Liberdade Igualdade Fraternidade

Meus queridos,
Agradeo a oportunidade de ministrar essa palestra gentilmente
brindada pelos valorosos irmos desse espao manico. Ao
agradec-los, tambm o fao a todas as autoridades presentes, as
quais, peo vnia para no nomin-las individualmente, visando
assim, otimizar nosso tempo.
O Rito Moderno ou Francs Usos e Costumes
O Rito Moderno ou Francs foi criado em Paris no ano de 1761,
constitudo aos 24 de dezembro de 1772 e, finalmente, proclamado aos
09 de maro de 1773, pelo Grande Oriente de Frana, sendo Gro
Mestre Lus Felipe d'Orlans, Duque de Chartres, instalado solenemente
em 22 de outubro de 1773.
Na sua fundao, compunha-se apenas dos trs primeiros graus e
adotava as primeiras Constituies de Anderson de 1723. Na poca
havia grande paixo pelos altos graus, surgindo a cada momento novos
graus e novos ritos, numa flagrante indisciplina. Em virtude da presso
de irmos, o Grande Oriente de Frana viu-se compelido a procurar uma
frmula para harmonizar as diferentes doutrinas que vicejavam
desordenadamente num emaranhado proliferar de altos graus, por
influncia da Cavalaria, da nobreza e de misticismos, que serviam a
vaidade dos que procuravam a Maonaria, desfigurando a Ordem.
Assim, o Grande Oriente de Frana nomeou uma comisso de maons
de elevada cultura para estudar todos os sistemas existentes e elaborar
um rito composto do menor nmero possvel de graus, e que contivesse
os ensinamentos manicos.

Aps trs anos de estudos, a comisso desistiu da empresa, mas

recomendaram manter apenas os trs graus iniciais. O Grande Oriente
acatou as concluses da comisso e enviou circular a todas as lojas da
obedincia em 03 de Agosto de 1777, afirmando que s seriam
reconhecidos os trs primeiros graus simblicos, o que causou uma
grande reao de alguns irmos, porque o Rito de Perfeio ou de
Heredon j contava com 25 graus. Em razo disso, em 1782, criou uma
nova comisso, com o nome de Cmara dos Ritos, cujas concluses
foram acolhidas, e, em consequncia, em 1786, nascia o Rito Francs ou
Moderno de 7 graus.
Graus Simblicos:
1 Grau Aprendiz; 2 Grau Companheiro; 3 Grau Mestre.
Graus Filosficos: 1 Ordem - 4 Grau Eleito; 2 Ordem - 5 Grau Eleito Escocs; 3 Ordem - 6 Grau - Cavaleiro do Oriente ou da Espada;
4 Ordem - 7 Grau - Cavaleiro Rosa-Cruz.
S em 1785, foram editados rituais oficiais para os trs graus simblicos,
resultado da uniformizao e da codificao das prticas das Lojas
Francesas nos anos anteriores. Com o Regulateur de 1801, todos os
graus do Rito Moderno passaram a ter o seu ritual. Houve um perodo,
em Portugal, no qual o Rito Moderno chegou a funcionar com um grau 8
(Kadosh Perfeito Iniciado) e at um grau 9 (Grande Inspetor).
Atualmente, no Brasil, reorganizou-se o Rito Moderno, principalmente
por motivos administrativos, nos 9 graus, os dois ltimos na 5 Ordem,
acrescentando-se:
5 Ordem - 8 Grau - Cavaleiro da guia Branca e Preta, Cavaleiro
Kadosh Filosfico, Inspetor do Rito.
5 Ordem - 9 Grau - Cavaleiro da Sapincia - Grande Inspetor do Rito.

RITO DE PERFEIO - HEREDON

1 Aprendiz
2 Companheiro
3 Mestre

RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

1 Aprendiz
2 Companheiro
3 Mestre

4 Mestre Secreto
5 Mestre Perfeito
6 Secretrio ntimo
7 Intendente dos Edifcios
8 Preboste e Juiz

4 Mestre Secreto
5 Mestre Perfeito
6 Secretrio ntimo
7 Preboste e Juiz
8 Intendente dos Edifcios

9 Eleito dos Nove

9 Eleito dos Nove

10 Eleito dos Quinze

11 Ilustre Eleito Chefe das Doze Tribos
12 Grande Mestre Arquiteto

10 Ilustre Eleito dos Quinze

11 Sublime Cavaleiro Eleito
12 Grande Mestre Arquiteto

13 Real Arco de Salomo

14 Grande Eleito, Antigo e Perfeito
Mestre
15 Cavaleiro da Espada
16 Prncipe de Jerusalm
17 Cavaleiro do Oriente e do Ocidente
18 Cavaleiro Rosa-Cruz
19 Grande Pontfice

13 Cavaleiro do Real Arco

14 Grande Eleito, Perfeito e Sublime
Maom
15 Cavaleiro do Oriente ou da Espada
16 Prncipe de Jerusalm
17 Cavaleiro do Oriente e do Ocidente
18 Cavaleiro Rosa-Cruz
19 Grande Pontfice ou Sublime Escocs
20 Soberano Prncipe da Maonaria ou
Mestre

20 Noaquita ou Cavaleiro Prussiano

21 Grande Patriarca
22 Prncipe do Lbano

RITO MODERNO
1 Aprendiz
2 Companheiro
3 Mestre

4 Eleito ou Eleito Secreto

5 Eleito Escocs
6 Cavaleiro do Oriente

21 Noaquita ou Cavaleiro Prussiano

22 Cavaleiro do Real Machado ou
Prncipe do Lbano
23 Chefe do Tabernculo
24 Prncipe do Tabernculo
25 Cavaleiro da Serpente de Bronze
26 Prncipe da Merc ou Escocs
Trinitrio
27 Grande Comandante do Templo

