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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO SUDOESTE DA BAHIA - UESB

Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade
Curso de Doutorado

CARLOS NSSARO ARAJO DA PAIXO

PARA CADA PODER, UM SABER: as relaes saber-poder e a formao da
sociedade da disciplina em Michel Foucault
Artigo apresentado como pr-requisito para
avaliao da disciplina Estudos em
Memria. Solicitado e sob a orientao da
Prof. Dr. Maria da Conceio FonsecaSilva. do PPGMLS da UESB.

VITRIA DA CONQUISTA
MAIO - 2014

RESUMO: O poder um elemento central nas reflexes de Michel Foucault sobre a

organizao e as caractersticas da sociedade moderna, burguesa, capitalista. Dito isto,
fundamental esclarecer o percurso terico-metodolgico escolhido por ele para chegar
s suas concluses. Este artigo buscar entender de que maneira Foucault construiu, no
uma teoria sobre o poder, mas uma reflexo sobre o tema. Para que este objetivo seja
minimamente alcanado necessrio articular algumas discusses conceituais e
metodolgicas fundamentais, quais sejam, as noes de poder-saber e saber-poder, o

problema da verdade, a genealogia, at chegar ao seu estudo sobre a emergncia da

sociedade disciplinar.
PALAVRAS-CHAVE: Poder, saber, genealogia, disciplina.

ABSTRACT: The power is a central element in Michel Foucault's reflections on the

organization and the characteristics of the society modern, middleclass, capitalist.
Therefore, it is fundamental to clear up chosen theoretical-methodological course for
him to reach his conclusions. This article searches understand how Foucault built, not a
theory about the power, but a reflection on the theme. For this objective to be reached
minimally is necessary to articulate some conceptual and methodological discussions
fundamental, which are, the notions of to power-know and to know-power, the problem
of the truth, the genealogy, until arriving to his study on the emergency of the society to
discipline.
KEYWORD: Power, knowledge, genealogy, discipline.

O problema do poder em Foucault est indissociavelmente ligado questo do

saber e do conhecimento. Retomando reflexes construdas por Nietzsche, ele em
dilogo com o filsofo alemo desmistificou a ideia recorrente na filosofia ocidental de
que h uma ciso entre o poder e o conhecimento. Ou colocando em outros termos, a
ideia corrente prope que aqueles que detm o poder esto apartados do conhecimento e
para o exerccio do saber fundamental que estejam alijados do poder poltico. A partir

da ele desconstri uma srie de certezas que de alguma maneira sustentam/sustentaram

o pensamento ocidental.1
A primeira certeza que rompida a ideia de um sujeito humano, fundante de
conhecimento, o sujeito epistemolgico, que engendraria um conhecimento que existira
tambm previamente, definitivamente preexistente em suas formas primeiras. E
prosseguindo este pensamento, que este sujeito predeterminado e esse conhecimento
dado anteriormente apenas sofreriam as aes das condies econmicas, sociais e
polticas de existncia, seguindo assim, as inferncias do desenrolar de um certo
marxismo. (FOUCAULT, 2003, p. 3).
A esta certeza Foucault prope um estudo propriamente histrico, no sentido de
investigar de que modo as prticas sociais podem gerar novos domnios de saber, e de
que maneira estes podem fazer aparecer novos objetos, tcnicas, conceitos e fazer
nascer formas novas de sujeitos e sujeitos do conhecimento. Neste sentido, o sujeito de
conhecimento no um ente extemporneo, essencial, dado, formado por um esprito
absoluto do saber, ao contrrio, ele tem histria, est no tempo, portanto, sujeito s
transformaes. A prpria verdade pode ser colocada em questo, posto que, tambm
possui uma histria.
Esta primeira inferncia, que est presente em alguns dos escritos de Foucault
fundamental para entender seu projeto que consiste em desvendar como se deu o
nascimento de uma sociedade moderna baseada no poder disciplinar, que esquadrinha,
observa e cria uma rede de vigilncia e punio para cada integrante da sociedade.
Foucault opera uma genealogia das transformaes da legislao penal, na Frana e em
outros pases europeus, e dos mtodos de coero e punio adotados na represso dos
crimes e ilegalidades, at a formao de uma sociedade moderna da disciplina e da
constituio de saberes a partir de uma certa tecnologia do poder.
Ele vai demonstrar de que maneira, na modernidade, o poder comea a se
exercer para alm e independentemente da soberania majestosa do prncipe absoluto e
do Estado e vai se inserir, se emaranhar em prticas imperceptveis, moleculares e que
atravessam toda a sociedade, cada recanto escuro do corpo social e do corpo
individualizado perpassado por este poder, com a constituio de disciplinas e com a
construo de espaos e instituies onde ocorrem o registro, a observao, a
classificao, o exame.
1 Estas primeiras discusses acerca das concepes de conhecimento em
Nietzsche, podem ser verificadas no primeiro captulo ou primeira
conferncia de A verdade e as formas jurdicas, livro editado a partir de
conferncias proferidas pelo autor no Brasil em maio de 1973.

