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ABSTRACT
This article discusses the spiritual and mystic dimensions of Benjamins writings.
Mysticism is here understood as discernment based in Benjamins theory and analysis
of language in which a differentiation is made between Being and the workings of
language as such.
I.
INTRODUCCIN
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II.
Nacido en Berln, 1892, Benjamin pertenece al seno de una familia judo-burguesa; estudi filosofa en Berln, Friburgo, Munich y
Berna. En 1920 se estableci en Berln donde
realiz una buena parte de su trabajo como crtico literario y traductor. Una referencia interesante corresponde al hecho de que, al rechazar
la Universidad de Francfort su tesis doctoral,
que versaba sobre un anlisis de tipo esotrico
del drama barroco alemn titulado Ursprung
des deutschen Trauerspiels (El origen de la tragedia alemana, 1928), sus esperanzas de realizar una carrera acadmica quedaron frustradas.
Se conoce que durante la dcada de
1920, Benjamin se identific con postulados
marxistas bajo la influencia del filsofo Ernst
Bloch y del crtico Gyrgy Lukcs. Luego, en el
avance de sus estudios, se manifiesta conocedor
y se desarrolla como un terico de influencia
marxista y filsofo esttico. Otra gran influencia en su vida se define cuando llega a trabar
una estrecha amistad con el escritor alemn
Bertolt Brecht, defendiendo su concepto de
teatro pico. En 1933, como consecuencia de
la llegada de los nazis al poder, Benjamin se refugi en Francia. All, comienza a escribir una
obra monumental que no lleg a terminar sobre Charles Baudelaire y la ciudad de Pars del
siglo diecinueve, conocida ahora como La obra
de los pasajes, de la cual public un fragmento
con el ttulo Charles Baudelaire: un poeta lrico en la era del gran capitalismo.
Las obras ms conocidas de Benjamin
fueron sus ensayos Das Kunstwerk im Zeitalter
seiner technischen Reproduzierbarkeit (La
obra de arte en la era de su reproductibilidad
tcnica, 1936); Illuminationen (Iluminaciones,
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Vase Benjamin, Walter: Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres. En
Benjamin, Walter: Sobre el programa de la filosofa futura y otros escritos. Caracas: Monte vila,
1970, pp. 139-153.
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actan, no son sino producto del discurso formal, que se oculta en la compactacin de las
formas triviales del ser social; de su arte, de su
tecnologa, de su saber.
Son muchos los autores y sus textos
que han reflexionado sobre los aportes histricos que han devenido de la obra de Benjamin,
en especial aquellos que han intentado divulgarlo desde diversos planos de lectura (Adorno, Habermas, Caygill, Eagleton). Bajo un lenguaje ms contemporneo, puede afirmarse
que el autor es un humanista, calado hasta los
huesos, de fe y esperanza, pero que no abandona nunca la conjuncin de su ser como productor intelectual y la realidad histrica que
le es circundante, en la cual transcurre su vida, su ser y su obra. Este ltimo comentario
es muy cuidadoso y categrico; de lo contrario, podra ser una simple y vacua apologa
discursiva, cuando el autor merece realmente
amplios espacios de expiacin y reconocimiento, respecto de la aparente omisin de su obra,
dentro de su propio espacio histrico, es decir
la sociedad de su tiempo.
La produccin de Walter Benjamin se levanta en todo sentido como una proto-propuesta
de la forma con la cual se puede asumir el conocimiento, la filosofa y el lenguaje. No solo
desde su planteamiento de cmo estos ejes pueden asumir una funcin revelatoria del ms intrnseco papel vocativo de su ser y su espritu.
Este conocimiento, como producto de un ente
pensante, establece y ubica una relacin diferenciable del hombre, en cuanto cualquier otro
ente sobre el planeta, cuya existencia como
pensamiento y conocimiento no brota de su sola humanidad corprea, la cual no parte de su
materialidad carnal, pero tampoco fuera de
ella, sino que, no denota otra cosa acaso su
misticidad, su aura; su condicin espiritual.
Un ejemplo interesante de los atributos
citados corresponde a su argumentacin sobre
el origen de la dialctica negativa. Es decir, la
forma opuesta en la que deben ser percibidas
representaciones histrico-culturales como la
obra de arte, y lo que de ella se devela o se oculta como producto histrico. En este sentido
Benjamin persigue fragmentarla: la descontextualiza y pretende llevarla a lo que l interpreta
como su realidad. Es en esta parte de su obra
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donde se da la posibilidad de establecer una correlacin entre la alegora como forma de manifestacin, y las imgenes que condensan la
experiencia histrica. Aqu juegan sus criterios
sobre el lenguaje, cuando a travs de la metonimia, o la trasnominacin de lo que debe ser
nombrado, puede establecerse una enunciacin
de la obra de arte como apropiacin del todo.
Entonces puede suponerse la verdad como una
inexperiencia, como una forma espiritual y mstica de todo ser y toda obra artstica. Benjamin
intenta con ello retirar de la obra su subjetividad versus su engaosa totalidad. En esta medida, el planteamiento de la dialctica negativa
no persigue otra cosa sino la desintegracin de
la estructura burguesa de ser. No deja de afirmar que puede considerase que el ensayo se
convierte en la obra de arte, como fragmento y
verdadero torso de un smbolo. La verdad est
en el todo, pero esta es engaosa. Extraamente la armona del mundo puede ser transmitida
de manera total por el smbolo.
En este sentido debe afirmarse que tanto
Benjamin, como la influencia que pudo haber
inyectado en la entonces joven Escuela de
Frankfurt, no han pretendido como anhelo o
sueo hacer del pasado, el presente, o, dicho
con otro talante, no han pretendido sacralizar
los eventos sucedidos, como nica forma de lectura del devenir de los hombres. Es por ello que
curiosamente, Adorno lo critica, pues a pesar de
su avaladora lectura sobre las propuestas benjaminianas, encuentra en ello a su juicio halos de
ingenuidad. No es para nada deslindable, la figura del Mesas y del ser mesinico como la posibilidad de una promesa, o al menos de la expectativa futura de una redentorizacin, que
se proyecta desde el pasado, a pesar del escepticismo de Adorno. En esta lnea, no puede dejar
de mencionarse aqu, el crculo interesante del
evento-ruptura-continuidad, que se pone en especial de manifiesto en la estrecha relacin que
establece el autor con Brecht, cuando como
otra manifestacin, en su crtica a la novela
simblica, evidencia su anhelo de superacin de
la dialctica no-opositiva: pasado, presente, futuro. Benjamin no hace crtica del arte sino que
hace filosofa de su representatividad.
En otro marco de referencia, Benjamin
debi asumir otros roles cuando se encontraba
Vase Benjamin, Walter: El autor como productor. En Benjamin, Walter: Tentativas sobre
Brecht. Iluminaciones III. Madrid: Taurus, 1975,
pp. 115-134.
Vase Benjamin, Walter: El problema de la sociologa del lenguaje. En Benjamin, Walter: Imaginacin y sociedad. Iluminaciones I. Madrid: Taurus,
1980, pp. 157-194.
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Sera necesario admitir la metfora teolgica de Walter Benjamin: la recuperacin de la Historia pasa por responder a
la violencia de la norma, de la ley, de los
hbitos, con la violencia de la purificacin, que es la de la recuperacin de la
memoria y la imaginacin del futuro. Pero
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V.
BIBLIOGRAFA