Moçambique em Cena

Universidade de Lisboa
Instituto de Cincias Sociais
Moambique em Cena: Nao, Gnero e Modernidade

no Teatro (Maputo 1992-2010)
Vera Azevedo
III Mestrado em Antropologia Social e Cultural
2010
Universidade de Lisboa
Instituto de Cincias Sociais
Moambique em Cena: Nao, Gnero e Modernidade

no Teatro (Maputo 1992-2010)
Vera Azevedo
III Mestrado em Antropologia Social e Cultural

Tese Orientada pelo Prof. Doutor Joo de Pina-Cabral
2010
MOAMBIQUE EM CENA: NAO, GNERO E MODERNIDADE NO TEATRO
NDICE
RESUMO .................................................................................................................................................ii
ABSTRACT ............................................................................................................................................iii
AGRADECIMENTOS ............................................................................................................................ iv
ACRNIMOS ..........................................................................................................................................v
INTRODUO ...................................................................................................................................... 1
Metodologia e Estrutura ...................................................................................................................... 5
CAPTULO I - BREVE HISTRIA DAS INSTITUIES TEATRAIS (1992-2010) ........................ 8
Da Paz viragem do Milnio .............................................................................................................. 9
A ltima Dcada ............................................................................................................................... 17
CAPTULO II - MOAMBIQUE EM CENA ...................................................................................... 28
Mulher Asfalto (Estreia em 2008) Sobre a Possibilidade de um Eplogo....................................... 29
A Demisso do S Ministro (Estreia em 2008) - A Nao Moderna ou a Moderna Nao?............. 38
Vestir a Terra (Estreia em 1994) A (re) construo da Nao ....................................................... 54
EPLOGO .............................................................................................................................................. 63
ANEXO I............................................................................................................................................... 66
ANEXO II ............................................................................................................................................. 70
ANEXO III ............................................................................................................................................ 72
ANEXO IV ............................................................................................................................................ 74
ANEXO V ............................................................................................................................................. 76
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................................... 80
Vera Azevedo
RESUMO
Palavras-chave: Teatro, Nacionalismo, Gnero, Modernidade, Maputo, Autoctonia

O estudo realizado no mbito desta dissertao tem como ponto de partida os
discursos produzidos pelas companhias de teatro profissional em Maputo durante o perodo
compreendido entre 1992 e 2010. Neste sentido, a dissertao articula a problemtica da
construo da nao moambicana sob a gide do Homem Novo do perodo socialista psindependncia com os desafios colocados pela transio para um sistema poltico
multipartidrio, tendo ainda em conta os discursos narrativos estruturados pela prtica teatral
nesta primeira dcada do sc. XXI. Com o decorrer da investigao ainda assumiu-se que,
para alm das referncias encontradas sobre as questes do nacionalismo e da modernidade
em Moambique, existiu e continua a manifestar-se todo um trabalho desenvolvido pelas
companhias de teatro no sentido de problematizar e denunciar a discriminao de gnero.
Assim, em cena, problematiza-se a ambiguidade entre o ideal modernista e a vivncia
quotidiana das mulheres na cidade de Maputo, anuncia-se as contradies e os desafios da
nao face s exigncias desenvolvimentistas da era globalizada e ainda se tenta sustentar
que, aps a assinatura do Acordo de Paz, em 1992, e com as primeiras eleies multipartidrias, em 1994, o iderio de pertena autctone comum esteve na base da consolidao
da nao moambicana no sentido de sarar as contradies internas que estiveram na origem
do conflito interno que assolou o pas entre 1977 e 1992.
Esta dissertao contempla ainda uma breve histria das instituies teatrais em
Maputo, entre os anos 1992 e 2010, e apresenta um levantamento da dramaturgia produzida.
Para alm de traar os princpios gerais que regem o trabalho destas instituies profissionais,
a dissertao aponta tambm para uma nova abordagem da problemtica apresentada,
consequncia do trabalho de pesquisa efectuado em Abril junto dos jovens estudantes de
teatro da UEM-ECA (Maputo) que comigo partilharam as suas expectativas quanto ao futuro.
ii
Vera Azevedo
ABSTRACT
Key-words: Theater, Nationalism, Gender, Modernity, Maputo, Autochthony
This dissertation takes as its point of departure narratives produced by professional

theater companies in Maputo during the period of 1992 to 2010. It articulates nation-building
in Mozambique during the socialist post-independence period under the aegis of the notion of
New Man with the challenges posed by the transition to a multiparty political system. It also
takes into account the narrative discourses structured around theatrical practice during the first
decade of the twenty first century. In addition to the relation between nationalism and
modernity in Mozambique we also found work by theater companies addressing the
perplexities of gender discrimination. Theatre problematizes the ambiguities existing between
modernist ideals and actual daily life in Maputo, reflecting upon the contradictions and
challenges that the nation address when facing the need for development in our globalized era.
After the signing of the Peace Agreement in 1992, and the first multiparty elections in 1994,
the common ideal of autochthony constituted a basis for the consolidation of Mozambican
nationalism working towards healing the internal contradictions resulting from the civil war
that devastated the country between 1977 and 1992.
The thesis also includes a brief history of the theater institutions in Maputo between
the years 1992 and 2010, presenting a survey of production during that period. The aim of the
thesis is to open up new paths of interpretation based on research work conducted in April
among young drama students of ECA-UEM (Maputo), who shared with me their expectations
about their future.
iii
Vera Azevedo
AGRADECIMENTOS
Esta dissertao o culminar de cinco anos de trabalho muito intenso. Durante este perodo o
meu olhar sobre o mundo alterou-se significativamente. Tal deve-se, sem dvida, s pessoas
que comigo se cruzaram. Sinto, porm que o que realmente possibilitou a existncia deste
texto foram as ferramentas de anlise entretanto adquiridas.
Agradeo ao meu orientador, Professor Dr. Joo de Pina-Cabral, o apoio, interesse e

insistncia nos momentos em que mais hesitei quanto relevncia da temtica escolhida. Sem
o seu acreditar na proposta e as suas directrizes, creio que h muito teria sucumbido ao
cansao provocado por estes anos em que, paralelamente, desenvolvi a minha actividade
laboral.
No posso deixar de agradecer ao Gabinete de Estudos Ps-Graduados do ICS, na pessoa da

Dra. Maria Goretti Matias, pelo incentivo que me deu quando mais necessitei e pelo apoio
administrativo nunca negado.
Uma vez que a elaborao desta dissertao me levou a Maputo, Moambique, quero
agradecer a todos quantos, no terreno, se mostraram disponveis para comigo partilharem as
suas vises do mundo: a V.G., a Gilberto Mendes, a Rogrio Manjate, a Lucrcia Paco, a Jos
Pimentel Teixeira e aos alunos do 3 Ano do Curso de Teatro da ECA- UEM. A todos o meu
Muito Obrigada. Ainda um agradecimento muito especial aos queridos amigos Joana Fartaria,
Z Miguel e Giulia Cavallo, que to bem me orientaram na cidade.
Quero ainda agradecer aos meus cmplices nesta caminhada da ps-graduao, Bruno Silva e
Antnio Rodrigues e ao meu bom amigo V.Y. Mudimbe, que sempre se preocupou em saber
se o meu projecto chegava a bom porto. Agradeo ainda aos meus queridos pais, dado que
sem o seu apoio, jovialidade e entusiasmo nunca teria conseguido gerir estes anos de tarefas
mltiplas.
Finalmente, agradeo e dedico esta dissertao ao meu filho Jlio. Se certo que passou a
primeira fase da adolescncia a ouvir falar de teoria social, com orgulho que hoje lhe
reconheo as qualidades da tolerncia e da perspiccia.
iv
Vera Azevedo
ACRNIMOS
ACNUR
Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados
ACERT
Associao Cultural e Recreativa de Tondela
AEMO
Associao dos Escritores Moambicanos
AIM
Africa in Motion - Film Festival
ANC
African National Congress
ASDI/SIDA
Swedish International Development Cooperation Agency
BCM
Banco Comercial de Moambique
CCFM
Centro Cultural Franco-Moambicano
CELCIT
Centro Latino-Americano de Criao e Investigao Teatral
CNPEEDC
Comisso de Preparao Eleitoral Democrtica e Educao

Cvica da Populao de Moambique
ECA
Escola de Comunicao e Artes
EN
Estrada Nacional
FBLP
Fundo Bibliogrfico de Lngua Portuguesa
FCAT
Festival de Cinema Africano de Tarifa
FESTLIP
Festival de Teatro da Lngua Portuguesa
FHI
Family Health International
FITEI
Festival Internacional de Teatro de Expresso Ibrica
FIBA
Festival Internacional de Buenos Aires
FLCS
Faculdade de Letras e Cincias Sociais
FMI
Fundo de Moeda Internacional
FNUAP
Fundo das Naes Unidas para a Populao
FRELIMO
Frente de Libertao de Moambique
HIFA
Harare International Festival of Arts
LINKFEST
The Southern Africa Arts Festival and Market
MA
Master Class
NAR
Ncleo de Apoio aos Refugiados
OMM
Organizao da Mulher Moambicana
ONG
Organizao No Governamental
PIDE
Polcia Internacional e de Defesa do Estado
RDA
Repblica Democrtica da Alemanha
SAFRI
Southern Africa Initiative of German Business

v
Vera Azevedo
SADC
Southern Africa Development Community
TDM
Telecomunicaes de Moambique
TIM
Televiso Independente de Moambique
UEM
Universidade Eduardo Mondlane
UNESCO
United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization
UNISIDA
United Nations Program on AIDS/SIDA
USAID
United States Agency for International Development
WLSA
Womem and Law in South Africa
vi
Vera Azevedo
INTRODUO
Na perspectiva de inferir como que as histrias contadas nos palcos dos teatros de
Maputo reflectem a viso que a sociedade maputense tem sobre si mesma e ainda no intuito
de entender qual a relao da arte teatral com as ideias de nao e modernidade, entro no
Centro Cultural Universitrio da Universidade Eduardo Mondlane sito a meio da Avenida
Agostinho Neto, em Maputo, num dia solarengo de Abril de 2010. Dirijo-me aos seguranas e
anuncio o meu encontro com o Professor V. Est a dar uma aula, dizem-me. Sim, para
assistir a essa mesma aula, garanto. De imediato indicam-me a entrada para o auditrio.
Contorno a enorme pintura de inspirao neo-realista que, alusiva vida quotidiana do povo
moambicano, se impe no foyer de entrada e espreito pela porta do corredor lateral esquerdo.
Os alunos esto sentados beira de um pequeno palco. Olho rapidamente para o interior da
sala e apercebo-me que se trata de uma estrutura em tudo semelhante aos cineteatros
edificados durante o Estado Novo em Portugal e que, por c, ainda encontramos um pouco
por todo o lado. Espao arquitectnico particularmente vocacionado para o cinema, descubro
que antes de ser pertena da Universidade foi Cinema dos Continuadores no perodo psindependncia e Cinema Nacional na poca colonial. Est bem conservado, com a plateia
completamente renovada e apresenta-se de cara lavada, ou seja, com pintura recente.
O professor V. est do lado da plateia, em p, com os cotovelos apoiados na beira do
palco e no d sinais de notar a minha presena de to absorvido que est a conversar com os
alunos. Os que esto virados para a porta de onde espreito levantam os olhos quando me vem
entrar. V. volta a cabea e cumprimenta-me entusiasticamente. Este encontro tinha sido
combinado na vspera num jantar com amigos comuns. Diz-me para entrar na sala e me
acercar do palco. Apresenta-me aos alunos que me olham de alto a baixo. Sento-me na
segunda fila da plateia e aguardo que a conversa termine enquanto vou decifrando os
discursos proferidos pelos discentes. Fala-se da importncia dos clssicos para um jovem
aluno prestes a licenciar-se e da necessidade de conhecer profundamente toda essa
dramaturgia. Na origem desta conversa est uma semana de um workshop intensivo sobre
Shakespeare ministrado por uma ilustre especialista vinda propositadamente de Lisboa para o
efeito. Os alunos no parecem muito convencidos da importncia que os coordenadores do
curso depositaram no seminrio. O seu discurso em tom discordante, com uma argumentao
um pouco ambgua e mal fundamentada, desperta a minha ateno. Levanto-me da cadeira
para os conseguir ouvir melhor e decido de imediato que tenho de os entrevistar para entender
1
Vera Azevedo
as razes da sua resistncia. Lembro-me de pensar que era fundamental questionar estes
jovens sobre o sentido da formao do actor num mercado de trabalho teatral to restrito
como o de Maputo.
O professor V. faz-me sinal para o seguir e sentamo-nos nas filas mais recuadas da
plateia enquanto os alunos se apropriam do pequeno palco. Iniciamos uma longa conversa
sobre a estruturao e objectivos do curso, o perfil dos alunos que o procuram e ainda quais os
projectos agendados para o futuro. Pelo meio explica-me que esta aula tem como finalidade o
apuramento do exerccio final dos alunos do 3 ano, ramo encenao, fruto de algumas
semanas de improvisaes colectivas que, finalmente, est a ganhar a forma de uma partitura.
A cena remete para um local pblico onde duas mulheres manifestam apreo pelos seus
maridos, at que uma delas acusa o marido da outra de ter muito papo1, inclusive com ela.
Essa situao gera uma discusso entre as duas personagens que aponta para uma
problemtica sociocultural onde questes como a infidelidade, o estatuto social e a construo
das relaes de gnero esto presentes. um dilogo onde os discursos, atitudes, normas e
prticas partilhadas inferem as mudanas e continuidades, ambiguidades e contradies da
vivncia quotidiana num contexto urbano com uma dinmica social em transformao. No
Maputo actual, onde se misturam diversos tipos de sistemas de parentesco e religies, onde o
rural e urbano andam passo a passo, este fragmento de improvisao dos jovens aspirantes a
actores fez-me questionar a relao entre o ideal de modernidade presente na edificao da
nao moambicana ps-independncia e a ambiguidade nos valores subjacentes s relaes
de gnero.
J sem a presena do professor, que entretanto necessitou de se ausentar para uma
reunio, fico sozinha com os alunos e passamos a uma situao de conversa informal onde me
pergunto quais as temticas que gostariam de ver abordadas, ou que pretendem abordar
enquanto futuros artistas, nos palcos moambicanos. Plenos de criatividade, dizem-me que em
futuros trabalhos profissionais lhes interessa imprimir um ponto de vista pessoal e
exploratrio, j que as temticas clssicas so abordadas amide pelas estruturas teatrais
existentes. Da que procurem novos assuntos, como por exemplo o hermafroditismo, mas
tambm novos espaos de representao - foi referido um cemitrio - de forma a conseguir
contornar o problema da falta de espaos de exibio e afirmar a diferena em relao s
companhias teatrais institudas. No entanto, dizem-me que tambm se identificam com o
clssico tema da medicina tradicional, o qual funciona como diferenciador do teatro de
Ter muito papo expresso utilizada para galantear ou, em calo, engatar
Vera Azevedo
origem europeia. Alegam que uma temtica to africana que mesmo que intentem abordar
to-somente as relaes entre pais e filhos, no h como fugir figura do curandeiro.
Reforam que este personagem com presena garantida nos palcos, mesmo que o tema seja
o trnsito em Maputo.
Tambm o passado e o futuro fazem parte das preocupaes deste jovens actores em
formao, dado que muitos deles nasceram num pas que s se constituiu como nao em
1975 e que atravessou um conflito interno at 1992. Apercebem-se da herana de um passado
que esteve na gnese da nao moambicana, mas vivem num presente marcado por
influncias mltiplas que lhes so descarregadas a um ritmo alucinante. O futuro parece
incerto, mas as mudanas por relao ao Maputo de seus pais so to marcantes que lhes
sustentam enormes expectativas. Tambm a nvel profissional esto apreensivos. Tm receio
de no conseguirem afirmar-se no meio artstico moambicano e sonham com a Europa. Por
um lado, parecem querer reproduzir os mesmos passos que permitiram a institucionalizao
das poucas companhias de teatro profissional em Maputo, por outro, parece que a cena teatral
institucionalizada lhes faz sentir que as ferramentas e competncias que esto a adquirir de
nada serviro para o futuro. Paralelamente, tambm sabem que o governo est a investir na
formao artstica desde o ensino bsico e que vo ser necessrios professores credenciados
pela academia para ministrarem essa disciplina. Esta a sua responsabilidade no presente:
afirmarem-se enquanto criadores, superarem as dificuldades e contriburem para a emergncia
de um mercado de trabalho teatral em Maputo. Quais sero ento as grandes mudanas em
relao ao panorama teatral vigente na altura do fim do conflito interno (a guerra civil
terminada em 1992)? E quais as continuidades que podemos encontrar se confrontarmos os
desafios que se colocavam aos criadores teatrais ento e aqueles que hoje se colocam a estes
jovens?
Ao falarmos em teatro moambicano2 devemos ter em conta que a existncia de um
teatro segundo os moldes que hoje encontramos em Maputo no tem mais de quarenta anos,
apesar de aparecerem referncias a um teatro moambicano de influncia europeia que datam
de 1898, quando Carlos da Silva produz a opereta tragicmica Os Amores de Krillu
(Banham 2004). Apenas na poca do Acto Colonial (1930), que o teatro em Moambique ,
tal como hoje se apresenta, com espao prprio e conveno italiana3, adquire forma. A
temtica representada reflectia ento o gosto da classe branca colonial. Somente no perodo
2
O itlico serve para reforar a especificidade que os prprios criadores lhe conferem, demarcando assim o
perodo de um teatro de caractersticas europeias, logo colonial, daquele que surgiu aps a independncia.
3
Onde a relao palco/plateia se caracteriza pela existncia de uma zona que interdita o espectador de aceder
ao espao de representao. Normalmente este situa-se num nvel mais elevado.
Vera Azevedo
das lutas anticoloniais, com a emergncia dos ideais nacionalistas, que se assiste ao
aparecimento de espectculos cuja temtica era a realidade local, ao mesmo tempo que se
anunciava o orgulho em ser africano. No incio dos 1970, Lindo Lhongo, um dos primeiros
autores teatrais moambicanos, a par com Orlando Mendes e Afonso Ribeiro, reflectiram
sobre a condio do negro aculturado que mantinha um p na cultura ocidental e outro nas
suas tradies ancestrais. Mesmo assim, s a partir dos anos 1980 que as manifestaes
artsticas tradicionais - dana, musica e mmica vo sendo incorporadas no reportrio
teatral. Uma das explicaes avanada por Lus Mitras (Banham 2004, 390) para esta incluso
tardia deve-se ao facto dos movimentos de libertao considerarem o tribalismo e suas
manifestaes artsticas um factor de diviso negativo a ser erradicado, uma vez que no
espelhavam a imagem por eles ambicionada de uma nova nao livre e um Homem Novo.
Por outro lado, o facto do estado colonial ter elevado as manifestaes artsticas tradicionais a
folclore extico, ao mesmo tempo que a PIDE (polcia poltica do regime salazarista)
mantinha uma vigilncia constante sobre esta arte com tanta visibilidade pblica e capacidade
de persuaso, pode ter inibido os escritores a desenvolverem uma dramaturgia que reflectisse
a condio do colonizado.
J com a independncia de Moambique, as estruturas teatrais alteraram-se. Assim,
vai-se divulgar um pouco por todo o territrio um teatro de carcter didctico, revolucionrio
e propagandstico, cujas preocupaes fundamentais era a promoo do novo iderio
nacionalista. um teatro que pretende enderear os interesses das camadas populares,
politicamente comprometido com os ideais da FRELIMO, que promove o esprito anticolonialista ao mesmo tempo que enaltece a vivncia quotidiana da populao moambicana.
Muitos jovens criadores dessa poca, empenhados no desenvolvimento deste recm-criado
teatro popular, beneficiaram de bolsas de especializao na ento RDA (Repblica
Democrtica Alem) e na Coreia do Norte, tendo vindo mais tarde a desempenhar funes de
destaque no panorama cultural moambicano. (Caetano 2004, 22). Paralelamente a esta
profuso de agentes culturais dinamizadores por todo o territrio, ao mesmo tempo que o pas
vivia a braos com uma guerra civil, os anos 1980 foram um perodo ureo para os criadores
teatrais estabelecidos na capital moambicana.
No contexto geopoltico internacional, com a queda do Muro de Berlim no contexto
geopoltico internacional, desenvolveram-se intercmbios culturais com governos e
instituies europeias e fomentaram-se os apoios com as ONGs. Foram assim criadas
condies para o aparecimento de vrias companhias teatrais que conjugam as infra-estruturas
Vera Azevedo
da herana colonial com o esprito comunitrio dos open spaces4. A cena teatral em Maputo
encheu-se de um novo fulgor e o nmero de actores multiplicou-se. uma poca de grande
qualidade e inovao artstica, mas durante a qual subsiste a inexistncia de uma dramaturgia
nacional. No se escrevem, nem publicam textos para teatro e os criadores recorrem
dramaturgia europeia, sul-americana (Brasil) e sul-africana, ou ainda a adaptaes da
literatura moambicana, nomeadamente de contos dos emblemticos Rui Nogar (1932-1993),
Jos Craveirinha (1922-2003) e Mia Couto (1955).
Decorridos 35 anos sobre a Independncia e 18 anos sobre a assinatura do Acordo de
Paz quais foram ento as mudanas e continuidades que ocorreram na prtica teatral? Como
que os contedos narrativos que incorporam discursos e concepes sobre nao,
modernidade e gnero foram estruturados pela prtica teatral? o que vamos tentar aferir ao
longo das prximas pginas.
Metodologia e Estrutura
Esta dissertao tem como pano de fundo o panorama teatral existente em Maputo
entre o ano de 1992 e Abril de 2010. Se, por um lado, se pretende determinar at que ponto os
discursos produzidos nos palcos moambicanos reflectem e, ao mesmo tempo, determinam a
sociedade moambicana, por outro lado, esta pesquisa tentar tambm avaliar como que os
artistas de Maputo se posicionaram no mbito das transies polticas verificadas ao longo da
baliza temporal que estabelecemos e ainda quais foram as estratgias de sobrevivncia que
desenvolveram para a prossecuo da prtica teatral.
Para esse propsito, uma das primeiras etapas foi a recolha de notcias sobre as
companhias de teatro em peridicos da impressa nacional, regional e internacional, assim
como a consulta de material disponvel on-line sobre os espectculos. Fez-se ainda o
levantamento de notcias nos sites de estaes de rdio e televises moambicanas, blogs e
redes virtuais com o objectivo de entender qual o tipo de relao entre as companhias e a
sociedade moambicana, e quais as relaes que estas estabeleceram com o exterior, quer no
passado, quer no presente. Contemplou-se ainda o levantamento da dramaturgia que as
companhias profissionais de teatro em Maputo apresentaram ao longo destes anos,
mencionando, sempre que possvel, os autores da literatura moambicana que lhes serviram
de inspirao, quais as obras adaptadas, quantas peas originais se produziram e quais os
autores da dramaturgia mundial mais presentes nos espectculos apresentados. Durante a
4
Espao de representao no convencional segundo o modelo ocidental. Normalmente em arena ou terreiro.
Vera Azevedo
minha visita a Maputo, entre 3 e 17 de Abril de 2010, elaborei um dirio de campo onde
registei os espectculos a que assisti, as conversas informais que tive o privilgio de desfrutar
com alguns actores e as minhas impresses relativamente ao pulsar da cidade. Tambm
registei em suporte udio fragmentos dos espectculos assistidos, assim como a entrevista
colectiva aos jovens actores do Curso de Teatro da ECA- UEM que comigo reflectiram sobre
as suas expectativas em relao ao futuro do teatro em Moambique. A fotografia foi o meio
privilegiado de registo visual. No CD que se encontra nas costas da capa consta um lbum de
fotografias relativas aos espectculos que assisti e a espaos de teatro que visitei. Tambm se
inclui o registo udio dos discursos das reclusas no mbito das comemoraes do Dia da
Mulher Moambicana na Priso de Ndlevela, assim como excertos udio do espectculo
Domesticamente Violento da Companhia de Teatro Gungu.
A dissertao est estruturada em dois captulos com subseces e um eplogo. No
primeiro captulo, procedeu-se ao levantamento sistemtico das companhias teatrais no
perodo de tempo compreendido entre 1992 e 2010 e tentou-se dar conta das convergncias
histricas que propiciaram a continuidade de umas, o desaparecimento de outras e ainda o
surgimento de terceiras. Tambm se tentou apurar quais foram os objectivos que estiveram na
origem da formao de cada uma delas, os princpios gerais que regem o seu trabalho, as
actividades multidisciplinares possuidoras de um perfil de aco socialmente comprometido
que integraram, ou ainda integram, e tambm o tipo de financiamento que possuem e ainda
que redes culturais as potenciam.
O segundo captulo desta dissertao dedicado anlise dramatrgica dos
espectculos onde, com o recurso teoria antropolgica, se pretendeu articular os dados
recolhidos de forma a enquadrar a perspectiva encontrada no processo histrico que, desde
1992, aps a assinatura do Acordo de Paz, delineou um novo rumo nos palcos moambicanos
e estimulou outra forma de reflectir sobre as questes de gnero, da nao e da modernidade.
Para este propsito escolheram-se trs espectculos das duas companhias teatrais de Maputo
que mais actividade regular tm mantido nestes ltimos dezoito anos, os Mutumbela Gogo e a
Companhia de Teatro Gungu. Mulher Asfalto (2008), uma produo da actriz Lucrcia Paco
sob a chancela dos Mutumbela Gogo, foi o espectculo escolhido no sentido de problematizar
a discriminao de gnero em Moambique, ao mesmo tempo que se tenta mostrar a
ambiguidade existente entre o ideal modernista da nao e a vivncia do quotidiano. A
Demisso do S Ministro (2008) um espectculo que se mostrou ambivalente e transversal a
toda a temtica proposta, ao mesmo tempo que anuncia as contradies e os desafios da nao
moambicana na era da globalizao. Por ltimo, Vestir a Terra (1994) um espectculo
6
Vera Azevedo
emblemtico da poca de transio do regime socialista de partido nico para um sistema

