A Consciência, A Razão e A Regeneração Moral em JJR

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA
CENTRO DE LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
RAFAEL CERIBELLI NECHAR
A Conscincia, a Razo e a Regenerao Moral

em Jean-Jacques Rousseau
Orientao: Jos Fernandes Weber
LONDRINA
2008
A Conscincia, a Razo e a Regenerao

Moral em Jean-Jacques Rousseau
Trabalho de concluso de curso

apresentado como parte das atividades
para obteno do ttulo de licenciatura,
do curso de Filosofia da Universidade
Estadual de Londrina.
ii
iii
FOLHA DE APROVAO
NOME DO AUTOR: RAFAEL CERIBELLI NECHAR

TTULO: A CONSCINCIA, A RAZO E A REGENERAO MORAL EM
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
______________________________________
RAFAEL CERIBELLI NECHAR
BANCA EXAMINADORA:
______________________________________
JOS FERNANDES WEBER
______________________________________
ERICK CALHEIROS DE LIMA
______________________________________
LEONI MARIA PADILHA HENNING
iv
DEDICATRIA
Dedico este trabalho a Jeov,
Allah,
Zeus,
Brahma,
ou
qualquer que seja o nome dessa
constante Fora que sempre
aponta o caminho atravs dos
atalhos obscuros de nossa
Conscincia.
vi
vii
AGRADECIMENTOS
Ao meu orientador prof. Jos Fernandes Weber, por todos os valiosos
ensinamentos e por ser um amigo nesses quatro anos, alm de me alertar
sabiamente sobre o cuidado que temos de ter ao negociar com as divindades
gregas.
minha me e ao meu pai, por sempre me apoiarem em minhas escolhas e
terem ouvido com interesse durante vrias noites sobre as minhas
descobertas filosficas na universidade.
A todos meus colegas do curso de Filosofia, a prova concreta de que o velho e
bom Aristteles estava certo. Especialmente: Adriano Junior, Robson Scoponi,
Rafael Grog, Vagner Simino, derson Dentie, Fernando Crispim e a lenda
Andrey Andrade.
viii
ix
RESUMO: O propsito deste trabalho fazer uma releitura das obras de

Rousseau tendo como objetivo a busca da unidade essencial em seu
pensamento. Para alcanar esse objetivo fizeram-se necessrias as leituras de
vrias obras do autor, inclusive aquelas que so usualmente desconsideradas
e que foram despidas postumamente de qualquer valor filosfico; podemos
perceber que essas mesmas obras so fundamentais para conseguirmos
compreender o pensamento de Rousseau em sua totalidade. O trabalho a
seguir disposto de trs captulos, cada qual busca aprofundar-se em uma de
trs questes que permeiam toda a obra de Rousseau: a conscincia, a razo
e a regenerao moral do homem.
xi
ABSTRACT: The purpose of this thesis is to make a new reading of the books
that where written by Jean-Jacques Rousseau, with the objective of found the
essential unity that follows his political, epistemological and moral thoughts. In
order to reach that unity it is necessary to trespass both his philosophical and
his literal writings, because researching with certain depth, in all his work we
can found three fundamental questions that are assembled under the same
ideas: the question of conscience, the question of reason and the question
about the moral regeneration of mankind.
xii
xiii
Sumrio
Introduo .................................................................................................16
1) O Animal Depravado ......................................................................... .20
1.1) O Bom Selvagem ................................................................ ....................25
2) A Voz do Corao...................................................................................31
2.1) O Andarilho Solitrio .................................................................................33
2.2) A Vontade Geral .......................................................................................39
3) O Novo Homem.......................................................................................44
3.1) A Nova Humanidade..................................................................................49
Consideraes Finais..................................................................................54
Bibliografia.....................................................................................................59
xiv
xv
Introduo
Pourquoi?.
O grito solitrio ecoou por entre as colunas da grande estrutura que
erguia-se imponentemente, e foi logo abafado pelo habitual barulho do centro
daquela majestosa cidade. O frio era quase insuportvel, mas algumas
charretes ainda passavam pelas ruas, sendo acompanhadas pelas suas
inconfundveis sinfonias e pelo eventual relinchar dos cavalos. O cu daquele
fim de tarde era cinza, e servia como um perfeito pano de fundo para as
sombras da grande catedral; a Notre-Dame era ao mesmo tempo bela e
terrvel. Parecia ter sido construda tanto para louvar a Deus como para lembrar
a ns, pobres mortais, o quo terrvel pode ser sua fria. Esse dia nublado
parecia ressaltar-lhe apenas suas qualidades negativas.
Os primeiros flocos de neve esparramavam-se pelo cho.
Paris nunca pareceu to triste.
A umidade presente no ar misturava-se com as lgrimas do louco
ajoelhado em frente ao imenso porto da entrada principal; com um sobretudo
preto cobrindo seu corpo e prostrado humildemente sobre os seus calcanhares,
o homem tinha a face plida como a morte, e seus olhos carregavam a
profunda desesperana de algum que, subitamente, se v jogado em meio ao
vazio incompreensvel de sua prpria existncia1. Ningum poderia imaginar
que aquele mendigo desvairado, cujos gritos abafados dirigiam-se para lugar
nenhum - como se fossem destinados a ofender o prprio universo - refletia o
retrato apagado do que outrora foi considerado um grande pensador.
Ele lentamente deu s costas para a catedral e caminhou com certa
dificuldade pelo caminho por onde tinha chegado; o homem segurava
firmemente em seus braos um manuscrito, apertando contra o seu peito
aquela que imaginava ser sua ltima obra nesta vida. Apenas uma pergunta
passava pela mente perturbada daquele que seria facilmente visto como o
ltimo dos homens: Por qu?. Ele, o mais socivel e afetuoso dos humanos,
havia sido finalmente proscrito da humanidade por um acordo unnime.
1
[...] senti-me precipitado num caos incompreensvel, em que no percebo absolutamente

nada, e, mais penso na minha atual situao, menos posso compreender onde estou
(ROUSSEAU, 1995, p.01)
16
Seu pior medo foi confirmado neste fatdico dia em fevereiro de 1766;
todos o haviam renegado, at seu prprio Criador. O manuscrito em suas mos
tinha o ttulo de Julgamento de Rousseau por Jean-Jacques, configurando
uma das mais severas autocrticas feitas pelo autor era sua ltima confisso,
infelizmente no existia ningum que pudesse ouvi-lo.
No imaginando mais nenhum ser humano capaz de ouvir o seu grito
desesperado, apelou para Deus e decidiu entregar-lhe o seu manuscrito, depositando-o
sobre o altar-mor de Notre-Dame de Paris. Encontrou, todavia, fechada a grade do
altar-mor. Esse foi o golpe supremo. Pareceu-lhe que at Deus estava contra ele.
(ROLLAND, 1960, p.42)
Ser que havia errado? Porque era to fortemente incompreendido? As

mesmas bocas que exaltavam suas idias h uma dcada atrs agora o
taxavam de louco, de misantropo, de perigoso; chegaram ao absurdo de o
denominarem como sendo a encarnao do Anticristo2. H! Logo ele, que se
considerava como o nico verdadeiro cristo, e que era um voraz combatente
de qualquer intolerncia religiosa3.
A maldio de Rousseau comeara quatro anos antes, quando suas
duas
obras-primas
Contrato
Emlio,
escritos
quase
que
simultaneamente levantaram gritos de revolta por todos os lados, acabando

por serem condenadas pela opinio pblica e queimadas em vrias partes da
Europa; os tumultos causados pelas suas obras o obrigaram a fugir de Paris e
O templo de Motiers lhe foi interdito, a comunho recusada e ele acusado em plpito como
Anticristo. Sublevaram o povo contra ele, nos campos atiravam-lhe pedras e ameaaram matalo. (ROLLAND, 1960, p.40)
3
Um dos motivos principais das perseguies contra Rousseau foi o livro V do Emlio,
intitulado A Profisso de F do Vigrio de Sabia, em que ele critica algumas posies da
Igreja e considera como sendo antinatural a catequese; mesmo quandRousseau em nenhum
discurso fugiu dos pilares do seu pensamento principal, o homem possua dentro de si mesmo
a fonte da bondade e segui-la era sempre o correto a fazer: [...] qualquer partido que
tomastes, lembrai-vos de que os verdadeiros deveres da religio so independentes das
instituies dos homens; de que um corao justo o verdadeiro templo da divindade; de que,
em qualquer pas e em qualquer seita, amar a Deus acima de tudo e ao prximo como a si
mesmo o sumrio da lei; de que no h religio que dispense dos deveres da moral, s eles
realmente essenciais; de que o culto interior o primeiro dos deveres, pois sem a f nenhuma
virtude verdadeira existe. (ROUSSEAU, 1968, p.367)
17
refugiar-se na Sua e depois na Inglaterra o mal estava feito; suas belas

palavras haviam sidas condenadas inevitavelmente ao esquecimento4.
Depois dos nimos se acalmarem Rousseau retornou Paris em 1766,
e durante seis meses sombrios, perdido nas profundezas do seu amargo
desespero, ele tomou a nica medida que parecia correta: se os homens - seus
queridos irmos - no o compreendiam, ele deveria confessar-se diretamente
com Deus; mas as grades do altar-mor de Notre-Dame estavam tragicamente
fechadas para este pobre homem.
Jean-Jacques, em meio a grande capital do mundo, nunca se sentiu to
s.
Mas no o drama pessoal que nos interessa. Se insistirmos na oposio
entre o agir e o falar porque ela nos aparece no como fonte das contradies
disseminadas na obra, mas como a figura exemplar de uma diviso instalada no seio
mesmo deste discurso e que parece operar em diferentes nveis [...] Ora, se a diviso
necessria, se o perfeito acordo impossvel, a coerncia no est em reconhec-lo,
assumindo a diviso e tentando mant-la dentro de limites aceitveis? A incoerncia e
a falsidade no estariam justamente em aparentar uma unidade impossvel? (FORTES,
1976, p.27)
Este trabalho visa demonstrar que a viso de Fortes e a da maioria

dos crticos do pensamento rousseauniano no poderia estar mais
equivocada. Conhecer Rousseau apenas segundo a imagem convencional dos
seus livros de raciocnio pesado, de pesada retrica moralizadora, distorc-lo
a ponto dos prprios pilares sobre os que constri sua filosofia (em mbito
poltico, moral e epistemolgico) serem desfigurados a ponto de tornarem-se
irreconhecveis. Dessa forma, considerar apenas parcialmente a sua obra
constitui um erro grave e irrecupervel dentro de seu sistema filosfico, e as
contradies expostas pelos seus crticos agravam-se justamente atravs
dessa leitura parcial.
O desmembramento da obra de Rousseau e a diviso arbitrria entre
seus pensamentos uma das principais razes no desentendimento do
contedo de suas obras, uma hora Rousseau visto como um totalitarista, na
outra preza pela individualidade sendo que em nenhum momento Rousseau
4
No dia 11 de junho a obra [Emlio] foi rasgada e queimada junto grande escada do Palcio
de Justia de Paris, e dizia-se abertamente que no era suficiente queimar o livro. Seria
tambm preciso queimar o autor. (ROLLAND, 1960, p.37)
18
assume a existncia de tais contradies; pelo contrrio, ele reitera sempre a

existncia em suas obras de uma unidade essencial incompreendida pelos
seus crticos.
Disse a verdade: se algum sabe de coisas contrrias ao que acabo de expor,
fossem elas mil vezes provadas, s sabem de mentiras e de imposturas; e se esta
pessoa se recusa a esclarec-las e aprofunda-las enquanto eu ainda estou vivo,
porque no aprecia a justia nem a verdade. Quanto a mim, declaro em voz alta e sem
receio: quem quer que, mesmo sem ter lido minhas obras, examinar com os seus
prprios olhos o que sou naturalmente, examinar o meu carter, meus costumes,
minhas inclinaes, meus prazeres, meus hbitos, e puder ainda assim julgar-me um
homem desonesto, um homem que deve ser suprimido. (ROUSSEAU, 1982, p.693)
Esse trabalho toma o partido de Rousseau, e visa demonstrar que para

compreendermos corretamente a singularidade de sua vida e sua obra - e
como ela diferencia esse pensador em meio a tantos outros faz-se
necessria uma leitura aprofundada e relacionada entre seus escritos
considerados literrias e seu pensamento filosfico como um todo; Para isso
essencial compreender o drama e a dualidade que sempre acompanharam a
vida e as idias desse homem de paradoxos.
Os homens no so naturalmente nem reis, nem grandes, nem cortesos, nem
ricos; todos nascem nus e pobres, todos sujeitos s misrias da vida, s tristezas, aos
males, s necessidades, s dores de toda espcie; e finalmente todos esto
condenados morte. Eis o que realmente do homem, eis o de que nenhum mortal
est isento. Logo, comeai por estudar o que mais inseparvel da natureza do
homem, o que melhor constitui a humanidade. (ROUSSEAU, 1968, p. 248)
Os trs captulos deste trabalho visam transpassar trs questes

fundamentais que sempre acompanharam os escritos de Rousseau: a questo
da razo, da conscincia e da possibilidade da regenerao do homem atravs
da harmonia entre sua razo e a sua bondade natural5.
Talvez seja possvel que aquele homem louco no seja to desvairado
quanto opinio pblica julgou; talvez sobre uma outra leitura de seus escritos,
Rousseau finalmente tenha uma chance de redeno.
Homem, no procures mais o autor do mal; s tu mesmo esse autor. No
existe outro mal seno o que fazes ou que sofres, e um e outro vm de ti. O mal geral
5
Sabia, ao meditar sobre essas matrias, que o entendimento humano, circunscrito pelos
sentidos, no as podia abarcar em toda a sua extenso. Ative-me portanto ao que estava ao
meu alcance, sem me embrenhar no que a ultrapassava. (ROUSSEAU, 1995, p.49)
19
no pode estar seno na desordem, e eu vejo no sistema do mundo uma ordem que
no se desmente nunca. O mal particular no est seno no sentimento do ser que
sofre; e este sentimento o homem no o recebeu da natureza, ele o criou. A dor age
pouco sobre quem, tendo pouco refletido, no tem nem lembrana nem previso.
Ponde de lado nossos tristes progressos, ponde de lado nossos erros, ponde de lado a
obra do homem e tudo estar certo. (ROUSSEAU, 1968, p. 326)
20
1) O Animal Depravado
Lhomme qui medite est un animal
deprave
Jean-Jacques Rousseau
Uma das principais crticas ao pensamento de Rousseau advm do

entendimento que o filsofo francs apresenta da razo humana e,
consequentemente, da depravao que essa razo fez surgir no animal
humano. Essas afirmaes naturalmente causaram rebulio na elite intelectual
da Paris do sculo XVIII6, habituada a louvar as luzes e os caminhos
magnficos construdos pela razo - caminhos que certamente, na opinio dos
iluministas, guiariam a humanidade para um brilhante futuro7.
Dessa forma, Rousseau acabou por ser uma das nicas vozes que
proclamaram veementemente contra o entusiasmo da poca e, no decorrer de
sua obra, props mudanas radicais para salvar a sociedade do monstro no
qual a razo se tornou nas mos dos homens.
Povos, sabei, pois, de uma vez por todas, que a natureza vos quis preservar da
cincia como a me arranca uma arma perigosa das mos do filho; que todos os
segredos, que ela esconde de vs, so tantos outros males de que vos defende e que
vosso trabalho para vos instruirdes no o menor de seus benefcios. Os homens so
perversos; seriam piores ainda se tivessem tido a infelicidade de nascerem sbios.
(ROUSSEAU, 1999, p.199)
necessrio entender que, apesar dessa posio contrria da poca