O momento em que estas preocupaes tomam corpo incio da dcada de 1970

marcado por movimentos de contestao dos mtodos carcerrios e dos tratamentos
psiquitricos e de dvidas em relao eficcia das prises. Alm disso, os
acontecimentos de maio de 1968 ainda estavam muito vivos na memria daqueles que
vivenciaram intensamente aquela experincia esttica e poltica. Um movimento que
contestava uma sociedade burguesa normatizada e controlada e que se queria dos corpos
uma atitude de disciplina e docilidade til e que no via no Estado a nica fonte
emanadora de poder, antes combatiam um poder que havia se dissolvido e se instalado
nas entranhas da sociedade. Era necessrio se conhecer os processos de formao desta.
Continuando a discusso acerca da concepo nietzschiana do conhecimento
nota-se que ela radicalmente diferente daquela trazida pelos pensadores modernos
com Descartes, Kant e Hegel. Para Nietzsche o conhecimento foi inventado. Aqui cabe
um adendo para explicar a diferena entre inveno e origem. Para o pensador alemo a
categoria inveno est em oposio categoria origem. Esta diz respeito
continuidade, essncia, quilo que , que sempre existiu. Aquela prope a ruptura, a
emergncia, fabricao. Em relao ao conhecimento, pensar em inveno sugere
lanar mo de mecanismos, que em uma usina ele seria produzido. Seria um comeo
pequeno, baixo, mesquinho. Estaria o conhecimento, nesse caso, submetido a uma srie
de obscuras relaes de poder, ao contrrio da solenidade das origens, Nietzsche ops a
vilania da inveno. Para decifr-lo em seu processo de fabricao apenas a interveno
do mtodo histria que desmontaria meticulosamente os passos dessa inveno.
Porque inventado o conhecimento estaria afastado de qualquer ideia de origens e
portanto, estaria descolado da natureza humana. No h nada no instinto, no apetite ou
no comportamento humano que seja algo como um germe do conhecimento. Longe de
estar imbricado no instinto humano, ou de ser um entre estes instintos, o conhecimento
produzido nos confrontos, nos jogos, nas lutas e nos compromissos entre os instintos.
Alm disso, no h relao de identidade, semelhana ou afinidade entre o
conhecimento e o mundo a conhecer. As diferenas entre o conhecimento e o mundo a
conhecer quanto entre o conhecimento e a natureza humana. Este mundo a conhecer no
possui leis, harmonia, encadeamentos, forma, beleza. A relao entre o conhecimento e
as coisas a conhecer no de continuidade e harmonia naturais. O caminho do
conhecimento se d por vias tortuosas marcadas pela violncia, dominao, poder, fora
e violao. O conhecimento uma violao.
Para Foucault, esta perspectiva sobre o conhecimento provocou rupturas
significativas na tradio filosfica ocidental. A primeira foi a que se estabeleceu entre o