poltico multipartidrio, onde se refora e se apela pertena identitria para construir o
futuro da nao moambicana, numa problemtica no isenta de paradoxos.
Vera Azevedo
CAPTULO I
BREVE HISTRIA DAS INSTITUIES TEATRAIS (1992-2010)
A histria das instituies teatrais de Maputo remonta poca colonial, mas a

actividade teatral intensifica-se durante a Guerra de Libertao Nacional, consolida-se e
diversifica-se no perodo ps-independncia e sofre uma transformao completa a partir de
1992. Nessa poca, em Maputo, as companhias teatrais ou associaes culturais com
actividade teatral regular e de carcter profissional so: (i) os Mutumbela Gogo, formados em
1986, (ii) a Associao da Casa Velha, que remonta a 1982, (iii) a Associao Cultural
Tchova Xita Duma, que principia actividades em 1984 mas que j se encontrava em plena
desagregao em 1992, (iv) os MBeu, companhia satlite dos Mutumbela que emerge em
1989 como laboratrio de actores e, finalmente, (v) a Companhia de Teatro Gungu,
companhia profissional que se constituiu mesmo no ano de 1992 e que revolucionou a cena
teatral em Maputo.
Apesar de sair do mbito deste estudo porque se trata de uma instituio virada para a
prtica de outro gnero artstico, apraz-me ainda referir a importncia da prestigiada
Companhia Nacional de Canto e Dana, fundada em 1979 sob a bno da Direco
Nacional de Cultura. Esta companhia de dana, inicialmente constituda por jovens bailarinos
amadores de vrias regies do pas que se dedicavam dana e poesia, j integrava
cinquenta elementos em 1993, entre tcnicos, msicos e bailarinos profissionais. A sua
misso at aos dias de hoje sempre se pautou pela recolha, preservao, valorizao e difuso
do patrimnio cultural moambicano nos domnios da dana, msica, canto, teatro e
actividades associadas (Graa 1995).
Quando, em 1992, o Acordo de Paz foi assinado, Moambique era um dos pases mais
pobres do mundo e mais dependentes de ajuda exterior. O contexto geopoltico internacional
encontrava-se marcado pelo fim da Guerra Fria, pela ascenso global da doutrina neo-liberal e
a nvel local, pelo fim do apartheid na vizinha frica do Sul. Manifestamente estamos perante
um contexto de transio, caracterizado pelo fim de uma situao de guerra civil e incio de
um tempo de paz, onde a economia de mercado comeava a desenvolver-se e o governo de
partido nico substitudo por um regime de estilo constitucionalista democrtico. (Dinerman
2006, 24) Este panorama histrico possuir bvias consequncias na dinmica dos palcos dos
Vera Azevedo
teatros em Maputo, conforme se reconhecer no percurso histrico que vos proponho de

seguida.
Da Paz viragem do Milnio

No ano de 1992, a cena teatral de Maputo goza de nomes como Manuela Soeiro,
fundadora dos Mutumbela Gogo e cone da renaissance5 teatral moambicana. Sediada no
Teatro Avenida, esta companhia era co-dirigida pelo escritor e dramaturgo sueco Henning
Mankell e possua como prioridade as temticas que reflectissem a realidade moambicana.
Nesse ano, o espectculo Amor, Vem, uma adaptao da pea Lisistrata de Aristfanes,
homenageia a contribuio de todas as mulheres moambicanas para o termo ao conflito que
assolou o pas. No entanto, a paz que agora se fazia sentir arrasta consigo centenas de
milhares de rfos para as ruas das capitais de provncia.
Esta constatao leva a companhia a realizar no ano seguinte a pea Meninos de
Ningum (1993). De autoria colectiva, o espectculo aborda a temtica das crianas de rua
condenadas mendicidade, cujos sonhos se resumem a estratgias de sobrevivncia. A
produo foi apresentada na XVI Edio do FITEI, no Porto, em 1993, juntamente com o
espectculo NTchuva da ento companhia satlite MBu.
Em 1994, j no mbito das primeiras eleies multipartidrias e com o objectivo de
realizar um trabalho de educao cvica aps o processo de reconciliao, os Mutumbela
Gogo desenvolvem o projecto Mocambiquero-te que percorre todas as provncias do pas
com o espectculo Vestir a Terra, cuja temtica se centra nos refugiados moambicanos nos
pases vizinhos e no tipo de democracia existente no perodo que antecede as eleies
multipartidrias. Com a participao de actores como Lucrcia Paco, Rogrio Manjate,
Evaristo Abru ou Alberto Magassela, actualmente a residir no Porto, o espectculo
realizado em conjunto com os MBu para as representaes nas provncias de Maputo e
Gaza. Inicialmente escrito em portugus, depois traduzido para as lnguas Tsonga, Chitswa,
Ndau, Sena, Shona e Macua para uma melhor incluso das populaes a quem se dirigia.
No seguimento deste posicionamento para o servio cvico, em 1997, a companhia
estreia o espectculo Que Dia, que tinha como objectivo inspirar as mulheres na sua
emancipao e promover o debate sobre os direitos e deveres da mulher na sociedade
moambicana. O guio escrito surge das improvisaes dos actores e da colagem de excertos
5
Por referncia Harlem Renaissance ou New Negro Movement, como era conhecido na altura em New
York que, no incio de 1920 nos Estados Unidos originou um intenso movimento artstico/cultural onde se
celebrava o orgulho em ser afro-americano.
Vera Azevedo
dos contos tradicionais moambicanos. A estreia teve lugar no Teatro Avenida e o

espectculo seguiu em digresso por toda a zona do grande Maputo, Beira, Gaza, Inhambane,
Tete, Nampula e Cabo Delgado, tendo sido vista por 14 000 pessoas, num total de 70
espectculos.
Segundo o relatrio 1997/2000 da ASDI (Agncia Sueca de Cooperao para o
Desenvolvimento), esta adeso massiva de pblico confere a ideia de fome cultural nas
provncias, j que a populao raras vezes tem acesso a este tipo de eventos. Por outro lado,
diz o mesmo relatrio, estes acontecimentos culturais nas provncias tambm reforam o
sentido de pertena identitria nao (Pehrsson 2001, 34). Tal como o espectculo Vestir a
Terra, tambm Que Dia foi traduzido para as lnguas mais representativas do pas, s que
desta vez em conjunto com os grupos locais de teatro amador. Posteriormente, a
representao ficou a cargo destes agentes culturais, que entretanto beneficiaram de
workshops de dramaturgia e representao. O grande impacto a nvel local deste espectculo
deveu-se justamente a esta estratgia de passagem de testemunho.
Tambm a companhia-satlite MBu, que entretanto conquistou maturidade e
autonomia em relao companhia principal, produziu uma verso juvenil do espectculo
Que Dia para que a reflexo sobre a importncia da mulher na sociedade moambicana
chegasse a todas as faixas etrias da populao.
Atentemos um pouco, ento, ao percurso particular desta companhia de jovens
criadores. Co-residentes no Teatro Avenida desde 1989 e inicialmente vocacionados para a
formao de actores que alimentassem as necessidades artsticas dos Mutumbela Gogo, a
partir de 1994 este colectivo acentua a sua tendncia para um teatro juvenil de cariz
comunitrio com preocupaes cvicas, ao mesmo tempo que privilegia os contactos com os
pequenos grupos amadores espalhados pelas provncias, de forma a capacit-los artstica e
tecnicamente para a produo de espectculos. Pela mo de Evaristo Abreu, actor que se
iniciou nos Mutumbela Gogo e na companhia Tchova Xita Duma, a temtica deste colectivo
centra-se no enaltecimento dos costumes e valores tradicionais moambicanos e na stira aos
fenmenos da vida quotidiana, como a corrupo ou o trfico, numa tentativa de repescar as
referncias de um perodo pr-colonial.
Tambm a sua dramaturgia se baseia na adaptao de mitos, contos e histrias
tradicionais, nos poemas de Jos Craveirinha, ou nas canes de Mia Couto e, curiosidade, no
Romance da Lebre de Henri-Alexandre Junod, constante no Cantos e Contos dos Rongas
(1975 [1897]). Esta adaptao do texto de Junod deu origem ao espectculo emblemtico da
companhia, o Mwa NPfundla, em 1991. Tambm neste espectculo os dilogos misturavam
10
Vera Azevedo
o portugus com as lnguas Changana, Nyanja e Sena de forma a apelar a um leque mais
alargado da populao moambicana. O Danarino (1994), Haxixe (1995) Joaquim Chofer
(1995) e a Chegada do Vizinho6 foram espectculos que marcaram a histria da companhia
que, em 1999, enceta a aventura de organizar o I Festival DAgosto (Langa 2008). Nas duas
edies subsequentes, o Festival tem como um dos parceiros a companhia portuguesa Trigo
Limpo Teatro - ACERT, a qual coordenou a programao no que diz respeito escolha dos
espectculos europeus e do continente americano. Esta enorme iniciativa movimentou artistas
de todo o mundo nas reas do teatro, da msica, das artes plsticas e manifestou-se como um
caldeiro de intercmbio artstico sem precedentes na cidade de Maputo.
Na sua primeira edio, o Festival DAgosto deu primazia temtica da luta contra o
HIV/SIDA, na segunda edio luta contra a corrupo e na terceira Edio falou-se da
educao para todos. A temtica desta ltima edio centrava-se na ideia de ajudar a
promover a educao e demonstrar que os artistas tambm so pessoas atentas s questes
relacionadas com a discriminao de gnero (F. Manjate 2003). Para alm de alertar para as
questes na sociedade moambicana que pediam urgente resoluo e promover o intercmbio
internacional, o Festival DAgosto - que teve a ltima edio em 2005 - dinamizou muitos
espaos culturais da cidade e conseguiu uma concertao de esforos por parte de todos os
fazedores de teatro7 de Maputo. O Teatro Avenida, o Cinema Scala, a Casa Velha, a Catembe
Gallery, o Centro dos Estudos Brasileiros e o CCFM (Centro Cultural Franco Moambicano),
por exemplo, foram alguns dos locais que acolheram os diversos espectculos de teatro (F.
Manjate 2004). Mas tambm o Instituto Cames e a FLCS (Faculdade de Letras e Cincias
Sociais) da UEM (Universidade Eduardo Mondlane) contriburam para o evento com a
cedncia de espaos para realizao de conferncias sobre artes cnicas.
Justamente por contaminao a esta dinmica de colaborao e cedncia de espaos
que se impe falar brevemente sobre o ncleo teatral da Associao Cultural Tchova Xita
Duma8. Em 2002, aquando da II Edio do Festival DAgosto, tanto o ncleo teatral como a
prpria associao estavam praticamente desactivados. Sem actividade significativa e num
estertor que se arrastava desde 1992, a Associao ainda mantinha o espao da sua sede que,
generosamente, cedeu para esta iniciativa.
No consegui a data exacta de estreia

Expresso utilizada em Maputo para designar todos aqueles que laboram nas artes cnicas. No consegui
apurar se remete para a famosa pea de Thomas Bernhard com o mesmo nome. No entanto, parece que ser
mais uma aluso ideologia marxista do trabalho.
8
Que em Changana significa Empurra que vai pegar uma aluso irnica aos carros velhos.
7
11
Vera Azevedo
A Associao Cultural Tchova Xita Dima foi fundada em 1984 pelo msico brasileiro
Martinho Lutero e um grupo constitudo por intelectuais, alunos universitrios e jornalistas
interessados na partilha artstica. A sua rea artstica preferencial era a msica e o teatro, na
vertente cnica e radiofnica. Tambm Manuela Soeiro, fundadora dos Mutumbela Gogo, fez
parte deste ncleo de teatro antes de formar a sua prpria companhia. A escolha do repertrio
dramatrgico recai sobretudo em autores estrangeiros como Chico Buarque dHolanda(1944),
Bertold Brecht(1898-1956), Athol Fugard (1932), Fernando Arrabal (1932) ou Jean-Paul
Sartre (1905-1980) e os espectculos eram apresentados no Teatro Avenida antes de este ser
cedido companhia Mutumbela Gogo a ttulo de alienao. Com Lus Savele na direco, o
ncleo de teatro parece retomar algum do flego perdido aquando da sada de Manuela Soeiro
e de alguns dos elementos fundadores. Lus Savele escreve dois textos de teatro originais9 e
encena trs espectculos. No entanto, a partir de meados da dcada de 1990, j no quadro das
privatizaes, a associao comea a sucumbir devido aos elevados valores praticados no
aluguer de salas de espectculo - cerca de 400 a 500 mil meticais por sesso - e escassez de
apoios por parte do governo moambicano (Savele 2005, 7). A ttulo de curiosidade cabe
ainda referir que um dos primeiros espectculos de criao colectiva desta associao, o
Xiluva (1984), chegou a ser censurado pelo Secretrio-Geral da Cultura de ento, Lus
Bernardo Honwana, sob o pretexto do contedo textual no estar em conformidade com o
respeito devido ao pblico e a premissa educativa de audincias. Tratava-se de um texto que
abordava os abusos sexuais sofridos por muitas mulheres moambicanas, quer nas fbricas
onde trabalhavam, quer nas suas prprias casas.
No mbito do associativismo, tambm a Associao da Casa Velha, fundada em 1982
sob a presidncia de Francisco Keil do Amaral, tem uma importncia determinante na
existncia de uma actividade teatral regular em Maputo durante o perodo da guerra civil.
Financiada desde a sua fundao pelo Estado moambicano - em 1986 a associao perdeu
o subsdio governamental e foi levada a traar nova estratgia procurando apoios junto a
empresas privadas, organizaes no-governamentais, embaixadas, o Instituto Cames e o
Centro Cultural Franco Moambicano. precisamente no mbito da parceria com Agncias
Internacionais de Desenvolvimento Estatal que a Casa Velha consegue inaugurar o Teatro
Mapiko a 5 de Abril de 1991, o primeiro equipamento a ser construdo de raiz aps a
independncia. Trata-se de um anfiteatro ao ar livre em estilo grego, construo de cimento e
situado no jardim da sede da associao. Possu uma capacidade de mais ou menos
Tsendzeleni (s.d) e Quem o Padre Cesarri Bertulli(1989)
12
Vera Azevedo
quinhentos lugares (Savele 2005, 32), ostenta um belo painel esculpido pelo prestigiado
artista Malangatana e funciona como sede de acolhimento aos vrios grupos de teatro amador
e semi-profissional que no possuem espao prprio para apresentao dos seus espectculos.
Em 1992, a associao, ento presidida pelo jornalista Joo Machado da Graa,
apresentou o espectculo O Osso, adaptao e encenao do prprio a partir de um texto
africano10. Este espectculo, protagonizado pelo conhecido actor Mrio Mabjaia, foi um dos
maiores sucessos da companhia, tendo sido reposto em 1995, no mbito do Festival de Teatro
da frica Austral, que teve lugar na frica do Sul (Sate 1995). Nesse mesmo ano, alguns
actores da associao fundaram um ncleo teatral paralelo denominado Produes Ol, um
colectivo que est interessado em desenvolver uma abordagem crtica mais assertiva
sociedade moambicana e s polticas governativas de privatizao que entregaram cinemas a
igrejas particulares e no zelaram pelas crianas de rua e pelos soldados desmobilizados.
Tambm no ano de 1995 teve lugar o incio da colaborao da Casa Velha e das Produes
Ol com a Cena Lusfona, sediada em Portugal, na realizao da I Estao da Cena Lusfona,
um festival de teatro que teve a durao de um ms, de 15 de Novembro a 12 de Dezembro de
1995, e envolveu 14 companhias de teatro oriundas de Angola, Moambique, Portugal e So
Tom e Prncipe, Foram realizados 20 espectculos e 2 co-produes luso moambicanas, o
De volta da Guerra de Angelo Beolco (Machado 1995), da Casa Velha com o Teatro da
Rainha e o espectculo A Birra do Morto de Vicente Sanches, com a Escola da Noite,
companhia portuguesa sediada em Coimbra, e os Mutumbela Gogo.
Para alm de Joo Machado da Graa, estiveram envolvidos na realizao deste evento
Manuela Soeiro e Gilberto Mendes, da Companhia de Teatro Gungu, da qual falaremos de
seguida. At finais dos anos 1990, as relaes entre o teatro moambicano e a Cena Lusfona
foram intensificando-se no sentido de organizar programas interdisciplinares, institucionais e
de cooperao, com atelis de formao, co-produes, circulao de espectculos,
investigao, dramaturgias, debates, conferncias, exposies e edies. Em 1994, a
Associao Cultural Casa Velha abriu extenses associativas em Nampula, Niassa e
Linchinga, com o intuito de promover a formao de actores e bailarinos de dana tradicional,
assim como outras actividades culturais a desenvolver nas regies do norte de Moambique.
Como se poder depreender pelo acima exposto, a actividade teatral em Maputo na
dcada de 1990 est directamente relacionada com o chamado processo de transio de
Moambique para um regime poltico de estilo multi-partidrio com uma economia neo10
Algumas fontes apontam como sendo do senegals Birago Diop mas no consegui uma confirmao
fidedigna.http://cvc.instituto-camoes.pt/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=901&Itemid=69
13
Vera Azevedo
liberal. Este processo comea, de facto, a delinear-se alguns anos antes, aquando da entrada
do FMI em Moambique. Ora os desafios que esta transio colocou aos criadores teatrais,
muitos deles outrora vinculados ao projecto socialista de construo da nao, fez com que a
maior parte procurasse apoio em instituies internacionais de cooperao e desenvolvimento
para assim conseguirem algum tipo de financiamento e prosseguirem uma actividade regular.
Muitos dos projectos que surgiram nesta altura, portanto, tinham como objectivo a
disseminao de mensagens de combate e preveno de doenas, como o HIV/SIDA, a
malria ou ainda as questes de sade pblica. Se, por um lado, estas so causas que os
artistas abraam com agrado, dado que o teatro um meio privilegiado para veicular este tipo
de mensagens, por outro lado, este modelo de funcionamento no possui a regularidade
desejvel. As companhias que entretanto se deslocam pelo pas neste tipo de programas,
sentem que perdem impacto e visibilidade quando regressam capital. Num pas totalmente
centralizado no Sul, essa pode ser a morte do artista.
No foi esse, porm, o caso da Companhia de Teatro Gungu, constituda em 1992, por
Gilberto Mendes. Os Gungu11 so hoje uma grande empresa que emprega mais de 130
pessoas, entre actores, administrativos e tcnicos. A companhia possui duas salas de
espectculos, o Cineteatro Madjedje e o Estdio 222, produziu 57 peas de teatro, 3 sries de
televiso, 5 Galas Personalidade e os seus actores participam em quase todas as longasmetragens de cinema produzidas ou co-produzidas em Moambique. No entanto, os primeiros
anos da companhia no foram fceis. Quando Gilberto Mendes decidiu deixar os Mutumbela
Gogo, aps uma digresso europeia Expo Sevilha e ao FITEI - Porto, a sua principal
preocupao foi arranjar um espao onde pudesse trabalhar com os cinco actores que com ele
estavam dispostos a empreenderem esta nova aventura que viria a marcar a diferena na cena
teatral de Maputo. As duas salas referidas, cedidas pelo Instituto Nacional de Cinema,
apresentavam condies de degradao extremas, mas isso no fez desistir este jovem cuja
ambio era criar uma companhia profissional que no dependesse de subsdios
governamentais, que mantivesse uma actividade anual ininterrupta e um carcter
verdadeiramente profissional e profissionalizante.
Se para angariar parceiros dispostos a investir era preciso ter um produto acabado para
oferecer, a 2 Setembro de 1992, dois meses aps Gilberto Mendes ter deixado a companhia
que o viu afirmar-se como actor, os Gungu apresentaram o seu primeiro espectculo, Tempo
Zero. O espectculo era uma crtica social s polticas governamentais existentes no perodo
11
Como normalmente so apelidados no meio teatral e junto ao pblico
14
Vera Azevedo
histrico compreendido entre o fim do perodo colonial e o final do conflito interno e uma
exposio das mgoas causadas ao povo moambicano. No ano seguinte e antevendo as
eleies multipartidrias, a companhia estreou Corao dLagoa, cuja temtica, inspirada no
livro de contos Dizanga dia Muenhu do escritor angolano Boaventura Cardoso, reflecte a
reconstruo identitria do africano aps o fim da colonizao portuguesa, vinculando assim
o tempo presente ao momento histrico da independncia.
Sempre na perspectiva de perceber qual a fatia da realidade que o pblico deseja ver
espelhada no palco, a companhia prosseguiu a sua actividade com os espectculos O Oitavo
Dia (1994) e Oh S Ministro (1995). O primeiro utiliza a stira s instituies polticas de
Moambique e o segundo desafia o tabu de retratar publicamente um ministro em funes. J
com Deputado Precisa-se (1996) a companhia atreveu-se a criticar uma discusso
parlamentar acerca da instaurao de feriados religiosos para muulmanos, realizando uma
sesso especial para os membros do Parlamento. O espectculo caricaturava as solicitaes de
feriado por parte das delegaes das vrias religies e propunha o fecho das actividades em
Moambique durante o ms de Junho, concentrando assim os feriados de todos os credos
religiosos (Chiurre 2010). O curioso que aps a polmica lanada por esta representao, a
proposta de lei acabou por ser chumbada de forma a evitar a proliferao de feriados no pas.
Ainda em 1996, a companhia apresenta o espectculo Samora, e em 1997, A Cadeira
do Poder. Com salas sempre cheias aos fins-de-semana, a sua actividade foi-se tornando cada
vez mais regular, permitindo que a companhia passasse a produzir mais do que um
espectculo por ano. J em 1998, estreia Oia Ministro, espectculo inspirado no livro O
Ministro (1989), do escritor angolano Agostinho Andr Mendes de Carvalho, que apelava
conscincia dos polticos moambicanos face realidade vivida no pas. Destaque-se que esta
obra de Mendes de Carvalho uma das mais ambguas do escritor, pois possui um pendor
poltico que reflecte uma postura de inequvoca auto-crtica sobre assuntos considerados
politicamente incorrectos porque retratam uma conscincia colectiva da sociedade poltica
angolana, com os seus incidentes de percurso (Fortunato 2009). Em 1999, a companhia
estreia Larga a Minha Cabea, Malandro e em 2000 faz um espectculo alusivo s
famigeradas cheias desse ano com ttulo E Tudo a gua Levou. Construdo a partir de
pequenos episdios que retratam o sofrimento daqueles que foram afectados por este
cataclismo natural, o espectculo tambm reflectia sobre a condio humana, abordando
temas como a corrupo e a tendncia das sociedades para esquecerem os valores da
identidade e os direitos mais bsicos da humanidade. Pelo meio, fazia ainda uma crtica
cerrada s ajudas externas, s implicaes que advm dessa solidariedade e ao poder do
15
Vera Azevedo
dinheiro em Moambique e no mundo. O seu director, Gilberto Mendes, refere que uma das
misses da companhia precisamente ser porta-voz da populao moambicana de forma a
alertar o poder governativo para os problemas que esto na ordem do dia (Braga 2000). Da
que os seus espectculos sejam to frequentados e aplaudidos pela populao em geral, mas
tambm pelos altos quadros dirigentes que, desta forma, se deslocam ao Teatro Madjedje para
assistir crtica das polticas governativas que eles prprios promovem e implementam.
Moralmente apoiada desde o primeiro momento pelo ento Presidente da Repblica
Joaquim Chissano, podemos afirmar que a Companhia de Teatro Gungu cumpre eficazmente
a sua estratgia de crescimento. Com salas esgotadas todos os fins-de-semana desde o incio
da sua formao, os Gungu no possuem qualquer tipo de financiamento a no ser o apoio
que resulta das parcerias que a companhia estabelece com empresas privadas ao abrigo do
Decreto-lei n 4/94, o qual instituiu a lei do mecenato com vista ao desenvolvimento da arte e
da cultura (Savele 2005) e das receitas provenientes das suas actividades que se tm
multiplicado a um ritmo impressionante.
Logo aps a sua formao e mediante o elevado nmero de actores que os
procuravam, Gilberto Mendes decidiu formar a companhia-satlite Gungulinho 1, de carcter
semi-profissional, com o intuito de servir como viveiro de actores companhia-me. O
sucesso foi estrondoso. Hoje, muitos dos actores que se formaram nesta companhia so os
actores principais dos Gungu. Nos anos subsequentes surgiram ainda o Gungulinho 2, de
carcter amador, o Gungulito, de vertente juvenil e composto por actores at aos 18 anos e
tambm o Gungulinhozinho, dedicado infncia. Os Gungulinho 1 e 2 apresentam os seus
espectculos no Teatro Madjedje, recentemente renomeado Teatro Gilberto Mendes, e os dois
ltimos no Estdio 222. Paralelamente a estes projectos, que funcionam autonomamente,
ainda existe o Gungudanse e Gungumusic, dois projectos que lanam bailarinos e msicos na
cena artstica moambicana e internacional. Em 2000, ainda fundada a Gungu Produes,
uma produtora dedicada a seriados televisivos e ao cinema. Todas as produes desta etiqueta
tm conhecido um enorme sucesso junto do pblico moambicano.
Diz Gilberto Mendes que mais do que trabalhar grandes autores da dramaturgia
internacional prefere teatralizar as histrias de Moambique (Braga 2000) ou os factos
verdadeiros que marcam, e assim espelham, a sociedade moambicana. Trata-se de uma
opo que muito dignifica o trabalho desta companhia, mas que no colmata a falta de
existncia de uma dramaturgia nacional, uma vez que os seus espectculos so construdos a
partir de um mote que se vai desenrolando em improvisao at adquirem uma partitura final.
Se este formato, que tem dados bons resultados, apropriado pelos Gungu para abordar uma
16
Vera Azevedo
qualquer temtica que gere conflito na sociedade em determinado momento histrico, por
outro lado, no cristaliza uma dramaturgia nacional.
A verdade, porm, que urde consequncias pelo incmodo que provoca. Quando em
2002, os Gungu levaram cena o espectculo O Julgamento, este foi censurado pelo
Ministrio de Cultura logo aps a estreia, pois evidenciava o jogo de bastidores, corrupo e
crime organizado que envolveu o BCM (Banco Comercial de Crdito) no desvio de 14
milhes de dlares e levou ao assassinato do jornalista Carlos Cardoso. Face ausncia de
consenso entre Gilberto Mendes e os argumentos que o ministro do pelouro da cultura
apresentava para censurar o espectculo (Chiurre 2010), o director dos Gungu decidiu
prosseguir a carreira do espectculo, arriscando possveis represlias. Tal no aconteceu.
Desde ento e at aos dias de hoje, a companhia produziu mais de 30 espectculos e tem um
enorme sucesso na cena teatral de Maputo, conforme pude comprovar aquando da estreia do
Domesticamente Violento, no dia 3 de Abril de 2010, em Maputo.
Uma vez que a temtica que a companhia privilegia sobretudo urbana, as
deslocaes ao interior do pas existem, mas no so to frequentes como acontece com
companhias que colaboram com organizaes no-governamentais. Em contrapartida, os
Gungu so forte presena no estrangeiro e j se apresentaram por diversas vezes no FITA
(Festival Internacional de Teatro de Almada), no FITEI Porto, no Festival Sur des les, nas
Canrias, no LINKFEST Zimbabu. Este ano representaram Moambique na III Edio do
FESTLIP, no Rio de Janeiro, com o espectculo A Demisso do Sr. Ministro, espectculo
produzido em 2008 e analisado no segundo captulo desta dissertao. A companhia tambm
foi representante da frica Austral no CELSIT e fez parte do Comit Nacional Moambicano
que, em 1997, organizou o Festival de Internacional de Teatro da SADC, em Maputo.
A ltima Dcada
A viragem do sculo no foi de igual feio para todas as companhias de teatro em
Maputo. Conforme anteriormente referido desde o ano de 2002 que a Associao Cultural
Tchova Xita Dima no funciona, nem sequer como centro social, actividade a que se dedicou
desde o desaparecimento do ncleo teatral. (Caetano 2004, 43). Tambm a companhia de
teatro MBu, depois de organizar a II Edio do Festival dAgosto (2002) onde apresentou o
espectculo Mudungazi, baseado no ltimo discurso de Gungunhana que foi posteriormente
apresentado no HIFA12, viu comprometida a regularidade da sua actividade teatral. Como
12
Harare Internacional Festival of Arts (2002)
17
Vera Azevedo
estratgia de sobrevivncia reforou as colaboraes com a cooperao sua e instituies

estatais que efectuam trabalho de sensibilizao junto das populaes nas provncias
moambicanas. Desta forma, entre 2000 e 2003, os MBu participaram num projecto teatral
de cooperao entre Moambique e a Finlndia intitulado Theatre Now, onde realizaram
uma verso do famoso Ubu Roi (1896) de Alfred Jarry. Depois de organizarem mais trs
edies do Festival DAgosto - o ltimo teve lugar em 2005 - a associao, agora com o nome
de Macarte - MBu, Associao de Cultura, Arte e Teatro, produziu ainda em 2006 o
espectculo A Casa de Bernarda Alba (1936) de Federico Garcia Lorca, com encenao de
Evaristo Abreu. Mais uma vez a escolha dramatrgica teve por finalidade denunciar a
condio de subjugao a que muitas mulheres moambicanas esto sujeitas.
Em 2009, esta companhia representou Moambique na II Edio do FESTLIP, no Rio
de Janeiro, com o espectculo O Homem Ideal (2007), texto e direco de Evaristo Abreu.
Sem espao prprio e a viver da boa vontade alheia quando pretende produzir e realizar um
espectculo, a associao conta com dez elementos, desenvolve projectos para a cooperao,
possui oficinas de teatro, produz eventos e mantm intercmbio com instituies congneres.
Entre 2006 e 2007, em parceria com a ONG Viso Mundial, a companhia formou 78 actores
em treze distritos da provncia da Zambzia. (Langa 2008). O seu principal mentor, Evaristo
Abreu, encontra-se neste momento a concluir o MA (Grau de Mestrado) em Drama, na
Universidade de Witwatersrand, em Joanesburgo. Regressar a Maputo e a novos projectos
culturais em Dezembro de 2010.
Entretanto, vamos espreitar o que foram os ltimos dez anos da Associao Cultural
da Casa Velha. Se at finais dos anos 90, a associao reafirmou as parcerias com a Cena
Lusfona de Portugal, a partir de 1999 contou tambm com o apoio da cooperao espanhola
para a realizao do espectculo A Sapateira Prodigiosa (1930) de Federico Garcia Lorca,
com encenao do criador portugus Fernando Mora Ramos. Este espectculo estreou-se em
Fevereiro de 1999 no Teatro Mapiko - em Maputo e teve uma carreira de sucesso de dois
meses, apresentando-se posteriormente na II Estao da Cena Lusfona, em Coimbra. J no
ano 2000, em co-produo com a CulturArte - Cultura e Arte em Movimento, uma
associao que se dedica formao e divulgao artstica, sobretudo na rea da dana,
apresentou no CCFM (Centro Cultural Franco-moambicano) o espectculo pera do
Tambor, baseado no poema Eu Quero Ser Tambor (1964) do poeta moambicano Jos
Craveirinha, numa encenao de Panaba Gabriel, director da CulturArte.
Nos primeiros anos do sc. XXI intensificaram-se as parcerias com ONGs na
realizao de espectculos televisivos comemorativos do Dia da Mulher Moambicana ou do
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Vera Azevedo
Dia da Independncia Nacional (Caetano 2004, 40) de forma a conseguir capitalizar recursos
para manuteno do espao e pagamento de salrios a uma estrutura administrativa
constituda por um assistente e por uma secretria. Outra estratgia de sobrevivncia foi a
abertura de uma escola vocacionada para actividades extra-curriculares nas reas de dana e
do desenho artstico, que funcionava mediante o pagamento de uma mensalidade. Em 2001,
sob a direco de Lus Soeiro, a Casa Velha produziu
ainda a conhecida A Farsa do
Panelada (s.d.) do autor brasileiro Jos Mapurunga, com encenao de Machado da Graa e
um elenco de doze actores. O espectculo, que parodia as novas democracias e as burguesias
emergentes, surge como grito de alerta numa altura em que a associao comea a perder
capacidade de produo devido falta de recursos para exercer uma actividade teatral de
carcter regular.
Mais do que realizar produes prprias com um elenco de actores fixo, nos ltimos
seis anos, a associao desenvolveu mais um apoio efectivo aos vrios grupos amadores da
cidade e a alguns semi-profissionais de todas as regies de Moambique que se deslocam a
Maputo de forma a apresentarem os seus espectculos. Por seu lado, mantm tambm um
grupo amador com actividade regular e promove programas de sensibilizao junto das
escolas em parceria com o Conselho Nacional de Combate ao HIV/SIDA. O ptio/jardim da
sua sede - uma antiga casa colonial com inestimvel herana arquitectnica e cultural, mas
completamente degradada - hoje frequentado por inmeros estudantes do ensino secundrio
que a se renem nos seus tempos livres para estudar (existe uma pequena biblioteca)
conviver ou ainda exercer actividades extra-curriculares. No entanto, a degradao do Teatro
Mapiko, situado no jardim, um problema que se agrava de ano para ano. Em 2007, com o
apoio da empresa de telecomunicaes Vodacom, a associao conseguiu fazer algumas
pequenas reabilitaes no anfiteatro mas eram necessrias obras mais profundas para devolver
toda a dignidade ao edifcio-sede. (Notcias 2007). A degradao das instalaes, a falta de
patrocnios e apoios, o facto de as receitas no cobrirem os custos das actividades que
promovem, pode levar a que, num futuro muito prximo, um dos poucos espaos para
apresentao pblica de espectculos fique desertificado e sem utilidade pblica.
Nesta perspectiva pouco optimista quanto ao futuro, resta ainda acrescentar que nem a
companhia profissional Mutumbela Gogo esteve isenta de recorrer a estratgias de
sobrevivncia para conseguir a prossecuo de uma actividade teatral regular. Desde 1991 que
os Mutumbela detm a concesso de uma padaria localizada no edifcio do Teatro Avenida.
Esta padaria tambm possui uma pequena esplanada na rua e as receitas revertem para as
despesas inerentes actividade. Para alm das receitas realizadas com a venda de alimentos e
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Vera Azevedo
bilheteira, a companhia sobrevive ainda graas a parcerias que estabelece com instituies e
empresas do sector privado, as quais compram espectculos. Fundamental tambm o apoio
das agncias de cooperao internacional suecas e, mais recentemente, norueguesas e
espanholas, e ainda a colaborao com companhias de teatro da frica do Sul, da ustria e de
Portugal. Muitas vezes com salrios em atraso, os actores sobrevivem graas participao
em projectos fora do mbito da actividade da companhia, quer seja no cinema ou na televiso,
assim como dos lucros de pequenos negcios pessoais. (Savele 2005). Acrescente-se tambm
que nenhum agente cultural em Maputo, mesmo pertencente aos bem-sucedidos Gungu, vive
unicamente do salrio da companhia de teatro onde desenvolve actividade regular.
Dentro da lgica de parcerias com agncias de cooperao internacional, os
Mutumbela Gogo realizaram trabalhos relacionados com a educao cvica e a sade e ainda
espectculos de sensibilizao pblica como aconteceu com A Sombra (s.d.), sobre as minas e
defesa das populaes e S a Vida Oferece Flores (s.d.), sobre o HIV/SIDA. Tambm
exibiram os espectculos Milagre de Sumbi, em 1995, no mbito da I Estao da Cena
Lusfona, em Maputo e, em 1996, No se paga, no se paga de Dario Fo. Em 1998
apresentaram Irmos de Sangue de Willy Russel, uma co-produo com o Backa Theatre de
Gotemburgo. Com autoria e direco de Henning Mankell, produziram ainda Histria de um
Homem Honesto (1997) Nas Teias de Maputo (1998/99) e Histria de um Co (1999). Neste
sentido, podemos dizer que a companhia entrou no milnio com uma dinmica considervel,
j que existiu um enorme investimento por parte das empresas e ONGs em programas de
expresso artstica. A partir de 2000 e anos subsequentes, os Mutumbela Gogo continuam a
manter grande actividade e apostam forte nas parcerias internacionais.
Na sequela das famigeradas cheias do ano 2000, a companhia reps, em Novembro
desse ano, o espectculo Xicalamidadi, a partir do texto de Mia Couto Arvore da Vida (s.d.),
j apresentado pelas actrizes Lucrcia Paco e Graa Silva no mbito do Frum Mulher, em
Abril do mesmo ano. Segundo Manuela Soeiro, esta reposio teve como finalidade angariar
fundos que, via Cruz Vermelha de Moambique, reverteram a favor das vtimas das cheias
que assolaram o pas. (Notcias de Moambique 2000). Tambm nesse ano, o espectculo A
Corda, a Lata e o Batuque, monlogo da actriz Lucrcia Paco com participao do msico
Simo Nhacule, foi apresentado na Expo Hannover 2000 no mbito do Dia de Moambique
nesta exposio mundial. Este espectculo surge no seguimento da participao da actriz e do
msico no projecto Vrldsteaterprojekt13, um frum de partilha artstica organizado pelo
13
Projecto de Teatro do Mundo
20
Vera Azevedo
Teatro Popular de Gvleborg em 1999, na Sucia, que reuniu dramaturgos, encenadores,

produtores, actores e msicos de vrias nacionalidades.
Durante a ltima dcada a Companhia de Teatro Mutumbela Gogo tem levado cena
adaptaes da dramaturgia internacional, como O Despertar do Guarda-nocturno (1724) do
dinamarqus Ludvig Holberg e O Silncio de Henning Mankell, em 2001, este ltimo em
memria do jornalista Carlos Cardoso. Em 2003, o espectculo Sexo, Sim Obrigada, uma
adaptao do texto com o mesmo nome de Franca Rame e Dario Fo, foi apresentado na III
Edio do Festival D Agosto. J em 2004, a companhia produziu Zeca e a Bela Maria a
partir do grande Woyseck (1987) de G. Buchner. No ano de 2005, em co-produo com o
Teatro Rampe de Stuttgart e a Schauspielhaus de Viena, apresentou Os Ladres (1781) de
Schiller, um projecto teatral com encenao de Stephen Bruce Meier, adaptao de Mia Couto
e financiado pela Daimler Chrysler AG da frica Austral, numa iniciativa do SAFRI (German
Business) e do Banco Merkur. Este espectculo foi ainda apresentado nas cidades de Suttgart,
Zurique e Viena com os apoios da delegao regional da Daimler Chrysler na frica do Sul,
do Paul Zsolnay Verlag da Fundao Cultural Bayer, da South African Airways, da Fundao
do Landesbank Baden-Wuerttemberg e do pelouro da cultura da cidade de Stuttgart (Stuecke
2005).
Apesar da multiplicidade de apoios que necessrio angariar para conseguir produzir
um espectculo, a Companhia de Teatro Mutumbela Gogo conseguiu manter uma
programao regular nesta ltima dcada. No Ano Internacional de Ibsen, em 2006, o
espectculo As Filhas de Nora, novamente uma adaptao de Henning Mankell a partir do
texto Casa de Bonecas (1879) do conhecido autor nrdico, estreia em Maputo com
financiamento da Embaixada da Noruega. Tal como a maioria das adaptaes e originais que
Mankell encenou enquanto director da companhia, a temtica deste espectculo incide sobre o
lugar das mulheres na sociedade moambicana. So questes transversais sociedade
moambicana que dialogam com a lgica globalizante de emancipao feminina por
contraponto situao real das mulheres ainda em Moambique. Este espectculo fez
digresso internacional e apresentou-se no Teatro Nacional de Oslo, na I Edio do FESLIP
Rio de Janeiro, em 2008, e ainda no Festival do Mindelact Cabo Verde, em 2009.
A partir do ano de 2005, os Mutumbela Gogo iniciam outra etapa na sua existncia. O
director Hennning Mankell progressivamente substitudo por Manuela Soeiro na direco
administrativa da companhia, por forma a conceder mais tempo escrita. Continua, no
entanto, a assegurar algumas encenaes. Desta forma, Manuela Soeiro, fundadora, mas
tambm cengrafa e produtora desta companhia de teatro, inicia o que doravante designarei
21
Vera Azevedo
de estratgia no feminino juntamente com as duas das actrizes residentes mais carismticas,
Graa Silva e Lucrcia Paco. Depois de ter realizado uma residncia artstica em Madagscar
e nas Ilhas Reunio, a actriz Lucrcia Paco assim nomeada directora artstica da companhia.
No ano de 2006, no quadro de um intercmbio internacional que visava celebrar a
abolio da escravatura, esta confirmada actriz de Maputo promoveu workshops de expresso
artstica junto das mulheres na cidade de Pemba e administrou uma oficina teatral em Maputo
em parceria com actores das Ilhas Reunio, Comores, Mayotte e Repblica do Congo. Desta
parceria resultou o espectculo Mapiko, adaptao de Requiem de Amor Para Uma Viva, de
Alain-Kamal Martial, j protagonizado pela prpria Lucrcia Paco no ano anterior, em
Madagscar. Trata-se de um espectculo que aborda as questes da vida e da morte a partir da
histria de um presidente muito rico que, em testamento, deixa a sua fortuna a quem primeiro
apanhar o seu corpo (Notcias 2006). Ainda em 2006, a actriz, agora directora artstica da
companhia, d os primeiros passos na encenao com uma bem sucedida adaptao do
romance Niketche (2002), de Paulina Chiziane, seguindo-se a adaptao do romance de Mia
Couto, O ltimo Voo do Flamingo (2000), em 2007.
Na senda das encenaes no feminino, tambm nesse ano, a veterana actriz Graa
Silva inicia-se na encenao com o espectculo A Filha do Polgamo de Nasur Attoumane,
autor natural do Mayotte. Por se tratar de uma temtica sensvel em todas as regies de
Moambique e porque ainda se encontra bastante presente na sociedade urbana de Maputo, a
poligamia recorrente tema de debate porque a sua prtica reduz a mulher a uma quase
insignificncia existencial, ao mesmo tempo que ameaa o ideal de modernidade que o pas
chamou a si desde a independncia (Notcias 2007). Estas foram as principais razes que
levaram Graa Silva a escolher este texto to fortemente vinculado a uma mensagem. Se bem
que a poligamia no est consignada na Constituio de Moambique e oficialmente
proibida, a sua prtica mantm-se, ainda que dissimulada sob a forma de relao extraconjugal. Mesmo nas zonas urbanas, comum os homens das elites de Maputo usufrurem do
que se denomina de Casa 2, a amante oficial com casa paga, de quem se espera que tenha
um comportamento social idntico ao da esposa legtima e com a qual os homens se
comportam como se de uma esposa oficial se tratasse, providenciando assim o seu bem-estar.
Prosseguindo a linha temtica no feminino, a companhia apresentou uma sensual
verso do famoso Um Elctrico Chamado Desejo (1947) de Tennessee Williams, em 2008
(Forjaz 2009), seguindo-se a estreia do tambm famoso Menina Jlia (1888) de August
Strindberg, j em 2009. Ambos os espectculos contaram com a direco de Henning
Mankell, que entretanto voltou a revisitar a arte da encenao na capital moambicana. Ainda
22
Vera Azevedo
no ano de 2008, a actriz Lucrcia Paco traduz, adapta, encena e interpreta Mulher Asfalto
(2007), um original de Alain-Kamal Martial. Este espectculo, com primeira leitura pblica a
cargo da actriz no Festival de Avignon de 2007, reveste-se de um carcter especial pois
apresentou-se como um projecto pessoal que, apesar de chancelado pela companhia
Mutumbela Gogo, prescindiu da conveno teatral. Aps a estreia, no passeio em frente ao
Teatro Avenida, o espectculo prosseguiu uma fulgurante carreira internacional durante o ano
de 2009, apresentando-se na VI Edio do FCAT (Festival de Cinema Africano de Tarifa), no
programa Antdoto Seminrio Internacional de Aces Culturais em Zonas de Conflito que
decorreu em So Paulo. Foi cabea de cartaz no FIBA (Festival Internacional de Buenos
Aires) e representou frica no Festival Internacional de Teatro del Mercosur, na provncia de
Crdoba, Argentina.
De volta a Maputo, a actriz tem utilizado o espectculo como ferramenta de
sensibilizao, denncia e transformao social junto de vrias associaes que combatem a
violncia de gnero. No ltimo ano integrou o projecto Palco Aberto, financiado pela
Embaixada de Espanha, o qual permitiu que o espectculo se apresentasse na Cadeia Central
de Maputo e em vrias ruas da cidade, nomeadamente numa sesso dedicada s prostitutas da
Rua Bagamoyo (Madureira 2010). No passado dia 7 de Abril de 2010, Dia da Mulher
Moambicana, o espectculo regressou priso, desta vez na Cadeia Feminina de Ndlavela,
nos arredores de Maputo. Como oportunamente abordarei no segundo captulo desta
dissertao, tive o privilgio de estar presente nesta apresentao to singular e intensa.
Paralelamente a todas estas actividades a actriz Lucrcia Paco integra ainda projectos
na Sucia com a encenadora Eva Bergaman e, recentemente, em Estugarda com Edith Colbert
do Theatre Tribune. Em Fevereiro de 2010, a companhia Mutumbela Gogo apresenta o
espectculo H Tigres no Congo, adaptao e encenao de Graa Silva a partir do texto
original de Bengt Ahlfors, cuja temtica questiona os medos humanos, ao mesmo tempo que
conta uma histria sobre o HIV/SIDA (Redaco 2010). Este espectculo deriva da constante
necessidade de consciencializar as pessoas relativamente ao combate e preveno ao
HIV/SIDA e contou com o apoio do FNUAP (Fundo das Naes Unidas para a Populao) e
do UNISIDA (Programa das Naes Unidas para o HIV/SIDA).
Finalmente, em Maio de 2010, no mbito do programa Aldeia Cultural, a actriz
Lucrcia Paco encena Virgem (2008), com um elenco de jovens actores. O texto do
dramaturgo Alain-Kamal Martial coloca o enfoque na violao de menores no seio da famlia
e nos casamentos prematuros arranjados pelos progenitores no intento da troca de bens
(Mapengo 2010). um espectculo que, para alm de denunciar o problema do incesto,
23
Vera Azevedo
tambm questiona a prtica do lobolo14, cuja persistncia na sociedade moambicana,

segundo os actores coloca em causa o respeito pelos direitos humanos, uma vez que legitima
o poder masculino sobre as mulheres. Se, para Lucrcia Paco, o teatro um lugar privilegiado
de procura interior e de questionamento, tambm um espao que favorece a transformao
de conscincias no sentido da construo de um Moambique que estes actores desejam como
moderno e equitativo para homens e mulheres. Esse o caminho que a actriz acredita ser
imprescindvel trilhar, mesmo sozinha, com seu olhar atento e inquieto e a sua fora anmica
mpar. Sem medos e plena de desejos de liberdade15.
Uma outra figura do teatro em Maputo que se destaca pelos seus projectos individuais
o polivalente Rogrio Manjate, com quem tive o prazer de conversar. Actor, encenador,
escritor, jornalista, realizador de cinema e docente na Escola de Comunicao e Artes da
Universidade Eduardo Modlane, Rogrio Manjate licenciado em Agronomia, foi actor dos
Mutumbela Gogo entre 1992 e 2005 e participou em quase todos os espectculos
anteriormente referenciados. Durante a sua permanncia nos Mutumbela Gogo dirigiu uma
oficina de representao com actores dos diversos grupos amadores do Maputo e da Matola
que deu origem Oficina de Teatro Galagalazul. Em 2004, este colectivo levou cena os
espectculos A Rebelio, uma co-produo com o CCFM a partir de um conto de William
Tucci, e uma adaptao de Romeu e Julieta de William Shakespeare. Aps a sua sada dos
Mutumbela Gogo, Rogrio Manjate dirigiu o espectculo Dois Perdidos Numa Noite Suja
(1966), de Plnio Marcos, tambm em co-produo com o CCFM e em Maio de 2006 estreou
Na Solido dos Campos de Algodo (1985) de Bernard-Marie Kolts igualmente em coproduo com o CCFM (Medeiros 2010). Como escritor publicou Amor Silvestre (2001),
livro de contos vencedor da I Edio do Concurso Literrio do TDM,16 ao qual se seguiu
Casa em Flor (2002), colectnea de poemas para crianas que venceu o Prmio de Literatura
para Crianas do FBLP.17 Mais tarde, Rogrio escreve ainda Choveria Areia (2005) e
Mbila + Dinka (2007). Em Agosto passado lanou o livro infantil O Coelho que Fugiu da
Histria na Editora tica, no mbito da XXI Bienal de So Paulo.
Como cineasta, dirigiu My Husband Denial (2007), uma curta-metragem de vinte
minutos sobre a temtica da negao do HIV/SIDA, realizada a partir das performances
14
Cerimnia de casamento de carcter transaccional. Para mais sobre o assunto ver o artigo de Brigitte Bagnol
(2008)
15
Relativo a notas do dirio de campo no dia 19 de Maro de 2010, em conversa informal com a actriz, em
Lisboa. cf. Anexo VI
16
Concurso com a chancela da empresa Telecomunicaes de Moambique (TDM)
17
Fundo Bibliogrfico da Lngua Portuguesa
24
Vera Azevedo
participativas que o Teatro do Oprimido de Moambique realizou junto das populaes. Este
trabalho foi produzido pelo FHI18 (Sade Familiar Internacional) e financiado pela USAID19
(Agncia dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional). Em 2008 escreve,
realiza e produz com o apoio da UNESCO a curta-metragem I Love You (R. Manjate 2008) a
qual vence o AIM 2008 (Festival de Cinema Africa in Motion) em Edimburgo, na categoria
de curtas. (Adibe 2008). O filme, cujo argumento narra a problemtica do sexo seguro, volta a
vencer o prmio de melhor curta-metragem no FCAT (Festival de Cinema Africano de
Tarifa), em 2009 (RFI 2010).
Membro da AEMO (Associao dos Escritores Moambicanos) e colaborador em
diversos jornais e revistas, Rogrio Manjate tem conseguido ainda conciliar a carreira de actor
com a coordenao do recm-criado Curso de Teatro da ECA na Universidade Eduardo
Mondlane. Foi sobre esta sua faceta que mais conversmos, apesar de o ter procurado no
sentido de perceber como que os textos escolhidos pelos Mutumbela Gogo eram
emblemticos da procura de uma moambicanidade.20 Depois de trocarmos ideias sobre as
criaes colectivas apresentadas pelas companhias profissionais no incio dos anos 1990 e de
me garantir que o espectculo NTchuva (1991) era fabuloso para analisar as questes da
modernidade em contexto urbano, cheguei concluso que seria muito difcil conseguir ter
acesso aos guies, principalmente porque as companhias no possuem um esplio organizado
e muitos dos textos perdem-se em caixotes na casa dos actores. Enquanto coordenador do
curso de teatro, Rogrio Manjate salienta que uma das suas principais preocupaes
justamente reunir todo esse esplio de forma a preservar uma memria, at porque, agora, o
teatro existe em contexto acadmico. Por outro lado, tambm ele mostra preocupao quanto
ausncia de uma dramaturgia moambicana e da urgente necessidade de fomentar o seu
aparecimento.
Inquiri sobre quais seriam, na sua opinio, as estratgias mais adequadas para
impulsionar a escrita teatral, uma vez que estamos face a um mercado de trabalho escasso e na
situao em que todos os criadores acusam o Estado moambicano de pouco apoio s artes
(Notcias 2007; TIM 2010). Rogrio diz-me que se no existem as condies ideais, h que
habilitar os artistas com as ferramentas certas para que estes dinamizem o meio teatral e
faam com que as coisas aconteam. nesse sentido que a formao especfica to
importante, pois permite aos futuros agentes teatrais construrem alternativas ao que est
18
Family Health International

United States Agency for International Development
20
Algo que diz respeito a Moambique; especificidade do ser moambicano; uma maneira de ser e de estar que
imprime uma pertena identitria moambicana
19
25
Vera Azevedo
institudo. E essas alternativas tambm passam pela construo de um discurso que se

desvincule da mensagem e se posicione na esfera do artstico.
Majate reitera que o teatro moambicano ainda perpetua e privilegia a mensagem e
defende que hoje, na era da globalizao, os artistas moambicanos tm de se reposicionar at
porque a arte teatral alimenta-se de tudo o que quisermos. Para ele, de igual importncia se
reveste o esforo de perspectivar o teatro como uma arte que implica rigor e disciplina, de
forma a abandonar a ideia apriorstica que o teatro moambicano vive do improviso. Para este
fazedor de teatro, Sabes, eu no segui o teatro, mas o teatro seguiu-me e apanhou-me.21
Ao longo desta sinopse concentrada de dezoito anos de actividade teatral profissional
em Maputo pudemos inferir que, apesar das circunstncias histricas se terem alterado,
algumas das companhias mostram-se completamente fiis aos pressupostos que estiveram na
origem da sua formao. Assim, os Mutumbela Gogo continuam na senda de um projecto
artstico vinculado transmisso de uma mensagem e insistem em salientar uma certa
moambicanidade nos trabalhos que apresentam. Apesar de mostrar uma grande versatilidade
no que respeita a encontrar estratgias de sobrevivncia - se antes se trabalhava no sentido de
mobilizar as pessoas para exercerem o direito ao voto, hoje alerta-se para a no disseminao
do HIV/SIDA - a companhia continua a privilegiar uma concepo artstica que recorre s
tcnicas de representao europeias, juntando depois alguns elementos tipicamente
moambicanos, como o som da timbila. Esta tendncia compreensvel se tivermos em conta
que a companhia maioritariamente financiada por projectos de organizaes estrangeiras em
territrio moambicano.
J noutra perspectiva, esta breve contextualizao histrica tambm permitiu apurar
que aps as primeiras eleies multipartidrias de 1994, a Companhia de Teatro Gungu
conseguiu consolidar-se, expandir a sua actividade e afirmar-se enquanto empresa privada.
Sem apoios estatais, nem vnculos que de alguma forma condicionem o seu projecto artstico,
os Gungu abrem o pano vermelho a um repertrio que fala sobre a nao e o quotidiano da
sociedade moambicana. Apesar da componente satrica lhe conferir a necessidade de uma
actualizao constante, podemos dizer que esta companhia se mantm fiel aos seus
pressupostos fundacionais, ou seja, colocar a nu todas as idiossincrasias da governao de
Moambique atravs da stira social.
Finalmente, este captulo permitiu dar conta da emergncia de alguns projectos
individuais que, a partir de meados da primeira dcada do sc. XXI, canalizaram as suas
21
Notas do dirio de campo no dia 10 de Abril de 2010
26
Vera Azevedo
energias no sentido de encontrar um lugar prprio. Estes projectos mostram uma forte
inclinao para se tornarem casos de sucesso no futuro, j que utilizam grande criatividade
nas estratgias de sobrevivncia e procuram desvincular-se dos projectos teatrais mais
institucionalizados.
27
Vera Azevedo
CAPTULO II
MOAMBIQUE EM CENA
()nations are to a very large extent
invented by their poets and novelists.
(Huxley 1959)
Este captulo tem como base a anlise de trs espectculos apresentados na cidade
de Maputo por duas das companhias teatrais que mais actividade regular tm mantido ao
longo destes ltimos dezoito anos em Moambique, os Mutumbela Gogo e os Gungu. Assim,
no intuito de compreender a dinmica da sociedade moambicana em Maputo, as ligaes dos
agentes culturais com o poder poltico e com a sociedade em geral e ainda a recepo do
pblico face aos seus projectos, os espectculos escolhidos pretendem tambm determinar um
paralelo com os discursos proferidos sobre nao, a modernidade e as questes de gnero, ao
longo da baliza temporal estabelecida, no sentido de aferir de que maneira que as produes
teatrais em Moambique so reflexo da sociedade ou se, atravs de um teatro poltico e de
mensagem, podem induzir comportamentos e prticas novas.
Aquando da minha visita a Maputo, a ideia era ver o maior nmero possvel de
espectculos que constassem da programao das companhias teatrais nesses escassos quinze
dias de estadia, entrevistar actores, encenadores e tentar recolher alguns textos que tivessem
sido produzidos no perodo imediatamente a seguir assinatura do Acordo de Paz, em 1992.
Consegui assistir a dois espectculos de teatro, um de dana e a um concerto. Desloquei-me
Cadeia Feminina de Ndlavela para assistir ao imperdvel Mulher Asfalto (2007), conforme
previamente agendado em Lisboa com a actriz Lucrcia Paco. No consegui entrevistar
encenadores e s conversei socialmente com a directora dos Mutumbela Gogo, Manuela
Soeiro, com o director dos Gungu, Gilberto Mendes, e ainda com o coordenador do Curso de
Teatro da Escola de Comunicao e Artes da Universidade Eduardo Mondlane, Rogrio
Manjate. No consegui recolher textos dessa poca e percebi que a Companhia de Teatro
Gungu no trabalha a partir de um texto fixo, mas sim de um guio base que alterado
durante os ensaios e mesmo nos espectculos, se algum acontecimento assinalvel tem lugar
na cidade durante a carreira do mesmo. Em contrapartida, consegui assistir s aulas dos
alunos da ECA-UEM, onde realizei uma entrevista colectiva que permitiu aferir das suas
expectativas sobre o futuro do teatro em Moambique.
28
Vera Azevedo
Sem textos referentes ao incio da baliza temporal que me propus analisar, a fortuna
esteve comigo quando consegui que me enviassem o DVD de um espectculo que ainda se
ouvia falar quando cheguei a Maputo, A Demisso do S Ministro (2008). Mais tarde, os
ventos sul trouxeram-me ainda um texto de 1994, Vestir a Terra, criao colectiva que, apesar
de amputado de duas cenas, assinala o momento das primeiras eleies multipartidrias em
Moambique e o regresso dos refugiados terra-me. a partir deste material que vou tentar
avaliar quais so as mudanas e as continuidades na sociedade moambicana nestes ltimos
dezoito anos. a partir das histrias contadas nos palcos de Maputo, com um espectculo
datado de 1994 e dois de 2008, que vou tentar aferir que dinmica essa que se estabelece
entre sociedade e agentes teatrais, e vice-versa, no que diz respeito a concepes sobre a
nao, a modernidade e ao gnero.
Mulher Asfalto (Estreia em 2008) Sobre a Possibilidade de um Eplogo

Acordo com o som de uma mensagem a entrar no telemvel pelas 6h45 do dia 7 de
Abril de 2010. O dia j amanheceu, o ar est hmido, quente, o cu nublado. Prev-se que a
forte chuvada da noite anterior continue a fazer-se sentir em Maputo. Hoje comemora-se o
Dia da Mulher Moambicana e a mensagem no meu telemvel diz que tenho de estar pronta
s 8h00 para ser transportada para a Cadeia Feminina de Ndlavela, situada nos arredores da
cidade. Devolvo a mensagem e combino o transporte. Avisam-me que vai ser uma aventura
uma vez que as chuvas da noite anterior inundaram as estradas de terra batida que do acesso
ao estabelecimento prisional, que no sabem se vamos conseguir passar sem um todo-oterreno e que H. me ir buscar porta de casa. s 8h03 o simptico H., gestor cultural e
responsvel pela redaco da agenda cultural de Maputo, est minha espera juntamente com
A. No os conheo, mas a conversa flui divertida e sem formalismos. Antes de entrar na EN2
rumo Matola, passamos pelo bairro de Mafalala, pelo mercado de Xipamanine e paramos
junto a uma zona fabril, onde um veculo protocolar que transporta o Embaixador espanhol
em Moambique se junta nossa pequena comitiva. Seguimos para ao bairro de Ndlavela, no
municpio da Matola. A viagem assemelhou-se travessia do Rio Zambeze
22
e ainda hoje
no consigo compreender como que o automvel onde me encontrava conseguiu passar as

poas com trs metros de dimetro e meio metro de profundidade que circundavam a nica
estrada de possvel acesso cadeia. Observei a construo das casas em tijolo de cimento,
22
Algum lanou esta chalaa durante as vrias manobras bem sucedidas. uma aluso a um episdio da
histria oficial da FRELIMO referente suposta travessia levada a cabo pelos seus soldados e um marco da
narrativa do perodo revolucionrio sobre a luta contra o colonialismo portugus.
29
Vera Azevedo
delimitadas por organizadas sebes de canio, as pessoas que circulavam por todo o lado, as
barracas de canio23 que abriam as portas aos primeiros clientes, os caminhos impraticveis,
os risos e os olhares incrdulos perante a nossa passagem. De repente, no meio do bairro,
abriram-se os enormes portes da Cadeia Feminina de Ndlavela.
Depois de algumas formalidades de entrada, dirigimo-nos ao recinto onde iriam
decorrer as comemoraes. Lucrcia Paco encontrava-se a ultimar a montagem do espao
cnico onde iria decorrer o espectculo e dava indicaes aos tcnicos municipais contratados
para o efeito. De imediato dirigi-me a ela e agradeci o facto de ter conseguido transporte para
que fosse possvel assistir ao seu espectculo em dia to especial. Mulher Asfalto estava a
algumas horas de se apresentar s reclusas da cadeia de Ndlavela no Dia da Mulher
Moambicana. Preparmo-nos para ouvir os discursos oficiais sobre a efemride e assistir a
um jogo de futebol feminino. Distrada com os gritos de incentivo das claques, constitudas
maioritariamente por familiares e funcionrios, lembro-me de ter pensado nos fundamentos
ideolgicos que levaram a nao moambicana ps-independncia a consagrar um dia feriado
mulher moambicana. A ocasio comemora tambm o dia da morte de Josina Machel,
segunda mulher de Samora que, no final dos anos 1960, se juntou luta armada da FRELIMO
pela independncia de Moambique. Se o discurso oficial do governo moambicano vai no
sentido de se pensar com paridade o lugar da mulher na sociedade moambicana, por outro
lado, essa paridade no sentida na vivncia quotidiana. So justamente as sistemticas
situaes de excluso, nomeadamente pelo gnero, que os agentes culturais consideram
importante denunciar. Mulher Asfalto, com encenao e interpretao de Lucrcia Paco a
perfeita ilustrao dessa atitude.
O espectculo uma traduo do poema dramtico pilogue dune trottoire (2007) de
Alan-Kamal Martial, natural de Mayote, inserido num ciclo de escrita do autor intitulado
pilogues que aborda as mltiplas agresses que as sociedades contemporneas infligem
aos indivduos. Tal como nos textos escritos anteriormente pelo autor, o objectivo deste
poema incarnar a necessidade do dizer num espao onde a palavra impossvel (Martial
2007). Trata-se da personificao da palavra como ltimo grito de revolta contra a agresso
sofrida por aqueles que, nas sociedades contemporneas, so reduzidos ao silncio. Desta
forma, o autor confere prostituta - trottoire24- a palavra da excluso e o dever de nomear a
sua condio de carne prostituda em condio de sobrevivncia. A inteno do dramaturgo e
23
Pequenos bares de madeira e telhado em colmo

Nos pases africanos de lngua oficial francesa, as prostitutas so designadas por trottoire (aquela que faz o
trottoir, passeio)
24
30
Vera Azevedo
da actriz que, sob a forma de magma em irrupo, as palavras da desordem quebrem o

espao da no-palavra para permitir audincia compreender como se pensam aquelas que se
vendem nas sombras dos passeios.
Num dos dois encontros que tive mais tarde com Lucrcia Paco, a actriz relatou-me
que este texto partiu da negao de uma situao assistida por ela e pelo autor em
Madagscar, no ano de 2005. Ambos participavam numa residncia artstica intitulada A
Improvvel Verdade do Mundo, organizada pelo Centre Dramatique de lOcean Indien, que
reuniu artistas franceses, suos, moambicanos e das ilhas Mayotte e Reunio. Uma noite, ao
passearem pela capital Antananarivo, Lucrcia e Martial confrontaram-se com uma cena de
impressionante violncia. Um polcia batia incessantemente numa prostituta, desferindo
golpes por todo o seu corpo, como se a quisesse reduzir ao cho de asfalto onde se encontrava
cada. Contudo, a cada golpe, a mulher tentava erguer-se de novo, sem nunca parar de falar.
Essa recusa ao silncio, essa tentativa de resistir estocada final onde mulher e asfalto
acabariam por se confundir, foi o que mais impressionou os impotentes espectadores. Da
partilha dessa experincia observada nasceu ento este poema dramtico escrito em jeito de
grito surdo, sufocado pela dor. Diz o autor que este tipo de estrutura narrativa a que melhor
expressa um teatro onde
[] a cena lugar de escuta []e o autor um criador da energia da palavra, um ser plural
porque nele vivem todos aqueles que necessitam de se exprimir, mesmo aqueles que no o podem
fazer [].O autor deve encarnar essa necessidade de expresso mesmo quando a palavra se anuncia
impossvel, ou melhor, sobretudo quando a palavra se anuncia impossvel.25 (Martial 2007)
A designao de Eplogo parece surgir da necessidade do autor reforar o significado

da narrativa e, paralelamente, conferir projeco universal realidade observada. Desta
forma, as palavras da mulher/prostituta que Alain-Kamal Martial transporta para a cena
chegam at ns como discurso recapitulativo de uma aco j decorrida, ao mesmo tempo que
proporcionam pistas sobre as consequncias que o acto narrado tem para a personagem. Se,
no teatro clssico, o eplogo surge como as ltimas palavras proferidas pelo actor no sentido
de saudar o pblico e implorar as palmas de apreo, tambm neste caso pode ser considerado
como o ltimo recurso de resistncia da personagem face a uma morte eminente.
A estrutura da pea divide-se em oito fragmentos sem ordem cronolgica, que
correspondem a uma fotografia desordenada dos acontecimentos que se situam antes, durante
25
Traduo minha a partir de http://www.theatre-contemporain.net/spectacles/Epilogue-dune-trottoire
31
Vera Azevedo
e depois da agresso (Martial 2007, 58). Nas notas de autor destaca-se que os acontecimentos
so relatados do ponto de vista da personagem e que a sua representao deve estar
fortemente contaminada pela ausncia de pontos de referncia espcio-temporais, salientandose ainda a violncia da agresso que conduz progressivamente morte da personagem
mulher/prostituta. O autor tambm concede ao encenador a liberdade de opo para colocar,
ou no, o cliente na cena, uma vez que se trata de uma personagem que s tem real presena
no discurso da protagonista.
Quanto ao contedo da narrativa, o texto encerra em si as palavras da
mulher/prostituta no momento da sua morte. Nos oito fragmentos supostamente aleatrios,
assistimos agonia da mulher africana que calcorreia o asfalto face a um cliente que lhe pede
um sexo que no de homem, nem de mulher. A metfora do sexo sem gnero ganha forma
fsica no buraco que o cliente lhe faz na cabea e os oito fragmentos constituem uma aluso
ao seu corpo estilhaado, a um sentir fragmentado que anuncia um sentido de posse sobre sim
mesma, apesar de todas as expropriaes a que est submetida. O autor no nos concede um
espao lgico. Trata-se da descrio de um corpo prostitudo que normalmente no tem voz,
nem direito a ser, nem o direito de falar das suas sensaes e da sua percepo da vida.
(Notoire 2007). O espectador/leitor pois transportado para um momento que decorre da
seguinte situao: depois de uma noite de discotecas e de lcool, um cliente acerca-se de uma
prostituta e solicita-lhe um sexo sem gnero. Ela vende aquilo que pensa corresponder s
expectativas, mas no momento de pagar verifica que o cliente no tem dinheiro. Tudo se
precipita entre reclamao do pagamento, nervos flor da pele e injrias. O cliente bate-lhe
brutalmente mas ela recusa-se a abandonar o empreendimento de cobrar o servio prestado. A
prostituta agarra-se vida e debate-se contra o vazio utilizando a palavra como forma de luta.
Numa energia alucinada, colrica, reivindicativa, a prostituta utiliza a palavra de
sobrevivncia para desafiar os golpes do cliente e a morte que, pouco a pouco, se apodera da
sua carne (Martial 2007, 58). precisamente nesse momento que a aco se inicia com o
fragmento intitulado Eu sou Fragmentos de Mulher sobre o Passeio ao qual se seguem,
segundo a ordem que o autor lhes confere, Eu Vendo o Meu Sexo no Passeio, Eu Vendo o
Meu Traseiro no Passeio, A Minha Lngua uma Faca que Rasga os Sexos em Cima do
Meu Corpo, O Meu Salrio de Puta, Eu Sou uma Puta Agredida no Seu Passeio, Eu Sou
uma Puta que Perde O Sangue no Seu Passeio e finalmente Eu Grito um Grito no Meu
Passeio. (Martial 2007)
Este poema dramtico, que aborda uma realidade em crescimento nos pases africanos,
foi apresentado numa leitura de Lucrcia Paco no Festival de Avignon, em Julho de 2007 e
32
Vera Azevedo
levado cena em Novembro desse ano pela Bonlieu Scne Nationale de Annecy, em Frana,
numa encenao de Thierry Bedard. Em 2008, Lucrcia Paco traduziu, produziu, encenou e
interpretou este texto sob o ttulo de Mulher Asfalto, no Teatro Avenida, em Maputo.
Quando, a partir do ano de 1987, Moambique implementou um programa de
estruturamento econmico segundo directrizes do World Bank e do FMI de forma a conseguir
liquidar a sua dvida externa, o que na realidade aconteceu pois no s os preos dos
alimentos subiram como o sistema de racionamento implementado pelo governo no perodo
ps-independncia diminuiu gradualmente, falindo completamente em 1993. Durante esses
duros anos, coincidentes com a guerra civil que impedia os citadinos de se abastecerem junto
dos parentes rurais, as mulheres moambicanas tiveram de fazer escolhas e perceber como
proceder face pobreza crescente e perda de apoios governamentais. Nessa altura, tambm
se assistiu ao movimento em massa de pessoas que abandonam o campo rumo cidade a fim
de evitar as zonas de conflito e procurar melhores condies de vida. Essa situao no s
aumentou o nmero de pessoas procura de alimento, como fez com que o ndice de
populao feminina na cidade disparasse, j que muitos homens se encontravam envolvidos
nas lutas internas. Um estudo de 1992 revela que 70 % das famlias nas capitais de provncia
estavam em situao de extrema pobreza, que 20 % das famlias eram encabeadas por
mulheres, sendo que 12 % destas eram extremamente pobres, 5 % pobres e s 1,2 % eram
famlias no pobres (Sheldon 2002, 232). Contudo, para conseguirem alimentar as suas
famlias, muitas destas mulheres optaram por vender bens nos mercados urbanos e beira das
estradas de acesso s cidades, facto que provocaria uma profunda alterao na organizao
social e na distribuio de papis. Assim, no sul de Moambique era raro ver uma mulher em
casa, enquanto os homens a permaneciam por falta de emprego no sector formal.
medida que as mulheres conseguiram cada vez mais melhor sustentar-se a si
mesmas e s suas famlias, a sua actividade acabou por influenciar a criao de novos
espaos de interveno26 que se mostraram alternativos Organizao da Mulher
Moambicana (OMM), a qual foi severamente afectada pelos cortes oramentais subsequentes
ao Ajustamento Estrutural de 1987.Apesar da sua perseverana, a vida destas mulheres est
longe de ser fcil. As distncias que necessitam de percorrer desde os bairros perifricos onde
habitam at aos mercados onde vendem os produtos ou, mais recentemente, at s casas onde
so empregadas domsticas, deixa-lhes muito pouco tempo para cuidar dos filhos. Todos estes
factores parecem estar relacionados com o aumento drstico do ndice de prostituio,
26
WLSA. 1997. Families in a Changing Enviroment in Mozambique. Maputo WLSA Research Trust. 112
33
Vera Azevedo
sobretudo de prostituio infantil, no incio dos anos 1990. Tambm a entrada de milhares de
rfos nas ruas das cidades, fruto do desmembramento familiar causado pela guerra civil,
parece estar na origem do aumento destes nmeros.
Se os rapazes possuem tendncia para se dedicar mais ao furto e mendicidade,
observou-se que as raparigas preferem trabalhar como prostitutas de forma a conseguir obter
um rendimento regular (Abreu e Graa 1994). Ainda hoje, apesar da ambiguidade que a
representao dos papis sociais com base no gnero apresenta na vivncia quotidiana da
cidade de Maputo, as mulheres da cidade, sejam elas vendedoras, empregadas domsticas ou
prostitutas, no esto isentas de uma experincia de trabalho repleta de perigos e resistncia.
Esse facto observvel ao percorrer as ruas de Maputo, tal como est patente na atitude
defensiva das reclusas da Cadeia Feminina de Ndlavela.
A meio da manh, j a nossa comitiva tinha assistido a um jogo de futebol feminino, a
uma passagem de modelos concebidos pelas reclusas e apresentao de um grupo de dana
tribal constitudo pelos prisioneiros da Cadeia Central de Maputo. Sob o calor abrasador da
sala polivalente, eis que o apresentador anuncia a entrada em palco da bela actriz Lucrcia
Paco. Mais uma vez olhei em redor, como que para fixar a audincia presente neste evento
comemorativo do Dia da Mulher Moambicana. Constitua-se na sua maioria por familiares e
amigos das reclusas, a nossa pequena delegao da Embaixada espanhola, e alguns quadros
superiores do Ministrio da Justia. Ento perguntei-me: Quem seriam estas reclusas? Que
crimes teriam cometido? Como iriam reagir diante deste espectculo que fala de uma mulherprostituta em agonia perante a sua condio.
Lucrcia contou-me
27
que tinha apresentado o espectculo na Rua Bagamoyo e que
tinha sido uma experincia inesquecvel. As prostitutas da afamada rua de Maputo paravam
para assistir ao espectculo mas, em aparecendo um cliente, desapareciam de imediato para
mais tarde reaparecerem e continuarem a observar o que se passava. Desta forma, a
conveno subjacente apresentao de um espectculo teatral foi subvertida, pois o pblico
caracterizou-se pela sua simultnea presena/ausncia, alterando assim as regras
convencionais do jogo. Lucrcia fala dessa experincia como algo mpar porque verificou
existir uma verdadeira interaco com a assistncia. Enquanto a actriz as representava, as
prostitutas da rua Bagamoyo comentavam, respondiam, sugeriam, abandonavam o lugar e
voltavam, mas nunca se permitiam uma entrega total como assistncia. Para elas, o facto de
estar a acontecer um espectculo que as narrava, no as impedia de continuarem o trabalho
27
Referente s notas do dirio de campo no dia 19 de Maro de 2010, em conversa informal com a actriz, em
Lisboa.
34
Vera Azevedo
que ali as levava quotidianamente. Neste caso concreto, o espao liminar28, esse lugar de
negao em que as estruturas sociais e mentais deixam de reger a ordem social, foi
manifestamente vivido mais pela actriz do que pelo seu pblico. No entanto, no mbito da
produo de sentido, se o discurso um cdigo de significado social reconhecido
imediatamente pelo grupo a quem se dirige e onde est integrado, podemos concluir que entre
a actriz e as prostitutas, na Rua de Bagamoyo a comunicao foi possvel, j que
[] Pode solicitar-se aos espectadores formas diversas de ateno e aos performers diferentes
tipos de transformaes de conscincia. Deste modo, est envolvida uma variedade de conscincias
transformadas: entre os performers, enquanto indivduo e enquanto grupo, e entre os espectadores,
enquanto indivduos e como grupo (Muller 2005).
Ora se as experincias vividas (Turner 1982) nesta situao permitiram que a actriz
reflectisse sobre o processo criativo do espectculo que realizou, de forma a contextualizar
culturalmente o significado da experincia social, tambm lhe possibilitaram a compreenso
da intertextualidade entre a dimenso do texto e a da aco teatral. Por isso ela faz sempre
uma introduo conforme o contexto onde se encontra e a audincia que est na sua frente.
Foi isso que aconteceu na Cadeia Feminina de Ndlavela.
Quando Lucrcia Paco irrompe pela lateral do dispositivo cnico - constitudo por um
estrado em madeira de 5m de comprimento por 1m de largurae e delimitado num dos lados
pelas timbilas29 que com ela dialogam durante a aco - comea por saudar os espectadores
em changana.30 Em seguida, brinca com as reclusas naquilo que percebo ser uma troca de
palavras brejeiras, tendo em conta a exploso de risos e o tom utilizado. Ainda antes de iniciar
a aco propriamente dita, Lucrcia comunica audincia que este espectculo comea pelo
final e pergunta-lhes o que que significa o Fim. Com um microfone na mo, a actriz
percorre as cadeiras e vai obtendo respostas, ao mesmo tempo que estabelece proximidade
com o espectador e refora a sua identidade. Esta estratgia pode ser equiparada ao processo
de socializao onde so accionados diversos meios de comunicao, neste caso a msica, a
representao cnica e ainda os aspectos lingusticos, que permitem que a cultura se expresse
e dialogue sobre a sua condio, numa comunicao inteiramente reflexiva. Assim, este
espao de representao, onde vrios fragmentos formam uma estrutura narrativa, torna-se
28
Esse estado que rene em si nem uma coisa nem outra e no entanto, ambas (Turner 2005 [1967])
Instrumento tpico do sul de Moambique e emblemtico do grupo tnico chope.
30
Confirmei posteriormente com a actriz que esta fora a lngua usada na saudao.
29
35
Vera Azevedo
num evento discursivo nico sempre que tal acontece. Este princpio, tambm aplicvel
anlise de um espectculo mais convencional, ainda o mais no contexto da apresentao de
Mulher Asfalto na Cadeia Feminina de Ndlavela. Perante uma audincia que partilha
entusiasticamente da identidade proposta pela actriz, o poder subliminar inerente
representao transformou o palco num lugar de encontro extremamente eficaz para que a a
comunicao se estabelea e a reflexo ocorra. E a eficcia cultural
[] deriva da gesto de uma tenso fundamental, entre, por um lado, a sua qualidade de
tempo e lugar de produo de diferenciao cultural()e, por outro, o facto de fornecer materiais
como palavras e movimentos, corporalizados em personagens e cenas que podem estimular a reflexo
sobre problemas e dilemas existenciais que so cruciais na experincia humana (Valverde 1998,
228)
Podemos pois inferir que o actor congrega em si uma ordem que, mesmo que apele ao
caos e desordem, contm um estilo evocativo com capacidade de influenciar, denunciar,
enfim, obter estados de comunho atravs da manipulao de smbolos sensoriais com vista
auto-conscincia e ao significado social. (Moore 1977). Nessa perspectiva, o espectculo
teatral permite no s levar o actor para um outro lugar, como tambm conduz a audincia a
ser transportada, uma vez que o actor social, na posio de audincia, levado a assumir
outros papis que diferem do que habitualmente desempenha na sua vida quotidiana para no
frustrar as expectativas relativas a si prprio e quebrar o encantamento da fachada (Goffman
1985, 31). Como tive oportunidade de assistir na Cadeia Feminina de Ndlavela
precisamente esse facto que faz com que a audincia expresse as suas emoes atravs do
choro, do riso, do gargalhar, de comentrios irreverentes, assobiando ou gritando.
Da que a encenao de Lucrcia Paco possua o objectivo de prender a ateno do
espectador sobre a realidade das prostitutas enquanto condio social. A prostituta do
espectculo Mulher Asfalto rompe o silncio e faz uso da palavra, da sombra, da esquina, do
passeio, da rua, numa luta para existir como ser humano. Mas este espectculo tambm um
espao de dilogo entre o texto, a linguagem teatral - que a actriz explora atravs de jogos de
palavras - e a msica, que aqui assume o papel de cliente-assassino, pelas mos do excelente
msico de timbila Cheny Wa Gune, numa contracena meldica que refora a aco. Este
projecto ambicioso tambm se destaca pela coragem de Lucrcia Paco na pretenso de dar
voz s realidades opressivas e s experincias desumanas do submundo da prostituio.
Segundo afirmou a actriz, uma vez que, paulatinamente, as moambicanas tm
assumido posies de destaque na liderana do pas Lusa Diogo, ex Primeira-ministra e
36
Vera Azevedo
Vernica Macamo, actual Presidente da Assembleia da Repblica a actriz acredita que se

comeam a criar referncias para as mulheres investirem cada vez mais na sua formao
acadmica de forma a conseguir competir em p de igualdade com os homens (Lituri 2009).
Apesar da existncia de quadros dirigentes femininos auspiciar um papel futuro mais activo
da mulher na sociedade moambicana, Lucrcia considera que a discriminao pelo gnero
ainda uma realidade com que as mulheres se batem quotidianamente e que ainda h um
longo caminho a percorrer. Mas a actriz no baixa os braos. Desta feita, toma a palavra
sobre um universo onde a mulher se encontra no princpio do fim, esse lugar indeterminado
por excelncia.
Como anteriormente mencionei, Mulher Asfalto tem como temtica aqueles que, nas
sociedades contemporneas, vivem numa espcie de limbo. Pessoas que, tal como o tempo da
aco teatral, tambm elas esto suspensas e impedidas de participar activamente na
sociedade. No espectculo que assisti na cadeia feminina de Ndlavela, o universo de jogo e
criao, suscitado a partir da representao da actriz, permitiu s reclusas um momento nico
de diverso no sentido mais justo da palavra. Uma vez que o teatro uma prtica
politicamente marcada por um forte poder simblico, este espectculo tambm as ter
incentivado a questionar as suas identidades. Segundo Bourdieu (1989 [1977]), s as
manifestaes que se expressam atravs de smbolos possuem esta capacidade de conferir
poder real queles que dominam o seu significado semitico. Atravs de ideias como
prestgio, estatuto social ou ambio, as performances teatrais, conseguem ter a capacidade
sociopoltica de negociao com base no poder da troca, do dilogo e da comunicao.
Desta forma, o espao da aco performativa, centrado na troca, tem um propsito
poltico, mesmo que este no esteja explcito localmente. essa implicao que permite o seu
uso como objecto de dominao ou de denncia, conferindo poder aos que se encontram nas
margens da sociedade. Stuart Wall refere que cada identidade um acto de excluso (Hall
1999). Se pensarmos a identidade social como um reconhecimento de quem somos, com
quem nos associamos ou associamos as nossas aspiraes, com quem temos empatia ou a
quem dizemos sim, podemos inferir que todos ns somos um culminar de histrias pessoais.
No entanto, na situao de um contexto de recluso, como foi o da apresentao do
espectculo Mulher Asfalto na Cadeia Feminina de Ndlavela, creio que o que se acentuou
foram os conceitos de incluso e excluso. Ao conferir reconhecimento ao outro como igual,
o espectculo de Lucrcia Paco pretendia incorporar na reclusas um sentimento de que
possvel negociar o poder e contribuir para que um espao de reflexo sobre o papel da
mulher na sociedade moambicana se instale improvavelmente nesse local.
37
Vera Azevedo
proferida a ltima frase do espectculo: Eu no quero ser uma pedra. Ouvem-se

ainda os sons da timbila em jeito de gemido. Faz-se silncio absoluto em toda a Sala
Polivalente. Alis, h muito que o silncio impera. Creio que foi justamente no preciso
momento em que as reclusas perceberam que o espectculo no era propriamente uma pardia
sobre prostitutas. Atentas, escutaram todas as palavras, arquearam o sobrolho quando alguma
coisa no lhes fazia sentido, mas no mais assobiaram, riram ou interagiram com a actriz
atravs de piropos. A comunicao electrizante estabeleceu-se e a magia do teatro instalou-se.
A Demisso do S Ministro (Estreia em 2008) - A Nao Moderna ou a Moderna

Nao?
Desde a sua fundao, em 1992, que a Companhia de Teatro Gungu situa o seu
repertrio na linha da stira de carcter poltico ou social. O director Gilberto Mendes acredita
que funo da arte questionar a sociedade e o aparelho de Estado de forma a promover a
mudana e o crescimento num pas onde a ideologia governativa est desfasada dos factos do
quotidiano. Da que os seus espectculos se reportem sempre a factos reais, fenmenos sociais
ou acontecimentos polticos que provocam grande polmica no seio da sociedade
moambicana. Quase todos os textos levados cena pela Companhia Principal31 so escritos
pelo prprio Gilberto Mendes e normalmente possuem um carcter no conformista perante a
realidade. O director/encenador/actor acredita que a arte serve exactamente para questionar e
indagar sobre o que se passa na sociedade (Mapengo 2010). Sem essa componente
interventiva, creio que os Gungu deixariam de ter o efeito que tm sobre os numerosos
espectadores que, em xtase, assistem aos seus espectculos no Teatro Madjedje, ministros e
deputados inclusive.
Assim, as suas produes no so propriamente aquilo que apelidamos de teatro de
mensagem, j que este ltimo est normalmente vinculado ao projecto ideolgico que se
encontra no poder e prefere temticas mais bvias, com histrias contadas de forma mais
controlada. Contrariamente a este princpio, a companhia sempre teve como preocupao
questionar as medidas governamentais mais austeras, a forma como o pas gerido, a
corrupo descarada, o aumento de custo de vida, enfim, todos os acontecimentos e factos
polticos que, de forma negativa, entram em contradio com os princpios fundacionais da
nao moambicana e interferem com o desejado crescimento socioeconmico do pas. O
espectculo de 2008, A Demisso do S Ministro, retoma assim a stira governao de
31
Ver Captulo I
38
Vera Azevedo
Moambique, onde o oportunismo, o nepotismo e a alienao ao estrangeiro so denunciados

com um humor desarmante.
justamente no sentido de relembrar esses princpios fundacionais de um
Moambique independente que o espectculo termina com frases do clebre discurso do
primeiro presidente moambicano, Samora Moiss Machel, aquando da tomada de posse do
Governo de Transio, a 7 de Setembro de 1974, aqui transcritas a partir do DVD do
espectculo (Mendes 2008). As frases so proferidas em jeito de poema semi-panfletrio
pelas personagens que, ao longo da trama, so vtimas de discriminao ou se confrontam
com a corrupo instalada nos ministrios, deixando espao ao espectador para uma reflexo
que confronta o ideal de 1974 com a actualidade.
1- Combatemos dez anos sem qualquer preocupao de ordem financeira individual

empenhados apenas em consagrar a nossa energia ao servio do povo.
2- E para que se mantenha a austeridade necessria, qualquer militante que for
nomeado para cargos de governao deve renunciar a qualquer interesse material.
No vamos permitir que nenhum membro do governo acumule bens e meios de
produo do povo.
3- O tribalismo, o regionalismo, o racismo e as alianas sem princpio so
obstculos graves nossa linha e dividem as massas. Porque o poder do povo. E
quem o exerce servidor dele.
4- O poder e as facilidades que rodeiam os nossos governantes podem corromper at
o homem mais firme. Por isso, devem viver modestamente com o povo e no
faam das tarefas atribudas um privilgio para acumular bens ou distribuir
favores.
5- Mas tambm, no vamos esquecer que, vrias vezes, mantermo-nos descalos,
esfarrapados e com fome. Salientamos ainda que, tal como fizemos na guerra, sem
horrio de trabalho, sem dias de descanso, nos devemos empenhar com o mesmo
esprito na batalha da reconstruo nacional.
6- A corrupo material, moral e ideolgica, o suborno, a busca do conforto, as
cunhas, o nepotismo, isto , o favoritismo com base na amizade e em particular dar
preferncia na rea do emprego ao seu familiar, faz parte do sistema que ns
queremos destruir.
39
Vera Azevedo
7- Quem se desviar da nossa linha no encontrar qualquer tolerncia da nossa

parte. Seremos intransigentes nesta questo, como fomos duros durante o tempo da
luta armada de libertao nacional.
(Machel 1974)
Para trs fica um espectculo que vive de situaes rocambolescas passadas num
hotel de 4 estrelas e meia32 onde vive um recm-nomeado ministro que, por via da sua
habitao prpria se situar num dcimo oitavo andar, opta por ali se instalar por ser mais
prtico e porque todas as casas do governo que, supostamente, estariam disponveis foram
alienadas pelos ex-ministros. Entre assessores corruptos, membros da oposio, empregados
de limpeza e de bar a reivindicarem melhores polticas governativas, at uma irm do ministro
concessionria da farmcia do hotel que pretende usufruir de alguns benefcios por possuir
afinidade de parentesco, os quadros sucedem-se em ritmo alucinante de denncia, tendo como
pano de fundo a cultura das demisses polticas em Moambique.33
Assim, em sequncia, as cenas aludem desburocratizao dos servios pblicos,
onde a personagem que representa o assessor do ministro refere que, hoje em dia, todas as
questes dos utentes so de rpida resoluo porque todo o sistema est informatizado. Faz-se
graa com o facto dessa apregoada rapidez ser ptima para resolver os problemas dos
dirigentes, mas ineficiente quando se trata dos problemas da populao e que a nica forma de
acelerar qualquer processo burocrtico continua a ser olhar o funcionrio do guichet de
atendimento olhos nos olhos. A cena seguinte mostra o exerccio do nepotismo por parte da
irm do ministro sobre os empregados do hotel e explica-nos o porqu da opo daquele em
deixar a famlia e viver ali enquanto est em funes. Percebemos que por trs desta deciso
est subjacente uma ideia de eficcia e honestidade, que posta em causa pela sua irm,
quando, revelia, decide desviar 500 cabeas de gado de um Fundo de Fomento Nacional que
financiaria um projecto em Moeda para a casa dos pais de ambos.
Para alm da irm, tambm nos dado a conhecer um deputado da oposio que
mantm um quarto no hotel, onde se dedica a encontros amorosos com prostitutos travestidos.
No entanto, na figura do assessor do ministro que a questo da corrupo largamente
evidenciada. Uma vez que este tem de se deslocar ao hotel em despacho, acaba por arrendar
um quarto onde mantm uma amante com carro e pagamento das propinas da universidade,
tudo s expensas do ministrio. Em conluio com a irm do ministro, exerce abuso de poder e
32
Uma gag que espelha a hiperbolizao que os moambicanos tm tendncia para imprimir aos bens de luxo.
Segundo consegui apurar, o governo de Armando Guebuza tem praticado a demisso de ministros com uma
frequncia mpar na histria de Moambique independente.
33
40
Vera Azevedo
manda despejar uma famlia no bairro Sommershield - conhecido por ser zona de habitao da
classe mdia-alta de forma a conseguir casa para o seu superior, o qual mais tarde recusar.
Junto da imprensa escrita, o assessor engendra um boato sobre a demisso do ministro de
forma a preparar terreno para ocupar o seu lugar num futuro prximo. Tambm no tem pudor
algum em pedir uma taxa aos empregados do hotel para acelerar o pedido de audincia que
estes solicitaram junto do ministrio e, no final do espectculo, percebemos que, ao persuadir
o ministro a assinar papis sem os ler, ficou com trs quartos de todos os bens que eram
destinados a melhorar a situao da populao. Ao longo do espectculo, esta personagem
mantm um discurso de impunidade face lei, chegando mesmo a referir que os tribunais so
para o povo.
J a personagem do ministro vive na angstia de ser demitida. O ministro retratado
como sendo um homem honesto, incorrupto e defensor do juramento que fez em servir o
povo. No entanto, estas caractersticas abonatrias no reflectem a forma como o poder lhe foi
parar s mos. medida que a aco vai desenrolando, percebemos que a sua nomeao foi
casustica e s se deveu ao facto dele, inadvertidamente, se ter levantado durante uma reunio
do Comit Central (presume-se que da FRELIMO). Uma caricatura certo, mas que permite
levantar questes no que respeita s polticas governativas e s figuras que, apesar de bemintencionadas e fiis no cumprimento do ideal fundacional da nao, no possuem perfil para
os cargos que ocupam.
O que torna este espectculo realmente interessante o facto de apontar a existncia
dos problemas que estiveram precisamente na origem dos protestos de Setembro passado em
Maputo34. Assim, faz-se referncia ao constante aumento do combustvel, subida do preo
do trigo e tentativa do governo promover junto da populao o consumo de mandioca e da
batata-doce de polpa vermelha mais rica em nutrientes - em substituio do po de trigo.
Atravs do assessor, a personagem corrupta que possui o dom do discurso poltico, faz-se
ainda aluso conjuntura internacional como condicionante para a existncia de medidas de
austeridade que inibem o acesso aos bens essenciais por parte da populao. Mas tambm
assistimos ao carcter ambguo do Homem Novo de Samora Machel, na cena em que o
ministro, preocupado em perder o cargo, recorre aos servios de um curandeiro para lhe
assegurar o lugar. Tambm se fazem aluses explorao do trabalho no especializado e
ainda aos benefcios que os descontos para a segurana social podem proporcionar aos
trabalhadores como garantia no acesso sade e reforma.
34
Note-se que em Janeiro de 2008 tambm tiveram lugar protestos pblicos em Maputo devido ao aumento
do custo do po e dos combustveis.
41
Vera Azevedo
Quando o espectculo se encaminha para o final, os empregados do hotel conseguem a

