidos
convierte a la clase trabajadora en redentora, entendindose la clase
obrera como el Mesas que resucita a los muertos para poner fin al
continuum de la historia dado por la catstrofe. De esa manera toda
accin y todo sujeto revolucionario slo tiene sentido revolucionario en
relacin con lo pasado y no con el futuro.

Pero como queda

paradjicamente patente en su tesis XIX apndice B esto slo es posible

si quienes inquieren en la historia se prohben mirar hacia el futuro, y al
igual que el ngel de la historia, tienen su mirada fija en el pasado,
porque el Reino de Dios no es el telos de la dinmica histrica, y no
puede plantearse como meta, sino que, como despunta en el epgrafe
de su tesis XIV, <<El origen es la meta>>, y slo mediante la
rememoracin es posible mirar el origen. Una diferencia notable entre
ambos pensadores con respecto al ciclo que expolia a la vida de toda

10

finalidad es que, Benjamin solo refiere a ste con connotacin negativa,

mientras que Nietzsche propone dos opciones: lo demoniaco o lo divino.
El

eterno

retorno

no

presenta

para

una

cualidad

unitaria

ontolgicamente determinada sino que depende de la perspectiva de los

valores, de quien asume el anuncio. Si en la vida ves slo dolor, querrs
la muerte; si en la historia vez el continuum de la barbarie, entonces
querrs la detencin, el final; slo que aquellos que quieren el fin del
dolor y de los sufrimientos no ven que el mximo de los placeres es la
vida misma y que para que sta sea ese mximo placer no significa que
est ausente de dolor, pues el dolor y el sufrimiento tambin afirman la
vida, como en la tragedia, por ello el placer es ms profundo y
sobrepasa al dolor, todo placer quiere eternidad, la vida es el mximo de
los placeres, luego entonces la vida quiere eternidad.
Como conclusin, tanto Walter Benjamin como Friedrich Nietzsche en
sus grandes obras de crtica radical a la cultura de Occidente, se ocupan
de un modo prioritario de la historia, pues comprenden la funcin
estratgica que cumple dentro del discurso terico y la funcin prctica
del tiempo, homogneo, vaco y lineal, en la configuracin de la realidad,
tanto social como subjetiva.
Benjamin a travs del tiempo mesinico pugna por una historicidad,
materialista histrica, revolucionaria, y Nietzsche, a travs de la
genealoga, por una historicidad vitalista; pero ambos, cuestionan
radicalmente los principios del progreso, legado de la ilustracin. El
tiempo mesinico es la clave de la terica de la historia que propone
Walter Benjamin, y consiste, en una nueva concepcin del tiempo lleno
o pleno de fuerzas que son potencialidades de cambio, que entraa
una concepcin de la historia como un proceso constructivo, en tanto
que la toma de conciencia de este proceso desemboca en la praxis
revolucionaria,
el continuum de

del
los

hombre
hechos

que

es

histricos

capaz

de

acumulados

hacer

estallar

en

tiempo

el

11

moderno, a partir de un tiempo mesinico lleno con las fuerzas de los

antepasados, las vctimas y la tradicin, as como, del bienestar propio y
de los descendientes en el porvenir. La genealoga sintetiza los tres tipos
de historia que Nietzsche identifica: la historia monumental, la historia
de anticuario, y la historia crtica, tomadas en el sentido de la vida,
articuladas para dar continuidad a la vida de un individuo, un pueblo o
una cultura.

12

Bibliografa

Modos de la historia, vida y justicia. Nietzsche en Benjamin:

http://conti.derhuman.jus.gov.ar/2010/10/mesa-39/cuesta_mesa_39.pdf

Sloterdijk, Benjamin, Nietzsche; psicopoltica, escatologa de la

promesa y dialctica del entusiasmo:

http://www.observacionesfilosoficas.net/walterbpsloterdijk.htm

Eterno retorno o de la visin y el enigma:

http://monocordio.blogspot.com.ar/2007/11/eterno-retorno-o-de-la-visiny-el.html

Bibliografa de la ctedra:

https://drive.google.com/folderview?
id=0B48k3qG7ATVAfkRuaG55UXlCOWs2Yk5rTVNuR0NtTXlMMlFPbUlqWG
d3M0x6Q2JKZU5MNnc&usp=sharing

Cuento: Mascara:

http://cuentosextravagantes.blogspot.com.ar/2012/08/mascara-defriedrich-nietzsche.html

Funes el memorioso, J. L. Borges:

http://www.literatura.us/borges/funes.html