23 Cavaleiro do Sol ou Soberano

Prncipe Adepto

24 Ilustre Cavaleiro Comandante da

guia Branca e Negra

28 Cavaleiro do Sol ou Prncipe Adepto

29 Grande Cavaleiro Escocs de Santo
Andr
30 Cavaleiro Kadosh Cavaleiro da guia 8 Cavaleiro da guia
Branca e Negra
Branca e Preta
31 Grande Inspetor Inquisidor

25 Ilustre e Soberano Prncipe da

Maonaria, Grande Cavaleiro
Comandante do Real Segredo

32 Sublime Prncipe do Real Segredo

33 Grande Inspetor Geral da Ordem

9 Cavaleiro da Sapincia Inspetor Geral Rito

CORRESPONDNCIA ENTRE OS GRAUS DOS DIVERSOS RITOS MANICOS

MODERNO

ADONHIRAMITA

BRASILEIRO

REAA

YORK

GRAU 4
GRAU 5
GRAU 6
GRAU 7
GRAU 8
GRAU 9

GRAU 7
GRAU 14
GRAU 15
GRAU 18
GRAU 30
GRAU 33

GRAU 9
GRAU 14
GRAU 15
GRAU 18
GRAU 30
GRAU 33

GRAU 9
GRAU 14
GRAU 15
GRAU 18
GRAU 30
GRAU 33

Mestre da Marca
Past Master
Mui Excelente Mestre
Maom do Real Arco
Cavaleiro de Malta
Cavaleiro Templrio

NOMENCLATURA DOS GRAUS FILOSFICOS DO RITO MODERNO

ORDENS SABEDORIA

Nomenclatura

1 Ordem Grau 4

ELEITOS SECRETOS

2 Ordem Grau 5

ELEITOS ESCOCESES

3 Ordem Grau 6

CAVALEIROS DO ORIENTE E DA ESPADA

4 Ordem Grau 7

CAVALEIROS ROSA-CRUZ
CAVALEIROS KADOSCH FILOSFICO - INSPETOR DO RITO

5 Ordem Graus 8 e 9

CAVALEIRO DA SAPINCIA - GRANDE INSPETOR DO RITO

Os trs primeiros graus se renem nas chamadas Lojas Simblicas,

filiadas s chamadas Obedincias Simblicas. Os Graus 4 a 7 se renem
nos chamados Sublimes Captulos. O Grau 8 se rene no Grande
Conselho Estadual e o Grau 9 se rene no Supremo Conselho, que tem
jurisdio nacional sobre todos os Graus Filosficos.
O Rito Moderno, no que diz respeito aos graus simblicos, o mesmo
rito que a Grande Loja da Inglaterra, a dos Modernos, praticava antes
de sua fuso com a dos Antigos. As inverses das colunas, os modos
de reconhecimento nos 1 e 2 graus, o incio da marcha com o p
direito, a Palavra Sagrada do Aprendiz eram prticas dos Modernos
Ingleses. ***{...em 1730, temos a mais antiga exposio impressa que
alegava descrever todos os trs graus, a Maonaria Dissecada,
publicada por Samuel Prichard em outubro de 1730, o que gerou a
mudana de sinais, toques e palavras, etc... pelos Antigos...}
Mas, no so essas divergncias que distinguem o Rito Moderno dos
outros ritos. No Grande Oriente do Brasil, Potncia me da Maonaria
Brasileira, so atualmente aceitos 7(Sete) ritos:

1.- Adonhiramita; 2.- Brasileiro; 3- Escocs Antigo e Aceito; 4.- Francs

ou Moderno; 5.- Schrder; 6.- York; 7-RER (Rito Escocs Retificado), esse
ltimo ainda no tm tratado de reconhecimento entre os nossos
respectivos Supremos Conselhos. Tal diversidade no constitui fator de
dissenso, porque todos, alm de serem unidos pelos fortes laos de
Fraternidade e de um Ideal comum, obedecem a normas legais, tais
como as Constituies do Grande Oriente do Brasil e dos Grandes
Orientes Estaduais, ao Regulamento Geral da Federao, leis e decretos.
O Rito Moderno, que fruto da Maonaria Francesa, entende que o
maom deve ter a faculdade de pensar livremente, de trabalhar para o
bem-estar social e econmico do cidado, de defender os direitos do
homem e uma melhor distribuio de rendas. Essa tendncia filosfica
humanista que parece contrapor-se aos aspectos de religio cultual.
O Rito Moderno no considera a Maonaria como uma Ordem Mstica,
embora seus trs primeiros graus estejam impregnados da mstica das
civilizaes antigas. A busca da verdade, transitria e inefvel, realiza-se
pelo aprendiz na intuio, pelo companheiro na anlise e pelo mestre na
sntese, num processo evolutivo e racional. Os padres do pensamento
da Maonaria Francesa so racionais e cientficos, e se prendem poca
moderna, ao Humanismo.
A sntese dos debates da Assembleia em 1876, que levaram resoluo
de 1877, mostra bem, que: - A franco-maonaria no desta, nem
ateia, nem sequer positivista. A instituio que afirma e pratica a
solidariedade humana, estranha a todo dogma e a todo credo
religioso. Tem por princpio nico o respeito absoluto da liberdade de
pensamento e conscincia. Nenhum homem inteligente e honesto
poder dizer, seriamente, que o Grande Oriente de Frana quis banir de
suas lojas a crena em Deus e na imortalidade da alma quando, ao
contrrio, em nome da liberdade absoluta de conscincia, declara,
solenemente, respeitar as convices, as doutrinas e as crenas de seus
membros.

