CADERNOSAA

Artes

de abrir espao.

Apontamentos

para a anlise de prticas em

trnsito entre arte e ativismo

Julia Ruiz Di Giovanni1

Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil

Este artigo de vis terico discute a abordagem de prticas que transitam entre
arte e ativismo a partir dos anos 1990, do ponto de vista de sua relao com a
emergncia de formas de ao e organizao poltica. Partimos de algumas anlises de episdios de protesto e manifestaes (nos EUA, Europa e Amrica Latina)
em que ocupao e espao aberto se definem como modos de fazer comuns a ativistas e artistas. Refletimos sobre a centralidade dessas noes, seja na articulao
de aes coletivas, seja na constituio recortes analticos que visam colocar em
foco sua dimenso potica e performtica. Em vez de buscar definir a natureza
do artivismo, indagamos as prticas implicadas na criao de espaos polticos
de experimentao para problematizar modelos de anlise e contribuir com uma
perspectiva que nos permita entender como certos gestos e usos atualizam a relao entre experincia subjetiva e a transformao da ordem social.
Palavras-chave: esttica e poltica, arte ativista, movimentos sociais, ocupao, espao aberto, prticas sociais

Entre

arte e poltica

A visibilidade de protestos e grandes mobilizaes populares, em diferentes partes do

mundo, reativou a partir de 2011 (no caso do Brasil, 2013) questes importantes sobre os mo1 Departamento de Antropologia, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Doutora em Antropologia
Social pela Universidade de So Paulo; autora de Artes do Impossvel: ao de rua no movimento antiglobalizao
(Annablume/Fapesp, 2012) e Cadernos do Outro Mundo O Frum Social Mundial em Porto Alegre (Humanitas/
Fapesp, 2015). pesquisadora em ps-doutorado (PNPD/CAPES) na linha de Antropologia das Formas
Expressivas do PPGAS-USP e uma das coordenadoras do Coletivo ASA Artes Saberes e Antropologia, grupo
de pesquisa vinculado ao mesmo programa. Agradeo aos colegas do Coletivo ASA a leitura da verso inicial deste
texto, seus comentrios e sugestes fundamentais edio final. Contacto: juliaruiz@usp.br
Cadernos de Arte e Antropologia, Vol. 4, n 2/2015, pag. 13-27

dos de ao, expresso e organizao social e poltica. O 15M e a ocupao da Praa do Sol em
Madri, as revoltas da chamada Primavera rabe, o movimento Occupy nos Estados Unidos,
entre outros processos, reinstalaram no cenrio poltico e no imaginrio global as praas tomadas por multides, as imagens de manifestantes desafiando foras policiais e inventando formas
de reivindicar, reunir-se, fazer-se ver e ouvir. Assim como nos anos de passagem do sculo XX
para o XXI, no contexto da onda de manifestaes que convencionou-se chamar de movimento
antiglobalizao, uma nova vitalidade dos protestos de rua - sempre cercados por debates sobre
sua eficcia e legitimidade se introduz como elemento irrefutvel da experincia social e poltica do presente. Enquanto proliferam as imagens e discursos a respeito desses protestos, expectativas sobre o futuro tambm so postas em movimento: nos perguntamos se e como estes
momentos de efervescncia podem a mudar ordem das coisas. A relao entre as formas da ao
coletiva e a possibilidade de transformao das relaes de poder se recoloca como problema
vivo, em um presente marcado pela concentrao de riqueza sem precedentes em nvel mundial
(Oxfam 2015),2 dominado em grande medida pelo sentimento de eminncia das catstrofes
climticas provocadas pela ao humana, pela militarizao das polticas de controle social sob
a pauta do combate ao terrorismo e da guerra s drogas, e, notadamente, pelo desgaste e o descrdito das formas polticas representativas (Nunes 2014:9).
Neste cenrio, a emergncia do termo artivismo, como categoria analtica, marca um interesse, poltico e terico, em formas de ao coletiva cujo efeito e possveis interpretaes no
se esgotam na taxonomia da provvel orientao ideolgica dos participantes, nem na possvel
funcionalidade que possam cumprir no jogos poltico-eleitorais e miditicos das democracias
representativas, cuja explicao no termina na identificao dos fatores contextuais, histricos
ou socioeconmicos que fomentaram sua erupo. Por um lado trata-se de formas histrica e
simbolicamente associadas ao ativismo, ao protesto, a irrupo de processos coletivos de auto-organizao, denncia e reivindicao de direitos, acirrados em momentos de crise econmica
e social, que mesmo quando relativamente autnomos em relao s estruturas organizativas e
instituies precedentes (partidos, sindicatos, movimentos setoriais), mobilizam recursos e repertrios prprios do campo de relaes que nos acostumamos a chamar de poltica. Ao mesmo
tempo, trata-se de experincias coletivas mal contidas pelas fronteiras convencionais da poltica
em sentido estrito, formas de dissenso e reivindicao que mais se aproximam dimenso cotidiana dos modos de vida e contraculturas do que das estruturas programticas e ideolgicas
que o senso comum atribui aos movimentos sociais. Ao mesmo tempo em que habitam o universo da ao e da organizao poltica, trata-se de modos de interveno notavelmente ligados
a prticas experimentais prprias dos mundos da arte ou, em muitos casos, explicita ou implicitamente informadas pela histria do deslizamento da prticas artsticas para fora do campo de
autonomia que define a arte moderna, ao encontro de outras dimenses da vida social (Wright
2014:12).
Nos termos propostos pela pesquisadora Ana Longoni para pensar o ativismo artstico, o
desafio entender em que se funda a radicalidade de prticas que no se prestam a ser analisadas
exclusivamente nem sob o critrio de sua eficcia poltica, nem sob o critrio de sua natureza
artstica (Longoni 2009:34), j que parecem precisamente ultrapassar as convenes de ambos
os campos. Ao apontar, nos processos contemporneos de mudana social, uma radicalidade ou
potncia que no pode ser explicada em termos de eficcia institucional ou identidade ideo2 O Relatrio temtico apresentado pela Oxfam International durante o Frum Econmico Mundial em Davos,
Sua, aponta que at 2016 o 1% mais privilegiado da populao mundial deve concentrar riqueza maior do que a
se distribui entre os demais 99% (Oxfam 2015:2).
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CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA

lgica, o termo artivismo prope um foco de anlise dirigido s sobreposies e interseces

entre experincia poltica e experincia esttica. O neologismo ainda sugere que a anlise dessas
formas de ao de difcil definio representa um desafio inclusive do ponto de vista lexical: arte,
ativismo, esttica e poltica, entre outros termos correlatos, so ao mesmo tempo insuficientes e
demasiadamente vagos para dar conta do que queremos descrever.
A proposta deste texto de cunho terico delinear alguns problemas relevantes para uma
abordagem interdisciplinar dessas formas hbridas, reunidas ainda que provisoriamente sob a
noo de artivismo. Faremos isso colocando lado a lado questes transversais a pesquisas etnogrficas desenvolvidas por alguns autores sobre formas de protesto e organizao poltica associadas aos ditos movimentos antiglobalizao e altermundialistas (Di Giovanni 2012 e 2015) e
algumas anlises sobre eventos e ciclos posteriores de agitao criativa em diferentes partes do
planeta, em particular os movimentos de ocupao de praas pblicas no Estado Espanhol e nos
Estados Unidos a partir de 2011. O que se pretende no um exame sistemtico desses processos sobre os quais uma existe bibliografia crescente - mas recuperar nas anlises dedicadas
a eles um motivo condutor que nos permita apresentar a complexidade dos cruzamentos entre
experincia poltica e criao esttica nas formas contemporneas de ao coletiva. Tomaremos
como fio condutor da anlise as noes de ocupao e espao aberto comuns s formas polticas ditas criativas a partir da segunda metade da dcada de 1990 e discutir sua importncia
seja como forma recorrente dos processos coletivos, seja na constituio de um modelo de anlise que coloca em foco sua dimenso potica e performtica. Explicitando alguns dos potenciais
e limites dessas noes, encontramos novas perguntas: como se produz uma ocupao? Que
modos de fazer, dizer ou representar esto implicados na criao de zonas autnomas temporrias? Como estas figuras de ao e pensamento atualizam a relao entre esttica e poltica,
entre a manipulao das formas sensveis e a transformao ativa das relaes de poder? Tais
questes aqui apenas levantadas convidam-nos a afastar nosso foco da discusso sobre a
natureza do artivismo para propor uma abordagem etnogrfica dos modos de fazer que constituem uma dimenso da ao social comum entre ativismos e processos artsticos, enquanto
procedimento fundamental conceituao deste terreno da experincia contempornea feito
de prticas em trnsito entre arte e poltica, que contravm e manipulam as fronteiras entre os
dois termos.

Protesto

criativo

Em minhas pesquisas etnogrficas anteriores, dedicadas a documentos e relatos das formas

de protesto de rua nos movimentos antiglobalizao entre 1999 e 2001 (Di Giovanni 2012),
e mais tarde ao estudo dos discursos e prticas organizativas do Frum Social Mundial no
Brasil entre 2001 e 2005 (Di Giovanni 2015), procurei aproximar-me da dimenso irredutvel
da prtica, das sensaes de potncia e intensificao que frequentemente marcam processos e
episdios de forte envolvimento coletivo com um fazer comum seja ele ocupar uma praa,
sair em passeata, convocar uma reunio, planejar um confronto, erguer paredes ou tomar uma
deciso em assembleia. Embora para uma antroploga em campo trate-se de algo facilmente
perceptvel seno incontornvel as sensaes dessa potncia e as formas pelas quais ela se
expressa so dificilmente traduzveis em termos sociolgicos, a ponto de parecerem no ter estatuto adequado ou suficientemente estvel para servir de material anlise acadmica.

Artes de abrir espao

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Em que reside a potncia poltica e o carter criativo de uma ao social? Dependem de

seus resultados ou impactos externos, de seus fins, de seus meios, ou quem sabe da natureza dos
sujeitos que a levam a cabo? Trata-se, como a magia e o mana, de noes nativas de eficcia?
Dependem de certas caractersticas intrnsecas dessas aes ou de convenes institucionais, tal
como a beleza e a autoridade atribudas s obras de arte? Ainda que no ofeream respostas,
essas mesmas sensaes e percepes com relao potencia de reverberao poltica ou esttica
da ao coletiva no podem ser negligenciadas: so talvez algumas das pistas mais importantes
de que dispomos para investigar o papel dos movimentos sociais nos processos de transformao social.
Como aponta o historiador Andr Mesquita (2011), j entre os anos de 1990 e 2000, em
pases como Estados Unidos, Canad, Frana, Espanha, Argentina e Brasil, os modos de recomposio das aes polticas de carter contestatrio, articulados em torno da formao de
coletivos e de modos de participao democrtica direta, se constituram em uma relao imediata com processos de experimentao esttica orientados para fora do mundo da arte, em
que a autoria d lugar produo coletiva e os conceitos oriundos do universo poltico (e militar) guerrilha, ttica, estratgia se tornam centrais no processo criativo (Mesquita 2011:17).
Essa espcie de artivismo, em que prticas de artistas e ativistas se confundem, se fez visvel
ao longo de todo o ciclo contestatrio antiglobalizao. Em lugares como Seattle (1999), Praga
(2000), Quebc (2001), Gnova (2001), Cancun (2003), grandes manifestaes contra os acordos de livre comrcio, as polticas do Fundo Monetrio Internacional, a autoridade dos chefes
de estado do G8 e o poder sem fronteiras do capital internacional, falavam da possibilidade de
um movimento social global no porque apresentassem um programa para a revoluo mundial ou mesmo uma pauta de reivindicaes unificada, mas porque constituam uma constelao
de aes expressivas que dialogavam entre si, construam mensagens a muitas vozes, forando a
ruptura do que parecia antes aceitvel e possvel em termos de ao e organizao poltica (Di
Giovanni 2012). Alianas at ento impensveis entre sindicalistas e ecologistas, entre agricultores indgenas e punks anarquistas, carnavais anticapitalistas, vandalismos poticos, marionetes
clandestinas, bailarinos usando mscaras de gs, batalhes armados de pistolas de gua, bichos
de pelcia blicos, fanfarras, rituais xamnicos: afastando-se de uma lgica de reivindicaes e
resultados, o protesto poltico se revelava inequivocamente como momento de desorganizao e
reorganizao da experincia social, aproximando-se em seu carter experimental dos processos
de criao artstica.
Graas a essa onda de reinveno das formas de protesto, a criatividade plstica e a ateno
dimenso esttica e simblica das aes coletivas tendem a assumir um lugar cada vez mais
importante para os movimentos sociais (Blanco 2014:180). Nos anos 1990, afirma a pesquisadora Julia Blanco, cresce tambm a reflexo sobre as possibilidades da criao esttica como
eixo central da dita ao direta criativa, na confluncia de legados das vanguardas dadasta e
surrealista do incio daquele sculo, da arte praticada nos anos 1960, 70 e 80 por grupos como a
Internacional Situacionista, o Fluxus e os Provos, do conceitualismo, dos repertrios da desobedincia civil, da cultura pop bem como da contracultura ao estilo faa-voc-mesmo (Mesquita
2011; Blanco 2014). Happening, performance e novos termos como artivismo so cada vez mais
empregados para tratar tambm de formas de fazer poltica.
Como sugere Marcelo Expsito (2014), certos processos polticos coletivos, ao desacomodar espaos pblicos e subjetividades naturalizadas, talvez estejam de fato assumindo nas
ltimas dcadas a funo experimental e disruptiva que as vanguardas artsticas da modernipag. 16

CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA

dade cumpriam tirando proveito para fins subversivos da autonomia relativa de que gozavam
no campo esttico. E se a experincia prtica dos novos movimentos for agora o lugar social
onde se pode encontrar os prottipos de comoo sensorial, estranhamento perceptivo e mutao subjetiva que antes pareciam restritos quelas cenas artsticas vanguardistas3 (Exposito
2014:226)? Longe de representar uma estetizao do fazer poltico em que as formas do poder
mudariam de roupagem ou estilo, permanecendo no entanto estruturalmente iguais a si mesmas, as formas de mobilizao sensorial, perceptiva e subjetiva produzidas no seio de processos
de rearticulao de lutas sociais esto diretamente implicadas nos deslocamentos da prpria
poltica, na expanso de seus significados, quando no em uma radical ruptura com os modos de
fazer que anteriormente a separavam do conjunto da ao social considerado no-poltico em
que a arte, por exemplo, tenderia a situar-se. Do mesmo modo, a implicao de uma prtica de
origem artstica em um movimento vivo de organizao poltica e ao coletiva fora deslocamentos importantes no campo da arte, desafiando os limites do possvel tambm em termos do
que artstico e do que no .
Ana Longoni fornece um exemplo de prticas que necessariamente embaralham as fronteiras entre arte e poltica ao descrever as formas de ao desenvolvidas a partir de 1996 na
Argentina, onde mais tarde o movimento antiglobalizao encontraria um de seus focos mais
dinmicos na Amrica Latina, pela gerao dos filhos dos desaparecidos polticos durante a
recente ditadura militar (1976-1983), que chegam vida adulta no auge do processo de privatizao e desmonte do Estado argentino, quando novas leis de perdo conferem impunidade
aos responsveis pela perseguio e massacre dos opositores durante o regime autoritrio. A
partir da criao da associao HIJOS (Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y
el Silencio), um srie de coletivos e agrupaes de artistas4 e ativistas passa a promover aes
de denncia em espaos pblicos contra a impunidade dos agentes da represso, reavivando e
expandindo o movimento de direitos humanos que as Mes da Praa de Maio mantinham ativo
desde 1977.
As prticas desses coletivos envolviam artes grficas, contracartografias e encenaes teatrais de rua, compondo os escraches aes diretas que expunham publicamente as marcas da
violncia ocultas no espao social e urbano, criando sinalizaes para indicar os locais onde a
violncia da represso acontecia e as residncias e locais de trabalho atuais de conhecidos torturadores, diante dos quais eram encenadas as cenas de tortura, sequestros e esquetes mordazes
contra a hipocrisia que os mantinha impunes (Longoni 2009:18-20). Segundo Ana Longoni,
essa gerao de filhos criativos, tendo aprendido com as Madres a potncia simblica que
manteve sua coeso enquanto grupo e a visibilidade de sua reivindicao, levou adiante seu prprio modo de fazer, em consonncia com as formas de rebeldia e ao direta que emergiam em
diferentes partes do mundo no mesmo perodo. Por exemplo, enquanto as Madres se concentravam em torno dos centros simblicos do poder da nao (a Praa de Maio), os escraches no dependiam de uma localizao especfica, podendo multiplicar-se em diferentes pontos da cidade
e do pas: onde estiverem, vamos encontr-los, era uma de suas palavras de ordem (Longoni
2009:21), no estranha ao tema estamos em toda parte que o movimento de denncia das
corporaes transnacionais e das instituies multilaterais a seu servio adotaria mais tarde.
3 da autora a traduo das citaes de obras em lngua estrangeira.
4 Entre os grupos envolvidos estavam o GAC (Grupo de Arte Callejero), o Etctera (atual Internacional Errorista),
o En Trmite de Rosario, Costuras Urbanas, Las Chicas del Chancho e El Corpio de Crdoba, Escombros (La Plata),
Maratn Marote, 4 para el 2000, La Mutual Argentina e Zucoa No Es (Buenos Aires).
Artes de abrir espao