em relao aos benefcios da razo, Rousseau no deve ser tratado como o
foi por muitos crticos como sendo um filsofo irracionalista ou retrgrado
Parece-me que a leitura de Rousseau, para ser feita de modo coerente com o pensamento do
autor, no pode nunca ser desvencilhada da poca na qual foi concebida, o sentimento
presente na sociedade importante para conseguirmos entender o que Rousseau realmente
prope Ernst Cassirer, um dos mais importantes comentadores da obra de Rousseau, expe
brilhantemente o esprito positivista do sc. XVIII: O sculo se alegra com a determinao
inequvoca, com o contorno claro e ntido das coisas e com sua delimitao segura; ele
considera a capacidade para tal determinao e delimitao ao mesmo tempo como a mais
elevada fora subjetiva do homem, como a potncia fundamental da prpria razo
(CASSIRER,1989, p. 38)
7
Sei que ser difcil acomodar o que tenho a dizer ao tribunal perante o qual compareo. Como
ousar censurar as cincias perante uma das mais sbias companhias da Europa, louvar a
ignorncia numa Academia clebre e conciliar o desprezo pelo estudo com o respeito pelos
verdadeiros sbios? Reconheci estes obstculos e eles de modo algum me demoveram. No
em absoluto a cincia que maltrato, disse a mim mesmo, a virtude que defendo perante
homens virtuosos. (ROUSSEAU, 1999, p. 185)
21
em relao sociedade; ele prprio afirma por diversas vezes que um suposto
retorno ao seu hipottico estado natural no possvel, pois seria uma espcie
de involuo da humanidade.
Embora se prive nesse estado [o estado social] de muitas vantagens que a
natureza lhe dera, outras obtm ainda maiores; suas faculdades se exercem e se
desenvolvem; suas idias se ampliam, seus sentimentos se enobrecem, sua alma toda
inteira a tal ponto se eleva que, se os abusos dessa nova condio no o degradassem
muitas vezes a uma condio inferior primeira, deveria abenoar continuamente o
instante feliz que para sempre o arrancou do estado de natureza, e fez de um animal
estpido e limitado um ser inteligente, um homem. (ROUSSEAU, 2007, p.32)
Essas supostas discrepncias no discurso rousseauniano so alvos

comuns para crticas; Como pde Rousseau em alguns discursos fazer
apologia ao bom selvagem e proclamar como a espcie humana era feliz em
sua condio natural, e em outros sublinhar qualidades to positivas do estado
social8?
A primeira resposta que surgiu para explicar as contradies de
Rousseau foi a suposio de que, no decorrer de suas obras, ele simplesmente
mudou de opinio acerca de algumas das questes-chave de seu pensamento
- se transformando assim em um pensador cuja obra pode ser dividida por
fases, sendo que em cada uma delas surgem diferentes respostas para as
mesmas perguntas mas, segundo Peter Gay, no prefcio da edio
americana do famoso texto de Ernst Cassirer9, o prprio Rousseau afirma a
coerncia de suas idias: as discrepncias que o leitor pudesse encontrar
entre eles [os discursos] seriam, afirmava [Rousseau], puramente superficiais.
Ele reiterou essa convico, que lhe deve ter sido de grande importncia, perto
do fim da vida, sobre seu trabalho: um grande princpio, mantinha, era
evidente em todos os seus livros10.
8
Ambguo e incerto torna-se o julgamento quando tentamos confrontar o universo das idias
de Rousseau com a oposio tradicional entre racionalismo e irracionalismo. inequvoco
que ele se afastou daquela glorificao da razo vigente no circulo dos enciclopedistas
franceses, e que, perante ela, ele se reporta s foras mais profundas do sentimento e da
conscincia moral. Mas, por outro lado, foi justamente esse irracionalista que, em meio s
lutas mais intensas contra os filsofos, contra o esprito do Iluminismo francs, anunciou que
as idias mais sublimes da divindade, das quais o homem seria capaz, eram fundadas pura e
exclusivamente na razo (CASSIRER, 1989, p.41)
9
CASSIRER, 1989.
10
CASSIRER, 1989, p.08
22
Se considerarmos a afirmao de Rousseau como sendo verdadeira,

inevitvel buscarmos esse princpio que unifica sua obra e a livra de
contradies aparentes. Mas, como fazer isso?
Acredito que o primeiro passo para entender esse princpio que permeia
todas as obras de Rousseau a reflexo sobre o problema fundamental que
ele aborda; muitos pensadores consideram Rousseau como um importante
filsofo poltico, e entendem suas maiores obras como uma defesa de seus
ideais de governo e de como deve ser aplicado o Contrato Social e esse
sem dvida um dos objetivos de grande parte de suas obras mas, quando
encaramos Rousseau como sendo apenas um pensador poltico, somos
levados obrigatoriamente a desconsiderar o que literrio em suas obras, e
esses textos literrios se apresentam como um dos pilares fundamentais para
a compreenso correta do pensamento rousseauniano, que em grande parte
se baseia na especulao subjetiva.
necessrio o entendimento de que, mesmo que o pensamento de
Rousseau parta da especulao subjetiva e seja firmado sobre uma espcie de
busca interior da conscincia individual, essa especulao em certo ponto
tenta transfigurar-se, no decorrer de suas obras, para o alcance de um bem
objetivo e universal, predizendo uma mudana real do mundo atravs da
educao e do bom uso das instituies polticas.
Essa anlise sobre Rousseau tambm foi feita por Cassirer, que
escreve: num pensador desse tipo, no se pode separar o contedo e o
sentido da obra da razo pessoal de viver; ambos s podem ser apreendidos
um dentro do outro e um com o outro, s num reflexo reiterado e num
esclarecimento mtuo de um pelo outro11. Ora, principalmente quando se trata
de Rousseau - considerado um dos principais precursores do movimento
romntico - preciso admitir que obra e vida se encontram profundamente
entrelaadas e refletidas uma na outra; sendo assim, entende-se que a
revoluo do pensamento rousseauniano no se deu s no mbito da poltica12,
11
12
Conseguimos entender a importncia do pensamento poltico de Rousseau atravs das

palavras de Bento Prado Jr, em seu artigo A Filosofia das Luzes e as Metamorfoses do
pensamento Libertino: A filosofia das Luzes no era revolucionria de modo algum; o
pensamento de Rousseau, de alguma maneira, j o era. De um lado, uma filosofia cega, por
principio, ao sentido e possibilidade de uma revoluo; de outro, uma filosofia que - desde
23
mas na prpria delimitao de seu pensar filosfico: as linhas que separam

suas obras literrias e filosficas precisam ser desconsideradas para que o
princpio unificador que as permeia possa ser, enfim, compreendido13.
Ao ampliarmos nossa viso sobre Rousseau para alm de sua obra
poltica, a principal questo encontrada na totalidade de seu pensamento
revela-se mais ampla do que a sociedade proposta nas pginas do Contrato
Social. Desde o primeiro discurso, a tese de Rousseau aparece como uma
relao intrnseca e constante entre a poltica e a moral, e ele sempre busca
compreender, acima de tudo, o homem em suas fases histricas: o que foi o
homem na natureza, o que o homem na sociedade e, enfim, o que o homem
deve se tornar para vislumbrar um futuro melhor - essas so as perguntas que
servem como fio condutor em todas as obras de Rousseau. A sua proposta
definir a vida reta; seu problema fundamental parece ser o de libertar o homem
de sua prpria tirania; tirania essa que, como ele prprio indica, pode ser tanto
interna quanto externa, e encontra sua origem na passagem do homem
selvagem para o homem social.
O cavalo, o gato, o touro, o prprio asno tem, na maioria, uma estatura mais
alta, e todos uma constituio mais robusta, mais vigor, fora e coragem quando nas
florestas do que em nossas casas; perdem a metade dessas vantagens tornando-se
domsticos e poder-se-ia dizer que todos os nossos cuidados para tratar bem e
alimentar esses animais s conseguem degener-los. Acontece o mesmo com o
prprio homem. Tornando-se socivel e escravo, torna-se fraco, medroso e
subserviente, e sua maneira de viver, frouxa e afeminada, acaba por debilitar ao
mesmo tempo sua fora e coragem. Acrescentemos que, entre a condio selvagem e
a domstica, a diferena de homem para homem dever ser ainda maior do que a
existente entre animal para animal. (ROUSSEAU, 1999, p. 62)
Parece claro que o grande questionamento de Rousseau no

primordialmente sobre mudanas de mbito social, mas sobre uma anlise
profunda da prpria condio do homem como ser natural e racional; as
questes sociais no se apresentam como a principal motivao da obra
que levada s suas ltimas conseqncias, para alm das escolhas do estilo e do autor antecipa, ao mesmo tempo, a Revoluo Francesa e uma nova forma de pensamento poltico,
que s emergeria dos escombros do Antigo regime e no cenrio social armado pela economia
do sculo XIX" (PRADO JR, 1996, p.03)
13
Muitos crticos de Rousseau no compreenderam essa necessidade e acabaram por acusar

que seus pensamentos no passavam de um belo exerccio de retrica; um dos exemplos mais
ilustres foi o que disse o filsofo ingls David Hume sobre Jean-Jacques: Na verdade, seus
Escritos so to eivados de Extravagncias que no posso acreditar que sua Eloquncia
isoladamente possa sustent-los" (CASSIRER, 1989, p.17)
24
rousseauniana14. Pelo contrrio, as asseres sobre o modo perfeito de

sociedade so apenas decorrncias lgicas de uma pergunta fundamental - o
que o homem? que se desenvolve em Rousseau para uma segunda
pergunta o que o homem deveria ser? a idia de que o homem deve se
aperfeioar por sua razo e em concordncia com sua natureza percorre toda a
obra de Rousseau e lhe confere uma unidade essencial15.
Para que um povo nascente possa gostar das ss mximas da poltica e seguir as
regras fundamentais da razo de Estado, seria preciso que o efeito pudesse se tornar
causa; que o esprito social, que deve ser obra da instituio, presidisse prpria
instituio; e que os homens fossem, antes das leis, o que devem ser com elas.
(ROUSSEAU, 2007, p. 48)
1.1) O Bom Selvagem

Sendo um ponto recorrente em seus discursos, o pensamento de
Rousseau tenta estabelecer o que existe de fundamental e essencial no
homem. Para encontrar a essncia humana ele recorre inevitavelmente
origem prpria dos seres humanos, a qual ele d o nome de estado natural um estado hipottico anterior sociedade e que, segundo o autor, talvez nunca
tenha chegado a existir de fato16 - Neste estado das coisas, o homem deve ser
visto como mais um animal entre outros da natureza.
O individuo em si, tal como saiu das mos da natureza, encontra-se ainda fora
da oposio entre bem e mal. Ele se abandona ao seu instinto natural de
autoconservao; guiado pelo amour de soi, mas esse amor por si mesmo jamais
degenera em amor-prprio (amour propre) que se compraz em oprimir os outros e que
s assim pode se satisfazer. O amor-prprio, que contm a causa de toda perverso
futura e cria no homem o desejo de poder e a vaidade, torna-se um peso
14
A m interpretao de Rousseau ganhou fora quando parte sua obra poltica foi alada,
durante vrias vezes, como sendo uma espcie de estandarte que carregaria os ideais das
revolues ocorridas no sc. XIX - assim explica Cassirer: Rousseau era,
desafortunadamente, cunhador de frases felizes. Lidas em seu contexto, elas eram
normalmente elucidadas pelos argumentos sobre os quais repousavam. Tiradas do contexto,
seu poder retrico obscurecia o fato de serem apenas pronunciamentos incompletos. Usadas
como slogans, elas distorciam ou destruam o sentido que Rousseau lhes queria dar
(CASSIRER, 1989, p.18)
15
Todo o interesse de Rousseau e toda sua paixo fazem parte de um modo ou de outro da
doutrina do homem (CASSIRER, 1989, p.64)
16
O objetivo de Rousseau "separar o que h de original e de artificial na natureza atual do

homem, e conhecer com exatido um estado que no mais existe, que talvez nunca tenha
existido, e que provavelmente jamais existir" (ROUSSEAU, 1999, p.44)
25
exclusivamente para a sociedade. ele que faz os homens se tornarem tiranos contra
a natureza e contra si prprios. (CASSIRER,1989, p.73)
Ao viver de maneira natural, o progresso do bom selvagem, assim

como o conhecemos, no inerente sua existncia. Este animal evolua
dentro de suas condies na natureza, e nunca no ritmo apressado e
descompassado17 ritmo no qual o homem, guiado pela sua razo,
transformou a natureza ao seu redor e que acabou, enfim, por perverter o
prprio homem.
De acordo com Rousseau, as razes pelas quais o homem natural
evolua lentamente e de acordo com a natureza eram puramente prticas:
"suas mdicas necessidades encontravam-se com tanta facilidade ao alcance
da mo e encontra-se ele to longe do grau de conhecimento necessrio para
desejar alcanar outras maiores que no pode ter nem previdncia, nem
curiosidade.
18
, isso se deve ao fato de que em "sua alma [do homem natural],
que nada agita, entrega-se unicamente ao sentimento da existncia atual sem

nenhuma idia do futuro, ainda que prximo, e seus projetos, limitados como
suas vistas, dificilmente se estendem at o fim do dia."19.
Esse animal, em sua existncia puramente sensvel e amoral, no pode
ser confundido com um ser imoral, esse foi o erro de interpretao que
Rousseau atribuiu filosofia hobbesiana20; no seria possvel, para o homem
em sua condio natural, conceber um sentimento como o egosmo21 - este
17
Tendo, pois, o estado de sociedade um termo extremo, ao qual os homens podem querer
chegar mais cedo ou mais tarde, no intil mostrar-lhes o perigo de ir to depressa e as
misrias de uma condio que tomam como a perfeio da espcie. (ROUSSEAU, 1999, p.
159)
18
ROUSSEAU, 1999, p.66
19
ibid. p.67
20
[...] no havendo entre eles espcie alguma de relao moral ou de deveres comuns, no
poderiam ser nem bons nem maus ou possuir vcios e virtudes [...] no iremos, sobretudo,
concluir com Hobbes que, por no ter nenhuma idia da bondade, seja o homem naturalmente
mau (ROUSSEAU, 1999, p.75)
21
possvel admitir que toda teoria hobbesiana, tanto poltica quanto natural, tenha como
ponto de partida o incomensurvel desejo humano para conseguir sempre mais poder; a luta
constante da natureza humana (por meio da fora e do medo) empregada para esse fim. O
motivo da existncia do Leviat conseguir conciliar esse desejo com uma convivncia
pacfica entre os homens; dessa forma parece que Rousseau acaba por ter uma interpretao
equivocada sobre o egosmo do homem natural hobbesiano, j que o egosmo em Hobbes
pode muito bem ser equiparado em alguns pontos com o conceito de amor-prprio em
26
surge apenas aps o homem se enxergar no outro e criar em sua interioridade