O Rito Moderno mantm-se tolerantemente imparcial, ou melhor,

respeitosamente neutro, quanto exigncia, para os seus adeptos, da
crena especfica em um Deus revelado, ou Ente Supremo, bem como
da categrica aceitao existencial de uma vida futura; nunca por
contestante atesmo materialstico, mas unicamente, pelo respeito
incondicional ao modo de pensar de cada irmo, ou postulante.
Demonstra apenas, a evoluo das crenas estimulando os seus
seguidores ao uso da razo, para formar a sua prpria opinio. Procura
ensinar que a ideia de Deus resulta da conscincia e que as
exteriorizaes do seu culto no passam de um sentimento ntimo, que
se pode traduzir das mais diversas maneiras.
O Rito Moderno no admite a limitao do alcance da razo, pelo que
desaprova o dogmatismo e imposies ideolgicas e, por ser racionalista
e, portanto, adogmtico, propugna pela busca da Verdade, ainda que
provisria e em constante mutao. A filosofia do Rito se ope a
qualquer espcie de discriminao. A no admisso de mulheres d-se
em decorrncia de tratados e no da natureza do Rito. O Rito emprega
SS, TT e PP para cada grau; desenvolve as cerimnias por meio de
frmulas misteriosas e emblemticas dentro dos Templos, com
smbolos da construo universal; usa no primeiro Grau a Cmara das
Reflexes para o nefito, desenvolve na iniciao o cultivo da Moral,
da Frat e da Tolerncia e explica as viagens simblicas; no 2 Grau
glorifica, na cerimnia inicitica, o trabalho e o emprego das
respectivas ferramentas e o aprimoramento das cincias e das artes;
no 3 Grau adota a lenda de Hiram e a sua analogia com o princpio
cientfico que a vida nasce da morte.
Tudo isso se contm nos trs Graus simblicos do Rito Francs ou
Moderno, com exceo da afirmao dogmtica. Evidentemente assim
porque o Rito agnstico, o que, alis, no contraria a cnone citado
no Livro das Constituies de Anderson, solenemente aprovado
como codificao da Lei Manica em 17 de janeiro de 1723 pelos

Maons ingleses e ainda hoje obedecido em todo o mundo manico

regular.
Em 1877, a Assembleia Geral do Grande Oriente de Frana decidiu
suprimir o preceito at ento proclamado como o princpio
fundamental da Maonaria: a crena em Deus e a imortalidade da
alma. Essa supresso, vitoriosa, obrigou o Grande Colgio dos Ritos a
reformular os Rituais, o que s ocorreu em 1886, porque foram muitas
as resistncias a vencer. A supresso daquele princpio fundamental
produziu o abandono da frmula: A Glria do Grande Arquiteto do
Universo, bem como retirada da Bblia do Altar dos Juramentos.
A Constituio do Grande Oriente de Frana, aps a reforma de 1877,
estabelece em seu art. 1., depois de definir os objetivos e princpios
da Instituio: A Franco-Maonaria, considerando que as concepes
metafsicas so do domnio exclusivo da apreciao individual de seus
membros,.recusa-se.a.qualquer.afirmao.dogmtica.
Em homenagem ao Grande Oriente de Frana, convm deixar bem
claro os motivos por que ele operou essa reforma. Sua atitude no
traduziu, como poderia parecer, reao ao Sillabus, o cdigo de
intolerncia do Papa Pio IX, decretado.em.dezembro.de.1864.
O.Grande.Oriente.no.passou.da.posio.desta.para.a.posio.ateia.
Absolutamente. No se impunha atesmo a ningum. O voto n. 9, em
virtude do qual a Assembleia suprimiu aquela afirmao dogmtica de
crena em Deus e na imortalidade da alma, tem a sua genuna
interpretao nos Boletins do Grande Oriente de Frana, dos anos de
1876.e.1877..No.Boletim.de.1876,.a.pg..373,.se.l:
S a m f pode assimilar a supresso, que se pretende, a uma
negao da existncia de Deus e da imortalidade da alma. Pleiteamos,
sim como bases exclusivas da Franco-Maonaria a solidariedade
humana e a liberdade de conscincia, mas essas bases comportam a
crena em Deus e em uma alma imortal, tanto quanto autorizam o

materialismo,.o.positivismo.ou.qualquer.outra.doutrina.filosfica.
No mesmo Boletim de 1876, a pg. 378, se diz: A Franco-Maonaria
no desta, nem ateia, nem mesmo positivista. Como instituio,
afirmando e praticando a solidariedade humana, ela estranha a todo
dogma e a todo e qualquer credo religioso. Ela tem por princpio nico
o.respeito.absoluto..liberdade.de.conscincia.
Em matria de f, ela no afirma nem nega. Ela respeita de modo
igual, todas as convices, doutrinas e crenas sinceras. Assim, as
portas de nossos Templos se abrem diante do protestante, como
diante do catlico, diante do muulmano como diante do cristo,
diante do ateu como diante do desta, desde que sejam homens de
bem.
A.pgina.380.do.mesmo.Boletim.de.1876.se.acentua:
Nenhum homem inteligente e honesto poder dizer seriamente que
o G Or de Frana quis banir de suas Lojas a crena em Deus e na
imortalidade da alma, quando, ao contrrio, em nome da liberdade
absoluta de conscincia, ele declara solenemente respeitar as
convices, as doutrinas e as crenas de seus membros. Ns no
afirmamos nem negamos nenhum dogma, para nos mantermos fiis
aos nossos princpios e prtica da solidariedade humana. Se convm
aos Grandes Orientes estrangeiros nos caluniar, deturpando nossos
pensamentos.e.desnaturando.nossos.sentimentos,.que.o.faam:.so.li
vres.
Em 1877, quando a Assembleia ainda debatia o assunto, proclamavase.(Boletim,.pg..243):
Deixemos aos telogos o cuidado de discutir os dogmas. Deixemos s
igrejas totalitrias o cuidado de formular os Syllabus. Mas que a
Maonaria se torne o que deve ser: uma instituio aberta ao
progresso, a todas as ideias morais e elevadas, a todas as aspiraes
largas e liberais. Que ela no desa jamais arena ardente das

