UNIVERSIDADE DE BRASLIA

Decanato de Ps-Graduao e Pesquisa

Instituto de Letras
Departamento de Teoria Literria e Literaturas
Programa de Ps-Graduao em Literatura

Mnica Jcome de Lucena

RESSENTIMENTO E MELANCOLIA NA POTICA DRUMMONDIANA

DE CLARO ENIGMA

Braslia 2013

Mnica Jcome de Lucena

RESSENTIMENTO E MELANCOLIA NA POTICA DRUMMONDIANA

DE CLARO ENIGMA

Dissertao de Mestrado Acadmico apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Literatura (PPGL) do Departamento de
Teoria Literria e Literaturas TEL, do Instituto de Letras
IL, da Universidade de Braslia UnB, como requisito parcial
obteno do grau de Mestre em Literatura.
Orientao: Dr. Alexandre Simes Pilati

Braslia 2013

Lucena, Mnica Jcome.

Ressentimento e Melancolia na Potica Drummondiana de Claro
Enigma. Mnica Jcome de Lucena. Braslia, 2013.

Dissertao (Mestrado) Universidade de Braslia, Instituto de

Letras, Departamento de Teoria Literria e Literaturas, 2013.
106 f.
Orientador: Dr. Alexandre Simes Pilati

1.Poesia brasileira. 2. Melancolia. 3. Ressentimento. 4. Carlos

Drummond de Andrade

1. Literatura Brasileira. 2. Crtica Literria. 3. Machado de Assis. 4. Murilo

Rubio.

Para Hlio Paixo (in memoriam),

Caio de Lucena Paixo e Hugo de Lucena Paixo

Une immobilit fait d inquietude

Vitor Hugo

Poesia raiva em p.
Zuca Sardan

E resta,
perdida no ar, por que melhor se conserve,
uma particular tristeza, a imprimir seu selo nas
nuvens.
(ANDRADE, 2011, p. 58)

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos meus pais Antnio (in memoriam) e Mary pelo amor incondicional. Aos
meus filhos Caio e Hugo meus maiores orgulhos e estmulos na vida. Ao Hlio (in
memoriam), meu companheiro, que durante o processo de seleo do mestrado adoeceu e
faleceu em 2011. Apesar da dor que passei, agradeo literatura, pois me resgatou para vida.
poesia de Drummond essencial para meu crescimento e amadurecimento intelectual e
espiritual. minha irm Hylda, aos meus irmos Toni e Srgio, minha cunhada Celi,
porque famlia aconchego. s minhas primas e amigas Virgnia, Ded e Cac pelo
incentivo, e apoio. Fabola, bibliotecria, pelo emprstimo dos livros. s minhas amigas
queridas Bia, Laura, Bela e Lia, por estarem sempre por perto quando precisei. s duas Lu,
tambm orientandas do Alexandre, que tanto me inspiraram. Luza, um exemplo de vida, que
conseguiu ter dois lindos filhos durante o mestrado e continuar a pesquisa. Luciana pelas
muitas conversas sobre poesia, e toda a fora nos difceis momentos em que escrever era uma
luta com as palavras. Aos amigos de pesquisa Deliane e Gabriel pelas experincias
trocadas. Thati pelas tradues. professora Ana Laura que sempre me incentivou a
pesquisar literatura e me apoiou nos momentos mais difceis. Ao professor Alexandre,
orientador sempre presente, pessoa admirvel pela inteligncia e sensibilidade e que sempre
me desafiou a seguir com a pesquisa. Agradeo a minha f no budismo cuja determinao
pressuposto de vida.

Resumo
Esse trabalho procura analisar como traos de melancolia e ressentimento surgem na forma
dos poemas em Claro enigma e tornam-se elementos que configuram coerncia obra do
poeta Carlos Drummond de Andrade. Foram escolhidos poemas como Dissoluo, que d
tom ao volume, posto que a potica seja constituda de resduos e fragmentos, e um eu lrico
reflexivo e preocupado com temas recorrentes como famlia, histria e a prpria poesia. Sob a
perspectiva do olhar drummondiano sempre cismado, foram realizadas leituras dos demais
poemas: A ingaia cincia, Fraga e sombra, A mesa, Os bens e o sangue e Mortes das
casas de Ouro Preto, confrontados com outros poemas, e uma fortuna crtica selecionada
sobre o poeta especialmente os estudos de: Antonio Candido, Iumna Simon, Homero Vizeu e
Betina Bischof. Assim foi direcionado este trabalho.
Palavras-chave: poesia brasileira, melancolia, ressentimento, Carlos Drummond de Andrade

Abstract
This work aims to analyze how traces of melancholy and resentment are brought up from the
structure of poems in Claro Enigma and become elements that bring coherence to the work of
the poet Carlos Drummond de Andrade. The poems that were chosen, like Dissolution, give
the tone to the volume, since that poetic is constituted of residuals and fragments and a
reflective poetic self, concerned with recurrent themes as family, history and poetry itself.
Under Drummonds look, always brooded, the reading of the other poems of the book had
been presented: A ingaia cincia, Fraga e sombra, A mesa, Os bens e o sangue and
Mortes das casas de Ouro Preto, confronted with others and with a selected critique fortune
about the poet, specially the studies of Antonio Candido, Iumna Simon, Homero Vizeu and
Betina Bischof. Thats how this work is oriented.
Key-words: Brazilian poetry, melancholy, resentment, Carlos Drummond de Andrade.

Sumrio
INTRODUO ........................................................................................................................ 10
Rosa das trevas .................................................................................................................. 10
Restou melancolia ............................................................................................................. 12
A guinada classicizante ..................................................................................................... 13
CAPTULO I ............................................................................................................................ 18
O olhar que cisma .............................................................................................................. 18
Um eu todo retorcido ..................................................................................................... 19
Poema tal como uma lmina ............................................................................................. 28
CAPTULO II ........................................................................................................................... 47
Uma rosa definitiva e pobre .............................................................................................. 47
Eu lrico acuado entre o Co e o Lobo .............................................................................. 48
Dissoluo, resduo potico, a forma. ............................................................................... 50
Madureza sabe o preo dos amores e dos cios ................................................................ 53
Notcias amorosas entre o ser e as coisas .......................................................................... 55
Fraga e Sombra: a forma e a luz .................................................................................... 57
Concretude e abstrao...................................................................................................... 59
Criador e Criatura: o artista e a obra de arte ..................................................................... 61
A noite do sem-fim ............................................................................................................ 65
CAPTULO III ......................................................................................................................... 67
Famlia, histria e remorso ................................................................................................ 67
O corao pulverizado range ......................................................................................... 67
O eterno fim ...................................................................................................................... 76
Pai e me, ouro de Minas .................................................................................................. 79
Histria, resqucio e resduo. ............................................................................................. 84
Poesia e praga .................................................................................................................... 88
Remembranas, mortes, perdas. ........................................................................................ 94
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 104
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................... 106
ANEXO I ................................................................................................................................ 109
ANEXO II .............................................................................................................................. 152

INTRODUO
Rosa das trevas
Neste trabalho buscamos, por meio de anlise dos poemas de Claro enigma,
evidenciar a disposio coerente de Drummond em manter traos como desconfiana acerca
da poesia, impasse, reflexo somada a uma boa dose de melancolia e remorso diante do ser e
do mundo, especialmente no livro pesquisado. Contrariando parte da crtica, que analisa a
guinada clssica, assumida nos poemas do livro, como uma retirada do poeta diante da
decepo com a poltica nacional, procuramos, atravs da ateno crtica ao eulrico
drummondiano, entender de que maneira se revela a sua potica, constituda em sua base
formal por resduos e fragmentos. A representao potica de Drummond reflexiva e crtica
quanto chegada da modernidade e s profundas transformaes sofridas com a consolidao
do capitalismo no Brasil.
Alm de das causas bvias exteriores, desiluso com o comunismo e com a poltica
durante a Guerra Fria, ficam expostas na poesia de Drummond as causas interiores, ou seja,
de carter eminentemente potico, que, embora ocorram concomitantemente a eventos
externos, possuem dinmica prpria, o que d uma profundidade especial sua obra.
(GLEDSON, 2003)
Carlos Drummond de Andrade publicou Claro enigma em 1951. Essa obra
caracterizada por denso lirismo meditativo, movido por inquietudes voltadas para o ser,
evidenciadas em poemas que giram em torno de reflexes existenciais. Mas os poemas
tambm voltam-se para o mundo abordando temtica familiar e histrica. Escrito num
momento em que a literatura j se consolidara definitivamente como disciplina especializada,
distinta de outras reas do conhecimento, Claro enigma um retrato em negativo de uma
poca. Como afirma Antnio Candido, os decnios de 1920 e 1930 ficaro em nossa histria
intelectual como de harmoniosa convivncia e trocas de servios entre literatura e estudos
sociais. (2000, p.123). Com o surto das cincias sociais, aparece a tendncia de a literatura
voltar-se sobre si, e a se preocupar mais com problemas especficos de ordem esttica e
menos com os temas exclusivamente social e histrico. Tanto a Histria quanto a Sociologia
no mais usavam da literatura como forma de expresso, ocorreu assim a diviso do trabalho
intelectual.
De acordo com Candido, em Literatura e Sociedade:
10

Em nossos dias, estamos assistindo ao fim da literatura onvora, infiltrada

como critrio de valor nas vrias atividades do pensamento. Assistimos,
assim, ao fim da literatice tradicional, ou seja, da intromisso indevida da
literatura; da literatura sem propsito. Em consequncia, presenciamos
tambm a formao de padres literrios mais puros, mais exigentes e
voltados para considerao de problemas estticos, no mais sociais e
histricos. a maneira pela qual as letras reagiram crescente diviso do
trabalho intelectual, manifestado sobretudo no desenvolvimento das cincias
da cultura, que vo permitindo elaborar, do pas, um conhecimento
especializado e que no reveste mais a forma discursiva. (CANDIDO, 2000,
p.124)

No entanto, o movimento modernista foi encalhar na gerao de 45, para usarmos

uma expresso de Joo Luiz Lafet em seu ensaio Traduzir-se (LAFET, 2004, p. 126), em
que o crtico busca explicaes para tal feito. Ele ressalta que a crtica da poca tenta explicar
a reao da gerao de 45 vanguarda modernista, o que parece estar explcito pelo uso de
linguagem hermtica, rgida e mtrica, em contraposio liberdade emprica da poesia
modernista. Outra suposio a de que, depois da onda experimentalista expansiva do
modernismo, seria natural que em seguida decorresse algum tipo de retrocesso, que poderia
ser constatado pela aparente conteno dos versos submetidos s regras do bem - fazer
potico. O que para Lafet no basta como resposta para o surgimento de um grupo de
poetas de viso estreita e de versos srios, e no por acaso provenientes da ditadura Vargas.
De fato da revoluo de 30 ao golpe de 1937 a burguesia lutou pelo poder. Grupos
fascistas, liberais ou de esquerda propunham projetos ao governo e esse ambiente transcendia
aos limites da literatura que era atravessada pelo debate de maneira que a preocupao
esttica transforma-se em ateno aos problemas sociais. Mas este movimento das artes em
busca de novos realismos, que respondessem s demandas do momento, estava ocorrendo em
todo o mundo e no apenas no Brasil. Especificamente no pas, com o trmino do Estado
Novo e a retomada do regime democrtico, a literatura social j havia quase cessado. O
contexto da guerra fria e as posies sectrias da esquerda provocaram certo desnimo entre
os intelectuais que tenderam a um trabalho mais reservado sem preocupaes explicitamente
polticas. Com A rosa do povo de Drummond, Lira paulistana de Mario de Andrade o
modernismo esteve bem prximo de pr no centro de sua poesia o conflito de classes. Mas o
que se sucedeu, e sem uma explicao convincente, foi um recuo formal e ideolgico.
11

Drummond, no entanto, sempre manteve certa independncia com relao gerao

de 45. Ao mesmo tempo em que sua potica se configurou pela via de um hermetismo muito
especial em Claro enigma, no se tratou de um formalismo alienado, pois nunca deixou de
refletir sobre os temas sociais e polticos, embora num tom menos propositalmente explcito.
Em A rosa do povo de 1945, sua fase de poesia participante, a inquietude pessoal do
poeta se aprofunda e ao mesmo tempo se amplia pela conscincia do mundo caduco
(CANDIDO, 2004). O desejo de transformar o mundo tambm a esperana de promover a
modificao do prprio ser e encontrar uma desculpa para si mesmo. De acordo com Candido,
a poesia social no fruto apenas de sua convico, mas, sobretudo das inquietudes do
poeta frente ao sentimento de insuficincia do eu que o leva a querer completar-se pela adeso
ao prximo, substituindo os problemas pessoais pelos problemas de todos.
J no volume de 51, o poeta mineiro retorna ao classicismo, ao soneto, sempre
trabalhando com temas universais, mas sob uma potica feita de resduos de um passado e
transcendncia que persistem ao tempo presente. Na obra, o eu-lrico deixa ver sua
investigao pela forma, ao mesmo tempo em que o prprio Drummond revela sua
preocupao em no cair num esteticismo alienante, revertendo-a em tema, sobretudo nos
poemas que tratam da arte de fazer poesia. Esse cuidado o diferencia da gerao de 45, que
tinha um esprito restaurador ao se voltar ao Parnasianismo. Para o poeta, no poderia ser
diferente: como modernista, sua preocupao estava em superar o prprio modernismo.
Restou melancolia
O fato que o sistema literrio neste tempo, dcada de 40 e 50, sofre um agastamento
pelo rareamento do pblico.

Se antes o problema era publicar, a partir desse momento (princpio dos anos
40) o problema passa a ser como ter os livros lidos. A indstria editorial
desenvolve-se em concomitncia com a fuga de pblico para outras reas
no letradas de interesse cultural. (PILATI, 2009, p.152)

Assim, o poeta reage modernidade responsvel pelo fim do mundo letrado, em que
formas letradas de cultura substituem-se gradativamente pela msica popular e pelo cinema.
Sua reao se d pela forma hermtica assumida na potica de Claro enigma, no sem
12

melancolia e ressentimento. O poeta maior de nossa literatura lido por um pblico cada vez
menor. Esse pblico, ao qual o poeta se dirige, um leitor iniciado, que precisa deter-se na
leitura para aclarar os enigmas de seus poemas.
Mas nem todos os poemas do volume so sonetos. Nele, encontram-se poemas como
Os bens e o sangue que se abre para prosa de tonalidade arcaizante, que busca trazer na
forma o passado que permanece no presente como um resduo, termo que define a lrica
drummondiana segundo a crtica Betina Bischof em seu livro Razo da Recusa (2005). Essa
tendncia a trabalhar com formas distintas explode em Rosa do Povo, caracterizado pela
poesia participante em que o poeta assume o risco de no fazer mais poesia tamanha sua
necessidade de se comunicar com o leitor. Mas as experincias com formas distintas
coerentemente continua em Claro enigma, apesar da escolha de uma linguagem por vezes
arcaica e hermtica.
A guinada classicizante
Parte da fortuna crtica drummondiana, como os estudos de Vagner Camilo, data
Claro enigma a uma guinada classicizante em sua carreira. E essa virada foi interpretada,
por Camilo, como uma retirada estratgica do poeta que se achava decepcionado com a
poltica nacional e com os rumos tomados pelo Partido Comunista. Logo, seria uma resposta
do autor ao momento histrico e pessoal por que passava. E para asseverar sua reflexo sobre
esta guinada do poeta, o crtico cita Costa Lima (1995) que entende os poemas escritos entre
1948 e 1951 dentro do contexto histrico e poltico do ps-guerra brasileiro.
O Brasil, por sua vez, parecia retornar velha modorra. A democracia liberal, a
democracia do conchavo substituiu a ditadura estadonovista. E a gerao de 45 parecia
lanar a ltima p no enterro do modernismo. Os novos poetas, nascidos sob o signo
do bom comportamento, ameaam jogar pedras sobre a casa de Drummond, enquanto
por outro lado, de modo mais coerente, reinventam o soneto. O prprio Drummond,
contudo tambm muda e se faz menos distante dos que parecem jovens no ps-guerra.
(LIMA, 1995, p.174)

Para Camilo, o momento do artista era de meditao profunda sobre as mudanas

ocorridas no plano pessoal e social. O fim da segunda grande guerra, o seu desligamento do
Partido Comunista, a patrulha da militncia partidria lhe cobrava uma poesia socialista como
a de A rosa do povo (1945), tudo isso caracteriza o contexto em que as obras foram criadas.
Essa atitude se desvela contida nos poemas de Claro enigma, que so constitudos de
13

densidade reflexiva, meticulosamente e metricamente pensada, ou mentada como diria o

prprio Drummond.
A famosa epgrafe dedicada Les vnements mennuient.1, de Paul Valry torna
bvio o tdio pelo qual o poeta mineiro tomado naquele momento. Segundo Gledson a
influncia de Valry contundente ao comparar os ltimos versos de Relgio do Rosrio:
j cinzas se concentra, p de tumbas,/ j se permite azul, risco de pombas. Com os versos
do poema Le cimetire marin nos versos Ce toit tranquille, o marchent des colombes,/
Entre les pin palpite, entre les tombes2. Nesses versos pombos e tumbas, significados bvios
de vida e morte, no poema invertem os papis, os mortos vivem e as pombas passam a meros
devaneios. Mas nos parece que Drummond, com essas referncias explcitas Valry, procura
destacar seu questionamento quanto forma potica assumida em Claro enigma, numa
declarada busca por uma poesia reflexiva. A influncia de Valry sobre Drummond deu-se
mais no plano intelectual do que no potico, na ideia de que o poder construtivo da mente
pode mesmo ter precedncia sobre a construo do poema em si (GLEDSON, 2003, p. 163)
No interior da poesia, o conflito com a forma auto-imposta (naqueles casos
em que uma forma estrita se impe) faz muitas vezes parte do drama ou
seja, o desejo de escrever um soneto que no um soneto permanece. Em
certo sentido esse o jeito de Drunmond reconciliar ideais clssicos e
modernos ou, mais precisamente de permanecer um poeta moderno apesar
de seu uso da linguagem e da forma clssicas. (GLEDSON,2003, p.154)

Essa opo no feita de forma tranquila, nela est inserida uma srie de conflitos
como a construo de um soneto que no soneto. Ao mesmo tempo, essa escolha dos ideais
valerianos de calma e construo na forma apaziguam, de certa maneira, o eu-lrico em sua
busca pela representao de um mundo catico e obscuro. Assim, ele alcana certa clareza em
meio ao pessimismo dos poemas, pela via da negatividade especialmente no primeiro caderno
do volume.
O crtico Camilo atenta para o fato de que o poeta se apropriou das formas clssicas
em Claro enigma, porom com a conscincia alerta com relao a esse retorno no que se
refere tomada de posies polticas reacionrias.
[...] medida que a poesia se deixar levar pela nostalgia de tais moldes
antigos ou insistir na reao contra eles decidir, a meu ver, da sua liberdade
conceitual, pois o regresso ao padro arcaico ou transposto quase sempre
1
2

Os acontecimentos me enfastiam.
Este teto tranquilo onde andam as pombas/ Entre os pinos palpita, entre as tumbas.

14

indcio de uma tendncia para a recapitulao histrica, para a volta a

concepes e diretrizes intelectuais tambm suplantadas. Quero dizer:
comea-se pela forma e chega-se ao fundo. Ora, acredito que os poetas se
acautelaro contra o risco. (CAMILO, 2001, p.52)

Em entrevista concedida em 1944, Drummond chamou ateno para o risco que

poderiam incorrer os poetas de sua gerao. Atentou para o perigo que correriam ao adotarem
moldes antigos, num regresso ao arcaico, e assim poderiam reforar conceitos polticos j
ultrapassados. O que demonstrou que o poeta tinha conscincia e preocupao de, que ao
retornar s formas clssicas, tentou faz-lo de forma inovadora, e com o esprito crtico que
sempre o acompanhou, como o olhar oblquo e a alma retorcida diante do ser e do mundo.
O modernismo classicizado de Claro enigma no se tratava de um caso isolado, pois
j era uma tendncia partilhada pelas vanguardas dos anos de 1920, principalmente na
Europa, ou seja, de trinta anos de sua publicao. Esses artistas das vanguardas resgatavam o
estilo clssico e faziam uma releitura destas formas arcaicas e as reinventavam de maneira
inovadora. Vejamos como tratada a questo por Guilherme Merquior:
O classicismo no , absolutamente, uma metamorfose estranha aos estilos
de vanguarda do sculo XX. Como se sabe, um estilo allantica contamina
numerosos lderes da arte moderna. Por volta dos anos 20, Picasso, De
Chirico, Maillol, Stravinsky e Erik Satie, Gide, Werfel, Pound, Eliot, Joyce,
Cocteau e ONeal interessavam-se muito pelos temas gregos. Nem por isso
sacrificaram seu antiacademicismo formal. Alm do que amor ao grotesco e
pardia. (MERQUIOR, 1975, P.191)

Mas Pilati vai alm em sua reflexo sob esse prisma, o hermetismo e a guinada
classicizante do itabirano no configurariam, em discurso potico, o comprometimento da
literatura com a violncia do processo modernizador? (2009, p.153). Podemos supor que no
se tratava apenas de uma retirada estratgica devido aos acontecimentos histricos do
momento. Podemos admitir sim, que era uma resposta poltica do poeta, pela forma
hermtica injuriosa de responder ao agastamento do sistema literrio, com a chegada da
modernidade que impunha o fim do mundo letrado que fora paulatinamente substitudo por
outras artes como a msica popular, o cinema, rdio e televiso.
Procuramos, nesta pesquisa, observar a coerncia do poeta em toda sua obra, e
especificamente em Claro enigma, por vezes comparando com A rosa do povo, dois
momentos contrastantes de formas poticas distintas, na primeira a forma hermtica que no
procura a comunicao imediata, e a segunda com uma potica pretensamente social em
15

busca de comunicao com o leitor comum. Embora por poticas distintas, o poeta manteve
coerncia pelos traos da desconfiana quanto eficcia de sua poesia, pela cisma, pela
reflexo sobre seu ofcio, pela oscilao de suas inquietudes entre o ser e o mundo, verificadas
por Candido.
O recorte da pesquisa, entretanto, encontra-se no livro Claro enigma, onde procuramos
analisar poemas no to conhecidos como Fraga e sombra, o que parece incrvel, dentro de
tantos estudos feitos sobre nosso poeta nacional, ainda existem poemas a serem explorados.
Esse fato no deixa de ser instigante, pois sua obra percorreu o sculo XX, e ainda temos
muito que desvendar. Interpretamos outros poemas mais conhecidos, sobre os temas
metalingusticos, sobre famlia e histria, temticas recorrentes do poeta que tambm esto
presentes no volume. A anlise busca na forma o entendimento do poema, uma vez que a obra
de arte fala por si, observando a escolha das palavras, a sintaxe, os sons das aliteraes,
assonncias, alm de outras figuras de linguagem utilizadas por Drummond. Assim, podemos
dizer que a metodologia partiu da prpria obra, a busca pelo entendimento foi induzida por
meio dos poemas e leituras de textos de estudiosos do poeta, que muito auxiliaram para o
aclaramento dos enigmas drummondianos.
Por meio de estudos dos crticos Antonio Candido, Iumna Simon e Homero Vizeu
discute-se traos da potica drummondiana respectivamente as inquietudes, a transitividade
e intransitividade potica e os poemas metalingusticos. Ao confrontar os poemas de Claro
Enigma com os de outros perodos como o de A rosa do povo (1945) e Fazendeiro do ar
(1955) demonstra-se a coerncia de poeta quanto continuidade de preocupaes estticas e
temticas.
As inquietudes, levantadas pro Candido, esto relacionadas ao eu todo retorcido
do sujeito lrico e as muitas dimenses dessas inquietudes surgem nos poemas, como em
Fraga e sombra em que aparece pela forma de um eu lrico emparedado. A proposta de
Simon, quanto questo da transitividade e intransitividade na poesia, discutida pela
observao do uso de recursos lingusticos com a inteno de, assim, aproximar-se da prosa
para concretizar uma maior comunicao com o interlocutor, visto que a poesia
metaforizada como uma arma social de conscientizao das massas naquele perodo. No
entanto, o poeta se questiona quanto eficcia desta potica explicitamente social. Essa
desconfiana ratificada no poema O elefante de A rosa do povo e compara-se com
Confisso de Claro enigma, em que a desconfiana tambm est presente. Embora num tom
16

mais desiludido, o estudo de Homero Vizeu serve de subsdio para anlise dos poemas que se
voltam para a questo reflexiva e crtica do poeta sobre o que deve ser assunto de poesia, e
coloca-se em confronto os poemas A procura da poesia de A rosa do povo com o poema
Remisso de Claro enigma.
A anlise de Dissoluo procura evidenciar e relacionar o eu lrico que observa um
mundo sob o olhar da decomposio, da diluio, do princpio-corroso de Luiz Costa Lima
reelaborado por Betina Bischof. Uma poesia residual constituda de restos, vestgios, sobras,
sob o olhar crtico do Drummond sobre um mundo em dissoluo com a chegada desordenada
da modernidade.
Os principais poemas analisados foram Dissoluo, A ingaia cinciae Fraga e
sombra, de temtica existencial e metalingusticos. Os poemas A mesa, Os bens e o
sangue e Mortes da casas de Ouro Preto sobre os temas da famlia, dos antepassados e da
histria so crticos chegada da modernidade. Todos apresentam-se sob um olhar
melanclico diante da precariedade da existncia, da tendncia queda e ao declnio, da
famlia, dos costumes, da histria. Em suma, trata-se de um eu-lrico cheio de remorsos que
tenta, por meio de sua potica, no deixar que a histria seja esquecida em um mundo em que
a literatura perdeu espao como matria votada formao da nao. Drummond faz uma
crtica sociedade capitalista que descarta tudo que velho, sejam pessoas, casas, vidas, ou a
prpria histria do pas por no ter utilidade no mundo reificado.

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CAPTULO I
O olhar que cisma
O tema deste primeiro captulo a forma como uma parcela substantiva da fortuna
crtica drummondiana aborda a vigncia durante a carreira literria de Carlos Drummond de
Andrade de traos de sua potica, tais como o impasse, a dvida, a desconfiana, a hesitao e
a cisma.
Todos temas presentes em Rosa do povo (1945) e que, alguns anos mais tarde,
reconfiguram-se levando culminncia de melancolia, e ressentimento, estruturados em um
tipo muito especial de hermetismo em Claro enigma (1951). O desenvolvimento do captulo
concentra-se na recuperao de alguns textos importantes, que julgamos exemplares, dentro
da imensa quantidade de textos crticos que versam sobre as duas obras. Os textos escolhidos
so:
- Inquietudes na poesia de Drummond de Antonio Candido (2004);
- Drummond: Uma Potica de Risco de Maria Simon (1978)
- e Carlos Drummond de Andrade in O poema no sistema Homero Jos
Vizeu Arajo (2002).
Tendo em vista a recuperao de alguns aspectos importantes desses textos, a
finalidade do captulo demonstrar que se configura forte coerncia e continuidade na potica
de Drummond, quanto aos traos j citados nos dois volumes de 1945 e 1951. Tomamos por
base, nesse sentido, o artigo de Antonio Candido Inquietudes na poesia de Drummond,
importante pelo fato de que o crtico faz uma leitura das muitas inquietudes, as quais podem
ser encontradas em seus poemas tanto pela escolha dos temas e quanto pela forma segundo a
qual cada poema se configura.
J no texto de Iumna Simon Drummond: Uma Potica de Risco, evidencia-se a
recorrente busca do autor por novas maneiras de fazer poesia enfatizando a aproximao com
a prosa numa busca potica de maior comunicabilidade com o leitor. Em linhas gerais o texto
chama a ateno para o risco que a poesia em forma de prosa corre de dissolver a fora da sua
funo potica.
E a partir do captulo Carlos Drummond de Andrade do livro O Poema no Sistema
de Homero Vizeu, ser analisado o enfoque que se d funo conativa nos poemas, como
forma de estabelecer um dilogo com o interlocutor, principalmente concentrando-se nos
aspectos metalingusticos.
18

Um eu todo retorcido

Antonio Candido em seu artigo faz uma leitura da obra do poeta mineiro a partir dos
impasses e problemas que afligem o poeta, os quais o crtico nomeia de inquietudes. Tais
inquietudes perpassam a maior parte da produo drummondiana, o que torna evidente traos
elementares da coerncia de sua obra. Candido destaca o perodo entre 1935 e 1959, como
uma etapa da obra de Drummond em que o poeta torna patente a desconfiana da eficcia da
poesia, sendo ao mesmo tempo, uma fase de produo de poemas muito vigorosos.
J nos dois primeiros livros do poeta, Alguma Poesia (1930) e Brejo das Almas
(1934), o crtico detecta alguma preocupao com a escolha dos temas e certa limitao em
apenas registrar acontecimentos valendo-se de uma forma tendencialmente aproximada
daquela que era preconizada pelo movimento modernista, uma vez que Drummond j
demonstrava preocupao com a experimentao libertadora da linguagem ao fazer uso de
versos livres e do registro potico da fala coloquial.
Assim, Candido ressalta justamente o perodo da obra de Drummond a partir de seu
terceiro livro Sentimento do Mundo (1940) para analisar especificamente as inquietudes as
quais se refere por estar no calor do debate desta segunda fase do modernismo.
Tais inquietudes manifestam o estado de esprito deste eu todo retorcido em que o
poeta externa sua inadequao ao mundo, ao mesmo tempo em que o leva a refletir sobre o
mundo torto. Drummond, segundo Candido, oscilaria entre o ser e o mundo e, a partir
desse movimento, elaboraria seus poemas num processo de construo e desconstruo tanto
do ser quanto do mundo, os quais so ora voltados para questes existenciais, ora para
questes sociais. De acordo com Candido, as inquietudes do poeta se organizam mais
gravemente a partir das publicaes de Sentimento do mundo (1940) e Jos (1942), duas obras
que polarizam, de um lado, os problemas da objetividade, em Sentimento do Mundo e, de
outro, a apreenso com a subjetividade, em Jos. Assim, conforme o crtico, tais volumes
revelam a dominncia da forma inquieta que configura a oscilao do poeta entre os dois
eixos.
Dando continuidade a sua anlise, Candido afirma que, na potica drummondiana,
existe uma constante invaso de elementos subjetivos, embora isso parea contraditrio se
considerarmos apenas a personalidade recatada do poeta mineiro. Dessa forma, ressalta-se que
tal subjetividade tirnica e pattica, pois cada gro de egocentrismo comprado pelo poeta
com uma taxa de remorso (CANDIDO, 2004, p.68). Essa culpa evidente do poeta o que o
19

leva a uma constante fuga para o mundo em busca do outro na tentativa de um

apaziguamento, mesmo que temporrio. Candido explica que a poesia da famlia e a poesia
social, muito importante na sua obra, decorreriam de um mecanismo to individual quanto a
poesia de confisso e autoanlise, enrolando-se tanto quanto num eu absorvente (CANDIDO,
2004.p 68). Este perodo, entre 1935 e 1959, identificado pelo crtico como uma fase em que
as inquietudes tornam-se mais agudas e o impasse do poeta , contraditoriamente, a fora
propulsora que caracteriza sua obra, que a faz evoluir. A est, pois, uma fora de base da
potica drummondiana.
A fora de Drummond vem da falta de naturalidade, que se configura quando qualquer
tema em sua poesia traz tona o eu que uma espcie de pecado potico inevitvel, em que
precisa incorrer para criar, mas que o horroriza a medida que o atrai (CANDIDO, 2004,
p.69). Para ilustrar esse impasse o crtico cita os versos de Um boi v os homens de Claro
Enigma.
Coitados, dir-se-ia que no escutam
nem o canto do ar nem os segredos do feno,
como tambm parecem no enxergar o que visvel
e comum a cada um de ns no espao.
(ANDRADE, 2010, p.33)

Nesses versos, o boi v os homens e reflete sobre a impossibilidade desses aderirem

vida, o que reforado pela repetio do advrbio no no primeiro e terceiro versos e da
conjuno alternativa nem, duas vezes no segundo verso, recrudescendo o sentido de
negao da possibilidade de compreenso do mundo pelos homens.
Procuramos comparar o mesmo tema boi que j havia sido abordado no poema
Episdio, escrito anteriormente a Claro enigma e inserido em A rosa do povo, agora sob o
ponto de vista do homem, que capta o comportamento do boi.
Vem cheirando o tempo
entre noite e rosa.
Para minha porta
sua lenta mquina.
Alheio polcia
anterior ao trfego
boi, me conquistas
para outro, teu reino.
(ANDRADE, 2011, p.70)

20

Apesar de os poemas terem perspectivas contrrias, em um o boi v os homens, no

outro o homem v o boi, ambos falam da inadequao do eu-lrico torto ao mundo no menos
torto. No primeiro, a incapacidade humana de viver, sem a angstia de compreender. No
segundo, o eu lrico, ao observar a natureza do boi pede boi, me conquistas/ para outro, teu
reino, o desejo de ser transportado a um reino de um tempo calmo, local onde imperam a paz
e os sentidos aguados cheirando o tempo/entre noite e rosa em harmonia com a natureza.
Nos dois poemas citados, Drummond reflete sobre o boi que smbolo de pacincia,
sofrimento, passividade e resignao. Em Episdio o eu lrico deixa claro o desejo de
aprender com a pacincia bovina. J no poema O boi v os homens, de Claro enigma,
agravada a impossibilidade do homem de viver sem agonia num mundo incompreensvel.
As inquietudes que Antonio Candido tenta descrever manifestam o estado de esprito
deste eu todo retorcido, em que o poeta configura poeticamente uma radical inadequao ao
mundo torto e reflete o movimento de volta sobre si mesmo e sobre os quais se d a
experincia potica. Nas palavras do crtico:
Na obra de Drummond, essa toro um tema (...) para sentir as
inquietudes que este tema condiciona basta abrir um livro como Rosa do
Povo, onde as suas modalidades explodem, fundindo as perspectivas sociais
de Sentimento do Mundo e as perspectivas mais pessoais de Jos que
parecem duas sries convergentes formando uma culminncia lrica. (2004,
CANDIDO, p.70)

Essa toro to repetidamente mencionada por Candido e que estria, segundo ele, na
raiz das inquietudes do poeta o que imobiliza o eu lrico, o que evidencia sua inadequao, o
que causa o impasse, a aporia e d forma cisma diante do mundo e de sua obra. O tema da
toro, do mundo torto, da inadequao explode em A rosa do povo, momento em que
Drummond faz, segundo a crtica convencional, apenas poesia social. Mas o que e v na
verdade que nos poemas deste livro questionamentos quanto viabilidade, a fora e a
utilidade da poesia do vigor a uma potica que jamais se restringir mera participao
comentadora dos problemas contemporneos do mundo, com vistas a intervir poeticamente na
sociedade.
Os temas da toro e da inadequao ao mundo suplantam qualquer disposio
redutora da forma ficando explcitos em toda sua fora potica, por exemplo, nos Versos
boca da noite de A rosa do povo.

21

Sinto que o tempo sobre mim abate

sua mo pesada.
(ANDRADE, 2011,p.145)

Estes so os primeiros versos de um poema composto por dezesseis estrofes de quatro

versos, com um verso final isolado. O poema trata da maturidade, de outro eu que ficou no
passado e uma insatisfao consigo mesmo, uma necessidade de justificar a sua existncia
diante da iminncia da morte. O tema central a prpria subjetividade torta do poeta, o que o
faz voltar questo: ser essa matria objeto de poesia? O poema d forma angstia de um
eu que poderia ter sido e no foi. Uma questo recorrente na obra de Drummond. Para
Candido, isso tem a ver com o tema do passado que, trazido pela memria afetiva, oferece
farrapos de seres contidos virtualmente no eu inicial, que se tornou, dentre tantos outros
possveis, apenas o eu insatisfatrio que . (CANDIDO, 2004, p. 71)
Em Claro enigma v-se a mesma toro ainda mais pungente em Contemplao no
Banco.
O corao pulverizado range
sob o peso nervoso ou retardado ou tmido
que no deixa marca na alameda, mas deixa
essa estampa vaga no ar, e uma angstia em mim,
espiralante. (ANDRADE, 2010, p.37)

Nesta primeira estrofe do poema Contemplao no Banco, o eu retorcido est

configurado por um corao que se transformou em p e ainda range como um fantasma, e a
angstia, por sua vez, tem um movimento espiralante e ascendente. Sintaticamente, estes
elementos constituem um perodo composto por trs oraes coordenadas por subordinao e
coordenao. O discurso se desenvolve ao se aproximar da prosa com o intuito de retratar a
dor do eu lrico que se encontra diante de um ser cindido e cismado. O poema todo trata desse
ser torto e do fazer poesia sobre um mundo torto que se compe numa sintaxe complexa.
Neste e em outros poemas de Claro enigma, o que se nota um crescente das inquietudes
apontadas por Candido.
Constata-se, assim, mais uma vez, que o centro de sua poesia o prprio eu, que, no
entanto, apresenta-se em tonalidade dilemtica. Isso ser sempre uma questo aflitiva para o
eu lrico de Drummond, o que o faz perguntar frequentemente se o dilema pessoal pode ser de
interesse coletivo como objeto de poesia. Nos versos de Estrambote Melanclico de
Fazendeiro do Ar (1955) v-se em outros termos a continuidade deste mesmo eu retorcido.
22

Tenho horror e pena de mim mesmo

e tenho muitos outros sentimentos
violentos

(ANDRADE, 2003, p.55)

Aqui nestes versos a culpa transforma-se em violncia, contra o mundo e contra si
prprio, que pode ser constatada em outros momentos como em Oficina Irritada de Claro
enigma, por exemplo, em que o poeta diz Quero que meu soneto, no futuro/ no desperte em
ningum nenhum prazer. (ANDRADE, 2010, p.49), ou seja, no tem a pretenso que seus
versos agradem a ningum.
Outros temas se desdobram deste sentimento de culpa como o da sujeira e o da nusea,
que se articulam num crescente para o tema da morte, dos fantasmas, do sepultamento. O
tema da morte explorado no poema Perguntas de Claro enigma, o encontro do poeta com
um de seus fantasmas, e como o prprio ttulo sugere so muitas as perguntas neste suposto
dilogo, que na verdade um monlogo do eu lrico cismado e enrodilhado.

