Travestismo Manuela - Lemebel El Regreso de La Manuela

INTI, Revista de literatura hispnica; Roger B.
Carmosino, Founder,
Director-Editor, 1974EL RETORNO DE LA MANUELA: TRAVESTISMO / IDENTIFICACIN / LO ABYECTO EN "LOCO
AFN" DE LEMEBEL
Author(s): Ben Sifuentes-Juregui
Source: INTI, No. 69/70, CHILE EN SU LITERATURA (1973-2008) (PRIMAVERA - OTOO 2009), pp.
171-185
Published by: INTI, Revista de literatura hispnica; Roger B. Carmosino, Founder,
Director-Editor, 1974Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23288700
Accessed: 10-11-2015 22:25 UTC
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EL
TRAVESTISMO
DE LA MANUELA:
RETORNO
/ IDENTIFICACIN
/ LO ABYECTO
AFN DE LEMEBEL
LOCO
EN
Ben Sifuentes-Juregui
Rutgers University
La
del
potica
excede
desborda
No
los
un parecer
a muchos,
mismo
- Pedro
1. Escenas
que
a cientos
incluye
que
generalmente
pasan
en el registro
de ser,
ms
civil.
bien
momentneamente
vez
alguna
por
el
apodo.
Loco
Lemebel,
de lo ilegible
primordiales:
gay,
desfigura el nombre,
anotados
rasgos
una
sola
forma
abarca
simula
sobrenombre
la identificacin,
afn
a lo ilegtimo
jSi bien el final de El lugar sin lmites, obra magistral de Jos Donoso,
nos pudiese parecer un tanto enigmtico, sobre todo en cuanto al destino de
su herona, La Manuela, entonces la reescritura de esta figura en la ensaystica
de Pedro Lemebel podra afirmar con certeza la supervivencia
y las rutas del
a esa escena del delito, cuando el macho Pancho Vega
travest. Volvamos
a la
y su cuado Octavio acorralan y atacan violenta y homofbicamente
Manuela:
...
lo
encontraron
retorcieron,
jadeando
y se
lanzaron
sobre
sobre
l, los
cuerpos
y lo
patearon
calientes
y le pegaron
retorcindose
y lo
sobre
la
Manuela que ya no poda ni gritar, los cuerpos pesados, rgidos, los tres una
sola
masa
viscosa
retorcindose
como
un
animal
fantstico
de tres cabezas
y mltiples extremidades heridas e hirientes... (132)'
INTIN0
172
69-70
Ya ha comentado
sobre esta cita anteriormente, hablando de cmo el cuerpo

opera en funcin de una pantalla sobre el cual los
hombres logran proyectar e imponer sus identidades y fantasias.2 El cuerpo
travesti sera ese espacio otro donde el sujeto se (re)crea, donde existe la
de que el sujeto pueda jugar con la (su) otredad. Arguyo que
potencialidad
una vez esa fantasa se ha realizado,
el sujeto puede desechar el cuerpo del
as la "muerte" de la travest. Este final de El lugar
travest, produciendo
sin lmites es enigmtico, como he dicho, ya que en el ltimo captulo de la
travesti de la Manuela
novela encontramos a la Japonesita esperando a que su padre vuelva, ya que

A pesar de la violencia de la escena
"[le] ha hecho esto otras veces" (138).
anterior, en la mente de la Japonesita, el regreso de la Manuela
parecera
menos dudosa.
en la obra de Lemebel donde
Propongo que es precisamente
emerge de nuevo esa figura travesti desenfrenadamente
despus de haber
sido tan reprimida en la literatura chilena y latinoamericana.
No nos
el
mismo
Lemebel
dicho
en
una
entrevista
"lo
nico
sorprende que
haya
que
interesarme
a
estas
alturas
del
de
toda
esa
es,
[veinte]
que podra
siglo
mugre
que le en el colegio y que no voy a leer de nuevo, lo nico
y ms como
actuacin de sujeto por su teatralidad - es la Manuela, en El lugar sin lmites,
de Donoso.
Creo que es lo nico que podra interesarme y como construccin
de un sujeto teatral".3
Sera justo decir que la Manuela
sirve de modelo
literario para tantas figuras en loco afn, entre ellas La Regine, La Madonna,
la Pilla Alessandri,
Loba Lamar... La Manuela
es ese "sujeto teatral" que
de la sujetividad
travesti en el texto de Lemebel.
(in)forma la construccin
La teatralidad como tal es un ponerse y quitarse de diferentes mscaras para
efectuar diferentes y posiblemente
nuevas identidades.
Esta proliferacin
del travestismo para rehacer las identidades explota en el captulo "Los mil
nombres de Maria Camalen"
el cual termina con una letana de
(57-61),
- nombre como la
nombres y apodos juguetones
y hasta llenos de malicia
la Cuando No, a La Mara Felix, la Fabiola de Lujn, a la Sui
Desesperada,
Sida, la Depre-Sida,
y la Ven-Sida.
Pero antes de examinar la figuracin del travestismo
en Loco afn,
quisiera regresar al texto de Donoso y analizar la escena donde encontramos

esos cuerpos "retorcindose"
el uno al y con el otro. Podemos
pensar que
ese retorcer
de cuerpos
nos apunta
hacia
un tropo (palabra
que
"torcer" o "vuelta"),
el travestismo
mismo
etimolgicamente
significa
como tropo.4 La corporalizacin
del travestismo se repite en esa indescifrable
"sola masa".
Ms all, la escena se vuelve an ms problemtica
en cuanto
otros cuerpos se amontonan, creando as una "sola masa viscosa",
la cual
La escena primordial es
representar una escena primordial (Urszenen).
escena
traumtica
testimoniada
un
nio que no se puede
aquella
por
o
internalizar
en
el
momento
en
est
ocurriendo; una serie
comprender
que
de eventos o interpretaciones
se organizan en torno a esta escena, y de all
el nio procede a darle significado.
El ejemplo clsico que Freud da para
BEN
SIFUENTES-JUREGUI
173
en
explicar las escenas primordiales es cuando los padres estn involucrados
el acto sexual; esta escena requiere que el nio la descifre, y por lo tanto se
defina a s mismo como sujeto en relacin a ella. Este momento marca su
entrada al drama de Edipo.
Lo que es importante recordar de la escena
primordial, lo que la caracteriza, es su ilegibilidad
historial del "Hombre de los Lobos":
Antes
[el nio]
el amor
rostro
a tergo]
de
trataba
de
observacin
ha supuesto
observado
que el proceso
era un acto violento,
slo
que no
contento
una
del
inicial.
vio
que
satisfaccin.
comercio
a la
poner
Lo
sexual
la efectiva realidad de la castracin...
los
con
ello
el
que
se
le aport
que
fue el convencimiento
de
reconocer
nuevo
padres
en
haciendo
padres
armonizaba
debi
madres;
esencialmente
entre
[sus
Freud escribe
la
(43)5
Al ver el acto sexual, el nio inicialmente