discusses teolgicas, que no tm trazido seno dissenses e

perseguies. Que ela se guarde de querer ser uma Igreja, um Conclio,
um Snodo! Porque todas as Igrejas, Conclios e Snodos tm sido
violentos e perseguidores, porque o dogma , por sua natureza,
Inquisidor.e.Intolerante..Que.a.Maonaria.paire,.pois,.majestosament
e, acima de todas as questes de igrejas ou de seitas; que ela
sobreleve do alto, todas essas discusses; que ela se torne o vasto
abrigo, sempre aberto a todos os espritos generosos e bravos, a todos
os perquiridores conscienciosos e desinteressados da verdade, a todas
as.vtimas,.enfim,.do.despotismo.e.da.intolerncia.
A Moo, que adotou o voto n. 9, supressivo, consta, finalmente, a
fls. 248 do Boletim de 1877: A Assembleia, considerando que a
Franco-Maonaria no uma religio, no pode, por consequncia,
afirmar.em.sua.Constituio.doutrinas.ou.dogmas..(6).
O texto aprovado estabelecia: A Franco-Maonaria, instituio
inteiramente filantrpica e progressista, tem por objetivo a procura da
verdade, o estudo da moral universal, das cincias e das artes e o
exerccio da beneficncia. Tem por princpios a liberdade absoluta de
conscincia e a solidariedade humana. No exclui ningum por suas
crenas. Tem por divisa: Liberdade, Igualdade e Fraternidade, (Les
Francs-Maons, de Serge Hutin, ed. 1960, pg. 109, coleo Le
Temps qui court). curioso assinalar-se que a aprovao se deu, aps
um discurso muito aplaudido do Ir:. Desmons, que no era livre
pensador, mas um pastor protestante.
Os Landmarks tradicionais continuam observados pelo Rito Francs ou
Moderno. Seno vejamos: Os processos de reconhecimento; a diviso
da Maonaria Simblica em trs graus; a Lenda de Hiram; a
congregao dos Maons em Loja; o governo da Loja por um Venervel
e dois Vigilantes; a Loja estar a coberto quando reunida; os direitos
de representao e de recurso assegurados aos Irmos;

o direito de visitao; a trolha ao visitante desconhecido; a proibio

de uma Loja imiscuir-se em assuntos de outra ou conferir grau a Irmo
de outra Loja; a submisso do Maom Lei Manica de seu Oriente;
somente homens livres, maiores e isentos de defeitos fsicos podem
ser candidatos iniciao; a igualdade dos Maons em Loja, no
influindo a situao profana; a conservao secreta dos sinais, palavras
e toques e o uso dos smbolos como fontes de ensinamento moral.
No grau 1. O juramento sobre a Constituio; o candidato no
ajoelha. Define-se a Maonaria como uma instituio, cujos
princpios so: a Tolerncia, o Respeito Mtuo e a Liberdade de
Conscincia. Sua divisa: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. No
h Bblia, nem outro Livro Sagrado, nem preces, nem se invoca
O.Grande Arquiteto do Universo;
No grau 2. Faz-se a glorificao do trabalho, mas a letra G
gravitao, gnio, geometria, e a Estrela Flamejante e simboliza a
estrela polar ou o astro do livre pensamento;
No grau 3. A accia no a imortalidade. Ela significa que a vida
tira seus elementos da morte e lembra a renovao social pela
liberdade, que sucede opresso;
No grau 7. No h referncia a Jesus. A Palavra Perdida a trilogia
da Revoluo Francesa;
No grau 8. Zela-se pela Ritualstica e Filosofia do Rito;
No grau 9. Faz-se parte da administrao do Rito em todo o
territrio nacional com mandato sobre os Grandes Conselhos
Estaduais;
Nos.Rituais.especiais,.o.mesmo.sentido.agnstico;

Invoca-se,
na.inaugurao.do.Templo.a.Verdade,.a.Razo.e.a.Justia;
Na confirmao do casamento, considera-se a cerimnia como
um contrato, visando.a.perpetuao.da.espcie;

Na pompa fnebre: no h afirmao da imortalidade do esprito,

nem.a.invocao.do.GADU.e.se.diz.que.o.corpo,morto,.vai.
contribuir.ao.desenvolvimento.da.vida.vegetal.
***Sobre a iniciao de somente homens livres, maiores e isentos de
defeitos fsicos, Dogma e Landmarks no Rito Moderno, ao final da
apresentao insiro comentrios mais profundos a respeito.
Nos Rituais vigentes do Rito Francs ou Moderno no h liturgia,
porque no h cerimnia religiosa. Os Ritos podem compreender
cerimnias religiosas e no religiosas. Segundo Jules Boucher, em seu
conhecido livro La Symbolique Maonnique, Rito , em Maonaria,
a codificao. de.certas.cerimnias...o.cerimonial.
Nos seus Rituais vigentes, O Rito Francs ou Moderno um Rito, sem
as prticas religiosas de um culto. Seus Rituais contm as regras ou
preceitos, com os quais se realizam as cerimnias e se comunicam os
SS, TT, PP e demais instrues secretas dos graus.
No Rito Moderno, estudamos que o maom, fiel ao esprito da prpria
Instituio, tem uma trplice caminhada a percorrer, passando por trs
estados: o Mstico, o Metafsico e o Cientfico, uma vez que ns,
maons, estamos ligados ao prprio destino da Humanidade.
Dependendo do grau em que a Loja esteja trabalhando, varia a posio
do esquadro e do compasso sobre o Livro da Lei: no grau de Aprendiz
Maom, o esquadro colocado sobre o compasso, com seus ramos
ocultando as hastes deste; no de Companheiro, eles os instrumentos
esto entrecruzados, com um dos ramos do esquadro ocultando uma
haste do compasso, enquanto a outra haste deste cobre o outro ramo
daquele; no de Mestre, o compasso colocado sobre o esquadro, com
suas hastes ocultando os ramos deste..