Numa incerta hora fria

perguntei ao fantasma
que fora nos prendia,
....................................
Perguntei-lhe por fim
a razo sem razo
de me inclinar aflito
sobre restos de restos,(...)
(ANDRADE, 2010, p.106,107)

Este inclinar aflito sobre restos de restos nos revela a imagem de um eu lrico que
procura juntar os fragmentos, os restos dos restos da prpria alma, sob a forma de
questionamentos que levam o poeta, a partir da oscilao entre o ser e o mundo, a buscar
a relao com o outro, com a famlia, os ancestrais, os fantasmas e com a sociedade. Todos
estes so temas centrais na obra drummondiana, de acordo com Candido, que explicita esse
movimento de investigao do poeta:
A conscincia crispada, revelando constrangimento da personalidade, leva
o poeta a investigar a mquina retorcida da alma; mas tambm a considerar a
sua relao com o outro, no amor, na famlia, na sociedade. E as relaes
humanas lhe parecem dispor-se num mundo igualmente torto. (CANDIDO,
2004, p.75).

23

A conscincia franzida de tanto cismar com os conflitos e impasses da alma, os quais

fazem o eu lrico contrafeito por expor seus sentimentos tortos num mundo repleto de relaes
afetivas e sociais igualmente retorcidas, as quais confirmam sua viso oblqua do mundo, que
nos faz lembrar o verso do Poema de Sete Faces do volume Alguma Poesia (1930) Vai
Carlos! Ser gauche na vida. (DRUMMOND, 2003, p.21) Trata-se de um verso que confirma,
de certa maneira, a coerncia do poeta, j que este seu modo torto decisivo para sua potica,
desde o incio de sua carreira, apenas recebendo novas inflexes com o passar dos anos, com
peculiaridades muito especiais no perodo aqui tratado.
Desta conscincia crispada que investiga a alma e o mundo, surgem temas como o
medo generalizado e o mundo construdo sobre o medo, como nos versos de Medo em A
Rosa do Povo. E este medo pode ser considerado um desdobramento da ideia social do
mundo caduco que configura um universo social torto, constitudo de instituies
ultrapassadas, que geram desigualdades sociais e cidados desajustados, solitrios e egostas.
Nesse processo, o medo isola os homens e mantem o mundo caduco. (CANDIDO, 2004)
Temas como a morte, a mutilao e o emparedamento esto no plano social assim
como o medo est no plano individual. Candido cita os versos de Medo de A rosa do povo
para melhor esclarecer sobre as inquietudes.

E fomos educados para o medo.

Cheiramos flores de medo.
Vestimos panos de medo.
(ANDRADE, 2011,p.35)

Em A rosa do povo, a inquietude pessoal do poeta se aprofunda e ao mesmo tempo se

amplia pela conscincia do mundo caduco. O desejo de transformar o mundo tambm a
esperana de promover a modificao do prprio ser e encontrar uma desculpa para si mesmo.
De acordo com Candido, a poesia social de Drummond no fruto apenas de sua convico
poltica, mas, sobretudo, de suas inquietudes como o sentimento de insuficincia do eu diante
do mundo, o que o leva a querer de algum modo completar-se pela adeso ao prximo,
contrabalanando os problemas pessoais com os problemas de todos.
As inquietudes de Drummond esto, portanto, segundo Candido, ligadas
preocupao com a poesia, pois grande parte de sua potica investigao sobre a prpria
poesia. A conscincia social em A rosa do povo eclode tambm como problema de forma
potica num movimento de autoquestionamento que acompanha o resgate da conscincia do
emparedamento e do medo por parte do eu lrico, pois esses sentimentos exibem a
24

corresponsabilidade do poeta pelo mundo caduco, graas a conscincia de sua condio

burguesa que provocam.
Sob estes termos, o drama do poeta surge de forma mais completa em Procura da
poesia de A rosa do povo.

No faas versos sobre acontecimentos.

No h criao nem morte perante a poesia.
Diante dela a vida um sol esttico,
no aquece nem ilumina.
(ANDRADE, 2011, p.24)

Neste poema, Drummond trata de seu ofcio, do que deve ser dito ou no dito pelo
poema, como se fosse o itinerrio de sua busca pela poesia neste mundo caduco. O
mesmo tema em Claro enigma permanece, mas de maneira mais desenganada, sem aquela
nfase participante de Procura da poesia, como pode ser verificado nos versos de
Contemplao no Banco:

Passarei a vida entoando uma flor, pois no sei cantar

nem a guerra, nem o amor cruel, nem os dios organizados,
e olho para os ps dos homens e cismo.
(ANDRADE, 2010, p. 37)

A flor, nos versos acima, como recorrente em Drummond, apresenta-se como

metfora da poesia. O poeta entoa, canta, como na tradio potica da poesia lrica, quando a
poesia e a msica eram inseparveis, e a poesia era feita para ser cantada. Ento o poeta se
volta sobre seus prprios impasses e cisma, pois, assim como j cantou a guerra, os dios, os
amores, os homens, agora, em tom menor, apenas reflete sobre o que vale como tema para seu
canto. Essa atitude de desengano muito presente nos poemas de Claro enigma, e; sua
imagem paradigmtica a do poeta tedioso diante da mquina do mundo em um quadro
melanclico que se fecha com sua escolha em continuar pelo caminho pedregoso.
A partir de problemas como esses, segundo Candido, compreende-se um dos
elementos essenciais na poesia drummondiana: a violncia, que vai progredindo a ponto de
criar um choque com o leitor. Configura-se ento um poeta que no quer agradar nem pelo
tema nem pela forma como trata dos assuntos.
Outra grande inquietude a busca do passado que ganha corpo em poemas sobre o
tema da famlia e da paisagem natal. Esse tema anunciou-se desde o incio de sua obra e foi
progredindo com o passar dos anos, tornando-se, quase uma obsesso. sem dvida
25

curioso que o maior poeta social de nossa literatura contempornea seja, ao mesmo tempo, o
grande cantor da famlia como grupo e tradio. (CANDIDO, 2004, p.83) O crtico analisa
essa peculiaridade como um encontro entre suas inquietudes, a pessoal e a social, afirmando
que no momento em que surge a poesia familiar se aguam a temas de inquietude pessoal e
sociais. A famlia, em Drummond, , portanto, um importante fator formal de articulao do
individual e do coletivo. Nota-se a esse respeito, como se desenvolvem nos poemas temas
como mortos, ancestrais, permanncia de antepassados no presente, como se o passado se
tornasse permanente e vivo no presente. A obra de Drummond, assim, desenvolve uma
fixao pela figura do pai e, em torno dela, por toda atmosfera patriarcal da famlia mineira. O
pai, em boa parte de sua obra, o ncleo de um entorno constitudo pelo filho, famlia,
ancestrais, casa, cidade e passado. Candido l essa constelao de figuras patriarcais em torno
do tema cl como um paradoxo, pois o poeta j havia afirmado em versos do poema Mos
dadas:
O tempo a minha matria, o tempo presente, os homens presentes a vida
presente.
(CANDIDO, 2003, p.158)

Todavia, de paradoxos poeticamente produtivos, a obra do poeta est repleta, passado

e presente, individual e social, o ser e o mundo. O poema Os Bens e o Sangue de Claro
enigma exemplar nesse aspecto, uma vez que se trata talvez de um dos maiores do poeta
sobre o tema famlia. No trecho final, assim se caracteriza o poeta pelo cl patriarcal:

desejado,
poeta de uma poesia que se furta e expande
maneira de um lago de pez e resduos letais...
s nosso fim natural e somos teu adubo,
tua explicao e tua mais singela virtude...
Pois carecia que um de ns nos recusasse
para melhor servir-nos. Face a face
te contemplamos, e teu esse primeiro
e mido beijo em nossa boca de barro e sarro.
(ANDRADE, 2010, p.92)

Em Os bens e o sangue confirma-se a predestinao do poeta, quando seu futuro de

poeta estava j inscrito em seu passado, atravs da ancestralidade, pelo sangue, pela famlia e
tradio. A famlia funciona como adubo do poeta, a continuidade modificada da sua
existncia como coletivo, mas tambm funciona como fonte de explicao da vida do presente
26

e como virtude. A fora do passado, por meio desses fantasmas, permanece no presente, e
determina o destino do poeta.
A partir de Claro enigma possvel perceber uma significativa inflexo destas
inquietudes observadas por Candido, estando tudo banhado por um tom mais violento. Tratase de um crescente da inquietao a respeito de questionamentos relativos poesia, seja
quanto sua utilidade, seja quanto conscincia plena de que o poeta um manipulador de
palavras em estado de dicionrio e criador de imagens.
Observamos que Drummond j no tem tanta pretenso de interferir nos problemas
sociais por meio de sua potica, como em A rosa do povo. E carrega num tom mais
atormentado, em Claro Enigma, abordando temas existenciais, no entanto com certa
convico de que sua poesia no servir mais como arma para nenhuma mudana social.
Sendo assim, Drummond em Claro enigma se encontra em plena maturidade
existencial e potica, e, assim, constata a finitude da existncia, a dissoluo da vida e da
poesia, a aceitao do desengano como estado trgico diante da mquina do mundo.
possvel, ento, perceber que as inquietudes, que j estavam presentes na
constatao de um obstculo, como uma pedra no caminho, de Alguma Poesia (1930), que
levam o poeta a cismar por toda sua vida a respeito do ser, do mundo, do fazer potico,
assinalam uma postura coerente do poeta. Num crescente, essas inquietudes levam o eu
autonegao e ao sentimento de culpa, que se configuram em poemas sobre temas como a
morte, a fantasmagoria, o sepultamento, a automutilao, o emparedamento.
Em A rosa do povo, esses temas e inquietudes surgem da conscincia do mundo torto
onde o obstculo e o desencontro tanto algo que emana do poeta quanto dos homens de seu
tempo. Essa poesia social surge como redentora do poeta no mundo burgus, submerso em
culpa social, e so produzidos poemas em que a sua inquietude agora sobre a importncia da
poesia como arma social capaz de contribuir para mudanas efetivas na sociedade, no sem a
dvida quanto sua eficcia. Porm, em A rosa do povo, ainda existe a questo da funo da
poesia, o questionamento se ela pode ser uma arma na luta por uma sociedade mais justa ou
no.
Tais questionamentos permanecem em Claro enigma, que um momento de lucidez
do poeta quanto sua postura de recusa coisa oferta e de um recolhimento consciente e nem
mesmo por isso menos inquietante e poltico. Apesar desse tom mais agudo em Claro enigma
quanto s inquietudes que so ncleos essenciais em sua obra, percebemos que Drummond

27

manteve a fora potica de onde deriva o melhor de seu legado, que se apresenta na forma de
uma poesia das mais significativas obras da nossa literatura.
Aps essas reflexes sobre as inquietudes na obra do poeta, principalmente nos
volumes de 1945 e 1951, empreendo, a seguir, uma anlise da potica de risco em A rosa
do povo, a partir do texto de Iumna Simon, buscando evidenciar a coerncia do poeta, quanto
continuidade, ou no, de procedimentos relativos forma e aos temas em Claro enigma.

Poema tal como uma lmina

Iumna Simon em seu livro Drummond: Uma Potica do Risco, fruto da pesquisa
iniciada a partir de sua tese de Doutorado em Letras, tem como objeto de anlise o livro A
rosa do povo publicado em 1945. Nele, a crtica trata de decompor os procedimentos adotados
pelo poeta. O momento era de mximo empenho de participao social e a mxima liberdade
de experimentao potica (SIMON, 1978, P.17). Como um quebra-cabea a ser montado,
de acordo com a autora, o poeta Recolhe os procedimentos dos textos anteriores; germinam
enigmas, ausncias (...) (SIMON, 1978, P.17).
Aqui ser retomada a primeira parte do livro de Simon, Potica do Risco: O Risco da
Poesia, captulos: 1. Anncio da Rosa: o canto se oferta ao povo; 2. O risco da poesia: a
abertura do discurso potico; e 3. As aporias da participao.
O objetivo demonstrar que este risco potico diagnosticado pela estudiosa
permanece na poesia de Claro enigma, quando tambm localizamos procedimentos poticos
semelhantes, tais como alguma aproximao com a prosa, a experimentao e alguma
abertura para o dilogo. A poesia continua aberta para o dilogo e at permofatizando o
dilogo como no caso dos Os bens e o sangue.
Em 1944 depois da queda de Mussolini e da batalha de Stalingrado, Drummond
escreveu o prefcio de Consideraes de Minas em que o autor faz uma reflexo sobre a
conduta literria diante da vida, tanto prpria quanto dos seus pares, e sobre a qual Iumna
Simon afirmou valer como um verdadeiro manifesto da necessidade de participao do
artista no formidvel perodo histrico em que lhe dado viver (SIMON, 1978, p.67). Entre
1943 e 1945, perodo em que o autor escreveu A rosa do povo ficou marcado como o
momento de grande coragem do poeta por se posicionar diante dos fatos e reformar o conceito
de literatura.
28

A escolha da poesia como forma de expresso neste momento de participao social,

segundo Simon, seria uma prova da crena do autor na eficcia da poesia para esse projeto.
Embora, como veremos adiante, essa crena permeada pela descrena e a cisma de
Drummond, no que se refere sua produo potica.
A tese defendida por Simon a de que Drummond, ao experimentar novas
possibilidades, aproxima sua poesia da prosa em busca de maior comunicabilidade com o
leitor comum, que seria o pblico alvo neste momento de poesia social. O risco a que a autora
alude o da poesia perder qualidade em funo dessa abertura de discurso. E tambm o risco
dessa comunicao no se realizar, o leitor-povo no aceitar a poesia, ou ignor-la.
Entretanto no momento da crena na eficcia da poesia social Drummond faz da sua
poesia uma arma como nos versos de Considerao do Poema
................................Tal uma lmina, o povo, meu poema, te atravessa
(SIMON, 2978,P.70)

A leitura dos poemas de A rosa do povo confirma a crena do poeta na fora da poesia
sobre a vida, ainda que acompanhada de uma descrena na legitimidade da poesia como
arma(...) Crena e descrena se superpem e se consomem na dvida (SIMON, 1978,
p.72).
Nota-se no livro a recorrncia do uso do pronome te o qual Iumna aponta como uma
referncia ao leitor (j apontada por muitos crticos da poesia de Drummond) (SIMON,
1978, p.), fato que propicia maior compreenso sobre este projeto potico, pois denota a
procura do poeta pelo leitor, e no qualquer leitor, o leitor do povo, como se v no poema
Nosso Tempo:
Onde te ocultas, precria sntese,
penhor de meu sono, luz
dormindo acesa na varanda?
(ANDRADE, 2011, p.38)

Nesta fase de poesia, aparentemente participativa, persiste a busca constante

evidenciada pelo uso pronominal te e pela resoluo do antagonismo arte/vida, no s na
potica de Drummond, mas da poesia moderna. A crena na possibilidade do canto como
arte de luta est ligada posio assumida pelo artista que, consciente da situao poltica e
social do mundo capitalista, se prope a colaborar na tarefa geral de destru-lo, para a
reconstruo, do territrio de homens livres (SIMON, 1978, p.75). Pensando na arte como
29

luta do artista, a crtica cita a crnica Poesia do Tempo de Confisses de Minas, em que o
poeta d um depoimento da afirmao do homem contra a torre de marfim (SIMON, 1978,
p.71). No qual o poeta atesta que o equvoco est na poesia e nos poetas, que parecem
acreditar que a poesia no se d, hermtica e inumana.
A crtica observa ainda que para Drummond, naquele momento participativo, a poesia
parece ser justamente o contrrio, e que para desfazer tal equvoco seria necessrio que os
poetas abandonassem a ideia de poesia como evaso, e como algo hermtico e inumano, e a
aceitassem como participao. De alguma forma o poeta mineiro estaria convocando seus
pares para atuarem, como ele, em busca de fazer da poesia uma ferramenta de luta para
transformar o mundo.

Ainda neste depoimento, o poeta atesta que a torre de marfim

desmoronou-se e muitos poetas ainda persistem em ver na poesia um instrumento de fuga da

realidade, e tambm como algo constitudo por linguagem cifrada e incompreensvel para o
leigo, este seria justamente outro equvoco dos poetas, o que parece distanciar o pblico maior
da poesia em geral.
Iumna aponta, entretanto, que, na prtica potica, o discurso esttico em que
Drummond procura a participao pela poesia, e a aproximao com um pblico extenso, no
tranquilo nem to simples de se tornar realidade, pois a crena e a descrena acerca na
legitimidade da poesia como arma se superpem e se consomem na dvida de sua potica. O
poeta oscila entre a crena e a descrena acerca da eficcia de sua poesia social e traz essa
desconfiana para sua poesia, o que se evidencia na oscilao do discurso potico entre a
comunicao (abertura ao presente) e a rarefao da informao (fechamento-memria,
individualismo) (SIMON, 1978, p.74) Este conflito revela a dicotomia do objeto potico,
uma contradio interna que o poeta reflete na sua poesia.
Como se v, a dvida, a ambiguidade, a contradio, so valores que esto
na raiz do prprio ato da criao potica: em seu mecanismo interno
(enquanto linguagemobjeto, metalinguagem) e em suas articulaes com o
mundo exterior. (SIMON, 1978, p 74)

O conflito permanente de Drummond entre abertura ou fechamento do discurso,

entre o presente e o passado, entre o participar ou se recolher, esto presentes em seus versos
como em Versos Boca da Noite de Rosa do Povo, bem lembrados por Simon.
As experincias se multiplicaram:
Viagens, furtos, altas solides,
O desespero, agora cristal frio,
A melancolia, amada e repelida
30

(ANDRADE, 2011, p 145 )

Este poema que, tambm j foi citado por Candido, em seu texto, trata da maturidade,
da eminncia da morte, das experincias da vida. Nele o poeta avalia o seu passado, seu
presente e o que o espera do futuro com relao ao seu ofcio. Dentro de um livro de forte
conotao social tambm explodem poemas de forte subjetividade como esse. Vemos, pois,
que uma coisa jamais exclui a outra em Drummond, vrias tendncias esto postas em
movimento pelo conjunto dos poemas de A rosa do povo.
Este sentimento de descrena, quanto eficcia comunicativa da poesia, tem
continuidade no livro Claro enigma. Os versos de Confisso falam por si.
No amei bastante meu semelhante,
no catei o verme nem curei a sarna.
S proferi algumas palavras,
melodiosas, tarde, ao voltar da festa.
(ANDRADE, 2010, p.28)

Em A rosa do povo havia a preocupao do poeta quanto eficcia de sua poesia, no

entanto, em Claro enigma encontramos nos versos do poema Confisso um certo tom que
minimiza essa preocupao no verso: S proferi algumas palavras, melodiosas, tarde, ao
voltar da festa. , foram apenas algumas palavras melodiosas que

o prprio canto do

poeta, e ainda tarde ao voltar da festa , ou seja, passada a festa representando a utopia
social , o momento da poesia participante, pode se constatar algum matiz de desiluso que
percorre o momento em questo.
O prprio ttulo Confisso pode nos remeter religiosidade ou a revelao de um
segredo do poeta, que, na verdade, com a maturidade faz um balano de sua vida. No verso
no catei o verme e nem curei a sarna, fica subentendida a culpa de no ter conseguido com
sua poesia, de empenho social, um efetivo resultado prtico que tenha transformado seus
semelhantes.
A crtica cita novamente, agora no poema Elefante de A rosa do povo, a permanente
preocupao do poeta em criar uma poesia que consiga se comunicar com o povo, ou seja, um
pblico maior. O elefante como a poesia, que o poeta constri das mais variadas matrias.
Fabrico um elefante
de meus poucos recursos.
Um tanto de madeira
31

tirado a velhos mveis

talvez lhe d apoio (ANDRADE, 2011, p.104)

Neste poema, Drummond costura seu elefante, como um arteso, assim como o poeta
constri seu poema, e enche-se de esperana de v-lo, o elefante, acolhido pelo povo da rua,
assim como sua poesia poderia ser acolhida pelo povo. No verso talvez lhe d apoio,
apresenta-se o questionamento sobre a sustentao de sua poesia, uma dvida permanente
do poeta, como acontece em tantos outros poemas. Fica manifesta a desconfiana do poeta
quanto eficcia e quanto a uma significante receptividade de sua poesia. Quanto mais o
poeta descr de seu projeto potico maior a dolorida metalingustica de contemplar o produto
e o trabalho. Assim, o Elefante a metfora da prpria poesia, a confeco do elefante o
fazer potico.
Nos versos seguintes, o elefante que quer fazer amigos, comunicar-se, vai ao
encontro do mundo enfastiado, mundo entediado, que no cr na poesia e dvida das coisas,
ou seja, do concreto, do real.
Eis meu pobre elefante
pronto para sair
procura de amigos
num mundo enfastiado
que j no cr nos bichos
e duvida das coisas
(ANDRADE, 2011, p.104)

Como j dito, o elefante a metfora da prpria poesia, o poeta a coloca na rua, vai
lev-la de encontro ao povo, seu pblico, mas permanece a desconfiana quanto
receptividade de sua poesia, quando o mundo j est descrente da arte, de alguma
transformao, e tem muita dvidas sobre a prpria concretude da existncia.
Ao fazer o elefante circular na rua povoada, onde circula o povo, o alvo da sua
desejada comunicao, a procurada receptividade no se consuma, o poema procura a
comunicao, mas o mundo se fecha ao poema. Trata-se da recusa deste pblico sua poesia,
logo o risco temido pelo poeta concretiza-se.
Vai o meu elefante
pela rua povoada,
mas no o querem ver
nem mesmo para rir
da cauda que ameaa
deix-lo ir sozinho.
(ANDRADE, 2011, p.104)

32

O poema tem um movimento recrudescente e termina fechando-se em si mesmo,

hermtico, densamente lrico, faminto de poesia. E a ltima parte do texto o elefante retorna
exausto ao poeta e se desfaz, a comunicao prevista com o pblico no acontece, a poesia
volta e se desmonta perante seu criador que diante da matria potica dispersa e disforme,
conclui amanh recomeo, ou seja, o poeta vai persistir em seu ofcio. Simon divide o
poema Elefante em partes na qual Drummond constri a imagem-poema. Na primeira parte
o poeta explica a fabricao da imagem; na segunda a contemplao crtica; na terceira a
circulao pela rua povoada e o risco concretizado no fracasso da comunicao; o fechamento
do mundo ao poema; e o retorno do criador criao.
Mas o poeta insiste em explicar sua metalinguagem e sua presena no
projeto. A criao apresenta-se como disfarce do criador o poeta existe
porque cria o poema, o poema d existncia ao poeta: eu e meu elefante, /
em que amo disfarar-me. (SIMON, 1978, p 83)

Eis o risco problemtico da participao: necessidade de pesquisar novos

procedimentos, que sejam eficazes comunicao, e, ainda assim, entregar-se ao risco de no
atingir o objetivo de completar o circuito da comunicao. Inexoravelmente, o poema se fecha
em si mesmo, auto referencial quando fala da montagem do prprio poema e depois se
oferece ao mundo. Quando o Elefante sai s ruas e vai ao encontro do pblico leitor, no
fundo faz uma viagem que o faz retornar ao seu criador e se desmonta e o processo recomea
dia seguinte. A construo do Elefante representa, portanto, a prpria construo da lrica
participante, permanecendo como forma inacabada ou imperfeita, j que no consegue
efetivar o ato da comunicao. Mesmo que o mundo negue a poesia, o projeto potico no se
destri e ele persiste e continua para superar a negao quando novamente montado o
Elefante no outro dia e assim continuamente a reproduo do ofcio do poeta que prossegue.
Se compararmos esse risco com a problemtica que abarcada pelo livro Claro
enigma, vemos que o tom do eu lrico de desengano, no h mais esperana na comunicao
e, portanto, no existe o empenho explcito em fazer de sua poesia algum tipo de instrumento
para transformar a sociedade, o que no quer dizer que no haja o empenho implcito em
transformar o mundo. Vejamos nos versos de Legado, como seria possvel demonstrar o
balano que Drummond faz da herana potica por ele mesmo deixada ao pas.
Que lembrana darei ao pas que me deu
tudo que lembro e sei, tudo quanto senti?
.................................................................
33

No deixarei de mim nenhum canto radioso,

uma voz matinal palpitando na bruma
e que arranque de algum seu mais secreto espinho.
De tudo quanto foi meu passo caprichoso
na vida, restar, pois o resto se esfuma,
uma pedra que havia em meio do caminho
(ANDRADE, 2010, p.27)

O poeta reflete sobre sua obra, e afirma que no deixar nem um canto radioso. No
poema, pois, fala uma voz que mal se ouve na escurido no verso uma voz matinal
palpitando na bruma. Dessa forma o poeta demonstra ter certeza da ineficincia de sua
poesia, ao refletir quanto a sua eficincia como elemento que induz alguma introspeco ao
seu leitor, quando de fato conclui que nem conseguiu arrancar o mais secreto espinho, ou
seja, no pode nem quer aplacar a dor de seu interlocutor. E chega concluso de que no
deixara nada de resplandecente, nada de especial restar (...) uma pedra que havia em meio
do caminho, ou seja, ele deixou suas reflexes, seus impasses, suas cismas, coisas comuns a
todos como os obstculos da vida. Num certo sentido, a concluso a de que a poesia no
redime. Ao voltarmos para o momento anterior em sua obra o de A rosa do povo, no poema
Elefante j existia certo pessimismo, pois o elefante anda pela rua e perde a sua consistncia
de forma potica. J em Legado de Claro enigma, no restar nem mais poesia, apenas
uma pedra que havia em meio do caminho. Como se isso no fosse o bastante.
Ainda em A rosa do povo, quando o poeta, est em busca da comunicao o que prrequisito para prtica do projeto de poesia participante, a premissa da comunicao impe
mudanas estticas, conforme sublinha Simon: Ou seja, os procedimentos poticos so
colocados a servio dessa necessidade, de tal forma que a prpria estrutura da mensagem se
transforma ao incorporar novos valores. (SIMON, 1978, p.87)
A partir desta constatao, quanto s mudanas nos procedimentos poticos, Iumna
discute as funes da linguagem utilizadas pelo poeta, uma vez que em certa medida ele
sacrifica a funo potica, fazendo largo uso das funes conativa e referencial, com o intuito
de beneficiar a comunicao com seu interlocutor. Ou seja, em termos lingusticos, faz uso de
vocativos, de referncias, maior uso das terceira e segunda pessoas do singular nos verbos e
tambm emprega em menor proporo a primeira pessoa do plural. E tudo isso, por uma
necessidade intrnseca de ao por meio da palavra potica, cujo fim atingir o interlocutor e
estabelecer com ele a comunicabilidade.
A autora escolhe poemas, do grupo denominado por ela mesma de lricas de guerra,
que so explicitamente ligados prtica participante, para analisar a estrutura sinttica e as
34

funes da linguagem de que se vale o poeta. Esses poemas so como respostas imediatas do
poeta aos acontecimentos. Como em Carta a Stalingrado.
Saber que vigias, Stalingrado,
....................................................
minha louca Stalingrado
...................................................
As cidades podem vencer, Stalingrado
(ANDRADE, Apud SIMON, 1978, p. 92)

Ao analisar o poema, a crtica constata que o vocativo Stalingrado ocorre em todas

as estrofes do poema, existe um total de oito apostos, e frequentes oraes subordinadas. Ao
associar estas ocorrncias com as funes da linguagem e a formao de imagens torna-se
possvel confirmar a abertura do discurso comunicao e a consequente perda da funo
potica. O poeta se utiliza menos de adjetivos, da primeira pessoa do singular e de
exclamaes, o que faz perceber que a no utilizao destes recursos lingusticos gera uma
diminuio da ocorrncia da funo potica e a preponderncia das funes referencial e
conativa, pelo uso de vocativos e da segunda pessoa do singular como pressuposto da maior
comunicao.
A utilizao de procedimentos lingusticos submissos (porque a servio da funo
comunicativa) recorrente nas diversas formas experimentadas em A rosa do povo. Para a
crtica, a abertura da palavra potica aos acontecimentos do mundo tem como resultado a
prtica de uma sintaxe lgica discursiva determinante na estrutura dos versos, estrofes e
configurao rtmico-sonora do poema. (SIMON, 1978, p. 102). Os poemas designados por
Simon como lricas de guerra: Carta a Stalingrado, Telegrama de Moscou, Mas
Viveremos, Viso 1944 e Com o Russo em Berlim, embora diferentes na estrutura
(estrfica, mtrica e rtmica) mantm, na estrutura sinttica e funes da linguagem,
basicamente as mesmas caractersticas.
Os versos de Telegrama de Moscou mantm o tom grandioso de Stalingrado, mas
com uma sintaxe mais enxuta, condizendo com o ttulo do poema, em linguagem quase
telegrfica.
Pedra por pedra reconstruiremos a cidade.
Casa e mais casa se cobrir o cho.
Rua e mais rua o transito ressurgir.
(DRUMMOND, 2011, p. 161)

35

A autora, ao considerar as citadas lricas de guerra, comprova que nestes momentos

da poesia participante, os poemas levam abertura do discurso, quando a informao
semntica ampliada, a sintaxe aprimorada com recursos repetitivos e acumulativos, e as
funes emotiva, conativa (apelativa) e referencial atuam num jogo de foras, cuja a
finalidade a comunicao. De tal forma que a configurao do discurso potico obedece
vontade do poeta que intenciona atingir o destinatrio e estabelecer o circuito completo da
comunicao. (SIMON, 1978, p.107-108)
Ao passarmos para o captulo III do livro da Iumna, cujo subttulo As Aporias da
Participao, vemos que ela se atm ao fato de que, apesar de todo o empenho de
Drummond, em busca da comunicao e da sua colaborao com o Zeitgeist , conceito
alemo para o esprito da poca, os acontecimentos do momento no o levaram a praticar a
anti-poesia ou poesia impura comum ao perodo.
Os recursos utilizados pelo poeta de abertura do discurso em A rosa do povo, esses
sim, porm no usou a linguagem coloquial, do povo, em sua poesia como forma de obter
maior comunicabilidade com seu leitor. Contraditoriamente, o poeta utilizou de linguagem
culta e restrita minoria de leitores letrados, e, dentro desta minoria, aqueles que leem poesia,
ou seja, uma poesia que pretendia ser comunicativa, mas, paradoxalmente fazia uso de
linguagem elaborada. Simon afirma que a abertura da poesia drummondiana se realiza,
portanto, dentro de uma rigorosa observncia norma lingustica culta.
O poeta tinha conscincia de suas contradies, tanto que oscila sempre entre a
confiana e desconfiana em seu projeto de poesia participante, sobretudo da eficcia
comunicativa de sua expresso. Esta conscincia explicita no poema Mrio de Andrade
Desce aos Infernos, de A rosa do povo, que uma homenagem ao amigo e mestre Mrio de
Andrade.
E neste poema dedicado ao amigo, Drummond se pergunta qual seria a soluo para a
arte engajada, social ou nacional. Justamente neste poema que o nico que aparece o
sintagma A rosa do povo, o mesmo que d nome ao livro.
A rosa do povo despetala-se,
ou ainda conserva o pudor da alva?
(ANDRADE, 2011, p. 187)

Lembramos que Drummond escreveu A rosa do povo na mesma poca da morte do

amigo Mrio de Andrade, e se questiona se A Rosa do Povo, que seria a metfora da poesia
do povo e para o povo, se ela, a rosa, como metfora de seu canto participante, se
36

despetalou, se diluiu, ou se ainda uma poesia pura sem manchas alva, verdadeira no
sentido de poesia que leva alguma ao social. Ao mesmo tempo, que o poeta mineiro
confia na obra artstica do amigo Mrio, desconfia de seu projeto de participao, quando nos
versos, ainda do mesmo poema, tenta juntar seus cacos, pedaos de seu eu fragmentado,
destroado.
Rastejando, entre cacos, me aproximo.
No quero, mas preciso tocar pele de homem,
avaliar o frio, ver a cor, ver o silncio,
conhecer um novo amigo e nele me derramar.
(ANDRADE, 2011, p. 185)

Esta desconfiana do poeta em relao a sua poesia participante, dentro da qual travase uma luta ntima entre o indivduo Carlos Drummond de Andrade e o escritor socialmente
comprometido, que, por sua condio de classe dominante, sente-se em dvida para com os
outros homens. Eis a razo de sua busca pela aproximao com o pblico, digamos popular, e
o motivo de seu empenho por uma poesia participante que viesse a denunciar o mundo torto e
suas injustias. E por fim, assim conseguisse aplacar sua culpa de intelectual burgus,
profundamente tributrio do mundo das injustias.
Iumna afirma ao citar os versos de Amrica em que o poeta homenageia os
cantadores populares, esta preocupao do autor em valorizar a aproximao com o povo,
com o popular, com o que representaria sentimento de pertencimento dos que habitam o
continente.
Canta a estela maia,
reza ao deus do milho,
mergulha no sonho
anterior s artes, (...)
(ANDRADE, 2011, p.153)

A crtica observa que as formas verbais imperativas dos versos utilizadas pelo poeta
designam no s um conselho-advertncia dirigido a si mesmo: retorno s origens,
reconciliao da poesia com a msica (SIMON, 1978, p. 116). como se o poeta se
questionasse quanto ao canto primitivo, e como se A rosa do povo, de fato, pudesse
representar este canto, esse retorno s razes e recomposio da poesia com o canto. No
entanto, o poeta mantm o questionamento e no obtm resposta para essas perguntas.
Temas como a solido do canto, a impossibilidade da comunicao, a crtica ao
canto-contemplao fechado no veculo livro, redimensionam-se quando o poeta afirma no
37

verso de Stalingrado A poesia fugiu dos livros, agora est nos jornais. Em Cidade
Prevista a convocao a todos os poetas de todos os cantos do Brasil e seus diferentes
sotaques, o poeta faz o canto da ptria livre a utopia projetada poeticamente, num futuro
distante, mas certo (SIMON, 1978, p.119)
O que escrevi no conta
O que desejei tudo.
Retomai minhas palavras,
meus bens, minha inquietao,
fazei o canto ardoroso,
......................................
(ANDRADE, 2011, p.156)

A questo que pretendemos propor a partir de tudo isso : ser que uma utopia no
existe em Claro enigma? Tudo indica que sim, uma vez que permanece a insistncia do poeta,
apesar das aporias, em continuar cantando seus versos. Lembremos, por exemplo, de Cantiga
de Enganar, quando Drummond transmite a descrena em seu canto nos versos: O mundo
no tem sentido./O mundo e suas canes. Qual a finalidade de seu canto sem sentido em um
mundo tambm sem sentido? O poema se fecha com os versos sejamos como se framos/
num mundo que fosse: o Mundo. Nesse poema, Drummond tem a clareza dos limites do
mundo, da realidade e da iluso, do que real e do que conveno, e, como o prprio ttulo
denuncia, a Cantiga de Enganar, configurando-se numa sequncia de afirmaes e
negaes do que acabara de afirmar. Estamos no produtivo terreno do paradoxo, pois, apesar
de ser uma cantiga de enganar, o eu lrico est sempre querendo desvendar os mistrios e
desfazer os enganos como O mundo talvez: e s. / Talvez nem seja talvez./ O mundo no
vale a pena, /mas a pena no existe.. A utopia j se apresenta no prprio poeta que tendo o
dom de iludir, deseja revelar a realidade sem fantasia, pelo desengano.
Outro aspecto importante no trabalho de Iumna Simon o exame das caractersticas
das imagens (metforas, analogias, smbolos) usadas em A rosa do povo ressaltando como
essas imagens se relacionam com a poesia participante, praticada neste momento pelo poeta.
Ela observa que a imagem da luz sobre as trevas uma constante na potica drummondiana,
analisando como se opera a poesia participante atravs de smbolos universais, os quais so,
imagens comuns aos homens, dotadas, por isso, de grande fora comunicativa.
Em A rosa do povo, a metfora da luz, a aurora, poderia ser tomada como um smbolo
da esperana na revoluo proletria. A luz ser representada pelas palavras lanternas,
faris, luz, sol, aurora, "estrela. Mas segundo a autora, a rosa ser o smbolo
38

mximo que empresta o nome ao projeto participante. Rosa que segundo Northrop Frye,
citado pela crtica, no ocidente a rosa ocupa tradicional posio de prioridade entre as flores
apocalpticas (SIMON, 1978, p. 125).
Outros smbolos, presentes na obra drummondiana e que fazem analogia com a
comunicao, so enumerados pela crtica tais como navio, jornal, lmina, rua, e o prprio
elefante; outros ainda se ligam ideia de revoluo como: rosa, flor, cidade sem portas,
territrio de homens livres, entre outros. Na dinmica dos poemas, esses smbolos se
relacionam e se contaminam.
Ao fazermos um levantamento das imagens mais recorrentes em Claro enigma,
observamos que tambm se sobressaem quelas relacionadas com luz, ou ausncia de luz,
tais como escurido, claro, escuro, treva, noite, negrume, cu, bruma,
constelao, estrela, luar. A relao simblica dessas imagens no mais com a
possvel revoluo, uma ao externa aos limites da subjetividade, e sim com um estado do
poeta, um movimento interno do eu-lrico. Drummond afirma, nos versos de Dissoluo,
Esta rosa definitiva,/ ainda que pobre; aqui espinho, sangue, sonho se relacionam
ao fazer potico.
O que pretendemos aqui, por meio da retomada de alguns aspectos da pesquisa de
Simon sobre a potica do risco de Drummond, constatar que os impasses ligados
problemtica da comunicao tm continuidade em Claro enigma, no sentido de que
permanece a crena e a descrena na possibilidade de seu canto, mesmo sem a pretenso
explcita de fazer uma poesia social. As inquietudes, portanto, continuam presentes, as
reflexes sobre a poesia, ganham um tom mais violento, mais desenganado. Assim como
possvel ver nos versos de Relgio do Rosrio de Claro enigma, que cantam a dor do
mundo:
dor primeira e geral, esparramada,
nutrindo-se do sal do prprio nada,
convertendo-se, turva e minuciosa,
em mil pequena dor, qual mais raivosa,
(ANDRADE, 2010, p. 132)

Observamos, em linhas gerais, que nesse estudo de Simon os principais pontos da

potica do risco so I) a desconfiana do poeta sobre acerca da eficcia de sua poesia neste
momento que se desejava participante, II) a premissa da comunicao que o faz utilizar
recursos para abertura do discurso e III) os poemas metalingusticos que tm como tema
39

reflexes sobre o fazer potico. Esses pontos, como vimos na seo anterior, j apareciam no
conjunto das inquietudes levantadas por Candido, as quais se destacam, sobretudo, no perodo
que abarca A rosa do povo e Claro enigma.
Tais contradies tambm so objetos de reflexo de Homero Vizeu em O Poema no
Sistema, em captulo dedicado ao poeta, que trata novamente da questo da comunicabilidade
e dos recursos utilizados para esse fim por Drummond. O que nos faz crer que a coerncia de
fundo da obra do poeta mineiro um fato incontornvel, sua obra pontuada por algumas
questes unificadoras, como bem demonstram os crticos aqui estudados. A partir de agora,
analisaremos a viso de Vizeu sobre figura potica drummondiana.