o nefasto amor-prprio.
Para Rousseau, o erro do julgamento em Hobbes tambm consiste em
ignorar a piedade na sua definio de estado de natureza: a natureza dotou
todos os seres humanos de piedade, e ela cumpre na filosofia de Rousseau, a
funo de ser um instinto da espcie, ou seja, uma qualidade independente do
convvio social e que alm de servir como prova para a predisposio natural
do homem para o bem tem como utilidade moderar o amor prprio e faz com
que nos identifiquemos com nossos semelhantes.
O orgulho humano a raiz de todo o mal, e configura uma espcie de
pecado original para Rousseau: "o primeiro olhar que [o homem] lanou sobre
si mesmo produziu-lhe o primeiro movimento de orgulho, e depois de se
reconhecer em sua individualidade, se sobreps a de todos os outros homens,
e disps-se desde logo a considerar-se o primeiro como indivduo"22. O
homem social, carregado de orgulho e amor-prprio, se divide em dois: aquele
que ele realmente , e aquele que ele parece ser diante dos outros23.
Ento comea a diviso ativa entre o eu e o outro; o amor-prprio vem
perverter o inocente amor de si, os vcios nascem, a sociedade se constitui. E,
enquanto a razo se aperfeioa, a propriedade e a desigualdade se introduzem entre
os homens, e meu e o teu separam-se cada vez mais. A ruptura do ser e do parecer
passa a marcar o triunfo do factcio, a distncia cada vez maior que nos afasta no
apenas da natureza exterior, mas de nossa natureza interior. (STAROBINSKY, 1991, p.
39)
Com essa clara diviso entre o eu e o outro, causada pelo surgimento do

egosmo e fundamentada na criao da sociedade e do homem social24,
Rousseau; a existncia do Leviat torna-se necessria para submeter os homens sob o jugo
das leis da razo e proteg-los de suas paixes egostas: Devemos assim reconhecer que, o
medo, o desejo, a ira e outras paixes derivam da natureza sem atribuir a esta seus maus
efeitos [...] Porm, a declarao de que os homens so, por sua natureza maus, no provm
deste princpio, pois embora em nmero os maus fossem menores que os ntegros, uma vez
que no podemos fazer distino sobre eles, existe uma necessidade de suspeitar, de
acautelar, de defesa, necessidade que incide at mesmo sobre os homens mais ntegros e de
condio mais justa. (HOBBES, 2006, p.20)
22
23
O selvagem vive em si mesmo; o homem socivel, sempre fora de si, s sabe viver
baseando-se na opinio dos demais e chega ao sentimento de sua prpria existncia quase
que somente pelo julgamento destes. (ROUSSEAU, 1999, p. 115)
24
Sobre a dualidade da condio do homem social, Rousseau afirma: "Que cortejo de vcios
no acompanha essa incerteza! No mais amizades sinceras e estima real; no mais confiana
27
Rousseau chamou a ateno para o fato de que, aps a instrumentalizao da

razo, o homem perdera muito da piedade que existia dentro de si;
amenizando o instinto que o fazia sentir-se mais fraterno e compassivo com
os seus semelhantes e a piedade apenas uma das qualidades naturais
sufocadas pela razo do homem social.
As investidas feitas por Rousseau destacavam os prejuzos tanto
sociais quanto individuais que fazem parte do caminho pelo qual o ser humano
evoluiu: afastando-se da natureza e tornando-se dependente do convvio
social25, o homem acabou por tornar-se aquilo que ele no .
Rousseau define de maneira mais clara o objeto e o alcance de sua crtica
social: a contestao diz respeito sociedade enquanto esta contrria natureza.
Essa sociedade negadora da natureza (da ordem natural) no suprimiu a natureza.
Mantm com ela um conflito permanente, de onde nascem os males e os vcios de que
sofrem os homens. (...) assim se constitui uma sociedade em que cada um se isola em
seu amor-prprio e se protege atrs de uma aparncia mentirosa. (...) o eu do homem
social no se reconhece mais em si mesmo; seus meios se tornam seu fim. O homem
inteiro se torna coisa, ou escravo da coisa... (STAROBINSKI, 1991, p.35)
O homem, ser naturalmente bom e que vivia de acordo com sua

natureza, depravou-se atravs do seu orgulho e do uso inadequado de sua
razo, fundamentando assim uma sociedade inteira tendo como base
princpios turvos e parciais e visando apenas os bens particulares,
esquecendo-se da vontade geral e, pior ainda, esquecendo-se de si mesmo.
Mesmo em sua pesada crtica social, o discurso de Rousseau no
pessimista; apesar das aparncias suprfluas que caracterizam a sociedade por detrs das mscaras hipcritas que nos so impostas pelas convenes
sociais - ainda existe um princpio imutvel, uma essncia indestrutvel; a
proposta de Rousseau caminhar ao seu encontro, escutar a voz secreta da
conscincia para o homem conseguir, enfim, tornar-se homem novamente26.
cimentada. As suspeitas, os receios, os medos, a frieza, a reserva, o dio, a traio
esconderse-o o tempo todo sob esse vu uniforme e prfido da polidez, sob essa urbanidade
to exaltada que devemos s luzes de nosso sculo." (ROUSSEAU, 1999, p. 192)
25
Nos sales, onde triunfam a aparncia e a opinio, pode-se dizer tudo, mas no se cr em
nada do que se diz: os protestos dos filsofos fazem parte da tagarelice social, discursos
inautnticos sobre um mundo inautntico. (STAROBINSKI, 1991, p.47)
26
Isso no significa, de forma alguma, um retorno vida do homem natural. A sociedade em si

no malfica para Rousseau, mas a forma como ela conduzida que deve ser corrigida: ...
desde o final do primeiro discurso, Rousseau deixava entrever a possibilidade de uma
reconciliao: se os homens, e sobretudo os prncipes, o quisessem, a separao poderia ser
28
Os verdadeiros princpios da moral no se fundam em qualquer autoridade,

seja humana seja divina, nem no poder da prova silogstica. So verdades que s se
deixam apreender intuitivamente; mas justamente essa intuio no negada a
ningum, pois constitui a fora fundamental e a essncia do prprio homem. No
precisamos nos esforar para encontrar esse conhecimento inato pelo caminho da
anlise abstrata ou da educao e do ensino; basta afastar os obstculos existentes
entre eles e ns a fim de apreend-lo em sua total clareza e em sua certeza
imediatamente convincente (CASSIRER,1989, p.103)
Dessa forma, Rousseau adota a noo de lei natural ao mesmo tempo

em que repele a afirmao dos pensadores que, afirmando existir uma ordem
natural preestabelecida, do por justo tudo o que existe - discurso esse que
culmina em uma espcie de fatalismo conformista e que exclui a necessidade
de qualquer esforo para a regenerao. A posio rousseauniana contra essa
espcie de fatalismo que abre precedente para sua proposta posterior, na
qual a regenerao moral27 passa a ser sua principal preocupao - o homem
no est condenado a se perder em meio de suas vaidades, pois carrega
sempre consigo as perfeitas leis da moral; basta para ele aprender a l-las28.
Parece claro que Rousseau, ao repudiar seu tempo, tambm crtica
indiretamente os pensadores iluministas que no conseguiam vislumbrar um
futuro sem o perfeito molde da razo29. Nas entrelinhas de seu pensamento, o
que Rousseau indica que apenas o puro desenvolvimento e expanso dos
conhecimentos cientficos e dos princpios racionais no levaro a parte
nenhuma pelo contrrio, acabaro por degenerar ainda mais o prprio
homem.
superada, uma verdadeira comunidade poderia restabelecer-se... O mal no reside

essencialmente no saber e na arte (ou na tcnica), mas na desintegrao da unidade social.
Constata-se, nas circunstncias atuais, que as artes e as cincias favorecem essa
desintegrao e aceleram-na. Entretanto nada impede que sirvam para fins melhores. Desse
modo, o propsito de Rousseau no banir irremediavelmente as artes e as cincias, mas
restaurar a totalidade social, recorrendo ao imperativo da virtude, a nica capaz de criar a
coeso necessria. (STAROBINSKI, 1991, p.43)
27
O mal exterior e a paixo pelo exterior: se o homem se entrega inteiro seduo dos
bens externos, ser inteiramente submetido ao imprio do mal. Mas recolher-se em si ser
para ele, em qualquer tempo, o recurso da salvao. (STAROBINSKI, 1991, p.32)
28
Esse assunto ser mais bem aprofundado no segundo captulo intitulado A Voz do Corao.
29
A verdade geral e abstrata o mais precioso de todos os bens. Sem ela, o homem cego;
ela a luz da razo. por ela que o homem aprende a se conduzir, a ser o que deve ser, a
fazer o que deve fazer, a tender para o seu verdadeiro fim. (ROUSSEAU, 1995, p.57)
29
A resposta de Rousseau para os males do homem encontra-se por

detrs das camadas racionais do prprio homem. No ntimo de sua essncia
humana; para alm das aparncias, a nica coisa que permanece imutvel
desde os tempos do bom selvagem; Como veremos no prximo captulo, uma
odissia solitria em busca da conscincia30 a soluo apresentada por
Rousseau para as misrias da humanidade.
Conscincia! Conscincia! Instinto divino, voz celeste e imortal; guia seguro de
um ser ignorante e limitado, mas inteligente e livre; juiz infalvel do bem e do mal, que
tornas o homem semelhante a Deus, s tu que fazes a excelncia de sua natureza e a
moralidade de suas aes; sem ti nada sinto em mim que me eleve acima dos bichos,
a no ser o triste privilgio de me perder de erro em erro com a ajuda de um
entendimento sem regra e de uma razo sem princpios. (ROUSSEAU, 1968, p.338)
30
Sei, de antemo, quais as palavras grandiosas com que serei atacado: luzes,
conhecimentos, leis, moral, razo, decoro, considerao, doura, polidez, educao, etc... A
tudo isso s responderei com duas outras palavras que soam ainda mais fortes ao meu ouvido:
Virtude! Verdade! Gritarei sem cessar: Verdade! Virtude! Se algum nelas s perceber
palavras, nada mais tenho a dizer-lhe. (ROUSSEAU, 1999, p.299)
30
2) A Voz do Corao
Conjuro-vos a que penetreis todos a fundo no
seu corao e consulteis a voz secreta de
vossa conscincia
O vento sopra calmamente e uma brisa quente massageia com leveza

as folhas dos coqueiros em meio quela praia deserta. O sol poente revela
cores antes escondidas no horizonte, e o barulho das ondas embala os
pensamentos do homem sentado em cima de uma grande rocha. Todas as
intempries martimas, as tempestades e mesmo a solido, por vezes to cruel,
no tira a beleza fundamental de um lugar divino como este - parecido de
alguma forma com o prprio den , a inocncia e o contato com a natureza
parecem mostrar ao homem sua verdadeira condio e, assim, longe das
inmeras mscaras impostas pela sociedade depravada pelo egosmo, a
Verdade se revela em seu corao. De olhos fechados, o homem consegue se
sentir uno com tudo aquilo que o cerca31; Nesse lugar sagrado, ele conversa
com o universo32 - no fim acabamos todos no papel de nufragos, em busca de
nosso prprio paraso perdido.
Quantas vezes, hora do almoo ou do jantar, sentia-me empolgado. Dava,
ento, humildes aes de graas a Deus Nosso Senhor, por me ter dado tantas coisas,
por me ter permitido conseguir alimento no meio do deserto [...] Deste modo, sempre,
procurei considerar mais o lado bom da minha condio do que o mau. Procurando
alegrar-me com o que possua e no me desesperar com o que no tinha, porque os
desgostos que nos avassalam e mortificam, relativamente s coisas que no temos,
so todos frutos da falta de reconhecimento pelo que possumos. (DEFOE, 1964, p.32)
31
Para me elevar de antemo e quanto possvel esse estado de felicidade, exercito-me nas
sublimes contemplaes. Medito sobre a ordem do universo, no para explic-la mediante vos
sistemas, mas para admir-la sem cessar, para adorar o sbio autor que tudo faz sentir.
Converso com ele, introduzo em todas minhas faculdades sua divina essncia, abeno-as por
seus dons; mas nada lhe peo. (ROUSSEAU, 1968, p.342)
32
Rousseau faz inmeras referncias de suas meditaes solitrias como sendo seu
derradeiro refgio em busca da paz interior: Estas horas de solido e de meditao so as
nicas do dia em que sou plenamente eu mesmo e em que me perteno sem distrao, sem
obstculos e em que posso verdadeiramente dizer que sou o que desejou a natureza.
31
Essa simples imagem, relacionada com a clebre obra de Defoe33, pode

ser utilizada para exemplificar o que Rousseau acreditava como sendo a
conscincia humana34: uma ilha35 inabalvel dentro de cada um de ns, livre da
corrupo e do sentimento de amor-prprio.
Desde seu primeiro discurso,
Rousseau j estabelece essa premissa como essencial em sua filosofia: o

homem tem uma natureza boa, e apesar de ter se depravado pelo mal uso de
sua razo, essa essncia ainda pode ser alcanada e utilizada para mudar o
homem e, conseqentemente, a prpria sociedade.
O homem capaz de se regenerar moralmente se ouvir a voz da
conscincia, mas a questo que em Rousseau o principio moral que rege a
sociedade no pode ser alcanado assim como pretendem os iluministas atravs da pura reflexo racional36; preciso menos37 que isso. Para alcanar
33
Daniel Defoe (1660-1731) foi o escritor e jornalista ingls que escreveu o famoso romance
Robinson Cruso
34
Essa comparao com a obra de Defoe no aleatria. Rousseau tinha uma profunda
admirao pela histria do homem que sobreviveu sozinho em uma ilha, e cita a obra de
Robinson Cruso como sendo fundamental para a educao de Emlio: Desde que
precisamos absolutamente dos livros, existe um que fornece, ao meu ver, o mais feliz tratado
da educao natural. Esse livro ser o primeiro que Emlio ler; ele sozinho constituir durante
muito tempo toda a sua biblioteca e sempre ter nela um lugar importante. Ser o texto a que
todas as nossas conversaes acerca das cincias naturais serviro apenas de comentrios.
Servir para comprovar os progressos de nossos juzos. E enquanto nosso gosto no se
estragar ele nos agradar sempre. Mas qual esse livro maravilhoso? Aristteles? Plnio?
Buffon? No: Robinson Cruso (ROUSSEAU, 1968, p.200)
35
[...] na medida que a sociedade obra humana, deve-se admitir que o homem culpado e
carrega a culpa de todo o mal que faz a si mesmo; mas, por outro lado, na medida em que o
homem no deixa de ser um filho da natureza, ele conserva uma inocncia indestrutvel.
(STAROBINSKI, 1991, p.38), a afirmao de Starobinski nos leva questo de como conciliar
a premissa do bom selvagem corrompido pela sociedade e a afirmao de Rousseau de que
tudo se degenera nas mos do homem (ROUSSEAU, 1968, p.01), essa aparente contradio
s pode se esclarecer na medida em que compreendemos a importncia da subjetividade e da
essncia imutvel em Rousseau.
36
Aqum da reflexo, h o amor de si, pelo qual nossa existncia se afirma inocentemente: o
amor de si leva em conta apenas o eu, ignora a diferena do outro e, em conseqncia, no
pode opor-se ativamente a outrem. Mas, desde que o prximo aparece no campo de nosso
julgamento, somos presas do amor-prprio, comparamo-nos, e o mal se torna possvel. No
podem mentir, no se podem disfarar seno aqueles que, pela reflexo, se comparam aos
outros homens (...) na reflexo que est o pecado fundamental e que introduz no mundo o
malefcio do parecer mentiroso (STAROBINSKI, 1991, p.215)
37
A conscincia moral tambm permanece para Rousseau uma espcie de instinto ela no
se baseia num mero raciocnio reflexivo, mas surge de um impulso imediato. Contudo, entre
ela e o mero instinto fsico de autoconservao estabelece-se no obstante uma fronteira
rigorosa. A conscincia no um instinto meramente natural, um instinto divino
(CASSIRER, 1989, p.104)
32
a luz da conscincia38 faz-se necessrio livrar-se dos preceitos racionais39

sobre a moral e a virtude e iniciar uma jornada para dentro de si.
Oh! virtude, cincia sublime dessas almas simples, sero necessrios, ento,
tanta pena e tanto aparato para conhecer-te? Teus princpios no esto gravados em
todos os coraes? E no bastar, para aprender suas leis, voltar-se sobre si mesmo e
ouvir a voz da conscincia no silncio das paixes? A est a verdadeira filosofia;
saibamos contertarmo-nos com ela e, sem invejar a glria desses homens clebres que
se imortalizam na repblica das letras, esforcemo-nos para estabelecer, entre eles e
ns, essa gloriosa distino que outrora se conhecia entre dois grandes povos: um
sabia dizer bem e o outro obrar bem. (ROUSSEAU, 1999, p.214)
Essa jornada proposta por Rousseau prev em parte o carter

naturalista de sua obra; despindo-se das vaidades e do orgulho da sociedade,
o homem ainda permanece bom e pode se encontrar com sua prpria
natureza. Mas como se abster dessa sociedade na qual "no se encontra
seno o contraste disforme entre a paixo que cr raciocinar e o entendimento
delirante"40 e encontrar as respostas ocultas na raiz da conscincia? E,
principalmente, j que essa busca pela conscincia individual, como
exteriorizar seu significado e transform-lo em uma espcie de princpio
universal?
2.1) O Andarilho Solitrio