piensa que el padre est atacando
a su madre; sin embargo su sonrisa de placer lo hace pensar que es ella quien
al padre, ya que cada vez que l la penetra y su pene
est castrando
afirmando
De tal manera la
as la amenaza de la castracin..
"desaparece",
violencia del padre se invierte en la violencia de la madre. Estas violencias
se confunden y no armonizan con el placer que tanto el padre y la madre
De tal manera y en ese momento en el presente, esta escena se
muestran.
vuelve ilegible para el nio. Solamente en la posterioridad
(en lo que Freud
denomina un aprs coup) es que esa escena vendr a cobrar su "verdadero"
A m me interesa entender el proceso a travs de cmo se lee
significado.
el sujeto-autor
tal escena, y cules componentes
va a seleccionar
para la
autofiguracin
La
"masa
del yo.
viscosa"
La
Manuela
/ Pancho
/ Octavio
representa
ese
de cuerpos que no se pueden distinguir o definir claramente palimpsesto

se convierte en algo "como un animal fantstico de tres cabezas y mltiples
extremidades".
Ms all de la ilegibilidad
que estos
corporal, las acciones
cuerpos ejercen unos sobre los otros tampoco se pueden leer con certeza; es
de esos "cuerpos
calientes
retorcindose"
decir, el jadeo
puede dar a
entender tanto un acto de violencia como uno de placer. El texto de Donoso
los tres cuerpos unidos
contina describiendo
...buscando quin es el culpable, castigndolo, castigndola, castigndose,
deleitados hasta en el fondo de la confusin dolorosa, el cuerpo endeble de
la Manuela que ya no resiste, quiebra bajo el peso, ya no puede ni aullar
de
dolor,
bocas
manos
calientes,
calientes,
cuerpos
babientos
y duros
hiriendo el suyo y que ren y que insultan y que buscan romper y quebrar
y destrozar
que
y reconocer
ya no queda
nada
ese
monstruo
y la Manuela
de tres cuerpos
apenas
ve,
apenas
retorcindose,
oye,
apenas
hasta
siente,
ve, no, no ve... (132-133)
INTIN0
174
69-70
Vemos
cmo los hombres quieren romper ese monstruo; ellos quieren
eliminando
diferenciarse,
que pueda hacerse entre
cualquier
implicacin
En otras palabras, Pancho y Octavio quieren hacer su
ellos y la Manuela.
identidad como hombres legible a costa de la violencia en contra el travest;
la
se define mediante
ya es lugar comn pensar que la masculinidad
los cuerpos diferentes hasta que "ya
homofobia y la transfobia, eliminando
de ellos.
Los hombres
el nio frente al
no qued[e]
nada"
(como
o incorporar
desconocimiento
tienen que identificar
sexual)
aquellos
su
de la escena
elementos
primordial
para construirse
y construir
masculinidad.
Obviamente
el proceso de seleccin tambin representa una
como "la forma
exclusin
tcita. De nuevo, Freud define la identificacin
Este objeto se
ms originaria de ligazn afectiva con un objeto" (101).6
la
rbita
del yo
en
el
es
el
se
en
decir,
objeto
integra
psquica
introyecta
yo,
la perversin,
entre otras formas.
mediante
la copia,
el consumo,
Freud seala que "la identificacin
es parcial, limitada en
Importantemente,
un
de
la
toma
nico
sumo,
prestado
rasgo
persona objeto, (101.
grado
pues
Freud reconoce la identificacin
como una estructura donde el yo consume
al otro y se define mediante

este proceso;
es preciso subrayar que la
identificacin
es una prctica parcial, donde el yo se identifica con un
si
elemento singular - o mejor dicho, limitado - de la escena primoridal:
en la escena primordial como un tipo de espejo, el nio slo (se)
pensamos
refleja sobre ciertos detalles de la escena, y no en la totalidad de la escena,

acto que representa una imposibilidad.
De esos fragmentos identificatorios
Lo
parte una nueva narrativa del yo que va por otros senderos imaginarios.
directamente
son aquellas
que Freud no comenta
partes de la escena
primordial que no se integran a la figuracin del sujeto, es decir, lo que no
se identifica: se desplazan?
cmo? se reprimen? De hecho parecera que
- o bien
lo no identificado
simplemente desaparece
pasa a un plano pasivo
en la constitucin del sujeto. De manera semejante, Judith Butler anota que
can ward off certain desires or act as vehicles for desire;
"[Identifications...
in order to facilitate certain desires, it may be necessary to ward off others:
identification
of desire
is the site at which this ambivalent
prohibition and production