1. As palavras rolam num rio difcil e se transformam em desprezo

Homero Vizeu dedica parte do ltimo captulo O Engenheiro e os Fazendeiros do Ar
a Carlos Drummond de Andrade. O autor para refletir sobre a peculiaridade antilrica de Joo
Cabral, foco principal de sua pesquisa, observa o uso da segunda pessoa e do vocativo,
comparando Drummond e Cabral. Com esse intuito, o crtico escolhe dois poemas de
Drummond, o primeiro Procura da Poesia de A Rosa do Povo (1945) e o segundo Canto
rfico de Fazendeiro do Ar (1953), dois poemas metalingusticos que o autor retoma para
fundamentar a ideia da recorrente reflexo do poeta sobre poesia.
O primeiro poema Procura da Poesia, de A rosa do povo, um poema sobre o que
no poesia, no qual Drummond usa a segunda pessoa e verbos imperativos, como forma de
abrir o dilogo com o leitor, nesse caso com os poetas ou aqueles que pretendessem tornar-se
poetas. Vizeu observa as negativas enfticas dirigidas ao interlocutor e justifica esse uso da
funo conativa, como exigncia de um momento do participante poeta, portanto, como j
vimos, propenso comunicao, embora jamais se abra mo de atuante e severa autocrtica.
No faas versos sobre os acontecimentos
.....................................................................
No faas poesia com o corpo,
.....................................................................
No cantes tua cidade, deixe-a em paz.
....................................................................
No dramatizes, no invoques,
no indagues. No percas tempo em mentir
(ANDRADE, 2003, p. 247)

Como bem observa Vizeu, com relao ao poema Procura da Poesia: a negativa
enftica contra o interlocutor chega a ser despudorada e arbitrria ao recusar dignidade
40

potica ao cotidiano e sua massa de acontecimentos, para a seguir negar poesia a fatos
geralmente considerados transcendentais[...]como criao (nascimento?) e morte. (ARAUJO,
2002,p.194). De fato, o poeta repete o advrbio de negao no por treze vezes nas onze
estrofes do poema e de tal forma vai eliminando todos os temas possveis existentes, desde os
mais comuns aos mais transcendentes, como assunto de poesia.
Aqui procuramos comparar esses versos metapoticos de A rosa do povo com alguns
de Claro enigma, com a finalidade de registrar alguma permanncia de inquietudes em
Drummond. Constatamos novamente o uso da segunda pessoa, que dialoga com seu
interlocutor no poema Remisso, cujos versos tambm so sobre o fazer potico.
Remisso vocbulo que tem o significado ambguo, por um lado de remeter, mas por
outro tambm de remir, de perdoar.
Tua memria, pasto de poesia,
Tua poesia, pasto dos vulgares,
vo se engastando numa coisa fria
a que tu chamas: vida e seus pesares
(ANDRADE, 2010, p.25)

Novamente o poeta cogita criticamente sobre o que deve ser assunto de poesia, e na
inteno de dialogar ele utiliza a segunda pessoa. No verso tua memria, pasto de poesia se
refere ao local onde a poesia se alimenta, e depois no prximo verso tua poesia, pasto dos
vulgares, compara a poesia do leitor, provavelmente um poeta, ou quem sabe a sua prpria
poesia. Faz a comparao desta poesia com se fosse um

alimento dos comuns, dos

vulgares, como se tratasse de algo nada especial. Tudo vai num crescente nos versos
seguintes como em Vo se engastando numa coisa fria/ a que chamas vida e seus pesares,
como se a poesia fosse inserida, encravada, numa coisa fria, algo disforme e morta, sem vida,
que ele, paradoxalmente, chama de a vida e seus pesares. como se o poeta perguntasse a
seu leitor, ou mesmo a si prprio, se aquele era assunto para poesia, tais temas comuns e
vulgares. Ele faz desta sua reflexo a matria da poesia, o que podemos interpretar como um
pedido de desculpas por tratar de coisas to comuns, talvez sem significncia.
Esses versos de Remisso, de Claro enigma, atestam que sua memria da
melanclica infncia, o passado, tambm no so assuntos para poesia, que pede um olhar
mais tranquilo para o presente, sem esse eterno retorno ao passado. Esse outro tema
recorrente do poeta mineiro, o passado, sempre inexoravelmente presente, como nos versos de
Confidncia do Itabirano Itabira apenas uma fotografia retrato na parede./ Mas como
di. Os versos de Remisso nos podem remeter aos de Procura da poesia de A rosa do
41

povo, escolhido por Vizeu, em que o poeta, renega o seu passado quando retorna Itabira, a
merencria infncia.
No recomponhas
tua sepultada e merencria infncia.
No osciles entre o espelho e a
memria em dissipao.
(ANDRADE, 2003, p.248)
Outro exemplo de uso da segunda pessoa e verbos imperativos negativos esto nos

versos de Estampas de Vila Rica de Claro enigma. Embora no se trate de um poema

metalingustico, certos procedimentos, como vimos, permanecem, tal como o da abertura do
discurso como recurso para a efetiva comunicao com o interlocutor.
No calques o jardim
nem assustes o pssaro.
Um e outro pertencem
aos mortos de Carmo
No bebas a esta fonte
nem toques nos altares.
(ANDRADE, 2010, p.80)

Outro poema analisado por Vizeu o Canto rfico extrado de Fazendeiro do Ar de

1953.Vizeu, outra vez, constata o uso da segunda pessoa ao vocativo neste poema que invoca
Orfeu, poeta e msico da mitologia grega, figura que representa a poesia no pice de sua
fora, capaz de evocar o belo no corao dos homens e encantar vegetais e animais.
(ARAJO, 2002, p. 200)

A dana j no soa,
a msica deixou de ser palavra,
o cntico se alongou do movimento.
Orfeu, dividido, anda procura
dessa unidade urea que perdemos.
(ANDRADE, 1955, p.540)

Na procura por uma essncia da poesia, como em Procura da Poesia, o poeta se

refere ao personagem mtico Orfeu, para expor poeticamente a situao em que vive, ou seja,
42

quando a poesia j no musica, nem canto, quando a unidade da arte com a vida faz parte de
um longnquo passado mtico.
Mundo desintegrado, tua essncia
paira talvez na luz, mas neutra aos olhos
(ANDRADE 1955, p.540)

A segunda estrofe, de onde saem os versos acima, nos leva a conjecturar sobre a
tenso entre a poesia e o mundo, a realidade. Todo o poema de Claro Enigma parece oscilar
entre um desejo de volta a uma unidade perdida e a constatao realista de um mundo em que
o Orfeu est dividido, fragmentado, assim como fragmentada a poesia que desse impasse
surge como possvel.
A msica se embala no possvel,
no finito redondo, em que se crispa
uma agonia moderna.
(ANDRADE, 1955, p.541)

Nessa estrofe, quando a msica se embala no possvel, revela-se o momento em que

a poesia se faz possvel nesse mundo dividido e contemporneo em que se crispa uma agonia
moderna. O poema termina com as ltimas estrofes que invocam Orfeu para que ele d os
traos dessa lrica possvel, prxima do silncio e s voltas com o inefvel(ARAJO, 2002,
p. 205). Vizeu, assim, destaca o Canto rfico como momento privilegiado da reflexo
potica de Drummond em que o poeta cisma sobre o enfraquecimento da palavra potica e
oferece condies de uma potica possvel, potica esta negativa, fragmentria em oposio
unidade mtica da potica de Orfeu.
Ao nos voltarmos para Claro enigma encontramos em Dissoluo o mesmo tema
sobre a potica possvel, embora com um tom mais violentamente negativo, que alcana o
limite do silncio como a nica possibilidade da poesia.
Imaginao, falsa demente,
j te desprezo. E tu, palavra.
No mundo, perene trnsito,
Calamo-nos.
(ANDRADE, 2010, p. 24)

43

Vizeu cita Merquior, quando da expresso por esse usada modernismo classicizado,
para dar conta da unidade estilstica e temtica da poesia de Drummond no perodo de 19481959. Essa expresso foi usada para enfatizar a poesia reflexiva e de vocabulrio nobre. O
crtico tambm esclarece que o prprio Merquior comentou que a usou no no sentido de
clssico por remeter a cultura Greco-latina, mas para o que faz de Canto rfico
significativo, como exemplo, de reflexo que carrega rigorosa um desfecho promissor,
quando o poeta aponta por uma potica possvel.
Voltamos a chamar a ateno para o tom mais negativo, meditativo e violento que as
poesias metapoticas so apresentadas em Claro enigma, vejamos os versos de Oficina
Irritada
Esse meu verbo antiptico e impuro
h de pungir, h de fazer sofrer,
tendo de Vnus sob o pedicuro.
Ningum o lembrar: tiro no muro,
co mijando no caos, enquanto Arcturo,
claro enigma, se deixa surpreender.
(ANDRADE, 2010, p. 49)

Essas ltimas estrofes de Oficina Irritada tambm fazem referncias mitologia, como
no Canto rfico, agora cita-se Vnus, verso romana da deusa do amor e da beleza. E, no
entanto, o poeta que seria o pedicuro, que cuidaria da beleza de Vnus, beleza essa
traduzida pela forma potica, a impor sofrimento pelo canto impuro, ou seja, atravs de uma
potica que tende a fugir do padro de beleza e perfeio. O eu lrico pode tambm estar se
referindo Vnus como a estrela da manh, a estrela dAlva, a que atinge seu brilho mximo
antes da alvorada, imagem que eleva o poema para outra dimenso. Mas, com a certeza de
que tudo efmero, pois ningum se lembrar assim como no se lembraro das coisas
comuns como tiro no muro, co mijando no caos, caos que tambm pode ser interpretado
como o estado primordial e primitivo do mundo, como o princpio de tudo.
Enquanto Arcturo, a quarta estrela mais brilhante do cu noturno, trinta vezes maior
que o sol, considerada uma das estrelas que mais tendem a durar pela sua magnitude, surge
como um claro enigma o que pode nos fazer supor ser a metfora da prpria condio
potica, e tambm o paradoxo que d titulo ao livro, e se deixa surpreender. Assim o
poeta nos surpreende com imagens dilacerantes como estas, do vulgar, do banal, ao raro e
distante como o brilho da estrela, e dos enigmas do ser e do mundo.

44

Como afirma Vizeu, Para Drummond, trata-se de indagar sobre Orfeu e encarar as
possibilidades da lrica em uma situao difcil, moderna (ARAJO, 2002, p. 207). Assim
podemos entender melhor esse perodo posterior poesia participante, pois Drummond,
embora desiludido com a funo de sua poesia social, no deixou de refletir sobre o fazer
potico em condio histrica e social, ainda que de maneira mais contundente e
desenganada.
Depois de estudar esses trs crticos, Candido, Iumna e Vizeu, podemos inferir que as
inquietudes de que fala Antonio Candido so foras motrizes que impulsionam a potica
drummondiana e explodem em um jogo de dolorosos impasses, sobretudo, no perodo 1935 e
1959, quando a sua desconfiana sobre a eficcia da poesia torna-se mais aguda. Alguns
procedimentos continuam, tais como a abertura do discurso, a busca pela comunicao, que
permanecem em Claro enigma, embora num tom mais desenganado.
Vizeu, ao escolher os poemas Procura da Poesia e Canto rfico em seu captulo
para tratar de poemas metalingusticos e da busca do dilogo com seu interlocutor, tambm
demonstra a continuidade e coerncia na obra de Drummond, pois o tema das cismas sobre o
fazer potico, a invocao dos mitos e da tradio permanece, no s nos volumes de 1945 e
1953, como tambm podemos encontrar em muitos poemas de Claro enigma que fazem
aluso s constelaes e aos mitos Greco-latinos. Logo, por esse prisma, a partir dos
pressupostos da coerncia de sua obra e tambm da ideia de que a utopia explicita em A rosa
do povo, ideia esta que, est tambm implcita em Claro enigma, sero feitas anlises de
poemas do volume de 1951. Como bem explicita Vizeu, quando cita a expresso de Merquior
Quarteto metafsico, ao se referir aos livros Novos poemas (1948), Claro enigma (1951),
Fazendeiro do ar (1953) e A vida passada a limpo (1959), nos quais Drummond perdera
parte de sua f na redeno social, mas no seu esprito crtico e inquieto. (ARAUJO, 2002,
p.206)
Logo, diferentemente de alguns crticos como Dcio Pignatari e Haroldo de Campos
que desqualificam a guinada classicizante de Drummond em Claro enigma como uma
poesia de espera, em que Haroldo justifica Essa pausa, certamente o aflio de seu itinerrio
potico, compreensvel numa quadra em que, sociologicamente, o pas entrava em compasso
de espera, e esteticamente, nossa poesia andava atacada da nostalgia da restaurao.
(CAMPOS, apud CAMILO, 2001,p.33). Essa viso de que o momento em que foi escrito
Claro enigma foi de uma retirada estratgica do poeta diante dos acontecimentos histricos
no o ponto de vista que compartilhamos. Uma vez que:
45

aquilo que se chamou hermetismo na obra drummondiana em Claro enigma

pode ser visto como sintoma de amadurecimento do esforo de interpretao
do pas que o poeta empreendia desde Alguma poesia e que se realiza na
forma de uma mudana de rumo que manteve, em termos estticos, o texto
de Drummond na ordem do dia. Pode-se dizer, ento, que o hermetismo
injurioso o sintoma de uma literatura sem leitor, em outros termos: do
agastamento da ideia de sistema literrio nacional. (PILATI, 2009, p.155)

Essa forma hermtica foi a resposta do poeta ao fim do mundo letrado, pois o pblico
literrio est reduzido ao mnimo, uma vez que a elite passou a se interessar, depois de 1940,
por outras formas culturais, e a maioria da populao analfabeta no tem acesso literatura.
Da o sentimento melanclico e ressentido de Drummond do poeta pblico sem pblico.
No prximo captulo faremos a anlise de trs poemas de Claro enigma, que sero
Dissoluo, A ingaia cincia e Fraga e sombra, procurando enfatizar a continuidade dos
traos como a negatividade, o impasse e o desengano que tonalizam o volume.

46

CAPTULO II
Uma rosa definitiva e pobre
Neste captulo vamos analisar alguns poemas de essencial importncia para uma
reflexo sobre o conjunto do livro. Escolhemos alm de Dissoluo, A ingaia cincia e
Fraga e sombra. Poemas que tratam de questes sobre a essncia do mundo. E Dissoluo
metalingustico, pois tem um questionamento entre poeta e poesia.
Comecemos por analisar neste captulo o primeiro poema de Claro enigma
Dissoluo

Escurece, e no me seduz
tatear sequer um lmpada.
Pois que aprouve ao dia findar,
aceito a noite.
E com ela aceito que brote
uma ordem outra de seres
e coisas no figuradas.
Braos cruzados.
Vazio de quanto amvamos,
mais vasto o cu. Povoaes
surgem no vcuo.
Habito alguma?
E nem destaco minha pele
da confluente escurido.
Um fim unnime concentra-se
e pousa no ar. Hesitando.
E aquele agressivo esprito
que o dia carreia consigo,
J no oprime. Assim a paz,
destroada.
Vai durar mil anos, ou
extinguir-se na cor do galo?
Esta rosa definitiva,
ainda que pobre.
Imaginao, falsa demente,
J te desprezo. E tu, palavra.
No mundo perene trnsito,
calamo-nos.
E sem alma, corpo, s suave.
(ANDRADE, 2010, p.23)

47

Eu lrico acuado entre o Co e o Lobo

Dissoluo o primeiro poema de Claro enigma e d o tom que permeia todo o
livro, e principalmente esse primeiro caderno Entre co e Lobo. Composto por dezoito
poemas, so eles Dissoluo, Remisso, A ingaia cincia, Legado, Confisso,
Perguntas em forma de cavalo-marinho, Os animais do prespio, Sonetilho do falso
Pessoa, Um boi v os homens, Memria, A tela contemplada, Ser, Contemplao
no banco, Sonho de um sonho, Cantiga de enganar, Oficina irritada, Opaco e
Aspirao. Neles percebemos uma poesia diluda, feita de resduo, de restos, num ambiente
muitas vezes sombrio. E notamos como Drummond faz uso das palavras relacionadas luz e
a ausncia de luz. So frequentes tambm as referncias etreas ao cu, constelaes.
Vejamos algumas delas citadas repetidas vezes, nos dezoito poemas desta primeira parte :
Escurece, lmpada, cu, escurido, cor do galo, evapora, dia, estela, noite,
bruma, meia-luz, celeste, negrume, sombra, translcido, nuvem, ar,
espiralante, arco-ris, claro, manhs, vento, escura, diluculares, efgie lunar,
lcida, raios, lunar, radiosamente, obscuro, iluminando, luz, obscuridade,
treva, noturna, luar, lcidos, escuro, Vnus, Arcturo, opaco, resplandece,
como num jogo de claro e escuro, com predomnio para o sombrio. Essa incidncia de termos,
que muitas vezes paradoxais, refora a ideia de um enigma que se revela tambm pela
obscuridade.
So constantes referncias s constelaes em todo o livro como: Arcturo, Aldebar,
Ursa Maior entre outras. E, no a toa que o poema Dissoluo tambm faz parte do
primeiro caderno intitulado Entre Lobo e Co, que so nomes tambm de duas constelaes
do cu negro, alm de vir a ter diversos significados, podendo estar os vocbulos juntos ou
isolados.
Analisando separadamente a palavra co, por exemplo, smbolo de fidelidade,
intuio e inteligncia. Segundo Vagner Camilo, em Drummond da Rosa do Povo Rosa das
Trevas, ao citar Walter Benjamim atesta ser o co tambm smbolo do ser melanclico.
Entre os acessrios que ocupam o primeiro plano da Melancolia de Drer
est o co. No por acaso que em sua descrio do estado de esprito
melanclico Aegidius Albertimus menciona a hidrofobia. Segundo a velha
tradio, o bao domina o organismo do co. Nisso ele se parece com o
melanclico. Com a degenerescncia do bao, rgo tido como especialmente
48

delicado, o co perde a alegria e sucumbe raiva. Desse ponto de vista, o co

simboliza o aspecto sombrio da compleio melanclica. Por outro lado, o fato
e a tenacidade do animal permitiam construir a imagem do investigador
incansvel e do pensador. (CAMILO, 2001,p.169)

co simboliza a melancolia e a raiva, mas tambm a imagem do investigador e do

pensador, enquanto o lobo smbolo da intuio, do perigo, do pressentimento e da morte.

Essa simbologia parece ser a fora das imagens que emanam dos poemas e ao mesmo tempo
impulsiona Drummond por todo livro de acordo com Camilo (2001, p. 169).
Voltemos ao nos indagar sobre o ttulo do primeiro caderno o qual contm os dois
nomes juntos Entre o Co e o Lobo, podemos conjeturar uma espcie de encruzilhada de
onde o eu lrico se encontra acuado entre duas feras e se v sem escolha, sem sada, tendo de
enfrentar essa situao de encurralamento.
Nesse sentido nos parece que o sentimento de desengano expresso pelo poeta tem a
denotao de desiluso e desesperana. Em Dissoluo, o eu-lrico se dilui e se funde com a
escurido da noite. A noite, que surge como metfora recorrente na obra do poeta, e
especialmente neste volume, com uma conotao de desengano. O prprio Drummond define
esse seu estado em O Observador no Escritrio (1985), ao citar o verso de Vitor Hugo
Leituras. Pino em Victor um verso que parece me definir: Une immobilit fait d
inquietude3. A expresso da passividade consciente e inquieta nos versos de Dissoluo E
com ela aceito que brote/ uma ordem outra de seres/ e coisas no figuradas./ Braos cruzados
(DRUMMOND, 2010, p. 23). Os braos cruzados simbolizam a inatividade, o permitir, deixar
que a vida siga sem interferncia, o eu-lrico, como um expectador, observa o mundo interno
uma ordem outra de seres e coisas no figuradas e o mundo externo como uma noite sem
fim, e ao mesmo tempo tem a certeza de Um fim unnime concentra-se/ e pousa no ar.
Hesitando.
J o ttulo do poema Dissoluo tem como definio aquilo que resulta das aes de
dissolver, decompor, romper, perverter. Esse movimento de decomposio sugerido pela
palavra dissoluo ganha fora na estrutura do poema pela aliterao dos s que desde o
ttulo vo se dissolvendo pela primeira estrofe escurece, seduz, sequer, pois e

Uma imobilidade feita de inquietude.

49

aceito num movimento sibilante e fludo como aparenta ser a prpria diluio do poema e
da vida.
Pode-se apreender nos versos de Dissoluo um eu lrico consciente de seus passos e
principalmente do que diz, lembrando que Esta rosa definitiva,/ ainda que pobre. E se
expressa com lucidez, e ciente de estar se debatendo com seus prprios limites, como o
poro a procura de uma sada nem que seja pela dissoluo do ser E sem alma, corpo, s
suave. Podemos inferir que Drummond faz do desengano e da lucidez uma sada esttica na
potica de Claro enigma.

Dissoluo, resduo potico, a forma.

Betina Bischof, em seu livro Razo da Recusa, analisa o poema Os bens e o
sangue tambm sob o ngulo da dissoluo, embora com um enfoque histrico. Em que a
prpria dissoluo histrica de Minas, com a decadncia econmica pelo fim das reservas de
minrios, tem toda uma correlao com a potica drummondiana e sua forte invocao do
passado de Itabira do Mato Dentro. A crtica ressalta no poema de Claro enigma, a
dissoluo dos bens de uma famlia e a dissoluo geral dos modos de produo, em Minas, j
est prevista pelos antepassados (...). (2005, p.84)
Bischof ainda afirma que no mesmo poema h uma meno potica no verso que se
furta e se expande maneira de um lago de pez e resduos (ANDRADE, 2010, p.98), em que
a poesia definida pelo que se faz daquilo que resta, poesia destilada ao longo dos anos e
que permanece, quando o lquido, que a originou se esvaiu. (BISCHOF, 2005, p.85).
Podemos, sim, a partir dessa premissa, fazermos a leitura de todo o livro pelo enfoque da
poesia residual, que pode ser tida como o resto daquilo que sobrou da destilao, da
dissoluo do prprio eu lrico, como os fragmentos do poeta.
Comecemos a pensar Dissoluo que em seu aspecto formal um poema
estruturado por sete quadras e uma frase isolada. Compostos por versos livres, pois no
seguem uma rgida mtrica, sua sintaxe de versos justapostos, no tm subordinao. Com
exceo das duas primeiras estrofes em que o poeta usa a conjuno explicativa pois no
verso final da primeira estrofe Pois que aprouve ao dia findar,/aceito a noite e o verso
inicial da segunda estrofe E com ela aceito (...), esse recurso d um carter discursivo inicial
50

ao poema e atua como um fator de ordenao interna que reitera o significado, e nos versos
aqui citados, enfatiza a aceitao da noite, como uma possvel passividade do eu lrico diante
da noite que se aproxima e invade todo o contexto em que se insere o texto potico. Mas, as
demais estrofes no tem uma subordinao, uma ordenao hierrquica. De acordo com
Camilo, uma sintaxe arruinada e indecisa do poema de Drummond, posta a servio de uma
atitude no menos passiva, que se evidencia desde os primeiros versos. (2001, p.175) Em
seguida, o crtico faz uma comparao com a atitude ativa do momento de poesia social de A
rosa do povo.
Embora o crtico enfatize essa passividade do poeta como uma atitude apoltica, e,
sempre comparando com a postura combativa do momento de A rosa do povo de anos
anteriores a Claro enigma, entre 1943 e1945. Neste sentido discordamos com o crtico, pois
entendemos que Drummond sempre foi coerente em sua obra e na conduta de sua vida e nem
por isso estava deixando de ser poltico por no ter a pretenso em Claro enigma de compor
poemas com temas notadamente sociais. O momento outro, mas nem por isso sem utopia. A
utopia em Claro enigma a de negar a reificao da sociedade capitalista, e de no aceitar a
arte o artista como mercadorias. Uma vez que seus poemas so escritos com a pretenso de
no serem facilmente digeridos, usa de linguagem erudita e de formas clssicas como sonetos,
e por isso foi recriminado por boa parte da crtica. Nos parece ento que o poeta no tinha
explicita a ambio de que o volume de 1951 fosse um produto vendvel, apenas exercia seu
ofcio e ali gravava sua viso nada otimista do mundo em que vivia. Assim o Drummond
escreve poemas com grande pessimismo e lucidez e de tal modo que repeliu a mquina do
mundo e seguiu vagaroso, de mos pensas pela estrada de Minas, pedregosa com todos
seus impasses.
Na quarta estrofe, a sensao fsica da confluente escurido em que nem destaco
minha pele, numa total fuso do eu-lrico com o ambiente da noite, to sempre cheia de
significados para Drummond. Como uma entidade, o eu lrico aceita a noite e que com ela
brote uma ordem outra de seres e coisas no figuradas e aquela sensao de mistrio
alcana seu apogeu quando um fim unnime concentra-se e pousa no ar. Hesitando. Um
fim unnime e simultaneamente pousar no ar, hesitar. Essas so oposies que realam o
que seria o fim em contrapartida hesitao, que vida, pois pulsa, como findar que seria
cessar e continuar hesitando que nos remete a movimento. O sentimento de contestao e
negao. E tambm os versos E nem destaco minha pele/ da confluente escurido./ Um fim
51

unnime concentra-se/ e pousa no ar. Hesitando. (grifo nosso) que so nasalizados

distendem as slabas e tambm prolongam o tempo.
Na terceira estrofe, a oposio entre Vazio e povoaes, no primeiro verso Vazio
de quanto amvamos, mais vasto o cu. Povoaes/ surgem do vcuo./ Habito alguma?/
Constatamos que a repetio do fonema sonoro /v/ nos remete ideia relacionada ao sussurro
do vento, e as palavras vazio, vcuo so do mesmo campo semntico, alm de
amvamos, vasto e povoaes. E para completar o cavalgamento que d a ideia de
movimento, quando o segundo verso que se completa no terceiro. Sem falar na contradio
quando semanticamente a imagem do vasto cu, do vazio e do vcuo surgem
povoaes. Essa estrofe um momento de devaneio em que domina a subjetividade
melanclica habito alguma? Novamente o eu retorcido e inadequado do poeta do qual
discorria Antonio Candido, em Inquietudes na poesia de Drummond, sempre se debatendo
nos limites da prpria poesia.
Mas, na prxima estrofe, a quarta, o poeta opta pelo concreto quando fala de seu corpo
fsico ao afirmar no verso E nem destaco minha pele/ da confluente escurido./, est de
corpo presente e ao mesmo tempo diludo na escurido. E, de certa forma, pressente um fim
eminente, da morte talvez. No verso final Um fim unnime concentra-se/ e pousa no ar.
Hesitando/ como, j explicitado anteriormente, a contradio entre fim como aquilo que
cessa e o hesitando,verbo no gerndio, como algo que ainda se movimenta ou seja vive. O
eu-lrico percebe a proximidade da morte, e a certeza que todos caminhamos para ela. O fim
de tudo, a prpria dissoluo da vida.
A quinta estrofe E aquele agressivo esprito /que o dia carreia consigo/ j no oprime.
Assim a paz,/ destroada. Versos com aliteraes em r: agressivo, espirito, carreia,
oprime e destroada. Em que o dia o sujeito da ao de carrear este esprito agressivo,
novamente a oposio do dia e a noite, o dia com sua opresso e a noite j no oprime a
paz destroada, uma serenidade impossvel, pois composta de restos, fragmentos. Como
poderia existir sossego se o que no traz quietude no pode trazer calma.
A sexta estrofe traz o questionamento sobre a poesia, /Vai durar mil anos, ou /
extinguir-se na cor do galo? faz referncia temporalidade, se duradoura essa noite de
desengano, ou finda com a chegada do dia, com a cor do galo. Mas, o verso assertivo Esta
rosa definitiva,/ ainda que pobre./ afirma que a rosa metfora da poesia perene, veio
52

para ficar, embora pobre. A pobreza talvez queira se referir a uma poesia sem pretenso
claramente social, mas ainda, sim, definitiva, pois versa sobre questes existenciais. O que
tem a ver com a separao entre poeta e pblico. A potica drummondiana, em Claro enigma,
dialoga com um pblico especialista que tende a se mobilizar para fazer essas leituras. Ou
seja, no o leitor comum.
Na stima e ltima estrofe, continua sobre o tema metapotico, em que menospreza a
criao artstica /Imaginao, falsa demente,/ j te desprezo. E tu, palavra./No mundo, perene
trnsito,/ calamo-nos./ O poeta despreza a imaginao e a prpria palavra dois
instrumentos de sua criao potica e prope o silncio, temos a outra oposio fala por
meio da poesia, da palavra e a proposta de calamo-nos num mundo em constante
movimento, trnsito, e transformaes, o poeta opta pelo silncio, sem poesia. /E sem
alma, corpo, s suave./ e aqui escolhe o corpo, como algo concreto e rejeita a alma, algo
impalpvel, mas que pesa, que oprime, e sem ela o corpo torna-se suave. Assim o poeta
escolhe o objetivo, o real, em detrimento do subjetivo, do irreal, que parece ser o que causa o
sofrimento, a opresso, logo um gesto de liberdade ao optar se ver livre dessa alma
atormentada.
O prximo poema que analisaremos A Ingaia Cincia, que tambm faz parte do
primeiro caderno do livro Entre lobo e co, logo est imbudo do mesmo sentimento de
impasse de Dissoluo como os demais dezesseis poemas desta primeira parte, todos de
cunho existencial.
Madureza sabe o preo dos amores e dos cios
No ttulo do poema a palavra Ingaia adjetivo de Cincia no est dicionarizada,
mas tudo leva a crer que o poeta criou o termo a partir do adjetivo gaio de origem provenal
que significa alegre e jovial, e acrescentou o prefixo latino in que marca da negao, logo
Ingaia pode significar triste, infeliz ou velha para qualificar Cincia. Infeliz cincia, como
um conhecimento profundo adquirido com a maturidade que torna o homem infeliz. Outro
significado para a expresso Gaia Cincia

derivada do provenal, e significa habilidade

faz aluso ao nascimento da poesia moderna na Provena durante o sculo XII. O provenal era a
lngua usada pelos trovadores da literatura medieval, que gai saber ou gaya scienza corresponde habilidade
tcnica e ao esprito livre requeridos para a escrita da poesia. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/A_Gaia_Ci%C3%AAncia

53

para escrever poemas. Logo como sempre encontramos dois significados ou mais para as
palavras nos poemas de Claro enigma, esta mais uma possibilidade para interpretarmos este
poema. O poeta tambm fala sobre seu ofcio, a sabedoria adquirida com o tempo e com a
prtica de criar versos.

A INGAIA CINCIA
A madureza, essa terrvel prenda
que algum nos d, raptando-nos, com ela,
todo sabor gratuito de oferenda
sob a glacialidade de uma estela,
a madureza v, posto que a venda
interrompa a surpresa da janela,
o crculo vazio, onde se estenda,
e que o mundo converte numa cela.
A madureza sabe o preo exato
dos amores, dos cios, dos quebrantos,
e nada pode contra sua cincia
e nem contra si mesma. O agudo olfato,
o agudo olhar, a mo, livre de encantos,
se destroem no sonho da existncia.
(ANDRADE, 2010, p.26)

Em forma de soneto, dois quartetos e dois tercetos. Com rimas internas com
nasalizao prenda, oferenda, venda, estenda, quebrantos, encantos que
alongam, arrastam a slaba assim como a maturidade, a velhice, a decadncia se arrasta.
O primeiro verso A madureza essa terrvel prenda, o poeta d o peso e a medida da
idade madura, como uma habilidade que algum nos d, e no pronome que indefine esse ser
que nos entrega tal ddiva, dote, que podemos considerar ser um prmio adquirido pela
prpria experincia vivida.
Pois, que raptando-nos, com ela,/ todo sabor gratuito de oferenda, uma vez que a
maturidade j no nos deixa surpreender com facilidade, eis que se perde o paladar diante do
novo, aquilo que para o poeta maduro j deixou de ser novidade. Sob a glacialidade de uma
estela, sob a frieza, quase glida, de uma estela, monlito, estela funerria, ou seja, diante
da fria certeza da morte, da finitude da vida. Temos a conotao tambm de Estela como
palavra proveniente do latim e significa estrela, mais uma referncia etrea do poeta que nos
remete a nossa insignificncia perante o universo.
54

No segundo quarteto, a madureza v, posto que a venda/ interrompa a surpresa da

janela,/ o crculo vazio, onde se estenda,/ e que o mundo converte numa cela., o poeta utiliza
o recurso potico do cavalgamento ou enjambement, em que a sintaxe da orao no se
completa num verso e passa para o prximo, quando um verso cavalga sobre o verso seguinte.
E nesse jogo de ver e encobrir os olhos com uma venda, que tira a viso de liberdade da
janela e a clausura imposta pela idade, pelos limites do tempo e da prpria natureza fsica
o mundo se converte numa cela.
No primeiro terceto novo perodo em duas estrofes novamente encavalgamento, A
natureza sabe o preo exato/ dos amores, do cios, dos quebrantos/ e nada pode contra sua
cincia. A madureza sabe o quanto custa cada momento ocupado seja amando, seja se
desocupando, ou sofrendo e no pode ir contra essas experincias prprias do ser humano e
que normalmente o fazem amadurecer. E na ltima estrofe, com o cavalgamento dos versos
e nem contra si mesma. O agudo olfato, / o agudo olhar, a mo, livre de encantos/ se
destroem no sonho da existncia. O primeiro verso comea com o fim do perodo iniciado na
estrofe anterior, e nem contra si mesma. Continuando a ideia de que nada pode tambm
contra a prpria madureza, e contra o aperfeioamento dos sentidos o agudo olfato, o
agudo olhar, a mo livre de encantos, que trabalham a nosso favor pelo apuro de suas
habilidades no nos deixam enganar facilmente, e que por fim se destroem no sonho da
existncia, porque caminha-se inevitavelmente para o fim. E essa a maior certeza que a
madureza essa terrvel prenda nos d.
A ideia de madureza contem a ideia de dissoluo, pois que tambm fisicamente o
amadurecimento da matria que se dilui e se transforma. Mas tambm tem o aspecto positivo,
utpico. No fundo tem um acmulo de experincia. Nem tudo so perdas, pois algo fica, algo
se ganha. Quem sabe a certeza das incertezas, a lucidez diante das adversidades e dos
momentos de prazer.