Nos ritos msticos, esotericamente, o compasso representa o esprito e

o esquadro simboliza a matria.
Assim, no Aprendiz, ainda imperfeito, a materialidade suplanta a
espiritualidade; no Companheiro, h um equilbrio entre a
espiritualidade e a materialidade; e, finalmente, no Mestre, h o
triunfo do esprito sobre a matria.
No racional Rito Moderno, todavia, a interpretao outra: no grau
de Aprendiz, as hastes do compasso, presas sob o esquadro,
representam a mente, ainda subjugada pelos preconceitos e pelas
convenes sociais, sem a necessria liberdade para pesquisar e
procurar a Verdade; no grau de Companheiro, onde libertada uma
das hastes, h a demonstrao de que o maom j tem certa liberdade
de raciocnio e est no caminho da Verdade; no grau de Mestre, as
hastes do compasso --- que o smbolo do conhecimento --- livres,
mostram que o Mestre aquele que tem a mente totalmente livre,
para se dedicar ao trabalho de construo do edifcio moral e
intelectual da humanidade.
Para os ritos testas, a verdade, simbolizada pelas hastes livres do
compasso, a Verdade Divina, o atributo da mais alta espiritualidade,
s reconhecido na divindade, enquanto a verdade simbolizada pelas
hastes presas do compasso a Verdade humana, demonstrada como
imperfeita, rstica, instvel e subjugada pelos preconceitos. Para o
Rito Moderno, a verdade contida nas hastes do compasso a Verdade
sempre renovada da evoluo cientfica, do raciocnio livre e do
esprito crtico, que d, ao Homem, a liberdade de escolher os seus
padres morais e espirituais, sem o paternalismo que lhe mostre uma
verdade esttica e imutvel, transformada em transcendental e, por
isso mesmo, enigmtica e inacessvel.

Afinal, o que a Verdade? Ningum, at hoje, respondeu. Se a

verdade do homem , ainda, uma incgnita, como se pode estabelecer
o teor da verdade divina, se Deus, segundo todas as teologias, o
Infinito Incognoscvel? Mostra ainda, o Rito Moderno, que ele no
elimina o conceito de divindade, mas tambm no o impe.
Ele apenas respeita a liberdade de conscincia do Homem e o seu
raciocnio crtico, rejeitando os paradigmas impostos por homens
falveis, que, em nome de suas crenas msticas, pretendem se arvorar
em arautos e intrpretes da Vontade e da Verdade de Deus.
*** O Rito Moderno na viso do SCRM Supremo Conselho do Rito Moderno.
Denomina-se de Rito Manico um conjunto sistemtico de
cerimnias e ensinamentos manicos que variam de acordo com o
perodo histrico, conotao, objetivo e temtica dada pelos seus
criadores.
Enquanto a instituio manica tem suas razes solidamente
fincadas num remotssimo passado, deixando o seu marco em cada
etapa da marcha da humanidade, firmando assim a sua tradio, os
Ritos, como forma de trabalho tem vida relativamente efmera,
transitria e so modificados ou substitudos em cada fase,
sofrendo as modificaes do tempo e das influncias das
transformaes sociais de cada poca.
Dentro desse quadro situa-se o Rito Moderno. Rito difcil de ser
praticado dentro das diretrizes que lhe so traadas, uma vez que
h de dirigir seus passos em direo ao campo cientifico da
formao do Homem do futuro. Acusado injustamente de atesmo,
foi criado em Paris em 1761, constitudo em 24 de dezembro de
1772 e proclamado em 09 de maro de 1773 pelo Grande Oriente
da Frana, com trs cmaras, pelo Gro-Mestre da maonaria
Francesa Filipe de Orleans, Duque de Chartres, o Rito Moderno logo
passou a ser praticado na Frana, na Holanda, na Blgica, nas
colnias Francesas, em Portugal, na Espanha e em diversos pases.

O Rito Moderno se estabeleceu no Brasil a partir de 1801, na

mesma poca em que surgiram as primeiras lojas manicas
regulares do pas.
No Rito Moderno, negamos toda afirmao dogmtica e o fazemos
para no limitar a liberdade de pensamento e de conscincia dos
integrantes do Rito. O Rito Moderno entende que o maom deve ter
a faculdade de pensar livremente. O Rito Moderno no admite a
limitao do alcance da razo, pelo que desaprova o dogmatismo e
imposies ideolgicas em seus trabalhos. Por ser racionalista, se
mantm equidistante de todos os dogmas, inclusive do
Agnosticismo, que tambm um dogma.
DOGMA: Ponto fundamental e indiscutvel de uma doutrina

religiosa; DOGMATISMO: Doutrina que afirma a existncia de

verdades certas e que se podem provar; ADOGMATISMO:
Orientao filosfica que se ope as doutrinas formalmente
estabelecidas.
Adogmtico, O Rito Moderno mantm-se tolerantemente imparcial,
ou melhor, respeitosamente neutro, quanto exigncia para seus
adeptos, da crena especfica em um Deus revelado, ou Ente-Supremo,
bem como da categrica aceitao existencial de uma vida futura;
nunca por constante atesmo materialstico, mas, unicamente, pelo
respeito incondicional ao modo de pensar de cada Irmo, ou
Postulante. Demonstra, apenas, a evoluo das crenas, estimulando
seus seguidores ao uso da Razo, para formar sua prpria opinio.
Procura ensinar que a ideia de Deus resulta da conscincia e que a
exteriorizao do seu culto no passa de um sentimento ntimo, que se
pode traduzir de vrias maneiras. Indica como dever aos maons: o
aperfeioamento pela anlise de todas as ideias liberais, igualitrias e
generosas; a elevao do esprito concepo de uma incessante