tambin reconoce que las identificaciones
son
donde se produce
y que representan un "lugar" de ambivalencia
el deseo.
En este modelo, el yo resulta constituido por una serie
occurs".7
parciales,
o prohibe
de pulsiones.
Quisiera
"ambivalente"
Butler
comentar
sobre la caracterizacin
hecha por Butler de lo
dentro de la identificacin,
ya que yo insistira que tanto la
como la prohibicin
del deseo
no se dejan a una desidia
sino que emerge una agencia en un momento determinado que
produccin
ambivalente,
define esta produccin y prohibicin de manera activa. Es decir, que cuando
el sujeto selecciona
identificarse con algo, igualmente puede expulsar - ms
fuerte que reprimir - otra cosa. Entonces cuando Pancho y Octavio golpean
a la Manuela,
ellos estn activamente
identificado
aquello
que ellos no
BEN
SIFUENTES-JUREGUI
175
de la violencia
quieren ser... No obstante, la accin
(esa agresividad
s
es
con
lo
cual
se
identifican.
masculinista)
Entonces, podramos
algo
decir que la ilegibilidad
o ambivalencia
de la escena primordial mediante la
cual ocurre la identificacin
no es una que tome en cuenta la escena en su
forma cabal, sino ms bien es una ilegibilidad
que se vincula o sita
activamente
en ciertos cuerpos.
Elementos
de esa escena son fuertemente
echados
fuera
del
individual
En otras
excluidos,
imaginario
y social.
la
escena
no
tan
slo
se
caracteriza
ser
palabras,
primordial
ilegible, sino
por
ms bien dentro de ella hay elementos que se definen como ilegtimos ya que
no pueden (o no se les permite) tener lugar en la construccin
del yo.
Pasamos
a entender las escenas primordiales
de primero ser ilegibles en su
totalidad a luego contener en su parcialidad componentes o cuerpos ilegtimos.
Pinsese en cmo el imaginario social y cultural de la nacin excluye ciertos
Volviendo
a la cita de
cuerpos, cmo stos son relegados
por ilegtimos.
Pancho
Octavio
estn
"buscando
es
el
Donoso,
y
quin
culpable castigndolo,
deleitados
hasta en el fondo de la confusin
castigndola,
castigndose
dolorosa".
En resumen, la identificacin
se signa tanto por su posibilidad
de imitacin celebratoria,
un reconocer(se)
re-nombrarse
en/a travs del
como
en
tambin
una
escena
de
otro,
castigo.
II.
Los
nombres
de la loca
La obra de Lemebel
trata de leer y legitimar el cuerpo del travest. He
esa
necesidad
de
nombrar
aqu
y renombrar, para dar reconocimiento
y
a
anteriormente
excluidos del imaginario de
aquellos cuerpos
legimizacin
la nacin. Es importante subrayar cmo el autor concibe este proyecto del
escribe que
nombre; Lemebel
el asunto
As,
existe
Carlos;
narrativa
estelar
una
teatraliza
disfraza,
una
de los
del
no se arregla
solamente
con el femenino
de
nombres,
barroca
traviste,
gran alegora
que empluma,
enfiesta,
o castiga
la identidad
a travs
del sobrenombre.
Toda
del loquero
que
amadas
heronas,
popular
cine.
Las
elige
las
seudnimos
idolatradas
en el firmamento
divas,
las
pberes
doncellas, pero tambin las malvadas madrastras y las lagartijas hechiceras.

Nombres
adjetivos
sustantivos
que
se
rebautizan
continuamente
de
acuerdo al estado de nimo, la apariencia, la simpata, la bronca o el

aburrimiento del clan sodomita siempre dispuesto a reprogramar la fiesta, a
especular con la semitica de nombre hasta el cansancio. (57-58; nfasis mo)8
El nombrar
la loca (o travest) no se cumple simplemente

del
pasando
al femenino (de Carlos a Carlota, de Mario a Mara), ejercicio
masculino
fcil de cambiar el final por la letra "a". Ms bien, se trata de una Alegora
el acto de extender la metfora ad infinitum, de darle vuelta y
barroca,
En otras
retorcer el nombre para que ste "se rebauti[ce]
continuamente".
176
INTI N
69-70
"hasta el
palabras el nombre de la loca no deja de significar y resignificarse
lo que Harold Bloom sealo sobre el lenguaje
cansancio".
Recordamos
or
"The word meaning goes back to a root that signifies 'opinion'
potico:
A poem's meaning
'intention,' and is closely related to the word moaning.
is a poem's complaint..(1
).9 Tomando en cuenta que la metfora representa
el lenguaje
tenemos que pensar tambin que su
potico por excelencia,
se expresa como una queja. La alegora como metfora infinita
significado
viene a representar
esa queja,
un gemido
o jadeo
continuo,
que late
interminablemente
con otros significados.
Volviendo
a Lemebel,
notamos que esa "gran alegora
barroca
que
o castiga
la identidad a
empluma, enfiesta, traviste, disfraza, teatraliza
travs del sobrenombre"
en
el
sentido
de
empluma,
ponerle plumas, marca
de la homosexualidad,
tambin
en
el
sentido
de la escritura;
pero
empluma
el
del
"nombre
disfraza"
la identidad,
enfiesta,
traviste,
luego,
barroquismo
bastante
esa
del
barroca
sobrenombre
finalmente,
sarduyano;
gesto
alegora
"teatraliza o castiga" - es decir el nombre se convierte en una actuacin, en
una identificacin
celebratoria
o tambin en un castigo, que a la vez libera
el
Al
definir
el sobrenombre
de la loca como alegora
y disciplina
sujeto.
la
identificacin
es mucho ms
barroca, Lemebel
parecera anticipar que
dinmica-o
si se prefiere, ms loca-de
lo anteriormente imaginado, ya que
Freud y Butler conciben del lenguaje de la identificacin
por su vertiente
Lemebel seala este dinamismo en el epgrafe

constativa, y no metafrica.
del presente ensayo:
"La potica
del sobrenombre
gay, generalmente
excede la identificacin,
desfigura el nombre, desborda los rasgos anotados
en el registro civil" (58).10 El nombre del padre (del registro civil) queda
desfigurado
bajo la marca potica del sobrenombre:
ponerse (o ponerle a
es un gesto que excede las prcticas generales de
alguien) un sobrenombre
la identificacin;
esto se debe a que el sobrenombre
se reconoce
siempre
como una metfora.
Esta nueva forma de identificar(se)
mediante una
metfora (leer: un sobrenombre)
"[n]o abarca una sola forma de ser, ms
bien simula un parecer que incluye momentneamente
a muchos, a cientos
que pasan alguna vez por el mismo apodo" (58). Ya no se trata de identificar
nicamente
a una sola, a la Manuela,
sino a muchas Manuelas...
muchas
maniobras para que el yo pueda sobrevivir. Y este deseo de sobrevivir cobra
una importancia
y una urgencia central en la obra lemebeliana,
travests viven enfrentndose
a la muerte y el SIDA.
III.
Escribir
(desde
ya que sus
ese no-lugar)
Hasta ahora hemos discutido como el yo se forma a travs de un proceso

de identificacin
El yo no tan slo crea una ligazn con un objeto,
compleja.
sino que al hacerlo tambin logra producir activamente ciertas exclusiones.
Quisiera
insistir que estas exclusiones
son gestos culturales
que remiten a la
BEN
SIFUENTES-JUREGUI
177
de lo ilegtimo.
Si bien inicialmente
la identificacin
produccin
parte de
una ilegibilidad de la escena primordial, entonces durante el proceso se lleva
a cabo un topografa que no tan slo identifica a un yo ntegro y oficial, sino
tambin a otro cuya ilegibilidad
se entiende como ilegitimidad.
Esta figura
ilegtima no es un simple objeto, tal cual, ya que lo ilegtimo (lo que en un
clama por ser escrito,
proyecto ms amplio designo como "el abyecto")
ledo y reconocido.
Es aqu donde la obra de Lemebel
una
propone
En la misma entrevista con Pino-Ojeda,
intervencin.
Lemebel
comenta
sobre la literatura gay latinoamericana,
sobre el sujeto gay
y especialmente,
que sta tiende a configurar

