En su libro de 1927 Ser y Tiempo, Martin Heidegger lidera una cruzada en pos de la

recuperacin del concepto de ser a la manera en que lo vislumbraron los presocrticos, y que
a partir de la intervencin de Platn ha sido secuestrado por el ente. En efecto, Parmnides, el
padre (si no el abuelo) de la filosofa, inscribi al ser como aquello por lo cual hay algo,
cosas, entes. Sin embargo, el ingreso de Platn a la escena signific la entificacin del ser,
quedando as reducido a lo que conocemos como Formas o Ideas. Luego con Aristteles el ser
quedara fijado como algo que se dice de varias maneras (aunque privilegiado como ousa).
De all en ms, la tradicin filosfica continu por el sendero de la ontologa la ciencia del
estudio de los entes, llegando hasta Descartes (yo soy una cosa que piensa) y recuperado
en ltima instancia por quien sera mentor de Heidegger, Edmund Husserl. Asistimos, pues,
como decamos al principio, a la titnica labor de ir contra dos mil quinientos aos de
tradicin filosfica para restituir al ser a su lugar de privilegio con respecto al ente.
Parte de esa tarea consiste en desmontar la concepcin heredada desde Aristteles, quien
en De interpretatione hace de la proposicin la sede de la verdad y que ms tarde, con
Frege, pasara a alojar tambin el sentido de las expresiones lingsticas. Sin embargo, antes
de ingresar en la crtica a esta concepcin, es dable ofrecer una breve presentacin del
concepto de Dasein y sus especificaciones ontolgicas (los existenciarios), a partir de los
cuales se despliega la estructura de Ser y Tiempo. En efecto, si el proyecto de la recuperacin
del ser haba de comenzar por alguna parte, no pareca haber mejor candidato que aquel
singularsimo entre los entes del mundo que se pregunta por el ser de las cosas y de s: el
hombre. El Dasein, pues (si bien no debe ser identificado con el hombre), es cual su nombre
lo mienta el ser-ah que se encuentra en estado-de-yecto (arrojado, sin haberlo pedido) junto
a los entes en el mundo; mundo que, por cierto, no aloja a las cosas como un balde al agua
sino que se constituye a partir de ellas mismas, como quien habla del mundo de la
farndula, por caso. Pero volviendo al Dasein: su condicin, a diferencia de las meras cosas,
es la de algo inacabado y abierto; es pura posibilidad, poder-ser. La primera de sus
especificaciones es lo que Heidegger da a llamar la disposicionalidad, en referencia al estado
afectivo que dispone mejor o peor al Dasein para su encuentro con el mundo. El segundo
existenciario del Dasein es la comprensin, que debe ser enmarcada dentro de la crtica
heideggeriana a la visin moderna, para la cual el sujeto conoce al objeto mediante
representaciones. Aqu, el carcter mismo de la disposicionalidad del Dasein como algo que
est ya en el mundo junto con los entes permite suprimir a la representacin y en su lugar se
instala la capacidad del Dasein de ver-en-torno de s para comprender los entes que le rodean,
pues reconoce en ellos una funcin, una utilidad, un servir-para. Este reconocimiento