orientao progressista; e a plena conscientizao do papel coletivo,

que deve desempenhar na Terra, o Homem Permanente e Impessoal,
de que a Ordem Manica a personificao.
Sabemos que o nmero de Landmarks varia de 3 at 54, dependendo a
quem pertena a classificao feita. Sabemos que na Amrica Latina, a
classificao de Mackey, tem sido a mais utilizada, mas, em seu ltimo
item dita sobre a inalterabilidade dos Landmarks que lhe antecedem, o
que soa um tanto soberano e arrogante. Afinal, e tal como o Irmo
Antonio Onias Neto, refletindo sobre isso, fez a seguinte pergunta,
repito-a: Teria sido Mackey o ungido de Deus? Vejamos o que
escreveu o Irmo Onias neto sobre os Landmarks no Rito Moderno: A
prpria Grande Loja Unida da Inglaterra nunca relacionou ou citou
uma determinada classificao de Landmark. Ela aceita como
Landmarks os Antigos Deveres citados na Constituio de Anderson. O
que ela fez foi citar os oito pontos que exige para reconhecimento de
uma Potncia Manica, que ns aceitamos, pois o Grande Oriente do
Brasil tem Tratado de Amizade e Reconhecimento com ela... O Rito
Moderno, coerente com seus princpios aceita como mais concernente
compilao de Findel, que a seguinte: 1.- A obrigao de cada
Maom de professar a religio universal em que todos os homens de
bem concordam. (praticamente transcrevendo as Constituies de
Anderson, primeiro documento oficial da moderna Maonaria) 2.
No existem na Ordem diferenas de nascimento, raa, cor,
nacionalidade, credo religioso ou poltico. 3. Cada iniciado torna-se
membro da Fraternidade Universal, com pleno direito de visitar outras
Lojas. 4. Para ser iniciado necessrio ser homem livre e de bons
costumes, ter liberdade espiritual, cultura geral e ser maior de idade.
5. A igualdade dos Maons em Loja. 6. A obrigatoriedade de
solucionar todas as divergncias entre os Maons dentro da
Fraternidade. 7. Os mandamentos da concrdia, amor fraternal e
tolerncia; proibio de levar para a Ordem discusses sobre assuntos
de religio e poltica. 8. O sigilo sobre os assuntos ritualsticos e os

conhecimentos havidos na Iniciao. 9. O direito de cada Maom de

colaborar na legislao manica, o direito de voto e o de ser
representado no Alto Corpo.
Na opinio do Irmo Onias Neto, praticamente no cabem ressalvas na
relao de Findel, o que a torna aceitvel em virtude de se coadunar
com o que eles entendem por Landmark. Temos a preocupao de
garantir essa liberdade e Permitir, a cada um dos membros,
acreditar no principio criador que lhe convier, sempre respeitando
a crena de qualquer outro.
De maneira Global, o Supremo Conselho do Rito Moderno,
reconhecido legalmente pelo Grande Oriente do Brasil atravs de
Tratado de Reconhecimento, que trabalha no Grau 9-Cavaleiro da
Sapincia, tem o mbito de atuao Nacional e Internacional. Nos
Estados h os Grandes Conselhos Estaduais, que funcionam com o
grau 8-Cavaleiro da guia Branca e Preta e dentro de cada um deles h
os Sublimes Captulos Regionais que trabalham nos graus 4 ao 7-Eleito,
Escocs, Cavaleiro do Oriente e da Espada e Cavaleiro Rosa-Cruz.
***O EVOLVER DO DEFEITO FSICO NAS CONSTITUIES DO GOB.
A Constituio do Grande Oriente do Brasil sofreu contnuos
aprimoramentos ao longo dos anos, resultado do estudo e pesquisa de
maons abnegados, interessados na evoluo da maonaria como um
todo e do GOB em particular. Por isso, a eliminao da referncia a
uma listagem de Landmarks, em detrimento de outros autores,
ocorreu na dcada de 90. Dessa maneira, no se pode usar qualquer
artigo dos Landmarks de Mackey para basear uma deciso. Hoje, os
Landmarks possui somente valor histrico, mas perderam,
oficialmente, o carter de lei maior imutvel da maonaria gobiana,
fato desconhecida da maioria dos maons.

Percebe-se que, face ao esforo de estudiosos e tericos da maonaria

brasileira, esta trilha a senda da evoluo e apresenta-se aqui o
concernente aos requisitos para admisso na ordem constantes nas
Constituies do GOB:
1975: Art 5, pargrafo 1, inciso d) No ter defeito fsico que o impea
de cumprir os deveres manicos ou de praticar o cerimonial litrgico;
1990: Art. 29, pargrafo 1, inciso IV ser hgido e no ter defeito
fsico que o impea de praticar atos de ritualstica manica.
2007-2012: Art. 27, pargrafo 1, inciso I ser do sexo masculino e
maior de 18 anos, ser hgido e ter aptido para a prtica dos atos de
ritualstica manica.
Percebe-se claramente a evoluo e progresso da Maonaria
Brasileira, e a possibilidade de nova interpretao dos requisitos de
sade, mais afeita aos moldes ingleses, onde no h restries a
pessoas com deficincias. A expresso defeito fsico foi abolida. Ser
hgido, por definio: so, saudvel, que desfruta de boa sade. Isso
no exclui boa parte dos deficientes fsicos que podem sustentar a si e
a sua famlia.
A outra exigncia presente neste inciso, aptido para os atos de
ritualstica manica, de interpretao dbia: uma mente obtusa,
intolerante, preconceituosa muito menos apta para a prtica dos
atos de ritualstica manica do que uma pessoa com deficincia. Nas
outras potncias regulares e reconhecidas pelo GOB que aceitam
deficientes, um cego, surdo ou cadeirante tm direito de adaptar o
ritual de iniciao conforme suas necessidades. Em indagaes sobre
as prticas estrangeiras, habituados a verem deficientes serem
iniciados, os maons questionados respondiam que as adaptaes so
simples dependendo da deficincia apresentada. Em pouco se muda o