Notcias amorosas entre o ser e as coisas

A escolha do poema Fraga e Sombra para anlise no captulo partiu de uma
indicao feita por Candido no seu ensaio Inquietudes na poesia de Drummond quando o
crtico trata de temas como sonho, sufocao, sepultamento, emparedamento e automutilao.
Tais inquietudes, as quais o crtico se refere, manifestam o estado de esprito deste eu todo
retorcido em que o poeta externa sua inadequao ao mundo e sua auto reflexo. A oscilao
55

entre o ser e o mundo o movimento interior do poeta e em torno dela elabora seus
poemas, tal como um processo de construo e desconstruo tanto do ser quanto do mundo.
At que as inquietudes tornam-se tema, material potico ora voltado para questes
existenciais, ora voltado para questes sociais. Ao tratar especificamente do emparedamento,
como uma evoluo das inquietudes o crtico cita o poema Fraga e Sombra como exemplo
que manifesta uma opresso do ser que chega a assumir a forma da morte antecipada(...)
(2004, p.73).
O poema Fraga e sombra faz parte da segunda parte de Claro enigma, intitulada
pelo poeta Notcias Amorosas, composta por sete poemas que giram em torno do mesmo
tema: o amor. Nesse caderno, o poeta opera com os impasses diante do ato de amar e toda
sorte de infortnios por se encontrar amando na maturidade como em Campo de flores,
quando nos primeiros versos o poeta exalta:
Deus me deu um amor no tempo de madureza,
quando os frutos ou no so colhidos ou sabem a verme.
Deus ou foi talvez o Diabo deu-me este amor maduro,
e a um e outro agradeo, pois que tenho um amor.
(ANDRADE, 2010, p.63)

Esse amor tal como fruto maduro, pronto para comer ou j apodrecido, por no
colhido, na rvore frondosa da vida. E o poeta ainda agradece a Deus e ao Diabo, pelo bem e
pelo mal, que esse amor em tempos de madureza podem lhes oferecer. Ainda em Notcias
Amorosas vive ou o amor no correspondido em Cano para lbum de moa
Ah , se um dia respondesses
ao meu bom-dia: bom-dia!
Como a noite se mudara
no mais cristalino dia!(ANDRADE, 2010,p.61)

Novamente a noite como metfora de melancolia, tristeza pelo amor no realizado,

solido, opacidade, obscuridade deixando transparecer a subjetividade de um eu lrico
frustrado pela rejeio amorosa em contraponto com o mais cristalino dia do desejo
amoroso alcanado.
E tambm os verso de uma particular tristeza como em Tarde de maio.

Como esses primitivos que carregam por parte o maxilar

[ inferior de seus mortos,
assim, te levo comigo, tarde de maio,
56

quando ao rubor dos incndios que consumiam a terra,

outra chama, no perceptvel, e to mais devastadora,
surdamente lavrava sob seus traos cmicos.
e uma a uma, disjecta membra, deixava ainda palpitantes
e condenadas, no solo ardente, pores de minhalma
nunca antes nem nunca mais aferidas em sua nobreza
sem fruto. (ANDRADE, 2010, p. 57)

Neste belo poema que em sua forma de cavalgamento (enjambement), quando um

verso cavalga por cima do outro, quando o sentido de uma frase se interrompe no primeiro e
se completa no segundo (ALI, 2006, p. 45) que nos refora a ideia de movimento e a que se
quer carregar o amor, simbolizado por essa chama no perceptvel e devastadora, como
um talism da sorte, para manter a chama mesmo com os membros despedaados, disjecta
membra. Esta expresso latina de Horcio, que se refere aos membros do poeta despedaado
ou aos prprios fragmentos de um poema ou obra literria. (Stiras, I, iv, p. 62in). 5Assim
averiguamos novamente a ideia fixa da dissoluo, que dito anteriormente perpassa todo
Claro enigma, como imagem iterada de restos, de fragmentos, de resduos do poeta e de sua
poesia, como nos ltimos versos do poema e condenadas, no solo ardente, pores de
minhalma oca, sem fruto, estril nunca antes nem nunca medida como parmetro de
grandeza. O poeta se utiliza da figura da repetio de advrbios de negao, nunca
duplamente e nem para enfatizar a no aferio desta alma vazia. Finalizando com um fim
de verso isolado sem fruto fechando o poema, de alguma maneira destacando essa
esterilidade, vazio esse que novamente remete a dissoluo.
E por fim, o amor tema to incansavelmente cantado pelos poetas tratado por
Drummond pelo vis das contradies desse sentimento que oferece implcito, nos versos de
Campo de flores, o gro de angstia e o mistrio que alm faz os seres preciosos viso
extasiada. (DRUMMOND, 2010, p.64)

Fraga e Sombra: a forma e a luz

A sombra azul da tarde nos confrange
Baixa, severa, a luz crepuscular.
Um sino toca, a no saber quem tange
como se este som nascesse do ar.
Msica breve, noite longa. O alfanje
que sono e sonho ceifa devagar
mal se desenha, fino, ante a falange
5

http://safraquebrada.blogspot.com.br/2006/06/novo-heretnimo-de-fernando-pessoa-em.html

57

das nuvens esquecidas de passar.

Os dois apenas, entre cu e terra,
sentimos o espetculo do mundo,
feito de mar ausente e abstrata serra.
E calcamos em ns, sob o profundo
instinto de existir, outra mais pura
vontade de anular a criatura.
(ANDRADE, 2010, p.59)

Reforando o classicismo de Claro enigma o poema Fraga e Sombra em seu aspecto

formal um soneto, composto por 14 versos, dividido em dois quartetos e dois tercetos e
neste caso metricamente arranjados por versos decasslabos. Dos quais os sficos que
apresentam slabas tnicas nas posies 4, 8 e 10. Como nos primeiro e terceiro versos da
primeira estrofe, respectivamente: A sombra azul da tarde nos confrange e um sino toca, a
no saber quem tange. Misturados decasslabos com ritmos variados e aos heroicos que
apresentam slabas tnicas nas posies 2, 6 e 10, como nos versos da quarta estrofe instinto
de existir, outra mais pura e vontade de anular a criatura.
Quanto estrutura sonora o poema tem rimas alternadas na primeira e segunda estrofe.
Seguindo o padro do soneto: ABAB, ABAB, mas nos dois tercetos que o padro seria CDC,
DCD, o poeta faz uma quebra e muda para CDC, DEE, ao alterar a rima no ltimo terceto que
habitualmente seria CDC para DEE. Assim, podemos observar as rimas em ura no ltimo
verso, logo o verso designado chave de ouro, que assim denominado por encerrar o poema e
concentrar em si a ideia principal e que normalmente surpreende o leitor. Neste caso, a quebra
dessa tradio nos dois ltimos versos estabelece uma ruptura formal. Somadas ao som mais
forte nas rimas em ura que expressam a negatividade do poema at ento suavizada pela
beleza das estrofes anteriores.
Nos dois quartetos as rimas terminadas em ar so ricas por rimar vocbulos de
diferentes classes gramaticais, crepuscular (adjetivo) com ar (substantivo), devagar
(advrbio) com passar (verbo), e as rimas pobres nasais confrange (verbo) com tange
(verbo), alfange (substantivo) com falange (substantivo). As aliteraes em som de S, na
primeira e segunda estrofe, luz , crepuscular, sino, saber, som, nascesse, sono,
sonho, ceifa, nuvens, esquecidas , passar do a ideia de sibilo, movimento, som
que serpenteia. E no poema enfatiza o amanhecer, o passar do tempo. No primeiro terceto as
aliteraes em som de S persistem dois, apenas, cu, sentimos, espetculo,
58

abstrata e serra. Com a quebra das rimas na ltima estrofe o resultado um impacto
sonoro no desfecho do poema. Ao nos aprofundarmos na interpretao semntica veremos
que o som e as imagens do poema se completam num universo particular de forte eficcia
esttica.
O soneto tambm tem cavalgamento, ou enjambemant, termo francs para designar a
um desalinhamento mtrico e sinttico nos quais os versos se sucedem sem uma pausa. Como
em Alfange que inicia o segundo verso e segue nesse desencadeamento at o final da
estrofe. Esse processo de versos encadeados, tornou-se comum a partir do modernismo. Todo
esse apuro da tcnica na estrutura formal uma caracterstica da maioria dos poemas em
Claro enigma e confirmam a tendncia do perodo de diviso intelectual do trabalho com
maior preocupao nas questes formais e na linguagem.
Concretude e abstrao
O ttulo do poema traz elementos opostos de concretude e abstrao, mas que ao
mesmo tempo fazem parte de uma nica composio, a natureza, em que a sombra existe a
partir da existncia da fraga (penhasco, pedra), e a ltima aparece no jogo de claro e escuro.
Ou seja, o ttulo uma dialtica, uma oposio, onde um no exclui o outro, so opostos que
se completam.
A obra de arte tem a funo desfetichizadora quando evidencia o sentido humano da
vida. O eu lrico que anseia por liberdade e ao mesmo tempo se sente oprimido, a natureza, a
luz crepuscular que aflige.

Aqui est, pois, a contradio primeira que d origem s outras

contradies presentes na obra literria: a contradio entre a sociedade
fetichista e a obra literria desfetichizadora. Em outras palavras: a
contradio est entre a obra, que aspira liberdade e o mundo de opresso.
(BASTOS, 2011, p. 20)

Essa contradio manifesta-se pela forma, pela escolha dos versos, pela organizao
do tempo e do espao em Fraga e sombra. Nas duas primeiras estrofes, a chegada e
permanncia e passar da noite. A mesma noite que metfora recorrente em Claro enigma
e na obra drummondiana, e com sua chegada o peso do sentimento de opresso A sombra
azul da tarde nos confrange/ Baixa severa a luz crepuscular. Na segunda estrofe, o passar da
59

noite e chegada do dia O alfanje que sono e sonho ceifa devagar mal se desenha, fino ante a
falange num encalvagamento que d pela forma a sensao de passar do tempo, e ao finalizar
o poema na ltima estrofe expressa o desejo de liberdade ao sob o profundo instinto de
existir, outra mais pura vontade de anular a criatura.
Pode-se dizer da obra de arte que fetiche enquanto mercadoria e desfetichizadora, ou
seja, guarda em si a possibilidade de dar a ver a totalidade da vida e do real.

La fetichizacin consiste em que por motivos histrico-sociales diversos

em cada caso- , se ponen objetividades independientes em las
representaciones generales, objetividades que ni em si ni respecto de los
hombres l son realmente. (...) el arte autntico tiene por su essncia uma
tendencia desfetichizadora em el sentido antes dicho -, a La que no puede
renunciar bajo pena de autodisolverse. (LUKCS, 1972, p.383)6

A fetichizao se d por razes diversas de mbito histricos e sociais, sobretudo

devido s relaes de trabalho capitalistas como a diviso da produo srie das mercadorias.
O homem comum perdeu a percepo do processo de como o produto chega sua forma final
e da o fetiche em torno da mercadoria que surge ocultando o processo e as relaes de
trabalho que as produziram. A arte autntica aquela que justamente por ter em sua essncia a
misso desfetichizadora, que desvela a totalidade da vida, mostra o trabalho e o processo em
que realizado, o real. Logo a arte no pode renunciar essa sua tendncia desfetichizadora sob
a pena de sua prpria dissoluo.
Voltando ao poema: os dois primeiros quartetos tm invocaes sensveis, fortes do
som e de cor. Sobressai o aspecto do sentido, meio homogneo da arte, tem uma sntese da
tradio nas imagens que so novas, mas carregam a tradio. A Fraga, a pedra, nos remete a
Claudio Manoel da Costa, poeta rcade, mineiro como Drummond e que tambm tinha na
Penha/Pedra tema recorrente. O padro clssico da estrutura do poema e a escolha de temas
universais e voltados para a natureza, todos so elementos utilizados por poetas rcades. O
espetculo do mundo transformando o mundo natural em poema: o homem tocando o mundo.
O eu-lrico est emparedado diante da Fraga, que um morro escarpado e a sombra
da do sol que se pe trazendo a noite e com ela toda fora da noite na tradio potica,
6

A fetichizao consiste em que por motivos histrico-sociais diversos em cada caso -, se colocam
objetividades independentes nas representaes gerais, objetividades que nem a respeito dos homens os so
realmente. (...) a arte autntica tem em sua essncia uma tendncia desfetichizadora no sentido dito antes -, a
que no pode renunciar sob a pena de se autodissolver.

60

como a escurido, e todos os sentimentos obscuros como melancolia e desengano.

simbologia da noite, escurido, tema reaparece periodicamente em poemas de Drummond

como nos trechos de versos de Dissoluo citado anteriormente: E nem destaco minha pele/
da

confluente

escurido./

Um

fim

unnime

concentra-se

pousa

no

ar.

Hesitando/.(DRUMMOND, 2010, p.23)

Neste trecho do poema Dissoluo, a noite e o poeta so um s ser, mal se
distingue a pele da noite, como se o eu lrico diludo na noite e em tudo que ela representa na
potica drummondiana, como os sentimentos de opresso, noite que se corporifica com
densidade, que pesa e pousa no ar. Esta noite tambm retorna em Fraga e Sombra no
verso; /Msica breve, noite longa Neste verso a msica como a metfora da prpria arte
que tem seu carter efmero e a noite longa com toda a simbologia dita anteriormente. E
novamente as oposies: breve e longa, msica e noite. Primeiro a oposio temporal entre
breve e longa e depois msica como algo leve e que traz sentimentos luminosos e esta e
noite sua carga de sentimentos pesados. O poema composto por esses oximoros, assim
como o livro e seu prprio ttulo Claro enigma, tambm um paradoxo.
Criador e Criatura: o artista e a obra de arte
Ao analisar as escolhas morfolgicas em Fraga e Sombra como os verbos,
substantivos, advrbios e adjetivos percebemos que a sequncia de verbos tem a ver com a
tentativa de compreender algo em sua existncia. Os verbos: confrange, tocar, tanger,
nascer, ceifar, desenhar, sentir, calcar e anular sugerem a progresso de aes parece a
construo, a composio de uma obra.
O tempo e o espao no poema so evidenciados a todo o momento, primeiro a luz
crepuscular, a sombra, a noite longa. O alfanje que o sono ceifa devagar que a metfora
do amanhecer, o tempo imortalizado nas nuvens que se esquecem de passar, como se o poema
tentasse parar o movimento que a prpria conscincia do espao e do tempo. E o espetculo
do mundo se revela aos olhos do poeta, essa reflexo do poeta diante da vida e do mundo
justamente a essncia da arte, que humanizadora. Enquanto Lukcs (1972 ) cita Marx em:

El tiempo es el espacio de La evolucin humana. Um hombre que no

dispone de tiempo libre, cuyo entero tiempo vital, prescindiendo de ls
interrupciones puramente fsicas por el sueno, la comida, etc., est
totalmente absorbido por el capitalismo, es menos que um animal de carga.
61

Es uma mera mquina para la produccin de riqueza ajena, est

somticamente roto e intelectualmente embrutecido (LUKCS, 1972,
p.390) 7

Na citao de Marx, o homem que no dispe de tempo livre ou que, quando o tem,
para dormir e comer, e para suprir as demais necessidades fsicas, ele est absorvido pelo
capitalismo e menos que um burro de carga. a prpria bestializao do ser humano que o
impede de ver a realidade, pois no passa de mercadoria como fora de trabalho. Como
resultado est fisicamente acabado e intelectualmente embrutecido pelo sistema. O sistema
capitalista est representado no poema primeiro pelo isolamento, segundo pela forma potica.
Poderamos enxergar Fraga e sombra ento como um meta comentrio do mundo
em estado de iminente reificao. O poema aspira a liberdade de se viver noutro mundo que
no seja o da alienao do ser humano, ou seja, o da reificao generalizada, caracterstica da
sociedade capitalista.
De acordo com Hermenegildo Bastos, um poema em que:
A obra literria frgil como o sentimento de liberdade num mundo de
opresso. Portanto, no se escreve apenas para dizer que no vale a pena
escrever, mas para manter acesa a contradio entre o mundo da necessidade
e o da liberdade. (BASTOS, 2011, p.22)

No poema, a progresso de verbos alude prpria lapidao da matria bruta que pode
ser uma referncia ao processo de escrita do poema. O verbo anular, como ltimo verbo,
tem a ver quando a obra de arte fica pronta e torna-se autnoma e ao mesmo tempo
mercadoria, e anula o criador aparentemente. Anular a criatura, como sugere o poeta, significa
anular o objeto, o produto, a utopia seria a obra de arte anular o estatus de criatura para ser
tudo criador e criatura em seu prprio processo. Trata-se de uma utopia porque a obra de
arte nunca ser totalmente autnoma, uma vez que tambm espetculo, mercadoria. E essa
utopia funciona como um pano de fundo de todo o Claro enigma, pois a recusa de Drummond
em participar da mquina do mundo, do sistema, da poltica, algo impossvel e o poeta
sabe dessas impossibilidades e em torno delas produz sua arte que revela toda essa

O tempo o espao da evoluo humana. Um homem que no dispe de tempo livre, cujo todo tempo de vida,
com exceo das interrupes puramente fsicas causadas pelo sono, pela comida, etc., est totalmente absorvido
pelo capitalismo, menos do que um animal de carga. uma mera mquina de produo de riqueza alheia, est
somaticamente quebrado e intelectualmente embrutecido.

62

contradio. Ou seja, mais cedo ou mais tarde, em algum momento, deixar-se- inserir na
mquina.
Essa utopia sobre a autonomia da arte est submersa como um terreno pedregoso nas
Minas de Drummond, em todo o Claro enigma, como um desejo do poeta expresso pela
negao. A cisma, o desengano so as maneiras encontradas pelo artista para lidar com essa
dialtica em querer produzir uma arte no mercadoria, difcil de ler, de vender, mas que ao
mesmo tempo mercadoria. Importante frisar que a cisma, o impasse, a aporia, so
inquietudes drummondianas e novamente evidenciam sua coerncia, pois perpassa toda sua
obra.
A maioria dos vocbulos so substantivos, pronomes, adjetivos e advrbios, palavras
conceituais e caracterizadoras que sugere a compreenso da natureza e de sua relao com
seres humanos. Os dois primeiros versos A sombra azul da tarde nos confrange/ Baixa,
severa, a luz crepuscular, traduzem a ao real da natureza sobre o homem, ela existe
independente da vontade do homem, pois uma fora maior. O segundo verso descreve a
natureza em tons escuros, enigma, mistrio e opresso. Ao mesmo tempo descreve o
anoitecer, o passar do tempo no espao.
No terceiro verso, Um sino toca, a no saber quem tange/ descreve a ao do
homem no meio do fenmeno natural. Homem este que intervm na natureza, como se
assumisse o papel do criador, como o artista que produz algo sublime. No quarto verso,
como se este som nascesse do ar a sugesto de algo mgico, como um fetiche, sem ver o
processo de sua produo, semelhante a mercadoria e ao mesmo tempo pode ser a obra de
arte, o espetculo.
Na segunda estrofe, o primeiro verso Msica breve, noite longa., a efemeridade da
arte em oposio ao longo tempo da noite. O uso da metfora noite que recorrente na obra
drummondiana, significa mistrio, sentimentos obscuros, enigma, ignorncia em oposio a
claridade, ao dia, que o alfange, termo muito literalizado, e que significa o sol. Nesse
momento o verso: O alfanje que sono e sonho ceifa devagar, alude ao amanhecer do dia, o sol
que vai acordando o mundo, o homem e a natureza. Pode denotar tambm o despertar do
homem, a conscincia, sobre o mundo em sua volta.
Na terceira estrofe: Os dois apenas, entre cu e terra,/ sentimos o espetculo do
mundo,/feito de mar ausente e abstrata serra, os dois apenas pode ser interpretado pelo
criador e criatura, Deus e o Homem e tambm o homem como criador, artista. No verso
63

seguinte o espetculo do mundo pode ser ao mesmo tempo o fenmeno natural e o trabalho
alienado do mundo moderno que traz outra forma de espetculo. Como pode um fenmeno
natural feito de mar ausente e abstrata serra se o mar um elemento to evidente e a serra
to concreta? Isso s possvel no mundo da mercadoria em que as relaes reais so
subvertidas. No poema o verso mar ausente e abstrata serra parece fetiche, uma vez que, a
natureza narrada desta forma surge como espetculo do mundo.
As inverses sintticas e as escolhas morfolgicas do poeta denotam este eu todo
retorcido do autor, e demonstram essa relao dialtica da prpria obra de arte que produto e
mercadoria. Ao mesmo tempo evidenciam as relaes que no esto claras em nosso
cotidiano. Esta a misso desfetichizadora da arte, logo compete arte suplantar o fetichismo
da mercadoria, diz Lukcs:
(...) la autentica prctica artstica se expressa una tendncia espontnea
desfetichizadora la cual tende a no reconacer ms que el mundo externo real,
de existncia objetiva, y a dissolver em l las representaciones
fetichisticamente proyectadas, a representarlas em su realidad. (1972,p.384)
8

Cada movimento literrio mediador da realidade histrica e social de seu tempo. Por
isso, o mundo externo, a realidade social no pode ser transformada pelo artista. Ele assim
cria um mundo ficcional baseado em sua interioridade, vivncias de sua realidade interna em
constante interao com a realidade externa. Ao transpor esteticamente para obra seus
sentimentos, pela forma potica, o artista revela as contradies que no so dadas a ver na
realidade concreta. Ao revelar estas contradies, a literatura pode ser um instrumento que
possibilite a compreenso das transformaes sociais, o que no mundo real do cotidiano no
se torna possvel.
Nesta citao, Candido retoma a mesma questo, a realidade interna do artista em
constante troca com a realidade externa e social, em que o poeta busca pela transfigurao
esttica desvelar as contradies, que ento so manifestadas pela potica.
A conscincia crispada, revelando constrangimento da personalidade, leva
o poeta a investigar a mquina retorcida da alma; mas tambm a considerar a
sua relao com o outro, no amor, na famlia, na sociedade. E as relaes
8

A autntica prtica artstica expressa uma tendncia espontnea desfetichizadora, a qual tende a no reconhecer
mais do que o mundo externo real, de existncia objetiva, e a dissolver nele as representaes fetichistamente
projetadas, a represent-las em sua realidade.

64

humanas lhe parecem dispor-se num mundo igualmente torto. (CANDIDO,

2004, p.75)

No entanto, Drummond a partir deste ser retorcido busca na relao com o outro e na
sociedade entender o mundo tambm torto composto por instituies caducas. Seu jeito
gauche de ser, seu olhar de vis traz tona toda essa inadequao ao mundo. Em Claro
enigma esta inconformidade uma opo consciente do poeta, em que se encontra em plena
maturidade existencial e artstica.
A ltima estrofe do poema E calcamos em ns, sob o profundo/ instinto de existir,
outra mais pura/ vontade de anular a criatura. Vejamos ento a escolha da primeira pessoa do
plural, ela tem a ver com a posio do ser humano em anular a existncia enquanto criatura.
E ao mesmo tempo, a utopia em querer ser o criador e tambm a metfora da utopia sobre a
obra de arte. a estrofe que d um sentido maior ao poema no que ele tem de mais universal e
particular dialeticamente falando.
A questo principal do poema est no conflito entre criador e criatura, artista e obra
de arte. Questionar se a arte pode realmente ser autnoma num mundo em que as relaes de
trabalho fazem da arte mais uma mercadoria e da vida um espetculo a ser assistido. Ainda
reitera que a essncia da arte est em revelar esse processo e dar um sentido de totalidade a
vida humana, sentido esse hoje diludo na realidade do cotidiano e nas relaes de trabalho
num mundo reificado.
Essa questo aparece em outros poemas de Claro enigma como em Dissoluo no
verso Esta rosa definitiva,/ ainda que pobre./ em que a metfora da rosa em Drummond
a prpria poesia. Esse verso revela o conflito entre o poeta e sua obra. Em que reconhece
sua potica em condio no transitria, pois definitiva e admite a pobreza da sua poesia
naquele perodo, talvez por no ter a inteno explcita de fazer dela uma arma para
transformao social como em A rosa do povo, por ser a poesia de Claro enigma mais
existencial e filosfica e menos voltada para questes explicitamente sociais.

A noite do sem-fim
Os poemas aqui analisados Dissoluo, Ingaia cincia e Fraga e sombra
indagam sobre a vida, a existncia e a poesia. Transparece nos versos a inquietude, que
acompanha o poeta por toda sua obra, a cisma angustiada sobre os limites do homem e do
fazer potico. Em Dissoluo que o mote para todo o livro, espcie de epiderme dos
65

poemas de Claro enigma, o eu-lrico observador e melanclico assiste dissoluo do mundo

numa noite sem fim. O tom escuro de dissoluo permanece sob a triste sabedoria dos versos
de Ingaia cincia, quando o tempo de madureza nada pode contra sua cincia. O agudo
olhar do poeta antev a destruio da vida e o fim iminente, pois tudo se destri no sonho da
existncia. O anoitecer de Fraga e sombra, cujos versos evidenciam o auge da inquietude
do eu-rico emparedado, deseja tambm anular a criatura. Nos trs poemas presenciamos a
dissoluo do ser e do mundo e tambm certa perplexidade do eu lrico diante da modernidade
e do fim da literatura como empenho na formao do pas.

No prximo captulo, analisaremos poemas sobre temas caros ao poeta, quais sejam
famlia e histria. Retorna Minas e aos fantasmas de seus ancestrais. Nos versos examinados
percebemos a convivncia do passado patriarcal com a modernidade.

66

CAPTULO III

Famlia, histria e remorso

Neste captulo analisaremos alguns poemas de Claro enigma que tratam de temas
importantes na potica drummondiana, quais sejam famlia e histria, sempre exercitando na
leitura um vis histrico-social. Para isso, vamos ter como base os textos crticos Drummond
Cordial, de Jernimo Teixeira e Razo da Recusa de Betina Bischof.
Empregaremos o texto de Teixeira como apoio para a investigao acerca de uma
suposta potica cordial relacionada ao conceito de homem cordial de Srgio Buarque de
Holanda em Razes do Brasil. Mas para melhor apreciao do termo cordial recorremos ao
dicionrio cuja definio para o vocbulo : relativo ao corao, afetuoso, afvel, sincero,
franco (FERREIRA, 1986, p.384).No entanto, Srgio Buarque adverte que o conceito
cordial deve ser entendido em seu sentido estrito o adjetivo quer dizer apenas relativo ao
corao (HOLANDA, 2003, p. 204).
Essa advertncia se deu em razo de muitos crticos, a partir de Razes do Brasil,
terem passado a adotar o brasileiro como homem cordial sinnimo de homem bonzinho,
afetuoso, e no esta a inteno do historiador ao elaborar sua obra. Entende-se, em Razes
do Brasil, por homem cordial aquele homem caracterstico de um meio em cuja formao
social a esfera privada estendida esfera pblica, quando as relaes pessoais so
priorizadas mesmo no mbito pblico, por exemplo, em relaes de trabalho, ou seja,
predomina a permissividade da invaso da esfera privada sobre a esfera pblica. E, de acordo
com Holanda, o culto intimidade nas relaes sociais como trabalho uma herana do
patriarcado, e especialmente do mundo rural, mundo que a raiz da mineiridade do poeta
itabirano. Escavar a fundo a complexidade desse mundo cordial, talvez seja uma das razes
pelas quais o poeta traz tona o passado remoto e para conviver com o presente em poemas
como A mesa de Claro enigma, que analisaremos adiante.

O corao pulverizado range

Ao fazermos um paralelo entre o conceito de homem cordial e a potica cordial
conforme Teixeira (2005), primeiramente, possvel entend-la como lrica relativa ao
67

corao. Pela via da emotividade o eu lrico busca se projetar no mundo, procura se relacionar
com seu interlocutor. Entretanto a potica no cordial revela um movimento contrrio, o eu
lrico permanece num estado solitrio, interiorizado, em que supostamente se volta sobre o
prprio ofcio sem pretenses de agradar ningum com seu canto. E nesse sentido, Drummond
um poeta extremamente reflexivo, cismado e preocupado com as questes da forma
potica, de modo muito especial no volume Claro enigma. Mas, de acordo com Teixeira,
So duas poticas muito diversas. Ambas, porm, podem ser lidas como respostas a uma
mesma genrica crise do verso ou da palavra(2005,p. 56); crise essa que j est prevista e
representada nas tais retinas to fatigadas de Drummond em No meio do caminho. E no
incomum ver o poeta oscilando entre a interioridade e exterioridade, imerso nas suas
inquietudes, bem registradas por Candido, ou

em termos de transitividade e

intransitividade, conforme destacadas por Simon, ou mesmo pela cordialidade ou a

negao da mesma cordialidade em sua poesia, quando observada por Teixeira. So todas
faces da mesma moeda, uma mesma essncia da obra Drummondiana. A reside sua
coerncia, na cisma sobre seu ofcio.
Vejamos como isso se d em Contemplao do banco, cujos versos iniciais
prenunciam um estado raivoso, desse corao que range.
O corao pulverizado range
sob o peso nervoso ou retardado ou tmido
que no deixa marca na alameda, mas deixa
essa estampa vaga no ar, e uma angstia em mim,
espiralante. (ANDRADE, 2010, p.37)

A imagem de um corao pulverizado forte, especialmente pelo fato de que, ainda

assim, ele range, exprimindo uma violncia contida, como se fosse o ronco de um estmago
faminto. De um corao modo, fragmentado, brota uma potica residual, que pode
simplesmente sumir num redemoinho espiralante, em direo a um futuro em que nada
sobreviver, ou no qual o que restar sero apenas seus vestgios, restos e fragmentos.
O sentido da fugacidade e do duradouro, o tempo passado, arcaico, lento, cordial, familiar e o
tempo atual, veloz, individualista se entrecruzam. Percebemos em Claro enigma uma potica que
certamente ser cordial por um lado e mas por outro configurar-se- como extremamente racional. Isto
pois, se conjugam e se atritam a todo momento essas duas tendncias: a que busca pela pureza das
palavras, o que pode resultar no hermetismo, e aquela que busca tirar a poesia do isolamento e torn-la
prxima do leitor. Ento nos deparamos com uma potica construda por paradoxos e oxmoros.
68

Podemos citar alguns versos em que aparecem esses paradoxos como no verso de Os bens e o sangue
poeta de uma poesia que se furta e se expande (ANDRADE, 2010, p. 98), neste verso, furtar e
expandir tem sentidos contrrios, ao mesmo tempo em que se alarga num movimento expansivo, subtrai,
uma vez que se furta. Uma poesia que se furta e se expande, remete a ideia de algo que est ausente, pois
se furta, e ao mesmo tempo est em todos os lugares, pois se expande, poesia como imagem da
impermanncia e da permanncia. Outro exemplo: silncio que faz eco do poema Cantiga de
enganar (ANDRADE, 2010, p. 47), silncio a ausncia de som, eco a repetio do som, logo um
silncio que ecoa, o poeta capaz de produzir som do prprio silncio. Mas, entre todos os exemplos o
mais famoso oximoro claro enigma do verso de Oficina irritada (ANDRADE, 2010, p. 49) que d
ttulo ao volume, claro d ideia de luz, lucidez e enigma de obscuridade, mistrio, podemos supor
que significa o elucidar o enigma. Esses paradoxos fazem o leitor refletir sobre os versos e buscar as
muitas possibilidades de interpret-los. O hermetismo proposital, empregado pelo poeta em Claro
enigma, tem a inteno de se dirigir ao leitor especializado e atento, como resposta especializao
literria em curso convm examinar a questo sugerida por Homero Vizeu
com a percepo do poeta de que a modernizao brasileira conservadora, como seu
ritmo desigual e combinado, est dando luz uma sociedade tecnificada, de massas e
urbana. Um quadro pouco propcio lrica solipsista, participante, ertica ou qualquer
outra, o que torna mais ou menos irrelevante o carter empenhado da literatura.
(ARAJO, 2011, p.150)

O crtico conclui que a melancolia e o ressentimento so resultado deste hermetismo

injurisoso 9 praticado pelo poeta diante de um mundo banalizado pela mercadoria.
Assim, em Claro enigma, as palavras debatem-se dentro de pelo menos dois campos de
significados: o do querer comunicar, e assim ser cordial, ou o da escolha por ser incomunicvel,
hermtica. Porm, a essncia est na ambiguidade, nas duas ou mais possibilidades de significados da
palavra escrita.
Para melhor debater esse conceito de potica cordial em Drummond, Teixeira
compara dois poemas Cano Amiga de Novos Poemas (publicado como uma espcie de
bnus da edio de Poesia at agora em 1948) e Oficina Irritada de Claro Enigma (1951)

Eu preparo uma cano

em que minha me se reconhea,
todas as mes se reconheam
9

Termo enunciado por Jos Guilherme Merquior, em Verso e universo em Drummond.

69

e que fale como dois olhos.