conhecimento e as coisas. Em Descartes e Kant foi preciso estabelecer uma base,

mesmo que arbitrria, para garantir uma iluso de continuidade entre conhecimento e as
coisas a conhecer. O princpio que garantia esta harmonia era Deus. No mais havendo a
relao contnua entre o conhecimento e o mundo, se esta se estabelece a partir da
violncia, do arbtrio e do poder a presena de Deus dispensvel no sistema do
conhecimento. Rompimento ento entre a teologia e a teoria do conhecimento. A
segunda ruptura provoca o desaparecimento do sujeito do conhecimento em sua unidade
e em sua soberania. O que assegurava a existncia do sujeito humano em Descartes era
justamente a unidade e a continuidade que se queria entre o mundo a conhecer e o
conhecimento, a ligao essencial entre o desejo, o instinto, o corpo e a verdade a ser
desvendada no exerccio do cogito. Se o que existe uma relao conflituosa, de poder
entre, de um lado, o instinto, o desejo, os afrontamentos do corpo e da vontade, e de
outro, o conhecimento apartado e de uma natureza diferente de tudo aquilo, ento tornase desnecessria a unidade do sujeito do conhecimento. O que h agora so sujeitos, ou
a inexistncia deste.2
A partir da necessrio entender de que maneira se processa o mecanismo que
que produz, fabrica e inventa os conhecimentos. Contrrio concepo de Spinoza que
considera a relao entre o sujeito e o conhecimento algo harmonioso, Nietzsche
afirmou que para conhecer, compreender, h um jogo, ou o resultado de um jogo entre
rir, deplorar e detestar. Estes trs mecanismos fundamentais para o jogo do
conhecimento, so importantes por sua funo de afastamento que eles operam entrem
em relao ao objeto de conhecimento. Estes mecanismos so da ordem das ms
relaes. Do dio, do desprezo do temor. A relao no de adequao ou assimilao,
mas de distncia e dominao, hostilidade. O que se estabelece na produo do
conhecimento um precrio sistema de poder. A raiz do poder, o cerne de seu processo
de construo est presente nos sistemas de dominao, nos polticos, nas relaes de
luta e de poder. O entendimento do que o poder somente poder ser encontrado no
combate, onde os homens se odeiam, lutam, procuram a dominao e no exerccio do
poder de uns sobre os outros.
Foucault, utilizando-se das ideias de Nietzsche para construir o que se poderia
chamar de poltica da verdade, prope que o conhecimento um resultado histrico de
condies que so da ordem do prprio conhecimento. O conhecimento no seria uma
2Continuao das discusses sobre as concepes do conhecimento em
Nietzsche, presente no primeiro captulo de A verdade e as formas jurdicas.

faculdade ou um ente universal, antes poderia ser pensado como um efeito um

acontecimento que somente diz respeito ao ato de conhecer. O conhecimento, deste
modo, possui um carter de perspectiva. Est inserido em jogos de interesse, se constri
inclusive no interior destas lutas e sempre se relaciona com as disputas e as relaes de
poder que esto presentes na sociedade.
E nesta relao entre o saber e o poder Foucault, construiu um mecanismo
metodolgico de anlise que ele chama de genealogia.3 Esta consiste em a relao entre
o conhecimento e a localidade em sua memria, estas permitem a constituio de um
saber sobre as lutas a utilizao deste nas tticas atuais. Ele prope a ativao dos
saberes locais que so descontnuos, desqualificados e no legitimados contra uma
teoria que, unificada, quer depur-lo, hierarquiza-lo e ordena-lo em nome de um
conhecimento verdadeiro e da cincia. A genealogia ento, trata-se da insurreio dos
saberes [...] contra [...] os efeitos de poder centralizadores, que esto ligados
instituio e o funcionamento de um discurso cientfico organizado no interior de uma
sociedade como a nossa. (FOUCAULT, 2003, p. 171)
A genealogia deve combater os efeitos de poder de um discurso considerado
como cientfico. Ela deveria libertar da sujeio os saberes histricos, isto , torna-los
capazes de oposio e de luta contra a coero de um discurso terico, unitrio, formal e
cientfico (FOUCAULT, 2003, p.172).