inmediato es donde al Dasein se le revela el sentido de las cosas, vale decir, las interpreta en
funcin de la tarea que decide cumplir y las incorpora en un plexo de significaciones
interrelacionadas que se remiten unas a otras. As es como el escultor no necesita
representarse el cincel como objeto para tallar la piedra; simplemente lo reconoce y lo
interpreta como algo que est en relacin con la piedra y en ltima instancia, con la estatua
que desea producir para deleite de s y otros Dasein.
El tercer existenciario es el habla, que es el articulador de la comprensin de los entes que
estn en su mundo, esto es, la articulacin del sentido de manera expresa. "Articulado" quiere
decir que esa totalidad (la del taller, o, en trminos ms generales, el mundo) no es una
totalidad indiferenciada, uniforme, sino dotada de diversos niveles, funciones, relaciones de
finalidad, de subordinacin o coordinacin, etc.
Nos hallamos ahora en condiciones de evaluar la crtica heideggeriana a la proposicin
como sede del sentido o significado. Se deja ver desde la caracterizacin de los existenciarios
del Dasein que ste no puede no-comprender; que la interpretacin de los entes le es
constitutiva por la misma facticidad de su ser-ah; por lo menos, cuando se trata de desplegar
sus posibilidades en un hacer concreto. Distinto es el caso de la actividad tericocontemplativa, en donde los entes no son ms a-la-mano sino ante-los-ojos, esto es, que
devienen objetos de estudio. En esta instancia, derivada de aquella comprensin originaria, el
Dasein procura conocer el ser-de-los-entes que tiene ante s. De hecho, esta fue la actitud
predominante desde que Platn dijera que la filosofa naci con el maravillarse ante los
fenmenos que desemboc en el olvido del ser como pregunta fundamental e hizo que se
privilegiase el estudio del qu es de los entes en tanto tales. Efectivamente, al rotar desde el
cmo hacia el qu, la proposicin apofntica se elev como aquello que vendra a
comunicar la definicin, y con ella, el significado de las cosas. Pero no cualquier tipo de
proposicin, sino aquella que dice las cosas como son, lo que se conoce como teora de la
verdad adecuacionista. Y si bien Heidegger no alza objeciones a tal consideracin de la
verdad, s sostiene que ella no es la originaria ni la ms fundamental sino ms bien aquella
otra que se le revela al Dasein en tanto interpreta las cosas que tiene a-la-mano. Esto lo
expresa claramente en el mismo 33: Como la interpretacin en general, la proposicin tiene
necesariamente sus fundamentos existenciarios en el tener, el ver y el concebir previos.
Su cruzada es, en definitiva, una reaccin contra el positivismo lgico de su tiempo, que
busc depurar el lenguaje hasta sus elementos constitutivos ms simples, procurando una
lgica analtica que garantizase una verdad vlida, pura, infalible, objetiva...

Pero yendo ms lejos an, la propuesta heideggeriana busca alertarnos sobre lo que l
denomin la cada, que lejos est de ser una alusin bblica. Antes bien, la cada es una
consecuencia directa del olvido del ser por parte del hombre, que a su vez lo llev a olvidar su
condicin de proyecto inacabado y comportarse como si fuera un mero ente intramundano. La
cotidianeidad en connivencia con ciertos embrujos de las formas gramaticales que facilitan
referirse a la esposa como mi mujer, cual si fuese una cosa lleva al hombre a cerrarse, a
abandonar su estado-de-abierto. Las manifestaciones ms patentes de esta condicin (sobre
todo en cuanto a los [d]efectos gramaticales) son el uno, lo impersonal y las habladuras. Lo
primero se da cuando nos referimos a nosotros mismos en tercera persona al decir uno
trabaja para que le vaya bien. El impersonal aparece cuando nos amparamos en expresiones
tales como se dice que, se estila tal cosa para justificar nuestro accionar
descomprometido y azaroso que elude la responsabilidad que nos cabe como seres libres y
este estar condenados a ser libres, el estar obligados-a-elegir-a-cada-momento, es
precisamente lo que nos angustia. La vocacin por su parte sera ya aquello que impulsa al
Dasein a salir de la apata y rechazar a lo Uno y lo Impersonal y, por cierto, tambin las
habladuras en las que caemos al elidir todo matiz; cuando nivelamos, simplificamos en fin,
cuando exiliamos al misterio del mundo Todo es conocido! Todo se sabe, no hay de qu
preocuparse!. En rigor, se trata de un autoengao que nos legitima a llevar una vida
inautntica. Apacible, s, pero oh, tan inautntica!
***
En el desarrollo anterior hemos hecho alguna mencin de los conceptos de Dasein, ser-ala-mano y ser-ante-los ojos, sobre los cuales daremos algunas precisiones ms. El ser-a-lamano es aquel tipo de ente que hace frente dentro del mundo, esto es, las cosas que se
presentan de manera inmediata al Dasein en cuanto que sirven para, son perjudiciales,
son empleables, por lo que Heidegger tambin los llama tiles. El Dasein se encuentra ya en
una situacin de familiaridad con los seres-a-la-mano, que le facilitan su manipulacin no
mediada por representaciones intelectuales (contra lo que haban sostenido los modernos hasta
Husserl inclusive con su intencionalidad de la conciencia). Pero cabe preguntarse ahora,
dnde se da todo esto, y cules son las condiciones de posibilidad para que hagan frente al
Dasein? La respuesta de Heidegger se articula alrededor del concepto de conformidad y que
nos brindar la clave para atravesar el espinoso problema de la mundanidad del mundo.
La conformidad, pues, es una relacin compleja entre el Dasein, los entes intramundanos y
otros Dasein que habitan ese mundo. Aqu es til remitirnos a la frmula que el mismo
Heidegger usa: La conformidad implica: conformarse con algo en algo. La relacin