Sabemos da insatisfao de Rousseau com a sociedade na qual viveu segundo ele, ela foi fundamentada na desigualdade e regida por uma espcie
de desvio da razo humana; isso, por fim, acabar na desumanizao do
38
Fala-se do grito dos remorsos, que pune em segredo os crimes ocultos e os pe tantas
vezes em evidncia. Em verdade, quem dentre ns no ouviu nunca essa voz importuna?
Falamos por experincia; e desejaramos abafar esse sentimento tirnico que nos d tanto
tormento. Obedeamos natureza, e veremos com que doura ela reina, e que encanto
encontramos, depois de a ter escusado, em darmos um bom testemunho de ns mesmos. O
mau teme a si prprio e de si foge; alivia-se jogando-se fora de si; deita em derredor olhares
inquietos e busca um objeto que o distraia; sem a stira amarga, sem a zombaria insultante,
estaria sempre triste; o riso de escrnio seu nico prazer. Ao contrrio, a serenidade do justo
interior; seu riso no tem maldade e sim alegria; carrega-lhe a fonte em si mesmo; est to
alegre sozinho como numa roda; no tira seu consentimento dos que se aproximam dele, e sim
lhos comunica. (ROUSSEAU, 1968, p.335)
39
Temos um guia interior muito mais infalvel do que todos os livros e que jamais nos
abandona no momento de necessidade. Se quisssemos ouvi-lo, sempre bastaria para
conduzir-nos inocentemente. (ROUSSEAU, 1999, p. 247)
40
ROUSSEAU, 1999, p. 43
33
prprio homem. Apesar disso, Rousseau no nega que houveram benefcios

significativos advindos das cincias e da razo, mas os benefcios das luzes
se encontram compensados, e quase anulados, pelos inumerveis vcios que
decorrem da mentira da aparncia (...) o esprito humano triunfa, mas o homem
se perdeu.41
O homem social est perdido. Depois do surgimento do amor-prprio e
das vaidades, deixamos de ser o que somos para apenas parecer o que
queremos ser para os outros, observando apenas nosso reflexo deformado
atravs dos olhos da opinio pblica, assim como afirma Starobinski o que
est em jogo no apenas a noo abstrata do ser e do parecer, mas o
destino dos homens, que se divide entre a inocncia renegada e a perdio
doravante certa: o parecer e o mal so uma mesma coisa.42
Para Rousseau a sociedade pautada pela opinio dos homens, e nem
o mais poderoso rei43 escapa do julgamento prfido e das comparaes
estabelecidas por essa multido degenerada44. O homem se esconde atrs de
belas palavras sobre os mais sublimes sentimentos, mas as aparncias da
sociedade enterraram a verdadeira boa essncia da humanidade.
Tudo certo saindo das mos do Autor das coisas, tudo se degenera nas
mos do homem. Ele obriga uma terra a nutrir as produes de outra, uma rvore a dar
frutos de outra; mistura e confunde os climas; as estaes; mutila seu co, seu cavalo,
seu escravo; transtorna tudo, desfigura tudo; ama a deformidade, os monstros. No
quer nada como o fez a natureza, nem mesmo o prprio homem (ROUSSEAU, 1968,
p.01)
41
STAROBINSKI, 1991, p.15
42
ibid.
43
Meus povos so meus sditos, dizes altivamente. Admito-o. Mas quem s tu? O sdito de
teus ministros. E que so teus ministros por sua vez? Os sditos de seus funcionrios, de suas
amantes, os lacaios de seus lacaios. Tomai conta de tudo, usurpai tudo, derramai dinheiro a
mancheias; ergueis baterias de canhes; levantai foras e cruzes; promulgai leis; multiplicai os
espies, os soldados, os carrascos, as prises, as algemas: pobres homenzinhos, de que vos
serve isso? No sereis mais bem servidos, nem menos roubados, nem menos enganados, nem
mais absolutos. Direis sempre: queremos, e fareis sempre o que quiserem os outros.
44
Em meio a tanta filosofia, humanidade, polidez, e mximas sublimes, s temos um exterior

enganador e frvolo, honra sem virtude, razo sem sabedoria e prazer sem felicidade.
(ROUSSEAU, 1999, p.115)
34
O primeiro pargrafo do Emlio expe com perfeio crtica

rousseauniana da tentativa do homem mudar a seu bel-prazer tudo que a
natureza lhe concede, inclusive a capacidade nefasta da razo que, em
desarmonia com a conscincia, deforma a prpria condio humana45. A
sociedade para Rousseau fundamentada nesse jogo de aparncias;
possvel escapar desse circulo vicioso? Com certeza um dos principais
entraves
na
teoria
moral
de
Rousseau
na
sua
jornada
por
autoconhecimento - a questo de como o homem pode transcender seu

prprio tempo e a sociedade em que est inserido no intuito de alcanar essa
fonte perdida da qual emana o bem natural, chamada conscincia.
Rousseau percebeu a importncia desse problema desde seus
primeiros escritos; podemos observar essa preocupao desde a carta de
resposta Origem da desigualdade entre os homens, endereada J.J.
Philopolis : "No meu ntimo, sinto muito bem que dificuldade poderia abster-me
de viver com homens to corrompidos quanto eu, e mesmo um sbio, se que
existe, no ir, atualmente, procurar a felicidade no fundo de um deserto." 46 47
Mesmo com essa afirmao, Rousseau curiosamente toma o caminho
em direo tamanha dificuldade, e acaba por se afastar progressivamente de
todo contato humano no decorrer de sua vida48. Em seus ltimos escritos ele
45
Essas linhas introdutrias devem ser lidas com extrema cautela, pois interpretaes
apressadas levam invariavelmente ao suposto paradoxo: como podemos supor uma boa
essncia humana se a perfeio do Autor das coisas se degenera nas mos do homem?
Starobinski responde que isso se trata apenas de uma confuso semntica: entre as mos
do homem, e no em seu corao, que tudo se degenera. Suas mos trabalham, mudam a
natureza, fazem a histria, ordenam o mundo exterior e produzem, com o tempo, a diferena
entre as pocas, a luta entre os povos, a desigualdade entre os particulares. (STAROBINSKI,
p.32). Curiosamente, o prprio Rousseau j havia apontado a dificuldade semntica para
descrever seus pensamentos: No creio, com isso, contradizer-me com minhas idias, mas
no posso deixar de convir em que me contradigo muitas vezes nas minhas expresses.
46
(ROUSSEAU, 1999, p.119).
47
A mesma preocupao exposta no Emlio quando Rousseau confrontado com as

questes de como criar a criana sem ela ser influenciada inevitavelmente pela sociedade
degenerada que habita: Mas onde colocaremos essa criana para educ-la assim como ser
insensvel, como um autmato? Na lua, numa ilha deserta? Afastada de todos os humanos?
No ter ela continuamente no mundo o espetculo e o exemplo das paixes alheias? No
ver nunca outras crianas de sua idade? No vera seus pais, seus vizinhos, sua ama, sua
governanta, seu criado, seu mestre mesmo que, afinal, no ser um anjo? (ROUSSEAU,
1968, p.81)
48
Nos Devaneios do caminhante solitrio, Rousseau inicia assim sua primeira caminhada:
Eis-me, portanto, sozinho na terra, tendo apenas a mim mesmo como irmo, prximo, amigo,
35
explica parcialmente o isolamento sbito ao que se exps aps a publicao do

Emlio como sendo uma espcie de necessidade para escrever suas
Confisses.
A obra que empreendia [As Confisses] somente podia ser executada num
retiro absoluto; exigia longas e calmas meditaes, que o tumulto da sociedade no
suporta. Isso me forou, por algum tempo, a uma outra maneira de viver, na qual,
depois, me senti to bem, que, tendo-a interrompido desde ento, somente por
necessidade e por poucos instantes, retomei-a com muito gosto e a ela me limitei sem
dificuldade logo que o pude fazer e, quando em seguida, os homens me reduziram a
viver s, senti que, isolando-me para me tornar infeliz, tinham feito mais para a minha
felicidade do que soubera fazer eu mesmo. (ROUSSEAU, 1995, p.45)
Solitria - primeiro por necessidade, depois por costume e at por certo

prazer - a caminhada de Rousseau para o encontro de sua essncia bondosa
parece ter se apresentado na maior parte do tempo como sendo um penoso
martrio, um sofrimento voluntrio49 e ao mesmo tempo inevitvel pelo carter
didtico e reformador de seu pensamento como um todo50. As Confisses no
foram feitas para serem apreciadas por sua beleza literria nem lidas para
representarem um simples desabafo autobiogrfico de Jean-Jacques; elas so
o caminho nico e intransfervel tomado pelo filsofo para o encontro consigo
companhia. O mais socivel e o mais afetuoso dos humanos dela foi proscrito por um acordo
unnime (ROUSSEAU, 1995, p.25) Esse afastamento foi tambm em parte causado pelas
perseguies que decorreram da publicao do Emlio, e em parte pela prpria parania que
permeou os ltimos anos da vida de Rousseau.
49
Rousseau expe claramente sua dificuldade em encontrar o caminho para o abandono de

suas vaidades e o encontro da conscincia; as dificuldades que encontrou em suas Confisses
foram um mal necessrio para ele finalmente poder viver em paz consigo mesmo, a total
honestidade de seus escritos apresentou-se foi um objetivo muito difcil de ser alcanado: A
princpio, encontrei-me num tal labirinto de obstculos, de dificuldades, de objees, de
tortuosidades, de trevas, que, tentado vinte vezes a tudo abandonar, renunciando a vs
procuras, estive a ponto de ater-me, em minhas reflexes, s regras da prudncia comum, sem
mais procur-las em princpios que tinha tanto trabalho em elucidar. Mas essa prudncia me
era de tal forma estranha, sentia-me to pouco apto a adquiri-la, que tom-la como guia no
era mais do que querer, atravs dos mares, das tempestades, procurar sem leme, sem
bssola, um farol quase inacessvel e que no me indicava nenhum porto. (ROUSSEAU,
1995, p.46)
50
Vi muitos que filosofavam bem mais doutamente do que eu, mas sua filosofia lhes era, por
assim dizer, estranha. Querendo ser mais sbios do que outros, estudavam o universo para
saber como era organizado, como teriam estudado, por pura curiosidade, alguma mquina que
tivessem encontrado. Estudavam a natureza humana para dela poderem falar sabiamente, mas
no para se conhecerem (...) Quanto a mim, quando desejei aprender, foi para saber e no
para ensinar; sempre acreditei que antes de instruir os outros era preciso comear por saber o
suficiente de si mesmo, e de todos os estudos que procurei fazer em minha vida entre os
homens no h quase nenhum que no teria feito igualmente sozinho, numa ilha deserta, onde
teria sido confinado pelo resto de meus dias. (ROUSSEAU, 1995, p.42)
36
mesmo elas so o mapa pessoal da ilha fugidia chamada conscincia, que

aparece e desaparece entre as nvoas do amor-prprio e as tempestades das
mentiras e das falsas aparncias.
Da a multiplicidade da obra autobiogrfica de Rousseau (...) medida que
Jean-Jacques mergulha em seu delrio e perde seus vnculos com os homens, o
conhecimento de si lhe parecer mais complexo e mais difcil: O conhece-te a ti mesmo
de Delfos no uma mxima to fcil de seguir quanto acreditava em suas Confisses.
O conhecimento rduo, mas jamais a ponto de a verdade se esquivar, jamais a ponto
de deixar a conscincia sem recurso. A introspeco nunca deixa de ser possvel, e, se
a verdade no se impe imediatamente, bastar um exame de conscincia para
triunfar de todas as obscuridades, no intervalo de um passeio solitrio. (STAROBINSKI,
1991, p.187)
Ento o isolamento necessrio para se alcanar a conscincia? Tudo

indica que no. A solido social nunca foi considerada um fundamento para o
autoconhecimento, mas foi esse caminho que Rousseau conseguiu trilhar aqui preciso compreender que a escolha de Rousseau no serve de
parmetro para nenhum outro ser humano, e que colocar-se no lugar do
homem isolado no significa isolar-se fisicamente51.
Ento por quais razes Rousseau escolheu o caminho mais tortuoso e
se submeteu a mais terrvel solido, se bastava recolher-se em si mesmo para
se encontrar com a bondade fundamental? Isso aconteceu porque ele era um
homem fraco 52. Jean-Jacques admitiu vrias vezes sua fraqueza de carter e
que ele, mesmo a contragosto, se via afetado severamente com a opinio
pblica e com os olhares que zombavam de sua condio nas ruas das
cidades. No agentava a hipocrisia social, teve que isolar-se para evitar se
transformar em um fantoche e de cometer erros guiados pela vaidade.
Enquanto os homens foram meus irmos, fazia projetos de felicidade terrena;
como esses projetos eram sempre relativos ao todo, somente podia ser feliz de uma
felicidade pblica e a idia de uma felicidade particular somente tocou meu corao
51
O meio mais seguro de elevar-se acima dos preconceitos e de ordenar seus julgamentos
sobre as verdadeiras relaes das coisas, est em colocar-se no lugar de um homem isolado e
tudo julgar como esse homem deve julgar ele prprio, em razo de sua utilidade (ROUSSEAU,
1968, p.200)
52
Depois do esforo que Rousseau realizou para formular um pensamento referente ao mundo
e histria universal, ei-lo que se recolhe no plano da subjetividade, como apelido para a
interioridade pela prpria urgncia das questes que colocou em termos histricos e sociais. A
poca no est pronta para resolver estes problemas, e Jean-Jacques no est desejoso de
abandonar a si mesmo e de sair para o mundo da ao. Se h alguma coisa a fazer, a tarefa
no diz respeito ao mundo exterior, mas ao eu. (STAROBINSKI, 1991, p.46)
37
quando vi meus irmos procurarem a sua apenas na minha infelicidade. Ento, para
no os odiar, foi realmente necessrio fugir-lhes; ento, refugiando-me na me comum,
procurei em seus braos subtrair-me aos ataques de seus filhos, tornei-me solitrio, ou,
como dizem, insocivel e misantropo, porque a mais selvagem solido me parece
prefervel companhia dos maus, que somente se alimentam de traies e de dio.
A fraqueza53 de Rousseau justificada pela sua biografia, pelos seus

erros expostos nas Confisses e pela maneira como viveu e sofreu os males
da sociedade. Ele afirma que o homem muito forte quando se contenta ser o
que
54
; ora, a alma de Rousseau era inquieta, sedenta por reconhecimento e
pelo aval do pblico55. Ele mesmo reconhecia esse erro em sua formao, e
tratou de escrever o Emlio -- seu sublime tratado sobre a educao do
homem do futuro, do cidado como ele deveria ser sublinhando a
necessidade de ser forte e resistir ao jugo das opinies56.
homem, encerra tua existncia dentro de si e no sers mais miservel. Fica
no lugar que a natureza te designa na cadeia dos seres, nada poder arrancar-te dele;
no te revoltes contra a dura lei da necessidade e no esgotes, querendo resistir-lhe,
foras que o cu no te deu para prolongar tua existncia e sim, to somente, para
conserv-la como lhe agrada e enquanto lhe agrada. Tua liberdade, teu poder s vo
to longe quanto tuas foras naturais, e no alm; tudo mais no passa de escravido,
iluso, prestgio. A prpria dominao servil, quando se apega opinio, pois
depende dos preconceitos daqueles que governa pelos preconceitos. (ROUSSEAU,
1968, p.66)
necessrio compreender que a filosofia de Rousseau no a de um

eremita57. Ela tem uma proposta prtica na mudana do homem e,
53
Lanado, desde a infncia, no torvelinho da sociedade, aprendi cedo, por experincia, que
no era feito para viver nela, onde nunca conseguiria chegar ao estado de que meu corao
precisava (ROUSSEAU, 1995, p.42)
54
55
Quando preciso fazer o contrrio do que desejo, no o fao, acontea o que acontecer; da
mesma forma, no fao minha prpria vontade porque sou fraco. Abstenho-me de agir: pois
toda a minha fraqueza se revela diante da ao, toda a minha fora negativa e todos os meus
pecados so de omisso, raramente de comisso. (ROUSSEAU, 1995, p.88)
56
De onde vem a fraqueza do homem? Da desigualdade que se encontra entre sua fora e
seus desejos. So nossas paixes que nos tornam fracos, pois fora preciso, para content-las,
mais foras do que nos d a natureza. Diminu pois os desejos; ser como se aumentsseis as
foras: quem pode mais do que deseja, as tem, de resto; certamente um ser muito forte.
(ROUSSEAU, 1968, p.172)
57
Rousseau quer dar sua palavra solitria o sentido de um desafio negador e de uma
profecia. Ao opor-se aos outros, Rousseau no busca unicamente impor seu eu singular, mas
faz o esforo herico de coincidir com os valores universais: liberdade, virtude, verdade,
natureza. (STAROBINSKI, 1991, p.52)
38
conseqentemente, na mudana da sociedade. Para essas mudanas serem

possveis necessrio ao homem alcanar o sublime estado da conscincia, e
o fazer ressoar com sua razo. So mltiplos os caminhos para se realizar
esse exame de conscincia, e eles se constroem de forma individual, mas o
osis que buscamos permanece igual em todos os homens. Existem vrias
estradas, mas o destino almejado continua sempre sendo o mesmo: nossa
bondade natural.
A mensagem de Rousseau, afinal, acaba sendo muito simples: mesmo
que o avano racional seja inevitvel e deslumbrante58, no podemos nunca
deixar de nos guiar pela bssola interna que a voz do corao.
2.2) A Vontade Geral

Um dos conceitos mais polmicos de Rousseau diz respeito ao seu
famoso Contrato Social e maneira com que ele defende a submisso dos
cidados que habitam esse Estado volont generale - a vontade comum em
que se fundamentam as leis desse governo. Essa submisso do indivduo ao
todo foi uma surpresa porque aparentemente contradizia o Rousseau que
propagava o individualismo, e vrias interpretaes errneas surgiram da
leitura desatenta do Contrato.
[...] s vezes Rousseau nos aparece como o verdadeiro precursor do
individualismo moderno lutando em defesa da liberdade ilimitada do sentimento e do
direito do corao, e levando esse direito to longe que acabou perdendo
completamente toda ligao tica e todo preceito moral objetivo (...) mas exatamente
a acusao oposta que se costuma fazer contra Rousseau, certamente sem a menor
razo. Vemos nele o fundador e o precursor de um socialismo de Estado que
simplesmente abandona o individuo totalidade; que o obriga a entrar numa forma
estatal fixa no mbito da qual no existe para ele nenhuma liberdade de ao, nem
mesmo liberdade de pensamento (CASSIRER, 1989, p.40)
Para compreendermos corretamente o que prope o Contrato,

necessrio entender o que a sociedade significa para Rousseau. Para ele, o
58
Um certo alimento muito bom em si, mas num estmago enfermo s produzir indigesto e
mau humor. Que dir de um mdico que, depois de ter feito o elogio de algumas carnes
suculentas, concluir que todos os doentes devero fartar-se delas? (ROUSSEAU, 1999, p.236)
39
Estado no pode ser apenas uma associao de homens, tampouco uma

comunidade que - assim como afirma Hobbes - tem como base interesses
individuais e egostas; Pelo contrrio, o Estado no , segundo ele
[Rousseau], um mero sumrio emprico de determinados impulsos e
inclinaes, de determinadas veleidades59, mas sim a forma como a
Vontade60 moral pode realmente aflorar.
Rousseau chega a afirmar que no contrato social cada um, enfim,
dando-se a todos, a ningum se d; e como em todo scio adquiro o mesmo
direito que sobre mim lhe cedi, ganho o equivalente de tudo que perco e mais
foras para conservar o que tenho61; assim, no pacto social cada um de ns
pe em comum sua pessoa e todo o seu poder sob a suprema direo da
vontade geral, e recebemos enquanto corpo cada membro como parte
indivisvel do todo62. Dessa forma que Rousseau explicita o conceito de eu
comum dentro da sociedade, um guia moral sobre o qual os homens devem se
guiar, que ele posteriormente denominaria conscincia.
a opacidade da mentira e da opinio que Rousseau acusa, e no a
sociedade como tal. Igualmente, no busca ele a solido por ela mesma (pelo menos
o que diz): a solido necessria porque permite ter acesso razo, liberdade,
natureza [...] em uma organizao social que favorecesse a comunicao das
conscincias, em uma harmonia fundada na vontade geral, nada seria mais
pernicioso que o recolhimento do indivduo em si mesmo e em sua vontade particular.
(STAROBINSKI, 1991, p.56)
Rousseau - mal interpretado como um crtico ferrenho do avano social,

acaba por afirmar que a sociedade a nica forma na qual a passagem da
mera arbitrariedade para a vontade pode se conquistar63; mas, para isso se
concretizar, faz-se necessria uma reforma no pensamento do homem social.
Ou seja, para conseguirmos formar essa sociedade ideal, preciso haver uma
mudana de valores que nos faa transpassar as aparncias e no viver da
59
60
Utilizo aqui o V maisculo para diferenciar Vontade geral da vontade individual.
61
62
ibid.
63
ibid.
40
forma em que "incessantemente a polidez impe, o decoro ordena;

incessantemente seguem-se os usos e nunca o prprio gnio"64.
[...] evidente se mostra em toda a parte o bem comum, e para conhec-lo basta
o bom senso. A paz, a unio e a igualdade so inimigas de sutilezas polticas; a prpria
candidez afasta o embuste dos homens retos e simples; pretextos refinados, ardis, no
os subjugam nem so suficientemente finos para serem iludidos. Ao ver, entre alguns
dos mais felizes povos do universo, um grupo de camponeses regrar com suma
prudncia os negcios da Repblica, sombra de um carvalho, h a quem no
despreze afetaes de outros, que se tornam ilustres e miserveis, com tantos artifcios
e mistrios? Um carece, todos as reconhecem; quem as prope manifesta o parecer
geral, e sem faces, sem eloqncias, promulgam a lei, que j cada um resolveu
observar, apenas certo dos outros a seguirem (ROUSSEAU, 2007, p.93)
Logo se percebe que o projeto da transformao social prevista pelo

filsofo no Contrato65 no pode ser aplicada de maneira imediata, e em suas
ltimas obras, o prprio Rousseau sentindo-se injustiado66 pela sociedade
de sua poca - posterga o entendimento de suas idias para o futuro. Em seus
Devaneios, Rousseau explicita isso ao afirmar que contava ainda com o futuro
e esperava que uma gerao melhor, examinando com maior cuidado seus
julgamentos sobre a minha pessoa e seu procedimento para comigo, viesse
esclarecer facilmente a fraude dos que a dirigem e me visse finalmente como
sou.67
Por que sempre reta a vontade geral? Por que querem todos constantemente
sua prpria dita, seno porque no h ningum que se no aproprie da expresso cada
um, e que, votando por todos, se no lembre de si mesmo? Isso prova que a igualdade
de direito e a noo de justia que ela produz dimanam da preferncia que cada um se
d, e por conseguinte da natureza do homem; que a vontade geral, para
verdadeiramente ser tal, deve-o ser no seu prprio objeto, assim como na sua
essncia; que deve partir de todos, para a todos se aplicar; e que ela perde sua retido
natural, tendendo a algum objeto individual e determinado porque, ao julgar ento o
que nos estranho, no temos nenhum princpio de equidade que nos conduza.
64
65

ROUSSEAU, 2007.
66
Os ltimos escritos de Rousseau acabam por ter um tom pessimista at mesmo para antever
a possibilidade da existncia de qualquer transformao social futura: Os indivduos morrem,
mas os corpos coletivos no morrem. Neles, as mesmas paixes se perpetuam e seu dio
ardente, imortal, como o Demnio que o inspira, tem sempre a mesma atividade.
67
41
Parece que a dificuldade para compreender a sbita mudana do

discurso da Origem das Desigualdades para o tom autoritrio do Contrato est
no entendimento incompleto dos motivos das obras de Rousseau. A sociedade
que o filsofo propunha no poderia ser formada pelas pessoas para as quais
ele escrevia; essa sociedade s poderia vir a existir se fosse povoada e
governada por Emlios68 ou seja, aqueles que pautam sua vida em
concordncia com a natureza e legislam o povo de acordo com a vontade
geral.
As leis! Onde h e onde que so respeitadas? Por toda parte no viste
reinarem sobre esse nome seno o interesse particular e as paixes dos homens. Mas
as leis eternas da natureza e da ordem existem. Elas servem de lei positiva para o
sbio; so escritas no fundo de seu corao pela conscincia e pela razo; a essas
que deve escravizar-se para ser livre; e no h escravo seno quem faz mal, porque o
faz sempre independentemente de sua vontade. A liberdade no est em nenhuma
forma de governo, est no corao do homem livre; ele a carrega para toda parte
consigo. O homem vil carrega por toda parte escravido. (ROUSSEAU, 1968, p.572)
Se enxergarmos a sociedade do Contrato como sendo formada por

pessoas de acordo com sua natureza, nada mais lgico do que deduzir que a
Vontade geral dessa sociedade seja soberana e indiscutvel, constituindo
assim um perfeito senso moral pelo qual devemos nos guiar69. Diante dessas
condies, a submisso Vontade pela qual Rousseau foi to criticado
no absurda e tampouco ser forada pela coero do Estado70; basta para
aceit-la estar de acordo com a conscincia, que Rousseau antev como
68
ROUSSEAU, 1968.
69
Aqui vale o principio da autpsia incondicional este princpio de examinar-se e encontrarse a si mesmo adquire ainda mais importncia medida que se ingressa na verdadeira esfera
da conscincia de si, no reino da personalidade. O postulado da autpsia se refora aqui num
postulado da autonomia. Toda verdadeira convico tica e religiosa deve estar baseada nela;
toda instruo moral, toda doutrina religiosa permanecem simplesmente ineficazes e
infrutferas desde o princpio se no se limitarem a querer atingir o objetivo do autoreconhecimento e do conhecimento (CASSIRER, 1989, p.113)
70
A fim pois de o pacto social no ser um vo formulrio, nele tacitamente se inclui nessa
obrigao, a nica que pode fortificar as outras; que, se qualquer um se recusa a obedecer
vontade geral, todo corpo o force obedincia: isso no significa outra coisa exceto que o
obrigaro a ser livre porque a condio com a qual se d cada cidado ptria lhe assegura
toda a independncia pessoal. (ROUSSEAU, 2007, p.32)
42
sendo parte da essncia do ser humano. Essa espcie de liberdade positiva71

fundamental para a sociedade prevista por Rousseau.
Segundo a firme convico de Rousseau, surgir desta espcie de idealismo
tico um idealismo poltico-social autntico. O homem no ver mais o objetivo da
comunidade na mera satisfao instintiva, e no a julgar baseado na amplitude
alcanada por esta sua satisfao. Ele ver nela, ao contrrio, a fundadora e guardi
do direito e entender que no cumprimento desta tarefa est assegurada, se no a
felicidade, pelo menos a dignidade da humanidade (CASSIRER, 1989, p.120)
Dessa forma conseguimos compreender que em Rousseau, assim como

o homem precede a sociedade, o sentimento precede a Razo. Portanto,
parece no ser possvel compreender a poltica sem compreender o homem
em sua verdade. A humanidade em si precede qualquer estabelecimento
poltico, e qualquer estabelecimento poltico no pode, efetivamente, garantir
que o homem seja o que ele em verdade; para Rousseau a moralidade e a
poltica so esferas indissociveis, e a razo, para agir bem, deve estar sujeita
a moral. A poltica, por sua vez, deve constantemente se olhar no espelho da
natureza humana a fim de garantir-lhe os seus direitos fundamentais que
independem de qualquer estabelecimento poltico.
preciso estudar a sociedade pelos homens, e os homens pela sociedade: os
que quiserem tratar separadamente da poltica e da moral nunca entendero nada de
nenhuma das duas. Estudando primeiramente as relaes primitivas, v-se como os
homens devem ser por elas afetados e que paixes delas devem nascer: v-se que
reciprocamente pelo progresso das paixes que tais relaes se multiplicam e se
fortalecem. menos a fora dos braos que a moderao nos coraes que torna os
homens independentes e livres. Quem quer que deseja pouca coisa, prende-se a
poucas pessoas; mas confundindo sempre nossos vos desejos com nossas
necessidades fsicas, os que fizeram destas o fundamento da sociedade humana
sempre tomaram os efeitos pelas causas e no fizeram seno perder-se em seus
raciocnios. (ROUSSEAU, 1968, p.266)
Se Rousseau no Contrato faz previses sobre como a sociedade

perfeita deveria ser constituda e na Origem das Desigualdades ele descreve
como foi o homem no estado natural, o que faz a ligao entre esse passado e
esse futuro? Qual a ponte que une esses dois extremos? A resposta a obra
mais importante e mais polmica da vida do filsofo: Emlio, o tratado da
educao.
71
Nunca acreditei que a liberdade do homem consistisse em fazer o que quer, mas sim em
nunca fazer o que no quer, esta liberdade que sempre reclamei, que muitas vezes conservei
e pela qual provoquei maior escndalo entre meus contemporneos. (ROUSSEAU, 1995, p.88)
43
3) O Novo Homem
Homem,
no
desonres
homem
A evoluo social - baseada no amor-prprio e nos interesses

particulares dos homens - acabou por gerar uma sociedade a tal ponto
degenerada que o homem social teve que se esquecer de si mesmo, abafar a
voz da natureza e fingir ser algo diferente do que realmente ; acabando por
vestir a incmoda mscara da hipocrisia e alimentando-se pela sua prpria
vaidade em detrimento de sua virtude. Apesar disso, a conscincia no
desapareceu, e o homem capaz de voltar a viver de acordo com sua bondade
natural e sua razo.
Considerai primeiramente que, querendo formar um homem da natureza, nem
por isso se trata de fazer dele um selvagem, de jog-lo no fundo da floresta; mas que,
entregue ao turbilho social, basta que no se deixe arrastar pelas paixes nem pelas
opinies dos homens; que veja com seus olhos, que sinta com seu corao; que
nenhuma autoridade o governe a no ser sua prpria razo. Nesta posio, claro que
a multido de objetos que o impressionam, os freqentes sentimentos que o afetam, os
diversos meios de prover a suas necessidades reais, devem dar-lhe muitas idias que
nunca houvera tido ou que houvera adquirido lentamente. O progresso natural do
esprito acelerado, nunca invertido. O mesmo homem que deve permanecer estpido
nas florestas deve tornar-se racional nas cidades, ainda que nelas seja simples
espectador. (ROUSSEAU, 1968, p.291)
No se trata aqui, portanto, de criar um selvagem para viver em meio

cidade, mas sim em formar um homem completo em sua humanidade - ntegro,
virtuoso, que no se apegue demasiadamente s opinies dos outros e que
seja sempre inclinado a fazer o bem; mas de que maneira possvel criar uma
azalia em meio ao deserto moral pelo qual se engendraram os homens?
Como ser virtuoso em meio multido de vcios que emergem das prprias
instituies sociais?
A resposta a estas perguntas fundamental, pois o que Rousseau
espera fazer com suas obras mais do que apenas incentivar uma reflexo
sobre a devassido do homem social; ele quer apontar um caminho possvel
para um futuro prspero da humanidade. Esse caminho s possvel atravs
da educao.
44
Mas de que tipo de educao72? Com certeza Rousseau no apia a

educao pautada nos preceitos iluministas, que tenta atravs de conceitos
formados educar as crianas. Pelo contrrio, a forma como aplicada a
educao institucionalizada fortemente combatida por Rousseau; para ele a
educao primeira deve ser puramente negativa. Ela consiste, no em ensinar
a virtude ou a verdade, mas em preservar o corao do vcio e o esprito do
erro73. Isso se deve ao fato que a educao negativa se apresenta como
sendo sem preconceitos e sem hbitos.74 e, livrando-se dos preconceitos
logo ele [o aluno] se tornaria o mais sensato dos homens; e comeando por
nada fazer, tereis feito um prodgio de educao.75
O abuso dos livros mata a cincia. Acreditando saber o que temos,
acreditamos dispensados de aprender. Leituras excessivas no servem seno para
fazer ignorantes presunosos. De todos os sculos de literatura, nenhum h que se
tenha lido tanto quanto neste, e nenhum que se tenha sido menos sbio. (ROUSSEAU,
1968, p.543)
Apesar de ser necessrio prevenir o esprito da criana do julgamento e

do erro prematuro76, o corpo desse jovem no deve abster-se de estar sempre
em contato com a natureza em condio de desenvolver suas foras naturais.
Para Rousseau o vigor fsico to importante quanto preveno do erro no
esprito, e uma coisa no pode ocorrer sem a outra.
No se pensa seno em conservar a criana; no basta; deve-se-lhe ensinar a
conservar-se sendo homem, a suportar os golpes da sorte, a enfrentar a opulncia e a
misria, a viver, se necessrio, nos gelos da Islndia ou no rochedo escaldante do
Malta (...) trata-se menos de impedi-la de morrer do que faz-la viver. Viver no
respirar, agir; fazer uso de nossos rgos, de nossos sentidos, de nossas
72
Querei expor aqui a maior, a mais importante, a regra mais til de toda educao? No est
ela em ganhar tempo e sim em perder. Leitores vulgares, perdoai meus paradoxos; preciso
faz-los quando se reflete; prefiro ainda ser homem a paradoxos do que homem a
preconceitos. (ROUSSEAU, 1968, p.79)
73
74
ibid.
75
ibid.
76
Que direis de um homem que para tirar proveito total da vida jamais quisesse dormir? Direis:
esse homem insensato; no aproveita o tempo, perde-o; a fim de fugir do sono corre para a
morte. Refleti em que se trata da mesma coisa, e que a infncia o sono da razo
45
faculdades, de todas as partes de ns mesmos que nos do o sentimento de nossa

existncia. O homem que mais vive no aquele que conta maior nmero de anos e
sim o que mais sente a vida. (ROUSSEAU, 1968, p.16)
A tarefa de exercer essa espcie de educao negativa77 em meio ao

turbilho social mais difcil do que aparenta, e Rousseau no subestima as
dificuldades que o aguardavam na criao desse homem da natureza
denominado por ele de Emlio, mas o filsofo tampouco se importa
demasiadamente com essas questes expostas pelos outros pensadores de
sua poca.
Quanto mais insisto no meu mtodo inativo, mais sinto as objees se
reforarem: [os crticos diro] Se vosso aluno no aprender nada de vs, aprender
dos outros. Se no prevenirdes o erro com a verdade, ele aprender mentiras; os
preconceitos que temeis dar-lhe, ele os receber de tudo o que o cerca, ele os ter
atravs de todos os seus sentidos; ou corrompero sua razo, antes mesmo que esteja
formada, ou seu esprito, entorpecido por uma longa inatividade, se absorver na
matria. A falta de hbito de pensar na infncia tira a faculdade de faz-lo durante o
resto da vida. (ROUSSEAU, 1968, p.111)
As objees feitas pelos crticos no passam de conjecturas vazias para

Rousseau: ele, por ser mais um observador da natureza do que um cientista;
por se achar mais em busca de uma verdade do que da fama, e por ser antes
um homem do que um filsofo; acredita encontrar-se em condies de se
abster dos vos exerccios de retrica sobre sua obra78, e satisfaz-se apenas
em ser honesto consigo mesmo, vislumbrando os resultados hipotticos de sua
educao79.
77
Conhecido o principio, percebemos claramente o ponto em que abandonamos o caminho da

natureza; vejamos o que preciso fazer para nele nos mantermos (ROUSSEAU, 1968, p.49)
78
Ainda que os filsofos estivessem em condio de descobrir a verdade, qual entre eles teria
interesse nela? Cada um deles sabe que seu sistema no mais bem alicerado que o dos
outros, mas o sustenta porque seu. No h um s que, chegando a conhecer o verdadeiro e
o falso, no prefira a mentira que encontrou verdade descoberta por outro. Onde se encontra
o filsofo que, por sua glria, no enganaria de bom grado o gnero humano? Onde se
encontra o que, no segredo de seu corao, se proponha a outro objetivo seno o de se
distinguir? Conquanto se eleve acima do vulgo, conquanto destrua seus concorrentes, que
quer mais? O essencial est em pensar diferentemente dos outros. Entre os crentes ele ateu,
entre os ateus seria crente. (ROUSSEAU, 1968, p.308)
79
Sei que, obstinando-se a s imaginar o que vem, encararo o jovem que apresento como
um ser imaginrio, de fantasia, porque difere daqueles a que o comparam; sem pensarem que
preciso mesmo que difira, porquanto, educado diferentemente, com sentimentos contrrios
aos dos outros, instrudo de outra maneira, seria muito mais surpreendente que a eles se
assemelhasse do que ser como o suponho. No o homem do homem, o homem da
natureza. (ROUSSEAU, 1968, p.289)
46
assim que, raciocinando comigo mesmo, consegui no mais me deixar abalar

em meus princpios por argumentos capciosos, por objees insolveis e por
dificuldades que ultrapassavam meu alcance e talvez o do esprito humano. O meu,
permanecendo na mais slida situao que lhe pudera dar, acostumou-se to bem a
nela descansar ao abrigo de minha conscincia, que nenhuma doutrina estranha,
antiga ou nova, pode mais comov-lo nem perturbar por um instante, meu repouso.
Tendo cado na apatia e no entorpecimento do esprito, esqueci at mesmo os
raciocnios sobre os quais baseava minha crena e meus princpios, mas nunca
esquecerei as concluses que dela tirei com a aprovao de minha conscincia e de
minha razo e a isso me atenho doravante. (ROUSSEAU, 1995, p.50)
Naturalmente, a proposta de Rousseau criar Emlio nos campos, longe

do luxo e da opulncia das cidades; um lugar perfeito para ele conseguir
desenvolver suas habilidades naturais e evitar enfrentar suas paixes80 antes
do previsto mas essa condio no uma regra. O homem bem educado,
onde quer que seja criado, capaz de ouvir a voz de sua conscincia e agir
conforme sua razo.
Ademais, a obra Emlio no um manual de educao: os pormenores
descritos da criao de Emlio, educado de acordo com suas inclinaes
naturais, so somente teis para o prprio. As regras gerais aplicam-se para
todas as crianas e para todos os mestres, mas - assim como na jornada para
o encontro da conscincia - a educao deve ser feita de maneira individual, e
o mtodo varia de acordo com o aluno e com suas prprias paixes e
sentimentos. No a toa que para Rousseau a responsabilidade do mestre
maior que a do prprio aluno: Homem prudente, atentai longamente para a
natureza, observai cuidadosamente vosso aluno antes de lhe dizerdes a
primeira palavra; deixai antes de tudo que o germe de seu carter se revele em
plena liberdade, no exerais nenhuma coero a fim de melhor v-lo por
inteiro.81
Meus exemplos, bons talvez para um indivduo, sero maus para mil outros.
Em se atendo a seu esprito, ser fcil vari-los se necessrio; a escolha prende-se ao
estudo do temperamento de cada um, e esse estudo decorre das oportunidades que
80
[...] quanto mais o homem permanece perto de sua condio natural, mais a diferena de
suas faculdades com seus desejos se faz pequena e menos, por conseguinte, ele se acha
longe de ser feliz. Ele no nunca menos miservel do que quando parece desprovido de
tudo; pois a misria no consiste na privao das coisas e sim na necessidade que delas se
faz sentir. (ROUSSEAU, 1968, p.63)
81
47
lhe damos de se revelarem. No se h de imaginar que, no espao de quatro a cinco

anos que devemos encarar aqui, possamos dar criana mais bem dotada uma idia
de todas as artes e de todas as cincias naturais suficiente para aprend-las um dia
sozinha; mas fazendo passar assim diante dela todos os objetos que lhe importa
conhecer, ns a pomos na condio de desenvolver seu gosto, seu talento, de dar os
primeiros passos para aquilo que a impele seu temperamento, e a indicar-nos o
caminho a seguir, a fim de secundar-lhe a natureza. (ROUSSEAU, 1968, p.210)
A proposta de Rousseau que, ao conhecer as fraquezas e inclinaes

de Emlio desde a sua infncia82, ele possa mold-lo adequadamente para a
chegada da idade da razo, que deve ser de acordo com seu curso natural.
Nada mais prejudicial do que ensinar crianas a decorarem preceitos
incompreensveis para elas83 mesmas. Isso o mesmo que ensin-las a
mentir; e, como sabemos, a mentira84 para ele a fonte da depravao
humana85.
[...] a doutrina pedaggica de Rousseau aceitava fazer intervir a reflexo como
etapa necessria da evoluo da conscincia. Por certo, nefasto apelar muito
precocemente ao julgamento da criana; Emilio, de incio, capaz apenas de sentir.
No se deve impor-lhe um esforo artificial que o separe da realidade imediatamente
percebida. Mas chega um momento, por volta da puberdade, em que o esprito est
maduro para a reflexo. Em uma educao segundo a natureza, a reflexo tem o
direito de intervir, mas sua hora, na idade que lhe convm. Rousseau constri ento
82
O mtodo de Rousseau para a educao na infncia basicamente emprico. A criana

saudvel deve sentir suas capacidades, viver atravs de seus sentidos e compreender a
extenso de suas foras: Como tudo que entra no conhecimento humano entra pelos sentidos,
a primeira razo do homem uma razo perceptiva; ela que serve de base razo
intelectual: nossos primeiros mestres de filosofia so nossos ps, nossas mos, nossos olhos.
Substituir tudo isso por livros, no ensinar-nos a raciocinar, ensinar-nos a nos servimos da
razo de outrem; ensinar-nos a acreditarmos muito e a nunca sabermos coisa alguma
(ROUSSEAU, 1968, p.121)
83
Conclui-se disso que as mentiras das crianas so todas obras de seus mestres e que
querer ensinar-lhes a dizer a verdade no passa de ensinar-lhes a mentir (...) Queremos ter
novos meios de influenciar seu esprito mediante mximas sem fundamento, preceitos sem
razo e gostamos mais de que saibam suas lies e mintam, do que permaneam ignorantes e
autnticas (ROUSSEAU, 1968, p.91)
84
A prpria justia est na verdade das coisas; a mentira sempre iniqidade, o erro sempre
impostura, quando apresentamos o que no como a regra do que devemos fazer ou crer: e,
seja qual for o efeito que resulte da verdade, nunca somos culpados ao diz-la porque nela
nada pusemos de nosso. (ROUSSEAU, 1995, p.58)
85
Mas vede meu Emlio; at idade em que o conduzi, nada sentiu nem mentiu. Antes de
saber o que seja amar, ele no disse a ningum: gosto de vs. No lhe prescreveram a atitude
que devia ter ao entrar no quarto de seu pai, de sua me, ou de seu governante doente; no
lhe ensinaram a arte de mostrar uma tristeza que no tinha. No fingiu chorar a morte de
ningum, porque no sabe o que seja morrer. A mesma insensibilidade que tem no corao
tem tambm nos seus modos. Indiferente a tudo, com exceo de si mesmo, como todas as
demais crianas, no demonstra interesse por ningum; tudo o que o distingue que no que
parecer interessar-se e no falso como os outros. (ROUSSEAU, 1968, p.248)
48
um esquema dinmico em que o desenvolvimento da atividade reflexiva constitui uma

fase intermediria entre o estado infantil da sensao imediata e a descoberta do
sentimento moral, que constituir uma sntese superior que une o imediato do instinto e
a exigncia espiritual despertada pela reflexo. (STAROBINSKI, 1991, p.213)
O respeito pelo tempo natural do homem no desenvolvimento correto de

suas faculdades parte essencial para a educao em Rousseau; Mas quem
seu aluno? Seria possvel criar algum como Emlio no mundo real? Rousseau
acreditava firmemente que sim; afinal, segundo sua prpria lgica, existe um
personagem parecido com o Emlio dentro de cada um de ns, no sendo
preciso ter uma alma privilegiada nem ser ensinado sobre a virtude para agir de
forma virtuosa.
Quereis agora julg-lo por comparao? Misturai-a com outras crianas e
deixai-a agir. Vereis logo qual a mais realmente formada, quem mais se aproxima da
perfeio de sua idade. Entre as crianas da cidade nenhuma mais esperta do que
ela, mas ela mais forte do que qualquer outra. Entre os jovens camponeses ela os
iguala em fora e os ultrapassa em habilidade. Em tudo o que est ao alcance da
infncia, ela julga, raciocina, prev melhor do que os outros. Trata-se de agir, de correr,
de pular, de sacudir alguma coisa, de carregar pesos, de calcular distncias, de
inventar jogos, de ganhar prmios? Dir-se- que a natureza est s suas ordens a tal
ponto ela sabe dobrar as coisas sua vontade. Ela feita para guiar, para governar
seus iguais: o talento, a experincia, do-lhe direito e autoridade. Da-lhe o traje e o
nome que vos agradar, pouco importa, ela brilhar em toda parte, em toda parte se
tornar chefe dos outros; estes sentiro sempre sua superioridade; sem querer
comandar ela ser o senhor; sem pensar em obedecer os outros obedecero.
(ROUSSEAU, 1968, p.169)
Podemos assim facilmente concluir qual a mais importante questo

que Rousseau apresenta no conjunto de suas obras. Aps demonstrar como a
depravao do homem social ocorreu atravs do mau uso de sua razo e de
propor uma sociedade utpica para o futuro, no Emlio ele d o primeiro passo
para sua questo principal: a regenerao moral do homem atravs da
educao.
3.1) A Nova Humanidade

O homem, deixando-se levar pela sua bondade natural, novamente ir
alinhar-se com a natureza e voltar para o caminho que jamais deveria ter
abandonado. A educao transformar os homens e, conseqentemente, a
sociedade e suas instituies; ao sermos prevenidos do erro e seguindo a voz
49
de nossa conscincia, no precisaremos mais mentir; seguindo nossa razo,

os valores sociais sero alterados e a vontade geral prevalecer sobre o
egosmo. Emlio o perfeito exemplo de homem natural e de cidado, que
preserva as qualidades tanto de servo como de lder.
No ser festejado por ser um homem amado, mas gostaro dele sem saber
por qu; ningum elogiar seu esprito, mas o tomaro como juiz entre pessoas de
esprito; o seu ser limpo e limitado, ter o senso reto e o julgamento sadio. No
correndo nunca atrs das idias novas no poder vangloriar-se de esprito [...] Seu
caminho estreito e bem traado; no sendo tentado a sair dele, fica confundido com
os que o seguem; no quer se perder nem brilhar. Emilio um homem de bom senso e
no deseja ser outra coisa: por mais que o injuriem por isso, sempre se considerar
honrado com isso [...] Imaginai meu Emlio, com pouco mais de vinte anos, bem
formado, bem constitudo de esprito e de corpo, forte, sadio, bem disposto, hbil,
robusto, sensato, dotado de razo, de bondade, de humanidade, de bons costumes, de
gosto, amando o belo, fazendo o bem, liberto do imprio das paixes cruis, isento do
jugo da opinio, mas submisso lei da sabedoria, e dcil voz da amizade; possuindo
todos os talentos teis e vrios talentos agradveis; preocupando-se pouco com as
riquezas, carregando seus recursos com as mos, no tendo medo de carecer de po,
em nenhuma circunstncia. (ROUSSEAU, 1968, pp. 403 - 503)
Assim, livre de preconceitos e de raciocnios que no os seus prprios86,

Emlio poder seguir a cincia sem a depravao do egosmo e escutar a voz
de sua conscincia sem se preocupar com as opinies dos outros. Com a
pureza de sua razo, se tornar o melhor dos cientistas, se aproximando do
divino; com a bondade natural de seu corao, destacar todas as sublimes
virtudes humanas.
Para Rousseau a Cincia e a sociedade s sero verdadeiramente
benficas para o gnero humano se forem conduzidas por homens como
estes87.
Se preciso permitir a alguns homens entregarem-se ao estudo das cincias e
das artes, isso s se far com aqueles que se sentirem com foras para andarem
sozinhos em suas sendas e ultrapass-las; a esse pequeno nmero que cabe elevar
monumentos glria do esprito humano (...) para fazer bom uso da cincia preciso
reunir grandes talentos e grandes virtudes. Isso s se pode esperar de algumas almas
privilegiadas, e no se pode esperar de um povo em seu todo (...) h somente um
pequeno nmero de homens de gnio para os quais a noo de sua ignorncia se
desenvolve enquanto adquirem conhecimentos e s a eles o estudo pode beneficiar
(ROUSSEAU, 1999, p.213. 242-244. p.247)
86
Forado a aprender por si, usa sua razo e no a de outrem; porque para nada dar opinio
preciso no dar nada autoridade; e, em sua maioria, nossos erros vm menos de ns que
dos outros. (ROUSSEAU, 1968, p.230)
87
"O estudo do universo deveria elevar o homem a seu criador, eu o sei, mas s eleva a
vaidade humana" (ROUSSEAU, 1999, p. 246)
50
Em uma sociedade formada por Emlios e Sofias88, nada mais natural do

que respeitar a vontade geral e seguir a religio natural89; Para Rousseau isso
no significa abdicar da liberdade individual, pelo contrrio, o respeito para com
essas instituies a nica maneira de exercer a liberdade humana em sua
plenitude.
Cada um de ns pe em comum sua pessoa, sua vida, todo o seu poder, sob a
suprema direo da vontade geral, e recebemos cada membro como se fosse parte
invisvel do todo [...] segundo o pacto social, o soberano, no podendo agir seno
mediante vontades comuns e gerais, seus atos no devem ter tampouco seno
objetivos gerais e comuns; do que se deduz que um particular no pode ser lesado
diretamente pelo soberano sem que o sejam todos, o que no possvel, o que seria
querer prejudicar a si mesmo. Assim, o contrato social nunca tem necessidade de outra
garantia seno a fora pblica, porque a leso no pode vir seno dos particulares; e
estes no se acham com isso libertos de seu compromisso e sim punidos por o terem
violado. [...] Os particulares no estando sujeitos seno ao soberano, e a autoridade
soberana no sendo outra coisa que a vontade geral, veremos como cada homem,
obedecendo ao soberano, no obedece seno a si mesmo, e como se mais livre com
o pacto social do que no estado de natureza. (ROUSSEAU, 1968, pp. 556 - p.557)
Rousseau no deixa claro seu pensamento sobre o papel das

instituies do Estado em sua nova proposta de educao, mas tudo nos leva a
inferir que a interferncia do poder pblico na formao dos jovens Emlios
deve ser feita com cautela e respeitando a evoluo natural do raciocnio da
criana; se por um lado Rousseau chega a lamentar que no existam mais
tutores particulares para cada criana90, me parece que ele compreende que
seja impossvel individualizar a educao coletiva no nvel ideal; nvel este no
88
Sofia o nome dado por Rousseau mulher de Emlio, que tambm foi criada de acordo
com a educao natural: Nunca direi demais que ponho de lado os prdigos. Emlio no um
nem Sofia tampouco. Emlio um homem e Sofia uma mulher; eis toda sua glria. Na
confuso dos sexos que reina entre ns, j quase um prodgio ser do seu prprio.
(ROUSSEAU, 1968, p.471)
89
Demais, qualquer partido que tomastes, lembrai-vos de que os verdadeiros deveres da

religio so independentes das instituies dos homens; de que um corao justo o
verdadeiro templo da divindade; de que, em qualquer pas e em qualquer seita, amar a Deus
acima de tudo e ao prximo como a si mesmo o sumrio da lei; de que no h religio que
dispense dos deveres da moral, s eles realmente essenciais; de que o culto interior o
primeiro dos deveres, pois sem a f nenhuma virtude verdadeira existe. (ROUSSEAU, 1968,
p.367)
90
Infelizmente no h mais educao particular nas grandes cidades. Nestas, a sociedade se

mistura geralmente tanto que no h mais lugar para o retiro ou para a intimidade. fora de
viver com todo mundo, no se tem mais famlia; mal conhecem os pais, vem-nos como
estranhos; e a simplicidade dos costumes domsticos extingue-se juntamente com a doce
familiaridade que lhe dava encanto. Assim que se adquire logo cedo o gosto pelos prazeres
do sculo e pelas mximas que reinam (ROUSSEAU, 1968, p.465)
51
qual o tutor seja ao mesmo tempo um amigo e uma figura paterna, concebendo
seus ensinamentos de acordo com o carter da criana91. Ademais, o
conhecimento deve ser aplicado sempre quando possvel atravs da
experincia e transpassando a subjetividade do aluno, a educao verdadeira
apreendida. Apenas de maneiras imperfeitas se tenta reduzi-la frmulas
tericas; elas precisam ser experimentadas e dominadas na prtica se
quiserem se tornar familiares a ns.92
Quando vejo que na idade de maior atividade, limitam os jovens a estudos
puramente especulativos, e que depois, sem a menor experincia, eles so
subitamente jogados na sociedade e nos negcios, acho que no chocam menos a
razo do que a natureza, e no me surpreende mais que to pouca gente saiba
conduzir-se [...] pretendem instruir-nos para a sociedade e instruem-nos como se cada
um de ns devesse passar a vida a pensar sozinho em sua cela ou a tratar de assuntos
vagos com indiferentes. Acreditais ensinar a viver a vossos filhos ensinando-lhes certas
contores de corpo e certas frmulas de palavras que no significam nada.
(ROUSSEAU, 1968, p.284)
A educao no uma exceo no pensamento de Rousseau, e assim

como todos os outros assuntos tratados pelo filsofo, no deve ser vista como
um conceito separado do resto de sua obra. No existe delimitao fixa entre a
poltica, a moral e a epistemologia rousseauniana; para estudar corretamente
os conceitos singulares deste filsofo necessrio ter uma compreenso geral
daquilo que permeia todo seu pensamento: o homem e, doravante, sua
regenerao moral.
Emlio, homem livre e virtuoso, que faz uso pleno de sua razo, o
legado que Rousseau deixa para a posteridade. Apesar de todas as
perverses, o homem ainda conservou sua bondade natural93; esse seu elo
com o divino e com o verdadeiro motivo de sua existncia. Emlio um homem
91
Cada esprito tem sua forma prpria segundo a qual precisa ser governado e o xito depende
de ser governado por essa forma e no por outra. (ROUSSEAU, 1968, p.80)
92
93
Toda a moralidade de nossas aes est no julgamento que temos de ns mesmos. Se

verdade que o bem seja bem, preciso que se ache no fundo de nossos coraes como em
nossas obras, e a primeira recompensa da justia sentir que a praticamos. Se a bondade
moral est de conformidade com a nossa natureza, o homem no pode ser so de esprito nem
bem constitudo seno na medida em que bom. Se no o , e o homem naturalmente mau,
no o pode deixar de ser sem se corromper, e a bondade no passa nele de um vcio contra a
natureza. Feito para prejudicar seus semelhantes, como o lobo para esganar sua presa, um
homem humano seria um animal to depravado quanto um lobo piedoso; e somente a virtude
nos deixaria remorsos. (ROUSSEAU, 1968, p.333)
52
de bem, e que confia no bem dos homens, ele v que todos os homens usam
mais ou menos a mesma mscara, mas sabe tambm que h rostos mais
belos do que a mascar que os cobre94 e, exatamente por essa razo, ele no
pode desistir da humanidade.
Acredito portanto que o mundo governado por uma vontade poderosa e
sbia; eu o vejo, ou melhor, eu o sinto e que me importa saber. Mas este mundo
eterno ou foi criado? Haver um principio nico das coisas? Haver dois ou muitos? E
qual sua natureza? No sei, e pouco me importa. Na medida em que esses
conhecimentos se me tornem interessantes eu me esforarei por adquiri-los; at l
renuncio a perguntas ociosas que podem inquietar meu amor-prprio, mas que so
inteis minha conduta e superiores minha razo. (ROUSSEAU, 1968, p.319)
94
(ROUSSEAU, 1968, p.267)
53
Consideraes Finais
Algumas notas ressoavam no velho piano, e a suave sonoridade
emanada atravs dos bosques verdejantes servia perfeitamente como
acompanhamento quele belo pr-do-sol na pacata comuna de Ermenonville;
os dedos geis do velho msico eram acompanhados atentamente pelos olhos
do anfitrio Sr. de Girardin, havia muito tempo que no ouvia uma cano to
bela, tocada de maneira to apaixonada ele no podia deixar de se
impressionar pela disposio apresentada por seu malfadado hspede95.
Quando a ltima nota, tocada com fora, esvaeceu-se e deu lugar ao
costumeiro silncio, o fidalgo aplaudiu efusivamente:
Bravo, senhor Jean-Jacques, bravo!
Sentado na velha banqueta, Rousseau deu um longo suspiro que
pareceu levar uma eternidade; ele sempre se considerou mais um msico do
que um pensador, e suas antigas composies frequentemente o faziam
perder-se em seus devaneios, trazendo memrias de um passado distante. Ah!
O que no faria para voltar aos velhos tempos, em que o universo parecia
conspirar em seu favor.
Nascera pequeno burgus de Genebra, tmido, sem vontade, sem carter
marcado, entregue desde muito cedo a todos os riscos de uma vida aventurosa,
sonhando, flanando, muito bem dotado, mas indolente, inconstante, preguioso,
esquecido, sem esprito de continuidade, sem atender pelo esprito de amanh [...] Mas
um dia, repentinamente, de improviso, o gnero cai sobre ele e uma espcie de
relmpago o aterra como a So Paulo, ilumina-o e pe-lhe a pena a arma que
queima na mo. (ROLLAND, 1960, p.13)
Rousseau sempre sonhou em ser msico, mas uma epifania em meio

estrada deserta lhe revelara sua misso, at ento desconhecida deveria
escrever a verdade sobre o homem, e trazer bom senso quele mundo
degenerado pelo egosmo. Infelizmente suas foras no foram suficientes para
95
[Rousseau] Teve a ventura, no ltimo ms de sua vida, de ser retirado da sua pobre
habitao de Paris, para o mais harmonioso dos campos, para Ermenonville, distante nove
lguas da capital, pela delicada generosidade de um fidalgo, o Sr. De Girardin. A se instalou a
20 de maio de 1778 e a gozava as delcias desse pequeno paraso. Sua sade parecia
melhorar. Em fins de junho, um visitante ingls, M. de Magellan ouviu-o acompanhar ao piano a
canzonetta do Salgueiro, no Otelo que foi a ltima de suas composies, na quinta-feira de
manh, 2 de julho de 1778, era fulminado. (ROLLAND, 1960, p.45)
54
o levarem a concluir seu destino, e parecia que seu motivo para viver j no
mais existia.
A desolao de Rousseau exprime-se com maior intensidade quando ele
se depara com a inevitvel dificuldade em seu pensamento de transpor o plano
subjetivo para a transformao de uma realidade objetiva; seu maior propsito
era tocar o corao da humanidade, mas ele no havia concebido
corretamente a dificuldade de sua prpria jornada interna96: ele afirmou que o
conhece-te a ti mesmo do Templo de Delfos no era uma mxima to fcil de
seguir quanto o julgara nas minhas Confisses.97; e, se conhecer-se j difcil,
fazer as outras pessoas alcanarem a bondade natural transfigura-se em uma
tarefa grande demais para qualquer mortal a confiana na vontade divina
que move o filsofo, e seu pensamento torna-se vo se no for acompanhado
pela f nos homens.
Julgo a ordem do mundo, embora lhe ignore a finalidade, porque para julgar
essa ordem basta comparar as partes entre si, estudar suas relaes, observar sua
harmonia. Ignoro porque o universo existe, mas no deixo de ver como modificado;
no deixo de perceber a correspondncia ntima em virtude da qual os seres que o
compem se prestam auxlio mtuo. Sou como um homem que visse pela primeira vez
um relgio aberto e no deixasse de admirar a obra, embora no conhecesse o uso da
mquina e nem tivesse visto o mostrador. No sei, diria, para que serve o conjunto;
mas vejo que cada uma das peas feita para as outras; admiro o arteso no
pormenor de sua obra e tenho certeza de que todas estas engrenagens s funcionam
juntas para um fim comum que me impossvel perceber. (ROUSSEAU, 1968, p.317)
A vida de Rousseau foi repleta de momentos trgicos; momentos em

que o dio dos outros homens, amplificados por sua prpria parania de
perseguio, pareciam vencer a vontade moral deste homem solitrio - mas no
auge de seu desespero, quando o pensador se encontrava cansado e exausto,
ele era salvo pela prpria integridade que cultivou. Dizia a verdade, era sincero
96
[...] se s vezes me perguntava: o que estou fazendo? Aonde vou? Qual meu objetivo?
Respondia a mim mesmo: o que fiz ao nascer seno iniciar uma viagem que s deve terminar
com minha morte? Cumpro minha tarefa, fico no meu lugar, uso esta curta vida com inocncia
e simplicidade, j fao um grande bem com o mal que deixo de fazer entre meus semelhantes,
satisfao minhas necessidades satisfazendo as deles, eu os sirvo sem jamais prejudica-los,
dou-lhes o exemplo de ser bom e feliz sem preocupao e dificuldade: repudiei meu
patrimnio, e vivo; no peo esmola, e vivo. Sou, portanto, til aos outros na proporo de
minha subsistncia: pois os homens no do nada em troca de nada (ROUSSEAU, s/d, p.195)
97
55
consigo mesmo e atravs de seus escritos, ento no tinha nada a temer;

recolhendo-se em si mesmo98, Rousseau encontrava sua fonte de salvao.
So eles que devem se esconder diante de mim, esconder-me suas intrigas,
fugir luz do dia, enterrar-se na terra como toupeiras. Quanto a mim, que me vejam, se
o puderem, tanto melhor, mas isso lhes impossvel; nunca vero em meu lugar seno
o Jean-Jacques que criaram para si mesmos e que criaram como desejavam, para
odi-lo vontade. Estaria errado, portanto, afligindo-me com a maneira pela qual me
vem: no devo realmente interessar-me por isso, pois no sou eu que vem desta
maneira (ROUSSEAU, 1995, p.88)
A opinio pblica que - mal interpretando suas obras fez Rousseau por
certo tempo duvidar da condio de esclarecimento dos homens. Se ele
chegou a perguntar amor, honra, f, virtudes, onde esto vocs?99 porque
observava uma incompreenso to grande de suas palavras100 e to poucas
demonstraes de sentimentos verdadeiros em meio sociedade, que ele
chegou mesmo ao ponto de considerar o poder das instituies como sendo
uma espcie de demnio imortal, que espalhava por todas as geraes
conceitos equivocados e incentivava essa razo desregrada - por outro lado,
se a f abalada nos homens se mantinha viva por causa da conscincia; a
depravao da sociedade no era incorrigvel devido fora da chamada
vontade geral, onde a moralidade coletiva encontra-se sempre presente.
98
No livro inacabado intitulado Emlio e Sofia um de seus ltimos escritos, que serviria
como continuao para sua grande obra Rousseau escreve sobre as infelicidades que
afligem Emlio quando ele descobre que Sofia o traa; parecia que todos estavam agora contra
ele, e que sua fortuna de outrora o havia abandonado para sempre. A relao desta obra com
o fim da vida do autor clara, e a salvao vinda da velha frmula socrtica do conhece-te a ti
mesmo com certeza uma das tnicas principais: [...] bastou conhecer a mim mesmo;
definido o meu lugar, tudo foi encontrado. Aprendi, assim, que a sabedoria primeira est em
querer aquilo que e acertar o corao pelo prprio destino. a nica coisa que depende de
ns [...] todo o resto inevitvel. Aquele que mais luta contra seu destino o menos sensato e
sempre o mais infeliz [...] No podendo, ento, me proteger de todos os laos que nos atam s
coisas, voc me ensinou a, ao menos, escolh-los, a abrir minha alma apenas aos mais
nobres, a no lig-la seno aos mais dignos objetos que so meus semelhantes, a estender,
por assim dizer, o eu humano sobre toda a humanidade, e a me preservar assim das vis
paixes que o restringem (ROUSSEAU, s/d, pp. 21-23)
99
ROUSSEAU, s/d, p.69
100
[...] a opinio pblica que dele se apoderou, emprestou-lhe um alcance revolucionrio que
Rousseau teimava, sem sucesso, em recusar. Viram nele o destruidor da civilizao, o
renovador que pretendia fazer tbua rasa de todas as suas conquistas. E ele apenas pretendia
salvar-se [...] desprendendo-se deste mundo hipercultivado, civilizado at o excesso mrbido e
deteriorao da espcie mas sem esperar, nem tentar, a cura do incurvel. (ROLLAND,
1960, p.26)
56
[...] a vontade geral est aniquilada ou corrompida? No; ela sempre constante,
inaltervel e pura, mas submissa a outras que a superam. Desunindo cada um de seu
interesse do interesse comum, bem v que no os pode inteiramente separar, mas a sua parte
do mal pblico lhe parece nada se contraposta ao bem exclusivo de que se apropria; exceto
esse bem particular, ele quer o bem geral por seu prprio interesse, e com tanto ardor como
qualquer outro; mesmo vendendo o voto a peso de ouro, no apaga em si a vontade geral,
ilude-a; o seu erro mudar o estado da questo e dar pergunta diferente resposta; de
maneira que, em lugar de seu voto dizer: vantajoso ao Estado, diz: vantajoso a tal homem
ou a tal partido que esta ou aquela proposta seja aprovada. (ROUSSEAU, 2007, p.94)
Ao abrir os olhos, Jean-Jacques saiu de seu breve e nostlgico xtase e

com um aceno de cabea agradeceu ao Sr. Girardin, em p ao lado do piano;
h tempos no sentia essa esse tipo de paz; aquele momento trazia, de
alguma maneira, a plenitude que ele sempre buscou - a noite caa para fora da
janela, e o canto das cigarras transformava aquela cena buclica em um
verdadeiro paraso para Jean-Jacques.
Rousseau esboou um meio sorriso.
Sua misso estava chegando ao fim.
Menos de duas semanas depois - no dia 02 de julho de 1778 - JeanJacques Rousseau deixou a vida terrena para entrar para as pginas da
Histria como um dos mais controversos e influentes pensadores de todos os
tempos, mas sua obra manteve-se postumamente incompreendida, mutilada
para fins meramente polticos e ideolgicos e, por fim, quase que
desacreditada completamente, acusada acredito que equivocadamente - de
uma falta de coeso absurda. Uma leitura mais completa talvez seja capaz de
observar que por detrs das belas palavras apaixonadas do autor existem
fundamentos concretos e uma crtica ao mesmo tempo epistemolgica, moral
e social consistente e coerente.
Enfim, mesmo com o pessimismo dominando seus ltimos escritos Os
Devaneios e Emilo e Sofia, ambos textos incompletos - Rousseau nunca
deixou de acreditar na essncia boa e verdadeira do homem; e, se a
regenerao moral no futuro no se apresenta como uma certeza absoluta,
pelo menos ela pode ser concebida naturalmente, porque o que h de divino na
humanidade ainda subsiste - mesmo que seja no mais profundo mago desses
monstros nos quais se transformaram os homens.
57
O instinto moral nunca me enganou: conservou at agora no meu corao

suficiente pureza para nele poder abandonar-me e se algumas vezes, na minha
conduta, se cala diante de minhas paixes, retoma perfeitamente seu domnio sobre
ela, em minhas lembranas. neste ponto que julgo a mim mesmo talvez com a
mesma severidade com a qual serei julgado pelo soberano juiz aps esta vida
58
Bibliografia:
CASSIRER, Ernst. A Questo Jean Jacques Rousseau. Trad. Erlon
Jos Pascoal. So Paulo, SP: Editora Unesp. 1989.
DEFOE, Daniel. Robinson Cruso. Belo Horizonte: Itatiaia. 1964.
FORTES, Jos Roberto. Rousseau: da Teoria Prtica. So Paulo:
Editora tica. 1976.
HOBBES, Thomas. Leviathan. Londres: Penguin Books. 1985.
_________ Do Cidado. So Paulo: Martin Claret. 2006.
PRADO JR, Bento. A filosofia das luzes e as metamorfoses do
esprito libertino. In: NOVAES, Adauto (Org.). Libertinos e libertrios. So
Paulo: Companhia das Letras, 1996.
ROLLAND, Romain. O Pensamento Vivo de Rousseau. So Paulo:
Livraria Martins Editora. 1960.
ROUSSEAU,
Jean-Jacques.
As
Confisses
de
Jean-Jacques
Rousseau. Trad. Wilson Lousada. So Paulo, SP: Editora guia de Ouro. 1982
________ Do Contrato Social. Trad. Pietro Nasseti. So Paulo, SP:
Editora Martin Claret. 2007
________ Devaneios do Caminhante Solitrio. Braslia: EDUNB.
1995.
________ Discurso Sobre a Origem da Desigualdade Entre os
Homens. Trad. Lourdes Santos Machado. So Paulo, SP: Ed. Nova Cultural.
1999.
________ Discurso Sobre as Cincias e as Artes. Trad. Lourdes
Santos Machado. So Paulo, SP: Ed. Nova Cultural. 1999.
59
________ Emile e Sophie ou Os Solitrios. Trad: Franois Galler.

Florianpolis: Editora Paraula. s/d.
________ Emlio ou da Educao. Trad. Srgio Milliet. So Paulo, SP:
Difuso Europia do Livro. 1968.
STAROBINSKI, Jean. Jean-Jacques Rousseau - A Transparncia e o
Obstculo. Trad. Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras.
1991.
60
61

A Consciência, A Razão e A Regeneração Moral em JJR

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE LONDRINA

CENTRO DE LETRAS E CINCIAS HUMANAS

RAFAEL CERIBELLI NECHAR

A Conscincia, a Razo e a Regenerao Moral

Orientao: Jos Fernandes Weber

A Conscincia, a Razo e a Regenerao

Trabalho de concluso de curso

NOME DO AUTOR: RAFAEL CERIBELLI NECHAR

RESUMO: O propsito deste trabalho fazer uma releitura das obras de

[...] senti-me precipitado num caos incompreensvel, em que no percebo absolutamente

Ser que havia errado? Porque era to fortemente incompreendido? As

simultaneamente levantaram gritos de revolta por todos os lados, acabando

refugiar-se na Sua e depois na Inglaterra o mal estava feito; suas belas

Este trabalho visa demonstrar que a viso de Fortes e a da maioria

assume a existncia de tais contradies; pelo contrrio, ele reitera sempre a

Esse trabalho toma o partido de Rousseau, e visa demonstrar que para

Os trs captulos deste trabalho visam transpassar trs questes

Uma das principais crticas ao pensamento de Rousseau advm do

necessrio entender que, apesar dessa posio contrria da poca

Essas supostas discrepncias no discurso rousseauniano so alvos

CASSIRER, 1989, p.08

Se considerarmos a afirmao de Rousseau como sendo verdadeira,

CASSIRER, 1989, p.42

Conseguimos entender a importncia do pensamento poltico de Rousseau atravs das

mas na prpria delimitao de seu pensar filosfico: as linhas que separam

Parece claro que o grande questionamento de Rousseau no

Muitos crticos de Rousseau no compreenderam essa necessidade e acabaram por acusar

rousseauniana14. Pelo contrrio, as asseres sobre o modo perfeito de

1.1) O Bom Selvagem

O objetivo de Rousseau "separar o que h de original e de artificial na natureza atual do

Ao viver de maneira natural, o progresso do bom selvagem, assim

, isso se deve ao fato de que em "sua alma [do homem natural],

que nada agita, entrega-se unicamente ao sentimento da existncia atual sem

ROUSSEAU, 1999, p.66

surge apenas aps o homem se enxergar no outro e criar em sua interioridade

Com essa clara diviso entre o eu e o outro, causada pelo surgimento do

(ROUSSEAU, 1999, p.89)

Rousseau chamou a ateno para o fato de que, aps a instrumentalizao da

O homem, ser naturalmente bom e que vivia de acordo com sua

Isso no significa, de forma alguma, um retorno vida do homem natural. A sociedade em si

Os verdadeiros princpios da moral no se fundam em qualquer autoridade,

Dessa forma, Rousseau adota a noo de lei natural ao mesmo tempo

superada, uma verdadeira comunidade poderia restabelecer-se... O mal no reside

A resposta de Rousseau para os males do homem encontra-se por

O vento sopra calmamente e uma brisa quente massageia com leveza

Essa simples imagem, relacionada com a clebre obra de Defoe33, pode

Desde seu primeiro discurso,

Rousseau j estabelece essa premissa como essencial em sua filosofia: o

a luz da conscincia38 faz-se necessrio livrar-se dos preceitos racionais39

Essa jornada proposta por Rousseau prev em parte o carter

2.1) O Andarilho Solitrio

prprio homem. Apesar disso, Rousseau no nega que houveram benefcios

STAROBINSKI, 1991, p.15

Em meio a tanta filosofia, humanidade, polidez, e mximas sublimes, s temos um exterior

O primeiro pargrafo do Emlio expe com perfeio crtica

autoconhecimento - a questo de como o homem pode transcender seu

(ROUSSEAU, 1999, p.119).

A mesma preocupao exposta no Emlio quando Rousseau confrontado com as

explica parcialmente o isolamento sbito ao que se exps aps a publicao do

Solitria - primeiro por necessidade, depois por costume e at por certo

Rousseau expe claramente sua dificuldade em encontrar o caminho para o abandono de

mesmo elas so o mapa pessoal da ilha fugidia chamada conscincia, que

Ento o isolamento necessrio para se alcanar a conscincia? Tudo