ritual, a no ser que se acredite que os sinais, marchas e toques, ao

invs de um smbolo e meio de instruo, sejam passes de mgica,
corrente de fato seguida por parte minoritria dos maons.
Analisando-se a mudana dos quesitos de ingresso, pode-se aventar
duas possibilidades. A primeira e de acordo com o que prega a
doutrina manica, de que os legisladores de 2007 tentaram permitir a
aprovao de deficientes ao remover a referncia a defeito fsico e
deixaram a cargo das lojas a deciso sobre quem pode ser aceito. A
segunda possibilidade, inexcusvel se esta foi a inteno, de dourar a
plula do preconceito ao remover a expresso defeito fsico.
Acredita-se que a primeira hiptese tenha sido a inteno verdadeira
e, como tal, interpreta-se o inciso neste artigo. A poltica de excluso
atual no segredo, como ficou evidenciado na imprensa profana na
ltima campanha pelo Gro-Mestrado.
Investigando-se a pgina da internet do GOB, na seo COMO POSSO
TORNAR-ME MAOM?, instrui sobre as qualificaes para postular o
ingresso na ordem:
Aspecto doutrinrio:
Estar apto a apreender conhecimentos litrgicos e filosficos;
Aspecto da tradio:
Estar apto; ou pronto, disposto e capacitado, sponte SUA (por sua vontade)
Em seo diversa, sobre O QUE MAONARIA, a pgina oficial
apresenta: QUAIS AS CONDIES INDIVIDUAIS INDISPENSVEIS PARA
PODER PERTENCER A MAONARIA?-

Crer na existncia de um princpio Criador; ser homem livre e de bons

costumes; ser consciente de seus deveres para com a Ptria, seus
semelhantes e consigo mesmo; ter uma profisso ou oficio lcito e
honrado que lhe permita prover suas necessidades pessoais e de sua
famlia e a sustentao das obras da Instituio.
Nenhuma palavra sobre excluso de pessoas com deficincia. Alis,
acredita-se que j no haja impedimento legal para entrada dos
deficientes; o que se mantm o fantasma do Landmark 18 que paira
sobre a interpretao das leis manicas. Estar apto, como se pode
inferir pelas informaes acima, refere-se aptido intelectual de
receber, apreender, os conhecimentos passados.
Cabe somente loja simblica, no artigo 27, decidir por deliberao,
mediante votao, quem aprovado para ser iniciado nos mistrios da
maonaria. O Regulamento Geral da Federao (RGF) exige do
candidato: no apresentar limitao ou molstia que o impea de
cumprir os deveres manicos. No captulo II, artigo 29, itens I a XI,
encontram-se enumerados os deveres de um maom e a deficincia
fsica no impeditiva para o cumprimento de qualquer dever do
maom.
Tendo em vista que, entre os documentos exigidos no Regulamento
Geral da Federao para aprovao do candidato, no consta mais a
exigncia de atestado de sade, uma loja, se assim desejasse, poderia
fazer a iniciao de quem fosse aprovado no escrutnio secreto,
deficiente ou no. Desse modo, paulatinamente e em segredo, o
preconceito atual iria sendo abolido, at que no Brasil, como em vrios
outros pases, as pessoas com deficincias pudessem ser vistas como
iguais e dignas de pertencer Ordem. Mas no com esse tipo de
rebeldia que se quer ver deficientes sendo iniciados: o que se deseja
v-los entrando pela porta da frente, guiados, conduzidos, ajudados ou
no, e que se permita a eles verem a luz manica.

Joaquim da Silva Pires afirma que o Candidato deve ser inclinado

assimilao dos postulados manicos, na mesma orientao do
artigo 27, pargrafo 1, inciso II, em que consta que o Candidato deve
possuir instruo que lhe possibilite compreender e aplicar os
princpios da Instituio. Em seu captulo Os critrios para a Escolha
do Candidato, observa-se que o autor no se detm nas aptides
fsicas do profano, atendo-se sua capacidade intelectual e social que
devem ser levadas em considerao pelo proponente, estas sim,
condies para que vingue a semente da maonaria.
Ao fechamento de sua Obra Joaquim da Silva Pires reitera as condies
psicolgicas do candidato: aps o recebimento da Luz, que no a
simples clarificao proveniente de lmpadas eltricas, mas a
intensidade
que
dever
proporcionar uma
luminosidade
interior (desde que existam as indispensveis condies imateriais ao
recebimento da luminosidade), (grifo nosso)
Os olhos da alma podem se abrir para a verdadeira Luz, pois, muito
alm do que a viso fsica permite, nesse momento, a Luz algo muito
maior e simblico do que o mero enxergar.
A verdadeira luz, assim, permite interpretar as leis e regulamentos de
forma justa e inclusiva. Basta ter a mente aberta evoluo e corao
sensvel ao bem para que se aceite entre os maons um profano de
bom corao, desejoso de conhecer a Luz e que rena as outras
condies para a iniciao, independentemente de sua perfeio fsica.

