Consejo de los Dominicos holandeses 2007 Iglesia y Ministerio en camino hacia una Iglesia con futuro.

CONTENIDO
Introduccin
1. Esbozo de la situacin
2. Qu es la Iglesia?
3. Eucarista
4. Quienes presiden(1) en la iglesia
Literatura consultada
INTRODUCCIN
Durante el Captulo Provincial de los dominicos neerlandeses, celebrado en junio de 2005, hubo
una propuesta presentada por algunos grupos de dominicos en los Pases Bajos. El texto de la
propuesta era as:
Se solicita al captulo constituir lo ms pronto posible una comisin de expertos, miembros o
no de la Orden, a quienes se encargar la tarea de investigar los aspectos teolgicos, exegticos y de
historia eclesistica respecto a la cuestin de si el ministerio eclesial y la administracin de sacramentos,
especialmente de la eucarista, estn reservados expresa y exclusivamente a varones clibes ordenados, o
si el sacramento tiene la posibilidad de ser administrado tambin por otras personas, por ejemplo por
lderes, hombres o mujeres, nombrados por la comunidad eclesial. Esta investigacin debera tener
como resultado un documento guiador, confirmado por los dominicos neerlandeses y ofrecido a la base
y a la direccin de la provincia eclesistica de los Pases Bajos.
Esta peticin recibi la aprobacin del Captulo de tal manera que la consulta tuvo como
resultado una decisin includa en las Actas del Captulo. Bajo el ttulo de Parroquias a la luz de una
nueva imagen de Iglesia se formul el siguiente encargo:
Un centro de fe y espiritualidad puede ser una nueva forma de ser iglesia. Tambin ah puede
surgir el deseo de celebrar la eucarista. Tal deseo existe ya en parroquias que no celebran eucarista
porque no tienen ministros ordenados. Por eso encargamos al Consejo de crear lo ms pronto posible
una comisin o grupo de trabajo de expertos que recibir la tarea de investigar los aspectos teolgicos
de la cuestin si la celebracin de la eucarista depende del ministerio eclesistico de varones ordenados
o si es posible que la comunidad eclesial misma o los lderes, varones o mujeres, por ella nombrados,
celebren la eucarista. Esta investigacin debera dar como resultado un documento guiador que ser
ofrecido por el Consejo de los dominicos neerlandeses a la provincia eclesistica para su discusin,
especialmente a las parroquias y los centros de fe y espiritualidad, con el fin principal de crear un
dilogo abierto en el cual puedan participar todos los interesados. La comisin debe elaborar tambin
una estrategia para hacer posible este dilogo abierto (Akten 6.8).
Esta comisin comenz con visitas a cierto nmero de parroquias, para poder tomar
conocimiento de cmo se pensaba sobre las cuestiones anteriormente mencionadas, qu obstaculos
encontraban en la prctica, cmo vean el futuro. En ninguna parroquia se encontr un consenso
absoluto al respecto: ellos mismos resultaban preguntando y dudando sin visin clara de cmo se
debera o podra proceder en estas cuestiones.
En estas conversaciones, no obstante, se pudieron escuchar puntos de convergencia,
especialmente sobre la relacin dificultosa bastante generalizada que se experimentaba con la autoridad
eclesistica en las varias dicesis neerlandesas. Prevalecen en muchos fieles sentimientos de disgusto
sinceros respecto a la situacin actual, que se experimenta como penosa y desalentadora. Se desea
aparentemente un esclarecimiento de los varios temas en juego.

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Lo siguiente pretende ser un intento de esclarecimiento. El texto fue escrito por la comisin
formada por el Consejo: Andr Lascaris o.p., Jan Nieuwenhuis o.p., Harrie Salemans o.p., y Ad Willems
o.p. Se intent ilustrar, de una manera til y prctica, los principales aspectos del tema: la imagen de la
Iglesia, los sacramentos y especialmente la eucarista, y el ministerio de quien preside la celebracin
eclesial.
Este documento fue aceptado por el Consejo de los dominicos neerlandeses y el Consejo lo
distribuye. No se pretende presentar una directiva o una doctrina sino una contribucin a una discusin
renovada y profundizada. Pretende ser una ayuda para salir del estancamiento actual y, en lo posible,
iniciar una conversacin que pueda ser provechosa para muchos en su vida espiritual.
11 de enero de 2007
El Consejo de los dominicos neerlandeses1. ESBOZO DE LA SITUACIN
El que quiere mirar, a vuelo de pjaro, la situacin actual respecto a Iglesia y ministerio, se encuentra
con prcticas e ideas muy diversas en los encargados de la supervisin o ejecucin de reuniones
eclesiales dentro y fuera de las parroquias. Es ms que todo claro que hay una diferencia fundamental
entre las ideas y las prcticas de las autoridades oficiales, por un lado, y la prctica diaria, por el otro, es
decir de los responsables de las celebraciones semanales en su comunidad eclesial.
Aqu abajo se describe muy provisionalmente cul es la situacin en estos puntos y con qu se topa uno
en el manejo diario de las cosas.
Situacin
Existe una poltica fija y uniforme, por orden superior, especialmente en cuanto a presidir las
celebraciones eucarsticas y a veces tambin en la administracin de otros sacramentos as: solo el
sacerdote ordenado puede presidir una celebracin de la eucarista y tambin en la administracin de
la uncin de los enformos y en la predicacin; en ausencia de tal sacerdote ordenado es incuestionable
la imposibilidad de celebracin eucarstica.
Hace algn tiempo se explic esta posicin as (peridico Trouw, el 25 de marzo de 2006): Segn la
doctrina de la Iglesia las celebraciones de la palabra y de la comunin son un trabajo a medias: ests en
la iglesia pero no asistes a una eucarista. Pues un trabajador pastoral no puede convertir pan y vino en
cuerpo y sangre de Cristo. El o ella pueden solamente distribuir las hostias anteriormente consagradas
por un sacerdote en una celebracin eucarstica.
Poco despus el obispo Hurkmans de s-Hertogenbosch, encargado por la conferencia episcopal para la
liturgia, escribi en el mismo peridico: Celebraciones de la palabra y de la comunin pueden jugar un
papel muy valioso en aquellas regiones donde no hay posibilidad de celebracin eucarstica. Pero si una
celebracin de la palabra y de la comunin se presenta constantemente en el men litrgico como
alternativa equivalente de la eucarista, subvaloramos el significado nico de la eucarista para la vida de
la Iglesia. As construimos la iglesia de maana sobre un base demasiado dbil (el 6 de abril de 2006).
Esta posicin no resulta compartida por una parte probablemente grande de los trabajadores en el
terreno. Muchas parroquias y comunidades eclesiales se encuentran ante el hecho concreto de que
ahora o dentro de poco ya no hay dispobible sacerdote ordenado y de que no hay mejoramiento de esta
situacin a la vista. La jerarqua trata de evitar esta creciente escasez, por una parte, importando
sacerdotes ordenados del exterior, y, por la otra, con una poltica de regionalizacin: juntar parroquias
en una regin donde un sacerdote debe servir a varias parroquias. Muchas comunidades de la base no
estn contentos, por decir lo menos, con esta situacin y por aqu o por all tratan de escapar a esta
poltica.