conen es lo que se indica con el trmino de referencia. Aquello con lo cual el Dasein
se conforma es el ser-a-la-mano, y lo hace en referencia a algo, que puede ser (1) otro ser-ala-mano o, (2) otro Dasein. En el primer caso, cuando la referencia es a otro mero ente,
estamos ante el para qu, en el en qu de un ser empleable; en el segundo en cambio
debemos hablar ya de que hay un por mor del qu. Traducido esto a trminos ms
familiares, tendramos que en la secuencia de conformidades concatenadas, los tiles son
medios de los que el Dasein se vale para alcanzar un fin ltimo que cierra la cadena, y que es
siempre un Dasein (otro o uno mismo).
Un til no es, rigurosamente tomado, nunca agrega Heidegger para decirnos que el til
no se da jams aislado, sino que se da siempre dentro de un todo de tiles o plexo referencial
del que forma parte. Esto, en efecto, es la condicin de posibilidad para el darse de los seresa-la-mano y es lo que propiamente se llama mundo; la estructura particular que da forma a ese
mundo es su mundanidad. El Dasein, por su parte, en su familiaridad con estas relaciones se
significa a s mismo, se da a comprender originalmente su ser y poder-ser en el mundo. Y as,
tenemos que el todo de relaciones de este significar lo llamamos la significatividad.
El ser-ante-los-ojos, tal como habamos esbozado en la consigna anterior, se diferencia del
ser-a-la-mano por el hecho de no pertenecer a la esfera de la prxis sino a la terica, por la
cual el Dasein contempla al ente que hace frente para descubrir su ser. Esta es la actividad
propia del filsofo dialctico tal como la concibi Platn: la bsqueda de la esencia oculta
de las cosas, expresada en aquellas Ideas que eran captables con el ojo de la mente. En un
sentido ms propio, el ser-ante-los-ojos son los que de alguna manera estn ya objetivados,
articulados por el habla, y donde la comprensin ya pasa a ser expresa en lugar de tcita,
como en el ser-a-la-mano.
Nos encontramos con que Dasein y Mundo no son dos cosas separadas e independientes.
Tampoco hay ya una conciencia interior y un mundo exterior como sostenan los
modernos, pues el Dasein ya es(ta) afuera en-el-mundo, es ser en-el-mundo, el suyo es un
estado de arrojo-hacia, de ec-sistencia, de proyeccin. Y es que su facticidad radica en la
apertura que le es constitutiva; apertura que lo fuerza a realizarse, a determinarse en el hacer.
Nada est prescrito de antemano para l; palabras como fatalidad o destino no pueden
tener ya ningn sentido, a no ser que se las utilice para justificar la dejadez.

Nicols Palou