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Ao mesmo tempo em que expandem o campo de aes reconhecidas como polticas, incorporando ao fluxo da ao procedimentos, tcnicas e linguagens desenvolvidos fora do contexto de um conflito social especfico, a ampliao das formas de protesto e circulao de mensagens polticas tambm pouco redutvel quilo que se convenciona chamar de arte. Se h
uma dimenso esttica desse ativismo, no estamos falando do efeito de tcnicas ou retricas
intrinsecamente artsticas: ela feita de recursos facilmente reprodutveis, formas populares
e corriqueiras de saber e fazer, muitas vezes previsveis e repetitivas, distantes das convenes
de originalidade, autoria e pertinncia ao debate intracampo que definem a condio do que
arte (Longoni 2009:34).
Os recursos e modos de fazer que se desenrolam nos protestos de rua, como j argumentei
em trabalhos anteriores, no constituem apenas uma dimenso expressiva sobreposta a uma
infraestrutura social ou ideolgica que determina o carter poltico e o papel histrico de um
movimento social (Di Giovanni 2012:53). A ao coletiva na arte ou no ativismo recorta o
sensvel comum (Mesquita 2011:38), cria espaos e temporalidades, altera os limites do que
visvel e dizvel. As prticas organizativas, comunicativas e tticas de um movimento no apenas
representam conflitos sociais, mas criam formas da experincia mesma desses conflitos.

Artes

de abrir espaos

Diferentes autores so enfticos em destacar que a ocupao de espaos pblicos tornou-se uma imagem recorrente nos protestos que atravessaram o mundo aps 2011. Willian J. T.
Mitchell (2012) identifica essa imagem como o fio condutor fundamental para a interpretao
da correlao mimtica entre a tomada da Praa Tahrir no Cairo pelos manifestantes que exigiam a queda do regime de Hosni Mubarak e a ocupao da rea do Zuccotti Park no distrito
financeiro de Nova York pelo movimento Occupy Wall Street. Em ambos momentos icnicos
do ano de 2011, segundo o autor, as imagens mais importantes no eram as figuras de manifestantes em si (quase invariavelmente annimos), mas o espao contra o qual essas figuras
apareciam: a grande protagonista destes eventos era a prpria ocupao (Mitchell 2012:9). A
retrica do espao e a ttica da ocupao so, para Mitchell, as conexes entre os movimentos
de Manhattan e Cairo, que em vez de uma tomada do poder, objetivavam manifestar um poder
latente de recusa e criar o espao fundacional do poltico [] que se cria quando as pessoas se
renem para falar e agir juntas como iguais(Mitchell 2012:11).
Rodrigo Nunes (2012) refere-se aos mesmos modos de fazer quando identifica o acampamento (e no a assembleia) como principal forma organizativa dos movimentos de 2011. Antes
do Occuppy Wall Street, o acampamento que sucedeu os protestos de 15 de maio na Praa
do Sol em Madri, na Espanha, outro episdio fortemente conectado a essa rede de imagens,
como afirma Julia Blanco:
[A] ideia de tomar a praa central de uma urbe e instalar-se a diretamente inspirada na srie de revolues
que acabavam de irromper no mundo rabe. Em especial, a Praa Tahrir, [] suas tendas que remetem ao
elemento de construo tpico do deserto, e que agora serve para estruturar a dissidncia urbana (Blanco
2014:215).

Segundo Blanco, a Acampada Sol, na medida em que instala no centro da capital espanhola no apenas barracas, mas estruturas organizativas, servios e trocas, constitui uma espcie
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CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA

de urbanismo popular de revolta, que servir por sua vez como referncia poltica e esttica
para a multiplicao de acampamentos em outras localidades5, onde se repetem a esttica precria das construes de madeira e papelo, a profuso de cartazes com mensagens poticas a
serem replicados atravs de fotografias nas redes sociais, bem como a organizao de sistemas
de atendimento de sade, bibliotecas, alimentao, etc. Em Sol, Zuccotti Park ou Tahrir, sugere
Mitchell, a visibilidade (no centro da praa pblica) de modos de estar e fazer funcionar a vida
coletiva instala sries de espelhamentos, talvez polmicos, certamente de grande complexidade
poltica: entre a grande cidade real e a pequena cidade utpica temporria, entre as construes
e as solues dos ativistas e os assentamentos precrios de refugiados e sem teto, desabrigados
que tambm ocupam as cenas dos noticirios internacionais (Mitchell 2012:14).
Mesmo na ausncia de uma reivindicao unificadora clara (como existiu no Egito, ainda
que negativa, a exigncia da renncia de Mubarak), os acampamentos no constituam materializaes de uma vontade coletiva dada a priori, mas tentativas de criao de um espao de
experincia em que fosse possvel construir vontades compartilhadas e uma fora poltica capaz
de expressar, legitimar e fazer valer essas vontades (Nunes 2012:5). Como aponta Nunes, a ocupao sob a forma do acampamento no apenas fornece um ponto de interseco entre redes
sociais concretas e virtuais, mas o faz expondo ativistas com ou sem experincia ao desafio de
manter e gerir um espao fsico e recursos comuns. Nesse sentido, em contextos de profundo
desempoderamento e crises severas em sociedades altamente atomizadas, [os acampamentos]
funcionavam como um espao em que o tecido de relaes que chamamos de a poltica poderia,
pelo menos para quem estava l, ser parcialmente (re)constitudo (Nunes, 2012:6). A poltica
aqui algo que se funde experincia subjetiva e corporal de ocupar a praa, s relaes sociais
e sensoriais que a prtica da ocupao estabelece. A produo de um espao de novas possibilidades polticas incorpora uma noo ampla de produo do viver, uma produo social que
passa pelo trabalho dos sentimentos, dos sonhos, das linguagens e fundamentalmente pela pesquisa de relaes no mediadas (ainda que provisoriamente) pela racionalidade mercantil capitalista (Exposito. 2014:220). Julia Blanco tambm identifica o espao liberado como uma das
constantes em que a prxis poltica e a prtica esttica se mostram intimamente relacionadas: a
ocupao fsica ocupao esttica, o movimento dos corpos e de tudo o que trazem consigo cartazes, bandeiras, vestimentas, adereos, instrumentos, bonecos, utenslios, mveis implica a
manipulao plstica e simblica do espao ocupado (Blanco 2014:272).
As ocupaes que marcam o ciclo de protestos de 2011 encontram seus antecedentes mais
recentes nas histrias de tomadas de edifcios, bairros, ruas e praas durante os protestos antiglobalizao, em que se tornara central ideia de que o objetivo mais imediato de uma manifestao a liberao provisria de um espao das ordens poltico-culturais que o determinam
de um espao fsico, certamente, mas tambm necessariamente de um espao de imaginao
(Di Giovanni 2012). O conceito que ento sintetizava essa concepo da ao direta, presente
tanto no gesto de bloquear uma avenida quanto no de destruir o letreiro de uma multinacional,
era a TAZ sigla em ingls para Zona Autnoma Temporria. Criada em 1990 pelo escritor
anarquista conhecido como Hakim Bay, a expresso designa uma rea de terra, tempo ou imaginao liberada, em que a recusa da ordem poltica imposta se converte em formas positivas
de experimentao ( Jordan 2012:285). Como gesto essencial da revolta poltica e como uma
espcie de grau zero da construo de futuros comuns, a liberao do espao condensa icono5 Em 20 de maio de 2011 estima-se que houvesse cerca de 60 acampamentos em curso no Estado Espanhol e mais
15 em outros pases, conectados simblica e telemticamente acampada de Sol (Blanco 2014:264).
Artes de abrir espao