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Una objecin fundamental de estas comunidades eclesiales contra esta poltica es que la jerarqua oficial
antepone con eso principalmente la proteccin del ministerio sacerdotal en su forma actual al derecho
de la comunidad eclesial a la eucarista. Seguir las oraciones eucarsticas oficialmente aprobadas y, sobre
todo, pronunciar las palabras de la consagracin no solamente es ms importante que la comunidad de
fieles, sino tambin se ve y se utiliza como un poder exclusivo, reservado al sacerdote ordenado.
Para muchas parroquias y comunidades eclesiales estas estructuras estn en discusin, no solamente por
la necesidad de las circunstancias sino tambin porque la visin respecto al significado y la
adminstracin de la eucarista ha cambiado desde el Concilio Vaticano Segundo. En general, la poltica
en torno a la adminstracin de la eucarista y tambin de los dems sacramentos est en crisis. Lo
siguiente sirve, por un lado, para analizar e identificar la crisis y, luego, para relacionarla en las siguientes
captulos, con datos de la Escritura y de la tradicin y para encontrar una solucin con base en ellas.
Puntos neurlgicos
Para salir del dilema descrito muchas parroquias y comunidades eclesiales utilizan tambin en la
presentacin un nombre diferente para celebracin eucarstica y celebracin de la palabra y de la
comunin. En la primera celebracin preside un sacerdote; en la segunda no se pronuncian las palabras
de consagracin, se distribuyen hostias consagradas antes y no preside un sacerdote. Muchas veces esto
se anuncia con anticipacin en el programa para que los fieles sepan y puedan eligir si quieren ir a la
celebracin indicada o no.
La razn fundamental por la cual estas parroquias actan as es que no pueden de manera diferente.
Eligen esta solucin por necesidad y, en su corazn, preferiran olvidar esta diferencia. Consideran
ambas celebraciones de igual valor. Tambin los fieles experimentan, en trminos generales, ambas
celebraciones como de igual valor, con ninguna o poca diferencia. Una buena parte del pueblo que va a
la iglesia valora una celebracin de la palabra y de la comunin tanto como una celebracin eucarstica
en sentido propio.
Cierta cantidad de comunidades eclesiales ya no quiere hacer esta diferencia, en parte porque la
distincin entre celebracin eucarstica y celebracin de la palabra y de la comunin en su vivencia
espiritual no es nada o poco relevante, pero sobre todo porque segn trataremos ms adelante esta
diferencia encuentra objeciones de principio. A veces se habla de celebracin de gape o de
celebracin de comemoracin. A veces se utiliza solamente la indicacin de celebracin de fin de
semana o celebracin semanal, sin explicitar si hay un sacerdote ordenado o no. Otros utilizan la
palabra celebracin de emergencia si no hay sacerdote. La impresin general aqu es que se camina al
borde de lo permitido arriba, a veces sobrepasando u ocultando los lmites, sobre todo para no tener
problemas. En su corazn y en su conviccin religiosa las parroquias prefereran ser excusadas de la
obligacin de tener que hacer esta distincin.
Se est de acuerdo en que altas cualidades pueden y deben exigirse a los llamados ministros laicos.
Muchas veces deben seguir un curso de profesionalizacin. En algunas comunidades se requiere un
perodo de prueba durante el cual se pueda comprobar que los candidatos disponen de suficientes
capacidades para poder ejercer sus tareas adecuadamente. En ninguna parte existe la idea de que
alguien, as no ms, sin ninguna seleccin, puede ser nombrado para esta tarea. Pero s se considera en
todas partes que la eleccin de quien va a ejercer este ministerio es una tarea de la comunidad; por
consiguiente, desde abajo, con o sin procedimientos especiales.
Existe una conviccin de fe profunda de que el liderazgo de la comunidad no solo debe ser apoyada y
confirmada por la comunidad sino que, adems, la comunidad misma, en el fondo, es la autoridad que

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fundamenta y legitima este liderazgo. De manera predominante se reconoce en esas parroquias o

comunidades eclesiales que el liderazgo de la comunidad nace desde abajo y es designada por la
comunidad misma. En el nombramiento de estos lderes no hay una distincin o clusula anteriormente
fijada de que el candidato sea varn o mujer. Que las mujeres pueden ejercer este ministerio al igual que
los varones es la conviccin prevaleciente.
En todos los casos la situacin de hecho se experimenta como asfixiante. La dicesis prefiere
claramente parroquias clericales. Las parroquias, si tuvieran la oportunidad, escogeran, por preferencia
y por principio, parroquias donde tanto sacerdotes ordenados como laicos llamados (varones y
mujeres) pudieran funcionar. Las relaciones con la dicesis son lo ms abiertas posible, desde las
parroquias, pero en parte se prefiere hacer las cosas sin mucho ruido. Se siente la situacin actual como
bloqueada desde arriba: las parroquias no pueden hacer lo que quisieran desde el punto de vista
pastoral.
Por eso, en varias parroquias ya existe un plan de emergencia ms o menos elaborado sobre qu hacer
cuando la autoridad intervenga y prohiba ciertos desarrollos. A veces no hay disposicin para aceptar a
cualquier ministro sacerdote nombrado por la misma autoridad. Otros no quieren entregarle la llave de
la iglesia al ministro nombrado por el obispo. Y otros no quieren o no se atreven a una confrontacin
con la dicesis. Pero, en todo caso, cada comunidad eclesial quiere mantenerse dentro del gran conjunto
de la Iglesia catlica.
En algunas partes la relacin con la dicesis se experimenta como andar sobre huevos: por un lado no
todos los problemas ameritan un lo con la dicesis, por el otro da la sensacin y a veces la percepcin
real de un choque y de no poder hacer lo que se quisiera en un caso determinado y por conviccin. Se
reprocha a la autoridad el querer mantener unida a la Iglesia con base en estructuras impuestas y poder.
Lo que se vive como un sueo a nivel parroquial, resulta cada vez chocando con objecciones prcticas
y doctrinarias. Pasa lo que pase, dicen algunos, seguimos adelante. En contraste con esto, sin
embargo, existe el miedo de muchos de que el sueo no se vuelva realidad nunca. La relacin entre la
autoridad y la base es, de hecho, frgil y dificultosa. No hay confianza o hay poca.
Ambigedad
En lo anterior ya se ha mencionado que en un nmero creciente de parroquias y comunidades eclesiales
se llega a soluciones bajo propia responsabilidad. Utilizar la distincin entre celebracin eucarstica y
celebracin de la palabra y de la comunin (o algo parecido) pertenece a eso. Pero en la prctica,
cuando hay necesidad, se manipula la distincin. As, cuando se aproxima una escasez de hostias
consagradas en una celebracin de la comunin, se las busca a veces en otra parte, pero se siente eso,
despus de todo, como una solucin que irrespeta la eucarista; a veces se aaden hostias no
consagradas a la cantidad de consagradas, con la disculpa de que nadie lo sabe.
Entonces, eso da la impresin de que la distincin se utiliza ms para no entrar en conflicto con la
autoridad que por la conviccin de que se trata de una distincin de contenido. Las soluciones carecen
de sentido as se siente y son experimentadas como soluciones fantasmas o de emergencia.
Lo mismo vale para otros puntos relacionados con esta distincin. As, en la prctica, se manipulan las
oraciones eucarsticas oficialmente permitidas, sin mayor escrpulo. Algunas parroquias dicen que las
normas oficiales al respecto carecen de sentido y actan de acuerdo con esta opinin. Muchas veces las
oraciones elaboradas por el lder o por la comunidad misma son ms apreciadas que las prescritas
oficialmente, porque corresponden mejor a lo de la vida diaria. Con frecuencia se da el deseo y
tambin la prctica de cambiar las palabras de consagracin fijas por una formulacin ms inteligible
y ms correspondiente al nuevo sentido comn espiritual.