Este discurso que est completamente

atravessado por uma srie de dispositivos de controle.

Estes dispositivos de controle do discurso so variados e sua funo principal
conjurar os perigos que poderiam ser gerados pela proliferao destes. Eles se
configuram em algumas categorias.
So externos: A interdio (o que proibido falar, no se pode falar de qualquer
coisa em qualquer lugar e em qualquer circunstncia); tabu do objeto (o que se fala, a
quem se destina o discurso); ritual da circunstncia (onde, como, sobre o que se fala);
direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala (quem tem o direito legtimo de
falar) (FOUCAULT, 2002, p. 9-10). Separao e rejeio (loucura e normalidade, saber
e no saber, normal e patolgico, oposio do verdadeiro e do falso etc) (FOUCAULT,
2002, p. 10-14). Vontade de saber e vontade de verdade. (FOUCAULT, 2002, p.14-21.)
So internos: O comentrio (a linguagem no interior dela prpria: a crtica
literria uma forma de comentrio pois trata-se do comentrio da hermenutica do
texto o que, de certa forma, possibilita a sua reconstruo). (FOUCAULT, 2002, p. 213 Ver o captulo Genealogia e poder, parte integrante do livro Microfsica do
poder, originalmente um curso proferido no Collge de France em 7 de
janeiro de 1976.

26). O Autor (princpio de agrupamento do discurso, unidade e origem de sua

significao como foco de sua coerncia). (FOUCAULT, 2002, p. 26-29). As disciplinas
(formas discursivas de controle da produo de novos discursos). (FOUCAULT, 2002,
p. 29-36.
So tambm da ordem da rarefao do sujeito falante, sua funo determinar as
condies de funcionamento do discurso: O ritual (determinar, para os sujeitos que
falam, o ritual de passagem, legitimar o discurso, selecionar quem e o que pode falar.).
(FOUCAULT, 2002, p. 38-39.) As sociedades de discurso (conservar ou produzir
discursos em espaos fechados). (FOUCAULT, 2002, p. 39-41). As doutrinas (assujeitar
o sujeito falante ao grupo). (FOUCAULT, 2002, p. 41-43). A reproduo ou apropriao
social dos discursos (nem todos podem se apropriar dos discursos, o sistema de
educao no pretende democratizar o discurso, ele afunila a apropriao dos discursos)
(FOUCAULT, 2002, p. 43-45).
A partir do esclarecimento do que ele entende por genealogia, fica claro que no
se pretende construir uma doutrina, ou uma teoria unificada das genealogias. Seu
objetivo, lanando mo deste dispositivo metodolgico, precisar ou evidenciar o
problema que est em jogo nesta oposio, nesta luta, nesta insurreio dos saberes
contra a instituio e os efeitos de poder e de saber do discurso cientfico.
(FOUCAULT, 2003, p. 174)
Do ponto de vista metodolgico a genealogia procurou romper com as buscas
pelas origens e pelas continuidades, geralmente utilizadas na histria das ideias e do
conhecimento. A partir desse pressuposto, Foucault trabalha com a emergncia de
determinados saberes dentro das condies de possibilidades de existncia destes. Ou
seja, so as relaes de saber-poder de uma sociedade que proporcionam a este ou
aquele saber emergir em determinado momento com status de cientificidade. No se
trata de opor o verdadeiro e o falso, o melhor ou pior, a cincia e o senso-comum, uma
evoluo do ingnuo para aquele que desvendou a realidade, o que prevalece so os
regimes de discursividade que funcionam no sentido dar a determinados discursos
carter de verdade.
A principal questo levantada pelas genealogias a do poder.4 Mas uma primeira
advertncia se faz necessria. No h uma teoria do poder em Foucault. Para ele o poder
no uma entidade que possui uma natureza, no uma essncia que definida por
4Ver o captulo Soberania e disciplina, parte integrante do livro Microfsica
do poder, originalmente um curso proferido no Collge de France em 14 de
janeiro de 1976