Finalizando, meus amados irmos, cumpre-me dizer que o Supremo Conselho do Rito Moderno,
na competentssima e moderna gesto do nosso querido e poderoso Soberano Grande Inspetor
Geral, irmo Pasquale Mignela Filho, dos queridos irmos Alberto Cosme Braga, Grande
Secretrio, Joaquim Carvalho, Grande Secretrio da Administrao, Vlademir Spinelli dos Santos,
Grande Chanceler e demais componentes da alta cpula, no mede esforos para que o Rito
Moderno seja conhecido em seu mais profundo teor de contedo, promovendo para tanto, ciclos
de palestras e congressos e promovendo a integrao entre os Ritos Regulares e reconhecidos
pelo Grande Oriente do Brasil atravs de Reconhecimento e Equivalncia de Graus, a exemplo do
ocorrido, como segue:
a) Em Salvador, no dia 19/09/2015, atravs da Delegacia do Rito Moderno Bahia e Sergipe,
Outorga do Grau 9, Cavaleiro da Sapincia Grande Inspetor do Rito, ao querido irmo Guglielmo
Dias Mascarenhas.
b) Em So Paulo, no dia 25/09/2015, em Sesso Magna Pblica para entrega da Comenda do
Mrito Manico Defensor Perptuo do Rito Moderno ao Eminente Irmo Benedito Marques
Ballouk Filho, Gro-Mestre Estadual de So Paulo, idem aos Irmos Kamel Aref Saab, Gro-Mestre
Adjunto e Mrcio Frana, Vice-Governador do Estado de So Paulo, culminando com a entrega do
Ttulo Cruz da Perfeio Manica ao Irmo Joaquim Cndido de Carvalho Netto, Grande
Secretrio de Administrao do SCRM, outorgado pelo Grande Oriente do Brasil pelos mais de 40
anos de servios prestados Ordem;
c) Em Salvador, no dia 09/10/2015, na Sede do GOEB, quando tiveram as suas equivalncias e
reconhecimento de graus os irmos, Gro-Mestre Estadual Silvio Souza Cardim, Deputado Federal
Alexandre da Silva Monteiro e Deputado Estadual Luciano Pinto de Sepulveda,
d) Em So Paulo, no dia 24/10/2015, no Templo do Sublime Captulo Regional Paulistano, o
mesmo ocorreu com nosso Gro-Mestre Geral em exerccio, Eurpedes Barbosa Nunes, hoje,
tambm, Grau 9 Cavaleiro da Sapincia Grande Inspetor do Rito.
e) Em Salvador, no dia 28/10/2015, Palestra sobre o Rito Moderno Seus usos e costumes, pelo
Delegado do Rito Moderno Bahia e Sergipe, Eminente irmo Cleber Tomas Vianna, na Delegacia
Litrgica do REAA, em Sesso do Colgio dos Grandes Inspetores Gerais do Grau 33 do REAA, com
a presena dos presidentes das Lojas de Perfeio, Capitulares, Kadosh, Consistrio e Colendo
Colgio, Sebastio Alves Vieira, Jos da Silva Lima, Carlos Arago da Silva (representado), Gerson
de Carvalho, Capito Guilherme Aguiar de Oliveira, respectivamente, e o Delegado Litrgico do
REAA da Bahia, tambm Secretrio de Ritualstica do GOEB, Eminente irmo Coronel Elsio
Francelino da Silva, demais autoridades e irmos.
e) Em 06/11/2015, recebemos prerrogativa para Outorgarmos o Reconhecimento e Equivalncia
de Grau 33 ao Grau 9 do Rito Moderno, dos queridos irmos Edward dos Santos, Delegado do
Excelso Conselho Adonhiramita no Brasil e Pedro Cardoso Neto, Secretrio de Previdncia e
Assistncia do GOEB. Belssima Sesso Magna feita no Templo da Sabedoria, Luz e Unio em Feira
de Santana/Bahia.
Pela ateno, meus respeitos e admirao a todos,

Cleber Toms Vianna CIM 190176 - Maom Benemrito da Ordem/BA.

Iniciado em 22/06/1979 ARLS O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
Elevado em 17/04/1980 - ARLS O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
Exaltado em 10/10/1980 ARLS Os Templrios, 232 GLESP - Cadastro
11602.
Instalado em 17/06/1985 - ARLS O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
Filiado em 1996 - ARLS Livres Pensadores, 2304 GOSP/GOB
Filiado em 31/08/2002 - ARLS Solidariedade, 3348 GOEB/GOB SSA/BA
Lojas e Captulos que participou da Fundao:
1)Sublime Captulo Regional Os Amigos da Liberdade, n 24 SSA/BA - RITO
MODERNO.
2) Lojas Simblicas:
a) Os Templrios, 232 GLESP SP/SP RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO.
b) O Grito do Ipiranga, 240 GLESP SP/SP - RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO.
c) Verdade Libertria, 3497 GOEB/GOB SSA/BA RITO MODERNO.
d) Voltaire - Feira de Santana/BA - RITO MODERNO (Aguardando Carta Constitutiva).

Cargos em Lojas Simblicas:

1 Vig 1983/1984 e 1987/1988 - O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
VenM 1985/1986 - O Grito do Ipiranga, 240 GLESP.
VenM 2007 a 2011 e 2015/2017 - Verdade Libertria, 3497 GOEB/GOB RM SSA/BA.
Deputado Estadual 2011/2015 - PAELBA
Cargos nos Altos Graus:
Sapientssimo do Sublime Captulo Regional Os Amigos da Liberdade RM: 2002/2007.
Zelador do Sublime Captulo Regional Os Amigos da Liberdade RM: 2015/2016.
Delegado em exerccio do Supremo Conselho do Rito Moderno para os Vales da Bahia e Sergipe desde
2007.
****Cantor, Msico, Compositor, Pesquisador e Professor de viola caipira.***
E-mail: clebertvianna@casadosvioleiros.com
Site: www.casadosvioleiros.com
Fontes: Internet; SCRM; Antonio Onas (In-Memorian); Helio P. Leite; lvaro Palmeira; Jos Coelho da Silva; A Trolha; kennyo
Ismail; Loja Universitria Professor Jos de Souza Herdy; Pedra Oculta; Diego Denardi; Jos Ronaldo Viega Alves; Constituio do
Grande Oriente do Brasil, 1975. Rio de Janeiro, 22-05-1975; Constituio do Grande Oriente do Brasil, 2001. Distrito Federal, 3011-1990; Constituio do Grande Oriente do Brasil, 2007 ltima reviso em 10-09-2012; PIRES, Joaquim da silva - O Roteiro da
Iniciao de Acordo com o Rito Escocs Antigo e Aceito, 1 ed. Londrina: Ed. Manica A Trolha, 2011. Fatos e nomes omissos?
Favor contatar-nos para a devida observao.