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Aqu se da de nuevo que las palabras y acciones prescritas por la autoridad eclesistica son
experimentadas como asfixiantes y que la gente, de hecho, va por su propio camino, clandestinamente o
no. Lla imagen estado total de estos aspectos se caracteriza por un alto grado de falsedad y hipocresa
sin necesidad y de resistencia escondida y lo ms secreta posible, y todo eso obligado por extrema
necesidad. Parece que la Iglesia se encuentra en una situacin de catacumbas y que por afuera no se
quiere o puede saber lo que occurre por dentro.
Una ambigedad similar se presenta tambin cuando se trata de la seleccin y el nombramiento de los
varones y de las mujeres que presiden las celebraciones de la palabra y de la comunin. Exigencias
claras son impuestas a estas personas. A veces una equivalencia es requerida con el sacerdote que se
nombra desde arriba y entonces se habla, por ejemplo, de un equipo pastoral para esquivar la
exclusividad del sacerdote en el conjunto.
Las finanzas juegan un papel especial en la actual situacin conflictiva entre la dicesis por un lado y
muchas parroquias por el otro.
Ah tambin se dan puntos neurlgicos. No pocos feligreses han terminado su contribucin financiera a
la parroquia porque parte de ella se entrega a la dicesis. En algunas partes, se ha creado una fundacin
independiente, solamente para los fines pastorales y diaconales propios. Los feligreses que no quieren
dar a la dicesis, pueden dar en ese fondo su contribucin a la parroquia. Tal fundacin tiene su propia
junta, sin nexos con la junta parroquial, y contrata a los y las lderes laicos. As la administracin se
realiza, en forma estructural, por doble carril, tambin para escapar al poder exclusivo de la autoridad.
Por otro lado, los edificios eclesisticos son propiedad de la dicesis, en general. Por lo tanto, la
autoridad eclesistica tiene el poder de prohibir actividades dentro de esas iglesias o, por lo menos, de
hacer fuerte presin en su propio favor. Muchas parroquias experimentan tambin esta situacin como
asfixiante: se sienten atadas por lado y lado, no pueden lo que quieren, sienten que chocan contra muros
inmovibles que imposibilitan lo que debera ser posible a sus ojos. La realidad financiera obliga a los
fieles a obedecer las normas. No se sienten libres. La Iglesia se parece as ms bien a una organizacin
de resistencia reprimida que a una comunidad eclesial inspirada desde arriba.
Futuro
Al preguntarles qu desearan para el futuro, las parroquias contestan muchas veces: seguir nuestro
propio camino. Esto no quiere significar un libertinaje sin controles, sino un querer hacer lo que se
cree tener que hacer en el fondo, bajo su propia responsabilidad sincera y por su conviccin, igualmente
propia y sincera.
Esto significa, en primer lugar, que los y las que presiden las celebraciones eucarsticas puedan ser
elegidos, por principio, por la comunidad misma, es decir desde abajo.
Esto no significa que no se quiera una confirmacin o bendicin u ordenacin por la autoridad
eclesistica, en concreto por el obispo. Todo lo contrario, reconocen que una tal confirmacin u
ordenacin es muy importante para el ministerio. Por tanto, quieren un ritual en que la comunidad
eclesial pida y proponga al obispo que l ordene como ministros a las personas que ella misma haya
seleccionado varones y tambin mujeres y en que el obispo as hiciera. Este deseo, por lo tanto,
puede verse como una cooperacin entre abajo y arriba: la comunidad presenta y el obispo, siguiendo la
tradicin apostlica, bendice y pone su sello. No se trata de que la gente no reconozca la autoridad
eclesistica. Todo lo contrario, la gente quiere que la autoridad ocupe su lugar dentro de esa tradicin y
que as se respete ms de lo que se hace ahora.

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En consecuencia, la gente quiere tambin que se pronuncien las palabras de la consagracin en la