(ANDRADE, 2003, p.188)

O primeiro poema deseja ir para as ruas e falar a lngua de todos os homens, como
uma cano amiga que faa acordar os homens e adormecer as crianas. Esse acordar
tem um sentido tambm de conscientizao poltica, num perodo recente aps a ditadura
do Estado Novo de Getlio Vargas.
Paradoxalmente, os versos de Oficina irritada vo na contra mo de Cano
amiga.
Eu quero compor um soneto duro
Como poeta algum ousara escrever
Eu quero pintar um soneto escuro
Seco, abafado, difcil de ler. (DRUMMOND, 2010, p.49)

Os versos de Oficina irritada anseiam pela incomunicabilidade, o eu- lrico quer

manter a distncia de qualquer possibilidade de aproximao, de uma relao afetiva. E o
trecho Esse meu verbo antiptico e impuro/ h de pungir, h de fazer sofrer soa como uma
praga, dando a ver uma atitude intencionalmente antissocial. Observamos nestes dois poemas
duas oscilaes contrrias entre si: uma voltada para mpeto dirigido ao contato social e outra
se distanciando desse mpeto de contato, conformando-se numa atitude de isolamento, nem
sempre voluntrio. Duas poticas distintas, a primeira uma potica cordial e a segunda
cerebral. Notamos claras oposies versos puros e afetivos da primeira em contraposio ao
soneto seco de verbo impuro da segunda. Vemos o combate: linguagem simples versus
linguagem hermtica, uma buscando pela comunicao outra desejando ser incomunicvel,
no querendo agradar. Tais particularidades de Oficina irritada so dimenses basilares da
prpria poesia moderna e revelam-se contrrias expanso emotiva que caracteriza o
homem cordial (TEIXEIRA, 2005, p.74) A potica cordial procura se comunicar, parece
ansiar pela aceitao e afetividade mtua entre eu lrico e seu interlocutor. J a atitude potica
reflexiva procura a incomunicabilidade propositalmente e se fecha numa linguagem hermtica
e voltada para interioridade, preocupada com questes existenciais. Percebe-se que este
revolver-se de contradies o tom dominante de Claro enigma.
Essas duas poticas contrrias convivem em Claro enigma. No poema A mesa temse a fora da cordialidade, da famlia, do modelo patriarcal arcaico. A conscincia dessa
70

contradio no desprovida de violncia pelo poeta mineiro como visto em Oficina

irritada. Nele percebemos o eu-lrico fechado, envolvido por uma bruma num movimento
contrrio exterioridade, ou seja, em busca da interioridade. Segundo Teixeira, uma solido
imposta e por isso mesmo a irritao, justamente por no poder comungar com o seus pares.
A violncia est contida nos versos de Oficina irritada, como citado por Candido no
ensaio Inquietudes na poesia de Drummond. Conforme vimos anteriormente, a potica
violenta seria o cume de suas inquietudes, ocupando o grau mais alto dentre essas.
A solido imposta pela modernidade das grandes cidades parece aludir ao Rio de
Janeiro, onde o poeta viveu maior parte de sua vida, em contraposio ao meio rural, Minas,
Itabira e toda a herana histrica que enforma historicamente o homem cordial. Mas ser
importante no esquecer que a cordialidade sobrevive em Oficina irritada- ainda que em
negativo. J vimos como o pavor da solido est impresso nas bravatas do canto.
(TEIXEIRA, 2005, p. 68) Por mais que o eu-lrico de Drummond deseje se distanciar do leitor
comum pela linguagem hermtica, segundo a leitura de Teixeira, a cordialidade sobrevive em
negativo, pelo desejo do isolamento, mesmo com sofrimento. Isso pode explicar a irritao da
oficina que o lcus solitrio do trabalho potico.
No homem cordial a vida em sociedade , de certo modo, uma verdadeira
libertao do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se
sobre si prprio em todas as circunstncias da existncia. (HOLANDA,
2003, p. 147)

Esse pavor da solido o que parece mover a poesia cordial, sempre em busca da
comunicao, como prope Teixeira. Na outra via estaria a potica nada cordial de Oficina
irritada, quando o isolamento do eu-lrico proposital e j no aceita concesses, o eu-lrico
solitrio e impaciente.
No poema Contemplao no banco de Claro enigma, Drummond renuncia a sua
fase de poesia intencionalmente combativa: O poeta cisma no h reconciliao nem paz
na sua suposta retirada da cena pblica. (TEIXEIRA, 2005, p. 95) O crtico aqui se refere ao
momento em que o poeta deixa de fazer uma poesia intencionalmente social e passa a tratar
de temas existncias em Claro enigma. Segundo Teixeira, parte da crtica no aceitou bem
essa virada potica, aprovando ou no. Merquior elogia o quarteto metafsico, do qual
Claro enigma faz parte, enquanto Haroldo de Campos lamenta a estao neoclassizante que
interrompeu a poesia drummondiana ligada s matrizes do Modernismo de 1922. O poeta faz
uso de linguagem mais elaborada, preocupada com a mtrica e a aplicao de recursos da
71

tradio potica como a citao de constelaes e mitos greco-romanos. Observamos na

ltima estrofe do poema Contemplao do banco que os versos traduzem bem o momento
por que passa Drummond, em que o poeta cisma e reflete sobre seu ofcio. A meditao
constante sobre a poesia uma das suas principais inquietudes, referidas por Candido em seu
clebre ensaio. No decorrer da obra do poeta, no observamos a certeza esttica, nem mesmo
a esperana disto, e sim a dvida, a procura, o debate. (2004, p.87). Uma boa parte de sua
potica a indagao sobre questes da poesia. Podemos destacar muitos poemas
metalingusticos de Claro enigma como Dissoluo como o verso Essa rosa definitiva,
/ainda que pobre, ou em Remisso: e nada resta, mesmo, do que escreves/ e te forou ao
exlio das palavras, seno contentamento de escrever,. Da mesma primeira sesso do volume
temos Legado com os versos No deixarei de mim nenhum canto radioso,/ uma voz
matinal palpitando na bruma, ou em Confisso S proferi algumas palavras,/ melodiosas,
tarde, ao voltar da festa. Sem falar em Oficina irritada j exaustivamente citado, todos
poemas que cismam sobre a poesia. Vejamos os versos de Contemplao no banco.
Passarei a vida entoando uma flor, pois no sei cantar
Nem a guerra, nem o amor cruel, nem os dios organizados,
e olho para os ps dos homens, e cismo.(ANDRADE, 2010, p.37)

A flor pode ser tomada como metfora da poesia e o poeta afirma s saber ento-la,
e no verso seguinte explicita no ter mais a inteno de fazer de sua poesia uma arma. Ento
cisma num ato de questionamento acerca de sua arte e se pergunta qual a sua utilidade no
mundo do trabalho conforme est configurado na modernidade. Tambm concordamos com
Teixeira, no existem paz e reconciliao neste movimento de uma potica mais reflexiva, em
que se mesclam potica reflexiva e cordial. A questo da fadiga da sensibilidade moderna
sentida pelo poeta, e de acordo com Teixeira, responde a esses dilemas- que so eles mesmos
histricos de uma posio histrica muito determinada: a do homem cordial sitiado pela
urbanizao crescente. (TEIXEIRA, 2005, p. 57) Neste sentido, o gaucherismo do poeta se
agrava pelo sentimento de deslocado que sempre o acompanhou, tanto no interior de Minas
quanto na cidade grande. Mas seu corao em constante dissoluo continua rangendo diante
do mundo torto.
O artigo de Luiz Carlos Ribeiro Cordialidade e civilizao: A configurao
civilizacional brasileira na obra de Srgio Buarque de Holanda comenta a obra Razes do
Brasil. A obra em questo apresentada como referncia obrigatria para compreenso do
imaginrio poltico-ideolgico institudo no Brasil caracterstico do processo civilizatrio pelo
72

qual passamos a partir da colonizao portuguesa. Razes do Brasil analisa o processo

histrico brasileiro e um modelo que tem como finalidade explicar nosso pas.
Outras obras essenciais para entender esse processo civilizatrio alm de Razes do
Brasil so Casa Grande e Senzala (1933) de Gilberto Freyre e Formao do Brasil
Contemporneo (1942) de Caio Prado Jnior. Porm, vamos nos ater anlise de Buarque de
Hollanda, pois nela que se encontra desenvolvido o conceito de cordialidade.
De acordo com Ribeiro, parece claro que existia a tendncia, na poca da publicao
dos referidos volumes, elaborao de discursos fundadores com o intuito de esclarecer o
processo civilizatrio no apenas no Brasil, mas principalmente na Europa, que nos servia de
modelo pragmtico fundamentado no Iluminismo.
Nestes termos, o imaginrio dessa identidade nacional rene todo o projeto
civilizacional. H nesses elementos uma lgica racional pragmtica de
origem iluminista que idealiza um modelo de povo e de sociedade. Seus
pressupostos correspondem existncia de um espao pblico organizado,
onde os homens podem exercer de forma plena a poltica. (RIBEIRO, p.2)

No entanto, a formao do Estado e da nao brasileira no foi diferente da formao

dos Estados na Europa, que tambm seguiram o modelo racional de discursos fundadores. No
Brasil foram criadas instituies como o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838),
que corroborou com a formao da nao. Da mesma forma os modernistas, do incio do
sculo passado, colaboraram na criao de um modelo de nao e Estado sob o ponto de vista
crtico com relao repblica liberal e sociedade oligrquica de ento.
Segundo Ribeiro, na conjuntura dos decnios de 30/40, essa busca de uma identidade
nacional revelava em sua envergadura certo incmodo da classe intelectual, expresso nas
entrelinhas das referidas obras e vinda principalmente da elite paulistana, com relao a
anomia instaurada em nossa sociedade. Procurava-se entender esse processo histrico que est
enraizado no homem cordial de Srgio Buarque. Contudo, Antonio Candido, na dcada de
60, persiste nessa discusso, o que denota a prosseguimento dessa cordialidade como
particularidade do brasileiro em suas relaes sociais. Ou seja, perdura uma prtica natural
do desrespeito s normas sociais vigentes.
De acordo com Ribeiro, apesar de aqui se repetir o modelo europeu de Igualdade e
fraternidade e liberdade, o processo civilizatrio se deu numa sociedade autoritria e
extremamente desigual. E isso ocorreu porque assim consentiram deliberadamente as polticas

73

das elites brasileiras. O que pode-se explicar, a partir dos anos vinte e ps trinta, a necessidade
de nossa intelligentsia formular modelos de reinterpretao de nossa identidade.
Ribeiro analisa Razes nesse contexto de reinterpretaes do Brasil e observa a
recorrncia, no s na obra de Srgio Buarque, como tambm de seus contemporneos, de
responsabilizar o legado colonial portugus pela a origem de nossos problemas.
Essa raiz ibrica defeituosa seria ento a responsvel pelo nosso carcter anrquico, e
pela composio de uma sociedade regida por leis fracas ou inexistentes. A anomia que
predomina em nossas relaes sociais e polticas teria origem na anarquia e na hierarquia
social frgil lusitana em contrapartida experincia dos protestantes, os ingleses, de carcter
naturalmente organizado.
De acordo com Srgio Buarque, essa herana ibrica estava na ascendncia de nosso
atraso social e tambm a raiz de nossa sociedade autoritria.
Nas naes ibricas, falta dessa racionalizao da vida, que to cedo
experimentaram algumas terras protestantes, o princpio unificador foi
sempre representado pelos governos. Nelas predominou, incessantemente, o
tipo de organizao poltica artificialmente mantida por uma fora exterior,
que, nos tempos modernos, encontrou uma das suas formas caractersticas
nas ditaduras militares. (HOLANDA, 2003, P.38)

Apesar de enaltecer o comportamento aventureiro dos portugueses, Buarque

diagnostica o lado negativo deste esprito aventureiro que dignifica o cio em lugar do
trabalho, o que culminaria pela renncia do bem comum e da solidariedade. E constatou que a
mistura do portugus com o negro e o ndio, apenas intensificou o comportamento preguioso
e a averso organizao na formao do povo brasileiro. Segundo Antonio Candido, essa
herana ibrica uma espcie de recalque recorrente na nossa literatura, dos citados discursos
fundadores nacionais. Porm, ao escrever o prefcio de Razes do Brasil, na dcada de
sessenta, o crtico reafirma essa ideia ao reforar a necessidade de liquidar as supostas
razes como algo imprescindvel para o desenvolvimento do Brasil. De acordo com Buarque,
somente a superao dessas caractersticas ibricas poderiam nos levar a uma plena evoluo
e infere que com a crescente urbanizao isso seria inevitvel, j que o homem cordial no
coaduna com uma sociedade desenvolvida e organizada.
Mesmo com a industrializao decorrente da abolio da escravatura e do
acmulo de capital da produo cafeeira, observou-se que persistiu a mentalidade patriarcal.
O conceito de homem cordial de Srgio Buarque estabelece a sua anlise histrica sobre a
74

forma como se constituiu o Estado brasileiro, ou seja, critica a passagem do Brasil rural para o
Brasil urbano.
A conhecida hospitalidade e generosidade dos brasileiros no significam boas
maneiras ou civilidade. Para existir civilidade, so necessrias regras claras e coero. Para
o historiador, portanto, a cordialidade como sinnimo de complacncia oposto Civilidade
(RIBEIRO, p.6). Nesse tipo de sociedade, a igualdade deixa de ser um direito e passa a ser
uma concesso pessoal. De acordo com Ribeiro, portanto, constituda por leis fracas, uma
esfera pblica inacabada e com um povo avesso ao trabalho e preguioso, a nossa sociedade
baseada no modelo patriarcal estava longe de se tornar civilizada.
Diante das diversas leituras aqui expostas sobre o homem cordial, questiona-se
qual so suas diferenas. A viso de homem cordial de Teixeira de um homem emotivo,
que quer se comunicar. Seu grande mrito foi levantar a questo da potica cordial na sua
pesquisa sobre a obra de Drummond, embora no tenha conseguido aplicar esse seu conceito
numa abordagem social e histrica da formao da nao brasileira. Assim como no
explicito de que modo esse enfoque aparece na forma potica drummondiana. Sua explanao
ficou limitada a cordialidade no sentido de transbordamento de emoo, de necessidade de
uma potica que se aproxime de seu pblico e que se comunique.
Buarque, o criador do conceito de homem cordial, vinculou a cordialidade ao
processo civilizatrio brasileiro, e quanto mais civilizados seremos quanto menos cordiais
formos, e assim mais longe estivermos desses hbitos patriarcais em que predomina a esfera
privada sobre a pblica.
Ribeiro adverte que a o homem cordial, mais que uma herana lusitana, quem
estabelece uma sociedade autoritria e desigual. Porque no respeita normas, e assim fortalece
um estado repressor que ponha ordem na casa segundo os interesses de uma elite que no se
importa com o bem comum. Ou seja, estamos longe de uma civilizao humanitria e
solidria. Logo cordialidade est mais para complacncia, o que permite uma flexibilidade,
pela via negativa, uma vez que tem favorecido a uma minoria.
Nesse sentido, a potica de Drummond em Claro enigma pode ser lida como
cordial quando trata de temas como a famlia, a figura paterna, a tradio mineira patriarcal, e
todos os seus antepassados que se fazem presentes. Mas, tambm pode ser lida como uma
crtica a esse mundo cordial, um mundo em que o eu lrico nunca se sentiu adaptado. Essa
inaptido um forte trao de sua potica, e persegue o poeta em vrios momentos de sua vida
e obra. Ao lado da inadequao reside o remorso, a culpa familiar, por ter negado essa
75

tradio e ter ido viver no Rio de Janeiro, optado pelo ofcio de poeta, e burocrata para
sobreviver. E tambm uma culpa social por pertencer classe burguesa e no poder por
meio de sua arte transformar as desigualdades sociais. Podemos concluir que o poeta oscila
entre a crtica desse mundo cordial e o ressentimento, pois ambos esto presentes nos poemas.
E assim por esse vis iremos analisar os poemas adiante, em que ficam explcitas a
permanncia da ancestralidade, a fora dos elos familiares e a crtica ao mundo patriarcal.
Observando a culpa do poeta por no ter correspondido s expectativas dessa famlia
tradicional, e por questionar valores que ainda so resqucios de um passado colonial.

O eterno fim
Analisaremos agora o poema A mesa, que faz parte do quinto caderno de Claro
enigma intitulado De lbios cerrados. Ele nos remete, como tantos outros textos de
Drummond, ao tema dos antepassados, aqueles que, mortos, j no podem mais falar, mas
ganham voz nos versos do poeta. O caderno composto de seis poemas, todos com nomes
que sugerem uma comunicao com os ancestrais e exprimem a fora da hereditariedade: so
eles Convvio, Permanncia, Perguntas, Carta, Encontro e A mesa. A famlia, os
laos de sangue so constantes assuntos da potica de Drummond. E, assim, o passado
permanece vivo no presente, como no primeiro poema do caderno:
Convvio.
Cada dia que passa incorporo mais esta verdade, de que eles no
[vivem se no em ns
E por isso vivem to pouco, to intervalado; to dbil.
Fora de ns que talvez deixaram de viver, pra o que se chama tempo.

(DRUMMOND, 2010, p.103)

Os versos de Convvio afirmam a presena dos antepassados que mesmo estando
mortos permanecem vivos. Os versos em enjambement do continuidade ao perodo iniciado
no primeiro verso at o final do terceiro, destacando a ideia de fluidez e permanncia da
ancestralidade. Esse circuito, aparentemente interminvel da forma do poema parece insinuar
o ciclo ininterrupto da vida e da morte, assim como o prprio tempo: Fora de ns que
talvez deixaram de viver, para o que se chama tempo. E o tempo, algo to impalpvel, este j
no existe para os que se foram e, assim, no so subjugados pela sua tirania. Vemos a alguns
temas relevantes para Drummond, o tempo, a vida, a morte, pouca ou nenhuma certeza e mais
76

perguntas. Como nos versos de Perguntas cuja primeira estrofe, abaixo citada, uma longa
proposta de questionamentos.

Numa incerta hora fria

perguntei ao fantasma
que fora nos prendia,
ele a mim, que presumo
estar livre de tudo,
eu a ele, gasoso,
todavia palpvel
na sombra que projeta
sobre o meu ser inteiro:
um ao outro, cativos
desse mesmo princpio
ou desse mesmo enigma
que distrai ou concentra
e renova e matiza,
prolongando-a no espao,
uma angstia do tempo.
(ANDRADE, 2010, p.p.106-107)

A estrofe composta de um perodo com dezesseis versos encavalgados, num

infindvel questionamento sobre o tempo, o ciclo da vida e da morte. O dilogo com o
fantasma que pode ser o do seu pai, pois este tema recorrente. Os dois esto presos um ao
outro pelo enigma da existncia, da morte e de tantas questes obscuras e sem respostas,
como so os mistrios da vida. Segundo Camilo, como no hamletiano viagem da famlia
onde a culpa parece responder pelo silncio ressentido do fantasma paterno diante das
insistentes indagaes do filho que, ao fim e ao cabo, sente-se, entretanto, perdoado por ele
(CAMILO, 2001, p.263)
E na quarta estrofe o poeta questiona porque essa aflio em vasculhar os fragmentos
de sua alma feita em pedaos.
Perguntei-lhe por fim
a razo sem razo
de me inclinar aflito
sobre restos de restos,
(...)
(ANDRADE, 2010, p.p.106-107)

So de fato os restos que constituem a poesia em estado de dissoluo de Claro

enigma, aquele fragmento, migalha que se materializou e aos olhos do poeta o prprio
mundo que o cerca composto destes destroos que tanto di. o fantasma do pai,
77

principalmente, figura forte na sua histria e tambm representativa do sistema patriarcal de

razes rurais e mineiras. E o fantasma responde finalmente:

No voo que desfere,

silente e melanclico,
rumo da eternidade,
ele apenas responde
(se caso responder
a mistrio, somar-lhes
um mistrio mais alto):
Amar, depois de perder.
(ANDRADE, 2010, p.p.106-107)

E a resposta do fantasma outro mistrio, por que amar depois de perder?

A recorrente perda drummondiana, a perda do pai, seu lastro, sua memria, seu DNA. O
poema de Drummond feito de perdas, de culpas, de ressentimentos. Homem cordial sem
dvida, fora do seu tempo, inconcilivel com o crescimento urbano o qual est inserido. Por
isso amar depois de perder: famlia, terra natal, pedras, fragas, penhascos que o compem.
Talvez essa resistncia calcria em amar seja uma forma de sobreviver e, assim, recompor
seus cacos. E ainda continuar a conviver com as eternas perdas.
notvel, nos poemas deste caderno, a repetio de vocbulos do campo semntico
sobre temporalidade vida/morte como vivem, tempo, eternidade, existem,
presena, contnua, transitamos, existncia, lembrava, ontem, sempre, fim,
memria, hora fria, fantasma, alma, irreal, restos, ruinas, mistrio,
esfinge, dormir, acordado, sonho, lembrana, p, nada, morto, cinza,
degradao, matando-te, morrem, restam, vidas, mortes, reencarnada, morto,
vivos, vida. Tudo para enfatizar a vida, a morte, os restos que ficam dos antepassados em
cada um de ns, como um mapa gentico, do qual nunca nos libertaremos. E do qual fazemos
parte como um elo da corrente sangunea. Este tom trgico de ancestralidade soa como uma
carga ainda mais pesada pela dose de culpa por ter rompido com a tradio familiar de filho
de fazendeiro e se tornado fazendeiro do ar e burocrata. Mesmo negando essa famlia que
o smbolo da cordialidade, do modelo patriarcal, o poeta certifica a fora do passado, a
sombra do arcaico no tempo presente. Disto resulta uma potica feita de dissoluo, de restos,
de fantasmas, memrias, vestgios. No verso do poema Encontro anterior A mesa lemos o
significativo primeiro verso Meu pai perdi no tempo e ganho em sonho.
78

Pai e me, ouro de Minas

O poema A mesa o ltimo do caderno Os lbios cerrados, e fecha esta parte do
livro de maneira magistral. O poema, primeira leitura, parece ser apenas uma homenagem
do poeta a seu pai, j morto, e que se acaso estivesse vivo estaria comemorando seus noventa
anos. No entanto, Drummond rene a todos os familiares vivos e mortos nesta mesa, fazendo
uma fuso de tempos distintos num mesmo espao.
O poema composto por trezentas e quarenta redondilhas maiores, ou seja, versos
com sete slabas poticas, em uma nica estrofe. E o ltimo verso isolado com uma s palavra
vazia, para adjetivar a mesa, esse elemento smbolo da famlia, que, no final, estava
vazia.
A cena descrita no poema virtual, uma vez que seu pai, Carlos de Paula Andrade
morreu em 1931, vinte anos antes de completar os noventa anos aludidos no poema.
(TEIXEIRA, 2005, p.119), nela tudo ilusrio e o poeta transita pelos tempos verbais: futuro
do pretrito que se alterna com o pretrito imperfeito, algumas vezes o poeta faz uso do
presente realizando um jogo com o tempo.
E no gostavas de festa...
velho, que festa grande
hoje te faria a gente.
e teus filhos que no bebem
e o que gosta de beber,
em torno da mesa larga,
largavam as tristes dietas,
esqueciam seus fricotes,
e tudo era farra honesta
acabando em confidncia.
(ANDRADE, 2010, p.p.112-123)

Drummond brinca com o tempo aludindo s cenas passadas gostavas de festa verbo
no pretrito imperfeito em seguida a forma verbal no futuro do pretrito, que no chega a se
realizar que festa grande te faria a gente, ou seja, formas verbais no acabadas. Ao
conjugar os verbos no presente, consegue trazer a histria para o aqui e agora e teus filhos
que no bebem/ e o que gosta de beber. O uso de recursos lingusticos como as anforas e os
diticos, a primeira se refere a pressupostos j de conhecimento do emissor e do seu
interlocutor, como no verso e no gostavas de festa e o uso da segunda pessoa como recurso
ditico, que conduz presentificao, pois estabelece um dilogo no tempo presente.

79

Nesse ambiente cordial tudo que narrado se desenvolve em torno da mesa,

alegoria do convvio do homem cordial. Todos em volta da mesa: os mortos e os vivos a
comemorar uma data que no chegou a existir. O poeta usa elementos anafricos e diticos
para transitar entre o passado e presente. E evoca ao pai e a me para participar da mesa
como tambm a irm que j se foi. Acerca desse poder da lrica de condensar extratos muito
distintos da histria e do indivduo, Adorno afirma que:

Obras de arte, entretanto, tm sua grandeza unicamente em deixarem falar

aquilo que a ideologia esconde. Seu prprio xito, quer elas queiram ou no,
passa alm da falsa conscincia. (ADORNO, 2003, p. 68)

No poema A mesa a fora da autoridade patriarcal evidenciada sem ser, no

entanto, apresentada de modo explcito. O que revela tal fora so os versos dedicados
figura paterna, os quais expressam uma relao de poder do pai sobre os filhos, como um deus
enfurecido e onipresente que est em todos os lugares e tudo pode antever.
Pois, sim. Teu olho cansado,
mas afeito a ler no campo
uma lonjura de lguas,
e na lonjura uma rs
perdida no azul azul,
entrava-nos alma adentro
e via essa lama podre
e com pesar nos fitava
e com ira nos amaldioava
e com doura perdoava
(perdoar que rito de pais,
quando no seja de amantes).
(ANDRADE, 2010, p.p.112-123)

A figura paterna aquela que tudo v. E toma conta do gado e da alma dos filhos, que
entrava-nos alma adentro/ via a lama podre de seus descendentes, e amaldioava e
perdoava. Pai que representa o papel de chefe da famlia patriarcal, fazendeiro, o smbolo
do homem cordial. E a me descrita nos versos como a que tudo fazia parecer mgica,
fazia, mas no aparecia, estava por traz de todas as produes de comidinhas e bebidinhas.
e a ndia galinha, o vinho
portugus de boa pinta,
e mais o que algum faria
de mil coisas naturais
e fartamente poria
80

em mil terrinas da China

(ANDRADE, 2010, p.p.112-123)

E tambm exerce o papel da me que cuida dos filhos marmanjos cinquentes.

Uns marmanjos cinquentes,

calvos, vividos, usados,
mas resguardando no peito
essa alvura de garoto,
essa fuga para o mato,
essa gula defendida
e o desejo muito simples
de pedir me que cosa,
mais do que nossa camisa,
nossa alma frouxa, rasgada...
(ANDRADE, 2010, p.p.112-123)

A representao da me dona-de-casa, a me cordial, papel tradicional da famlia

mineira, porque no dizer da brasileira. E que nunca deixa de dar colo aos filhos, cosendo a
alma frouxa e rasgada, mulher com poder de reestabelecer a paz na alma destroada dos
filhos. Mas um poder invisvel, silencioso, mas que permanece presente mesmo estando
morta. A ela tambm, ele, o poeta, dedica no final do poema os versos:
Quem preparou? que inconteste
vocao de sacrifcio
ps a mesa, teve os filhos?
quem se apagou? quem pagou
a pena deste trabalho?
(...)
quem senta do lado esquerdo,
assim curvada? Que branca,
mas que branca mais que branca
(...)
quem toda luz e branca?
(ANDRADE, 2010, pp.112-123)

Segundo Teixeira, assim como a me ocupa o lado esquerdo do pai, o que se supe,
ela tambm ocuparia o lado esquerdo da poesia de Drummond. O lado esquerdo secundrio
em importncia, mas tambm o lado do corao (TEIXEIRA, 2005, p. 121). A me um

81

ser claro e ao mesmo tempo apagado, nesse jogo de oposies, claro e escuro, luminoso e
apagado. A me no deixa de ser tambm essa luz que confirma a obscuridade.
E o poeta continua descrevendo de forma afetiva, cordial, cada um dos seus, estejam
vivos ou mortos. Entre os irmos, primeiro a irm falecida. De acordo com Teixeira, A
noo de um tempo histrico perdido e irrecupervel foi sempre essencial para sua poesia.
(2005, p. 105). Por isso a reunio da famlia, entre mortos e vivos sugere uma tentativa de
recuperar esse tempo perdido. A evocao dos mortos recorrente em seus poemas de vrias
pocas como Os mortos de sobrecasaca de Sentimento do mundo (1940) e Cemitrios de
Fazendeiro do ar (1954) remete a volta ao tema dos antepassados.
E nem falta a irm que foi
mais cedo que os outros e era
rosa de nome e nascera
em dia tal como o de hoje
para enfeitar tua data.
Seu nome sabe a camlia,
(ANDRADE, 2010, p.p.112-123)

Depois, continuando as apresentaes, a vez do irmo mais velho. Este que parece
fisicamente com o pai, mas tem outros predicados como Tipo do manso, do sonso/ no
servia para padre/ amava casos bandalhos; e o poeta continua a narrar um a um, o prximo o
irmo doutor e amante da natureza que Ento vira patriarca. Como uma sina d-se a
continuidade do patriarcado, assim perdura o lao familiar que a todos une ou desune.
E descreve o irmo rebelde que tem o comportamento mais parecido com o pai, mas
rebelou-se.
Mais adiante vs aquele
que de ti herdou a dura
vontade, o duro estoicismo.
Mas, no quis te repetir.
Achou no valer a pena
reproduzir sobre a terra
o que a terra engolir.
(ANDRADE, 2010, p.p.112-123)

Descreve a irm que se calou, mas que algo nela ainda te quer, / maneira
atravessada. E chega ento a descrever a si prprio ali ao canto da mesa.

Por exemplo:
ali ao canto da mesa,
82

no por humilde, talvez

por ser o rei dos vaidosos
e se pelar por incmodas
posies de tipo gauche
Ali me vs tu. Que tal?
Fica tranquilo: trabalho.
Afinal, a boa vida
Ficou apenas: a vida
(e nem era assim to boa
E nem se fz muito m).
Pois ele sou eu. Repara:
Tenho todos os defeitos
Que no farejei em ti,
E nem os tenho que tinhas,
Quanto mais as qualidades.
No importa: sou teu filho
Com ser uma negativa
Maneira de te afirmar. (ANDRADE, 2010, p.p.112-123)

Apesar de se tratar de uma conversa com um morto, percebe-se a funo conativa pelo
o uso do pronome na 2 pessoa o que favorece o dilogo com o pai e recupera o tempo
presente ali me vs tu. E nessa conversa com o pai deixa-se transparecer a culpa recorrente
do poeta fica tranquilo: trabalho, por no ter sado aos seus Repara: tenho todos os
defeitos , pode ser por no ter se tornado fazendeiro, ou mesmo por no ter uma profisso
digna de famlia tradicional mineira. Mas as circunstncias da vida o levaram a ser poeta e
tambm burocrata para tirar o sustento de sua famlia. E a sua forma negativa de ser
afirma o pai que existe nele, assim como pesam a famlia e os hbitos patriarcais que
parecem estar incrustrados na sua alma de homem cordial.
E nos ltimos versos do poema afirmam essa fora dos pais, da mesa feita de madeira
mais de lei/ que qualquer lei da repblica.

Como pode nossa festa

ser de um s que no de dois?
Os dois ora estais reunidos
numa aliana bem maior
que o simples elo da terra.
Estais juntos nesta mesa
de madeira mais de lei
que qualquer lei da repblica.
Estais acima de ns,
acima deste jantar
para o qual vos convocamos
por muito enfim vos querermos
e, amando, nos iludirmos
junto da mesa
vazia.
(ANDRADE, 2010, p.p.112-123)
83

Fica claro nos versos finais que o poema dedicado aos pais, e que a lei da madeira da
mesa, smbolo da famlia, mais forte que a lei da repblica. Novamente observa-se a
tendncia do homem cordial, quando a esfera privada passa dos seus limites e adentra na
esfera pblica, para o eu-lrico a lei da famlia maior que a do Estado.
Pode-se inferir que esta obsesso do poeta sobre os mortos, a uma busca do que se
perdeu, o que para Teixeira: Se o poeta recria a mesa familiar, no para restaurar a lei
privada que o cl cordial erguia acima das leis republicanas. O que ele deseja dar a si
mesmo uma famlia, descobrindo como eram seus parentes antes de ser (2005, P. 155). A
perda dessa famlia com a qual ele rompeu sem nunca deixar de estar unido pelos laos
sanguneos e que o poeta procura reconstituir, como se precisasse juntar os cacos de seu ego
fragmentado, esse o movimento coerente do poeta na tentativa de reestabelecer a paz
destroada.
Mas, mesmo com a convico da fora do meio familiar, a reconciliao s existe no
tempo desejado do poema, uma promessa que no foi nem poder mais ser cumprida.
(TEIXEIRA, 2005,p. 120) Ento s resta o vazio da mesa, no tempo presente, como aquela
fotografia na parede que tanto di.

Histria, resqucio e resduo.

O passado e a histria so temas recorrentes da poesia drummondiana: Itabira, a
decadncia das minas, a dissoluo dos bens e da famlia. possvel enxergar nos poemas a
corroso do tempo e o passado que se mantm sob a aparncia de resduo. De acordo com
Bischof, o resduo sobrante da lenta dissoluo a que submetido o universo anterior, forma
um dos grandes temas da poesia de Drummond (2005, p. 72). Percebemos que dos resduos,
dos restos que permanecem no presente que se constitui o fazer potico drummondiano.
Bischof nota que a experincia pessoal do poeta, o gauche pertencente ao cl mineiro,
est vinculada aos acontecimentos histricos, ou seja, decadncia do ciclo do ouro em
Minas Gerais e tambm lenta dissoluo dos bens e dos costumes da famlia.
De acordo com a estudiosa, no se deve separar a poesia fragmentada de Drummond
da decadncia histrica de toda a regio de Minas, um processo que vem ocorrendo desde a
crise iniciada no sculo XVIII, e que tem no poeta memria cativa.
84

O declnio econmico deste passado de runas afia, ainda mais, o olhar j crtico do
poeta, e, atravs desse processo histrico, o faz pensar no tempo presente que se configura
escurecido e que assim repercute na poesia composta de resduos. Segundo a autora:

Essa seria a forma encontrada pelo poeta mineiro de pensar o presente como
resultado do tempo histrico que tende dissoluo, queda e ao fim. A
derrocada do ouro tem, desse modo, para Drummond, um sentido tanto
objetivo, histrico, quanto metafrico; o poeta se vale do quadro de
dissoluo para pensar e significar outras matrias em derrocada, no mundo.
(BISCHOF, 2005, p.76)

O esgotamento do ouro, para Drummond, alm do sentido histrico, pode ser tomado
tambm como reflexo acerca de outros elementos em dissoluo no mundo e, por
conseguinte, tornam o tempo presente sombrio.
Segundo a autora, o poema
se curva sobre Minas, vendo esse espao de eleio, predominantemente,
como palco de dissoluo e derrocada, e de certo modo afia, no exerccio
que vislumbra a queda, o olhar sobre o resultado daquela dissoluo (o
tempo presente, os homens presentes), que incorpora, da dissoluo de que
resultado, o feitio permeado de negatividade. (BISCHOF, 2005, p. 89)

Pilati vai mais alm ao lanar a hiptese de que o poema Os bens e o sangue
se configura como resduo que resume o crime fundador da Histria
brasileira. Nesses termos, poder-se-ia dizer que o poema aponta para a
exposio do sentido da histria da nao, assumindo a forma de pardia de
um contrato de compra e venda. Esse sentido est na permanncia do resduo
(o sarro da boca dos parentes mortos), que , afinal de contas, a marca
praga lanada sobre o poema (sobre o Brasil?) pelas classes proprietrias.
(PILATI, 2009, p. 162)

Mais do que a histria em permanente dissoluo, que atesta Bischof, assim como os
bens, os costumes da tradio mineira, que resultam no olhar negativo do poeta, Pilati provoca
ao colocar a questo da responsabilidade das classes proprietrias pela manuteno de um
Brasil rural, emperrado, arcaico que convive como uma praga no tempo presente. Esse
resduo patriarcal de que fala o crtico, e que repercute na poesia de Drummond, deixa
transparecer a culpa de um eu lrico atormentado entre negar e aceitar os bens e o sangue.
Nesse sentido, a particularidade do remorso e da cordialidade perpassam os poemas que giram
em torno dos temas famlia e histria, principalmente em Claro enigma.
85

Pelo vis da dissoluo, como recomenda Bischof, analisaremos trechos do poema Os

bens e o sangue. Este poema que faz parte do IV caderno do volume denominado Selo de
Minas que indica carimbo, chancela, marca, timbre.
Ali esto reunidos cinco poemas em torno do tema Minas Gerais: o primeiro deles
Evocao Mariana trata sobre a evocao dos devotos de Maria. Nele, o poeta descreve o
sentimento religioso no interior de uma igreja grande e pobre, de onde desatava-se do coro
a msica deliciosa e assim, o eu lrico envolto por um xtase sagrado flutua no canto
matinal sobre a treva do vale (ANDRADE, 2010, p. 79).
O segundo poema Estampas de Vila Rica - cujo nome original era Vila Rica de
Nossa Senhora do Pilar de Ouro Preto subdividido em cinco pequenos poemas, como
cartes postais da cidade, so eles Carmo, So Francisco de Assis, Mercs de cima,
Hotel Toffolo e Museu da Inconfidncia.
A primeira estampa Carmo, poema que reverencia os mortos do Carmo, trata de
uma reflexo sobre a vida e a morte, sobretudo a permanncia dos mortos do Carmo e tudo
a sua volta jardim, pssaro, fonte, altares, azulejo e talha. Tudo que est vivo
pertence aos mortos do Carmo, ou seja, o poema nos reporta a um passado morto,
observamos novamente a recorrncia do tema sobre o passado que permanece.
A segunda estampa So Francisco de Assis, que aborda, ao mesmo tempo, a
contradio de coexistir no eu-lrico tanto o sentimento religioso quanto a culpa de negar a f
religiosa. O remorso fica claro no verso Senhor no mereo isso./ No creio em vs para vos
amar./Trouxeste-me a So Francisco/ e me fazes vosso escravo. (ANDRADE, 2010, p.80)
Nesses versos a afirmao da culpa familiar por no ser cristo, sendo prtica da
religiosidade um trao forte do cl mineiro e patriarcal a que pertence.
A terceira estampa Mercs de Cima uma quadrinha irnica, ao estilo poema piada
de Oswald de Andrade, que era um dos companheiros nessa viagem s cidades histricas
mineiras. Um comentrio sobre a convivncia do sagrado e do profano, ao descrever uma
bela prostituta em frente igreja como uma ddiva de corpo na tarde crist (ANDRADE,
2010, p.81).
A quarta estampa Hotel Toffolo local de encontro de poetas, de artistas na cidade,
ideal para saciar outras fomes, j que o repasto interior e deste banquete afetivo o poeta
extrai sua poesia tudo, no corao ceia (ANDRADE, 2010, p.82). A ltima estampa
Museu da Inconfidncia merece uma introduo, Drummond na crnica Contemplao de
Ouro Preto de Passeios da Ilha narra a viagem feita para Ouro Preto e cidades histricas com
86

o grupo de modernistas. Ao passar pelo Museu da Inconfidncia descreve, na crnica, o

confronto que ali se travara:

No centro da praa, a esttua enfrenta o palcio absolutista, feito de sangue

e lgrimas de escravos, e onde hoje funciona o mais lindo museu que meus
olhos j viram (ANDRADE, 2003, p. 257).

O poema relata a histria dos inconfidentes mineiros, ao mesmo tempo em que descreve
o acervo pobre com poucas peas ali expostas, como vestgios de uma histria que est
prestes a ser esquecida como nos versos: Macia flor do olvido, /sem aroma governas/ o
tempo ingovernvel (ANDRADE, 2010, p.82) como se o esquecimento fosse suavizado e
amenizasse as dores do passado, Mas, o museu no cumpre sua funo.

Contrariando, assim, a destinao de todo museu, que a preservao da

memria artstica e/ou histrica nacional contra a ao destruidora do tempo,
o da Inconfidncia, pelo menos nos termos em que descrito por
Drummond, vem marcado pela disperso, pela carncia, pelo
depauperamento, em suma, pelo esquecimento. (CAMILO, 2001, p. 282)

Todavia so os muros que pranteam pelo fim trgico dos inconfidentes que tornam
viva a memria sobre os fatos que ali ocorreram, e que no deixam suavizar essas dores. Mas,
o verso final do poema Toda histria remorso que resume o sentimento que sintetiza o
caderno, a culpa histrica agregada ao tempo corrosivo no permite que as lembranas
caiam no esquecimento.
Os ltimos trs poemas: Morte das casas de Ouro Preto, Canto negro e Os bens e o
sangue so todos poemas longos se comparados com os anteriores. Morte das casas de
Ouro Preto a prpria corroso do tempo sobre as casas, que representam o passado
colonial. E tambm narra a inevitvel chegada da modernidade que revela o sentimento
melanclico do eu-lrico diante da devastao. Este poema ser analisado no final deste
captulo. Canto negro como o prprio ttulo sugere uma ode negritude, canto que
homenageia os negros e a cultura afro-brasileira. Em seus versos, para realar a questo da
cor, o poeta cria um jogo de claro e escuro, em que predomina a repetio dos termos
negro, preto. O universo semntico em torno da luz e da obscuridade: pele, luto,
noite, branco, negro-amaranto, claro, ilumina, lunar, descor, preto-brancobranco-preto, marfim, alvor, negrido, enegrece, negrume, breu, brunir, sol
87

e brancas. E nesse jogo de cores, de luz e escurido, o eu-lrico recorda a convivncia, nem
sempre cordial, entre brancos e negros.
Nos versos do Canto negro observamos a epstrofe com o termo preto para dar
nfase memria escurecida pelo tempo. Eis que ressurge a imagem da figura da me de
leite, a negra que amamentou o menino doentio, prtica muito comum no Brasil rural,
resqucio de nossa histria colonial e escravocrata:
Preto que vivi, chupando
j no sei que seios moles
mas claros no busto preto
no longo corredor preto
entre volutas de preto
cachimbo em preta cozinha.
(ANDRADE, 2010 p.88)

O poema Os bens e o sangue derradeiro poema do caderno Selo de Minas ser o

poema que analisaremos adiante. Trata da histria dos antepassados e da deteriorao do
tempo; dos bens e de Minas.