suas caractersticas universais. No h unidades no poder, apenas disparidades,

heterogeneidades, no forma, no sentido platnico, movimento, transformao.
uma prtica social, sujeita s vicissitudes da histria e tambm constituda
historicamente. Em geral, busca-se uma teoria geral do poder em que se busca abarcar a
variedade e a descontinuidade e a reduo das disperses e multiplicidades.
A grande diferena das genealogias do poder propostas por Foucault, em relao
s teorias globais do poder, geralmente construdas pela cincia poltica, exatamente o
enfoque e o percurso metodolgico e a trajetria percorrida. O deslocamento
fundamental, que o Estado no mais o grande foco e o grande personagem nas
investigaes sobre o poder. E neste sentido ele nos traz algumas indicaes de que
caminhos, mesmo que provisrios, foram seguidos. Ele destaca cinco destes caminhos.
Primeiro lugar, no do centro do poder que se deve analisar suas formas
legtimas, seus mecanismo e efeitos. Ele deve ser captado em suas margens, nas
extremidades, nas ramificaes e capilaridades. Em suas localidades e regionalidades.
No ponto em que ultrapassam a legalidade jurdica, onde penetram nas instituies e
instauram prticas de interveno. [...] procurarei examinar como a punio e o poder
de punir materializam-se em instituies locais, regionais e materiais, [...], no mbito ao
mesmo tempo institucional, fsico, regulamentar e violento dos aparelhos de punio. .
(FOUCAULT, 2003, p. 182) Ou seja, o poder deve ser captado em instancias cada vez
mais capilares, nas extremidades mais distantes das caractersticas jurdicas do seu
exerccio.
Em segundo, estudar o poder onde sua intencionalidade est completamente
investida das prticas reais e efetivas de seu exerccio, onde ele se relaciona diretamente
com seu objeto, seu campo de aplicaes, onde seus efeitos de fato se fazem sentir. Ou
seja, na sujeio dos corpos, na direo dos gestos e na regulao dos comportamentos.
Perceber o processo de formao dos sditos a partir da produo material destes, em
seus corpos, comportamentos foras, energias, defeitos e pensamentos. A questo no
como o centro do poder produz efeitos, mas procurar estudar os corpos perifricos e
mltiplos, os corpos constitudos como sujeitos de efeitos de poder. (FOUCAULT,
2003, p. 183).
Depois, entender que o poder algo que circula e deve ser analisado em cadeia.
Isto contesta a ideia de pode haver uma dominao macia de uma pessoa sobre a outra,
de um grupo sobre outro. No h a exclusividade de alguns possuindo o poder
absolutamente, enquanto outros so completamente alijados dele. O poder um
funcionamento e seu exerccio se d em rede. O poder passa pelos indivduos, ningum