ac
Bueno,
en
o promover:
Latinoamrica
hay
una
vuelta
de
mano
de
este
marco
redecorado del barroco, y tambin - por ese lado - este barroquismo

coincide en su forma medio burguesa con cierta literatura gay neoliberal
de ahora, Jaime Bayly, por ejemplo, que escribe desde el lugar ms
de la sociedad
repugnante
y toda esa
corazn
en
mugre,
est
a ese
de virreyes
desde
esa burguesa
heredera
limea,
donde
la pobreza
es tan violenta.
Ah mi
pas
mi corazn
de una loca
del
se tie con las tristezas
un
lado,
pueblo, hay un gesto de generosidad que dobla el narciso de homosexual

que se adora a s mismo en el espejo. Como dice Puig, el amor homosexual
siempre
hombre
en ese
por un
ochenta
pasa
metro
otro,
verse
a s mismo
en
el
es
lo que quieres
porque
t no construyes
un otro.
La pelcula
otro,
ser,
claro,
te encanta
te adoras
basada
ese
a ti mismo
en la historia
de
Manuel Puig me pareci genial, genial. O sea, no hay una construccin de

un
me
En
otro.
cuando
interesa
brillar
El
beso
se descoloca
eso,
de la mujer
araa
de alguna
manera
la marica
la
a
de.
por
guerrilla,
pesar
sobre
ese lugar
ausente
un travestismo
pobre,
todo
en estos
juegos
en la homosexualidad
(nfasis
de
est
esa
tesis,
Entonces,
a m
me interesa
hacer
sujetos,
latinoamericana
es
porque
mo)
con el final de la cita, sobre todo, cmo se sita, y desde dnde

Empiezo
habla Lemebel como autor. Ese tropo de "hacer brillar ese lugar ausente"
cuadra perfectamente con una prctica de identificacin que busca reconocer
lo que no se dice, lo que no se ve, lo que no se escribe, es decir, reconocer
no habla del lugar ausente
de la
lo ilegtimo.
Lemebel
Importante,
el lugar
ausente
en la
sino
ms precisamente
homosexualidad,
en otras palabras, est identificando al margen del margen,

homosexualidad;
El travestismo pobre - o bien, las
lo cual define lo abyecto por excelencia.
locas que protagonizan en Loco afn11 es esa figura doblemente marginada,
Lemebel
trata de
doblemente
olvidada,
que l desea rescatar del olvido.
al
lado
del
un
elevado
ese
del
deseo
yo "ese
que ocupar
lugar
desplazar
objeto
hombre metro ochenta porque es lo que quieres ser, te adoras a ti mismo en
ese otro, t no construyes un otro"; es decir, ese hombre "alto y guapo" que
circula en el imaginario masculino
gay. Podemos extender esta observacin
hablando
del gay latinoamericano
Lemebel
est
quien se
para pensar que
INTI
178
69-70
relativa frente a su
posiciona ya desde siempre en un lugar de "inferioridad"
deseo, ese hombre alto, inalcanzable.12
si el yo gay latinoamericano
no se puede construir
Entonces,
(en) el
Y
si
como
otro, cules modelos tiene para la autofiguracin
bien,
propia?
la
encontrar
"ese
ausente
en
homosexualidad
Lemebel,
hay que
sugiere
lugar
homosexuales
latinoamericana",
hay que reconocer otras expresiones
que
evitando as la
se excluyen en el proyecto de autofiguracin
homosexual,
de aquellos quienes siempre han quedado excluidos.
Es decir,
marginacin
la
del
neoliberal
evitar
normalizacin
hay que
sujeto gay
quien desea
acomodarse
dentro de la cultura mainstream - lo que Lisa Duggan denomina
Ella define la homonormatividad

como "a politics
"homonormatividad".
that does not contest dominant heteronormative assumptions and institutions
but upholds
and sustains
them while promising
the possibility
of a
a
demobilized
and
culture
privatized depoliticized
gay
gay constituency
anchored in domesticity and consumption"
(179).13 La homonormatividad
forma
valores
como
que promueve
parte de un agente gay neoliberal
sin
matrimonio gay, el ser "igual a todos los dems", es decir "normal";
estabilizacin
del
esa
comunidad
realizar
tal
sujeto gay,
embargo, para
y
a hacer ciertas "exclusiones"
poltica ha tenido que recurrir precisamente
He aqu por qu Lemebel
encuentra
en el
que "no la representan".
- ese
"travestismo pobre" - como figura de doble marginacin
desde
lugar
No nos sorprende
dnde puede articular y lanzar su anlisis
cultural.
entonces su crtica a la postura y posicin autorial de un escritor como Bayly
pues, ya haba criticado otras tendencias "preciosistas",
por decirlo as, en
la escritura gay que se da en Cuba y en Argentina que ignoran ciertas
realidades
sociales en Amrica Latina.14 De aqu, yo no quisiera caer en la
de
decir (reducir)
latinoamericana
es
trampa
que la homosexualidad
lo
ms
a
dar
una
versin
de
se
enfoca
simplemente
"pobre", y pasar
gay que
estrictamente en cuestiones
de clase.15
Este tipo de crtica es sin lugar a
dudas una muy valiosa.
Sin embargo, a sta se le tendra que agregar otra
- no se nos ha de olvidar
crtica sobra cuestiones de colonialismo
que Loco
lleva
el
"La
nos
como
una
nueva
forma
afn
siguiente epgrafe:
plaga
lleg
de colonizacin
el
Por
lo
habra
considerar
los
tanto,
por
contagio".16
que
sistemas coloniales
en la construccin de los sujetos gays en Amrica.
As,
mi lectura de Lemebel
trata de discernir y articular tericamente
esos
espacios
y sujetos que forman un tipo de elipsis sexual en el mapa de la
sexualidad, esos no-lugares de la identidad, donde lo abyecto surge como sujeto.
IV.
Estrategias
para
otras
historias
de la sexualidad
Vuelvo
a la figura del palimpsesto

como manera de entender las
En este
mltiples capas que forman la identidad gay en la obra de Lemebel.
- obviamente
caso de trata de otro desvo de la homonormatividad
estoy
BEN
SIFUENTES-JUREGUI
179
hablando del estatus seropositive