Poesia e praga
Em Os bens e o sangue o poeta d voz a seus antepassados que anteveem o futuro
do menino inapto aos costumes mineiros e predizem a dissoluo dos bens e do destino de
seu descendente, ambos, irremediavelmente, votados perda.
Este poema tem oito estrofes, a primeira tem a forma de um documento/contrato, em
que so vendidas as lavras, as terras, os bens. Lavra, palavra derivada de lavrar, significa
lugar onde se extrai ouro e diamante. Lavrar do latim laborare, trabalhar,1. sulcar a terra.2.
desenhar em bordados. 3.explorar minas. 4.exarar por escrito, redigir. 5. gastar, desgastar,
corroer. (FERREIRA, 1986, p.825). Esta multiplicidade semntica do verbo lavrar, que
alm de ter o sentido explorar mina, tem tantos outros significados, como desgastar, e
corroer que indicam a corroso do tempo e da prpria paisagem da regio devido
escavao das minas. Lavrar tem ainda o sentido de redigir, escrever. Esse ltimo
significado est sugerido pela forma do poema que como se fosse um contrato de compra e
venda, um documento lavrado em cartrio. Assim, o termo lavra adquire todas essas
nuances e reforam a ideia do desgaste do tempo, da histria e de certa maneira resume a

88

potica de Drummond especialmente em Claro enigma. Vejamos um trecho da primeira

estrofe:
E o tudo damos por vendido ao compadre e nosso amigo o snr.Raimundo
[Procpio
e a D. Maria Narcisa sua mulher, e o q no for vendido, por[alborque
de nossa mo passar, e trocaremos lavras por matas,
lavras por ttulos, lavras por mulas, lavras por mulatas e arriatas,
que trocar nosso fraco e lucrar nosso forte.
(ANDRADE, 2010, p.92)

A anfora do termo lavras por matas, lavras por ttulos, lavras por mulas, lavras por
mulatas e arriatas intensifica a ideia da desvalorizao das minas e, que se no vendidas
permutavam-se por qualquer coisa sejam mulas ou mulatas. A repetio da rima atas
nos remete novamente ideia de documento histrico, uma vez que a ata 1. um registro
escrito no qual se relata o que se passou numa sesso, conveno, congresso etc. (FEREIRA,
1986, P. 152). A afirmao trocar o nosso fraco e lucrar esse o nosso forte deixa
transparecer um gesto impetuoso dos antepassados ao se desfazerem das posses, sem pensar
na consequente derrocada dos bens da famlia e do futuro de seus descendente Mais que
todos deserdamos/ deste modo oblquo modo/ um menino ainda no dado. Estes versos da
segunda estrofe do poema destituem de bens esse menino doentio. Vamos adiante com o
contrato familiar

Por isso neste papel azul Bath escrevemos com a nossa melhor letra
Estes nomes q em qualquer tempo desafiaro tramoia trapaa e treta:
ESMERIL
CANDONGA

PISSARRO
CONCEIO
(ANDRADE, 2010, p.92)

Percebemos o uso de termos tpicos do portugus arcaico, sobretudo na utilizao do

q, ao que parece ter sido, de acordo com Bischof, inspirao em documentos antigos. Essa
linguagem arcaica concede autenticidade a um documento esgarado pelo tempo e, sobretudo
escrito em papel azul Bath. Esta forma de documento/ contrato a configurao dada pelo
poeta primeira estrofe, destacando sua historicidade.
Em outro trecho, a estrofe V, a poesia soa como uma praga ao representar a previso
do futuro do descendente da famlia
89

- Vai cair do cavalo

de cabea no valo.
Vai ter catapora,
amarelo e glico
vai errar o caminho
vai quebrar o pescoo
vai deitar-se no espinho
fazer tanta besteira
e dar tanto desgosto
que nem a vida inteira
dava para contar.
E vai muito chorar.
(A praga que te rogo
para teu bem ser.)
(ANDRADE, 2010, p.96)

Essa praga em versos curtos em que utilizada a anfora com a repetio do verbo
vai no tempo futuro, sublinha a previso de um destino sombrio para o menino, que o
prprio poeta. E ao mesmo tempo, pressagia o desgosto que ele dar sua famlia, j a
antevendo um possvel remorso, que se configurar como um trao forte da obra
Drummondiana. No poema A mesa vrios versos configuram a culpa familiar analisada
por Vagner Camilo:
culpa experimentada como produto do afastamento ou da negaodos
desgnios e valores do cl mineiro soma-se agora a conscincia de que
ilusria toda tentativa de se desvencilhar deles, visto agirem em cadeia,
naturalizados em tara congnita. (2001, p.263)

Essa tara congnita, da qual discorre Camilo, revela-se em vrios poemas de

Drummond como em Os bens e o sangue, que confirma a ideia de que os antepassados
permanecem vivos s nosso fim natural e somos teu adubo,/ tua explicao e tua mais
singela virtude.../ (ANDRADE, 2010, p. 98-99). Vamos aos versos de A mesa nos quais o
poeta cria um dilogo com o pai, dialogo este que nunca aconteceu.
To ralo prazer te dei,
nenhum, talvez...ou se no,
esperana de prazer,
, pode ser que te desse
a neutra satisfao
de algum sentir que seu filho,
de to intil, seria
sequer um sujeito ruim.
Descansa, se o suspeitavas,
90

mas no sou l essas coisas.

Alguns afetos recortam
o meu corao chateado.
Se me chateio?demais.
(ANDRADE, 2010, p.119)

Nesse trecho do poema A mesa pode-se conferir a culpa do eu-lrico com relao a
esse pai, pois nenhum prazer deu ao seu progenitor, e, alm disso, se acha um filho intil
e ainda afirma no sou l essas coisas, o que demonstra alm da culpa por decepcionar o
pai, uma autoestima baixa. Outro poema em que podemos observar esse trao de remorso
Confisso.

No amei bastante meu semelhante,

no catei o verme nem curei a sarna.
s proferi algumas palavras,
melodiosas, tarde, ao voltar da festa.
(ANDRADE, 2010, p. 28)

O eu-lrico, nesses versos, admite a culpa por no ter amado ao prximo, como Jesus
proferiu, segundo Mateus, na Bblia amars o teu prximo como a ti mesmo 10. Nos versos
s proferi algumas palavras, melodiosas, tarde ao voltar da festa o poeta faz uma referncia
poesia, o que significa a insuficincia de seu canto para amenizar o sofrimento do seu
semelhante, e assim s resta a culpa.
Outros versos que revelam a culpa fazem parte do poema Museu da Inconfidncia, e
revela a culpa histrica do poeta, pois de acordo com Camilo O sentimento de culpa, e,
portanto, de dvida, to marcante na lrica de Drummond, no se restringe, em Claro enigma,
relao social e relao com o passado familiar, (...), mas tende a presidir a sua prpria
concepo da Histria. (2001, p. 277)
Macia flor do olvido,
sem aroma governas
o tempo ingovernvel.
Muros pranteiam. S.
Toda histria remorso.
(ANDRADE, 2010, p. 83)

10

Mateus 22:39. Disponvel em:

http://www.bibliaonline.com.br/acf/busca?q=amar%C3%A1s+ao+pr%C3%B3ximo
91

O verso de Museu da Inconfidncia a macia flor do olvido, guarda um atributo

positivo: uma macia flor, muito provavelmente pelo prazer que proporciona seu poder de
suavizar ou abrandar o incmodo de uma lembrana dolorosa (CAMILO, 2001, p. 282). A
flor do esquecimento que governa o tempo que pode fazer a histria ser esquecida, ou
amenizada, por isso sua maciez. Mas os muros continuam pranteando, uma vez que o verbo
est conjugado no presente, pois foram testemunhas da sangrenta histria da inconfidncia
mineira, a dor e a culpa das injustias cometidas ainda so sentidas pelo choro que se escoam
dos muros. E o ltimo verso Toda histria remorso refora a culpa histrica pela
represso aos ideais libertrios dos inconfidentes que foram despojados de seus bens, uns
presos e outros assassinados. A culpa e o passado esto vivos no presente.
Voltemos ao poema Os bens e o sangue

-Vai cair do cavalo

de cabea no valo.
Vai ter catapora,
amarelo e glico
vai errar o caminho
vai quebrar o pescoo
vai deitar-se no espinho
fazer tanta besteira
e dar tanto desgosto
que nem a vida inteira
dava para contar.
E vai muito chorar.
(A praga que te rogo
para teu bem ser.)
(ANDRADE, 2010, p.96)

Os versos soam como um vaticnio do qual no se pode fugir. E no final da estrofe a

praga de certa maneira atenuada, pois no futuro far bem ao menino ter passado por todos
esses percalos. Fica ento configurada a rogao da praga, como castigo bem dado ao
menino doentio que no lavrar campo e Tirar sustento de algum mel nojento, e de
fato o menino vai muito chorar.
Na sexta estrofe, a histria contada com a tendncia para a queda, o declnio, a
decadncia, o fim. Destacamos o primeiro verso Os urubus no telhado que se configuram
como um pressgio da morte a espreitarem a carnia, que seria a sobra da histria do lugar, e
tambm a matria de que feita a poesia.
Os urubus no telhado:
92

E vir a companhia inglesa e por sua vez comprar tudo

e por sua vez perder tudo e tudo volver a nada
e secado o ouro escorrer ferro, e secos morros de ferro
taparo o vale sinistro onde no mais haver privilgios,
e se iro os ltimos escravos, e viro os primeiros camaradas;
e a besta Belisa render os arrogantes corcis da monarquia,
e a vaca Belisa dar leite no curral vazio para o menino doentio,
e o menino crescer sombrio, e os antepassados no cemitrio
se riro se riro porque os mortos no choram.
(ANDRADE, 2010, p.97)

Novamente o poeta usa o recurso da anfora agora com o conectivo e que se repete
por nove vezes iniciando quase todas as oraes coordenadas, numa sequncia de verbos no
futuro, que contam uma histria do passado, mas como um pressgio e novamente com o tom
do vaticnio. As oraes coordenadas do a ideia de um desenrolar de acontecimentos
histricos que tendem ao fim, dissoluo e ao declnio da histria. O verso por sua vez
perder tudo e tudo volver a nada, sugere a queda, a decadncia da regio. Assim como o
ciclo do ouro se esgota, o ciclo do ferro se inicia e depois se consome nos versos secado o
ouro escorrer ferro, e secos morros de ferros taparo o vale sinistro; ser dessas minas
exploradas que ficam as sobras, as marcas na paisagem. E iro os ltimos escravos, e viro
os primeiros camaradas, iro e viro, ltimos e primeiros, termos contrrios que produzem
dialtica a histria. Este um momento de modernizao e de mudanas nas relaes de
explorao da fora de trabalho no Brasil. Essa histria, que o poema conta, no apenas
individual, ou restrita a um cl. Ela aponta para e comenta vrias etapas da modernizao
brasileira.
E por fim os mortos, os antepassados se riro do destino do menino doentio, como
uma praga que com sarcasmo perdura pela eternidade. Contra essa praga, o menino nos
versos da stima estrofe implora Salva-me, capito, de um passado voraz./Livra-me, capito,
da conjura dos mortos. Esses dois versos resumem toda a estrofe que , toda ela, um pedido
de socorro ao seu antepassado capito Joo Francisco, numa splica para quebrar essa praga
de um passado voraz que parece o querer devorar vivo.
Na oitava e derradeira estrofe, os antepassados invocam o poeta.
- meu, nosso filho de cem anos depois,
que no sabes viver nem conheces os bois
pelos seus nomes tradicionais...nem suas cores
marcadas em padres eternos desde o Egito.
filho pobre, e descoroado, e finito,
inapto para cavalhadas e os trabalhos brutais
com a faca, o formo e o couro... tal como quisramos
93

para tristeza nossa e consumao das eras,

para o fim de tudo que foi grande!
desejado,
poeta de uma poesia que se furta e se expande
maneira de um lago de pez e resduos letais...
s nosso fim natural e somos teu adubo
tua explicao e tua mais singela virtude...
Pois carecia que um de ns nos recusasse
para melhor servir-nos. Face a face
te comtemplamos, e teu esse primeiro
e mido beijo em nossa boca de barro e de sarro.
(ANDRADE, 2010, p.98)

O vocativo repetido por sete vezes e refora o convite para um dilogo com
esse filho de cem anos depois, aquele que no conhece os bois pelos seus nomes
tradicionais, o filho desejado que testemunhou a histria de perdas de tudo que foi grande.
E desse mundo que se foi, restou a poesia que se furta e se expande maneira de um lago de
pez e resduos letais..., versos que confirmam a ideia de poesia feita de dissoluo, de fim, ou
pior de resduos letais que evocam e provocam a morte. E os antepassados que se tornam
adubo para o poeta, ou seja, matriaprima para sua poesia, que vem pelo sangue do qual o
poeta o fim natural e trgico. Recebe, como um Selo de Minas, um mido beijo em
nossa boca de barro e de sarro em que fica a ltima borra marcando como um travo a poesia
deste filho.

Remembranas, mortes, perdas.

Outro poema da coletnea de Claro enigma que analisaremos sob esse prisma da
histria em constante dissoluo pela corroso do tempo ser Morte das Casas de Ouro
Preto. Agora no so os bens que se desfazem por decadncia econmica, por contratos de
compra e venda. a cidade que se desfaz, a urbe smbolo de uma Minas enriquecida; de
acordo com Vizeu, cidade crucial da Amrica portuguesa dentro do sistema colonial
fortalecido pelo ciclo do ouro (2008, p.143)
O poema todo em redondilhas maiores, dispostos em stimas por doze estrofes. O
poeta apropriou-se da consoante linguodental /t formando aliteraes no primeiro verso, que
lembram o incio da chuva imitando sons de pingos esparsos e as anforas se repetem como o
ritmo monorrtmico dessa chuva alegrica (MERQUIOR, 1975, p.163) que percorre todo o
poema. Ao mesmo tempo, essa chuva a metfora da morte, da corroso, do fim, da
aniquilao dessas casas que simbolizam o Brasil colonial, nossa herana patriarcal. A sintaxe
94

potica calcada no enjambement d o movimento contnuo ao poema assim como a chuva que
no para de cair sobre as paredes dessas casas.

Sobre o tempo, sobre a taipa,

a chuva escorre. As paredes
que viram morrer os homens,
que viram fugir o ouro,
que viram, reviram, viram,
j no veem. Tambm morrem.
(ANDRADE, 2010, pp.84-87)

As anforas que viram (v.v.3-5) com os verbos conjugados no passado fazem das
paredes testemunhas oculares da histria. No ltimo verso j no veem. Tambm
morrem. um corte abrupto, pois os verbos esto conjugados no presente, constatando que
essa histria morreu, findou, declinou e no existem mais aquelas casas que a tudo
presenciaram, fazendo uso da prosopopeia para humanizar as casas que viam, no
veem mais e morrem.

Assim plantadas no outeiro,

menos rudes que orgulhosas
na sua pobreza branca,
azul e rosa e zarco,
ai, pareciam eternas!
No eram. E cai a chuva
sobre rtula e porto.
(ANDRADE, 2010, pp.84-87)

Aliteraes em T e mais aliteraes em R e k plantadas no outeiro (grifo

nosso) acertam a localizao, menos rudes que orgulhosas personificam e

colorem

branca zarco as casas que pareciam eternas e no eram. E assim a chuva continua a
cair, a minar as casas de Ouro Preto. Tudo isso refora a ideia da corroso, basta ver a
composio fontica da palavra corroso.

Vai-se a rtula crivando

como a renda consumida
de um vestido funerrio.
E ruindo se vai a porta.
S a chuva monorrtimica
sobre a noite, sobre a histria
goteja. Morrem as casas.
Morrem severas. tempo
de fatigar-se a memria
95

por muito servir ao homem,

e de o barro dissolver-se.
Nem parecia, na serra,
que as coisas sempre cambiam
de si, em si. Hoje, vo-se.
(ANDRADE, 2010, p.p.84-87)

Na terceira estrofe a rtula o sujeito do perodo que vai do primeiro ao terceiro

verso. A rtula, sinnimo de gelosia [Do italiano gelosia] 1.grade de fasquias de madeira
cruzadas intervaladamente, que ocupa o vo de uma janela; rtula.2. janela de rtula.
(FERREIRA, 1986, p. 681), por isso crivada, perfurada pela chuva qual desenho de renda que
compe a imagem de um vestido funerrio e assim o eu lrico acolhe a morte. Enquanto
isso, a chuva monorrtimica, com a mesma melodia e frequncia, esfacela a arquitetura das
casas e vai-se a rtula e vai a porta. E a anfora sobre a noite, sobre a histria a
repetio enfatiza a continuidade da chuva e a consequente corroso arquitetnica.
Novamente a metfora da noite, recorrente na obra do poeta mineiro, agora aparece
associada histria, noite que pode significar obscuridade, ignorncia, desconhecimento
sobre a histria que tende dissipao, ao esquecimento. Assim Morrem as casas,
lentamente como a histria, no ritmo do gotejar da chuva.
No ltimo verso da terceira estrofe, as casas tm funo de sujeito e inicia a quarta
estrofe como sujeito elptico morrem severas. Essa continuidade reforada pela a ideia da
chuva ininterrupta e da tambm permanente corroso do tempo.
E segue-se o comentrio que vai do abstrato (matria) ao contedo
altamente determinado pela histria, j que a matria se desmancha por ter
servido ao homem. Apesar das aparncias em contrrio, no haveria
estabilidade alguma, estando a matria sempre submetida ao corrosiva
do tempo (cambiam de si, em si).
(ARAJO, 2008, p.145)

As casas representam a matria que dissolve, assim como elas, a memria, a

histria, o passado. Contudo, nem parecia...que as coisas sempre cambiam de si em si , ou
seja, apesar das aparncias, a matria no durvel, passvel de deteriorao. E a dor do
poeta de corao partido diante do aniquilamento da histria, com a chegada da
modernizao, que traz consequncias tambm para a literatura. O poeta passa a conviver com
o tdio pelo fim da literatura como projeto empenhado em transformar socialmente o Brasil.
Assim Homero Vizeu reflete sobre esse momento em que
96

o campo literrio autnomo, com seu consequente formalismo e

especializao do trabalho artstico, estabelece uma relao tensa com certa
conscincia do fim do mundo letrado. Conscincia que contribui com fora
para definir o carter histrico do ennui de Claro enigma
(ARAJO, 2011, p.145)

O tdio (ennui) a que Vizeu se refere est vinculado ao fato de se viver num pas
onde permanece o atraso que bloqueia o desenvolvimento da nao. Resta o ressentimento,
por saber que os projetos formativos, que antes faziam parte do empenho da literatura, hoje
tem papel irrelevante perante um pblico de iletrados. A modernidade trouxe o rdio e a
televiso, meios auditivos, que agradam ao grande pblico, que pouco l. Em vista disso, a
literatura participou de um processo de especializao e tornou-se arte para poucos, os
letrados, quando ainda mais restrito o nmero de leitores de poesia. Isso para o maior poeta
pblico, no ter quase pblico, foi um dilema que Drummond passou a problematizar por
meio da esttica. Seus poemas constitudos por um vocabulrio de portugus arcaico trazem
de volta o passado que permanece especialmente em Claro enigma. Essa poesia hermtica
exige um leitor mais atento, que demande tempo para decifrar seus enigmas.
Voltemos anlise de Mortes das casas de Ouro Preto. Conserva-se no poema o
vis da dissipao, da dissoluo, do fim. Mas, agora no so as casas e sim o cho o
agente da ao.

O cho comea a chamar

as formas estruturadas
faz tanto tempo. Convoca-as
a serem terra outra vez.
Que se incorporem as rvores
hoje vigas! Volte o p
a ser p pelas estradas!
(ANDRADE, 2010, p.p.84-87)

Nesta estrofe, o cho tem a funo de sujeito, no mais as casas, que so

chamadas a retornarem terra, que voltem a ser p, num convite aniquilao. E
prossegue o apelo para que as vigas se congreguem s rvores, num retorno ao p. Assim
a ponderao sobre a decomposio prossegue colada realidade das runas perifricas do
sistema colonial (VIZEU, 2008, p.145), o que sugere desaparecimento de um tempo
histrico quando s restam vestgios, que so a matria de que se compe a poesia.
A chuva desce, s canadas.
97

Como chove, como pinga

no pas das remembranas!
Como bate, como fere,
como transpassa a medula,
como punge, como lanha
o fino dardo da chuva
mineira sobre as colinas!
Minhas casas fustigadas,
minhas paredes zurzidas,
minhas esteiras de forro,
meus cachorros de beiral,
meus poos de telha-v
esto midos e humildes.
L vo, enxurrada abaixo,
as velhas casas honradas
em que se amou e pariu,
em que se guardou moeda
e no frio se bebeu.
Vo no vento, na calia,
no morcego, vo na geada.
(ANDRADE, 2010, pp.84-87)

Na sexta, stima e oitava estrofes a sequncia de anforas destaca a fora da chuva

que desce, s canadas, que significa antiga medida de capacidade equivalente a 2622 litros
(FERREIRA, 1986, p.265). No decorrer das estrofes, a chuva que, no incio, gotejava torna-se
cada vez mais forte e passa a ser uma enxurrada.
No verso Como chove, como pinga no pas das remembranas o poeta no usa
lembrana, mas remembrana, embora sinnimos o segundo termo no usual , mas foi o
escolhido por ser uma palavra antiga, de um portugus arcaico. Que intensifica a ideia de um
passado histrico que permanece no presente. No verso, foi usado para adjetivar a cidade de
Ouro Preto que foi erguida ao status de pas. Como bem aponta Vizeu, A antiga Vila Rica
agora elevada condio de pas das remembranas, esse arcasmo que mais refora o carter
antigo da memria ali presente. No so lembranas, ou relembrana, mas remembrana
(ARAJO, 2008, p.146). Trata-se, pois, de um arcasmo que marca do Brasil colonial, rural
e patriarcal, traos presentes ainda na contemporaneidade.
Nos versos ( 2-6, a anfora como aliada aos verbos fere, traspassa,punge e
lanha todos significativos de tortura e dor destacam o sentido do desgosto causado pelo
fino dardo da chuva, chuva essa devastadora que levar as casas, e destruir as
remembranas. E na stima estrofe, as anforas minhas casas, minhas paredes, minhas
esteiras, meus cachorros e meus paos reforam a posse sobre objetos e seres
98

significativos para o eu-lrico. Tanto que so humanizados, pois esto midos e humildes
perante a fora da destruio dessa chuva.
A oitava estrofe descreve o percurso dessa enxurrada que carrega as casas abaixo,
casas em que se amou e pariu, em que se guardou moeda/ e no frio se bebeu, local de
nascimento, segurana e acolhimento, tudo isso foi levado pela enxurrada. As casas passam
de formas estruturadas para calia que significa [de um adjetivo calio, de cal,
substantivado.] p ou fragmento de argamassa ressequida que resultam da demolio de
obra de alvenaria (FERREIRA, 1986, p. 257), ou seja, as casas se pulverizam lentamente. A
dissoluo, a dissipao da histria se realiza nos versos pela imagem sugerida Vo no
vento,/ na calia, no morcego, vo na geada.
O poema vai terminando assim como a chuva vai diminuindo e, num chuvisco, o
poeta reflete sobre o resultado da enxurrada:

10

11

12

Enquanto se espalham outras

em polvorentas partculas
sem a vermos fenecer.
Ai, como morrem as casas!
Como se deixam morrer!
E descascadas e secas,
ei-las sumindo-se no ar.
Sobre a cidade concentro
o olhar experimentado,
esse agudo olhar afiado
de quem dono do assunto.
(Quantos perdi me ensinaram.)
Vejo a coisa pegajosa,
vai circunvoando na calma.
No basta ver morte de homem
para conhec-la bem.
Mil outras brotam em ns,
nossa roda, no cho.
A morte baixou dos ermos,
gavio molhado. Seu bico
vai lavrando o paredo
e dissolvendo a cidade.
Sobre a ponte, sobre a pedra,
sobre a cambraia de Nize,
uma colcha de neblina
(j no a chuva forte)
me conta por que mistrio
o amor se banha na morte.
(ANDRADE, 2010, p. 84-87)

99

Diante da aniquilao das casas de Ouro Preto, o eu lrico passa a refletir sobre a
morte, em meio a polvorentas partculas, aliteraes em /p/ que expressam sonoridade
explosiva, quando tudo volta a ser p. E no as vemos fenecer, ou seja, no a vemos
morrer, extinguir lentamente. E num lamento Ai, como morrem as casas! Como se deixam
morrer! com o uso da interjeio, da exclamao, o eu lrico clama nesses versos, com a dor
da perda que punge e fustiga como o dardo fino da chuva mineira. E finaliza a nona
estrofe E descascadas e secas,/ ei-las sumindo no ar (grifo nosso) as aliteraes em /s/
expressam o movimento sibilante dos fragmentos do que foram as casas de Ouro Preto que
sumiram no ar.
A dcima estrofe anuncia um eu-lrico de agudo olhar afiado e experimentado
refletindo sobre a cidade. Um eu-lrico que foi testemunho da morte das formas
estruturadas, que davam sustentao histria de um Brasil colonial, de um passado, de
tradies da famlia mineira.
Podemos tambm supor que a morte das casas significaria a perda das estruturas,
tanto fsicas (objetivas), simbolizada pela arquitetura, quanto emotivas e psicolgicas
(subjetivas), a perda da histria, da memria, das tradies. O verso comentrio (quantos
perdi, me ensinaram) afirma a experincia de quem dono do assunto, douto em perdas e
por isso percebe a coisa pegajosa sempre presente. Essa coisa pegajosa, que a imagem
da morte que o poeta v pairando no ar circunvoando, voando em crculos, mas na calma
como quem est a espreita armando o prximo bote.
E neste raio at onde o olhar alcana na cidade destruda, o eu-lrico cisma sobre a
morte do homem, que parece ser apenas mais uma no universo de mortes passveis de ocorrer.
assertivo no no basta ver a morte de homem para conhec-la bem e enumera as outras
mortes que brotam em ns, / nossa roda, no cho., a morte de outras vidas ou objetos como
as casas que representam histria, vida, ali em as velhas casas honradas/ onde se amou e
pariu, a memria est configurada nas casas de Ouro Preto. E a perda dessa memria pode
constituir a morte da histria e a desestruturao famlia mineira (ou seria brasileira?). E o
gavio molhado vai lavrando o paredo, ave de rapina, por isso carnvora, que aqui
representa o agente da morte que vai escavando a parede at torn-la p e desaparecer no ar.
O paredo das casas, imagem da estrutura que parecia indestrutvel, no poema destruda
pelo gavio, que, assim como a chuva alegrica, agente da aniquilao.
Na dcima segunda e ltima estrofe, a dissoluo descrita j no primeiro verso
dissolvendo a cidade. A anfora sobre a ponte, sobre a pedra (grifo nosso) com as
100

aliteraes em /p/ e /r/ que remetem a obstculos, num tropear na ponte e na pedra, pedra
tambm palavra recorrente na obra drummondiana, smbolo de impasse, reforam a imagem
devastadora da enxurrada e a reflexo do eu-lrico sobre a dissoluo da histria das Casas
de Ouro Preto. A sequncia finalizada pela significativa imagem que emana do verso sobre
a cambraia de Nize, que nos remete a um bordado fino e a Nize o nome (anagramtico) de
uma musa do lirismo da Arcdia, cara a Cludio Manoel da Costa, poeta e magistrado em
Vila Rica. (MERQUIOR, 1975, p.165). Essa citao impregnada de historicidade sendo um
smbolo da Arcdia. O poeta metaforiza o cu como uma colcha de neblina, imagem do fim
do temporal e a chuva agora chuvisco, e fica a pergunta do eu-lrico me conta por que
mistrio/ o amor se banha na morte. No poderamos supor que as mortes, as perdas,
aumentam o amor porque amor vida e o contrrio da morte?
O enfrentamento desse passado histrico sem benevolncia, de Drummond, na seo
Selo de Minas, no deve ser considerado um movimento solitrio do poeta, pois, como
afirma Vizeu, o assunto estava na ordem do dia de nosso alto modernismo (2008, p.15).
Nos anos 50, Ouro Preto desempenha o papel que depois do tropicalismo
veio a ser desempenhado pela Bahia. Relquia viva, fonte e foco da
nacionalidade. Assim como o Romanceiro de Ceclia e os poemas de
Drummond, h Contemplao de Ouro Preto, de Murilo, h sonetos de
Bandeira e h seu pioneiro Guia daquela cidade, h, enfim, a poesia de
Henriqueta Lisboa (MORICONI, 2001, p. 91).

Porm, esse ajuste de contas de Drummond com o passado histrico e colonial tem
suas peculiaridades, seu olhar desmistificador e melanclico. A Inconfidncia referncia
histrica de herosmo, mas o poeta reflete sem patriotismo pela via da culpa histrica e da
melancolia. Uma vez que constata a corroso do tempo, metaforizada pela chuva e pela
fora da natureza devastadora que destri a cidade histrica, smbolo de um perodo colonial
de riqueza e decadncia da explorao do ouro. Depois da explorao das minas, restou
estagnao na cidade. A ameaa da runa das casas que poderiam desaparecer com as
chuvas, que no poema se realiza. O que permanece a melancolia do eu lrico diante da
finitude da vida, da histria, o tempo presente com a fora da modernidade, que faz esquecer
o passado. E a certeza da precariedade da vida e da impermanncia e efemeridade da
existncia.
Dentro do esquema de inquietudes analisado por Candido, uma delas se manifesta
pela busca do passado por meio da famlia, e da terra natal. Poemas que tratam do tema da
permanncia dos ancestrais como Convvio.
101

E essa eternidade negativa no nos desola.

Pouco e mal eles vivam dentro de ns, vida no obstante.
E j no enfrentamos a morte, de sempre traz-la conosco.
(ANDRADE, 2010, p.103)

A convivncia com os ancestrais, a lembrana constante de Minas, no pode ser

desvinculada da histria do Brasil. A inconfidncia exemplar como histria da dor e
sofrimento, e, no entanto, no se podem reparar os males ocorridos por meio de homenagens e
glrias, o que no deixa de ser uma tentativa de abrandar a dvida do presente com o passado.
Por isso o verso final Toda histria remorso abarca essa culpa histrica que inquieta o eu-lrico. O desgaste causado pelo tempo a causa da melancolia e da culpa do eu lrico diante
do passado que destrudo, e do qual s restam vestgios que o denunciam. Os temas famlia
e histria na obra drummondiana tornam-se uma espcie de obsesso para o poeta. A presena
dos antepassados, de Itabira, de Minas e da histria como resduos que mantem no presente a
matria potica desgastada pelo tempo.
A oscilao entre ser poeta moderno e ser filho do cl patriarcal so dois eixos em
que o eu-lrico transita, de forma especial em Claro enigma. Como a predestinao do
descendente do cl mineiro no verso de Os bens e o sangue: s nosso fim natural e somos
teu adubo, o que evidencia a fora da famlia. Estas inquietudes, que so material de trabalho
do poeta, adquirem validade objetiva pelo fato de se vincularem a uma outra: a meditao
constante e por vezes no menos angustiada sobre a poesia (CANDIDO,2004, p.86) Essa
reflexo sobre a poesia torna o eu-lrico melanclico, e tambm matria que constitui seus
poemas, de maneira muito particular em Claro enigma, e giram em torno de temas que
mobilizam o poeta como a dissoluo, a precariedade da existncia, a transitoriedade, a vida e
a morte.
O olhar do poeta, sobre o passado em constante dissoluo, no deixa de ser tambm
uma reflexo sobre a modernidade como um tempo mais afeito dissoluo e ao que
negativo e esfacelado (BISCHOF, 2005, p.94) e por isso de difcil representao. O que resta
desse olhar sobre a histria a melancolia diante fragmentao e da inviabilidade da
totalizao no mundo moderno; o declnio da histria e a ausncia da ancestralidade. Todas
questes muito caras ao poeta. Esse olhar sobre o passado, sobre a histria, sobre a morte das
casas de Ouro Preto, quando objetos que j tiveram serventia se desfazem , tambm podem
conter uma crtica industrializao e alienao, quando essas casas velhas e tudo que
representam, no tem mais utilidade no mundo moderno e capitalista.
102

103

CONSIDERAES FINAIS
O estudo proposto neste trabalho busca evidenciar a coerncia de Drummond em sua
obra. Com o intuito de questionar a mudana da potica em Claro enigma observa-se que as
inquietudes permanecem, a preocupao com a comunicao e eficcia da poesia so
cismas recorrentes. Esta discusso sobre a coerncia de traos da potica drummondiana foi
exposta no primeiro captulo da dissertao e de uma forma menos explcita percorre todo o
trabalho. A pesquisa limitou-se a compreender, por meio dos poemas analisados, as relaes
entre poeta e sua poesia pela perspectiva do olhar drummondiano da fragmentao, do
resduo, do declnio e da morte.
Os poemas Dissoluo e A ingaia cincia, analisados no segundo captulo da
dissertao, assim como os demais do primeiro caderno do volume Entre Co e Lobo tm o tom escuro e tratam de temas existenciais e metalingusticos, que do a colorao de
obscuridade ao volume. No segundo caderno Notcias amorosas o poema Fraga e
sombra alcana o pice da inquietude do eu lrico emparedado sob questionamentos acerca
da existncia.
Outro tema constante em Claro enigma observa-se no poema A mesa em que
abordado o tema da famlia, cuja figura paterna nuclear. Este assunto analisado no incio
do terceiro captulo. Nele v-se cida crtica ao mundo patriarcal, ao qual o eu lrico nunca se
adaptou. A anlise da potica cordial em Drummond reflete o emperramento do Brasil,
uma vez que a cordialidade passa a ser sinnimo de complacncia na transferncia da esfera
privada para a pblica. Essa prtica leva a crer que igualdade na sociedade deixa de ser um
direito de todos e passa a ser uma concesso pessoal. Dessa forma, segue-se o modelo do
mundo patriarcal que sustenta uma sociedade altamente injusta e que permanece assim at
hoje.
Os poemas Os bens e o sangue e A morte das casas de Ouro Preto foram
considerados sob o olhar de um eu lrico melanclico e ressentido perante a devastao do
passado histrico com a chegada da modernidade. Estes temas so trabalhados no terceiro
captulo. So muitas as derrocadas: do passado, das minas, dos bens, da famlia e da histria.
Nesses poemas, especialmente em Os bens e o sangue a presena dos antepassados muito
forte, e h tambm uma crtica formao nacional. Constata-se uma tendncia ao declnio na
potica de Claro enigma: a morte do homem, da famlia, dos costumes mineiros, da histria, e
da prpria literatura com funo formativa do pas. Destaca-se a necessidade do eu lrico em
104

no deixar cair no esquecimento a histria do pas. um eu lrico arrasado pela modernidade

que descarta objetos, casas, tudo que perde utilidade num mundo capitalista.
Assim, afirma-se que ficam claros os traos de coerncia na obra Drummondiana,
que perpassada pelas inquietudes que impulsionam sua potica. A melancolia e o
ressentimento so resultado do fim do mundo letrado, do pblico cada vez menor de literatura
e especialmente da poesia. Esses sentimentos so transfigurados em poemas pela via da
negatividade, do pessimismo e do tdio, e nos revelam a clareza do poeta diante da
impermanncia da poesia e da vida.
O poeta reage ao fim da literatura empenhada em pas perifrico por meio do
hermetismo injurioso contra seu pblico restrito e especializado. O ressentimento causado
pela irrelevncia da literatura para maiores transformaes sociais no pas, o que leva o eu
lrico ressentido e melanclico a reelaborar sua poesia em Claro enigma. A anlise deste
trabalho prope novas questes sobre essa postura na potica de Drummond:
comparativamente, de que forma outros poetas contemporneos teriam reagido perda de
espao da literatura na formao nacional? Como os poetas posteriores poderiam se inserir no
sistema literrio? Porventura a veriam como misso de formar a nao? Essas questes
merecem ser aprofundadas para um maior esclarecimento acerca da poesia que se faz hoje no
Brasil, e respond-las ou ao menos coloc-las como objeto de reflexo pode ser desafiante.