eucarista conjuntamente por el o la que preside y por la comunidad (como la base y el origen de quien
preside). La gente opina que pronunciar esas palabras no es un derecho/poder exclusivo del sacerdote;
as tal derecho o poder sera casi algo mgico. Es la expresin de fe de toda la comunidad la que da voz
a quien preside.
La tarea y el ministerio de quien preside, se democratiza fundamentalmente en esta visin del futuro.
Quien preside es parte de la comunidad, uno o una de entre esa comunidad. Por otro lado, l o ella
funciona precisamente en su ministerio como un en frente independiente respecto a la comunidad; en
virtud de ese ministerio l o ella tiene algo que predicar y anunciar siguiendo la tradicin del Libro. Su
funcin, por lo tanto, es doble: llamado/a por y desde la comunidad recibe de la misma comunidad la
tarea de decirle lo que hay que decir. Quien preside es de la comunidad, pero el ministerio le obliga a
anunciar algo por encima de esa comunidad y hacia esa comunidad. Aunque tomado/a de la comunidad
y siempre miembro de esa comunidad, recibe de esa comunidad, en el sentido literal de la palabra,
autoridad: tiene algo que decir y debe hacerlo, para que su ministerio tenga razn de ser.
Ese alcance doble vale tambin para presidir la oracin eucarstica. La comunidad le confa a quien
preside el signo (litrgico) que ha de realizarse y le pide que lo realice. No es que esta persona reciba
por la ordenacin el poder de hacer lo que otras personas no pueden hacer. Ms bien es una
responsabilidad (ms que un poder) lo que la comunidad transpasa a quien preside para que lo haga en
favor de todos y a nombre de todos. La comunidad eleva a quien preside durante un momento por
encima de si mismo/a, por decirlo as. Se retira, en cierto sentido, un momento para volverse
encarnacin, mano y voz de la comunidad. El gesto (litrgico) es, por tanto, exclusivo, pero no tan
exclusivo como si otorgara poder o fuera realmente excepcional. No es con exclusin de, sino
incluido/a, gracias a vosotros y a nombre de vosotros.
Estadsticas
Para terminar, unas cifras. La cantidad de celebraciones eucarsticas en los Pases Bajos (en fines de
semana) se ha disminuido entre 2002 y 2004 de alrededor de 2200 a 1900; la cantidad de celebraciones
de la palabra y de la comunin ha crecido en la misma poca de 550 a 630. En la mayora de las dicesis
neerlandesas la cantidad de celebraciones de la palabra y de la comunin es ms o menos la mitad de las
celebraciones eucarsticas. En las dicesis de Utrecht (165 celebraciones por fin de semana en 2004) y
de Breda (70) bastante por encima de la mitad. La dicesis de Den Bosch mostraba en 2004 el cambio
mayor: 95 celebraciones eucarsticas menos que en 2003, y 50 celebraciones de la palabra y de la
comunin ms.
La dicesis de Gronigen/Leeuwarden es lder: all la cantidad de celebraciones de la palabra y de la
comunin es igual a la cantidad de celebraciones eucarsticas (50 por fin de semana) en los ltimos aos.
En la dicesis de Roermond no solo hay la cantidad ms grande de celebraciones eucarsticas (530 por
fin de semana en 2004), sino tambin la cantidad menor de celebraciones de la palabra y de la
comunin. Segn el portavoz Bemelmans la razn est en el hecho de que Roermond tiene muy pocos
trabajadores pastorales. Pero tambin se debe a nuestra poltica de desanimar. Llamamos a esas
celebraciones: eucarista con un huequito.
La dicesis de Roermond se encuentra en una posicin relativamente de lujo: dispone de suficientes
sacerdotes para celebrar la eucarista cada semana en cada parroquia. Bemelmans: Pero tambin
debemos cerrar iglesias, unas veinte en los ltimos diez aos. Abogamos desde hace aos por menos
celebraciones, con preferencia una misa verdadera por fin de semana. Y traemos a sacerdotes desde el
exterior, por ejemplo de la India y de Argentina. Slo las dicesis de Haarlem y Utrecht lograron
limitar de hecho la cantidad de celebraciones alternativas en 2004 y aumentar un poco las celebraciones

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eucarsticas.
Estamos decididos a reducir la cantidad de celebraciones de la palabra y de la comunin en nuestra
dicesis, dice Wim Peeters, portavoz de la dicesis de Haarlem.
La discrepancia creciente entre la base de la iglesia y la poltica de arriba casi no puede explicarse mejor
que con estas cifras.
Entre la visin estricta de la iglesia, celebraciones eclesisticas y ministerios por un lado, y las visiones y
prcticas disidentes por el otro hay una diferencia notable. No hay duda al respecto si se toma en cuenta
la informacin constante en peridicos, revistas, televisin y nuestro propio sondeo como se mostr
aqu.
Para poder juzgar esta situacin y luego sacar algunas conclusiones, se necesita tener en cuenta la
interrelacin de los varios problemas sealados. En primer lugar hay que prestar atencin al concepto
de iglesia.
2. QU ES LA IGLESIA?
Un paso olvidado
El abismo que experimentamos muchas veces de manera dolorosa se remonta al Concilio Vaticano
Segundo (1962-1965). No es que los contrastes se hayan originado justamente all. Sino que contrastes
ya medio dormidos haca tiempo se revelaron en el ms alto nivel. Un experto flamenco ponderado,
que segua ese concilio de cerca, lo constat ya en 1967. Sealaba dos corrientes divergentes, de las
cuales una deseaba seguir las vas clsicas del siglo pasado (se refera al siglo 19), mientras la otra
mostraba una apertura ms grande al desarrollo teolgico nuevo (mons. G. Philips: De dogmatische
constituye over de kerk (La constitucin dogmtica sobre la Iglesia), Amberes 1967, p. 12).
Una primera diferencia muy importante sobre iglesia se revel muy pronto durante el concilio
mencionado. Los obispos reunidos decidieron, despus de amplia discusin, un cambio en el orden
propuesto de los captulos del documento sobre la Iglesia, para poder introducir un nuevo captulo
titulado Sobre el pueblo de Dios. Solamente despus de l, podra el documento hablar
explcitamente de la jerarqua (papa y obispos).
A disgusto de los participantes conciliares clsicos esa insercin fue aceptada y argumentada en forma
corta pero tajante. Se deca que el pueblo mismo y la salvacin del pueblo eran la finalidad de la
comunidad eclesial. Despus se determinaba: la jerarqua est dirigida hacia esa finalidad como
instrumento. Estrictamente, entonces, la jerarqua es secundaria. El debate sobre eso fue especialmente
agudo. No es de extraarse porque tal visin tiene consecuencias tremendas. Justamente por esas
consecuencias este paso fue dejado de lado despus de terminarse el concilio. Los organismos
dirigentes de la organizacin eclesistica central, despus del concilio, no tenan ningn inters en esta
otra imagen de iglesia. Se volvi un paso olvidado.
Sin embargo, la esperanza despertada en muchos nunca desapareci. Se evidenci que la Iglesia no es
en primer lugar una organizacin jerrquica que se arma desde arriba por el papa y los obispos. No, la
Iglesia es ms bien el pueblo de Dios en su totalidad que peregina a travs de los siglos. En ese pueblo
funciona una gran cantidad de dones espirituales. Reconociendo y valorando esos dones se origin en el
curso de los aos una comunidad espiritual orgnica. El contenido y los nombres de esos dones
espirituales eran originalmente diferentes en las varias regiones donde se reciba el evangelio. Segn las
necesidades locales de esa comunidad era tambin diferente el cuadro de las funciones oficiales.
Liderazgo en la comunidad