sofre inerte a ao do poder, ele pode estar em uma condio de sofrer ou no a ao do

poder. E um dos principais efeitos deste poder justamente a constituio do indivduo.
Ele se constitui em indivduo no momento em que seu corpo, gestos, comportamento,
discursos e desejos so atravessados pelo poder.
O poder deve ser analisado de uma maneira ascendente. Isto quer dizer que
partindo dos mecanismos infinitesimais, caminhos tcnicas e tticas que emergiram das
extremidades no abarcadas pelo direito, e da buscar desvendar como foram abarcados,
subjugados e cooptados pelos poderes globais, como poderes mais gerais ou lucros
econmicos podem inserir-se no jogo destas tecnologias de poder que so, ao mesmo
tempo, autnomas e infinitesimais. (FOUCAULT, 2003, p. 184). Exemplificando esta
questo ele traz as sociedades de controle e beneficncia provenientes das reformas
quakers e puritanas na Inglaterra. Estas possuam um cdigo prprio de moralidade, que
tinha como objetivo afastar os membros de sua comunidade de problemas com a lei.
Esses cdigos extra jurdicos, condenavam a bebedeira, a devassido, a vadiagem. Eram
regras internas que deveriam proteger os membros das garras da lei. Em determinado
momento, este cdigo disciplinar extra oficial foi subjugado e cooptado pelas
instituies jurdicas do estado. No caso da Frana, as detenes em geral se faziam
atravs de peties ao rei. Eram as pessoas da sociedade que exigiam do rei a priso de
algum. Uma mulher adultera, um filho prodigo, um cura que no atendia s exigncias
morais e religiosas do procos. E eram tambm as pessoas que determinavam o tempo
de deteno. 5(FOUCAULT, 2003, p. 52-68). Isto evidencia uma via de mo dupla no
exerccio do poder. No existe uma fonte emanadora de poderes, ele funciona na relao
que se estabelecem em sociedade e so suas condies de possibilidade que garantem
esta ou aquela forma de exerccio de poder.
No exerccio do poder as teorias globais trazem a ideia da ideologia como forma
de dominao sobre a sociedade. Neste caso, Foucault prope uma anlise que leve em
conta a relao saber-poder, ou seja, todo local de funcionamento de um certo tipo de
poder, funciona tambm um instrumento de formao e acumulao do saber. O poder
se exerce em pequenos mecanismos que so de produo de saber e este que o pe em
circulao. Observao, verificao, inqurito e pesquisa, esta a maquinaria que o
poder coloca em funcionamento para gerar saberes.
At aqui foram esclarecidos, trajetrias de pesquisa, percursos metodolgicos e
operaes conceituais para entender de que maneira Foucault construiu suas anlises
5 Estas discusses esto presentes no quarto captulo, ou conferncia,
presentes no livro A verdade e as formas jurdicas.

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sobre a emergncia da sociedade disciplinar. De que maneira foi possvel inquirir, a

partir da genealogia, como novas condies de possibilidades geraram a transformao
do funcionamento de poder e como da forma produzidos diferentes saberes sobre o
homem, atravs do escrutnio, do esquadrinhamento e da vigilncia ininterrupta.
Foucault iniciou o seu estudo a partir do perodo no qual os suplcios deixaram
de ser utilizados como uma forma de castigo e de represso penal. Ou antes, no
momento em que esta maneira de se punir o condenado comeou a ser alvo de crticas e
reprovaes por parte dos reformadores iluministas no sc. XVIII. O suplicio era uma
punio onde o principal alvo a ser atingido era o corpo do supliciado, o corpo era a
meta principal das instituies e das tcnicas de represso penal. O corpo supliciado era
a marca visvel do poder terrvel do soberano ultrajado em sua autoridade pelo crime
cometido pelo condenado. Qualquer tipo de crime era cometido diretamente contra a
pessoa, contra o corpo do rei. O castigo atravs dos suplcios constitua-se em uma cena,
em um espetculo onde a fora e o poder reais recaiam todos sobre o corpo do
condenado que era supliciado, ultrajado, esfolado, degolado, esquartejado e tinha como
objetivo punir exemplarmente e tornar pblico o terrvel poder real.
A partir do sc. XVIII, com a crtica dos reformadores uma nova economia dos
castigos e das punies vai se elaborando. O corpo deixa de ser o seu alvo. O espetculo
e a cenografia do suplicio vai se transformando em vergonha do ato de castigar. O
castigo no mais uma vingana do poder real sobre o corpo do supliciado, o objetivo
agora no mais marcar o corpo e sim reeducar, corrigir, curar. Uma pena que no seja
mais sentida na pele, mas ao mesmo tempo intra corprea e extra corprea, uma marca
na alma e na conscincia do condenado que vai interiorizar a pena e se transformar. O
crime no agride mais ao poder e ao corpo do rei, mas a todo o corpo social marcado
por um contrato onde esse uma espcie de violao contratual. A punio deve ser
agora humanizada, racionalizada, para que a sociedade possa ser ressarcida dos
prejuzos causados pelo crime cometido.
Era necessria uma reforma no aparato judicirio que foi preparada no interior
deste. A nova teoria do sistema judicirio precisava criar uma nova economia do poder
de punio, era necessrio criar novas estratgias para se poder castigar, criar na
sociedade uma rede de punies, onde se puni melhor, com mais eficcia, onde era
preciso inserir mais profundamente no corpo social o poder de punir. (FOUCAULT,
2001, p.70). Era necessrio criar uma nova tecnologia do poder.
Na tentativa de se ordenar uma punio ao mesmo tempo severa, que no
agredisse o corpo do condenado e que fosse eficaz em seus efeitos, vrias modalidades