105

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108

ANEXO I
UM BOI V OS HOMENS
To delicados (mais que um arbusto) e correm
e correm de um para o outro lado, sempre esquecidos
de alguma coisa. Certamente falta-lhes
no sei que atributo essencial, posto se apresentem nobres
e graves, por vezes. Ah, espantosamente graves,
at sinistros. Coitados, dir-se-ia que no escutam
nem o canto do ar nem os segredos do feno,
como tambm parecem no enxergar o que visvel
e comum a cada um de ns, no espao. E ficam tristes
e no rastro da tristeza chegam crueldade.
Toda a expresso deles mora nos olhos -e perde-se
a um simples baixar de clios, a uma sombra.
Nada nos pelos, nos extremos de inconcebvel fragilidade,
e como neles h pouca montanha,
e que secura e que reentrncias e que
impossibilidade de se organizarem em formas calmas,
permanentes e necessrias. Tm, talvez,
certa graa melanclica (um minuto) e com isto se fazem
perdoar a agitao incmoda e o translcido
vazio interior que os torna to pobres e carecidos
de emitir sons absurdos e agnicos: desejo, amor, cime
(que sabemos ns), sons que se despedaam e tombam no campo
como pedras aflitas e queimam a erva e a gua,
e difcil, depois disto, ruminarmos nossa verdade.
(ANDRADE, Claro Enigma, Rio de Janeiro, Record, 2010, p.33)

EPISDIO
Manh cedo passa
minha porta um boi.
De onde vem ele
se no h fazendas?
Vem cheirando o tempo
entre noite e rosa.
Para minha porta
sua lenta mquina.

anterior ao trfego
boi, me conquistas
para outro, teu reino.
Seguro teus chifres;
eis-me transportado
sonho e compromisso
ao Pas Profundo.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, A
rosa do povo, Rio de Janeiro, 2011,
Record, p.70)

Alheio polcia

109

VERSOS BOCA DA NOITE

Sinto que o tempo sobre mim abate
sua mo pesada. Rugas, dentes, calva...
uma aceitao maior de tudo,
e o medo de novas descobertas.
Escreverei sonetos de madureza?
Darei aos outros a iluso de calma?
Serei sempre louco? Sempre mentiroso?
Acreditarei em mitos? Zombarei do mundo?
H muito suspeitei o velho em mim.
Ainda criana, j me atormentava.
Hoje estou s. Nenhum menino salta
de minha vida, para restaur-la.
Mas se eu pudesse recomear o dia!
Usar de novo minha adorao,
meu grito, minha fome... Vejo tudo
impossvel e ntido no espao.
L onde no chegou minha ironia,
entre dolos de rosto carregado,
ficaste, explicao de minha vida,
como os objetos perdidos na rua.
As experincias se multiplicaram:
viagens, furtos, altas solides,
o desespero, agora cristal frio,
a melancolia, amada e repelida,
e tanta indeciso entre dois mares,
entre duas mulheres, duas roupas.
Toda essa mo para fazer um gesto
que de to frgil nunca se modela,
e fica inerte, zona de desejo
selada por arbustos agressivos.
(Um homem se contempla sem amor,
se despe sem qualquer curiosidade.)
Mas vm o tempo e a ideia de passado
visitar-te na curva de um jardim.

Vem a recordao, e te penetra

dentro de um cinema, subitamente.
E as memrias escorrem do pescoo,
do palet, da guerra, do arco-ris;
enroscam-se no sono e te perseguem,
busca de pupila que as reflita.
E depois das memrias vem o tempo
trazer novo sentimento de memrias,
at que, fatigado, te recuses
e no saibas se a vida ou foi.
Esta casa, que miras de passagem,
estar no Acre? Na Argentina? em ti?
que palavra escutaste, e onde, e quando?
seria indiferente ou solidria?
Um pedao de ti rompe a neblina,
voa talvez para a Bahia e deixa
outros pedaos, dissolvidos no atlas,
em Pas-do-riso e em tua ama preta.
Que confuso de coisas ao crepsculo!
Que riqueza! sem prstimo, verdade.
Bom seria capt-las e comp-las
num todo sbio, posto que sensvel:
uma ordem, uma luz, uma alegria
baixando sobre o peito despojado.
E j no era o furor dos vinte anos
nem a renncia s coisas que elegeu,
mas a penetrao no lenho dcil,
um mergulho em piscina, sem esforo,
um achado sem dor, uma fuso,
tal uma inteligncia do universo
comprada em sal, em rugas e cabelo.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, A rosa
do povo, Rio de Janeiro,2011, Record, pp.
145-14)

110

CONTEMPLAO NO BANCO
I
O corao pulverizado range
sob o peso nervoso ou retardado ou tmido
que no deixa marca na alameda, mas deixa
essa estampa vaga no ar, e uma angstia em mim,
espiralante.
Tantos pisam este cho que ele talvez
um dia se humanize. E malaxado,
embebido da fluida substncia de nossos segredos,
quem sabe a flor que a se elabora, calcria, sangunea?
Ah, no viver para contempl-la! Contudo,
no longo mentar uma flor, e permitido
correr por cima do estreito rio presente,
construir de bruma nosso arco-ris.
Nossos donos temporais ainda devassaram
o claro estoque de manhs
que cada um traz no sangue, no vento.
Passarei a vida entoando uma flor, pois no sei cantar
nem a guerra, nem o amor cruel, nem os dios organizados,
e olho para os ps dos homens e cismo.
Escultura de ar, minhas mos
te modelam nua e abstrata
para o homem que no serei.
Ele talvez compreenda com todo o corpo,
para alm da regio minscula do esprito,
a razo de ser, o mpeto, a confusa
distribuio em mim, de seda e pssimo.
II
Nalgum lugar faz-se esse homem...
Contra a vontade dos pais ele nasce,
contra a astcia da medicina ele cresce,
e ama, contra a amargura poltica.
No lhe convm o dbil nome de filho,
pois s a ns mesmos podemos gerar,
e esse nega, sorrindo, a escura fonte.
Irmo lhe chamaria, mas irmo
por qu, se a vida nova
111

se nutre de outros sais, que no sabemos?

Ele seu prprio irmo, no dia vasto,
na vasta integrao das formas puras,
sublime arrolamento de contrrios
enlaados por fim.
Meu retrato futuro, como te amo,
e mineralmente te pressinto, e sinto
quanto ests longe de nosso vo desenho
e de nossas roucas onomatopeias...
III
Vejo-te nas ervas pisadas.
O jornal, que a pousa, mente.
Descubro-te ausente nas esquinas
mais povoadas, e vejo-te incorpreo,
contudo ntido, sobre o mar oceano.
Chamar-te viso seria
malconhecer as vises
de que cheio o mundo
e vazio.
Quase posso tocar-te, como s coisas diluculares
que se moldam em ns, e a guarda no captura,
e vingam.
Dissolvendo a cortina de palavras,
tua forma abrange a terra e se desata
maneira do frio, da chuva, do calor e das lgrimas.
Triste no ter um verso maior que os literrios,
no compor um verso desorbitado,
para envolver tua efgie lunar, quimera
que sobes do cho batido e da relva pobre.
(ANDRADE, Claro Enigma, Rio de Janeiro, Record, 2010, p.p.37-40)

112

No jeito mais natural

dois carinhos se procuram.

CANO AMIGA
Eu preparo uma cano
em que minha me se reconhea,
todas as mes se reconheam,
e que fale como dois olhos.
Caminho por uma rua
que passa em muitos pases.
Se no se vem, eu vejo
e sado velhos amigos.

Minha vida, nossas vidas

formam um s diamante.
Aprendi novas palavras
e tornei outras mais belas.
Eu preparo uma cano
que faa acordar os homens
e adormecer as crianas.

Eu distribuo um segredo
como quem anda ou sorri.

(ANDRADE, Antologia potica, Rio de

Janeiro, Record, 2003, p.188)

OFICINA IRRITADA
Eu quero compor um soneto duro
como poeta algum ousara escrever.
Eu quero pintar um soneto escuro,
seco, abafado, difcil de ler.
Quero que meu soneto, no futuro,
no desperte em ningum nenhum prazer.
E que, no seu maligno ar imaturo,
ao mesmo tempo saiba ser, no ser.
Esse meu verbo antiptico e impuro
h de pungir, h de fazer sofrer,
tendo de Vnus sob o pedicuro.
Ningum o lembrar: tiro no muro,
co mijando no caos, enquanto arcturo,
claro enigma, se deixa surpreender.
(ANDRADE, Claro enigma, Rio de Janeiro, Record, 2010, p.49)

113

PERGUNTAS
Numa incerta hora fria
perguntei ao fantasma
que fora nos prendia,
ele a mim, que presumo
estar livre de tudo,
eu a ele, gasoso,
todavia palpvel
na sombra que projeta
sobre meu ser inteiro:
um ao outro, cativos
desse mesmo princpio
ou desse mesmo enigma
que distrai ou concentra
e renova e matiza,
prolongando-a no espao
uma angstia do tempo.

Perguntei-lhe em seguida
o segredo de nosso
convvio sem contato,
de estarmos ali quedos,
eu em face do espelho,
e o espelho devolvendo
uma diversa imagem,
mas sempre evocativa
do primeiro retrato
que compe de si mesma
a alma predestinada
a um tipo de aventura
terrestre, cotidiana.
Perguntei-lhe depois
por que tanto insistia
nos mares mais exguos
em distribuir navios
desse calado irreal,
sem rota ou pensamento
de atingir qualquer porto,

propcios a naufrgio
mais que navegao;
nos frios alcantis
de meu serro natal,
desde muito derrudo,
em acordar memrias
de vaqueiros e vozes,
magras reses, caminhos
onde a bosta de vaca
o nico ornamento,
e o coqueiro-de-espinho
desolado se alteia.

Perguntei-lhe por fim

a razo sem razo
de me inclinar aflito
sobre restos de restos,
de onde nenhum alento
vem refrescar a febre
desse repensamento;
sobre esse cho de runas
imveis, militares
na sua rigidez
que o orvalho matutino
j no banha ou conforta.

No vo que desfere,
silente e melanclico,
rumo da eternidade,
ele apenas responde
(se acaso responder
a mistrios, somar-lhes
um mistrio mais alto):
Amar, depois de perder.
(ANDRADE, Claro enigma, Rio de
Janeiro, Record, 2010, p. p.105-108)

114

O MEDO
A Antonio Candido
Porque h para todos ns um problema srio...
Este problema o do medo.
ANTONIO CANDIDO, Plataforma de uma gerao
de guas poludas. Muletas
Em verdade temos medo.
Nascemos escuro.
As existncias so poucas:
Carteiro, ditador, soldado.
Nosso destino, incompleto.
E fomos educados para o medo.
Cheiramos flores de medo.
Vestimos panos de medo.
De medo, vermelhos rios
vadeamos.
Somos apenas uns homens
e a natureza traiu-nos.
H as rvores, as fbricas,
Doenas galopantes, fomes.
Refugiamo-nos no amor,
este clebre sentimento,
e o amor faltou: chovia,
ventava, fazia frio em So Paulo.
Fazia frio em So Paulo
Nevava.
O medo, com sua capa,
nos dissimula e nos bera.
Fiquei com medo de ti,
meu companheiro moreno,
De ns, de vs: e de tudo.
Estou com medo da honra.
Assim nos criam burgueses,
Nosso caminho: traado.
Por que morrer em conjunto?
E se todos ns vivssemos?
Vem, harmonia do medo,
vem, terror das estradas,
susto na noite, receio

do homem s. Ajudai-nos,
lentos poderes do ludano.
At a cano medrosa
se parte, se transe e cala-se.
Faremos casas de medo,
duros tijolos de medo,
medrosos caules, repuxos,
ruas s de medo e calma.
E com asas de prudncia,
com resplendores covardes,
atingiremos o cimo
de nossa cauta subida.
O medo, com sua fsica,
tanto produz: carcereiros,
edifcios, escritores,
este poema; outras vidas.
Tenhamos o maior pavor,
Os mais velhos compreendem.
O medo cristalizou-os.
Esttuas sbias, adeus.
Adeus: vamos para a frente,
recuando de olhos acesos.
Nossos filhos to felizes
Fiis herdeiros do medo,
eles povoam a cidade.
Depois da cidade, o mundo.
Depois do mundo, as estrelas,
danando o baile do medo.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, A
rosa do povo, Rio de Janeiro, 2011,
Record, p. p. 35-37)

115

PROCURA DA POESIA
No faas versos sobre acontecimentos.
No h criao nem morte perante a poesia.
Diante dela, a vida um sol esttico,
no aquece nem ilumina.
As afinidades, os aniversrios, os incidentes pessoais no contam.
No faas poesia com o corpo,
esse excelente, completo e confortvel corpo, to infenso efuso lrica.
Tua gota de bile, tua careta de gozo ou de dor no escuro
so indiferentes.
Nem me reveles teus sentimentos,
que se prevalecem do equvoco e tentam a longa viagem.
O que pensas e sentes, isso ainda no poesia.
No cantes tua cidade, deixa-a em paz.
O canto no o movimento das mquinas nem o segredo das casas.
No msica ouvida de passagem, rumor do mar nas ruas junto linha de espuma.
O canto no a natureza
nem os homens em sociedade.
Para ele, chuva e noite, fadiga e esperana nada significam.
A poesia (no tires poesia das coisas)
elide sujeito e objeto.
No dramatizes, no invoques,
no indagues. No percas tempo em mentir.
No te aborreas.
Teu iate de marfim, teu sapato de diamante,
vossas mazurcas e abuses, vossos esqueletos de famlia
desaparecem na curva do tempo, algo imprestvel.
No recomponhas
tua sepultada e merencria infncia.
No osciles entre o espelho e a
memria em dissipao.
Que se dissipou, no era poesia.
Que se partiu, cristal no era.
Penetra surdamente no reino das palavras.
L esto os poemas que esperam ser escritos.
Esto paralisados, mas no h desespero,
h calma e frescura na superfcie intata.
Ei-los ss e mudos, em estado de dicionrio.
Convive com teus poemas, antes de escrev-los.
Tem pacincia se obscuros. Calma, se te provocam.
Espera que cada um se realize e consume
com seu poder de palavra
e seu poder de silncio.
No forces o poema a desprender-se do limbo.
116

No colhas no cho o poema que se perdeu.

No adules o poema. Aceita-o
como ele aceitar sua forma definitiva e concentrada
no espao.
Chega mais perto e contempla as palavras.
Cada uma
tem mil faces secretas sob a face neutra
e te pergunta, sem interesse pela resposta,
pobre ou terrvel, que lhe deres:
Trouxeste a chave?
Repara:
ermas de melodia e conceito
elas se refugiaram na noite, as palavras.
Ainda midas e impregnadas de sono,
rolam num rio difcil e se transformam em desprezo.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, A rosa do povo, Rio de Janeiro, 2011, Record, p. p. 2426)
MOS DADAS
No serei o poeta de um mundo caduco.
Tambm no cantarei o mundo futuro.
Estou preso vida e olho meus companheiros.
Esto taciturnos mas nutrem grandes esperanas.
Entre eles, considero a enorme realidade.
O presente to grande, no nos afastemos.
No nos afastemos muito, vamos de mos dadas.
No serei o cantor de uma mulher, de uma histria,
no direi os suspiros ao anoitecer, a paisagem vista da janela,
no distribuirei entorpecentes ou cartas de suicida,
no fugirei para as ilhas nem serei raptado por serafins.
O tempo a minha matria, o tempo presente, os homens presentes,
a vida presente.
(ANDRADE, Antologia potica, Rio de Janeiro, Record, 2003, p.158)
OS BENS E O SANGUE
I
s duas da tarde deste nove de agosto de 1847
nesta fazenda do Tanque e em dez outras casas de rei, q no de valete,
em Itabira Ferros Guanhes Cocais Joansia Capo
diante do estrume em q se movem nossos escravos e da virao
perfumada dos cafezais q trana na palma dos coqueiros
fiis servidores de nossa paisagem e de nossos fins primeiros,
deliberam os vender, como de fato vendemo s, cedendo posse jus e domnio
117

e abrangendo desde os engenhos de secar areia at o ouro mais fino,

nossas lavras mto. nossas por herana de nossos pais e sogros bem-amados
q dormem na paz de Deus entre santas e santos martirizados.
Por isso neste papel azul Bath escrevemo s com a nossa melhor letra
estes nomes q em qualquer tempo desafiaro tramia trapaa e treta:
ESMERIL
CANDONGA

PISSARR O
CONCEIO

E tudo damos por vendido ao compadre e nosso amigo o snr. Raimundo Procpio
e a d. Maria Narcisa sua mulher, e o q no for vendido, por alborque
de nossa mo passar, e trocarem os lavras por matas,
lavras por ttulos, lavras por mulas, lavras por mulatas e arriatas,
q trocar o nosso fraco e lucrar nosso forte. Mas fique esclarecido:
somos levados menos por gosto do sempre negcio q no sentido
de nossa remota descendn cia ainda mal debuxada no longe dos serros.
De nossa mente lavamos o ouro como de nossa alma um dia os erros
se lavaro na pia da penitncia. E filhos netos bisnetos
tataranetos despojados dos bens mais slidos e rutilantes portanto os mais completos
iro tomando a pouco e pouco desapego de toda fortuna
e concentrando seu fervor numa riqueza s, abstrata e una.
LAVRA DA PACINCIA
LAVRINHA DE CUBAS
ITABIRUU
II
Mais que todos deserdam os
deste nosso oblquo modo
um menino inda no nado
(e melhor no fora nado)
que de nada lhe daremos
sua parte de nonada
e que nada, porm nada
o h de ter desenganado.
E nossa rica fazenda
j presto se desfazendo
vai-se em sal cristalizando
na porta de sua casa
ou at na ponta da asa
de seu nariz fino e frgil,
de sua alma fina e frgil,
de sua certeza frgil
frgil frgil frgil frgil
Mas que por frgil gil
e na sua mala-sorte
se rir ele da morte.
III
Este figura em nosso
pensamento secreto.
118

Num magoado alvoroo

o querem os marcado
a nos negar; depois
de sua negao
nos buscar. Em tudo
ser pelo contrrio
seu fado extraordinrio.
Vergonha da famlia.
que de nobre se humilha
na sua malincnica
tristura meio cmica,
dulciamara nux-vmica.
IV
Este hemos por bem
reduzir simples
condio ningum.
No lavrar campo.
Tirar sustento
de algum mel nojento.
H de ser violento
sem ter movimento.
Sofrer tormenta
no melhor momento.
No se sujeitando
a um poder celeste
ei-lo seno quando
de nudez se veste,
roga escurido
abrir-se um claro.
Este ser tonto
e amara no vinho
um novo equilbrio
e seu passo tbio
sair na cola
de nenhum caminho.
V
No judie com o menino,
compadre.
No tora tanto o pepino,
major.
Assim vai crescer mofino,
sinh!
Pedimos pelo menino porque pedir nosso destino.
Pedimos pelo menino porque vamos acalent-lo.
Pedimos pelo menino porque j se ouve planger o sino
do tombo que ele levar quando monte a cavalo.
Vai cair do cavalo
de cabea no valo.
Vai ter catapora
amarelo e glico
119

vai errar o caminho

vai quebrar o pescoo
vai deitar-se no espinho
fazer tanta besteira
e dar tanto desgosto
que nem a vida inteira
dava para contar.
E vai muito chorar.
(A praga que te rogo
para teu bem ser.)
VI
Os urubus no telhado:
E vir a companhia inglesa e por sua vez comprar tudo
e por sua vez perder tudo e tudo volver a nada
e secado o ouro escorrer ferro, e secos morros de ferro
taparo o vale sinistro onde no mais haver privilgios,
e se iro os ltimos escravos, e viro os primeiros camaradas;
e a besta Belisa render os arrogantes corcis da monarquia,
e a vaca Belisa dar leite no curral vazio para o menino doentio,
e o menino crescer sombrio, e os antepassado s no cemitrio
se riro se riro porque os mortos no choram.
VII
monstros lajos e andridos que me perseguis com vossas barganhas
sobre meu bero imaturo e de minhas minas me expulsais.
Os parentes que eu amo expiraram solteiros.
Os parentes que eu tenho no circulam em mim.
Meu sangue dos que no negociaram, minha alma dos pretos,
minha carne dos palhaos, minha fome das nuvens,
e no tenho outro amor a no ser o dos doidos.
Onde ests capito, onde ests, Joo Francisco,
do alto de tua serra eu te sinto sozinho
e sem filhos e netos interrompes a linha
que veio dar a mim neste cho esgotado.
Salva-me, capito, de um passado voraz.
Livra-me, capito, da conjura dos mortos.
Inclui-me entre os que no so, sendo filhos de ti.
E no fundo da mina, capito, me esconde.
VIII
meu, nosso filho de cem anos depois,
que no sabes viver nem conheces os bois
pelos seus nomes tradicionais... nem suas cores
marcadas em padres eternos desde o Egito.
filho pobre, e descoroado, e finito
inapto para as cavalhadas e os trabalhos brutais
com a faca, o formo, o couro... tal como quisram os
para a tristeza nossa e consuma o das eras,
para o fim de tudo o que foi grande!
desejado,
poeta de uma poesia que se furta e se expande
maneira de um lago de pez e resduos letais...
120

s nosso fim natural e somos teu adubo,

tua explicao e tua mais singela virtude...
Pois carecia que um de ns nos recusasse
para melhor servir-nos. Face a face
te contemplam o s, e teu esse primeiro
e mido beijo em nossa boca de barro e de sarro.
(ANDRADE, Claro enigma, Rio de Janeiro, Record, 2010, p. p.92-99)

CONSIDERAO DO POEMA

No rimarei a palavra sono

com a incorrespondente palavra outono.
Rimarei com a palavra carne
ou qualquer outra, que todas me convm.
As palavras no nascem amarradas,
elas saltam, se beijam, se dissolvem,
no cu livre por vezes um desenho,
so puras, largas, autnticas, indevassveis.
Uma pedra no meio do caminho
ou apenas um rastro, no importa.
Estes poetas so meus. De todo o orgulho,
de toda a preciso se incorporam
ao fatal meu lado esquerdo. Furto a Vinicius
sua mais lmpida elegia. Bebo em Murilo.
Que Neruda me d sua gravata
chamejante. Me perco em Apollinaire. Adeus, Maiakovski.
So todos meus irmos, no so jornais
nem deslizar de lancha entre camlias:
toda a minha vida que joguei.
Estes poemas so meus. minha terra
e ainda mais do que ela. qualquer homem
ao meio-dia em qualquer praa. a lanterna
em qualquer estalagem, se ainda as h.
H mortos? h mercados? h doenas?
tudo meu. Ser explosivo, sem fronteiras,
por que falsa mesquinhez me rasgaria?
Que se depositem os beijos na face branca, nas principiantes rugas.
O beijo ainda um sinal, perdido embora,
da ausncia de comrcio,
boiando em tempos sujos.

121

Poeta do finito e da matria,

cantor sem piedade, sim, sem frgeis lgrimas,
boca to seca, mas ardor to casto.
Dar tudo pela presena dos longnquos,
sentir que h ecos, poucos, mas cristal,
no rocha apenas, peixes circulando
sob o navio que leva esta mensagem,
e aves de bico longo conferindo
sua derrota, e dois ou trs faris,
ltimos! esperana do mar negro.
Essa viagem mortal, e come-la.
Saber que h tudo. E mover-se em meio
a milhes e milhes de formas raras,
secretas, duras. Eis a meu canto.
Ele to baixo que sequer o escuta
ouvido rente ao cho. Mas to alto
que as pedras o absorvem. Est na mesa
aberta em livros, cartas e remdios.
Na parede infiltrou-se. O bonde, a rua,
o uniforme de colgio se transformam,
so ondas de carinho te envolvendo.
Como fugir ao mnimo objeto
ou recusar-se ao grande? Os temas passam,
eu sei que passaro, mas tu resistes,
e cresces como fogo, como casa,
como orvalho entre dedos,
na grama, que repousam.
J agora te sigo a toda parte,
e te desejo e te perco, estou completo,
me destino, me fao to sublime,
to natural e cheio de segredos,
to firme, to fiel... Tal uma lmina,
o povo, meu poema, te atravessa.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, A rosa do povo, Rio de Janeiro, 2011, Record, p. p. 21-23)
NOSSO TEMPO
I
Esse tempo de partido,
tempo de homens partidos.
Em vo percorremos volumes,
viajamos e nos colorimos.
A hora pressentida esmigalha-se em p na rua.
122

Os homens pedem carne. Fogo. Sapatos.

As leis no bastam. Os lrios no nascem
da lei. Meu nome tumulto, e escreve-se
na pedra.
Visito os fatos, no te encontro.
Onde te ocultas, precria sntese,
penhor de meu sono, luz
dormindo acesa na varanda?
Midas certezas de emprstimos, nenhum beijo
sobe ao ombro para contar-me
a cidade dos homens completos.
Calo-me, espero, decifro.
As coisas talvez melhorem.
So to fortes as coisas!
Mas eu no sou as coisas e me revolto.
Tenho palavras em mim buscando canal,
so roucas e duras,
irritadas, enrgicas,
comprimidas h tanto tempo,
perderam o sentido, apenas querem explodir.
II
Esse tempo de divisas,
tempo de gente cortada.
De mos viajando sem braos,
obscenos gestos avulsos.
Mudou-se a rua da infncia.
E o vestido vermelho
vermelho
cobre a nudez do amor,
ao relento, no vale.
Smbolos obscuros se multiplicam.
Guerra, verdade, flores?
Dos laboratrios platnicos mobilizados
vem um sopro que cresta as faces
e dissipa, na praia, as palavras.
A escurido estende-se mas no elimina
o sucedneo da estrela nas mos.
Certas partes de ns como brilham! So unhas,
anis, prolas, cigarros, lanternas,
so partes mais ntimas,
e pulsao, o ofego,
e o ar da noite o estritamente necessrio
para continuar, e continuamos.
123

III
E continuamos. tempo de muletas.
Tempo de mortos faladores
e velhas paralticas, nostlgicas de bailado,
mas ainda tempo de viver e contar.
Certas histrias no se perderam.
Conheo bem esta casa,
pela direita entra-se, pela esquerda sobe-se,
a sala grande conduz a quartos terrveis,
como o do enterro que no foi feito, do corpo esquecido na mesa,
conduz copa de frutas cidas,
ao claro jardim central, gua
que goteja e segreda
o incesto, a bno, a partida,
conduz s celas fechadas, que contm:
papis?
crimes?
moedas?
conta, velha preta, jornalista, poeta, pequeno historiados urbano,
surdo-mudo, depositrio de meus desfalecimentos, abre-te e conta,
moa presa na memria, velho aleijado, baratas dos arquivos, portas rangentes, solido e asco,
pessoas e coisas enigmticas, contai;
capa de poeira dos pianos desmantelados, contai;
velhos selos do imperador, aparelhos de porcelana partidos, contai;
ossos na rua, fragmentos de jornal, colchetes no cho da costureira, luto no brao, pombas,
ces errantes, animais caados, contai.
Tudo to difcil depois que vos calastes...
E muitos de vs nunca se abriram.
IV
tempo de meio silncio,
de boca gelada e murmrio,
palavra indireta, aviso
na esquina. Tempo de cinco sentidos
num s. O espio janta conosco.
tempo de cortinas pardas,
de cu neutro, poltica
na ma, no santo, no gozo,
amor e desamor, clera
branda, gim com gua tnica,
olhos pintados,
dentes de vidro,
grotesca lngua torcida.
A isso chamamos: balano.
No beco,
apenas um muro,
124

sobre ele a polcia.

No cu da propaganda
aves anunciam
a glria.
No quarto,
irriso e trs colarinhos sujos.
V
Escuta a hora formidvel do almoo
na cidade. Os escritrios, num passe, esvaziam-se.
As bocas sugam um rio de carne, legumes e tortas vitaminosas.
Salta depressa do mar a bandeja de peixes argnteos!
Os subterrneos da fome choram caldo de sopa,
olhos lquidos de co atravs do vidro devoram teu osso.
Come, brao mecnico, alimenta-te, mo de papel, tempo de comida,
mais tarde ser o de amor.
Lentamente os escritrios se recuperam, e os negcios, forma indecisa, evoluem.
O esplndido negcio insinua-se no trfego.
Multides que o cruzam no vem. sem cor e sem cheiro.
Est dissimulado no bonde, por trs da brisa do sul,
vem na areia, no telefone, na batalha de avies,
toma conta de tua alma e dela extrai uma porcentagem.
Escuta a hora espandongada da volta.
Homem depois de homem, mulher, criana, homem,
roupa, cigarro, chapu, roupa, roupa, roupa,
homem, homem, mulher, homem, mulher, roupa, homem,
imaginam esperar qualquer coisa,
e se quedam mudos, escoam-se passo a passo, sentam-se,
ltimos servos do negcio, imaginam voltar para casa,
j noite, entre muros apagados, numa suposta cidade, imaginam.
Escuta a pequena hora noturna de compensao, leituras, apelo ao cassino, passeio na praia,
o corpo ao lado do corpo, afinal distendido,
com as calas despido o incmodo pensamento de escravo,
escuta o corpo ranger, enlaar, refluir,
errar em objetos remotos e, sob eles soterrados sem dor,
confiar-se ao que bem me importa
do sono.
Escuta o horrvel emprego do dia
em todos os pases de fala humana,
a falsificao das palavras pingando nos jornais,
o mundo irreal dos cartrios onde a propriedade um bolo com flores,
os bancos triturando suavemente o pescoo do acar,
a constelao das formigas e usurrios,
a m poesia, o mau romance,
os frgeis que se entregam proteo do basilisco,
o homem feio, de mortal feira,
125

passeando de bote
num sinistro crepsculo de sbado.
VI
Nos pores da famlia
orqudeas e opes
de compra e desquite.
A gravidez eltrica
j no traz delquios.
Crianas alrgicas
trocam-se; reformam-se.
H uma implacvel
guerra s baratas.
Contam-se histrias
por correspondncia.
A mesa rene
um copo, uma faca,
e a cama devora
tua solido.
Salva-se a honra
e a herana do gado.
VII
Ou no se salva, e o mesmo. H solues, h blsamos
para cada hora e dor. H fortes blsamos,
dores de classe, de sangrenta fria
e plcido rosto. E h mnimos
blsamos, recalcadas dores ignbeis,
leses que nenhum governo autoriza,
no obstante doem,
melancolias insubornveis,
ira, reprovao, desgosto
desse chapu velho, da rua lodosa, do Estado.
H o pranto no teatro,
no palco?no pblico?nas poltronas?
h sobretudo o pranto no teatro,
j tarde, j confuso,
ele embacia as luzes, se engolfa no linleo,
vai minar nos armazns, nos becos coloniais onde passeiam ratos noturnos,
vai molhar, na roa madura, o milho ondulante,
e secar ao sol, em poa amarga.
E dentro do pranto minha face trocista,
meu olho que ri e despreza,
minha repugnncia total por vosso lirismo deteriorado,
que polui a essncia mesma dos diamantes.
VIII
126

O poeta
declina de toda responsabilidade
na marcha do mundo capitalista
e com suas palavras, intuies, smbolos e outras armas
promete ajudar
a destru-lo
como uma pedreira, uma floresta
um verme.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, A rosa do povo, Rio de Janeiro, 2011, Record, p. p. 3845)

CONFISSO
No amei bastante meu semelhante,
no catei o verme nem curei a sarna.
S proferi algumas palavras,
melodiosas, tarde , ao voltar da festa.
Dei sem dar e beijei sem beijo.
(Cego talvez quem esconde os olhos
embaixo do catre.) E na meia-luz
tesouros fanam-se, os mais excelentes.
Do que restou, como compor um homem
e tudo o que ele implica de suave,
de concordncias vegetais, mrmurios
de riso, entrega, amor e piedade?
No amei bastante sequer a mim mesmo,
contudo prximo. No amei ningum.
Salvo aquele pssaro vinha azul e doidoque se esfacelou na asa do avio.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, Claro
enigma, Rio de Janeiro, 2010, Record,
p.28)
O ELEFANTE
Fabrico um elefante
de meus poucos recursos.
Um tanto de madeira
tirado a velhos moveis
talvez lhe d apoio.
E o encho de algodo,
de paina, de doura.
A cola vai fixar
suas orelhas pensas.
A tromba se enovela,
e a parte mais feliz

de sua arquitetura.
Mas h tambm as presas,
dessa matria pura
que no sei figurar.
To alva essa riqueza
a espojar-se nos circos
sem perda ou corrupo.
E h por fim os olhos,
onde se deposita
a parte do elefante
mais fluida e permanente,
alheia a toda fraude.
Eis meu pobre elefante
pronto para sair
procura de amigos
num mundo enfastiado
que j no cr nos bichos
e duvida das coisas.
Ei-lo, massa imponente
e frgil, que se abana
e move lentamente
a pele costurada
onde h flores de pano
e nuvens, aluses
a um mundo mais potico
onde o amor reagrupa as formas naturais.
Vai o meu elefante
pela rua povoada,
mas no o querem ver
nem mesmo para rir
da cauda que ameaa
deix-lo ir sozinho.
todo graa, embora
as pernas no ajudem
e seu ventre balofo
se arrisque a desabar
127

ao mais leve empurro.