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Uno de los dones que se manifestaba necesariamente en todas partes era el de conducir la comunidad.
Por lo general el fundador de una comunidad ejerca de por s esa funcin. Pero en el perodo posterior
al fundador, muchas veces la comunidad en su conjunto tena la ltima palabra. Ella tiene que juzgar lo
que, en ltimo trmino, le sirve para su construccin/organizacin (1Cor.12,7.10;14,3-5.12.32; as J.
Tigcheler: Bouwen op het fundament van apostelen en profeten (Construir encima del fundamento de
los apstoles ylos profetas), en: Speling 57 (2005), n.4, pgina 18).
Con el tiempo el servicio de la direccin se diversific y se design con distintos trminos. Al lado de
apstoles y profetas surgieron tambin evangelistas, pastores y maestros (Ef.4,11). En las comunidades
paulinas posteriores funcionaban tambin diconos, supervisores (epscopos) y un consejo de
presbteros (1Tim.3,1; 3,8; 4,14). La transmisin de la direccin se institucionaliz en seguida. El lder
elegido reciba la gracia mediante palabras profticas pronunciadas por el consejo de presbteros junto
con imposicin de las manos.
La transmisin ritual del don de direccin y de presidencia se llamaba sacramento en la antiguedad.
Ese trmino se us para muchas costumbres en la comunidad eclesial. Augustn lo us con mucha
conviccin. Cuando el pueblo de fieles confirmaba la oracin con su amen, l lo llama ya sacramento.
Eso parti de la conviccin de fe de que todas las acciones dentro de una comunidad eclesial tienen
algo de sacramental porque presentan lo sagrado mediante signos y acciones visibles. Solamente
muchos siglos despus se reserv el trmino sacramento para los siete que conocemos ahora.
Iglesia como pirmide
En el curso de la historia eclesistica se presentaron cambios en la visin de la conduccin de una
comunidad. Esos cambios se relacionan con las diferencias en la opinin sobre la iglesia. En la opinin
dominante (la rigurosa) se considera el sacerdocio como parte de una pirmide. La cumbre de esa
pirmide, es decir la direccin jerrquica ms alta, llega hasta en el cielo y, por lo tanto, participa al
mximo de la vida divina. De esa cumbre desciende la vida sobre-natural, por intermediacin
sacramental-sacerdotal, hacia las regionas ms bajas de la Iglesia y llega finalmente, puro abajo por lo
tanto, a la base de la pirmide, es decir a los laicos. Los sacramentos son, esencialmente, medios de la
gracia y pueden ser eficaces solamente cuando son administrados por funcionarios ordenados. Esta
visin de iglesia se consolid en el curso de los siglos en un sistema jurdico elaborado, que finalmente
desemboc en un cdigo eclesistico.
En este modelo un sacerdote es ordenado al recibir su designacin. Significa que se somete a un
especie de transformacin esencial porque toda su persona y esencia es consagrada/santificada. La
ordenacin lo incorpora, pues, en la esfera especial de lo sobrenatural y lo santo. Por eso, es elevado, de
por s, por encima de la esfera de lo natural y profano. Tambin por eso es, como nico, competente
para efectuar actos sacramentales validos (es decir jurdicamente reconocido).
Entre el laico y el funcionario ordenado resulta as una diferencia esencial que es indeleble. Es evidente
que en esta visin no se puede hablar de un sacerdocio de tiempo parcial. Uno es sacerdote en esencia,
es decir de la cabeza a los pies, desde la maana hasta la noche, por lo siglos de los siglos.
Otro modelo: la Iglesia como cuerpo
Al introducirse un nuevo captulo en la Constitucin sobre la Iglesia del Concilio Vaticano Segundo se
comenz a ver otro modelo de iglesia: menos estrictamente jerrquico pero ms orgnico y con miras al
conjunto de la comunidad. Se acerca a la imagen paulina de la Iglesia como cuerpo. Con eso hubo de
nuevo espacio para otra visin sobre la funcin de un lder en esa comunidad. En el el primer perodo
de la Iglesia la designacin de tal lder no significaba una ordenacin. El lder no era transladado por
una ordenacin a otro orden de ser sino aceptado por la comunidad para una funcin determinada.

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Podra ser lder y, como Pablo, ejercer al mismo tiempo una ocupacin (verse: 1Cor.4,12; Hechos 18,34; 20,34).
Dentro de esa visin sera raro excluir de antemano a un grupo determinado de personas para ser
admitido a tal funcin porque su esencia fuera impura o demasiado profana. El apstol Pedro recibi
una funcin clave a pesar de ser casado. La iglesia antigua tena tambin diaconisas.
Dentro del modelo jerrquico de iglesia y ministerio an vigente, el sacerdote ordenado tiene una
funcin de bisagra para la administracin de la gracia. Esa funcin es indiscutible y no admite rivalidad
desde adentro de la Iglesia. El ministerio ordenado determina la Iglesia. En ausencia de un ministro la
Iglesia no puede funcionar. En el modelo de iglesia orgnico la cosa es distinta. En l la comunidad de
fieles determina la variedad de funciones y ministerios necesaria aqu y ahora. Pero, mientras se piensa
desde una rivalidad amenazante, no hay espacio para una cooperacin orgnica.
En concreto, mientras el modelo de iglesia jerrquico siga dominante, no hay lugar para el
funcionamiento de las personas que ahora llamamos trabajadores pastorales. Ellos y ellas no pueden
ser vistos sino con suspicacia desde el punto de vista de iglesia-como-pirmide porque se teme que
surja un clero paralelo al lado del sacerdote vlidamente ordenado.
No amenaza sino desafo
Lo que por poltica de la autoridad eclesistica actual se concibe como una amenaza, es para los laicos
activos en muchas comunidades locales una solucin. Y por eso tambin es un desafo. Cuanto ms se
dan cuenta de estar dentro de una tradicin eclesistica antigua, nuevamente valorada por el Concilio
Vaticano Segundo, mejor podrn funcionar y sin prejuicios. La propia creatividad de los fieles ser ms
inspirada cuando ms son estimulados. El reconocimiento sin prejuicios de los otros miembros de la
comunidad podr desvanecer la coaccin que an se da en las relaciones recprocas.
3. EUCARISTA
La celebracin de la eucarista es rica en significados. La palabra eucarista significa accin de gracias.
En la eucarista se agradece por la creacin, por nuestra vida, por la historia de liberacin de Israel y de
Jess. Al mismo tiempo se pide que la fuerza liberadora y creadora de Dios nos lleve hacia delante, nos
inspire, nos d alas y sea para el provecho de todo el mundo, tambin por intermedio de nosotros. La
eucarista consiste en orar y al mismo tiempo hacer algo: compartir pan y vino. Este orar puede tener
varias formas. Desde muy antiguo conocemos las palabras de la consagracin en diversas versiones.
Estas no son palabras mgicas; hasta pueden faltar, como se ve en textos antiguos.
Sacramento
La eucarista se llama un sacramento. La palabra sacramento viene del latn y significa: dar una
garanta religiosa. En el ejrcito romano el juramento militar de fidelidad se llamaba sacramentum.
Esta palabra la tom la iglesia occidental de habla latina para indicar la celebracin de la eucarista. La
palabra que la iglesia oriental griega usa es mejor en cuento al contenido: mysterion, algo que sale de
lo secreto a la publicidad.
Si queremos entender la eucarista debemos partir de lo que hacemos al celebrarla. Esta accin de
gracias tiene la forma de una comida en comunidad (ritual). La oracin indica lo que es especial en esta
comida. No comemos juntos abundantemente sino en un gesto sintetizamos, simbolizamos de qu se
trata en esta comida. (La palabra smbolo viene de la palabra griega symballein que significa juntar.)
En neerlands, como en otros idiomas modernos, las palabras sacramento y smbolo se apartaron
demasiado el uno del otro.