to esperada audincia com o ministro pela mo da personagem Lusa, uma portuguesa que
chega a Maputo sem qualificaes e se torna de imediato gerente do hotel. Nesta ltima cena,
o espectculo move-se a partir das sugestes feitas pelos empregados no que respeita a
medidas governativas que possibilitariam a melhoria das condies de vida da populao
moambicana. Assim, primeiramente, sugere-se que no esto em causa as regalias que os
dirigentes beneficiam, mas sim os subsdios que lhes so atribudos. Se metade desses
subsdios revertessem para medidas que cobrissem as necessidades da populao, era meio
caminho andado para resolver alguns dos problemas bsicos das cidades. O exemplo dado o
subsdio de combustvel. Sugere-se que se retire a todos os ministrios uma percentagem
sobre o valor deste subsdio e que essa verba reverta para as empresas de chapas35 de forma a
estes baixarem o custo dos bilhetes para 1 metical.36
Tambm se acentua que era mais justo se cada ministro s tivesse direito a um carro e
que o parque automvel normalmente atribudo sua famlia deveria passar a efectuar servio
pblico. Sobre este assunto, questiona-se ainda a recente notcia sobre a importao de 70
automveis da marca Mercedes e sugere-se, como alternativa, a importao de 70 autocarros
para transporte pblico, uma vez que o custo total seria muito menor. Na rea da Sade,
compara-se o estado dos hospitais no perodo a seguir independncia e nos dias de hoje.
Alude-se a que, nessa altura, os hospitais eram sujos e a fila de espera interminveis, mas que
se entrava vivo e saia-se vivo. Hoje, pelo contrrio, Maputo tem hospitais limpos, sem filas
para atendimento, onde se entra vivo e se sai morto. Como sugesto adianta-se que
necessrio aumentar o vencimento dos mdicos e promover a credibilidade da Universidade
Eduardo Mondlane, uma vez que h uma fuga de jovens para estudar medicina no estrangeiro.
Na sequncia da necessidade de melhor pagar queles que prestam servio pblico, tambm a
corporao policial mencionada. Ao mesmo tempo que se faz graa com a estatura dos
agentes da polcia (a sua maioria provem das zonas rurais e pertence a etnias supostamente de
estatura baixa), adianta-se que preciso pagar-lhes bem para no cederem tentao de serem
subornados. Os baixos salrios da polcia de Maputo e a falta de meios que esta apresenta
um problema pertinente na cidade. Por um lado, visvel ao cidado comum uma fora
35
O meio de transporte preferencial em Maputo, o qual consegue cobrir uma rea significativa de ligaes
entre o centro e a periferia. Trata-se de pequenos autocarros que andam sempre cheios e so sobejamente
conhecidos pela conduo arriscada que fazem. Em Maputo o problema dos transportes pblicos, quase
inexistentes poucas ligaes e escassos autocarros por dia - realmente um drama para a maioria da
populao que habita na periferia.
36
Moeda moambicana. 1 equivalente a 46 MT
42
Vera Azevedo
policial que apresenta sinais de fome; por outro, a sua imagem no compatvel com os
tempos actuais, j que dificilmente os agentes conseguem empunhar as antigas kalashnikovs37
que lhes so fornecidas como arma de ronda. Ora uma das sugestes que o espectculo
apresenta prende-se com uma distribuio gratuita de bens alimentares nas corporaes da
polcia j que, contrariamente dcada anterior, no existe escassez de alimentos na cidade.
Dessa forma, diz-se em tom de alta comdia, evitar-se-ia o auto-stop dos 50 meticais
38
levantava-se a moral dos agentes, levando-os a melhor cumprirem as funes para as quais
so contratados.
Mas o espectculo tambm fala das mulheres que, para aumentarem o rendimento dos
seus agregados familiares, vendem bens nos mercados, da discriminao de gnero no acesso
ao emprego do sector tercirio, das obras pblicas sem planificao d-se o exemplo da
melhoria da Av.25 de Setembro, na Baixa, e da falta de estacionamento que agora existe
naquela zona do problema da mendicidade na cidade, adiantando-se que era importante
existir um projecto de formao profissional que conferisse um futuro aos rapazes de rua.
Critica-se ainda a alienao ao estrangeiro, sobretudo frica do Sul, e alude-se ao
sofrimento que o povo moambicano teve de passar por causa de uma guerra largamente
financiada pelo pas vizinho. Salienta-se tambm que a liberdade da frica de Sul se deve
morte de muitos moambicanos em consequncia do acolhimento que Moambique fez ao
ANC (African National Congress) e acusa-se o pas vizinho de ingrato, j que nunca se
lembra que o seu desenvolvimento, nomeadamente da cidade de Nelspruit, devido aos
moambicanos. Como soluo, avana-se que Moambique devia cortar o acesso energia
quela potncia africana para assim marcar posio face ao exterior. um discurso proferido
em tom indignado e avassalador que me parece estar vinculado ao facto da frica do Sul
possuir uma forte presena econmica em Moambique em todos os sectores, nomeadamente
na industria alimentar e na construo.
No fim do espectculo, quando o ministro se apercebe que no consegue resolver os
problemas da populao, anuncia a sua demisso e entrega a faixa de proteco, dada pelo
curandeiro, ao assessor. A deciso advm do facto de perceber que para alm de deter um
total desconhecimento da realidade, sobejamente manipulado por aqueles que o assessoram.
Em coro, os funcionrios do hotel pedem-lhe que no o faa. O espectculo termina como
37
Metralhadora de origem russa (na altura fornecida pela URSS) usada na Guerra de Libertao Nacional e no
posterior Conflito Interno que teve incio em 1976.
38
Expresso utilizada pelos residentes da cidade para designar os auto-stops que a polcia faz dentro da cidade
onde normalmente so solicitados 50 MT para evitar a apresentao de documentao ou autuao por
excesso de velocidade.
43
Vera Azevedo
inicialmente mencionei. Em jeito de recomendao aos dirigentes de Moambique, refora-se

a ideia que a sua misso primordial to-somente resolver os problemas bsicos das
populaes e servir o povo.
Este alargado resumo do espectculo A Demisso do S Ministro serviu para dar a

conhecer do que ainda se falava em termos de evento cultural quando cheguei a Maputo, em
Abril de 2010. Na altura, pareceu-me exagerado que este espectculo estivesse to presente na
memria colectiva uma vez que a Companhia de Teatro Gungu se caracteriza por produzir
ininterruptamente sobre os acontecimentos da actualidade de Moambique. Mas tambm
porque o teatro a arte do efmero onde o que prevalece o que est em cartaz no presente.
Depois de o visionar em suporte DVD, porm compreendi que, para alm de possuir a
particularidade de antecipar as questes que estiveram na origem das aces de protesto do
incio de Setembro de 2010, o espectculo tambm denuncia problemas transversais
sociedade de Maputo que se arrastam no tempo, conferindo-lhe assim uma actualidade que
no se esboroa em dois anos. No entanto, o facto de ter persistido na memria colectiva
confere com o carcter determinante que muitos dos discursos produzidos nos palcos de
Maputo podem exercer sobre a populao da cidade. Vejamos.
Os espectculos da companhia Gungu so vistos por uma grande faixa da populao
citadina, desde as elites dirigentes at aos meninos de rua. Todos eles aceitam tacitamente e
entusiasticamente as crticas e os louvores de que so alvo, como se o teatro funcionasse
como uma espcie de catarse colectiva purificadora. Assim, parece-me evidente que tanto
para os que legislam como para os que cumprem, ou no, a legislao, existe de facto uma
repercusso daquilo a que assistem no palco sobre as suas vidas quotidianas. Isto quer dizer
que, de uma maneira ou de outra, os espectculos que consomem com tanto prazer
influenciam o seu olhar perante o que os rodeia, obrigando-os a questionarem-se sobre o
mundo e a forma como so governados. Esse o grande poder do teatro, porque ningum
consegue sair indiferente a um espectculo que aborda tantas questes presentes na vida
quotidiana das pessoas. Semelhantes ao papel que a Revista Portuguesa teve durante o
perodo da ditadura e nos anos subsequentes ao 25 de Abril em Portugal, os espectculos da
Companhia de Teatro Gungu no so um teatro de mensagem, mas sim uma espcie de
refreshment de memria dos pressupostos fundacionais de uma nao que ainda jovem no
contexto geopoltico internacional. Faz denncia, mas no d respostas, prope solues mas
deixam-nas ao critrio do espectador. Sobretudo, parece-me que o pretendido que o
44
Vera Azevedo
espectador consiga alcanar uma perspectiva plurivalente sobre o seu pas e desenvolva uma
conscincia histrica sobre a nao moambicana.
precisamente neste mbito que se nos depara um problema de anlise, justamente
porque o conceito de nao, devido ao seu carcter social, se apresenta como noo de
difcil estabilidade, chegando por vezes a parecer incoerente. Ora esta instabilidade
conceptual ainda mais manifesta nas sociedades outrora colonizadas, uma vez que o
nacionalismo tende a expressar-se como anticolonial e a procurar suporte em ideologias
contraditrias ideia de nao, como a a ideia de africanidade (Amin 1981, 26). Se, num
primeiro momento, muitos dos movimentos nacionalistas dos pases africanos libertos da
gide colonial se inspiraram nos ideais de Edward Blyden (1832-1912), onde se privilegiava o
reconhecimento dos valores da sociedade e da cultura africana, ou ainda em Aim Csaire
(1913-2008), Leopold Senghor (1906-2001), Lon Damas (1912-1978) e o movimento da
Negritude, lugar de expresso da inquietude do homem negro na busca de se reencontrar;
num segundo momento essa afirmao visa a construo de um futuro que comporta um
Homem Novo, um homem que se revolta porque j no pode regressar s origens, mas que
agora, liberto, tem nas suas mos o poder de construir uma nao moderna e progressista para
todos. Nestes casos, o conceito de nao surge muitas vezes entroncado ao conceito de
ptria, valor de ordem mais sentimental, que visa aprofundar a ideologia nacionalista e se
manifesta acima de qualquer suspeita e digno dos maiores sacrifcios. Da que muitas vezes
se questione se os conceitos de nao, ou mesmo de Estado, como os pensaram Benedict
Anderson (1983 [1991]), Mrio de Andrade (1989) Homi Bhabha ( 1990), Billing (1995) ou
Hutchinson (1994), so os mais indicados para se pensarem as naes africanas. Talvez
referenci-los como princpio conceptual no seja uma atitude completamente disparatada, se
tivermos em conta que as naes africanas outrora colonizadas se constituram a partir de
modelos eurocntricos legados pela estrutura colonial.
Se ser moambicano antes da independncia podia no implicar uma afirmao directa
de nacionalidade, no entanto, encerrava em si direitos de liberdade, igualdade e fraternidade
associados aos direitos universais do homem. Da que o Movimento de Libertao
Moambicano FRELIMO tenha utilizado estes como fundamentos justificativos da
construo de um Estado-Nao moambicano. Muitos dos movimentos de libertao
africanos se apresentaram como um movimento nacional sem nao (Amin 1981, 149). A
o nacionalismo surgia como oposio ao estado colonial que precedeu a formao da nao. O
nacionalismo moambicano foi gerado a partir de reivindicaes de liberdade e igualdade
cruzadas com uma herana comum, a lngua portuguesa. No entanto, como sabemos que
45
Vera Azevedo
Moambique possui um patrimnio etnolingustico diversificado e que a lngua no

partilhada por todos, a noo de territrio partilhado surge assim como um plo simblico
importante para perceber o nacionalismo moambicano. J Max Weber dizia que a noo de
nao um ideal tipo formulado a partir de uma idealizao que envolve uma viso do mundo
e uma organizao poltico-administrativa prprias de um povo de caractersticas
homogneas, ou no (E. B. Wallerstein 1990).
Nessa perspectiva, podemos inferir que, aps a independncia, Moambique
prosseguiu a construo da nao a partir da produo de discursos identitrios orientados
para o enraizamento da ideia de pertena a um colectivo nacional capaz de integrar e
subordinar as diferenas fundadas na etnia, na lngua e na religio (Chabot (s.d.), 120). Assim,
se atendermos s palavras de Eduardo Mondlane,
Como todo o nacionalismo africano, o de Moambique nasceu da experincia do colonialismo

europeu. A fonte da unidade nacional o sofrimento comum durante os ltimos cinquenta anos sob o
domnio portugus. O movimento nacionalista no surgiu numa comunidade estvel, historicamente
com uma unidade lingustica, territorial, econmica e cultural. Em Moambique foi a dominao
colonial que deu origem comunidade territorial e criou as bases para uma coerncia psicolgica,
fundada na experincia da discriminao, explorao, trabalho forado e outros aspectos da dominao
colonial (Mondlane 1995 [1969], 87).
Mediante o discurso do lder do projecto nacionalista em Moambique, podemos

depreender que a consolidao da nao moambicana um processo que rejeita a dominao
europeia, considerando-a exgena e contribuidora de alienao. A partir da denncia do
sofrimento do povo sob a gide colonial, tenta-se construir um novo amanh com base no
sentimento de identificao com a terra. Como aconteceu em vrios pases africanos que
lutaram pela independncia, a ideia de um projecto moderno, universalista e nacional emerge
no seio de uma crescente elite moambicana, ela prpria fruto da colonizao. Tambm o
cunho marxista, centrado num governo de partido nico com base no princpio de organizao
interna do centralismo democrtico, que o projecto nacional em Moambique acabar por
adoptar, no novidade no continente africano. Michel Cahen (1990) refere que esta opo
por parte dos nacionalistas moambicanos pode significar que a elite moambicana, ao
edificar um projecto de construo de um Estado-Nao de tipo europeu, mas com opo pelo
partido nico, revelou a fragilidade da sua base social e a necessidade de dominar o aparelho
de estado de forma a este conseguir reproduzir-se. Normalmente, este tipo de projecto
46
Vera Azevedo
nacionalista fortemente impulsionado por uma ideia expansionista que reforada pelo
factor revolucionrio como chave mestra para os pases sarem de uma situao de
subdesenvolvimento. No entanto, se no se criarem mecanismos que permitam ter em ateno
os movimentos sociais em toda a sua heterogeneidade, se as polticas implementadas forem
desajustadas com a vivncia das populaes, ou ainda se esta viso transformativa se
manifestar demasiado rgida e incapaz de criar instituies que consigam aplacar as
contradies que se geram entre a ideologia partidria e os objectivos do discurso modernista,
o projecto acabar por falhar.
A ideia de nao que se manifesta to fortemente nas elites polticas africanas
envolvidas nas lutas de libertao nacional, est fortemente condicionada pelas fronteiras
impostas pelo colonialismo. Assim, a formao dos estados africanos independentes s se
legitima pelo processo de formao da Nao. Moambique seguiu o modelo burocrtico
corporativista do estado portugus colonial e procedeu a uma fuso entre um sistema poltico
de partido nico e o Estado, de forma a fortalecer este ltimo. Devido herana colonial,
digamos que o Estado s legitimado depois da ideia de nao estar consubstanciada nas
populaes. Para alcanar esse objectivo, o estado moambicano ps-independente, ao
mesmo tempo que falava em explorao e elevava a dignidade operria, mobilizou as
populaes no sentido de dar nfase ao discurso modernista que denunciava o obscurantismo
e aplaudia o homem racional, numa ideia de nao universal, sem tribalismo (Pitcher 2002,
71) (Cahen 1990, 336). Tambm a escolha da lngua portuguesa como elemento unificador da
nao surge como medida preventiva contra a experincia do que se considerava ser
tribalismo, j que as vrias lnguas bantu existentes no territrio moambicano estavam
associadas aos distintos grupos etnolingusticos.
No entanto, se atentarmos na histria das independncias africanas, percebemos que a
criao de uma nao no se pode decretar, nem impor. No caso moambicano, se
analisarmos os primeiros 14 anos aps a independncia, at entrada do FMI e da
implementao do plano de ajustamento estrutural, encontramos um imenso paradoxo. Por
um lado, temos as reivindicaes democrticas e a questo da legitimao do Estado nacional,
por outro lado, um ideal de nacionalismo que deixou toda uma gerao de militantes num
impasse porque sustentado em princpios socialistas de difcil implementao naquele
contexto (Cahen 1990, 338). Hutchinson (1994) refere que o nacionalismo uma fora
recorrente nas sociedades modernas, cujo significado potencia novas direces quando as
instituies e as identidades estabelecidas so abanadas por desafios geopolticos, econmicos
ou culturais. No caso de Moambique, a necessidade de implementar essa fora aps a
47
Vera Azevedo
independncia, levou a que o Estado, centrado no partido FRELIMO, fosse o responsvel por
planear as actividades econmicas, investir no sector pblico, dar prioridade ao crescimento
da indstria pesada, favorecer a criao de projectos agrcolas gigantescos os quais deram
origem s controversas aldeias comunais e controlar as redes comerciais, ao mesmo tempo
abolia as autoridades tradicionais, proibia as cerimnias da chuva, os ritos de iniciao, a
poligamia e outras prticas costumeiras.
Estas polticas intervencionistas e de gesto por parte do Estado moambicano
encontraram resistncias, sobretudo nas zonas rurais, ao mesmo tempo que eram zonas em
que o controle estatal era mais difcil. Anne Pitcher (2002) menciona que o governo
moambicano substituiu a economia de subsistncia pelas quintas estatais com o argumento
de que essa medida iria minimizar as incertezas produtivas da vida no campo. Tal nunca
poderia ter acontecido. Como refere Pina-Cabral (2005, 235-336) o autoritarismo das polticas
implementadas levou a FRELIMO a perder completamente o capital de confiana que nela
tinham depositado as populaes rurais [] devido forma como este (o Estado) tinha
passado directamente, e sem qualquer negociao de poder, das mos da administrao
colonial para uma elite urbana maioritariamente changana sedeada no sul do pas. Desta
forma, as populaes rurais continuaram a manipular, modificar e a resistir s polticas do
Estado FRELIMO, ora de forma mais comprometida, com estratgias de fuga ao estado de
vigilncia implementado, ora resistindo abertamente e aliando-se RENAMO. Nos anos da
guerra civil o pas dividiu-se em apoiantes da FRELIMO, a Sul, e apoiantes da RENAMO,
sobretudo a Norte, a qual se apoiava no receio das populaes face ideia de um tipo de
estado altamente centralizado, com prticas e poderes ilegtimos.
Como William Norman (2004, 145) to assertivamente refere Fazer parte do novo
Moambique era fazer parte da FRELIMO. Mas a questo prende-se ainda com o facto de
nada tinha preparado o povo moambicano para se sentir moambicano. Essa identidade
nacional que queriam impor no tinha quaisquer outras razes que no fosse a rejeio
universal da dominao colonial branca: a nao, por isso, tardava a emergir como faz
notar Pina-Cabral (2005, 238). Mesmo aps o fim do conflito interno, o estado moambicano,
legitimado pelas lutas de libertao e consubstanciado pela abertura a um sistema poltico
plural, continua a ser uma entidade abstracta que no se distingue do partido no poder. Apesar
da tentativa de criao de um sentimento de identidade nacional de forma a desenvolver o
projecto de um estado moderno e socialista, o facto do governo FRELIMO ter eliminado
48
Vera Azevedo
oficialmente os regulados39 levou a que, depois das eleies multipartidrias de 1994, o

partido da oposio (RENAMO) fizesse uma constante presso para que os lderes
tradicionais fossem reconhecidos e integrados nos sistemas polticos locais. O
reconhecimento saiu no Decreto n 15/200040, onde so regulamentadas as atribuies das
autoridades comunitrias e as formas e reas de articulao entre estas e os rgos locais do
Estado. A integrao poltica, contudo, no foi oficializada. Se bem que as polticas de
descentralizao j previstas na Reviso Constitucional de 1990 - onde o Estado passou a ter
uma funo mais reguladora e de controlo e se prevem mecanismos para a existncia de uma
economia de mercado e um pluralismo nos sectores da propriedade abriram espao para que
esta integrao se formalizasse, o governo moambicano convenceu-se que, se o fizesse
oficialmente, iria abrir mais um fosso entre as reas urbanas e as rurais, dado que, nas
primeiras, vigoraria a lei civil e o processo eleitoral e nas segundas, a lei do costume e a
liderana do chefe tradicional. Mas tal como o governo, tambm h muitas faixas da
sociedade moambicana, sobretudo jovens e quadros tcnicos superiores de Maputo, que
acreditam que h uma contradio bsica entre as prticas tradicionais e os princpios da
democracia e dos direitos humanos que colocaria em causa o processo de modernizao do
pas. Assim, o reconhecimento formalizado, mas no oficializado, dos rgulos foi uma medida
poltica que permitiu satisfazer os adeptos da tradio e os universalistas, defensores da
modernidade.
No entanto, se pensarmos por relao ao sentimento nacional que a FRELIMO se
esforou por difundir a toda a populao em territrio moambicano, parece que a
(re)incorporao desta instituio tradicional veio reforar a desejada unidade nacional. No
entanto, esta questo no lquida, como nunca so as questes de pertena e de identidade.
Uma vez que o nacionalismo pode transcender as identidades culturais e polticas, j que estas
possuem uma natureza provisria, tambm a guerra civil que assolou o pas provocou aquilo
que Peter Fry apelida de novas formas de pensamento, s quais esto subjacentes novas
categorias e uma nova definio da nao moambicana, que rompe com aquela que a
FRELIMO tinha construdo (Fry 2003, 296).
Assim, a diversidade cultural do pas passa a ser integrada numa nova abordagem da
modernidade, onde as tradies outrora consideradas obscurantistas so sacralizadas por
aquilo que representam. O projecto desenvolvimentista mantm-se, mas a harmonia entre
39
Ver tambm (West 1999) e (Geffray 1990)

Boletim da Repblica, I Srie n 24, de 20 de Junho de 2000; Diploma Ministerial n 107-A/2000, Boletim da
Repblica I Srie n 34, de 20 de Agosto de 2000.
40
49
Vera Azevedo
tradio e modernidade factor relevante para que a nao moambicana se possa projectar
no futuro. Ainda segundo Fry (2003), esta coexistncia entre tradio e modernidade uma
situao bastante confortvel para os intelectuais moambicanos. Ao incorporarem a tradio
no seu olhar sobre o mundo, esta adquire um valor prtico que serve o processo de
desenvolvimento. Por outro lado, a elite intelectual continua a manter o seu comprometimento
com a vida cosmopolita e a erudio. Desta forma, o intelectual moambicano
simultaneamente cosmopolita e local, pode falar portugus e ingls e ainda uma das lnguas
locais e muitas vezes participa em projectos desenvolvimentistas junto dos seus parentes
rurais, projectando desta forma a nao moambicana num contexto de interesse e
preocupao crescentes com a diversidade.
Neste sentido, e conforme creio que ficou explcito no resumo do espectculo A
Demisso do S Ministro (2008), tambm se verifica que, no teatro, as caractersticas
nacionais no so uma abstraco, uma vez que esta arte est em constante dilogo com as
mudanas sociais. Persistir nas formas teatrais do passado pode ser um meio til de
preservao da herana cultural, mas o teatro que s se limitar a essa forma, no conseguir
participar na transformao dinmica da sociedade. Fernando Peixoto (2008), que estuda as
questes do nacionalismo no teatro brasileiro numa vertente que, numa primeira fase
histrica, considero muito semelhante ao princpio do teatro em Moambique, afirma
Mais do que nunca cabe produo cultural a capacidade e a responsabilidade de estruturar

uma linguagem dialctica efectiva, sem nunca abdicar de todos os seus recursos enquanto expresso
artstica, ao contrrio, aprofundando o desenvolvimento da prpria teatralidade, para instaurar com a
plateia um dilogo livre e democrtico, instigando a reflexo crtica. Incapaz de transformar por si
mesmo a realidade objectiva, o teatro um vigoroso instrumento capaz de problematizar a conscincia
do espectador, este sim capaz de agir na vida real junto s foras vivas da Nao interessadas na
transformao da vida social. (A.Ramos 2008, 9)
Presente no espectculo A Demisso do S Ministro est tambm a questo da

corrupo. Tema recorrente quando se fala em Moambique e quando se est em
Moambique, ser que esta dinmica modernista onde os valores tradicionais se misturam
com os valores de desenvolvimento de alguma forma contribui para os altos nveis de
corrupo que Moambique apresenta? Giddens caracteriza a sociedade moderna ocidental
por associao
50
Vera Azevedo
(1) ideia que o mundo est aberto transformao pela interveno humana (2) a um
complexo de instituies econmicas, especialmente a produo industrial e a economia de mercado;
(3) a um certo nmero de instituies polticas, incluindo o estado-nao e a democracia de massas.
Assim, como resultado destas caracterstica, a modernidade um tipo de ordem social muito mais
dinmica que qualquer outra que a antecedeu. uma sociedade mais tcnica e complexa ao nvel das
instituies que, ao contrrio de qualquer outra que a precedeu, vive mais para o futuro do que para
o passado. (Giddens 1998, 94)
Em Moambique, como anteriormente referido, a questo da modernidade est

estritamente relacionada com o perodo ps-independncia e corrobora os ideais de
construo da nao sob a gide do homem novo. Desta forma, a construo de um pas
moderno vaticina a renncia a um passado recente, favorecendo um novo comeo e uma
reinterpretao das origens histricas. Se aludirmos definio de Giddens podemos atentar
que, no Maputo colonial, os princpios da modernidade j h muito se faziam sentir atravs da
adopo de um sistema econmico e industrial com base no capitalismo, ainda que servindo
os propsitos da empresa colonialista. Para entendermos o tipo de ideologia modernista que
Moambique adopta aps 1992, temos de ter em conta os debates contemporneos sobre a
globalizao econmica (Nash 2002 [1981]) (Strathern 1998) (Elderman 2005) (Bourdieu
2003[2002]) (I. Wallerstein 2004) e concluir que, se o conceito tende a adquirir uma condio
pluralista, passa a definir-se como algo eminentemente cosmopolita que no se refere s
ocidentalizao do mundo, mas sim a um processo e a uma dinmica que se pode encontrar
em todas as sociedades (Delanty 2007). Este aspecto processual com uma conscincia
temporal muito precisa onde se define o presente por relao com o passado, pode ser
satisfatrio para analisar as premissas contidas no espectculo A Demisso do S Ministro
uma vez que a modernidade considerada uma fora progressiva que prometeu libertar a
humanidade da ignorncia e irracionalidade, ao mesmo tempo que encapsula a ideia de que
nada certo face aos problemas causados pela industrializao e pela diviso de classes
prpria do capitalismo.
Da mesma forma que Pina-Cabral j nos tinha alertado da necessidade de procurar
uma alternativa para o molde progressista que caracterizava a crtica ideolgica modernista,
(dado que) muitos de ns sucumbem falsa humildade do relativismo cultural, promulgando
a existncia de uma pluralidade de antropologias (Pina Cabral 2005), tambm James
Ferguson (2004) salienta que dar nfase experincia da modernidade em frica tem
agradado teoria antropolgica, mas que talvez seja necessrio no cair na pluralizao do
conceito no sentido de falarmos em modernidades alternativas. Tal como anteriormente
51
Vera Azevedo
mencionado, tambm Ferguson diz que, no contexto da descolonizao e dos movimentos de

independncia nacional, o desenvolvimentismo no foi uma teoria abstracta, mas sim uma
narrativa necessria para legitimar e justificar o programa de construo da nao e o
desenvolvimento econmico das elites ps-independncia. Se hoje se considera que os
elementos da tradio local podem coexistir perfeitamente com os princpios do modelo
modernista de sociedade industrial, parece ser certo que o projecto desenvolvimentista no
sentido de uma convergncia socioeconmica entre os pases em vias de desenvolvimento
com os pases desenvolvidos falhou. No entanto, a ideia que o Terceiro Mundo dever
chegar aos nveis de sade e segurana, por exemplo, dos pases do Primeiro Mundo ainda
se mantm, como atestam os discursos difundidos pelas agncias de desenvolvimento
internacionais, que ainda actuam segundo um modelo de projecto expansionista.
Para Ferguson, precisamente por estas razes que falar de modernidades
alternativas em frica completamente distinto de falar da mesma ideia na sia ou no Leste
da Europa, j que existe um paralelismo econmico com o mundo ocidental, ainda que
sustentado numa distino cultural. Se alguns autores (Geschiere 1997) (Gilroy 1993)
insistem na ideia de modernidade alternativa para assim combaterem antigos esteretipos,
sobretudo hierrquicos, por comparao com o mundo desenvolvido, Ferguson questiona-se
se para as populaes que quotidianamente so confrontadas com a pobreza, a falta de infraestruturas e o no funcionamento das instituies, esta necessidade terica no ser um pouco
bizarra. Tal como aparece sugerido neste espectculo da Companhia de Teatro Gungu, muitas
das promessas polticas anunciadas na altura da independncia nacional ainda hoje se
mantm, s que hoje o discurso centraliza-se na espera infinita que um dia cheguem.
Segundo este autor, em frica no ouvimos as populaes dizerem que so
modernos, mas de uma forma alternativa ou ainda que nunca foram modernos (Ferguson
2004) (Latour 1993). Ouve-se sim dizer que j foram modernos, mas que agora essa
oportunidade lhes foi negada. Para as populaes, a modernidade no uma antecipao do
futuro, mas sim o sonho de um passado distante, j que o futuro se apresenta verdadeiramente
tenebroso e a espera infinita j no faz sentido (Ferguson 2004, 14). O argumento de
Ferguson baseia-se justamente nesta ideia de uma promessa que foi quebrada, onde as
categorias de estatuto social parecem assemelhar-se rigidez daquelas utilizadas na poca
colonial, mas agora substitudas pelas elites locais e alguns ocidentais expatriados que
encontraram prosperidade nos pequenos nichos neo-liberais. Mas nada disto garante que as
sociedades onde habitam tenham um destino similar. Antes pelo contrrio, estas histrias de
52
Vera Azevedo
sucesso parecem comprovar que conseguir poder est dependente da sorte, da falta de
escrpulos ou da criminalidade.
Nesta perspectiva, a modernidade no pautada por prticas diversas, alternativas e
criativas, mas sim por um estatuto social e uma condio poltico-econmica global que ser
cidado de primeira classe (Ferguson 2004, 17). O autor tambm se pergunta como que
este conceito d origem a duas perspectivas to diferentes e porque que os antroplogos no
aferem junto das populaes o verdadeiro sentido que estas do ideia de modernidade.
Depois prossegue a sua argumentao destacando que, se a histria no possui qualquer
progresso hierrquica e se trata de um simples movimento no tempo, a questo
desenvolvimentista deixa de ter sentido e a modernidade perde o seu objectivo. Desta forma,
no existem estados sequenciais de modernidade mas sim pluralidade, fragmentao e
contingncia. Por outro lado, sem esta ordem temporal sequenciada, o posicionamento na
hierarquia j no sinnimo de um determinado estgio de desenvolvimento, mas sim um
estatuto no sequencial, separado dos outros por situao de excluso. Assim, a modernidade
assume um carcter de padro de vida e no um objectivo de vida. Ora parece-me que esta
segunda concepo de modernidade pode precisamente servir para explicar porque que a
corrupo socialmente aceite, apesar de contestada em diversas franjas da sociedade,
sobretudo intelectuais e artsticas, e constatar que o que realmente move as pessoas um dia
poderem chegar quele padro modernista que lhes permitir ganhar o estatuto que s
alguns podem ambicionar, sendo que outros so simplesmente excludos.
Esta ideia de uma pluralidade de modernidades parece corroborar o que Aminata
Traor, escritora e activista do Mali, salientou na sua conferncia subordinada ao tema O
Ocidente tem o monoplio da modernidade? no mbito do 7 Congresso Ibrico de Estudo
Africanos intitulado 50 anos das Independncias Africanas: Desafios para a Modernidade
onde declara que estamos aprisionados pelo mito da modernidade que conduziu ao
empobrecimento da grande maioria dos homens e mulheres africanos, ruptura dos laos
sociais, destruio do meio ambiente e migrao forada. tempo de reclamar uma
modernidade africana, que nos reconcilie com ns mesmos, com o nosso meio ambiente e
com o mundo. (Bagulho 2010).
No entanto, o mundo globalizado continua a olhar para a maioria dos africanos, a
quem negado o tal estatuto de modernidade, como aqueles que menos tm, reforando assim
a ideia de uma hierarquia global. Este novo entendimento de uma dinmica temporal de bemestar social e econmico, fora da relao entre histria e hierarquia, potencializa novas
estratgias atravs das quais as pessoas tentam assegurar o seu futuro pela mobilidade
53
Vera Azevedo
espacial, j que a pacincia para esperar pelo progresso promovido a nvel nacional ou ainda o
progresso social est completamente descredibilizada. Como Mbembe observou,
a experincia africana contempornea j no a simples privao econmica mas envolve
uma economia de bens desejados, alguns at conhecidos, de que se quer ter o usufruto mas que muito
poucos conseguem ter acesso. Neste sentido, a linha desenvolvimentista assimilada como um jogo
de sorte, onde o horizonte temporal substitudo pelo presente imediato e pelos clculos a curto prazo
(Ferguson 2004, 22).
J no fim do artigo, que acabei por resumir porque considerei de extrema pertinncia
no que respeita anlise dos discursos produzidos nos palcos moambicano, Ferguson alerta
para a necessidade da Antropologia (re)pensar as questes da modernidade segundo a
perspectiva de um estatuto global e uma hierarquia socioeconmica num mundo
destemporalizado, de forma a no esquecer que realmente existem desigualdades globais ao
nvel do estatuto poltico-econmico e que estas tendem a piorar. Esta perspectiva permitenos perceber, por exemplo, porque que existe corrupo socialmente aceite como estratgia
de sobrevivncia, ao mesmo tempo que nos pode sugerir algumas concluses sobre o facto
dos pases africanos, aparentemente, no conseguirem dar aquele passo no sentido de uma
sociedade que consiga que todos os seus membros possam ter acesso aos bens essenciais. Por
ltimo, esta perspectiva ainda recusa a naturalizao da actual ordem sociopoltica e
econmica.
Vestir a Terra (Estreia em 1994) A (re) construo da Nao

Vestir (do latim vestire) () cobrir; revestir; proteger; resguardar; forrar; adornar; munir;
disfarar v. refl. Cobrir-se com vestido; fato; revestir-se (fig.) encobrir-se; disfarar; penetrar-se;
impregnar-se; embeber-se;
Terra (do latim terra) () parte slida da superfcie do globo; a parte pulverulenta do solo;
poeira; povoao; ptria; localidade; regio; territrio; campo; propriedade; fazenda; herdade; argila
para esculturas; vida temporal; (Dicionrio Universal da Lngua Portuguesa s.d.)
Recuando um pouco no tempo e reportando a 1994, ano das primeiras eleies

multipartidrias em Moambique, a Companhia de Teatro Mutumbela Gogo apresentou o
espectculo Vestir a Terra. Integrado no projecto Moambiquero-te, esta criao colectiva
fez digresso pelo pas com o propsito de sensibilizar as populaes para a importncia do
54
Vera Azevedo
voto e do contributo das populaes na instaurao de uma sociedade/nao de vertente

democrtica sustentada nos princpios da pluralidade. Com encenao e dramaturgia de
Henning Mankell a partir de uma criao colectiva, a aco inicia-se num campo de
refugiados situado na frica do Sul, onde assistimos a um dilogo saudoso e potico sobre a
ptria deixada e se recorda as profisses exercidas. Circunscritos ao espao do campo e
impedidos de se deslocarem a qualquer outro lugar, os refugiados queixam-se da espera e
desenham no cho o mapa do seu pas para assim recordarem as suas cidades e aldeias de
origem. Embora desconhea a encenao subjacente a este episdio certo que se trata de um
momento didctico em que, de uma forma potica, se pretende transmitir aos espectadores a
localizao das vrias capitais de provncia. Uma vez que o espectculo era dirigido a
populaes bastante heterogneas passo a transcrever a metfora utilizada:
- () mapa de Moambique, parece um cavalo em p. () Aqui na cabea Cabo Delgado
(). Aqui na cara Niassa. Aqui nas mos Tete. Aqui atrs Nampula. No peito Zambzia. Agora
nas costas Sofala. Na barriga Manica. Aqui atrs Inhambane. E aqui Gaza. aqui a minha
terra. () Agora Maputo onde fica? Aqui nas pernas. (Colectiva 1994)
preciso no esquecer que durante o conflito interno entre a FRELIMO e a

RENAMO, aproximadamente quatro milhes de pessoas, de uma populao total de quinze
milhes, estavam refugiados nos pases vizinhos (Fry 2003) Na Zmbia, no Malawi e no
Zimbabwe foram estabelecidos campos para os refugiados moambicanos e no Malawi
muitos foram integrados nas aldeias. No caso do espectculo Vestir a Terra, podemos dizer
que a aco decorre nas chamadas homelands independentes situadas na zona de Gazankulu e
KaNgwane, onde se situava o campo Hluphekani que em changana significa lugar de
sofrimento. Nessas circunstncias, os refugiados eram obrigados a permanecer na rea
circunscrita ao campo e eram impedidos de se deslocarem s cidades da frica do Sul
(Sheldon 2002). Estes campos supervisionados pelo NAR (Ncleo de Apoio aos Refugiados)
de Moambique e pelo ACNUR (Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados)
eram assistidos pelos Mdicos Sem Fronteiras e tinham o apoio das vrias misses existentes
nos locais dos campos, sobretudo da Jesuit Refugee Service e do CCM (Conselho Cristo de
Moambique) j na fase de repatriamento organizado.
Aps este primeiro reconhecimento do mapa da nao moambicana a histria
desenvolve-se a partir da questo da cidadania quando um dos casais de refugiados se v
confrontado com a impossibilidade de registar o filho recm-nascido porque a mulher no
55
Vera Azevedo
possui os documentos que atestam a sua nacionalidade moambicana. Esta era uma situao
recorrente para quem fugia da guerra deixando tudo para trs, mas porque a criana nasceu
em terra de ningum, o seu estatuto de cidado estava comprometido. Assim, na cena seguinte
assistimos ao dilogo entre a me e o pai e percebemos que os documentos ficaram na casa
que foi queimada. Ela decide ir falar com o padre do campo, enquanto ele manifesta a
preferncia de falar com Joshua, um experiente refugiado habituado a contornar as questes
legalistas e que manifesta vontade de voltar sua aldeia natal, perto da cidade da Beira. Na
cena da conversa com o padre, aqui uma caricatura simptica dos padres das misses suas
que to bem conhecemos a partir do trabalho de Junod (Zidji tude de Moeurs Sudafricaines 1911), ficamos a saber que para alm deste estar ocupado na organizao de um
dicionrio de Portugus/Changana e se deliciar com a fontica da lngua, a nica soluo
vivel para resolver a questo da nacionalidade do beb seria que o casal se casasse pela
Igreja. Uma das Irms da misso convocada a dar o seu parecer e com sentido prtico
anuncia que, se o casal quer registar a criana, ter de procurar a ajuda do governo
moambicano.
Assim, depois de uma discusso familiar em que a autoridade masculina se manifesta,
o casal resolve voltar a Moambique a p, sabendo que os espera uma viagem plena de
perigos e uma vida de privaes e sofrimento. Esta pequena cena parece corroborar o facto
das mulheres nos campos de refugiados serem afastadas das tomadas de deciso mais
estruturantes, o que fez com que muitas delas se envolvessem activamente em comits de
sade e de educao (Sheldon 2002, 200). Entretanto o roteiro do espectculo salta para a III
Cena, que se intitula Passagem no Rio numa aluso bvia assim o interpreto famosa
passagem do rio Zambeze pela FRELIMO. Na zona de fronteira da frica do Sul para
Moambique o casal encontra uma me e um filho com intenes de retornar ao campo de
refugiados, porque quando foram mandados voltar sua terra natal no encontraram nem a
casa nem a famlia. S nesta altura que percebemos que a trama se passa depois de 1992, na
altura do processo de repatriamento organizado dos refugiados moambicanos. Nmeros da
ACNUR (1996) referem que 1,7 milho de pessoas regressaram ao pas e aos seus locais de
origem, mas muitos deles encontraram as suas aldeias num estado de devastao tal que no
tiveram outra alternativa seno rumarem s cidades, j ultra-povoadas com aqueles que ali se
refugiaram durante a guerra para conseguirem sobreviver.
Neste texto desenvolve-se o contentamento da personagem feminina em voltar a
Moambique, depois da apreenso e receios iniciais. Ao contrrio do marido, que se mostra
mais preocupado em conseguir os documentos para registar a criana, Albertina (Ela) rejubila
56
Vera Azevedo
com o regresso e diz Eu s estou a lembrar a minha terra. Como estou contente mesmo.
Sabe Francisco o que estou a sentir? At parece que a terra me est a vestir. Ichi! Como
bonito. (Colectiva 1994, 22). O marido refere ainda que agora j podem cultivar
machamba41, semear milho e fazer a cerimnia do lobolo.
O contentamento expresso pela mulher (Ela) sugere que o processo de repatriamento
dos refugiados foi, de alguma forma, superado mais eficazmente pelas mulheres no que
respeita a estratgias de sobrevivncia. Ao contrrio dos homens, as mulheres refugiadas
expressaram mais vontade de voltar ao seu lugar de origem porque podiam reclamar a terra
que tinham direito por via matrilinear. Quando esta situao era inexistente devido morte de
todos os parentes, observou-se que h uma maior eficcia na criao de alicerces para
reabilitar os laos de parentesco perdidos e assim repor as condies de origem (Wilson
1994). Com o regresso dos refugiados, chegaram tambm em fora os QIPs (Programas de
Impacto Rpido) das Naes Unidas, as Agncias de Ajuda Internacional e as Organizaes
No Governamentais com o propsito de melhorar a segurana alimentar atravs da
distribuio de sementes e utenslios de produo e distribuio de abastecimento at
primeira colheita, criar infra-estruturas que melhorassem as condies de saneamento,
promover um fcil acesso s necessidades bsicas de sade e educao e melhorar o acesso s
zonas de origem.
A chegada dos nossos heris aldeia caracteriza-se pela dificuldade em reconhecer o
lugar, outrora pleno de abundncia. A cena principia com recordaes de adolescncia at que
o casal reencontra a av do marido que, incrdula, duvida que o seu neto tenha voltado. Esta
cena inscreve a viso dos mais velhos, tambm apontada por Sheldon (2002, 202), onde se
crtica quem fugiu da guerra deixando para trs os seus parentes mais idosos, ao mesmo
tempo se menciona que algum tinha de ficar a tomar conta da terra e dos antepassados. O
regresso do casal justificado por causa da legalizao da criana que, neste contexto,
simboliza a esperana no novo Moambique sado do Acordo de Paz. Entretanto, aparece o
tio paterno supostamente um rgulo - que estabelece a urgncia em renomear a criana pela
tradio, uma vez que os pais lhe colocaram um nome estrangeiro na frica do Sul.42
Cumpridas estas formalidades, a aldeia voltar a ser prspera e a famlia unida.
Quando se preparam para a festa, o tio lembra-se que est marcada a visita do Sr.
Estrutura um membro da CNPEEDC (Comisso de Preparao Eleitoral Democrtica e
41
Pequena poro de terra agrcola. Horta.

Para mais sobre a problemtica dos nomes ver o artigo Xar: Namesakes in Southern Mozambique and
Bahia (Brazil) (Pina-Cabral 2010, 326)
42
57
Vera Azevedo
Educao Cvica da Populao de Moambique) - que vem falar de democracia e eleies.

Mediante esta alterao de planos, os aldees manifestam opinies contraditrias, uns
questionando-se sobre o que isso da democracia, outros enaltecendo o tempo do colono em
que tudo era mais organizado, outros ainda referindo que essa histria do falar, falar
eleies, mas a gente no come eleies, eu s quero a terra para fazer a minha machamba
para eu viver.. A personagem Tio, smbolo da autoridade tradicional que, na prtica, nunca
deixou de existir, coloca ordem na discusso e solicita ateno para ouvir as explicaes do
Sr. Estrutura. Em pleno perodo de eleies multipartidrias, esta cena corrobora o esforo
que o governo FRELIMO fez para melhorar as relaes com as autoridades tradicionais e,
assim, co-optar figuras que poderiam tender a apoiar a oposio (West 1999, 468) (Norman
2004).
Rafael, o homem da estrutura do governo, toma a palavra e explica metaforicamente o
que a democracia, atravs de um conto que em tudo nos lembra a realeza sagrada de Adler
(1980 [1977]) to cara a Balandier (1987). Mediante a interveno de um aldeo que diz que a
democracia uma coisa ao contrrio, Rafael narra a histria de uma regio governada por
um chefe chamado Vanitusse, o qual nunca dava uma ordem ou tomava uma deciso sem
juntar todas as pessoas e ouvir as suas opinies. Com a morte deste chefe, veio Mabata que se
caracterizou por tomar todas as decises sozinho e no escutar a opinio de ningum. Ento,
as pessoas comearam a ficar descontentes e abandonaram a sua terra porque Mabata no
utilizava a democracia a que estavam habituados. Quando termina a narrao, Rafael pergunta
novamente aos aldeos o que a democracia. As respostas oscilam entre: dar terra ()
dar documento para o meu filho () toda a gente mandar.. Rafael, o representante da
estrutura passa a explicar o acto eleitoral com mais uma metfora - bancas que vendem
mangas - e sugere que a escolha que normalmente se faz quando se compra algo tem em conta
o produto que se vende e a pessoa que o vende. O entusiasmo dos aldeos faz com que o
Tio/Rgulo sugira que as eleies esto relacionadas com a qualidade da gua, uma real
necessidade nas zonas rurais nesses tempos e ainda hoje. Ainda se faz piada queda da
estrutura quando Rafael desmaia por causa do calor e ironiza-se sobre o secretismo do voto, j
que as mulheres no podem dizer aos maridos quem escolheram para eleger. Seguidamente
passa-se a explicar o processo eleitoral como fundamento da democracia e em coro todos
gritam Multipartidarismo entusiasticamente. Salienta-se a importncia do acto eleitoral no
futuro da nao, assim como a responsabilidade individual na escolha colectiva.
Quando Rafael se prepara para rumar a outra localidade, rebenta uma mina e chega a
notcia da morte de uma criana. Os nossos protagonistas entabulam uma conversa onde ela
58
Vera Azevedo
manifesta o desejo de voltar para a frica do Sul e ele insiste em ficar e construir um futuro
para o filho. A pea acaba com uma cano que abaixo reproduzo e com um discurso da
personagem Av que fala da questo da pertena e das razes terra. Diz ela que se os
moambicanos continuarem a fugir para outras terras, nunca conseguiro construir um futuro
para os filhos. Ter uma casa numa terra onde no possuem razes a mesma coisa que
arrancar uma rvore ao solo, esta morre. Faz ainda o apelo permanncia do casal em terras
moambicanas e depois todos cantam:
Refro
Moambique
Vem comigo, vamos sonhar
Capulana
No teu colo vou amarrar
I
No teu cho eu vou fazer
Uma esteira para namorar
No carinho do teu calor
O futuro eu vou beijar
Refro
Moambique
Vem comigo, vamos sonhar
Capulana
No teu colo vou amarrar
II
Cada fio da tua gua
Teu cabelo vou entranar
Pelo mundo havemos de ir
De mos dadas a passear
Em jeito de eplogo o espectculo termina com a herona a responsabilizar cada cidado

moambicano na empresa de (re)construir esse novo Moambique. Viro a folha e no consigo
deixar de sorrir. Penso em Geschiere quando refere que pertencer a algum lado confere
59
Vera Azevedo
segurana, mas na prtica levanta desentendimentos sobre quem realmente pertence e qual a
autenticidade dos argumentos que apresenta para o comprovar. O autor refere ainda que a
ideia de autoctonia, defendida por Achile Mbembe ou AbelMaliq Simone, consubstanciada
no retorno ao local mas, curiosamente, parece referir-se mais possibilidade de acesso ao
global, j que celebrar a especificidade local por reaco circulao global, na prtica parece
ter um sentido de open-endedness 43 (Geschiere 2005). Outro ponto interessante referido por
Geschiere a plasticidade que o conceito apresenta, j que permite constantes redefinies e
mudanas, mas tambm corre o risco de encabear um discurso vazio. No entanto, se o
discurso sobre a autoctonia se alicerar nos princpios elementares de solo, com rituais
fnebres - ser enterrado no solo de onde se brotou - e de pertena, uma abordagem mais
complexa pode intentar a compreenso do facto de algumas imagens que invocam o
nacionalismo democrtico possurem uma maior persuaso do que outras. Dado que o teatro,
tal como a religio, sabe criar uma percepo sensorial partilhada sobre o mundo (Birgit
2006, 7) e que, mesmo em tempos longnquos da opresso colonial, o ideal democrtico
continua a ser um objectivo, podemos talvez concluir que a experincia teatral pode invocar
um sentimento de pertena, no seio de um mundo que parece to fragmentado.
Assim, o conceito de autoctonia como pressuposto analtico articulado com o apelo
emocional e socioeconmico, pode ajudar a compreender os vrios caminhos trilhados pela
nao moambicana desde a sua formao, tendo em conta que este processo ocorre num
mundo em mudana. O espectculo Vestir a Terra assinala assim mais um desses momentos
em que a nao se reconstri aps 18 anos de guerra e onde aqueles que, por questes de
sobrevivncia, se refugiaram fora, voltam agora ao solo sagrado. Tal como Geschiere (2009)
refere, nos pases africanos, sobretudo aps a democratizao dos sistemas polticos, assistese a uma crescente aproximao entre os grupos locais no sentido de evitar que os seus
destinos sejam comandados por algum de fora, como aconteceu durante o perodo colonial e
no processo de formao dos estados ps-coloniais. Vestir a Terra um espectculo que
justamente promove a ideia da passagem de testemunho sobre os destinos da nao aos
cidados moambicanos, ao mesmo tempo que revela a fora que o poder local pode
desempenhar no prosseguimento dos ideais nacionais. Se essa uma realidade no totalmente
realizada - conforme alguns estudos atestam
44
- o que est subjacente ao espectculo
43
A expresso de Simone utilizada por Geschiere aparece aqui no original pois parece-me de difcil traduo.
De qualquer forma remete para a ideia de fronteiras no muito rigorosas.
44
ver William Norman (2004) para questes relacionadas com a centralizao do poder local por parte da
FRELIMO, aps 1992, em Moambique.
60
Vera Azevedo
precisamente a ideia da abertura de Moambique ao mundo global, expandindo-se assim para

alm do seu solo territorial.
Atravs da anlise de trs espectculos correspondentes a dois perodos da histria

de Moambique o ano das primeiras eleies multipartidrias e a actualidade o II e
ltimo captulo desta dissertao tentou reflectir sobre as mudanas e continuidades que
ocorreram na sociedade moambicana desde 1994 e compreender como que o ideal
nacionalista se desenvolveu nos ltimos dezasseis anos em Maputo atravs dos discursos
produzidos nos palcos de Maputo. Paralelamente, tambm se reflectiu sobre a pertinncia do
iderio de modernidade como pressuposto desenvolvimentista e ainda se abordou as
questes inerentes discriminao de gnero. Transversal a todo o captulo foi a ideia que a
partir do incio dos anos 1990, tal como aconteceu um pouco por todos os pases africanos,
Moambique desenvolveu um novo discurso sobre a construo nacional que integrou outro
tipo de prticas e rituais de pertena. Desta forma, a questo o apelo da terra (Geschiere
2009, 212) apresentou-se como conceito manipulvel mediante o contexto. Apesar da carga
emocional que a ideia de autoctonia transporta consigo, a sua simples evocao no
sinnimo de uma viso do mundo partilhada, sobretudo no momento em que os pases
africanos abraaram o ideal de nao democrtico e multipartidria. Assim, a pertena a
determinado lugar no conseguiu substituir a ideia de nao, sobretudo se a sua construo
se realizou sob a alada de um regime poltico autoritrio. J a ideia de pertena a um solo
nacional foi central quando estamos a falar de processos de construo da nao onde
prevaleceu uma viso modernista imposta pela urgncia no desenvolvimento.
Em jeito de fecho de captulo no posso deixar de referir que quando empreendemos
um projecto deste tipo pela primeira vez, muito fica por descobrir, problematizar e
apresentar, no entanto estou convicta que este foi um pequeno passo no sentido de []
perceber como que a teatralidade pode ser uma fonte, mas tambm um modo de
conhecimento. Actores, danarinos e msicos podem ter a resposta e serem capazes de a
teatralizarem. A ns, antroplogos, cabe-nos a tarefa de produzir um discurso sobre esse
facto. (Fabian 1996, 43).
Neste sentido, o percurso do teatro moambicano nos ltimos dezoito anos
apresentou-se-me como fonte bastante promissora para entender vrias dimenses da
sociedade moambicana. Tambm a dramaturgia que as companhias de teatro profissional
em Maputo apresentaram ao longo destes anos evoca o dinamismo e d conta das mudanas
e continuidades de um pas que, nos ltimos 35 anos, esteve empenhado na construo e
61
Vera Azevedo
consolidao da Nao Moderna. Os espectculos e estrias contadas que constam deste

captulo so precisamente trs formas diferentes de abordar eventos, acontecimentos e
vivncias que espelham uma viso do mundo em determinado contexto histrico. Mas
tambm so obras realizadas em nome de um ahoje ahoje45, onde o teatro , pura e
simplesmente, sinnimo de vida.
45
Aluso ao Projecto Ahoje Ahoje Identidades Partilhadas, um intercmbio artstico promovido pelo ACERT,
e os Mutumbela Gogo, entre outros agentes culturais de Maputo que teve lugar em Agosto de 2008 na cidade
de Maputo. O ttulo retirado do poema Ahoje Ahoje de Lus Carlos Patraquim.
62
Vera Azevedo
EPLOGO
And gradually they're beginning to recognize the fact

that there's nothing more secure than a democratic, accountable,
and participatory form of government. But it's sunk in only theoretically, it has not yet sunk in completely in practical terms.
(Soyinka s.d.)
Desde a independncia nacional de Moambique, em 1975, que a histria do teatro

moambicano no pode ser dissociada da histria do pas. Se, nessa altura, a existncia de um
teatro amador que antes abraara o projecto de libertao nacional socialmente
empenhado na ideia de unidade nacional teve um papel activo na divulgao dos ideais
nacionalistas junto das populaes, s a partir dos anos 1980 que surgem as primeiras
companhias de carcter profissional comprometidas na construo da nao moambicana e,
algumas, claramente vinculadas ao projecto poltico modernista do partido FRELIMO.
Tratava-se de um teatro de mensagem que promovia o esprito anti-colonialista ao
mesmo tempo que enaltecia a vivncia quotidiana da populao moambicana. Muitos dos
criadores dessa poca, empenhados no desenvolvimento de um teatro popular baseado nas
crenas, concepes de vida, histrias e formas de arte consideradas expressivas, enalteceram
a pertena identitria comum sustentada na ideia de moambicanidade. Foi precisamente esta
ideia que esteve na origem da criao de uma Companhia Nacional de Canto e Dana, ainda
em 1979, com a misso de recolher, preservar, valorizar e difundir o patrimnio cultural
moambicano nos domnios da dana, msica, canto, teatro e actividades associadas,
aglutinando uma mescla das vrias danas praticadas no territrio, para se apresentar como
representativa de uma identidade moambicana nica.
Para as companhias teatrais que surgiram no seio deste movimento de constante
mobilizao e promoo do espao psicolgico colectivo - ao mesmo tempo que o pas se
encontrava em plena guerra civil - impunha-se o discurso sobre os desafios do futuro. Desta
forma, nos palcos de Maputo as temticas focavam a contradio existente entre o elogio a
um certo tipo de tradicionalismo construdo para fazer valer os valores culturais nacionais e
os valores universais modernizantes almejados pelo governo e pelas elites moambicanas.
Tambm o projecto desenvolvimentista, que penetrou o pas com a entrada do FMI em
meados dos anos 1980, foi tema recorrente nos palcos dos teatros de Maputo.
63
Vera Azevedo
A temtica do desenvolvimento foi continuamente privilegiada pela prtica teatral

durante os anos 1990, sendo que depois de 1992, com a assinatura do Acordo de Paz, ainda se
tornou mais recorrente. No entanto, as companhias de teatro que surgiram no incio dessa
dcada deram preferncia a histrias que espelhassem o presente da vida quotidiana da
sociedade moambicana, libertando-se da constante referncia a uma identidade equacionada
a partir da negao colonial por relao a um passado pr-colonial.
Lus Bernardo Honwana, ex-secretrio de Estado da Cultura e eminente jornalista
moambicano, v como natural a hesitao do Estado em encontrar a medida justa entre
deixar de ser o grande provedor e abrir mo das instituies culturais, esses importantes
instrumentos nos processos de reconstruo nacional.
esta a questo principal. Mas, superfcie, o que se debate so questes administrativas e

implicaes logsticas: no h realmente como privatizar os museus, as bibliotecas e outras instituies
culturais; alm disso a iniciativa privada tem sido muito reticente em preencher o espao que se lhe
abriu para criar e manter esse tipo de instituio. Por outro lado, para l da prtica que se tornou
comum dos patrocnios, no se acertou ainda numa frmula organizacional que permita a
participao efectiva, nas instituies culturais de referncia, da sociedade civil e de grupos de
interesse. Registe-se tambm que entre os prprios agentes culturais ainda h ambiguidades quanto ao
que deve ser o papel do Estado. Enquanto, por exemplo, no sector da informao os jornalistas
reafirmam o carcter liberal da sua profisso, os artistas, na sua generalidade, continuam a reclamar o
apoio do Estado, considerando-o mesmo responsvel pela defesa e valorizao da classe e pela
viabilizao da sua actividade. (Honwana 2009)
Este excerto de um extenso artigo publicado no jornal Savana sobre as questes

culturais parece espelhar a indeciso da classe artstica no que respeita consolidao do seu
estatuto na sociedade moambicana, mas tambm coloca em evidncia a ausncia de polticas
culturais por parte do governo, condio fundamental para que a arte se expresse
democraticamente.
Ao longo desta dissertao demos conta que, para descrever adequadamente uma
histria do teatro contemporneo em Maputo, necessrio fazer referncia ao contexto
histrico em que foi produzida. Como refere Meigos (2009) em relao ao contexto das artes
plsticas em Moambique O acto da colonizao, e seus efeitos estruturantes, como trao da
modernidade e contemporaneidade africana, um fenmeno a tomar em considerao quando
64
Vera Azevedo
nos referimos s dinmicas das artes plsticas em Moambique.. Neste sentido, pareceu-nos
importante ter em conta o carcter ambivalente da experiencia moambicana de modernidade
e colonialismo para perceber como que os agentes teatrais moambicanos produziram e
definiram o seu social, sem esquecer que a arte teve um papel verdadeiramente estruturante na
construo da nacionalidade moambicana.
luz da teoria antropolgica tentmos ainda articular a ambiguidade entre o iderio
modernista no que diz respeito a concepes das relaes de gnero e a vivncia quotidiana
das mulheres em Maputo. Tentamos ainda perceber como que o projecto desenvolvimentista
se articulou com a edificao de smbolos de pertena identitria. Para tal, foi essencial a
utilizao do conceito de autoctonia para entender que O nacionalismo entrou em conflito
com outras formas de associao, em particular com as formas historicamente radicadas de
diferenciao tnica (Pina Cabral 2005, 242). No entanto, verificmos que, para alm da
correspondncia a distines tnicas, de classe ou de educao que estiveram na origem das
tenses existentes entre um governo de regime autoritrio e os vrios grupos locais, o
conceito foi manipulado no sentido de enaltecer a pertena comum a um territrio. Assim, a
contradio que esta problemtica apresenta pode ajudar a compreender a questo da
corrupo em Moambique e entender porque ainda perdura a ideia de traio entre os
vrios grupos locais e o governo no poder.
Finalmente, reiteramos a ideia que, devido sua natureza, o teatro um meio
privilegiado de comunicao que permite inferir qual a viso que as sociedades tm sobre si
mesmas. justamente por isso que Wole Soyinka o apelida como sendo a forma de arte
mais social (s.d.).
65
Vera Azevedo
ANEXO I
Espectculo A Demisso do S Ministro - Guio da actriz J.F.
66
Vera Azevedo
67
Vera Azevedo
68
Vera Azevedo
69
Vera Azevedo
ANEXO II
Teatro Mapiko Ptio do edifcio-sede da Associao Cultural da Casa Velha

70
Vera Azevedo
Interior do edifcio-sede da Associao Cultural da Casa Velha
71
Vera Azevedo
ANEXO III
72
Vera Azevedo
Teatro Gilberto Mendes (Teatro Madjedje) Sede da Companhia de Teatro Gungu

Dispositivo cnico do espectculo Domesticamente Violento (Abril 2010)
73
Vera Azevedo
ANEXO IV
74
Vera Azevedo
Teatro Avenida Sede da Companhia de Teatro Mutumbela Gogo

Em preparao o espectculo A Virgem que estreou em Maio de 2010
75
Vera Azevedo
ANEXO V
Cine-Teatro frica - Espectculo da Companhia Nacional de Canto e Dana alusivo ao Dia da Mulher
Moambicana Abril 2010
CCFM Centro Cultural Franco-Moambicano - Concerto
76
Vera Azevedo
ANEXO VI
EXCERTOS DAS NOTAS DO DIRIO DE CAMPO
Dia 19 de Maro de 2010 Hotel Vip Zurique, Lisboa

[] Ela mostra-se interessada e comea a falar do espectculo e da relao deste com as
questes sociais, uma preocupao sempre constante no seu trabalho. Mulher Asfalto vem das
entranhas, explica-me. Fala-me de como surgiu a ideia de fazer o espectculo, da falta de
apoios s artes que se sente em Moambique e do facto de ter percebido que aquele
espectculo se pode fazer em qualquer lugar. Refere ainda que a opo de ter feito a estreia do
espectculo no passeio em frente ao Teatro Avenida se deveu a uma sobreposio no
calendrio de ocupao da sala de espectculos. [] Diz-me que esse contratempo a levou a
apresentar o espectculo em qualquer lugar, inclusive na Cadeia Central de Maputo, para um
pblico masculino. [] Refere que a prostituio em Maputo se deve a uma srie de factores
e que estes congressos (ela estava em Lisboa no mbito do Congresso dos PALOP sobre o
HIV/SIDA) no olham para o verdadeiro problema e generalizam as situaes. [] Voltamos
ao espectculo Mulher Asfalto. Diz-me que j o apresentou nos passeios da Rua Bagamoyo
para as prostitutas e que foi uma experincia inesquecvel. As prostitutas paravam, assistiam,
mas business is business e se aparecia um cliente, elas l iam para depois voltar e ainda
assistir ao resto da representao. Diz que uma vez que o espectculo sugere interaco com o
pblico, correu muito bem. Ficou-lhe a vivncia daquelas mulheres que no se permitem a um
momento ldico. Salienta que na priso feminina tambm vai ser interessante e convida-me
de imediato para ir assistir ao espectculo que se realizar no dia 7 de Abril, Dia da Mulher
Moambicana. Que quando chegar a Maputo a procure. [] Fala-me dos projectos futuros,
da proposta esttica/dramatrgica que persegue, mas que ainda no sabe bem o que . Sabe
que vem de dentro. Mas ainda est procura. Em Maio ir para a Sucia fazer um workshop
com uma encenadora que lhe tem ensinado muito. [] Acredita que um dia reunir condies
para passar a outros o que tem aprendido e confessa-me que est farta de esperar. Que gostaria
de no estar to presa s redes teatrais que se estabelecem com o estrangeiro, mas que isso
um factor absolutamente necessrio para saber o que se passa e poder agir. Confessa: Eu no
tenho medo. No tem medo de guerrear contra o estado das coisas, num percurso solitrio
mas cheio de fora. Quer aprender dramaturgia de uma forma mais intensa, para poder
escrever os seus textos e as temticas que lhe interessa abordar. Quero ser livre por isso
posso traar o meu caminho. A maturidade dos quarenta traz-me essa segurana. O meu
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Vera Azevedo
teatro uma procura interior, visceral mas experimental. Quando vires Mulher Asfalto vais
perceber isso.
Dia 7 de Abril de 2010 Cadeia Feminina de Ndlavela, Maputo
[] Sou apresentada comitiva espanhola que entretanto se juntou nossa caravana. A
esposa do embaixador espanhol pergunta-me porque estou ali, o que que vou fazer priso.
Explico-lhe e mostra-se interessada. Partilhamos cigarros. [] Discursos. Diz uma das
reclusas H pessoas l fora que esto mais presas do que ns. Uma sesso de poesia, uma
orao. [] Lucrcia entra no pequeno palco e fala em changana com as reclusas. Diz piadas.
[] O texto dramaturgicamente muito bem conseguido; comea do fim para o princpio. A
situao baseia-se no espancamento de uma prostituta. um grito lancinante de uma mulher
entre a vida e morte. Lucrcia crvel na representao, brinca com o corpo e com a voz.
Vejo a Manuela Soeiro seis cadeiras depois de mim. [] No fim do espectculo a Lucrcia
apresenta-me M. S. e combinamos uma entrevista no Teatro Avenida para daqui a dois dias
depois. [] Percebo ento que a embaixada espanhola comprou trs dos espectculos a que
assistimos. Trs espectculos de mulheres. A Lucrcia no Teatro. as Li(esqueci-me do
nome) na batucada e uma cantora popular veterana bastante conhecida, presumo, porque
todos sabiam as letras das suas canes. [] J de sada, procuramos Lucrcia para nos
despedirmos; vamos encontr-la pelos campos da priso. Vem de falar com as reclusas, diz
que aproveita a situao para estabelecer contacto e perceber como que elas vivem. Contame que as mulheres naquela priso tm a sua prpria machamba e que enviam os alimentos
aos filhos que se encontram no exterior. [] Combinamos encontrarmo-nos na prxima
semana.
Dia 10 de Abril de 2010 Conversa Informal com Rogrio Manjate, Maputo
Hoje estive com o Rogrio, coordenador do Curso de Teatro da Escola Superior de
Comunicao e Artes da Universidade Eduardo Mondlane. Alguma estranheza. Tambm
conversei com G., que est a trabalhar dramaturgia com os alunos do terceiro ano. G. disse
que esto a trabalhar temticas que opem a modernidade tradio. Perguntei-lhe pelos
textos, mas disse-me que ainda esto a ser construdos durante as aulas. Os temas incidem
sobre questes ligadas feitiaria, ou ainda sobre o hermafroditismo, numa proposta que
contempla a histria de um homem que hermafrodita e que escolhe viver durante o dia com
uma identidade e durante a noite com outra. J com o Rogrio, falmos do que eu estava a
tentar fazer. Proporciona-me um rpido enquadramento histrico sobre as temticas dos
espectculos em que participou. Fala-me da urbanidade, do facto das pessoas terem vindo
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Vera Azevedo
para a cidade depois da guerra e se instalarem nos arredores de Maputo. De como essa
situao veio modificar as relaes entre as pessoas. Falou-me de um espectculo que se
intitulava O Danarino, em que o argumento andava volta de fulano que lavra uma
machamba em cima de um cemitrio. O espectculo abordava as estratgias de sobrevivncia
daqueles que vinham das zonas rurais para a cidade. [] Conta-me que esteve muitos anos
com a companhia de teatro Mbeu. A pginas tantas falmos da dificuldade que eu iria
encontrar para recolher os textos dos anos 1990. E da necessidade de comear a fazer esse
levantamento histrico. Diz-me que essa uma preocupao sua e que, a partir de 2004,
passou a registar em vdeo todos os espectculos que encena ou interpreta. [] Falmos dos
alunos. Perguntei dos interesses dos alunos e das expectativas. Disse-me que era varivel. Que
os alunos que esto agora no terceiro ano foram para o curso de teatro como segunda opo,
pois o que pretendiam era um diploma universitrio, enquanto os que esto agora no primeiro
ano estavam ali alguns porque desejavam mesmo fazer carreira no teatro. [] Perguntei-lhe
pelo mercado de trabalho. Diz-me que apesar de no existir mercado de trabalho necessrio
foment-lo, por isso h que formar pessoas, comear por algum lado. Que necessrio criar
alternativas ao que existe, ao que est institudo. E que essas alternativas passam por um
discurso que se desvincule da mensagem. []. Depois perguntei-lhe como comeou a fazer
teatro. Com que objectivo. Diz-me que no tinha grandes objectivos. Eu queria contar
histrias, divertir-me, contactar, conhecer pessoas, tive oportunidade de conhecer imensas
pessoas, fazer digresses pelo pas inteiro. Ironicamente perguntei-lhe: Levavas a
mensagem? Sim, levava, havia uma mensagem e isso que ainda est patente no teatro
moambicano. Diz-me ainda que em termos da recepo de pblico frequente ouvir-se:
Ah Gostei muito! Tem muita mensagem. Por exemplo, quando se fala de HIV: Ah Gostei
muito daquele evento! Tem mensagem!. Acrescenta que o teatro no pode ser s isso. No
s um teatro panfletrio. Teatro Teatro. E as pessoas podem fazer o que quiserem. []
Falmos tambm dos horrios dos ensaios e espectculos e ele disse-me: Sim, uma vez uma
encenadora nrdica tentou implementar um horrio mais matutino. Mas normalmente
ensaiamos das 10h00 s 16h00 ou das 14h00 s 18h00. Nunca passa das 21h, a no ser em
fases prximas da estreia. Refere que a escola tambm servir para impor uma certa
disciplina e regras ao trabalho teatral, porque a arte de representar no vive do improviso
como muitas vezes se faz crer ou assim entendido pelas companhias teatrais de Maputo.
[] Quando a conversa estava a terminar, Rogrio acaba por me confessar: Sabes? O Teatro
apanhou-me, fui apanhado pelo teatro. No segui o teatro, mas o teatro seguiu-me e apanhoume.
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89
Vera Azevedo

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Key-words: Theater, Nationalism, Gender, Modernity, Maputo, Autochthony

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