de las locas.
En estas ltimas secciones
de mi ensayo quiera leer dos de sus memorables
crnicas - "La noche de los
visones"
El Mono" - para ver cmo el autor
y "La regine de Aluminios
chileno forja y narra esa loca identidad que pone en movimiento y enjuego
todas las diferentes capas de ese palimpsesto
de subjetividades.
"La noche de los visones" nos lleva a un diciembre de fiesta del 1972
frente a la UNCTAD,
edificio construido
meses antes por el gobierno
chileno
on Trade and
para una reunin de la United Nations Conference
Ahora
este
recinto
sirve
el
encuentro
de las
(UNCTAD).
Development
para
locas quienes se zigzaguean
"con miradas lascivas y toqueteos apresurados"
entre "esos msculos proletarios en fila, esperando la bandeja del comedor
popular" (11). La puesta en escena es irnica sin lugar a dudas, ya que meses
antes el encuentro de delegados
de la ONU se caracteriz
y representantes
el
la
derroche
de
las
fiestas de la ONU, llega
As,
por
y
corrupcin.17
despus
la realidad poltica donde resalta la pobreza y el hambre. Es aqu donde la
Palma haba prometido a las otras locas una fiesta para darle bienvenida
al
ao nuevo. En la fiesta se renen la Pilla Alessandri, que aparece dndose
aires de finura con las pieles de visones de la Casa Dior en pleno verano, con
ella estaba la Chumilou,
entre otras tantas.
La fiesta fue un gran xito,
aunque para cuando llegan la Pilla Alessandri y la Chumilou se ha acabado

la comida.
Las locas empiezan
a juntar los huesos y crean "una gran
como
una
fosa
comn
pirmide,
que iluminaron con velas"; alguien puso
una banderita chilena en "el vertice de la siniestra escultura"
Este
(14).
a
la
Pilla
Alessandri
era
una
falta
gesto disgust
quien "indignada
dijo que
de respeto que ofenda a los militares que tanto haban hecho por la patria"
(14) - y se quiso ir, pero no encontraron los visones.
La siguiente maana, el ao nuevo, slo quedaban
restos de la noche
anterior:
"Como si el huesario velado, erigido an en medio de la mesa,
fuera el altar de un devenir futuro, un pronstico, un horscopo
anual que
a
pestaaba
lgrimas negras en la cera de las velas, a punto de apagarse,
punto de extinguir la ltima chispa social en la banderita de papel que
coronaba la escena" (15).
Este monumento prefigura la llegada del SIDA
en las vidas de las locas en los aos ochenta.
El autor yuxtapone se con el
otro monumento, la UNCTAD,
que despus del golpe, se vuelve albergue
militar, y slo con el tiempo vuelve a ser espacio social donde "la democracia
la terrazas y patios" y "los enormes auditoriums y salas de
fue recuperando
donde hoy se realizan foros y seminarios sobre homosexualidad,
SIDA, utopas y tolerancias"
(16).
Con nostalgia, el autor recuerda que "[d]e esa fiesta slo existe una foto,
un cartn deslavado
donde reaparecen
los rostros colizas
lejanamente
La
no
a
la
mirada
foto
es buena, pero salta a la vista la
presente.
expuestos
conferencias,
militancia sexual del grupo que la compone"

(16). He aqu el primer gesto
de recuperacin
de
reescribir
el
archivo.
Lemebel
y
parece buscar otra
al notar con cierta asertividad la militancia sexual
historia de la sexualidad
INTIN0
180
69-70
del grupo.
o figuras contiene esta fotografa para hacer
Qu imgenes
notable o legible esa militancia?
Quizs ms que la fotografa misma se trate
de cmo el autor la lee o quiere que se lea: "Enmarcados
en la distancia, sus
son
bocas
risas extinguidad,
ecos de gestos congelados
por el flash del
ltimo brindis.
Frases, dichos, muecas, muecas, conchazos
cuelgan del
labio a punto de caer, a punto de soltar la irona en el veneno de sus besos"
Para el autor/lector, lo que esta imagen contiene es una voz - frases
(16).
"a punto de caer, a punto de soltar la irona..." Es una voz que no se escucha,
nos urge hacer memoria en esas voces,
pero que se tiene que recordar:
imaginar esas voces, antes de que "la bruma del desenfoque
alej[e] para
del recuerdo" (16), es decir antes de que la distorsin
siempre la estabilidad
de la imagen afecte demasiado
o borre el lenguaje para contar esa historia.
Lemebel
en una
parece vincular imagen y voz en una relacin necesaria,
de la representacin
gramtica
urgente para captar ese no-espacio
homosexual.
El le da otra vuelta de tuerca a este vnculo voz-imagen,
y
"La foto es borrosa, quizs porque el tul estropeado
del SIDA,
agrega:
entela la doble desaparicin
de casi todas las locas" (16). El SIDA se vuelve
otro velo que borra la posibilidad
de or-ver y entender lo que las locas
quieren decir en su militancia.