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Compartir
La eucarista no es nuestra propiedad. La comunidad de fieles reconoce en el compartir del pan y del
vino aquello de que trata la Tor, la tradicin juda, y cmo tom forma en Jess. En esta comida
comunitaria el compartir es la parte central. En la celebracin de la eucarista expresamos nuestra
confianza, interpretamos y celebramos que la vida, en el fondo, es compartir. Expresamos los unos a
los otros y al mundo entero nuestra confianza de que Dios quiere darse a nosotros y nos acepta
incondicionalmente y que nosotros queremos darnos a nosotros mismos, imitando a Dios.
Esto nos ha sido entregado como modelo en la vida y accin de Jess de Nazaret, quien nos ha
comunicado su vida hasta en la cruz. Este compartir ilimitado es liberador: nos libera de las ataduras
apremiantes, del mal, de nuestras fallas, de los pecados, de un pasado que nos deprime. Nos da la
promesa para el futuro, siempre inseguro, de que tambin en tal caso podemos confiar en el Dios que
es amor.
Presente
Al compartir el pan y el vino, al hacer lo que l hizo, Jess se encuentra en medio de nosotros. El pan
que se parte se refiere expresamente a la vida de Jess y a su muerte; el vino, a su energa vital, a su
fuerza espritual, a su sangre: en la biblia sangre tiene el significado de energa vital.
En la celebracin de la eucarista el mundo entero est en la mesa. El trabajo del hombre; la violencia
entre hombres, individualmente y en grupos; la falta de alimentos, causada muchas veces por las
relaciones econmicas injustas; el medio ambiente envenenado; el deseo de cada ser humano de ser
visto y recibir atencin; todo eso llega a la mesa aunque no siempre se menciona con tantas palabras.
La historia del pueblo judo con el xodo de la casa de esclavitud, el viaje por el desierto y la splica de
comida y bebida, el exilio, el regreso a la tierra prometida, pero tambin el holocausto estn en la mesa,
como tambin la historia del judo Jess, su muerte y resurreccin, y toda la historia del bien y del mal
de los que han tratado de seguirlo. Que la gente siga celebrando la eucarista es signo de su esperanza de
que habr un tiempo en que se har justicia a todo ser humano.
Comida para el camino
La eucarista une a los seres humanos en torno a Jess, una vctima que se neg a hacer vctimas a otras
personas. Es una comida en el camino de nuestra vida. No es la finalizacin del proceso de unirse todos
los seres humanos o todos los cristianos, del momento en que Dios ser todo en todos; todava nos
encontramos en camino. Seres humanos muy diversos pueden juntarse a ella mientras compartan la
intencin de este ritual. La mesa est abierta tambin para personas de otras tradiciones religiosas. En la
celebracin y a travs de ella nos convertimos en comunidad. Esa unidad anticipa lo que en la Biblia se
llama reino de Dios y, finalmente, el nuevo cielo y la nueva tierra, en que Dios ser todo en todos.
Sacrificio
Reconocemos que existe una diferencia de valoracin de la eucarista entre muchos catlicos en los
Pases Bajos y la autoridad eclesistica en Roma. El nfasis que nosotros ponemos en el carcter de la
comunidad de comensales es sentido por la autoridad eclesistica como una amenaza. Ejemplo de eso
es la instruccin Redemptionis Sacramentum (el Sacramento de la Redencin) editada por el cardenal
Francis Arinze, jefe de la Congregacin para la Liturgia, el 25 de marzo de 2004. Esta instruccin fue
elaborada en estrecha cooperacin con la Congregacin de la Doctrina de la Fe, en ese momento
todava bajo la direccin del cardenal Joseph Ratzinger, quien fue un ao despus, el 19 de abril de
2005, el papa Benedicto XVI.

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El nmero 38 de la instruccin dice: la doctrina constante de la Iglesia sobre la naturaleza de la

Eucarista, no slo convival sino tambin, y sobre todo, como sacrificio, debe ser rectamente
considerada como una de las claves principales para la plena participacin de todos los fieles en tan
gran Sacramento. Privado de su valor sacrificial, se vive como si no tuviera otro significado y valor que
el de un encuentro convival fraterno.
La regulacin de la instruccin est dirigida hacia una exclusin de todo lo que pudiera sugerir que la
eucarista tuviera la forma de una comida. Lo que es el sacrificio de la eucarista queda a oscuras en la
instruccin. Opinamos que la entrega de Jess en su vida y en su muerte puede llamarse un sacrificio.
Este sacrificio se hace presente aqu y los que estn presentes se unen a este sacrificio. Esto lo
describimos al hablar de compartir y de darse a s mismo.
La preferencia de la Instruccin por la palabra sacrificio se relaciona con el nfasis unilateral en el
carcter vertical de la eucarista. Aqui se presupone una imagen de la antigua filosofa: todo lo bueno
desciende de lo alto hacia abajo, gradualmente, por intermedio del que preside, quien representa a Jess
entre los hombres. El acontecimiento descendente es respondido por los fieles con un acontecimiento
ascendente por intermedio del que preside lo que se llama sacrificio.
Al preferir esta imagen se defiende ms facilmente una nocin del ministerio en que el que preside
puede llamarse un servidor, pero es puesto siempre un grado ms alto que sus iguales, los fieles, y as,
investido con poder sobre ellos. Aunque se confiesa con la boca que la eucarista es el centro de la
liturgia de la iglesia, la celebracin de la eucarista se hace as dependiente del que preside y, de hecho, el
sacramento del orden es el ms importante.
La eucarista es en nuestro entender un compartir entre hermanos y hermanas el pan y el vino, con lo
cual Jess est en medio de nosotros.
4. QUIENES PRESIDEN EN LA IGLESIA
El ministerio de quien preside es de mucha importancia en toda comunidad eclesial, como una de las
funciones que se necesita para mantener vivo el relato de Jess en la comunidad. La comunidad, por
tanto, tiene derecho a contar con la asistencia de funcionarios como personas que marcan el paso y
animan, como figuras de identificacin evanglica. Como tambin tiene derecho a la celebracin de la
eucarista como sacramento de unidad y solidaridad del uno con el otro y con Cristo.
Desde el punto de vista bblico y teolgico ninguna forma de servicio ministerial es la nica posible o
legtima. La reflexin sobre la historia eclesistica no nos da respuesta clara y uniforme a los problemas
actuales respecto al ministerio eclesial pero s nos da alternativas que hacen pensar.
Fases en la historia
El servicio ministerial eclesial muestra en el primer milenio una forma cambiante, paralela a los
patrones culturales, y desarrollos variados segn las sociedades distintas de Palestina, Asia Menor,
Grecia, Roma y Egipto.
En la iglesia primitiva todos los miembros de las comunidades eclesiales son iguales con base en su
bautismo: Todos ustedes, que fueron bautizados en Cristo, han sido revestidos de Cristo. Por lo tanto,
ya no hay diferencia entre judo y pagano, entre esclavo y hombre libre, entre varn y mujer, porque
todos ustedes no son ms que uno en Cristo Jess (Galatas 3,27-28) Todo bautizado y bautizada est,
con sus talentos y dones (carismas) al servicio de la comunidad de iguales.
En la vida ricamente variada de las comunidades en la iglesia primitiva hay, por supuesto, quienes
presiden, animan las actividades misioneras, catequsticas, profticas, litrgicas y muchas otras con las