Mostra com elegncia
sua mnima vida,
e no h na cidade
alma que se disponha
a recolher em si
desse corpo sensvel
a fugitiva imagem,
o passo desastrado
mas faminto e tocante.
Mas faminto de seres
e situaes patticas,
de encontros ao luar
no mais profundo oceano,
sob a raiz das rvores
ou no seio das conchas,
de luzes que no cegam
e brilham atravs
dos troncos mais espessos.
Esse passo que vai
sem esmagar as plantas
no campo de batalha,
procura de stios,
segredos, episdios
no contados em livro,
de que apenas o vento,
as folhas, a formiga
reconhecem o talhe,

mas que os homens ignoram,

pois s ousam mostrar-se
sob a paz das cortinas
plpebra cerrada.
E j tarde da noite
volta meu elefante,
mas volta fatigado,
e as patas vacilantes
se desmancham no p.
Ele no encontrou
o de que carecia,
o de que carecemos,
eu e meu elefante,
em que amo disfarar-me.
Exausto de pesquisa,
Caiu-lhe o vasto engenho
como simples papel.
A cola se dissolve
e todo o seu contedo
de perdo, de carcia,
de pluma, de algodo,
jorra sobre o tapete,
qual mito desmontado.
Amanh recomeo.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, A
rosa do povo, Rio de Janeiro, 2011,
Record, pp. 104-107)

LEGADO
Que lembrana darei ao pas que me deu
tudo que lembro e sei, tudo quanto senti?
Na noite do sem-fim, breve o tempo esqueceu
minha incerta medalha, e a meu nome se ri.
E mereo esperar mais do que os outros, eu?
Tu no me enganas, mundo, e no te engano a ti.
Esses monstros atuais, no os cativa Orfeu,
a vagar, taciturno, entre o talvez e o se.
No deixarei de mim nenhum canto radioso,
uma voz matinal palpitando na bruma
e que arranque de algum seu mais secreto espinho.
De tudo quanto foi meu passo caprichoso
na vida, restar, pois o resto se esfuma,
uma pedra que havia em meio do caminho.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, Claro enigma, Rio de Janeiro, 2010, Record, p.27)
128

CARTA A STALINGRADO
Stalingrado...
Depois de Madri e de Londres, ainda h grandes cidades.
O mundo no acabou, pois entre as runas
outros homens surgem, a face negra de p e de plvora,
e o hlito selvagem da liberdade
dilata os seus peitos, Stalingrado,
seus peitos que estalam e caem
enquanto outros, vingadores, se elevam.
A poesia fugiu dos livros, agora est nos jornais.
Os telegramas de Moscou repetem Homero.
Mas Homero velho. Os telegramas cantam um mundo novo
que ns, na escurido, ignorvamos.
Fomos encontra-lo em ti, cidade destruda,
na paz de tuas mortas mas no conformadas,
no teu arquejo de vida mais forte que o estouro das bombas,
na tua fria vontade de resistir.
Saber que resistes.
Que enquanto dormimos, comemos e trabalhamos, resistes.
Que quando abrirmos o jornal pela manh teu nome (em ouro oculto) estar firme no alto da
[pgina.
Ter custado milhares de homens, tanques e avies, mas valeu a pena.
Saber que vigias, Stalingrado,
sobre nossas cabeas, nossas prevenes e nossos confusos pensamentos distantes
d um enorme alento alma desesperada
e ao corao que duvida.
Stalingrado, miservel monte de escombros, entretanto resplandecente!
As belas cidades do mundo contemplam-te em pasmo e silncio.
Dbeis em face do teu pavoroso poder,
mesquinhas no seu esplendor de mrmores salvos e rios profanados,
as pobres e prudentes cidades, outrora gloriosas, entregues sem luta,
aprendem contigo o gesto do fogo.
Tambm elas podem esperar.
Stalingrado, quantas esperanas!
Que flores, que cristais e msicas o teu nome nos derrama!
Que felicidade brota de tuas casas!
De umas apenas resta a escada cheia de corpos;
de outras o cano de gs, a torneira, uma bacia de criana.
No h mais livros para ler nem teatros funcionando nem trabalho nas fbricas,
todos morreram, estropiam-se, os ltimos defendem pedaos negros de parede,
mas a vida em ti prodigiosa e pulula como insetos ao sol,
minha louca Stalingrado!
129

A tamanha distncia procuro, indago, cheiro destroos sangrentos,

apalpo as formas desmanteladas de teu corpo,
caminho solitariamente em tuas ruas onde h mos soltas e relgios partidos,
sinto-te como uma criatura humana, e que s tu, Stalingrado, seno isto?
Uma criatura que no quer morrer e combate,
contra o cu, a gua, o metal, a criatura combate,
contra milhes de braos e engenhos mecnicos a criatura combate,
contra o frio, a noite, contra a morte a criatura combate,
e vence.
As cidades podem vencer, Stalingrado!
Penso na vitria das cidades, que por enquanto apenas uma fumaa subindo do Volga.
Penso no colar de cidades, que amaro e se defendero contra tudo.
Em teu cho calcinado onde apodrecem cadveres,
a grande Cidade de amanh erguer a sua Ordem.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, A rosa do povo, Rio de Janeiro, 2011, Record, p. p. 158-160)

TELEGRAMA DE MOSCOU
Pedra por pedra reconstruiremos a cidade.
Casa e mais casa se cobrir o cho.
Rua e mais rua o trnsito ressurgir.
Comearemos pela estao da estrada de ferro
e pela usina de energia eltrica.
Outros homens, em outras casas,
continuaro a mesma certeza.
Sobraram apenas algumas rvores
com cicatrizes, como soldados.
A neve baixou, cobrindo as feridas.
O vento varreu a dura lembrana.
Mas o assombro, a fbula
gravam no ar o fantasma da antiga cidade
que penetrar o corpo da nova.
Aqui se chamava
e se chamar sempre Stalingrado.
- Stalingrado, o tempo responde.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, A rosa do povo, Rio de Janeiro, 2011, Record, p.161)

MRIO DE ANDRADE DESCE AOS INFERNOS

I
Daqui a vinte anos farei teu poema
e te cantarei com tal suspiro
que as flores pasmaro, e as abelhas,
confundidas, esvairo seu mel.
Daqui a vinte anos: poderei
tanto esperar o preo da poesia?
130

 preciso tirar da boca urgente

o canto rpido, ziguezagueante, rouco,
feito da impureza do minuto
e de vozes em febre, que golpeiam
esta viola desatinada
no cho, no cho.
II
No cho me deito maneira dos desesperados.
Estou escuro, estou rigorosamente noturno, estou vazio,
esqueo que sou um poeta, que no estou sozinho,
preciso aceitar e compor, minhas medidas partiram-se,
mas preciso, preciso, preciso.
Rastejando, entre cacos, me aproximo.
No quero, mas preciso tocar pele de homem,
avaliar o frio, ver a cor, ver o silncio,
conhecer um novo amigo e nele me derramar.
Porque outro amigo. A explosiva descoberta
ainda me atordoa. Estou cego e vejo. Arranco os olhos e vejo.
Furo as paredes e vejo. Atravs do mar sangneo vejo.
Minucioso, implacvel, sereno, pulverizado,
outro amigo. So outros dentes. Outro sorriso.
Outra palavra, que goteja.
III
O meu amigo era to
de tal modo extraordinrio,
cabia numa s carta,
esperava-me na esquina,
e j um poste depois
ia descendo o Amazonas,
tinha coletes de msica,
entre cantares de amigo
pairava na renda fina
dos Sete Saltos,
na serrania mineira,
no mangue, no seringal,
nos mais diversos brasis,
e para alm dos brasis,
nas regies inventadas,
pases a que aspiramos,
fantsticos,
mas certos, inelutveis,
terra de Joo invencvel,
a rosa do povo aberta
131

IV
A rosa do povo despetala-se,
ou ainda conserva o pudor da alva?
um anncio, um chamado, uma esperana embora frgil, pranto infantil no bero?
Talvez apenas um ai de seresta, quem sabe.
Mas h um ouvido mais fino que escuta, um peito de artista que incha,
e uma rosa se abre, um segredo comunica-se, o poeta anunciou,
o poeta, nas trevas, anunciou.
Mais perto, e uma lmpada. Mais perto, e quadros,
quadros. Portinari aqui esteve, deixou
sua garra. Aqui Czanne e Picasso,
os primitivos, os cantadores, a gente de p no cho,
a voz que vem do Nordeste, os fetiches, as religies,
os bichos Aqui tudo se acumulou,
esta a Rua Lopes Chaves, 546,
outrora 108. Para aqui muitas vezes voou
meu pensamento. Daqui vinha a palavra
esperada na dvida e no cacto.
Aqui nunca pisei. Mas como o cho
sabe a forma dos ps e liso e beija!
Todas as brisas da saudade balanam a casa,
empurram a casa,
navio de So Paulo no cu nacional,
vai colhendo amigos de Minas e Rio Grande do Sul,
gente de Pernambuco e Par, todos os apertos de mo,
todas as confidencias a casa recolhe,
embala, pastoreia.
Os que entram e os que saem se cruzam na imensido dos corredores,
paz nas escadas,
calma nos vidros,
e ela viaja como um lento pssaro, uma notcia postal, uma nuvem pejada.
Casas ancoradas sadam-na fraternas:
Vai, amiga!
No te vs, amiga
(Um homem se d no Brasil mas conserva-se intato,
preso a uma casa e dcil a seus companheiros
esparsos.)
Sbito a barba deixou de crescer. Telegramas
irrompem. Telefones
retinem. Silncio
em Lopes Chaves.
Agora percebo que estamos amputados e frios.
No tenho voz de queixa pessoal, no sou
um homem destroado vagueando na praia.
Muitos procuram So Paulo no ar e se concentram,
aura secreta na respirao da cidade.
132

 um retrato, somente um retrato,

algo nos jornais, na lembrana,
o dia estragado como uma fruta,
um vu baixando, um rctus
o desejo de no conversar. sobretudo uma pausa oca
e alm de todo vinagre.
Mas tua sombra robusta desprende-se e avana.
Desce o rio, penetra os tneis seculares
onde o amigo marcou seus traos funerrios,
desliza na gua salobra, e ficam tuas palavras
(superamos a morte, e a palma triunfa)
tuas palavras carbnculo e carinhosos diamantes.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, A rosa do povo,
Rio de Janeiro, 2011, Record, p.p.185-189)
CIDADE PREVISTA
Guardei-me para a epopia
que jamais escreverei.
Poetas de Minas Gerais
e bardos do Alto-Araguaia,
vagos cantores tupis,
recolhei meu pobre acervo,
alongai meu sentimento.
O que eu escrevi no conta.
O que desejei tudo.
Retomai minhas palavras,
meus bens, minha inquietao,
fazei o canto ardoroso,
cheio de antigo mistrio
mas lmpido e resplendente.
Cantai esse verso puro,
que se ouvir no Amazonas,
na choa do sertanejo
e no subrbio carioca,
no mato, na vila X,
no colgio, na oficina,
territrio de homens livres
que ser nosso pas
e ser ptria de todos.
Irmos, cantai esse mundo
que no verei, mas vir
um dia, dentro em mil anos,
talvez mais... no tenho pressa.
Um mundo enfim ordenado,
uma ptria sem fronteiras,
sem leis e regulamentos,
uma terra sem bandeiras,
sem igrejas nem quartis,
sem dor, sem febre, sem ouro,
133

um jeito s de viver,
mas nesse jeito a variedade,
a multiplicidade toda
que h dentro de cada um.
Uma cidade sem portas,
de casas sem armadilha,
um pas de riso e glria
como nunca houve nenhum.
Este pas no meu
nem vosso ainda, poetas.
Mas ele ser um dia
pas de todo homem.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, A rosa do povo, Rio de Janeiro, 2011, Record, pp. 156157)
AMRICA
Sou apenas um homem.
Um homem pequeno beira de um rio.
Vejo as guas que passam e no as compreendo.
Sei apenas que noite porque me chamam de casa.
Vi que amanheceu porque os galos cantaram.
Como poderia compreender-te, Amrica?
muito difcil.
Passo a mo na cabea que vai embranquecer.
O rosto denuncia certa experincia.
A mo escreveu tanto, e no sabe contar!
A boca tambm no sabe.
Os olhos sabem e calam-se.
Ai, Amrica, s suspirando.
Suspiro brando, que pelos ares vai se exalando.
Lembro alguns homens que me acompanhavam e hoje no me acompanham.
Intil cham-los: o vento, as doenas, o simples tempo
dispersaram esses velhos amigos em pequenos cemitrios do interior,
por trs de cordilheiras ou dentro do mar.
Eles me ajudariam, Amrica, neste momento
de tmida conversa de amor.
Ah, por que tocar em cordilheiras e oceanos!
Sou to pequeno (sou apenas um homem)
e verdadeiramente s conheo minha terra natal,
dois ou trs bois, o caminho da roa,
alguns versos que li h tempos, alguns rostos que contemplei.
Nada conto do ar e da gua, do mineral e da folha,
ignoro profundamente a natureza humana
e acho que no devia falar nessas coisas.
Uma rua comea em Itabira, que vai dar no meu corao.
Nessa rua passam meus pais, meus tios, a preta que me criou.
134

Passa tambm uma escola o mapa -, o mundo de todas as cores.

Sei que h pases roxos, ilhas brancas, promontrios azuis.
A terra mais colorida do que redonda, os nomes gravam-se
em amarelo, em vermelho, em preto, no fundo cinza da infncia.
Amrica, muitas vezes viajei nas tuas tintas.
Sempre me perdia, no era fcil voltar.
O navio estava na sala.
Como rodava!
As cores foram murchando, ficou apenas o tom escuro, no mundo escuro.
Uma rua comea em Itabira, que vai dar em qualquer ponto da terra.
Nessa rua passam chineses, ndios, negros, mexicanos, turcos, uruguaios.
Seus passos urgentes ressoam na pedra,
ressoam em mim.
Pisado por todos, como sorrir, pedir que sejam felizes?
Sou apenas uma rua
numa cidadezinha de Minas
humilde caminho da Amrica.
Ainda bem que a noite baixou: mais simples conversar noite.
Muitas palavras j nem precisam ser ditas.
H o indistinto mover de lbios no galpo, h sobretudo silncio,
certo cheiro de erva, menos dureza nas coisas,
violas sobem at lua, e elas cantam melhor do que eu.
Canto uma cano,
de viola ou banjo,
dentes cerrados,
alma entreaberta,
decanta a memria,
do tempo mais fundo
quando no havia
nem casa nem rs
e tudo era rio,
era cobra e ona,
no havia lanterna
e nem diamante,
no havia nada.
S o primeiro co,
em frente do homem
cheirando o futuro.
Os dois se reparam,
se julgam, se pesam,
e o carinho mudo
corta a solido.
Canta uma cano
no ermo continente,
baixo, no te exaltes.
Olha ao p do fogo
homens agachados
135

esperando comida.
Como a barba cresce,
como as mos so duras,
negras de cansao.
Canta a estela maia,
reza ao deus do milho,
mergulha no sonho
anterior s artes,
quando a forma hesita
em consubstanciar-se
Canta os elementos
em busca de forma.
Entretanto a vida
elege semblante.
Olha: uma cidade.
Quem a viu nascer?
O sono dos homens
aps tanto esforo
tem frio de morte.
No vs acord-los,
se que esto dormindo.
Tantas cidades no mapaNenhuma, porm, tem mil anos.
E as mais novas, que pena: nem sempre so as mais lindas.
Como fazer uma cidade? Com que elementos tec-la? Quantos fogos ter?
Nunca se sabe, as cidades crescem,
mergulham no campo, tornam a aparecer.
O ouro as forma e dissolve, restam navetas de ouro.
Ver tudo isso do alto: a ponte onde passam soldados
(que vo esmagar a ltima revoluo)
o pouso onde trocar de animal; a cruz marcando o encontro dos valentes;
a pequena fbrica de chapus; a professora que tinha sardas
Esses pedaos de ti, Amrica, partiram-se na minha mo.
A criao espantada
no sabe junt-los.
Contaram-me que tambm h desertos,
E plantas tristes, animais confusos, ainda no completamente determinados.
Certos homens vo de pas em pas procurando um metal raro
ou distribuindo palavras.
Certas mulheres so to desesperadamente formosas que impossvel
no comer-lhe os retratos e no proclam-las demnios.
H vozes no rdio e no interior das rvores,
cabogramas, vitrolas e tiros.
Que barulho na noite,
que solido!
Esta solido da Amrica Ermo e cidade grande se espreitando.
Vozes do tempo colonial irrompem nas modernas canes,
e o barranqueiro do Rio So Francisco
136

- esse homem silencioso, na ltima luz da tarde,

junto cabea majestosa do cavalo de proa imobilizado
contempla num pedao de jornal a iara vulcnica da Broadway.
O sentimento da mata e da ilha
perdura em meus filhos que no amanheceram de todo
e tm medo da noite, do espao e da morte.
Solido de milhes de corpos nas casas, nas minas, no ar.
Mas de cada peito nasce um vacilante, plido amor,
procura desajeitada de mo, desejo de ajudar,
carta posta no correio, sono que custa a chegar
porque na cadeira eltrica um homem (que no conhecemos) morreu.
Portanto, possvel distribuir minha solido, torn-la meio de conhecimento.
Portanto, solido palavra de amor.
No mais um crime, um vcio, o desencanto das coisas.
Ela fixa no tempo a memria
ou o pressentimento ou a nsia
de outros homens que a p, a cavalo, de avio ou barco,
percorrem teus caminhos, Amrica.
Estes homens esto silenciosos mas sorriem de tanto sofrimento dominado.
Sou apenas o sorriso
na face de um homem calado.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, A rosa do povo, Rio de Janeiro, 2011, Record, p.p.150155)
RELGIO DO ROSRIO
Era to claro o dia, mas a treva,
do som baixando, em seu baixar me leva
pelo mago de tudo, e no mais fundo
decifro o choro pnico do mundo,
que se entrelaa no meu prprio chro,
e compomos os dois um vasto cro.
Oh dor individual, afrodisaco
slo gravado em plano dionisaco,
a desdobrar-se, tal um fogo incerto,
em qualquer um mostrando o ser deserto,
dor primeira e geral, esparramada,
nutrindo-se do sal do prprio nada,
convertendo-se, turva e minuciosa,
em mil pequena dor, qual mais raivosa,
prelibando o momento bom de doer,
a invoc-lo, se custa a aparecer,
137

dor de tudo e de todos, dor sem nome,

ativa mesmo se a memria some,
dor do rei e da roca, dor da cousa
indistinta e universa, onde repousa
to habitual e rica de pungncia
como um fruto maduro, uma vivncia,
dor dos bichos, oclusa nos focinhos,
nas caudas titilantes, nos arminhos,
dor do espao e do caos e das esferas,
do tempo que h de vir, das velhas eras!
No pois todo amor alvo divino,
e mais aguda seta que o destino?
No motor de tudo e nossa nica
fonte de luz, na luz de sua tnica?
O amor elide a face... Ele murmura
algo que foge, e brisa e fala impura.
O amor no nos explica. E nada basta,
nada de natureza assim to casta
que no macule ou perca sua essncia
ao contacto furioso da existncia.
Nem existir mais que um exerccio
de pesquisar de vida um vago indcio,
a provar a ns mesmos que, vivendo,
estamos para doer, estamos doendo.
Mas, na dourada praa do Rosrio,
foi-se, no som, a sombra. O columbrio
j cinza se concentra, p de tumbas,
j se permite azul, risco de pombas.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, Claro enigma, Rio de Janeiro, 2010, Record, p.p.132134)
CANTO RFICO
A dana j no soa,
a msica deixou de ser palavra,
o cntico se alongou do movimento.
138

Orfeu, dividido, anda procura

dessa unidade urea, que perdemos.
Mundo desintegrado, tua essncia
paira talvez na luz, mas neutra aos olhos
desaprendidos de ver; e sob a pele,
que turva imporosidade nos limita?
De ti a ti, abismo; e nele, os ecos
de uma prstina cincia, agora exangue.
Nem tua cifra sabemos; nem capt-la
dera poder de penetrar. Erra o mistrio
em torno de seu ncleo. E restam poucos
encantamentos vlidos. Talvez
um s e grave: tua ausncia
ainda retumba em ns, e estremecemos
que uma perda se forma desses ganhos.
Tua medida, o silncio a cinge e quase a insculpe,
braos do no-saber. fabuloso
mudo paraltico surdo nato incgnito
na raiz da manh que tarda, e tarde,
quando a linha do cu em ns se esfuma,
tornando-nos estrangeiros mais que estranhos.
No duelo das horas tua imagem
atravessa membranas sem que a sorte
se decida a escolher. As artes ptreas
recolhem-se a seus tardos movimentos.
Em vo: elas no podem.
Amplo,
vazio
um espao estelar espreita os signos
que se faro doura, convivncia,
espanto de existir, e mo completa
caminhando surpresa noutro corpo.
A msica se embala no possvel,
no finito redondo, em que se crispa
uma agonia moderna. O canto branco,
foge a si mesmo, vos! palmas lentas
sobre o oceano esttico: balano
de anca terrestre, certa de morrer.
Orfeu, rene-te! chama teus dispersos
e comovidos membros naturais,
e lmpido reinaugura
o ritmo suficiente, que, nostlgico,
na nervura das folhas se limita,
quando no compe no ar, que todo frmito,
139

uma espera de fustes, assombrada.

Orfeu, d-nos teu nmero
de ouro, entre aparncias
que vo do vo granito linfa irnica.
Integra-nos, Orfeu, noutra mais densa
atmosfera do verso antes do canto,
do verso universo, latejante,
no primeiro silncio,
promessa de homem, contorno ainda improvvel
de deuses a nascer, clara suspeita
de luz no cu sem pssaros,
vazio musical a ser povoado
pelo olhar da sibila, circunspecto.
Orfeu, que te chamamos, baixa ao tempo
e escuta:
s de ousar-se teu nome, j respira
a rosa trimegista, aberta ao mundo.
(ANDRADE, Fazendeiro do ar, 1955,
Rio de Janeiro, Jos Olympio, p.p. 540-542)
REMISSO
Tua memria, pasto de poesia,
tua poesia, pasto dos vulgares,
vo se engastando numa coisa fria
a que tu chamas: vida, e seus pesares.
Mas, pesares de qu? perguntaria,
se esse travo de angstia nos cantares,
se o que dorme na base da elegia
vai correndo e secando pelos ares,
e nada resta, mesmo, do que escreves
e te forou ao exlio das palavras,
seno contentamento de escrever,
enquanto o tempo, em suas formas breves
ou longas, que sutil interpretavas,
se evapora no fundo do teu ser?
(ANDRADE, Carlos Drummond de, Claro enigma, Rio de Janeiro, 2010, Record, p.25)

140

ESTAMPAS DE VILA RICA

I
CARMO
No calques o jardim
nem assustes o pssaro.
Um e outro pertencem
aos mortos do Carmo.
No bebas nesta fonte
nem toques nos altares.
Todas estas so prendas
dos mortos do Carmo.
Quer nos azulejos
ou no ouro da talha,
olha: o que est vivo
so mortos do Carmo.

III
MERCS DE CIMA
Pequena prostituta em frente a Mercs de
Cima
Ddiva de corpo na tarde crist.
Anjos sados da portada
e nenhum Aleijadinho para recolh-los.
IV
HOTEL TOFFOLO
E vieram dizer-nos que no havia jantar.
Como se no houvesse outras fomes
e outros alimentos.
Como se a cidade no servisse seu po
de nuvens.

II
SO FRANCISCO DE ASSIS
Senhor, no mereo isto.
No creio em vs para vos amar.
Trouxestes-me a So Francisco
e me fazeis vosso escravo.

No, hoteleiro, nosso repasto interior

e s pretendemos a mesa.
Comeramos a mesa, se no-lo ordenassem
as Escrituras.
Tudo se come, tudo se comunica,
tudo, no corao, ceia.

No entrarei, Senhor, no templo,

seu frontispcio me basta.
Vossas flores e querubins
so matria de muito amar.

V
MUSEU DA INCONFIDNCIA

Dai-me, Senhor, a s beleza

destes ornatos. E no a alma.
Pressente-se dor de homem,
paralela das cinco chagas.
Mas entro e, Senhor, me perco
na rsea nave triunfal.
Por que tanto baixar o cu?
Por que esta nova cilada?
Senhor, os plpitos mudos
entretanto me sorriem.
Mais que vossa igreja, esta
sabe a voz de me embalar.
Perdo, Senhor, por no amar-vos.

So palavras no cho
e memria nos autos.
As casas inda restam,
os amores, mais no.
E restam poucas roupas,
sobrepeliz de proco,
a vara de um juiz,
anjos, prpuras, ecos.
Macia flor de olvido,
sem aroma governas
o tempo ingovernvel.
Muros pranteiam. S.
Toda histria remorso.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, Claro
enigma, Rio de Janeiro, 2010, Record,
p.25)
141

CANTO NEGRO
beira do negro poo
Debruo-me, nada alcano.
Decerto perdi os olhos
que tinha quando criana.
Decerto os perdi. Com eles
que te encarava, preto,
gravura de cama e padre,
talhada em pele, no medo.
Ai, preto, que ris em mim,
nesta roupinha de luto
e nesta noite sem causa,
com saudade das ambacas
que nunca vi, e aonde fui
num cabele sovaco.
Preto que vivi, chupando
j no sei que seios moles
mais claros no busto preto
no longo corredor preto
entre volutas de preto
cachimbo em preta cozinha.
J no sei onde te escondes
que no me encontro nas tuas
dobras de manto mortal.
J no sei, negro, em que vaso,
que vo ou que labirinto
de mim, te esquivas a mim,
e zombas desta gelada
calma v de sua e de alma
em que me pranteio, branco,
brinco, bronco, triste blau
de neutro braso esccio...
meu preto, o bom era o nosso.
O mau era o nosso. E amvamos
a comum essncia triste
que transmutava os carinhos
numa visguenta doura
de vulva negro-amaranto,
barata! que vosso preo,
corpos de antigamente,
somente estava no dom
de vs mesmos ao desejo,
num entregar-se sem pejo

de terra pisada.
Amada,
talvez no, mas que cobia
tu me despertavas, linha
que subindo pelo artelho,
enovelando-se no joelho,
dava ao mistrio das coxas
uma ardente pulcritude,
uma graa, uma virtude
que nem sei como acabava
entre as moitas e cogulos
da letrgica bacia
onde a gente se pasmava,
se perdia, se afogava
e depois se ressarcia.
Bacia negra, o claro
que sbito entremostravas
ilumina toda a vida
e por sobre a vida entreabre
um coalho fixo lunar,
neste amarelo descor
das posses de todo dia,
sol preto sobre gua fria.
Vejo os garotos na escola,
preto-branco-branco-preto,
vejo ps pretos e uns brancos
dentes de marfim mordente,
o alvor do riso escondendo
outra negrido maior,
O negro central, o negro
que enegrece teu negrume
e que nada resume
alm dessa solitude
que do branco vai ao preto
e do preto volta pleno
de soluos e resmungos,
como um rancor de si mesmo...
Como um rancor de si mesmo,
vem do preto essa ternura,
essa onda amarga, esse bafo
a rodar pelas caladas,
famlica voz perdida
numa garrafa de breu,
de pranto ou coisa nenhuma:
esse estar e no estar,
esse no estar j sendo,
142

esse ir como esse refluir,

danar de umbigo, litrgico,
sofrer, brunir bem a roupa
que s anjo vestira,
se que os anjos se mirassem,
essa nostalgia rara
de um pas antes dos outros,
antes do mito e do sol,
onde as coisas nem de brancas
fossem chamadas, lanando-se

definitivas eternas
coisas bem antes dos homens.

CANO PARA LBUM DE MOA

E de madrugada vou
pintando a cor de meu dia
que a moa possa encontr-lo
azul e rosa: bom dia.
Bom dia: apenas um eco na mata
(mas quem diria)
decifra minha mensagem,
deseja bom o meu dia.
A moa, sorrindo ao longe
no sente, nessa alegria,
o que h de rude tambm
no claro deste bom-dia.
De triste, trbido, inquieto,
noite que se denuncia
e vai errante, sem fogos,
na mais louca nostalgia.
Ah, se um dia respondesses
Ao meu bom-dia: bom dia!
Como a noite se mudara
no mais cristalino dia!
(ANDRADE, Carlos Drummond de, Claro
enigma, Rio de Janeiro, 2010, Record,
p.p.60-61)

Bom dia: eu dizia moa

que de longe me sorria.
Bom dia: mas da distncia
ela nem me respondia.
Em vo a fala dos olhos
e dos braos repetia
bom-dia a moa que estava
de noite como de dia
bem longe de meu poder
e de meu pobre bom-dia.
Bom-dia sempre: se acaso
a resposta vier fria ou tarde vier,
contudo esperarei o bom-dia.
E sobre casas compactas
sobre o vale e a serrania
irei repetindo manso
a qualquer hora: bom dia.
Nem a moa pe reparo
no sente, no desconfia
o que h de carinho preso
no cerne deste bom-dia.
Bom dia: repito tarde
meia-noite: bom dia.

beira do negro poo

debruo-me; e nele vejo,
agora que no sou moo,
um passarinho e um desejo.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, Claro
enigma, Rio de Janeiro, 2010, Record,
p.p.88-91)

TARDE DE MAIO
Como esses primitivos que carregam por toda parte o
maxilar inferior de seus mortos,
assim te levo comigo, tarde de maio,
quando, ao rubor dos incndios que consumiam a terra,
outra chama, no perceptvel, to mais devastadora,
surdamente lavrava sob meus traos cmicos,
e uma a uma, disjecta membra, deixava ainda palpitantes
e condenadas, no solo ardente, pores de minhalma
nunca antes nem nunca mais aferidas em sua nobreza
sem fruto.
143

Mas os primitivos imploram relquia sade e chuva,

colheita, fim do inimigo, no sei que portentos.
Eu nada te peo a ti, tarde de maio,
seno que continues, no tempo e fora dele, irreversvel,
sinal de derrota que se vai consumindo a ponto de
converter-se em sinal de beleza no rosto de algum
que, precisamente, volve o rosto e passa
Outono a estao em que ocorrem tais crises,
e em maio, tantas vezes, morremos.
Para renascer, eu sei, numa fictcia primavera,
j ento espectrais sob o aveludado da casca,
trazendo na sombra a aderncia das resinas fnebres
com que nos ungiram, e nas vestes a poeira do carro
fnebre, tarde de maio, em que desaparecemos,
sem que ningum, o amor inclusive, pusesse reparo.
E os que o vissem no saberiam dizer: se era um prstito
lutuoso, arrastado, poeirento, ou um desfile carnavalesco.
Nem houve testemunha.
Nunca h testemunhas. H desatentos. Curiosos, muitos.
Quem reconhece o drama, quando se precipita, sem mscara?
Se morro de amor, todos o ignoram
e negam. O prprio amor se desconhece e maltrata.
O prprio amor se esconde, ao jeito dos bichos caados;
no est certo de ser amor, h tanto lavou a memria
das impurezas de barro e folha em que repousava. E resta,
perdida no ar, por que melhor se conserve,
uma particular tristeza, a imprimir seu selo nas nuvens.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, Claro enigma, Rio de Janeiro, 2010, Record, p.p.57-58)
CONVVIO
Cada dia que passa incorporo mais esta verdade, de que eles no vivem seno em ns
e por isso vivem to pouco; to intervalado; to dbil.
Fora de ns que talvez deixaram de viver, para o que se chama tempo.
E essa eternidade negativa no nos desola.
Pouco e mal que eles vivam, dentro de ns, vida no obstante.
E j no enfrentamos a morte, de sempre traz-la conosco.
Mas, como esto longe, ao mesmo tempo que nosso atuais habitantes
e nossos hspedes e nossos tecidos e a circulao nossa!
A mais tnue forma exterior nos atinge.
O prximo existe. O pssaro existe,
E eles tambm existem, mas que oblquos! e mesmo sorrindo, que disfarados...
H que renunciar a toda procura.
No os encontraramos, ao encontr-los.
Ter e no ter em ns um vaso sagrado,
um depsito, uma presena contnua,
144

esta nossa condio, enquanto,

sem condio, transitamos
e julgamos amar
e calamo-nos.
Ou talvez existamos somente neles, que so omissos, e nossa existncia,
apenas uma forma impura de silncio, que preferiram.
(ANDRADE, Carlos Drummond de, Claro enigma, Rio de Janeiro, 2010, Record, p.p.103104)
A MESA
E no gostavas de festa.
velho, que festa grande
hoje te faria a gente.
E teus filhos que no bebem
e o que gosta de beber,
em torno da mesa larga,
largavam as tristes dietas,
esqueciam seus fricotes,
e tudo era farra honesta
acabando em confidncia.
Ai, velho, ouvirias coisas
de arrepiar teus noventa.
E da, no te assustvamos,
porque, com riso na boca,
e a ndia galinha, o vinho
portugus de boa pinta,
e mais o que algum faria
de mil coisas naturais
e fartamente poria
em mil terrinas da China,
j logo te insinuvamos
que era tudo brincadeira.
Pois sim. Teu olho cansado,
mas afeito a ler no campo
uma lonjura de lguas,
e na lonjura uma rs
perdida no azul azul,
entrava-nos alma adentro
e via essa lama podre
e com pesar nos fitava
e com ira amaldioava
e com doura perdoava
(perdoar rito de pais,
quando no seja de amantes).
E, pois, tudo nos perdoando,
por dentro te regalavas
de ter filhos assim. . . Puxa,
145

grandessssimos safados,
me saram bem melhor
que as encomendas. De resto,
filho de peixe. . . Calavas,
com agudo sobrecenho
interrogavas em ti
uma lembrana saudosa
e no de todo remota
e rindo por dentro e vendo
que lanaras uma ponte
dos passos loucos do av
incontinncia dos netos,
sabendo que toda carne
aspira degradao,
mas numa via de fogo
e sob um arco sexual,
tossias. Hem, hem, meninos,
no sejam bobos. Meninos?
Uns marmanjos cinqentes,
calvos, vividos, usados,
mas resguardando no peito
essa alvura de garoto,
essa fuga para o mato,
essa gula defendida
e o desejo muito simples
de pedir me que cosa,
mais do que nossa camisa,
nossa alma frouxa, rasgada. . .
Ai, grande jantar mineiro
que seria esse. . . Comamos,
e comer abria fome,
e comida era pretexto.
E nem mesmo precisvamos
ter apetite, que as coisas
deixavam-se espostejar,
e amanh que eram elas.
Nunca desdenhe o tutu.
V l mais um torresminho.
E quanto ao peru? Farofa
h de ser acompanhada
de uma boa cachacinha,
no desfazendo em cerveja,
essa grande camarada.
Ind'outro dia. . . Comer
guarda tamanha importncia
que s o prato revele
o melhor, o mais humano
dos seres em sua treva?
Beber pois to sagrado
que s bebido meu mano
146

me desata seu queixume,

abrindo-me sua palma?
Sorver, papar: que comida
mais cheirosa, mais profunda
no seu tronco luso-rabe,
que a todos nos une em um
tal centmano gluto,
parlapato e bonzo!
E nem falta a irm que foi
mais cedo que os outros e era
rosa de nome e nascera
em dia tal como o de hoje
para enfeitar tua data.
Seu nome sabe a camlia,
e sendo uma rosa-amlia,
flor muito mais delicada
que qualquer das rosas-rosa,
viveu bem mais do que o nome,
porm no ntimo claustrava
a rosa esparsa. A teu lado,
v: recobrou-se-lhe o vio.
Aqui sentou-se o mais velho.
Tipo do manso, do sonso,
no servia para padre,
amava casos bandalhos;
depois o tempo fez dele
o que faz de qualquer um;
e medida que envelhece,
vai estranhamente sendo
retrato teu sem ser tu,
de sorte que se o diviso
de repente, sem anncio,
s tu que me reapareces
noutro velho de sessenta.
Este outro aqui doutor,
o bacharel da famlia,
mas suas letras mais doutas
so as escritas no sangue,
ou sobre a casca das rvores.
Sabe o nome da florzinha
e no esquece o da fruta
mais rara que se prepara
num casamento gentico,
Mora nele a nostalgia,
citadino, do ar agreste,
e, campons, do letrado.
Ento vira patriarca.
Mais adiante vs aquele
que de ti herdou a dura
vontade, o duro estoicismo.
147

Mas, no quis te repetir.

Achou no valer a pena
reproduzir sobre a terra
o que a terra engolir.
Amou. E ama. E amar.
S no quer que seu amor
seja uma priso de dois,
um contrato, entre bocejos
e quatro ps de chinelo.
Feroz a um breve contato,
segunda vista, seco,
terceira vista, lhano,
dir-se-ia que ele tem medo
de ser, fatalmente, humano.
Dir-se-ia que ele tem raiva,
mas que mel transcende a raiva,
e que sbios, ardilosos
recursos de se enganar
quanto a si mesmo: exercita
uma fora que no sabe
chamar-se, apenas, bondade.
Esta calou-se. No quis
manter com palavras novas
o colquio subterrneo
que num sussurro percorre
a gente mais desatada.
Calou-se, no te aborreas,
Se tanto assim a querias,
algo nela ainda te quer,
maneira atravessada
que prpria de nosso jeito.
(No ser feliz tudo explica.)
Bem sei como so penosos
esses lances de famlia,
e discutir neste instante
seria matar a festa,
matando-te no se morreu
ma s vez, nem de vez.
Restam sempre muitas vidas
para serem consumidas
na razo dos desencontros
de nosso sangue nos corpos
por onde vai dividido.
Ficam sempre muitas mortes
para serem longamente
reencarnadas noutro morto.
Mas estamos todos vivos.
E mais que vivos, alegres.
Estamos todos como ramos
antes de ser, e ningum
148

dir que ficou faltando

algum dos teus. Por exemplo:
ali ao canto da mesa,
no por humilde,
talvezpor ser o rei dos vaidosos
e se pelar por incmodas
posies de tipo gauche,
ali me vs tu. Que tal?
Fica tranqilo: trabalho.
Afinal, a boa vida
ficou apenas: a vida
(e nem era assim to boa
e nem se fez muito m).
Pois ele sou eu. Repara:
tenho todos os defeitos
que no farejei em ti
e nem os tenho que tinhas,
quanto mais as qualidades.
No importa: sou teu filho
com ser uma negativa
maneira de te afirmar.
L que brigamos, brigamos,
opa! que no foi brinquedo,
mas os caminhos do amor,
s amor sabe trilh-los.
To ralo prazer te dei,
nenhum, talvez... ou seno,
esperana de prazer,
, pode ser que te desse
a neutra satisfao
de algum sentir que seu filho,
de to intil, seria
sequer um sujeito ruim.
No sou um sujeito ruim.
Descansa, se o suspeitavas,
mas no sou l essas coisas.
Alguns afetos recortam
o meu corao chateado.
Se me chateio? demais.
Esse meu mal. No herdei
de ti essa balda. Bem,
no me olhes to longo tempo,
que h muitos a ver ainda.
H oito. E todos minsculos,
todos frustrados. Que flora
mais triste fomos achar
para ornamento de mesa!
Qual nada. De to remotos,
de to puros e esquecidos
no cho que suga e transforma,
149

so anjos. Que luminosos!

que raios de amor radiam,
e em meio a vagos cristais,
o cristal deles retine,
reverbera a prpria sombra.
So anjos que se dignaram
participar do banquete,
alisar o tamborete,
viver vida de menino.
So anjos. E mal sabias
que um mortal devolve a Deus
algo de sua divina
substncia area e sensvel,
se tem um filho e se o perde.
Conta: quatorze na mesa.
Ou trinta? sero cinqenta,
que sei? se chegam mais outros,
uma carne cada dia
multiplicada, cruzada
a outras carnes de amor.
So cinqenta pecadores,
se pecado ter nascido
e provar, entre pecados,
os que nos foram legados.
A procisso de teus netos,
alongando-se em bisnetos,
veio pedir tua bno
e comer de teu jantar.
Repara um pouquinho nesta,
no queixo, no olhar, no gesto,
e na conscincia profunda
e na graa menineira,
e dize, depois de tudo,
se no , entre meus erros,
uma imprevista verdade.
Esta minha explicao,
meu verso melhor ou nico,
meu tudo enchendo meu nada.
Agora a mesa repleta
est maior do que a casa.
Falamos de boca cheia,
xingamo-nos mutuamente,
rimos, ai, de arrebentar,
esquecemos o respeito
terrvel, inibidor,
e toda a alegria nossa,
ressecada em tantos negros
brdios comemorativos
(no convm lembrar agora),
os gestos acumulados
150

de efuso fraterna,
atados(no convm lembrar agora),
as fna-e-meigas palavras
que ditas naquele tempo,
teriam mudado a vida
(no convm mudar agora),
vem tudo mesa e se espalha
qual indita vitualha.
Oh que ceia mais celeste
e que gozo mais do cho!
Quem preparou? que inconteste
vocao de sacrifcio
ps a mesa, teve os filhos?
quem se apagou? quem pagou
a pena deste trabalho?
Quem foi a mo invisvel
que traou este arabesco
de flor em torno ao pudim,
como se traa uma aurola?quem tem aurola? quem no
a tem, pois que, sendo de ouro,
cuida logo em reparti-la,
e se pensa melhor faz?
quem senta do lado esquerdo,
assim curvada? que branca,
mas que branca mais que branca
tarja de cabelos brancos
retira a cor das laranjas,
anula o p do caf,
cassa o brilho aos serafins?
quem toda luz e branca?
Decerto no pressentias
como o branco pode ser
uma tinta mais diversa
da mesma brancura. . . Alvura
elaborada na ausnciade ti,
mas ficou perfeita,
concreta, fria, lunar.
Como pode nossa festa
ser de um s que no de dois?
Os dois ora estais reunidos
numa aliana bem maior
que o simples elo da terra.
Estais juntos nesta mesa
de madeira mais de lei
que qualquer lei da repblica.
Estais acima de ns,
acima deste jantar
para o qual vos convocamos
por muito enfim vos querermos
e, amando, nos iludirmos
151

junto da mesa
vazia.
(ANDRADE, Claro enigma, Rio de Janeiro, Record, 2010, p. p.112-123)
ANEXO II
A terra natal: Itabira do Mato Dentro, Minas Gerais.

152

O poeta Carlos Drummond de Andrade

153