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clastia e criao, como define Expsito: o gesto de negao, em que habitualmente uma mistura
de fria e festa despojam os poderes institudos de sua legitimidade, opera junto com uma dinmica instituinte, a construo de uma institucionalidade prpria (mesmo transitria), que pode
aparecer para a racionalidade dominante como uma inveno monstruosa (Exposito 2014: 228).
As noes antropolgicas de performance e liminaridade tambm tem sido empregadas
para dar conta da complexidade dessas prticas de abrir espao que marcam as formas contemporneas de protesto e reconfigurao dos movimentos sociais (Schechner 1995; Holmes 2007;
Mesquita 2011; Di Giovanni 2012, Exposito 2014; entre outros). Em particular, possvel
pensar as formas de ao como a ocupao e a noo de Zona Autnoma Temporria a partir
das ideias elaboradas por Victor Turner sobre a permanncia nas sociedades contemporneas
de momentos excepcionais de suspenso e possvel reordenamento ou reacomodao das estruturas culturais. Turner chamou esses momentos de fenmenos liminoides, marcados pelo
mesmo carter liminar, marginal, que identificara nos processos rituais - quando o passado est
momentaneamente negado, suspenso ou revogado e o futuro ainda no comeou, um instante
de pura potencialidade em que tudo, tal como era, estremece (Turner 1982:44) - e apontou
sua relao com a crtica social e as formas de arte dedicadas a expor injustias, ineficincias e
imoralidades das estruturas polticas e econmicas contemporneas. A proximidade da definio de Turner ao modo como ser definida a experincia esttica e poltica do espao liberado
notvel.
Brian Holmes chama ateno em particular para como as caractersticas da experincia
do fluxo descritas por Turner so de fato definidoras da percepo de que prticas de protesto
tais como a ocupao so algo mais do que a mera soma de corpos em um espao e mais do que
um simples meio para a obteno de outra coisa: um movimento social em ao um mundo
expressivo em si mesmo, que cria suas leis juntamente com seu territrio. Turner compara esta
sensao de estar em fluxo com a experincia arcaica da communitas, ou seja, da unio espontnea e sem mediao com seus iguais (Holmes 2007:17).
A perspectiva proposta por Turner, nesse sentido, refora a hiptese levantada por Expsito
de que, assim como as vanguardas artsticas que buscaram a superao das convenes e instituies de arte que as limitavam, aquilo que chamamos de protesto criativo busca articular um
processo de abertura de espaos liminares onde se torne possvel produzir dispositivos experimentais, para que os sujeitos mutem coletivamente, a ordem transtornada se transforme e se
prefigure outro mundo possvel (Exposito 2014:226). Essa leitura liminar do protesto poltico, em grande medida, nos ajuda a tornar mais clara a relao entre tticas de ativistas e prticas
de artistas, sendo possvel analisar ambas como modos de abrir espao para a rearticulao das
capacidades humanas de cognio, afeto e criatividade, criando experincias de revogao momentnea das estruturas normativas de um sistema sociocultural.
verdade que a categoria da liminaridade de Turner nos permite ver como a criao desses
espaos liberados reais ou metafricos importante para que a reproduo das estruturas poltico-culturais possa ser provisoriamente interrompida e novas conexes possam ser produzidas.
Trata-se de fato de um ponto de partida fundamental para a compreenso de como determinados arranjos de formas expressivas e disposies subjetivas ou melhor, seu des-arranjo pelo
fluxo da ao coletiva participam dos processos de transformao social. Como aponta John
Dawsey, o que Turner nos ajuda a ver so as performances coletivas como formas de um poder
liminar potncia que resulta de seu no-acabamento essencial, seu carter de abertura
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CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA

(Dawsey 2007). No entanto, a identificao da similaridade entre as noes de fluxo ou communitas e as experincias produzidas por artistas e ativistas engajados nas mudanas sociais nos
deixa ainda muitas perguntas em aberto.
Em primeiro lugar, no quadro das definies que o prprio antroplogo qualificou como
exploratrias, um carter de abertura liminide pode ser atribudo tanto s manifestaes revolucionrias de denncia da injustia social, quanto aos lazeres burgueses do entretenimento:
experimentar o fluxo estar to feliz quanto pode estar um ser humano as regras particulares
ou estmulos que detonaram o fluxo, seja um jogo de xadrez ou um encontro de orao, no importam (Turner 1982:58). Desse ponto de vista, a categoria da liminaridade, embora seja eficaz
em descrever a potncia do protesto criativo, no suficiente para distinguir o terreno comum
entre arte e ativismo poltico das formas de jogo, excitao coletiva e fluxo que nada tem a ver
com uma inteno de criar mecanismos de subjetivao alternativos ordem poltico-econmica dominante. Como entender ento a diferena entre a ocupao da Avenida Paulista em
um ato poltico estritamente proibida e violentamente reprimida e sua ocupao por comemoraes de vitrias de um time em campeonatos de futebol eventualmente liberada pelas
autoridades com presena massiva de foras policiais ou durante os grandes espetculos que
empresas privadas promovem nas noites de ano novo estes apoiados pelo sistema de segurana
pblica e celebrados pelo Estado? O prprio Turner reconhece ter deixado de fora dos conceitos
de fluxo e communitas um elemento essencial: o contedo dessas experincias; indicando que
os processos que descreveu so certamente impregnados pelos smbolos que produzem e pelos
quais so produzidos (Turner 1982:59).
Outro problema colocado pela figura do espao liberado na teorizao das formas contemporneas que combinam arte e ativismo a relao de excepcionalidade que uma noo
de ocupao, concebida segundo o modelo de espao liminoide de Turner, estabelece com o
restante das experincias sociais. O que o antroplogo chama de espao subjuntivo de uma
formao social depende de uma moldura que o separa do restante da vida coletiva: para olhar
para si, como acontece nos processos liminares ou liminoides, uma sociedade deve recortar
um pedao de si mesma para inspeo. Para faz-lo, deve estabelecer um quadro no qual imagens e smbolos daquilo que foi recortado possam ser examinados e, se necessrio, remodelados
e rearranjados. [] Estabelecer um quadro (framing) delimitar em uma fronteira (Turner
1979:468). De maneira semelhante, retrica da ocupao tende a estabelecer uma fronteira,
enfatizar a diferena entre a dimenso cotidiana da vida social, supostamente dominada pela repetio, e o carter extraordinrio das vivncias que as aes criativas de artistas ou ativistas so
capazes de instaurar. As possibilidades estticas e polticas produzidas em uma ocupao seriam
compreendidas assim como prprias de uma zona relativamente autonomizada da experincia
social em que as relaes normais de fora e de sentido parecem estar ao menos temporariamente suspensas e, apenas graas a essa suspenso, passveis de serem manipuladas pelos sujeitos.
A criatividade, nessa perspectiva, algo que s se realizaria sob a condio de uma separao
metafrica, simblica, espacial ou temporal como a que Turner (e antes dele Van Gennep)
encontra na fase inicial dos ritos de passagem necessria para que as outras ordens latentes da
vida social possam ser concebidas e experimentadas.
Mas as formas de ao que queremos entender melhor, entre arte e ativismo, no vo justamente no sentido contrrio, rompendo fronteiras e molduras que separam os espaos sociais
onde permitido brincar com significados dos espaos onde essa brincadeira se torna uma
ameaa ordem pblica, a ser reprimida e criminalizada? O que o artivismo tem de mais inteArtes de abrir espao

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ressante no justamente seu potencial de expor a natureza fundamentalmente esttica e poltica tudo aquilo que se supe perdido no continuum no artstico e no poltico dominado pela
racionalidade da produo capitalista? E o que se desvela no fluxo de uma intensa performance
coletiva no justamente uma potncia outra daquelas mesmas prticas que empregamos para
sustentar relaes e navegar pela vida cotidiana, prticas que esto no corao da transformao
social muito antes que isso tivesse nome(Wright 2014:25)?
Como conceber formas de ao coletiva que conjuguem as dimenses esttica e poltica
quando no se encontra no fluxo acelerado da produo capitalista de mercadorias um desses
osis de experincia comunal? Acompanhando a experincia de acampada da Praa Dewey
no centro da cidade de Boston o Occupy Boston, entre setembro e dezembro de 2011 o
antroplogo Jeffrey Juris (2012) aponta que um dos principais impasses polticos no interior
deste movimento era dificuldade que muitos ativistas tinham em imaginar modos de fazer
compartilhados que se sustentassem fora do espao experimental instaurado pela ocupao o
que evidentemente acirrava tenses quanto mais se aproximava o momento da desocupao da
praa pelas foras policiais. A necessidade de que a potncia criativa do acampamento de alguma forma pudesse ser socialmente distribuda para alm da praa ocupada, foi melhor captada
segundo Juris por uma iniciativa de arte pblica: algum produziu centenas de barracas em
miniatura e espalhou-as pela cidade, algumas apareceram na praa j desocupada, outras na prefeitura, outras em agncias bancrias, entre outros locais ( Juris 2012:271). No difcil perceber
como sujeitos se tornam artistas do comum no contexto de uma praa ocupada, de uma ao
de protesto, mas como essa experincia incide o que est fora daquelas fronteiras temporrias?
Em que consiste, concretamente a ao de ocupar em sua relao com a constelao das prticas
associadas a movimentos reivindicativos, tais como fazer greve ou marchar? Que procedimentos
e operaes a constituem? E quando uma ocupao desalojada pela polcia, quando o instante
de suspenso que a ao instaurava se desfaz, o que resta a dizer sobre aquela criatividade insurgente, sobre as vontades coletivas que aquele espao produziu? Onde vai parar sobre o que foi
aprendido e desaprendido?

Polticas

de fazer

Diante desse problema, interessante voltarmos noo de Zona Autnoma Temporria

(essa espcie de irm mais velha da ocupao) e a sua importncia para as formas de ao e organizao que se articulavam uma dcada antes das hashtags e acampamentos Occupy. Tal como
formulada por Hakim Bey, a TAZ no um espao, mas uma espcie de tcnica acrobtica
como danar sobre um poste e escapar por uma fresta (Bey 2001:12). Como a liminaridade
de Turner, ela aponta para uma forma essencialmente inacabada da ao social, mas no traa
fronteiras: no um lugar, mas um modo de fazer. Como na definio de ttica proposta por
Michel de Certeau, estamos no universo da ao que nunca encontra um terreno prprio, a que
nenhuma delimitao de exterioridade garante condies de autonomia (De Certeau 1980:60).
Como j argumentamos em outro trabalho, quando existe um espao aberto, metfora da
possibilidade de experimentao esttica ou poltica, ele foi e est sendo mantido aberto por
algum: no um lugar, nem um princpio, mas um artefato (Di Giovanni 2015: 185)6.
6 A distino de De Certeau entre espao e lugar paralela distino entre a dimenso das tticas e da estratgia: no lugar uma posio estvel e distinta, que duas coisas no podem ocupar ao mesmo tempo, onde reina
a lei do prprio. O espao o produto de operaes e usos, animado pelo desenrolar do movimento. O espao
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CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA

Se h um lugar onde o poder liminar de uma ocupao se preserva fora da praa ocupada, esse lugar o corpo aquele que Foucault chamou ao mesmo tempo de utopia e topia
implacvel (Foucault 1966). Para Marcelo Expsito, reside nos corpos a memria social das
sublevaes polticas, e atravs deles se explica a ressonncia e os mimetismos complexos entre
episdios distintos de ocupao temporria de espaos falsamente pblicos para subverter suas
funes e constituir temporariamente prefiguraes de uma nova democracia. Se a ocupao se
tornou um paradigma em um ciclo de revoltas das ltimas dcadas, segundo o autor, porque
em cada nova insubmisso coletiva os corpos recordam: se produzem acontecimentos em que
o movimento em seu conjunto sabe e lembra mais do que a mera soma dos sujeitos conscientes
que o compem (Expsito 2014:228). Se o momento de um protesto se mostra aberto a outros
possveis, segundo o autor, porque quando cada corpo ali abre-se aos outros reativa-se uma
memria sensvel de outras lutas incompletas e expectativas irrealizadas.
De que os corpos se lembram? A ideia de Expsito no certamente remeter-nos a alguma forma de conscincia a-histrica coletiva. Se seguirmos sua hiptese, podemos pensar que
as ressonncias entre tomadas de bairros, ruas e praas atravs do planeta, antes mesmo de ser
uma correspondncia entre imagens como prope Mitchell (2012), feita das formas que
compem uma memria dos corpos, daquilo que corpos aprendem e compartilham atitudes,
gestos, tcnicas corporais, como as define Mauss: maneiras eficazes pelas quais as pessoas sabem servir-se de seus corpos e que transmitem umas s outras (Mauss [1934] 2003:407). Se
voltarmos noo de tticas de De Certeau, veremos que o ponto de articulao dessas artes da
ocasio, que jamais contam com um espao de autonomia prprio e estvel, tambm o corpo
humano. A histria comea ao rs do cho, com os passos (De Certeau. 1980: 147), afirma o
autor, ao falar de um espao urbano que no se produz pelo olhar de cima tpico do urbanismo
e da ordem pblica, mas pelo caminhar das pessoas comuns. Nessa perspectiva, a imagem da
praa tomada, maneira de uma fotografia area, cede lugar ao corpo a corpo, ao emaranhado
das prticas que tomam a praa: caminhar, sentar-se no cho, ajudar algum a lavar do rosto o
lacrimognio, trazer cadeiras, fazer curativos nos feridos, montar uma barraca, repartir comida,
manter-se em p, fazer um crculo para a assembleia, levantar a mo para pedir a palavra, pintar
mensagens em pedaos de papelo, etc.. As formas icnicas da ocupao as indispensveis
fotos de praas tomadas tiradas do alto dos prdios so imagens que se politizam porque
capturam o reflexo de certos modos de praticar o espao aprendidos e lembrados pelos corpos.7
Muitas vezes, em casos como os acampamentos e Occupys que se multiplicaram em 2011,
possvel afirmar que o que se revela no fluxo da performance coletiva uma potncia outra
(antes impensada ou invisvel) das mesmas prticas usadas para criar e sustentar as relaes corriqueiras do cotidiano: ficar de p, construir abrigo, discutir, comer, dormir, danar. Judith Butler
(2011) j apontou que pensar essas manifestaes de rua em termos de abertura de espaos
polticos de espaos de aparecimento na teoria arendtiana exige hoje que investiguemos a
dimenso corporal da ao, sem a qual a persistncia, as imagens, os efeitos e o poder da poltica das ruas permanecem presos a concepes demasiado restritas e excludentes do que seja o
poltico. A antroploga Rosalind Morris, por sua vez, indica que, em vez de reiterar a suposta
excepcionalidade dos eventos de tipo liminoide, podemos indagar quais so as operaes que
produzem tal excepcionalidade: no apenas identificando os gestos que tratam de separar a vida
para o lugar como aquilo que acontece com uma palavra quando falada, que dizer, pega na ambiguidade de uma
efetuao(De Certeau 1980:173).
7 [A] imagem, fantasma do corpo experiente e mudo, escreveu De Certeau sobre a dificuldade reduzir em uma
anlise a experincia das prticas cotidianas (De Certeau 1980:68).
Artes de abrir espao