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de penalidades foram cridas e testadas pelos reformadores, como por exemplo as prises
de Filadlfia e a cidade carcerria. Entre estes modelos, a deteno e a privao da
liberdade dentro das prises, parece ter sido o meio de castigo mais eficaz dentro dos
moldes de uma sociedade que estava se tornando amplamente disciplinar. Mas as
prises no eram as nicas instituies que tinham por objetivo a criao de uma
sociedade caracterizada pela disciplina, pelo treinamento e pela vigilncia permanente
dos indivduos.
Este poder da sociedade da disciplina tem como principal objeto a sujeio do
corpo. No o corpo supliciado, exposto e esquartejado, mas um corpo que se manipula,
se modela, se treina, que obedece, que responde, se torna hbil ou cujas foras se
multiplicam. (FOUCAULT, 2001, p. 117). Um corpo que se torna objeto de uma
microfsica do poder, de um poder molecular, que esquadrinha, que esmia, que
examina, que se procura conhecer e constituir saber para poder dominar e explorar toda
uma fora til e suprimir todo o perigo em potencial presente no corpo. uma
economia, onde o objetivo principal era tornar o corpo cada vez mais capaz de ser
colocado na produo, seu tempo deveria ser completamente atravessado por esta
capacidade de gerar trabalho.
A nova poltica de controle disciplinar dos corpos se baseia em processos
minsculos, imperceptveis, que vo construindo um saber sobre os corpos dceis,
submissos e exercitados. uma poltica no sentido que este corpo no deveria ser um
perigo para a ordem estabelecida. Uma rede de prticas e instituies se inserem nesta
construo de uma disciplina coercitiva e controladora na sociedade.
As prises, as escolas, os hospitais, os quartis, os asilos para loucos, esta so as
instituies, os espaos-irmos que vo possibilitar a criao de todo um arcabouo
terico prtico de uma sociedade da vigilncia, do controle e da disciplina. Suas
semelhanas em relao ao desenho arquitetnico, organizao espacial, disposio
dos internos, dos usurios destes aparelhos, e os mtodos aplicados, as inserem em uma
ampla rede disciplinar, coercitiva, punitiva.
Estes espaos, alm de exercerem um controle, uma disciplina, e um treinamento
rgidos para crianas, presos, loucos, doentes e soldados, possibilitaram ainda a
constituio de saberes. neste contexto de criao de uma moderna sociedade
disciplinar, de um poder celular, que surgem algumas das principais cincias humanas
atuais. Por serem locais de deteno os internos ficavam sempre a merc da observao
alheia, neste caso, da direo, de monitores, de inspetores, professores, ainda havia a
aplicao de exames, que permitiam colher informaes sobre os detentos. A