De all, el autor procede a contarnos cmo cada loca contrajo el SIDA:
la Pilla Alessandri
"se compr la epidemia en Nueva York, fue la primera
que la trajo en exclusiva, la mas autntica, la recin estrenada moda gay para
morir" (16); a la Palma "se le peg en Brazil"; a la Chumi "[p]or golosa" por
"tantos dlares que pagaba ese gringo" (18-19).
Cada una tiene su historia.
la Pilla Alessandri y la Chumilou mueren infectadas por
Interesantemente,
- una en Nueva York, la otra
estadounidenses
Estos
por un turista sexual.
son ejemplos de cmo la enfermedad es "una nueva forma de colonizacin
una colonizacin
fsica que se vuelve psquica.
por el contagio",
En un gesto melanclico,
Lemebel comenta que "[t]al vez, la foto de la
fiesta donde la Palma, es quizs el nico vestigio de aquella poca de utopas
donde las locas entrevieron aleteos de su futura emancipacin"
sociales,
(21). Aqu de nuevo, ese entrever - estrategia que significa tanto "ver entre
las cosas" - se presenta cmo estrategia para recobrar y realzar aquellas
historias que se van perdiendo
o estn por borrarse.
Lemebel
Adems,
an
ms el significado
de la fotografa:
trabaja
Antes que el barco del milenio atraque en el dos mil, antes, incluso, de la
legalidad del homosexualismo chileno, antes de la militancia gay que en
los
noventa
reuni
a los
antes
homosexuales,
que
esa
moda
masculina
se
antes que el
impusiera como uniforme del ejrcito de salvacin,
neoliberalismo en democracia diera permiso para aparearse. Mucho antes
de estas
regalas,
la foto
de las
locas
que brilla en un mundo sumergido.
de ese
ao
nuevo
se registra
como
(21-22)
algo
BEN
SIFUENTES-JUREGUI
En
otras
V.
Elipsis
181
de los gay y de la
antes de la institucionalizacin
palabras,
Y si bien la
las
locas
haban
hecho
historia.
homonormatividad,
ya
homonormatividad
tuvo xito, se debe a esas races que alcanzan tcitamente
al mundo sumergido de las locas. Agrega Lemebel que "[a]n, en la imagen
los aos de la dictadura
que
ajada, se puede medir la gran distancia,
de las
educaron virilmente los gestos. Se puede constatar la metamorfosis
homosexualidades
en el fin de siglo..." (22) Otra vez, la imagen de las locas
sirve de barmetro del vaivn de la historia - cmo ciertos modelos de lo gay
nos encontramos frente al problema
oprimen o aligeran otros. Tericamente,
- en Chile?
de la referencialidad:
"gay"
cundo de enuncia esa categora
Cun
en 1972 o en 1996 o en 2009?
A qu nos estamos refiriendo?
profunda va nuestra mirada al nombrar "lo gay" en un lugar y cultura en
Extraer ese referente (ya
particular, y en un momento histrico especfico?
sea "lo gay", "lo chileno",
"la loca", etctera)
y pasarlo por toda una
histrica tiende a estropearlo - el referente queda trastocado y
arqueologa
se vuelve otra cosa. Es por eso que Lemebel depende tan fuertemente de la
del lenguaje, de la metfora del sobrenombre.
elasticidad
sexual
Si "La noche de los visones"

que
inaugura una crtica lemebeliana
buscar rescatar nuevas voces que participen en la figuracin de yo gay
"La Regine de Aluminios El Mono"
cultural y polticamente
democrtico,
busca silencios y elipsis para articular otras sexualidades.
Lo que me interesa de esta crnica, no es tanto la hagiografa
que de
Cuando
el
retrato
de
su
tmido
amante
de
la
sino
Sergio.
dibuja
Regine,
El Mono, donde reinaba
todos los militares entran al palacio de Aluminios
el joven Sergio siempre evitaba los juegos
la Regine (valga la redundancia),
con las locas - "prefera quedarse
[afuera[...
cagado de fro..., antes que
l y la Regine
encularse
a un maricn"
(27) hasta una noche cuando
Y
esa
amistad
continu
nadie
los
hablaron.
de
esa
noche,
separ.
Despus
hasta el lecho de muerte de la loca. Termina la crnica:
Del Sergio nunca ms se supo, la acompao hasta el ltimo da, en que la
Regine pidi que los dejaran solos una hora. Ningn suspiro, ni un ruido.
Ni siquiera el crujido del catre. Hasta que pasaron meses despus del
entierro,
cuando
una
loca
limpiando
encontr
el
condn
seco
con
los
mocos del Sergio, y lo fue a enterrar en la tumba de la Regine. (31)

que durante ese ltimo encuentro se hizo el amor, quizs, por
Lo importante de esta escena es el silencio alrededor de la
vez.
primera
no tena nombre
Esa relacin silenciosa
relacin entre Sergio y la Regine.
la
el teniente y la
"Mucho
los
militares:
dictadura,
despus que pas
para
Parecera
INTIN0
182
69-70
tropa iba a entender el amor platnico del Sergio y la Regine" (30).18 Se le

como amor platnico, amor afectivo entre hombres que podra
caracteriza
fsico. Sin embargo, la Regina era loca y mujer - y
carecer un componente
habra protestado
que ella era un hombre teniendo una
que se pensase
relacin con otro hombre. Entonces, llamar lo que haba entre los dos "amor
No hay un
no es ms que una aproximacin
incompleta.
platnico"
- es decir, no
ni
vocabulario
hay identificacin
para definir esa relacin
referente. Yo propondra que silencio en torno a la relacin sirve una doble
de Sergio, y por otro
funcin, por un lado se mantiene la heterosexualidad
la femineidad
de la Regine; as pues, el silencio en
lado esto "aumenta"
cuanto a los detalles de la relacin garantizan cierta heterosexualidad.
No obstante, ese silencio que gira alrededor de la supuesta relacin
Es decir, el
heterosexual
tambin enmarca los lmites de lo heterosexual.
con
silencio permite que el hombre "heterosexual"
pueda tener relaciones
locas, travests u homosexuales,
y que quede sin marca de la locura.
En trminos estrictamente tericos, el silencio es parte de la anatoma
El elipsis como figura insina otra cosa, sin
del elipsis como tropo.
funcione
como tal, el elipsis contiene un hueco en su
embargo, para que
estructura lgica: el silencio es ese hueco o punto ciego que se activa para
En cuanto a la relacin entre elipsis
que se pueda formar la figura elptica.
ciertas
entender
que este tropo posibilita
y sexualidades,
podemos
Por eso, es que la loca al final va a enterrar el condn que

sexualidades.
entre Sergio y la Regine;
ella
puede delatar la historia "homosexual"
de Sergio, creando as un
entierra el secreto de la posible homosexualidad
su deseo de heterosexual
sexual
pblico
y de
elipsis
que satisface
El entierro del condn, cosa abyecta, permite que el
homosexual
privado.
- e
de Sergio se
que la sexualidad
elipsis permanezca
importantemente
a la puerta, trata[ndo] de
de las locas "pegadas
constituya en la imaginacin
As sigue habiendo el secreto.
escuchar los secretos entre los amantes.
***
Las historias
de la sexualidad
estn repletas de secretos que dificultan
el imaginario.
Loco
y narracin, pero que tambin posibilitan
sin
no-oficiales,
afn serpentea por un terrain vague de las sexualidades
historia, y nos ofrece una serie de respuestas y estrategias de representacin
sexual y cultural. Los ensayos documentan las historias perdidas, marcadas
su archivo
del deseo neoliberal gay

por las tachaduras de la violencia heteronormativa,
de normativizar, y del silencio. Es este esfuerzo de repensar cmo se narran
su potencial
otras sexualidades
crtico y
que le da al texto de Lemebel
Ese esfuerzo crtico se vuelve en nuestro reto, en un imperativo
de descubrir,
las historias
de otras
poltico,
imaginar,
y reescribir
de
otras
realidades.
sexualidades,
poltico.
BEN
SIFUENTES-JAUREGUI
183
NOTAS
1
Jos Donoso.
El lugar sin lmites. Barcelona:
1979(1966).
Seix Barral.
2
Ver captulo 3, "Gender Without Limits: The Erotics of Masculinity in El lugar
sin lmites" en mi Transvestism, Masculinity and Latin American Literature:
Genders
Share
Flesh,
Mis
87-118.
pp.
en las pp. 116-118.
comentarios
sobre
esta
escena
se encuentran
Resumo parte de mi argumento en las prximas oraciones.
La entrevista a Pedro Lemebel por Walescka Pino-Ojeda aparece en "Gay