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ordinria do espao criativo, e sim observando como as prticas corporais circulam entre a (re)
produo da vida cotidiana e a inveno poltico-esttica como a tematizao de certos gestos
em modos excepcionais (rituais, artsticos ou militantes) lhes confere efeitos polticos distintos
(Morris, 2007).
Desse ponto de vista pedestre, em que no h necessariamente uma descontinuidade
entre o usual e sua transgresso, artistas e ativistas se confundem, so todos praticantes de espaos, performances, instalaes, esculturas, solidariedades, denncias, desordens, da memria
social e de inumerveis tecno-tatico-poticas da vida social. Como afirmam Expsito, Ana
Vidal e Jaime Vindel, do ponto de vista de sua confluncia com as formas de ativismo, a arte
no apenas uma coleo de representaes estticas, mas tambm ferramentas, tcnicas ou
estratgias materiais, conceituais, simblicas, etc. [...] cujo uso se estende para alm do mbito
exclusivamente artstico (Expsito, Vidal, Vindel 2012:45). As barracas em miniatura espalhadas por Boston depois de dispersado o acampamento so mais intrigantes se, em vez de vistas
como representaes de objetos ausentes, forem percebidas como presentificaes da mo hbil
que as fabricou, um saber fazer da ocupao dando provas de resilincia, manifestando-se em
uma nova escala. O ativismo artstico no se funde rearticulao das lutas sociais quando fornece espaos circunscritos de autonomia em que formas sociais alternativas esto autorizadas a
acontecer, e sim quando prope a autonomia de prticas e sujeitos com relao s instituies
culturais e polticas que pretendem circunscrever esses espaos. Reaproveitando uma formulao de David Graeber (2007:378) para definir a ao direta, podemos dizer que combinar arte e
ativismo no fazer de tudo, at arte, para alcanar a liberdade, mas fazer tudo como j se fosse
livre como se tudo fosse arte. As barracas reaparecem como se, apesar da imposio da ordem,
a o espao imaginado da praa continuasse liberado. Estamos vencendo dizia a famosa pichao durante os protestos de Seattle, difundida por uma fotografia. Atrs de uma fileira de
policiais paramentados ao estilo robocop, a frase escrita no muro por uma mo experta oferece
uma imagem a ser vista, mas tambm um modo de ver.
Graeber (2007) faz uma anlise muito interessante da relao sobre os dispositivos estticos na ao direta de grupos anarquistas, buscando entender por que os bonecos gigantes coloridos usados nos Estados Unidos durante os protestos antiglobalizao simplesmente enlouqueciam as autoridades, que se esforavam para destru-los antes que sassem s ruas, e os policiais
que individualmente mostravam profunda averso, dio at, diante da sua apario. Segundo o
autor, os bonecos materializam o principal papel da criatividade artstica em protestos polticos:
desafiam o privilgio da polcia e das autoridades em geral em definir o que est acontecendo. A
ao dita criativa fundamentalmente aquela que desloca continuamente as fronteiras do que
esttico e do que poltico, que prope recortes e enquadramentos (frameworks) novos a cada
momento. E o que deixa as autoridades realmente confusas, para Graeber, ver manifestantes
insistindo em trocar esses enquadramentos quando bem entendem: o que parecia confrontao
vira teatro de rua, depois vira desobedincia no-violenta, logo vira circo ou ritual mgico, podendo voltar a ser o que j foi antes a qualquer momento (Graeber 2007:407).
Na produo de anlises tericas, uma abordagem focada nessas prticas que transitam
entre um enquadramento e outro nos desafia a ir alm da simples reiterao das potencialidades
subversivas do jogo criativo na arte ou na poltica: sugere no plano metodolgico a necessidade
de observar e descrever os modos pelos quais so produzidos esses deslocamentos, as tcnicas ou
tticas que colocam para funcionar experincias percebidas como momentos de excepcionalidade ou suspenso. importante lembrar que pensar em termos de prticas no significa assumir
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CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA

critrios utilitaristas para tratar das formas de fazer poltica. Muito pelo contrrio: aproximar-nos do plano das prticas nos permite considerar os modos de fazer de ativistas e artistas em
sua complexidade potica, no-utilitria: como modos de conhecer o mundo e reinvent-lo,
estabelecer relaes entre forma e sentido, entre manipulao das formas sensveis, produo e
usos das relaes de poder. As prticas nesse sentido no so s objeto de elaboraes tericas:
so maneiras de pensar em ao, de saber e poder tambm, como vimos, com o corpo.
Finalmente, necessria alguma vigilncia para que o que chamamos de dimenso artstica
no contexto de movimentos sociais no termine recebendo o papel inglrio de simplesmente
designar uma falncia em termos eficcia poltica. Afinal, segundo uma racionalidade estritamente militante, toda essa criatividade e excentricidade nos protestos no acaba desviando a
ateno da mensagem poltica principal? Ao se tornar artstico, o ativismo no se torna ineficaz,
porque ao fim das contas, ser s arte: algo que tem valor contemplativo para quem gosta
desse tipo de coisa, mas politicamente incuo (Wright 2014:12)? Que conceitualizao antropolgica da prpria arte pode nos ajudar a fazer justia potncia das poticas de protesto
que discutimos ao longo deste artigo? Em 1957, Marcel Duchamp fez afirmaes a respeito
do que vem a ser o ato criador: o processo subjetivo e material de produo praticado pelos
artistas. Em particular, apresentou a ideia de coeficiente de arte: a distncia existente em qualquer proposio artstica entre inteno e realizao efetiva relao aritmtica entre o que se
pretende mas no se expressa e o que expresso sem inteno. Como aponta Stephen Wright
(2014), essa distncia que impede o que chamamos de arte de esgotar-se no instante em que
surge, conferindo-lhe o potencial de evoluir atravs de suas recepes e reverberaes. Falar em
coeficientes sugerir que o artstico no consiste em objetos ou eventos, mas em um grau de
intensidade e complexidade que pode estar presente em qualquer atividade. possvel que a
arte no seja mais (ou nunca tenha sido) uma prtica minoritria, mas algo praticado por uma
maioria, aparecendo em coeficientes variveis em diferentes contextos? [] Qual o coeficiente de arte deste ou daquele gesto, objeto ou prtica? (Wright 2014:13). Seria assim uma espcie
de competncia (e incompetncia) socializada: nenhuma forma de ao poltica correr o risco
de se tornar s arte, se considerarmos que nenhuma forma de ao poltica est completamente livre de ser quase arte.

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Arts of opening space. Notes on the analysis of practices in transit between

art and activism

This paper discusses cientific approaches to the social practices characterised by their transit between
art and activism, considering how such practices relate to the emergence of particular forms of political
action and forms of organization, based on the analysis, developed by other authors, on protests and
demonstrations that took place during the last two decades in Europe, the United States and Latin
America, and within which the notions of occupation and open space define modes of operation
shared by activists and artists. The paper reflects on the centrality of such concepts for contemporary
forms of collective action, and on the way they became key events for the analytical frameworks anthropologists and other researchers have been building, in an attempt of giving intelligibility to the
poetic and performatic dimensions of political action. Thus, instead of trying to define the nature of
artivism, the paper questions the practices implied in the creation of experimental political spaces, as
a way of discussing analytical models and searching for a theoretical perspective that enables deeper
understanding of how particular gestures and uses actualize the relation between subjective experience
and the transformation of the social order.
Keywords: aesthetics and politics, activist art, social movements, occupation, open space, social
practice

Recebido em: 2014-01-31

Aceitado em: 2015-06-30

Artes de abrir espao

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