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cuales los cristianos viven su fe, en responsabilidad comn, para la construccin de su comunidad. El
funcionamiento de quien preside es experimentado como necesario para la cunstruccin en la lnea
apostlica y para el mantenimiento del patrimonio apostlico, es decir del evangelio. Las comunidades
eligen y llaman a su lder entre ellos mismos con base en las cualidades de liderazgo comprobadas. El
papa Leon Magno (440-461) hace constar: El que debe conducir al todos, debe ser elegido por todos.
Estos lderes comunales son incorporados, ordenados, en el conjunto de todos los servicios y
actividades. Como cosa natural, los lderes comunales tambin presiden las celebraciones eucarsticas.
Despus de la primera generacin de los seguidores de Jess los servicios dentro de las varias
comunidades eclesiales son organizados, poco a poco, en forma ms uniforme. Tambin crece la
necesidad de revestir la ordenacin de los lderes con un servicio litrgico. La imposicin de las manos
por los lderes de comunidades vecinas da expresin a la colegialidad entre las comunidades eclesiales
en forma creativa.
Celibato
Ni la iglesia oriental ni la occidental piensa, en los primeros diez siglos, en hacer del celibato, del estado
de no casado, una condicin para ejercer el ministerio. Tanto varones casados como no casados son
bienvenidos como ministros. Al final del siglo cuarto se introdujo en la legislacin eclesistica de
acuerdo con la cultura de esa poca una ley de continencia, como ley litrgica: la prohibicin de
contacto sexual en la noche anterior a la comunin eucarstica. Como costumbre ya exista haca
tiempos. Cuando se comenz a celebrar la eucarista todos los das, al final del siglo cuarto, en la iglesia
occidental, esto significaba en la prctica para los sacerdotes casados una continencia permanente. La
iglesia occidental registra en una ley esta continencia para sus sacerdotes casados: la ley de continencia.
Despus de que en el siglo cuarto el cristianismo se convirti de religin perseguida en religin estatal,
el clero en la iglesia adopta cada vez ms el estatuto de portador de autoridad. Lo que antes era
ministerio de diacona, un servicio, se expresa de ahora en adelante en trminos de poder: poder de
ordenacin, poder de jurisdiccin. El servicio de funcionario se volvi poder de funcionario. La
pregunta quin es capaz de ser lder? se cambia por a quin se le permite ser lder?. La iglesia se
clericaliza. Los fieles ahora laicos- se convierten de sujetos de fe, animados por el Espritu, en
objetos de la pastoral sacerdotal. El sacerdocio se reduce a presidir la eucarista y la comunidad de fe se
reduce a comunidad que celebra la eucarista.
En 1139 el Segundo Concilio de Latrn reemplaza la ley de continencia que desde el siglo cuarto rega
para los sacerdotes, por la ley del celibato. Esta ley del celibato tiene, como medida drstica, la intencin
de imponer, por fin y efectivamente, la ley de continencia ya que esta no se observaba mucho, a pesar
de las sanciones y castigos econmicos. Desde entonces el sacerdocio es un impedimento de invalidez
para el matrimonio y solo no casados pueden hacerse sacerdotes y solo varones clibes ordenados
pueden presidir (la eucarista). El Cdigo Cannico indica la ordenacin sacerdotal como impedimento
de invalidez para el matrimonio (canon 1087). El Cuarto Concilio de Latrn decide expresamente en
1215 que solo un sacerdote vlidamente ordenado puede pronunciar vlidamente las palabras de la
consagracin.
A partir del siglo 17 el sacerdocio de Jess ya no se basa en que es hombre sino en que es Dios. Esto
tiene como consecuencia que tambin el sacerdocio eclesistico va a particpar del poder divino. Los
sacerdotes ya no son incorporados por la comunidad de fe para mantener y continuar el relato y la
imitacin de Jess en la comunidad, sino son consagrados por el obispo para poder celebrar la
eucarista. La iglesia se vuelve una iglesia jerrquica, una iglesia de arriba hacia abajo, como una pirmide
con la cumbre en el cielo, desde donde la gracia de Dios a travs de la jerarqua corre abundantemente
hacia la base. Esto se explic ms ampliamente en el captulo sobre Qu es la Iglesia?.

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El Concilio Vaticano Segundo (1962-1965) cambia fundamentalmente esta imagen de la Iglesia: despus
de una discusin larga e intensa se opt por anteponer, en el documento sobre la Iglesia, al captulo
sobre la jerarqua un captulo (nuevo) sobre el pueblo de Dios. Despus de este se califica a la jerarqua
como al servicio del pueblo de Dios. As, pues, una pirmide inversa.
Cmo continuar?
Al alterarse la predominante imagen del ser humano y del mundo, al cambiarse las relaciones socioeconmicas y al surgir una nueva sensibilidad socio-cultural, el rgimen eclesistico, histricamente
determinado, contradice e impide, de hecho, aquello que quiso asegurar en tiempos antiguos: la
construccin de una comunidad cristiana. Uno puede preguntarse si y hasta dnde formas y
prescripciones que en aquel tiempo eran comprensibles y sensatas y, por tanto, realistas, hoy da todava
son sensatas y realistas, o quiz contraproducentes.
Pensamos aqu especialmente en la ley eclesistica que permita slo a varones clibes el ministerio de
presidir y la ley que exclua a mujeres de este ministerio. Histricamente una antropologa anticuada y
una visin sobre la sexualidad de la antigedad hicieron surgir estas leyes. Son leyes eclesisticas y por
tanto humanas y no divinas.
El papa Juan XXIII abogaba, al convocar el Concilio Vaticano Segundo, por una iglesia con las
ventanas abiertas hacia el mundo contemporneo. Una iglesia que quiera estar al da debe tener la
valenta y tomar la libertad de abolir las leyes con las cuales se ahogan en muchas partes la vitalidad de
la comunidad y la celebracin de la eucarista. Prcticas ilegales en la base han convencido a menudo a
la autoridad eclesistica de la sensatez de cambiar prescripciones existentes. Nuevos experimentos
pueden ser indicadores valiosos hacia formas actualizadas de ser iglesia. En nuestra sociedad occidental
son los no casados ms aptos de por s que los casados para presidir una comunidad de fe? Y son los
varones, en nuestro patrn cultural occidental, ms aptos que las mujeres para animar y conducir una
comunidad?
Nuestra respuesta y la respuesta de muchsimos fieles a estas preguntas es un no rotundo.
La escasez actual de sacerdotes es absolutamente innecesaria y en ese sentido irreal. En muchas
parroquias hay varones y mujeres que en este momento son activos de manera confortante e inspirante
como iniciadores y animadores modernos, como modelos de indentificacin evanglicos. Muchos
miembros de la comunidad quisieran incorporarlos con confianza y gusto como sus lderes comunales y
como los que presidieran sus asambleas litrgicas. Pensamos aqu en primer lugar en las y los
trabajadores pastorales, oficialmente nombrados, pero tambin en los muchos voluntarios y voluntarias.
Estas mujeres y estos varones se encuentran en el corazn de sus comunidades de estructura simple.
Esto vale a menudo ms para ellos que para los sacerdotes ordenados. Estos son nombrados para
presidir las celebraciones sacramentales, sobre todo la eucarista, muchas veces en varias parroquias.
Inevitablemente se vuelven cada vez ms extraos para los feligreses, para desnimo y frustacin de
ellos mismos.
Criterios
A qu criterios debe responder un lider de la comunidad?
Quienes presiden las celebracions locales deben ser fieles entusiastas. Ser mujer o varn, homo- o
hetero-sexual, casado o no, no importa. Lo que importa es una actitud de fe inspiradora.
Quienes presiden han de ser expertos, es decir: tener los conocimientos para saber tratar las Escrituras
y el material de las tradiciones cristinanas de modo que sean capaces de predicar.

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Quienes presiden podran ser juzgados por la comunidad local tambin en cuanto a su creatividad
litrgica.
Para quienes presiden es tambin importante que tengan un talento organizativo flexible, dirigido
hacia la posibilidad de que contine la vida comunal.
Peticin
Abogamos con fasis por que nuestras comunidades eclesiales, las parroquias, en la actual situacin de
emergencia por la falta de sacerdotes clibes ordenados, tomen creativamente la libertad,
teolgicamente defendible y que se acepte eso para eligir, entre ellos mismos, a su propio lder o en
caso dado a su equipo de lderes.
Con base en la posicin preferencial del pueblo de Dios por encima de la jerarqua pronunciada con
tantas palabras durante el Concilio Vaticano Segundo se puede esperar que el obispo diocesano,
despus de consulta apropiada, confirme esta eleccin con la imposicin de sus manos.
En caso de que el obispo se niegue a la ordenacin con base en argumentos que no tocan la esencia de
la eucarista, como la obligacin del celibato, entonces las parroquias pueden confiar en que celebran
eucarista real y verdaderamente cuando orando comparten pan y vino.
Abogamos por que las parroquias acten en eso con ms confianza en si mismas y con coraje. En
situaciones similares las parroquias pueden mutuamente confirmar su poltica y, eventualemente,
corregir. Es de esperar que, tambin por esta prctica relativamente nueva, los obispos tomen en el
futuro la responsabilidad para con su misin de servir y aun confirmen a los lderes locales en su
ministerio.
Finalmente queremos expresar otra vez con nfasis que esta peticin est basada en pronunciamientos
del Concilio Vaticano Segundo y en la literatura profesional de teologa pastoral, en libros y revistas que
aparecieron desde este Concilio. De esto se encuentra una seleccin ms adelante.
El pastor suizo Kurt Marti, conocido por sus declaracines precisas, muy adecuadas y verdaderas,
escribi alguna vez:
Dnde quedamos si todos dicen dnde quedamos pero nadie iba va a averiguar dnde nos
quedaramos si caminramos.
LITERATURA CONSULTADA
C e n t r o a g u s t i n o d e B o s k a p e l , N i m e g a . R e s u l t a t e n t . b . v. Ve l d o n d e r z o e k
Basisgemeenschappen/Organisaties (Resultados de un investigacin de campo sobre comunidades u
organizaciones de base). Febrero de 2005.
Grupo de consulta Geloven en Kerkelijke Gemeenschap (Creer en la comunidad eclesial) del Consejo
de Iglesias de los Pases Bajos. Gespreksnotitie over het Ambt in de oecumenische discussie (Informe
sobre el Ministerio en la discusin ecumnica). Amersfoort, febrero de 2005.
Concilium 1969, n. 3: El ministerio y la vida del sacerdote en el mundo de hoy, con W. Kasper (pp. 2245 y sobre todo pp. 25-28 sobre la motivacin eclesiolgica en vez de cristolgica del ministerio).
Concilium 1972, n. 10: Los ministerios en la iglesia, sobre todo A. Lemaire, De servicios a ministerios.
Los servicios eclesisticos en los dos primeros siglos (pp. 36-49), P. Kearny, Motivos del Nuevo
Testamento para otro rgimen eclesistico sobre todo pp. 62-64 sobre la aplicacin en la situacin

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actual) y P. Fransen, p. 109, sobre estrechamiento del ministerio en la visin cultual.

Concilium 1980, n. 3: El derechto de la comunidad a un sacerdote; tambin con informes de
experiencias en varios pases y el artculo final de Edw.Schillebeeckx o.p., Comunidades cristianas y sus
ministros, pp. 77-103.
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Kerk aan de stadsrand (Iglesia en la periferia de la ciudad). Libro de amigos en la despedida de Theo
van Grunsven en Dukenburg, Nimega. Damon, Budel, 2004.
Philips, Mgr.G., De dogmatische constitutie over de kerk (La Constitucin dogmtica sobre la iglesia).
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Pohl Patalans, U., Von der Ortskirche zu kirchlichen Orten (De la iglesia local a locales sitios
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Willems o.p., Ad, Kerkelijke gemeenschap en kerkelijke leiding in de Concilieconstitutie over de kerk
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Sacramentalidad de la ordenacin y el nombramiento). En: Kerugma, 38, 1995, n.4, pp. 2-12.
Tr a d u c c i n a l e s p a o l d e K e r k & A m b t p o r I s a a c W s t y N o e l O l a y a .
Publicacin bajo la responsabilidad de Kerk Hardop, Pases Bajos.
(1) El texto original en neerlands usa el trmino voorganger, trmino muy usual en los Pases Bajos
pero difcil de traducir: el o la que va por delante (en una comunidad eclesial o en una celebracin
litrgica). Aqu se ha optado por traducir con quien preside, ministro, lder, segn el contexto.