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observao conjugada com a aplicao de exames possibilitou a organizao de um

conjunto de saberes sobre o homem. Estes saberes como a pedagogia, a psicopedagogia,
a medicina, a psiquiatria, a criminologia, tm por funo conhecer, medir para melhor
controla, vigiar e disciplinar. Elas conferem um status de cincia ao poder de punir, de
castigar, de corrigir.
Os saberes constitudos criam discursos e prticas que segregam e operam uma
separao entre normais e anormais, onde necessrio medir, controlar, isolar e corrigir
os anormais e fazer com que os dispositivos disciplinares os tragam de volta
normalidade.
O Panptico de Bentham um modelo exemplar para uma sociedade baseada
nas disciplinas. uma figura arquitetural onde sua disposio espacial garante uma
vigilncia e um controle total dos internos, e pode ser utilizado para as escolas, as
fabricas, as prises, os hospitais, os quartis. um local onde no necessria a
vigilncia efetiva, pois sua organizao espacial cria no detento a iluso de que est
sendo observado. Individualiza e divide o poder de forma infinitesimal, um aparelho
que internaliza no individuo todo o peso de um poder invisvel e dissolvido
celularmente.
Ele ideal para a criao de saberes sobre o homem, pois permite uma vigilncia
e um exame e um treinamento constante. Uma razo a servio da ordem controladora
das disciplinas, uma racionalidade que objetivava manobrar, manipular, se fazer
conhecer para controlar e exercer a mais absurda coero sobre os indivduos. Na
verdade, esta vigilncia produzida pelo mecanismo bethamminiano produz o prprio
individuo, em todas as suas caractersticas, atividades, que so observadas, anotadas,
examinadas neste processo.
Mesmo sendo um instrumento da mais alta importncia no processo punitivo da
sociedade, a priso j nasceu marcada pelo discurso da crtica e da necessidade de
reforma. As rebelies que atualmente se assistem quase diariamente pelos noticirios da
TV, os massacres como o do Carandiru, as superlotaes, as fugas, as denncias de
tortura, e a comprovao de estes espaos, antes de serem locais de regenerao, so
locais

de fabricao da delinquncia, todos estes problemas

j nasceram

concomitantemente com as prises. E por que no acabar com elas? Porque estes locais
cumprem um importante papel social. Elas servem para criar um discurso sobre a
delinquncia e a criminalidade atravs da separao, da vigilncia e controle constantes
e da segregao, a criao de uma diferenciao entre a normalidade e anormalidade, o
dentro da lei e o marginal. Servem tambm para justificar e legitimar, atravs da

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espetacularizao do crime vide programas como o Linha Direta, a Cidade Alerta, o

Brasil Urgente, entre outros, alm das sesses policias da imprensa escrita o poder de
punir e castigar da sociedade e da violncia policial e das instituies penais. criada
toda uma rede de vigilncia em torno da delinquncia e do delinquente, um arquiplago
carcerrio, composto pela priso e instituies afins, marcam aqueles que so
considerados delinquentes.
Vigiar e Punir o livro de Foucault onde ele realiza uma espcie de sntese
sobre as suas reflexes sobre o poder e suas relaes com a constituio dos saberes
sobre os homens. Ainda em outros estudos esta questo aparece. O poder difuso em
todas as instancias sociais, invisvel, molecular, onde a luta deve ser tambm molecular
e celular, uma micropoltica da resistncia. Muitas vezes taxado de irracionalista,
niilista, neoconservador, Foucault demonstra apenas a maneira como o poder se
dissolveu e se espalhou e penetrou em todos os poros do corpo social. Ele no fechou a
sociedade em uma trama, em uma rede de dominao, em uma grade e jogou a chave
fora, como diz Berman (2003), ao contrrio, e ele deu a dica de como esta grade se
fundiu, se construiu e mostrou que atravs do jogo, da ressignificao dos conceitos e
dos controles disciplinares, possvel sim, cotidianamente, molecularmente, quebrar as
grades, arrombar os cadeados e sair francesa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade.
So Paulo: Cia das Letras, 2003.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 2001.
_________________. A verdade e as formas jurdicas. Traduo de Roberto Cabral de
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