3
Proletarian Memory: The Chronicles of Pedro Lemebel" en Continuum: Journal
of Media & Cultural Studies. Vol. 20, No. 3, September 2006, pp. 395-406. Esta
entrevista
fue efectuada
en dos
partes
la primera
en octubre
de
la segunda
1999,
en marzo de 2003, y est publicada en ingls. Quisiera agradecerle a la Prof. Pino

Ojeda por haber compartido conmigo el texto original en espaol, del cual cito.
4
Un tropo es una figura literaria que seala una vuelta en el lenguaje que rechaza
lo propio.
rechazando
El travestismo
las
- el hombre
de manera
se viste
tropo opera
anloga
su sentido
de
afirman
y el nombre
que supuestamente
como
vestimentas
lo propio, de la propiedad.
5
Sigmund Freud. 1976. "De la historia de una neurosis infantil" (el "Hombre
Buenos Aires:
de los Lobos", 1918 [1914]) en Obras Completas, vol. XVII.
Amorrortu Editores, pp. 1-112.
6
Sigmund Freud. 1976 "Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921)" en
Obras Completas, vol. XVII. Buenos Aires: Amorrortu Editores, pp. 63-136. Ver
sobre todo el captulo VII. Identificacin. Para una excelente discusin sobre los
diferentes procesos de identificacin - desde la imitacin al consumo y la absorcin,
ver Identification Papers de Diana Fuss.
7
"Las
el
para
identificaciones
deseo;
para
facilitar
ciertos
pueden
prevenir
sera
ciertos
deseos,
o actan
deseos
necesario
como
desplazar
vehculos
otros.
La
identificacin es el lugar en el cual ocurre esta prohibicin ambivalente y produccin

del deseo."
(100) ["Phantasmatic Identification and the Assumption of Sex" en
Bodies
that
Matter:
8
Pedro Lemebel.
LOM Ediciones.
On
Limits
the Discursive
1996.
Loco afn:
of Sex",
Crnicas
pp.
93-119]
de sidario.
Santiago de Chile:
9
[Fijndose en la etimologa inglesa], la palabra significado (meaning) se
remonta a una raz que quiere decir "opinion" o "intencin", y est cercanamente
relacionada con la palabra gemido o queja (moaning). El significado de un poema
es tambin su queja...
10
Este
dinamismo
del
sobrenombre
se contrasta
con
otro
ensayo
que
aparece
ms
tarde en la coleccin "El proyecto nombres" (91-95) donde Lemebel discute el

Names Project en Estados Unidos, el desgaste del bordado, cmo los nombres se
vacan de significado.
11 Es importante destacar aqu que en sus crnicas Lemebel usa el trmino "locas"
en el sentido ms amplio, denominando as el travestismo y la homosexualidad por
entre
Esto es muy importante porque se sugiere una continuidad
igual.
INTIN0
184
afeminamiento y homosexualidad;
rareza (lo queer).
69-70
por ende, tambin se marca el espacio
de la
12
Ese modelo gay tambin nos remite al Chelsea boy o al gay clone, modelo gay
neoyorkino de los aos 80 y 90, que todava aparece en la cultura de los circuit
parties,
Manhunt
hombre
gay
y otros
sites
del
web.
Adems,
the
mundialmente
homosexual",
estoy
invierte
que
ttulo
su
de
Dennis
Altman
se impone como modelo para todo
en su frase,
pensando
el
como
recordemos,
ha sugerido, que el hombre gay estadounidense
"The
The
libro,
Americanization
of
Homosexualization
of
America.
es "una poltica que no cuestiona las hiptesis o

13 La homonormatividad
instituciones heternormativas dominantes, ms bien las mantiene y defiende,
mientras que promete la posibilidad de una conscripcin gay desmobilizada y una
cultura gay privatizada y despolitizada que se mantiene anclada en la domesticidad
y el consumo".
14
Lemebel
comenta:
desde
algunas
Cuba,
donde
est
todo
"Hay
escrituras
un arribismo
homosexuales,
presente
todo
el barroco
que
construye
esta
localizadas
sobre
todo
en
Argentina
pero
como
una
latinoamericano,
visin
de mundo
y
suerte
de bijouterie
la palidez
latinoamericana.
Entonces
estn
las
que tapa con su fulgor
las plumas,
esa construccin
literaria
del barroco
eso
se
hace
cenas,
lezamiano;
mucho
ms barroso
l - en cambio
con Nstor
como
Perlongher,
ya hablamos.
arrastra
la cola
de
lo homosexual,
de escrituras
espectro
muy
tafetn
cogerse a s misma..."
15
Lemebel's
autor
En
en Latin
cierta
homosexualidad
tremendo
el SIDA
American
17
En un artculo en Time Magazine,
que
"Yet
toda
literatura
desde
de
hombre
esa
virilidad
a hombre,
que
quiere
"The Wounded Body of Proletarian Homosexuality
afn"
El
que
una
plantea
el atractivo
16
comentaba
sentido,
- otro
argentino
que en todo este
(Entrevista con Pino-Ojeda)
Loco
sugiere
ese
Lamborghini
reproduce
Ver Diana Palavesich,
Pedro
el lodo.
homosexuales
donde
tanguera,
por
como Osvaldo
lleg
as the do-little
de
los
Estados
Unidos.
titulado "Those
conference
in
Perspectives.
wound
Hot Chile Nights", se
toward
an official
close
last
week, delegates from many developing nations considered extending it for some
days. And why not? What UNCTAD lacked in substance it more than made up for
in fun and games. The partying was so intense that UNCTAD's
founding father,
the noted Argentine economist Raul Prebisch, noticeably avoided the meeting, and
one Belgian delegate went on a hunger strike in protest. The Chilean government
had laid on a cultural program of symphony and folk music, ballet and theater - but
had
to cancel
Other
it after
nocturnal
one
week
activities
because
were
of low
more
attendance.
pressing.
Many
delegates
boasted
of
attending three highly liquid receptions a night" (29 de mayo 1972).

18
Es
importante
notar
que
los
militares
nunca
cuestionan
lo
que
ellos
estn
haciendo con las locas. Por la fuerza de su posicin poltica, ellos no tienen que
preocuparse de quedar marcados por su afiliacin con las locas. La fuerza bruta
militar puede borrar y presentar una "historia oficial" a su manera.
BEN
SIFUENTES-JAUREGUI
185
OBRAS
CITADAS
1982.
The Homosexualization
Altman, Dennis.
of America:
Nueva York: St. Martin's Press.
Americanization of the Homosexual.
The
1979.
"The Breaking of Form" en Deconstruction
Bloom, Harold.
Criticism. Londres y Nueva York: Continuum, pp. 1-31.
and
Butler, Judith. 1993. Bodies that Matter:

Nueva York: Routledge.
Donoso,
Jos.
On the Discursive
El lugar sin lmites. Barcelona:
1979(1966).
Duggan, Lisa. 2002. "The New Homonormativity:

en Materializing Democracy:
Neoliberalism"
Toward
Politics.
Ed.
por
Russ
Limits of "Sex".
Castronovo
y Dana
University Press, pp. 175-194.
D.
Nelson.
Seix Barral.
The Sexual Politics of

a Revitalized Cultural
Durham
y Londres:
Duke
Freud, Sigmund. 1976. "De la historia de una neurosis infantil" (el "Hombre
de los Lobos", 1918 [1914]) en Obras Completas, vol. XVII.
Buenos Aires:
Amorrortu Editores, pp. 1-112.
. 1976. "Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921)" en Obras
vol. XVIII. Buenos Aires: Amorrortu Editores, pp. 63-136.
Completas,
Fuss,
Diana.
1995.
Lemebel, Pedro.
LOM Ediciones.
Palavesich,
Diana.
Lemebel's
Loco
Pedro
Identification
1996.
Loco afn:
Crnicas
"The Wounded
afn"
Nueva
Papers.
Trad,
York:
Routledge.
de sidario.
Santiago de Chile:
Body of Proletarian Homosexuality
por
Paul
Allaston.
En
Latin
Perspectives. "Gender, Sexuality, and Same Sex Desire in Latin American".

Marzo 2002; pp. 99-118.
Nestor.
Perlongher,
de
La prostitucin
1993.
masculina.
Buenos
Aires:
in
American
29 (2)
Ediciones
la Urraca.
Pino-Ojeda,
Lemebel"
en
Walescka.
Continuum:
"Gay Proletarian Memory:

Journal
September 2006, pp. 395-406.
of Medial
&
Cultural
The Chronicles of Pedro

Studies.
Vol.
20,
No.
3,
Sifuentes-Juregui, Ben. 2002. Transvestism, Masculinity and Latin American

Literature: Genders Share Flesh. Nueva York: Palgrave.
"Those Hot Chile Nights' en Time Magazine, 29 de mayo 1972.
www.time.com/time/magazine/article/0,9171,903554,00.html.
http://

Travestismo Manuela - Lemebel El Regreso de La Manuela

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Travestismo Manuela - Lemebel El Regreso de La Manuela

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INTI, Revista de literatura hispnica; Roger B.

y mltiples extremidades heridas e hirientes... (132)'

sobre esta cita anteriormente, hablando de cmo el cuerpo

novela encontramos a la Japonesita esperando a que su padre vuelva, ya que

quisiera regresar al texto de Donoso y analizar la escena donde encontramos

la efectiva realidad de la castracin...

Al ver el acto sexual, el nio inicialmente

de cuerpos que no se pueden distinguir o definir claramente palimpsesto

ve, no, no ve... (132-133)

al otro y se define mediante

refleja sobre ciertos detalles de la escena, y no en la totalidad de la escena,

is the site at which this ambivalent

prohibition and production

doncellas, pero tambin las malvadas madrastras y las lagartijas hechiceras.

acuerdo al estado de nimo, la apariencia, la simpata, la bronca o el

la loca (o travest) no se cumple simplemente

Lemebel seala este dinamismo en el epgrafe

Hasta ahora hemos discutido como el yo se forma a travs de un proceso

insistir que estas exclusiones

son gestos culturales

que sta tiende a configurar

redecorado del barroco, y tambin - por ese lado - este barroquismo

pueblo, hay un gesto de generosidad que dobla el narciso de homosexual

Manuel Puig me pareci genial, genial. O sea, no hay una construccin de

con el final de la cita, sobre todo, cmo se sita, y desde dnde

en otras palabras, est identificando al margen del margen,

Ella define la homonormatividad

a la figura del palimpsesto

hablando del estatus seropositive

aunque para cuando llegan la Pilla Alessandri y la Chumilou se ha acabado

militancia sexual del grupo que la compone"

quieren decir en su militancia.

que brilla en un mundo sumergido.

Si "La noche de los visones"

mocos del Sergio, y lo fue a enterrar en la tumba de la Regine. (31)

tropa iba a entender el amor platnico del Sergio y la Regine" (30).18 Se le

Por eso, es que la loca al final va a enterrar el condn que

del deseo neoliberal gay

El lugar sin lmites. Barcelona:

en las pp. 116-118.

Resumo parte de mi argumento en las prximas oraciones.

La entrevista a Pedro Lemebel por Walescka Pino-Ojeda aparece en "Gay

en marzo de 2003, y est publicada en ingls. Quisiera agradecerle a la Prof. Pino

identificacin es el lugar en el cual ocurre esta prohibicin ambivalente y produccin

tarde en la coleccin "El proyecto nombres" (91-95) donde Lemebel discute el

por ende, tambin se marca el espacio

se impone como modelo para todo

ha sugerido, que el hombre gay estadounidense

es "una poltica que no cuestiona las hiptesis o

En un artculo en Time Magazine,

"The Wounded Body of Proletarian Homosexuality

(Entrevista con Pino-Ojeda)

Ver Diana Palavesich,

Hot Chile Nights", se

attending three highly liquid receptions a night" (29 de mayo 1972).

Butler, Judith. 1993. Bodies that Matter:

El lugar sin lmites. Barcelona:

Duggan, Lisa. 2002. "The New Homonormativity:

University Press, pp. 175-194.

The Sexual Politics of

Body of Proletarian Homosexuality

Perspectives. "Gender, Sexuality, and Same Sex Desire in Latin American".

"Gay Proletarian Memory: