Dos Intelectuais Na Politica-FLAVIO HEINZ 3

Dos intelectuais na poltica
poltica dos intelectuais

Pensadores, escritores e militantes
no dilogo com o poder
Flavio M. Heinz
Organizador
Dos intelectuais na poltica

poltica dos intelectuais
Pensadores, escritores e militantes
no dilogo com o poder
OI OS
EDITORA
2015
Dos autores 2015

fheinz@pq.cnpq.br
Editorao: Oikos
Reviso: Lus M. Sander
Capa: Juliana Nascimento
Arte-final: Jair de Oliveira Carlos
Impresso: Rotermund S. A.
Conselho Editorial (Editora Oikos):
Antonio Sidekum (Ed. Nova Harmonia)
Arthur Blasio Rambo (IHSL)
Avelino da Rosa Oliveira (UFPEL)
Danilo Streck (UNISINOS)
Elcio Cecchetti (UFSC e UNOCHAPEC)
Ivoni R. Reimer (PUC Gois)
Lus H. Dreher (UFJF)
Marluza Harres (UNISINOS)
Martin N. Dreher (IHSL MHVSL)
Oneide Bobsin (Faculdades EST)
Raul Fornet-Betancourt (Uni-Bremen e Uni-Aachen/Alemanha)
Rosileny A. dos Santos Schwantes (UNINOVE)
Esta publicao apresenta resultados parciais de pesquisas desenvolvidas no mbito
do projeto PROCAD-NF/CAPES Composio e recomposio de grupos dirigentes
no Nordeste e no Sul do Brasil: uma abordagem comparativa e interdisciplinar, reunindo equipes do PPGH-PUCRS, PPGS-UFS e PPGCP-UFPR.
Editora Oikos Ltda.
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I61
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais: pensadores,

escritores e militantes no dilogo com o poder / Organizador
Flavio M. Heinz. So Leopoldo: Oikos, 2015.
170 p.; 16 x 23cm.
ISBN 978-85-7843-459-5
1. Intelectualismo. 2. Poltica Poder. I. Heinz, Flavio M.
CDU 165.63
Catalogao na Publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184
Sumrio
Sobre autoras e autores ......................................................................... 7
Apresentao ....................................................................................... 9
Auguste Comte................................................................................... 17
Mary Pickering
A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio .... 39
Eduard Esteban Moreno Trujillo
Os intelectuais comunistas no Brasil: uma breve reflexo ..................... 67
Marisngela Martins
As usinas do anticomunismo castrense. Os intelectuais do
nacionalismo de direita na Argentina, 1955-1966 ................................ 89
Juan Manuel Padrn
Escritos de propaganda republicana: estratgias de publicao
e insero sociopoltica a partir da atuao de
Joaquim Francisco de Assis Brasil e Joo Capistrano de Abreu
(dcada de 1880) .............................................................................. 111
Tassiana Maria Parcianello Saccol
Dom Chimango e a torre de marfim: a literatura de Homero Prates
e a poltica oligrquica da Primeira Repblica (1890-1927) ................ 133
Cssia Daiane Macedo da Silveira
Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo ................153
Jefferson Teles Martins
Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais
Sobre autoras e autores

Cssia Silveira graduada e Mestre em Histria pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul e Doutora em Histria Social pela Universidade
Estadual de Campinas. Atualmente docente no curso de Licenciatura
em Histria na Universidade Federal do Pampa. Atua na rea de Histria
do Brasil Republicano, com especial interesse em histria da imprensa,
histria da literatura e as relaes entre os intelectuais e a poltica.
Eduard Esteban Moreno graduado em Cincias Sociais pela Universidad
Pedaggica Nacional (Colmbia, 2009) e Mestre em Histria pela Universidad de los Andes (Colmbia, 2011). Foi pesquisador do Centro de Investigacin y Estudios Sociales, CIES (Colmbia, 2010-2012), em temas de Histria Intelectual, Histria Poltica e Movimentos Sociais. Na atualidade
cursa o Doutorado em Histria na Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul e desenvolve pesquisas sobre a histria das ideias de
esquerda na Amrica Latina desde uma perspectiva comparada.
Flavio M. Heinz Doutor em Histria e Sociologia do Mundo Contemporneo pela Universit de Paris-Ouest, Nanterre. Atualmente, professor visitante do Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade Federal do Paran e coordena o Laboratrio de Histria Comparada
do Cone Sul. autor de Les fazendeiros lheure syndicale: reprsentation
professionnelle, intrts agraires et politique au Brsil, 1945-1967 (Septentrion/
ANRT, 1998) e organizador, entre outros, de Por outra histria das elites
(Editora FGV, 2006) e Experincias nacionais, temas transversais: subsdios para
uma histria comparada da Amrica Latina (Editora Oikos, 2009), Histria
social de elites (2011) e Poder, instituies e elites: 7 ensaios de comparao e
histria (2012).
Jefferson Teles Martins Licenciado e Bacharel em Histria pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Mestre e doutorando em
Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS), pesquisa temas relacionados histria social dos intelectuais.
Em 2013, participou de estgio doutoral no Lateinamerika Institut da Freie
Universitt Berlin (FUB).
Sobre autoras e autores
Juan Manuel Padrn Doutor pela Universid del Centro de la Provincia de

Buenos Aires (UNICEN), de Tandil, Argentina. Atualmente docente e
pesquisador na Faculdade de Arte UNICEN, e membro do Centro Interdisciplinario de Estudios Polticos, Sociales y Jurdicos (CIEP FCH/FD
UNICEN) e do Centro de Estudios de Teatro y Consumos Culturales (TECC
Faculdade de Arte UNICEN). um dos coordenadores de Ensayos
sobre vanguardias, censuras y representaciones artsticas en la Argentina reciente (UNICEN, 2010).
Marisngela Martins Doutora em Histria pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (UFRGS), instituio e rea nas quais concluiu
Mestrado no ano de 2007 e formou-se no curso de Licenciatura Plena
em 2004. Atualmente, Tcnica em Assuntos Educacionais no Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS. Dedica-se ao estudo dos
intelectuais, especialmente os intelectuais comunistas, e das possveis
articulaes entre poltica e literatura. coautora do Dicionrio Ilustrado da Esquerda Gacha (Evangraf, 2008) e autora de esquerda
de seu tempo: escritores e Partido Comunista do Brasil (Porto Alegre/
1927-1957) (tese, UFRGS, 2012).
Mary Pickering professora da San Jos State University, Califrnia, onde
leciona metodologia, historiografia e histria intelectual e cultural da Europa moderna. titular de um DEA pelo Instituto de Estudos Polticos de
Paris (Sciences Po) e doutora pela Universidade de Harvard. Bigrafa de
Auguste Comte, Pickering autora da obra monumental Auguste Comte:
an intellectual biography (3 volumes, Cambridge University Press, 1993-2009).
Tassiana Maria Parcianello Saccol Licenciada e Bacharel em Histria
pela Universidade Federal de Santa Maria (2010) e Mestre em Histria
pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (2013).
Dedica-se pesquisa da histria poltica no Brasil da segunda metade
do sculo XIX at a Primeira Repblica, com nfase nas instituies
poltico-partidrias e na trajetria de seus lderes. Tambm se interessa
pela histria dos intelectuais e histria da imprensa. Atualmente doutoranda em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, onde desenvolve o seguinte projeto: De lderes histricos a opositores: a atuao dos dissidentes do Partido Republicano Rio-grandense
na Primeira Repblica (1889-1923).
Apresentao
O presente volume rene artigos dedicados anlise das relaes
dos intelectuais, nas mais diversas e generosas acepes do termo, com o
mundo da poltica. Seria excessivo aqui retomar toda a literatura dedicada ao tema intelectuais & poltica. Muito se discorreu sobre a dupla experincia, de seduo e vertigem, que caracterizou o engajamento poltico
de escritores, artistas, jornalistas e profissionais universitrios, e grandes
autores produziram snteses relevantes sobre o tema. Na perspectiva da
histria social, que a que anima o grupo de pesquisadores origem deste volume, um nome incontornvel seria o de Christophe Charle, em uma
obra definitiva, Naissance des intellectuels, 1800-1900, ou, para citar autores brasileiros, os trabalhos igualmente incontornveis de Sergio Miceli e
Angela Alonso. Mas reconhecemos que qualquer tentativa de fechar o
tema a partir de uma ou outra reivindicao de autoridade acadmica
seria, neste caso, intil. Com efeito, os intelectuais foram, desde muito
cedo, apaixonados pela poltica e pela possibilidade de discutir essa paixo com o pblico. Assim, muita tinta foi e segue sendo derramada, pelos
atores e por seus bigrafos e historiadores, na tentativa de se explicitar a
natureza ntima dessa relao.
Nossa pretenso mais modesta. Buscamos recuperar exemplos de
pesquisa que restituam a complexidade da relao, suas zonas de sombra,
suas contradies, no explic-la cabal e definitivamente. Para faz-lo, o
aporte da histria, a anlise emprica fina dos atores e de suas negociaes
cotidianas com o poder e com outros atores, tendo a perspectiva do poder
e o Estado como panos de fundo , revela-se fundamental. E na perspectiva
histrica, duas dimenses devem ser observadas: primeiro, as condies
sociais de emergncia dos intelectuais como grupo, suas caratersticas gerais e diferenciao em relao a outros grupos preexistentes ou emergentes; segundo, os momentos de inflexo notadamente as crises polticas ,
em relao aos quais tomadas de posio serviram para mapear posies,
Apresentao
para identificar proximidades e afastamentos, para reunir/separar/rearranjar

seus membros.
Em relao s condies sociais de emergncia dos intelectuais,
oportuno lembrar a perfeita sntese de Christophe Prochasson: O grupo
social formado pelos intelectuais cuja designao e conceituao modernas aparecem progressivamente nos anos 90 do sculo XIX se constitui
nas ltimas dcadas do sculo XIX, ao mesmo tempo como produo social
(resultado de um reforo de categorias mdias, de um lado, e dos efeitos da
massificao da cultura, de outro) e como produo poltica ligada apario de um sistema republicano-democrtico no qual o saber est associado
poltica (as classes dirigentes devem ser classes instrudas, sendo o Estado
aquele que promove o ensino das massas e que ergue o Panteo dos grandes homens que por vezes se confunde com o Panteo real no qual
escritores, pensadores e cientistas so maioria). Identificando no caso
Dreyfus o momento de entrada do termo intelectual no vocabulrio poltico e social francs, Prochasson sustenta que, naquela ocasio, as minorias
cultas se definiram como um contrapoder frente ao Estado, do qual passaram a denunciar as derivas, a infidelidade aos prprios princpios que ele
mesmo institura e o chamaram ordem, por diferentes meios, sendo o
mais importante deles a imprensa.1
Desde a conjuntura que marcou o aparecimento da figura do intelectual na sua mais duradoura representao contempornea, aquela associada ao mile Zola de Jaccuse, o termo intelectual tem se prestado a
toda espcie de trfico de sentidos e de desejos. Homem de ideias e convices, fustigador da injustia perpetrada pelo poder, espcie de conscincia
da sociedade e da nao, crtico social, o intelectual responde, verdade, a
certo senso comum sobre as caractersticas que o termo recobre. Contudo,
como bem mostrou Christophe Charle, na sua anlise das disputas entre
dreyfusards e anti-dreyfusards, o engajamento poltico de homens de letras,
publicistas, profissionais ligados ao mundo da cultura, em geral, obedecia
PROCHASSON, Christophe. Sobre el concepto de intelectual. Historia contempornea, v. II, n.

27, p. 803, 2003.
10
primordialmente a uma lgica de disputa (e reproduo) de posies, e reafirmao de solidariedades, presentes no campo artstico e literrio, e nas
universidades. O acirramento de posies frontalmente opostas no caso
Dreyfus levaria consolidao de um sentido novo para o termo, como
profissionais do intelecto que, em nome de sua especificidade social, reivindicam um poder de tipo especial2.
O propsito desse volume ir alm do senso comum mencionado no
pargrafo acima. E quando reafirmamos a necessidade de irmos alm dos
clichs usuais, no o fazemos como uma ressalva apenas possvel percepo equivocada do grande pblico, mas tambm aos usos que os prprios
intelectuais fazem desses clichs. Com efeito, os usos sociais da posio de
intelectual no podem ser percebidos, apenas, desde uma perspectiva externalista, sociologicamente ingnua, que ignora a instrumentalizao perpetrada e os ganhos simblicos e polticos auferidos pelos atores em questo.
Trata-se aqui, e fizemos questo diz-lo no ttulo deste volume dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais , de nos interessarmos pela
dimenso da atuao dos intelectuais no espao poltico, certo, mas, igualmente, de reconhecer suas estratgias de posicionamento, as percepes
que so as suas, no apenas sobre os temas em debate, mas sobre o lugar
que ocupam no espao dos intelectuais, sobre como preferem ser representados e percebidos pelo pblico. Constituiria um trusmo sociolgico asseverar que o intelectual uma personagem ambgua ou multifacetada. Uma
vez que todos os indivduos recobrem uma gama imensa de caractersticas
no redutveis to somente sua imagem exterior, de se imaginar que a
boa pesquisa revele no o novo, mas aquilo que j se poderia imaginar l
estar, aquilo que se mantinha coberto pelo manto espesso da representao
consagrada do intelectual dreyfusard.
CHARLE, Christophe. Nascimentos dos intelectuais contemporneos (1860-1898). Histria da

Educao, Pelotas, n. 14, p. 141-156, set. 2003, p. 15.
11
Apresentao
Os textos
O primeiro dos textos aqui reunidos traz luz o itinerrio de Augusto Comte, filsofo, cientista, reformador, um autor que dificilmente se encaixaria, primeira vista, no modelo bem-sucedido e popularizado de intelectual dos ltimos anos do sculo XIX. No obstante, pareceu-nos interessante trazer aos leitores este depoimento da bigrafa de Augusto Comte,
Mary Pickering, apresentado no formato de uma conferncia ministrada
na Maison de Auguste Comte, em Paris, em janeiro de 2010. Nele, Pickering refaz, de forma necessariamente sinttica, o longo percurso de sua investigao sobre o autor do Sistema de Filosofia Positiva, apontando caractersticas pessoais do biografado que no apenas influenciariam sua obra
escrita, mas que, igualmente, contribuiriam para a atrao de novos discpulos e chegariam a afetar seriamente a continuidade de seu crculo prximo de relaes.
O texto de Pickering especialmente interessante por cotejar, de forma clara e objetiva, a produo da obra com o conjunto de questes e circunstncias histricas s quais o autor estivera exposto ao longo de sua
longa atividade intelectual. A autora demonstra (em verdade, um trabalho
intensivo de demonstrao se encontra nos 3 volumes de sua magistral biografia do fundador do Positivismo) que adeses, filiaes e solidariedades
no so produto apenas do enorme fascnio intelectual exercido por Comte
e sua obra, mas so tambm a resultante de esforos de aproximao e
hierarquizao nas relaes que o prprio Comte mantinha com seus seguidores.
O segundo texto, de Eduard Moreno, a Converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio, trata das circunstncias especficas enfrentadas por intelectuais comunistas colombianos na conjuntura de retrao
global de ideais comunistas ou socialistas, particularmente o impacto do
processo de liberalizao associado chegada ao poder, na Unio Sovitica, de Mikhail Gorbachev, e consolidao da Perestroika, aps 1985. O
autor analisa estratgias e possibilidades de atuao/reconverso dos intelectuais comunistas na Colmbia marcados, preciso frisar, no apenas
pelo impacto global da crise do modelo sovitico, mas igualmente pela con-
12
turbada experincia do ativismo comunista no pas , na formulao de

uma categoria, a de intelectual-funcionrio. Para Moreno, a distino entre as
categorias de intelectual e intelectual-funcionrio se impunha, visto que o
processo corresponde[ria] s contradies encontradas entre as teorias que
tentam explicar o intelectual e as prticas dos intelectuais vivos, existentes,
aquelas pessoas que encarnam as ideias e so movidas por paixes, utopias,
sonhos e mentiras. Da que a categoria de intelectual sozinha no correspondia histria que se pretendia contar. (MORENO TRUJILLO, p. 61-62)
Poderia se advogar que prprio das categorias consagradas de anlise do mundo social, e em particular desses atores de insero no espao
pblico que so os intelectuais, que seu contedo descritivo no abarque
toda a complexidade das relaes ali supostamente contidas. De fato, os
processos de nomeao e classificao dos grupos sociais, tema caro, por
exemplo, histria social dos grupos profissionais, encontra nos intelectuais militantes de esquerda um desafio particular. Esse desafio tambm
enfrentado por Marisngela Martins em Os intelectuais comunistas no Brasil:
uma breve reflexo.Para a autora, a expresso intelectual comunista evoca
uma determinada imagem de contornos mais ou menos imprecisos. Martins prope um panorama historiogrfico muito instigante sobre o lugar
dos intelectuais comunistas no mbito do partido e no espao dos intelectuais, mostrando, a todo momento, a tenso em se combinar o problema da
desconfiana face origem de classe, no operria, dos intelectuais e sua
dedicao ao partido. Embora com recorte temporal distinto (aqui se trata
de privilegiar as primeiras dcadas de atuao do Partido Comunista, at o
incio da dcada de 1950), o texto serve de contraponto interessante quele
de Moreno e mostra dificuldades e angstias de indivduos envolvidos em
diferentes reas de produo da cultura (mas tambm de outros profissionais de nvel universitrio absorvidos circunstancialmente sob a designao de intelectuais) em corresponder s expectativas das instncias autorizadas do partido acerca da legitimidade de seu engajamento.
O texto seguinte, As usinas do anticomunismo castrense. Os intelectuais do
nacionalismo de direita na Argentina, 1955-1966, de Juan Manuel Padrn, tambm explora o tema do engajamento poltico dos intelectuais, mas agora no
extremo oposto do espectro poltico: os intelectuais anticomunistas e sua
13
Apresentao
recepo nos meios militares, atravs da anlise de dois casos exemplares

de intelectuais nacionalistas de direita argentinos, Jordn Bruno Genta e
Julio Meinvielle. Para Padrn, a fragilidade do encaminhamento da questo do peronismo no perodo ps-Pern, o ambiente da Guerra Fria e a
autonomia de movimento das Foras Armadas garantiram as circunstncias favorveis recepo da retrica anticomunista no meio. Ainda que, no
tocante s duas ltimas circunstncias, no haja exclusividade do caso argentino, e que se possa encontrar outros exemplos notadamente sul-americanos, mas no apenas de aproximao entre intelectuais anticomunistas e meio castrense, o autor sugere certa originalidade na ao dos dois
intelectuais argentinos analisados: o ideal anticomunista articulado a um
conjunto de conceitos que visavam centralmente desprestigiar a democracia e reclamar para as Foras Armadas um papel central em sua destruio; a cobrana crtica de maior zelo antidemocrtico ou anticomunista na ao dos militares; e, finalmente, no longo prazo, a evidncia de
sua contribuio nada desprezvel no reforo de um pensamento autoritrio, intolerante e violento dentro d[as] [...] Foras Armadas. (PADRN,
p. 107-108)
Os prximos trs textos apresentam uma anlise em reduo de escala,
passando-se do quadro nacional de atuao dos intelectuais a um quadro
regional. Com efeito, os trs trabalhos discorrem sobre situaes s quais
estiveram confrontados homens de letras do Rio Grande do Sul, da ltima
dcada do perodo monrquico s dcadas que seguem revoluo de
1930. Em Escritos de propaganda republicana: estratgias de publicao e insero sociopoltica a partir da atuao de Joaquim Francisco de Assis Brasil e Joo
Capistrano de Abreu (dcada de 1880), Tassiana Saccol mostra a relao de
Assis Brasil, ento jovem liderana republicana do Rio Grande do Sul, e
Capistrano de Abreu e sua decisiva influncia na publicao de dois livros
do primeiro, A Repblica Federal, com grande repercusso poca, e Histria
da Repblica Rio-grandense. A autora mostra como Assis Brasil soube utilizarse da amizade com Capistrano de Abreu para ter acesso a espaos de notabilidade literria e poltica e, assim, obter certo reconhecimento nacional como
uma das lideranas intelectuais do movimento republicano, um resultado
que se poderia supor improvvel fossem outras as condies de produo e
14
circulao de suas obras. A presena de Capistrano na Corte, sua posio

na Biblioteca Nacional e, sobretudo, a abertura de seu crculo de relaes a
Assis Brasil foram funcionais sua ascenso no plano nacional.
Segue-se o trabalho de Cssia Silveira, Dom Chimango e a torre de marfim: a literatura de Homero Prates e a poltica oligrquica da Primeira Repblica
(1890-1927), destacando a atuao literria de Homero Prates, autor que
oscilaria entre distintas formas de expresso artstica segundo o pblico e
insero desejados e que usaria a temtica regionalista para posicionar-se
politicamente no contexto local. Como bem resume a autora, o escritor
transitava por suas redes e jogava com as variadas posies e identidades
que ocupava no espao social. [...] Quando pretendia apresentar-se como
artista, recorria escrita que considerava mais universal e, portanto, superior enquanto arte; quando, ao contrrio, pretendia manifestar uma opinio ou tornar um dado ponto de vista oficial, comunicando-se com um
pblico mais amplo e transmitindo a ele uma ideia de forma mais objetiva,
recorria a outro modo de escrita, inferior na sua escala da arte, mas com
possibilidades mais pragmticas de interlocuo. (SILVEIRA, p. 149-150)
Last but not least, encerra este volume o texto de Jefferson Teles Martins, Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo, incurso do
autor em uma das mais longevas polmicas que mobilizaram os intelectuais ligados ao Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, desta
vez em torno da interpretao da Guerra Farroupilha, no incio dos anos
1930. Essa polmica colocou em posies antagnicas Alfredo Varella, autor da obra citada no ttulo, e Souza Docca e terminaria por atrair a adeso
de outros homens de letras e historiadores do estado, como Walter Spalding. O que Martins nos mostra com detalhes a riqueza dos embates que
recobriam a polmica, como aquele, central no perodo, entre lusitanistas,
apoiadores de uma viso da preponderncia da influncia lusitana na formao histrica do Rio Grande do Sul, e platinistas (de Varella), que destacavam os fortes vnculos da histria do Rio Grande do Sul com o Prata,
de vis separatista ou autonomista. Mas no apenas a matriz historiogrfica e a legitimidade desta ou daquela interpretao histrica que esto em
jogo, mas tambm, como bem mostra o autor, h uma dimenso poltica
contempornea na questo. Com efeito, a polmica recobre tambm a opo-
15
Apresentao
sio entre defensores de um autonomismo regional (grupos e lideranas

polticas regionais ligadas ao antigo sistema poltico da Primeira Repblica, gravemente feridos no processo iniciado pela Revoluo de 30) e alinhados, no texto, interpetao varelliana, e o grande campo de vitoriosos e
reconvertidos (locais ou nacionais) centralizao poltica brasileira da
poca, solidrios crtica de Souza Docca.
Por fim, uma palavra sobre o livro em perspectiva ampla. Este , com
efeito, o terceiro e ltimo de uma srie que, ao longo dos ltimos anos,
buscou situar ao pblico acadmico a ambio que orienta os trabalhos do
Laboratrio de Histria Comparada do Cone Sul, a saber, a de produzir
uma histria social de elites, intelectuais e grupos profissionais que seja
metodologicamente clara e cujos resultados sejam escrutinveis, ampliando a possibilidade de comparao dos casos em estudo com aqueles de
outros grupos de pesquisa, nacionais e internacionais, e assegurando a abertura para a rotinizao do dilogo e de prticas interdisciplinares concretas,
notadamente com a Sociologia e a Cincia Poltica. Para faz-lo, publicamos, em 2011, a obra coletiva Histria Social de Elites, reunindo bons
exemplos da opo metodolgica fundadora de nosso coletivo de pesquisa,
a prosopografia; em 2012, foi a vez da coletnea Poder, Instituies e Elites 7 ensaios de comparao e histria, que retomou a importncia da
dimenso comparativa em nosso trabalho. Superado esse momento de inscrio do perfil metodolgico do nosso grupo no meio profissional, este
ltimo livro vem trazer apreciao da rea um tema de pesquisa caro aos
nossos pesquisadores e colaboradores eventuais: a relao dos intelectuais
nas suas mais variadas formas e modos de apreenso com a poltica e o
poder. Com este livro, conclumos, portanto, a presente srie. A agenda de
pesquisa do LabConeSul permanece nas suas linhas de fora a prosopografia, a comparao, o estudo das elites e das profisses , mas avana em
direo ao estabelecimento de novos vnculos e parcerias institucionais, alm
de uma ampliao na sua rede nacional e internacional de pesquisadores.
Flavio M. Heinz
16
Auguste Comte1
Mary Pickering
Comecei a escrever a biografia de Auguste Comte h 30 anos, quando aluna de doutorado na Universidade Harvard. Meu orientador era especialista em histria da cincia e me incitou vivamente a escrever a primeira
biografia daquele que havia sido seu fundador. Enquanto historiadora da
Frana do sculo XIX, aceitei o desafio. Depois de ler, ao longo de vrios
anos, as obras de Comte que haviam sido publicadas, fui a Paris para pesquisar, pois Harvard havia organizado tudo de modo a que eu pudesse me
inscrever no DEA2 da Sciences Po.3 Pouco depois de minha chegada, em
1983, fui visitar Henri Gouhier, que, nos anos 1930, havia escrito trs volumes sobre a juventude de Comte. Com um brilho no olhar, esse adorvel
intelectual desejou-me boa sorte em meu projeto, que consistia em escrever
um estudo sobre toda a vida de Comte. Imagino que soubesse que esse
trabalho levaria dcadas para ser concludo.
Passei trs magnficos anos na Maison dAuguste Comte, onde fui
calorosamente recebida por Isabel Pratas-Frescata, Gilda Anderson, Trajano Carneiro e, mais recentemente, Aurlia Giusti e Bruno Gentil. Aurlia e
o Sr. Gentil, que hoje dirigem o museu e a Association Internationale Auguste Comte, foram muito simpticos e me deram todo o seu apoio. Sou
muito grata a eles. Aprendi muito com o grande nmero de especialistas
que realizaram estudos extraordinrios sobre Comte. Tambm devo muito
a eles.
Durante os anos em que frequentei a Maison dAuguste Comte, estudei principalmente as cartas de Comte e a correspondncia entre os positivistas, e explorei documentos no indexados. Certo dia, descobri dentro de
Esse texto a verso escrita de uma apresentao oral da autora na Maison dAuguste Comte,
em Paris, em 14/01/2010. Traduo de Julia da Rosa Simes. (N.T.)
2
DEA (Diplme dtudes approfondies): diploma francs de estudos superiores avanados. (N.T.)
3
Institut dtudes Politiques de Paris. (N.T.)
1
17
PICKERING, M. Auguste Comte
uma caixa que pertencera a positivistas do sculo XX trs tradues das

obras de Kant, Herder e Hegel. Elas haviam sido enviadas a Comte por um
amigo, Gustave dEichthal, nos anos 1820, e eram consideradas perdidas
desde sua morte. Utilizei esses manuscritos para demonstrar, pela primeira
vez, a possibilidade de uma influncia da filosofia alem sobre o positivismo. Tambm descobri que discpulos de Comte haviam destrudo certos
materiais, como algumas cartas da esposa que poderiam faz-lo parecer
menos perfeito. Eu estava decidida a procurar em toda parte documentos
sobre ele e seu movimento. Explorei outros arquivos em Paris e em Lyon.
Percorri de ponta a ponta bibliotecas da Inglaterra e dos Estados Unidos.
Por outro lado, li textos de inmeras fontes secundrias. Ao longo
dos ltimos 30 anos, assistimos ao desenvolvimento da histria do proletariado, da histria das mulheres, da teoria das raas, da histria cultural, do
ps-colonialismo, da biografia ps-moderna e, mais recentemente, da histria das religies. Esses domnios da histria influenciaram a maneira com
que abordei a vida e as ideias desse homem fascinante.
Minha biografia de Comte refaz as interconexes entre sua evoluo
pessoal e sua trajetria intelectual, enfatizando seu desenvolvimento enquanto pensador e a continuidade de sua filosofia. Ao mesmo tempo, procuro situar seu desenvolvimento pessoal e intelectual no contexto do perodo ps-revolucionrio. O ponto mais importante no ps-Revoluo Francesa dizia respeito ao problema dos fundamentos e dos fins do poder. As
questes de legitimidade levariam s controvrsias ideolgicas que formaram o pensamento de Comte. Essas controvrsias eram constantes, visto
que ao longo de toda a sua vida, de 1798 a 1857, os franceses no conseguiram estabelecer um governo estvel. A meu ver, as ideias de Comte emergiram da interao entre as crises do mundo exterior sua volta e as que
existiam em seu prprio mundo interior. No fundo, o positivismo foi tanto
uma resposta Revoluo Francesa quanto prpria luta de Comte contra
a doena mental. Ele buscava a integrao, a harmonia e a unidade, caractersticas que faltavam tanto sociedade em geral quanto em sua prpria
vida. Nascido em Montpellier, numa regio devastada pela guerra civil,
uma guerra civil que era reproduzida em sua famlia, cujas crenas monarquistas e catlicas ele detestava, Comte procurou criar um novo sistema
social que daria Frana a paz e a estabilidade que esta desejava. Ele passou a vida tentando concluir o trabalho da Revoluo.
18
Derivado de minha tese de doutorado, o primeiro volume de minha

biografia de Comte foi publicado em 1993. Esse volume abrange o perodo
que vai do nascimento de Comte, em 1798, ao ano de 1842, quando terminou o Curso de filosofia positiva. No Curso, Comte afirmava que a teoria sempre precede a prtica e que a reconstruo do mundo ps-revolucionrio s
poderia ser concretizada depois que o mtodo cientfico ou positivo fosse
estendido ao estudo da poltica e da sociedade, ltimo baluarte dos telogos e dos filsofos metafsicos. Adotar o mtodo cientfico significava ligar
as leis cientficas observao dos fenmenos concretos, particularmente
evitando as especulaes que eram invariavelmente teolgicas ou metafsicas. Ele cunhou o termo sociologia em 1839 para se referir sua nova
cincia da sociedade. O termo filosofia positiva ou positivismo, que
talvez venha de Saint-Simon e dos saint-simonianos, referia-se ao conjunto
do sistema de conhecimentos, baseado no mtodo cientfico. O segundo e o
terceiro volumes de minha biografia sobre Comte foram publicados em setembro de 2009. O segundo volume cobre os anos de 1842 a 1852. Aborda
a resposta de Comte Revoluo de 1848 e sua estreita relao com Clotilde de Vaux. O terceiro volume cobre os cinco ltimos anos de sua vida, de
1852 a 1857, e se concentra em sua segunda obra-prima, o Sistema de poltica
positiva, e outros livros importantes como Sntese subjetiva.
Os dois ltimos volumes de minha biografia de Comte cobrem o perodo de 15 anos que compreende os mais controvertidos de seu desenvolvimento, sua chamada segunda fase. Em 1847, Comte conseguiu transformar em religio, a Religio da Humanidade, seu sistema filosfico baseado
nas cincias. Ele continuou sendo um ardente defensor da sociologia, novo
campo de estudos, mas acrescentou uma stima cincia, a moral, hierarquia positivista das cincias. Cultivando o altrusmo, palavra que cunhou
em 1850, a moral se focaria no indivduo. Em 1847, Comte alterou seu
sistema cientfico para que este se tornasse uma religio, demonstrando
que todas as cincias, assim como todas as nossas atividades e todos os
nossos sentimentos, deveriam futuramente ser dirigidos sociedade, o sujeito da sociologia. A religio positivista englobava tanto um sistema comum de crenas quanto os processos ritualsticos e socializantes que estimulavam as emoes do povo, unindo-o em torno da venerao da sociedade, isto , da Humanidade, e que honravam as personalidades que contribuam para a melhoria do bem-estar do homem. Assim, durante a Revolu-
19
o de 1848, quando os clubes conheceram grande proliferao, Comte

fundou o movimento positivista, ou melhor, a Sociedade Positivista, para
acelerar a transio era positivista da histria, quando esta religio floresceria.
Com frequncia essa fase de religio na vida de Comte vista como
uma contradio ao chamado perodo cientfico anterior. Um dos principais argumentos de minha biografia que no houve uma ruptura sbita
na trajetria de Comte depois que ele concluiu o Curso e depois de sua
relao no consumada com Clotilde de Vaux, ao contrrio do que em geral dizem os especialistas. Tratava-se apenas de uma nova fase do positivismo, como ele mesmo havia observado em 1847.4
As razes dessa Religio da Humanidade eram claramente perceptveis em seus escritos de juventude que preconizavam um novo poder espiritual para substituir o poder temporal, bem como um novo sistema moral e
intelectual. Em 1826, Comte escreveu um artigo intitulado Consideraes
sobre o poder espiritual, no qual declarava: O dogmatismo o estado
normal da inteligncia humana, aquele ao qual ela se inclina, por sua natureza, de maneira contnua e em todos os gneros, mesmo quando mais parece afastar-se dele. Tanto os cticos quanto os revolucionrios do uma
forma dogmtica a suas ideias crticas.5 Desde o incio, Comte procurou fornecer a seus contemporneos um sistema de crenas que satisfizesse
seus desejos ardentes de certeza e que os unisse como os adeptos de um
credo. Esse sistema obteria certa legitimidade se fundamentado em princpios que pudessem ser demonstrados. Ele seria mais influente se tivesse
uma base institucional num novo poder espiritual. No Curso, Comte se refere especificamente necessidade de criar uma Igreja positiva.6 Em sua
obra, ele tambm frisava ter compreendido desde o incio a importncia
dos sentimentos associados religio. Desde a juventude, considerava as
Carta de Comte a Henri de Tholouze, 18 de dezembro de 1847. In: Auguste Comte: Correspondance gnrale et confessions. Org. de Paulo E. de Berrdo Carneiro, Pierre Arnaud, Paul Arbousse-Bastide e Angle Kremer-Marietti. Paris: Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales,
1973-90, 8 v. v. 4, p. 130.
5
COMTE, Auguste. Considrations sur le pouvoir spirituel. In: Systme de politique positive ou Trait
de sociologie instituant la religion de lHumanit.(Paris, 1851-1854. 5. ed., idntica 1 edio.
Paris: Au Sige de la Socit Positiviste, 1929, 4 v. v. 4, Appendice, p. 202-203.
6
COMTE, Auguste. Physique sociale: Cours de philosophie positive, leons 46 60. Org. de Jean-Paul
Enthoven. Paris: Hermann, 1975, p. 696.
4
20
emoes como o motor da existncia. Elas estimulavam o intelecto e davam-lhe uma direo moral. Ele escreveu, no Curso, que o amor universal
[...] certamente mais importante que a prpria inteligncia, na economia
usual de nossa existncia, individual ou social, porque o amor utiliza de
maneira espontnea, para proveito de cada um, at as menores faculdades
mentais; ao passo que o egosmo desnatura ou paralisa as mais eminentes
disposies a partir de ento muito mais perturbadoras que eficazes
real felicidade, seja privada ou pblica.7 O Sistema nada mais fazia que
colocar em obra o programa que Comte havia formulado no incio dos
anos 1820.
Alm disso, Comte no traiu seu primeiro programa, pois desde o
incio de sua carreira afirmava que nunca havia confiado no modelo de
pensamento moral e neutro, positivista ou cientfico, que hoje est ligado a seu nome. Ele rejeitava as estatsticas e o empirismo e suas colees
inteis e simplistas de fatos e nmeros. Para ele, o poder da razo era limitado. Escreveu que o esprito humano [...] [estava] muito mais apto a imaginar do que a raciocinar.8 Para observar um fato qualquer, o esprito precisava imaginar uma hiptese provisria. Em sua opinio, o esprito era
fraco e nunca poderia compreender a realidade e a verdade absoluta. Era
particularmente impossvel ter uma compreenso total e objetiva da realidade social, que era extremamente complexa e prxima de ns.
Insistindo na necessidade de fazer juzos de valor, continuou atribuindo a seu sistema filosfico uma misso prtica e poltica, a de concluir a
Revoluo Francesa e criar um novo sistema social baseado na justia para
todos. Desde o incio foi motivado pelas reformas sociais e pelo ativismo
poltico. Nunca glorificou as cincias em si, mas considerava-as uma ferramenta capaz de melhorar o bem-estar social. Recorreu a elas para criar a
nova atitude mental requerida pela sociedade industrial moderna em vias
de emergir. O positivismo desencadearia uma revoluo intelectual que levaria a uma ordem moral marcada pelo acordo geral dos indivduos por
meio da simpatia e, a seguir, a uma transformao poltica que daria incio
a uma nova era positivista de acordo geral e de harmonia social. Apesar de
7
8
Ibid., p. 362.
COMTE, Auguste. Philosophie premire: Cours de philosophie positive, leons 1 45. Ed. de Michel Serres, Franois Dagognet, Allal Sinaceur. Paris: Hermann, 1975, p. 99.
21
os crticos terem zombado dos positivistas, criticando sua preocupao exclusiva com fatos insignificantes e a manuteno do status quo, Comte era a
favor das grandes teorias capazes de lanar uma revoluo intelectual e moral
de grande alcance.
Embora seja comum pensar que aqueles que controlariam a sociedade positiva de Comte seriam os cientistas, demonstrei que Comte no confiava neles. A especializao os deixava com mentes estreitas e indiferentes
aos problemas da sociedade em geral. Reagindo contra os cientistas, ele
afirmava que os filsofos positivos, homens que haviam sido formados em
todas as cincias e, consequentemente, com um conhecimento mais geral,
possuam os pontos de vista mais diferentes possveis e as afinidades mais
diversas. Eles deveriam substituir o clero tradicional e guiar a nova sociedade positivista, conduzindo sua energia rumo a um objetivo comum, o aperfeioamento da humanidade. No entanto, Comte avisou para nunca darmos a eles o poder em si, pois tentariam exercer um controle total. Comte
era a favor de um sistema de separao dos poderes. Os filsofos positivos,
que formariam o poder espiritual, seriam fiscalizados pelos industriais, que
constituiriam o poder temporal. Mas Comte criticava muito os industriais,
pois a especializao deles exigida, como a dos cientistas, levava ao orgulho e ao egosmo. Eles tampouco conseguiam focar sua ateno no bemestar do povo. Como Marx, Comte afirmava que a assustadora luta de classes no era causada pelos operrios, mas pela incapacidade poltica, pela
incria social e, principalmente, pelo egosmo cego dos empreendedores.9 Ele esperava, portanto, que os operrios constitussem o poder temporal at que os industriais fossem reabilitados. Estava a dois dedos de preconizar a famosa ditadura do proletariado de Marx.
Comte se encontrava numa situao paradoxal, da qual tinha conscincia. Ele recomendava uma filosofia social baseada nas cincias, mas
alimentava uma profunda desconfiana da capacidade do esprito puramente
cientfico de regenerar o mundo poltico e social. Alm disso, a legitimidade de suas ideias antielitistas que davam prioridade s necessidades do conjunto da comunidade s poderia ser obtida se ele fizesse parte do grupo
elitista dos cientistas. Apesar de tudo, sua filosofia generalista, que destaca-
COMTE, Physique sociale, p. 620.
22
va a importncia do mtodo cientfico, no satisfazia os padres da especializao que os novos profissionais do sculo XIX exigiam. Conforme revelado pelos documentos dos arquivos da cole Polytechnique, os cientistas
no o prezavam nem profissional nem pessoalmente. A decepo de Comte
perceptvel na frase que conclui o Curso, que condenava o cego ou malintencionado impulso dos preconceitos e das paixes prprios de nosso deplorvel regime cientfico.10 O Curso de filosofia positiva, aparentemente uma
obra cientfica, tinha como objetivo limitar o esprito cientfico da idade
moderna, cuja especializao, egosmo e indiferena social causavam um
prejuzo moral incomensurvel.
A meu ver, Comte adotou uma terminologia religiosa tradicional em
parte por razes pragmticas. Aps o declnio das prticas religiosas resultante da Revoluo, as ideias religiosas tinham se tornado aceitveis e correntes no incio dos anos 1840. Os romnticos enfatizavam a importncia
do espiritual. Novas ordens religiosas e escolas privadas proliferaram graas
Lei Falloux, de 1850, que permitiu a liberdade de educao. Na sequncia
de uma apario da Virgem Maria em 1846,11 a noo de Imaculada Conceio tornou-se dogma em 1854. Impacientes para ajudar a classe operria e as mulheres, muitos socialistas tentaram restabelecer o cristianismo de
uma nova forma, mais igualitria. No se sentindo vontade com o agnosticismo, o atesmo e o ceticismo, Comte queria fazer parte dessa escalada
do fervor religioso, com a audcia que lhe era caracterstica. Ele insistia no
fato de no ser necessrio que a razo e a cincia fossem antitticas religio. No segundo volume do Sistema, chegou a dizer que Nossa natureza,
individual ou coletiva, torna-se, ento, mais e mais religiosa.12 Como justificou esse comentrio notvel? Atravs do lamarckismo. Comte afirmava
que o aspecto fundamental do desenvolvimento humano era o fato de que,
por meio do exerccio, as caractersticas nicas da espcie humana a inteligncia e a sociabilidade se tornavam dominantes, tanto no indivduo
quanto na sociedade. Assim, as pessoas se tornavam no apenas mais racionais, como mais altrustas, mais ligadas aos outros, em suma, mais religiosas.
Ele acreditava que a essncia da religio residia na capacidade de estabele-
Ibid., p. 791.
Apario da Nossa Senhora de La Salette (nos Alpes franceses) a duas crianas. (N.T.)
12
Systme, v. 2, p. 19.
10
11
23
cer laos entre os indivduos. Criticado por ter dado o nome de religio a
seu sistema moral, Comte explicou em 1849 que havia ousado unir [...] o
nome [religio] coisa [positivismo] a fim de logo instituir uma concorrncia declarada com todos os outros sistemas.13 Ele queria uma batalha doutrinal bem definida contra o catolicismo e as verses esquerdistas do cristianismo, uma batalha que aceleraria o triunfo do positivismo e o incio de uma
nova ordem. Preocupado com o crescente ceticismo do perodo ps-revolucionrio, decidiu formular uma sntese para fornecer a seus contemporneos ideias e crenas novas e homogneas, isto , uma nova f que pudesse aproxim-los. Somente se fosse ao mesmo tempo emocional e racional
que essa sntese unificadora poderia levar concordncia geral no domnio
social, necessria para destruir o materialismo e o egosmo da sociedade
industrial moderna. Ela precisava ser atraente tanto para a esquerda quanto para a direita, a fim de elevar-se acima dos problemas deixados pela
Revoluo Francesa e criar a harmonia.
No Sistema de poltica positiva, Comte imaginou uma cultura religiosa
totalmente nova, que permitiria unir a sociedade. Ele admitia que, nos novos tempos, a ao poltica utilizasse a religio, a educao e as artes para
formar sentimentos, crenas e representaes. Tendo vivido sob os reinados de Napoleo I e de Napoleo III, que fizeram uso da iconografia para
popularizar seus regimes, ele compreendia a importncia da cultura visual
para reforar as mensagens sociais e polticas. Nesse sentido, mandou pintar seu retrato e encomendou um busto de Antoine Etex para imortalizar
sua imagem, concebeu bandeiras positivistas nas quais uma jovem me representava a Humanidade, desenhou plantas dos Templos da Humanidade, imprimiu seu prprio esquema do esprito humano e adotou o verde
como cor do positivismo. As pessoas se aproximariam umas das outras por
crenas comuns, mas os laos emocionais, cultivados por imagens especficas e referncias visuais, tambm contavam muito.
Ao apresentar uma viso de conjunto da Religio da Humanidade,
Comte almejava sobretudo reviver o concreto, a intensa espontaneidade
emocional e as predisposies poticas do primeirssimo estgio da vida
religiosa, o fetichismo. Apesar de ser conhecido como um apstolo do pro-
13
COMTE, Quatrime confession annuelle, 31 de maio de 1849. In: Correspondance gnrale, v. 5,

p. 22.
24
gresso, Comte paradoxalmente temia os efeitos da cincia e do pensamento

abstrato, que tornavam as pessoas orgulhosas e egostas, e estava convencido de que o Ocidente precisava de uma injeo de religio primitiva para
continuar seu avano. Ele foi um dos primeiros pensadores a celebrar o
fetichismo, que associava raa negra. Para ele, os humildes pensadores
da frica central eram mais racionais sobre a natureza humana e a sociedade do que os magnficos doutores germnicos e suas verborragias
pomposas. Comte dizia que A tocante lgica do mais simples dos negros
[...] mais sbia que nossa aridez acadmica que, sob o pretexto emprico
de uma imparcialidade sempre impossvel, consagra diariamente a desconfiana e o receio.14 Ao contrrio dos homens modernos, os adoradores de
fetiches cultivavam seus afetos mais valiosos por meio da venerao, da
confiana e da adorao de todos os seres. Eles admiravam o que era concreto e til e respeitavam o mundo natural. Comte tentou reproduzir esse
tipo de venerao incentivando o povo a se devotar Humanidade, o Grande Ser, e a respeitar a Terra, o Grande Fetiche. Em vez de celebrar as
maravilhas da indstria, enfatizou a importncia da humildade e da modstia demonstrando que todos os povos estavam ligados uns aos outros e
Terra. Quando modificavam a Terra, as pessoas deveriam aprender os benefcios morais da cooperao social. Se elas se conformassem com mais
inteligncia s leis da Terra, tornar-se-iam menos egostas e mais felizes.
Em suma, o positivismo incorporaria o fetichismo. Paradoxalmente, o estgio mais avanado da civilizao representaria um retorno s origens.
Comte foi de fato um dos primeiros adeptos da ecologia.
Condenando o racismo, a escravido e o imperialismo, julgando que
estes dividiam a humanidade em vez de uni-la, Comte lanaria um desafio
aos esteretipos raciais ao afirmar que um dia algum pensador negro
poderia estudar suas obras e dar-lhe seu apoio.15 Apesar de ter adotado uma
posio essencialista segundo a qual os brancos eram inteligentes, os negros eram emotivos e os amarelos eram ativos e pragmticos, ele no
pensava que as diferenas raciais fossem imutveis ou totalmente determinantes. Uma pessoa negra podia ser emotiva acima de tudo, mas igualmente inteligente e ativa. Comte afirmava que as diferentes raas se pareceriam
14
15
Systme, v. 3, p. 99, 121, 155.

Ibid., p. 156.
25
cada vez mais medida que desenvolvessem partes diferentes de seu crebro, graas s mudanas no meio ambiente. Na era positivista, elas seriam
obrigadas a utilizar e, consequentemente, desenvolver todas as suas capacidades. Ele foi um dos poucos pensadores a louvar os casais de etnias diferentes, afirmando que os casamentos mistos envolviam a partilha das caractersticas associadas a cada raa.
Na esperana de acabar com o militarismo e as guerras, Comte desejava disseminar o sentimento de nossa humanidade comum, ou sociabilidade, pelo mundo inteiro. Foi um dos poucos pensadores do sculo XIX a
promover o cosmopolitismo e a cultura da sociabilidade aos quais os filsofos do sculo XVIII davam grande valor. Oposto ao nacionalismo extremo
de seus semelhantes europeus, condenou o envolvimento da Inglaterra na
Guerra do pio contra a China, sua recusa de ceder Gibraltar e seu tratamento ndia. Em sua opinio, essas iniciativas imperialistas estavam ligadas a interesses industriais. Tambm condenava a invaso francesa da Arglia, que, como insistiu repetidamente, devia ser devolvida aos rabes.
Criticava a criao de um imprio por Napoleo I e Napoleo III. Para ele,
a opresso interna sempre iria de par com a opresso externa. Alguns de
seus discpulos, que acreditavam na misso dos franceses no plano da civilizao, ressentiram-se de seu anti-imperialismo. Para opor-se ao nacionalismo e s ambies imperialistas, e principalmente para reduzir a ameaa
de guerra, Comte preconizava que todas as naes fossem divididas em
pequenas repblicas, onde a sociabilidade seria mais fcil de cultivar e onde
a lealdade das pessoas seria espontnea e voluntria. A Frana seria dividida em 17 dessas pequenas repblicas.
A capital desse sistema republicano universal seria Constantinopla, a
cidade que, para Comte, melhor uniria o Leste e o Oeste. Como seus contemporneos franceses, ele era fascinado pelo Oriente. Dentro de seu objetivo de mostrar o profundo respeito do positivismo pela histria como um
todo e uma generosa avaliao das outras religies, ele frequentemente louvava Maom e o Isl. Acreditava que os muulmanos estavam maduros
para uma converso positivista, pois sua f era tolerante e simples. Eles se
preocupavam com as necessidades da comunidade e tinham sido preservados das influncias anarquistas dos especialistas em metafsica e dos legisladores. Comte chegou inclusive a expressar a esperana de que os argelinos convertessem os franceses ao Isl, em vez de os franceses os transformarem em catlicos.
26
Na era positivista por vir, as 500 repblicas do mundo inteiro seriam

caracterizadas internamente pela harmonia entre os principais grupos: os
industriais regenerados, que constituiriam o poder temporal, e os filsofos,
as mulheres e os operrios positivistas, que representariam as componentes
do poder espiritual. Os filsofos positivistas, que encarnariam a razo,
seriam ajudados sobretudo pelas mulheres, que personificavam os sentimentos, e os operrios, que representavam a atividade. Ao contrrio da
burguesia masculina no poder, as mulheres e os operrios escapariam
cultura artificial e materialista da poca. Comte recorria cada vez mais ao
apoio deles, pois havia sido repelido pelos cientistas de seu tempo.
A partir de 1851, Comte passou a convocar ainda mais as mulheres,
aps ter percebido que seria impossvel tirar os operrios do socialismo.
Alguns intelectuais acusam Comte de ser um falocrata.16 No entanto,
tendo lido Uma defesa dos direitos da mulher, de Mary Wollstonecraft, tendo
se tornado amigo da intelectual inglesa Sarah Austin, tendo ouvido John
Stuart Mill e conhecido o notvel trabalho de sua tradutora, Harriet Martineau, Comte deu s mulheres uma identidade positiva. Ele afirmava que,
na qualidade de peritas em matria de emoes, elas seriam os agentes morais
que poderiam unificar uma sociedade cada vez mais fragmentada. Aps a
Revoluo de 1848, ele expressou seu temor de que o problema da anarquia
no seria resolvido enquanto a revoluo no tiver se tornado feminina.17
Tinha medo de que, sem o suporte feminino, seu prprio movimento reformista se visse desacreditado. Alis, uma razo pela qual ele enfatizava a
Religio da Humanidade o fato de querer agradar s mulheres, que associava religio. Seu Catecismo positivista, que consistia num dilogo entre
uma mulher e um sacerdote positivista, dirigia-se especialmente ao pblico
feminino. Alm disso, ele incentivava as mulheres a formar a opinio pblica retomando os sales e a escapar dominao dos homens exercendo um
controle sobre o prprio corpo e tendo filhos sem qualquer participao
masculina. E como elas eram dotadas da melhor caracterstica humana, a
sociabilidade, ele insistia para que as mulheres representassem a prpria
Humanidade. Nos templos positivistas, a Humanidade seria sempre repre-
KOFMAN, Sarah. Aberrations: Le Devenir-Femme dAuguste Comte. Paris: Aubier Flammarion,

1978, p. 233.
17
Carta de Comte a Georges Audiffrent, 7 de junho de 1851. In: CG, v. 6, p. 108.
16
27
sentada por uma mulher acompanhada do filho. Essa audaciosa substituio do Deus Pai no sistema positivista reflete a convico de Comte de que
as mulheres ocupariam a primeira posio da sociedade normal do futuro.18 O papel delas ilustra o objetivo de Comte, que era colocar os sentimentos empticos no centro da vida pblica a fim de criar uma sociedade mais
compassiva e mais harmoniosa.
A viso de Comte quanto a uma sociedade futura caracterizada pela
harmonia no era apenas uma reao ao caos de seu tempo, mas tambm
uma resposta ao caos que existia dentro dele. Ao longo de toda a vida, Comte
precisou lutar contra a psicose manaco-depressiva. Ele sofria crises de excitao que se alternavam com ondas de profunda depresso. As piores crises
ocorreram em 1826, 1838 e entre 1845 e 1846. Demonstrei o quanto essa
doena o tornou rebelde, paranoico e delirante. Ele lutava todos os dias para
ter boa sade. Comia refeies simples, dormia entre sete e oito horas por
noite, eliminava o caf e demais estimulantes, e dava longas caminhadas todos os dias, para se cansar fisicamente. Intelectualmente, a fim de evitar o
estresse, retirou-se cada vez mais em seu mundo pessoal, recusando-se, em
1838, a ler o que quer que fosse, exceto poesia. Ele afirmava que esse regime
de higiene cerebral seria a nica maneira de manter sua pureza enquanto
gnio e reformador moral. Na verdade, a loucura era uma doena comum
nos homens criativos do sculo XIX. At mesmo John Stuart Mill teve uma
depresso nervosa. Mas sustento que Comte se retirou do mundo contemporneo literrio e intelectual para preservar seu frgil ego dos ataques dos crticos. Qualquer tipo de controvrsia, ou mesmo um esforo intelectual intenso e emoes violentas, constituam uma ameaa a seu bem-estar mental, e
ele organizou sua vida de modo a evitar esses perigos. Mesmo assim, o que
mais caracterizou suas relaes com os outros foi o conflito, que em geral
resultava em rompimento. Seu temperamento apresentava outro grande paradoxo que considero fascinante: o fundador da sociologia a cincia que se
especializou no estudo das relaes sociais era um homem que no se sentia vontade nas associaes humanas mais elementares. Ele tinha a impresso de ser um estrangeiro na sociedade que era o objeto de seu estudo. Vrios
exemplos explicativos permitiro elucidar a psique de Comte.
18
Carta de Comte a Harriet Martineau, 29 de dezembro de 1853. In: Correspondance gnrale, v. 7,

p. 160.
28
Apesar de Comte reivindicar o respeito da famlia por se distanciar

da filosofia do amor livre dos saint-simonianos, ele estava em constante
desacordo com os membros de sua prpria famlia. Comte acusava a irm
de conspirar para deserd-lo. Seus pais no gostavam de seus ataques contra a religio, de seu republicanismo e de sua escolha profissional. Em 1838,
Comte disse ao pai que desejava romper toda comunicao com a famlia.
Seu pai ficou completamente aturdido. Quase dez anos se passaram antes
que eles retomassem a troca de correspondncia. Esta manteve-se fria.
Comte conheceu uma pessoa capaz de preencher temporariamente o
papel de pai: Henri de Saint-Simon. Ao contrrio de Henri Gouhier, que
minimizava a importncia de sua influncia, penso que Saint-Simon deu
reflexo de Comte um certo direcionamento filosfico. Ao longo do Imprio napolenico, Saint-Simon havia sustentado que a criao de um novo
sistema unificado de conhecimentos cientficos, centrado no estudo da sociedade, daria incio a uma nova era em que os industriais substituiriam os
lderes militares no poder temporal ou secular, e os cientistas tomariam o
lugar do clero no poder espiritual. Quando Comte comeou a trabalhar
para Saint-Simon, esse filsofo que comeava a envelhecer se voltava para a
organizao prtica e industrial da sociedade. Mas Comte retomou a misso inicial de Saint-Simon, a fundao do sistema cientfico, isto , a filosofia positiva, bem como a cincia da sociedade. Fiel ao conceito de SaintSimon que preconizava que a teoria deveria preceder a prtica, Comte desenvolveu as ideias espalhadas ao acaso no conjunto dos escritos irregulares de seu mestre. Contudo, depois de trabalhar em estreita colaborao
com Saint-Simon no jornalismo ao longo de sete anos, com frequncia expressando sua afeio por ele, um dia Comte decidiu que no queria mais
relacionar-se com ele. Acreditava que Saint-Simon estivesse roubando suas
ideias. Em suas ltimas obras, portanto, chamou Saint-Simon de charlato superficial e depravado.19
Outro mestre foi o clebre cientista Blainville, que Saint-Simon lhe
havia apresentado. Comte jantava uma vez por ms na casa de Blainville.
Em 1850, porm, quando Blainville no pde mais ajud-lo financeiramente
19
Carta de Comte a George Frederick Holmes, 18 de setembro de 1852. In: Correspondance gnrale, v. 6, p. 378.
29
e passou a manifestar suas tendncias religiosas em obras cientficas, Comte

se virou contra ele. Falou duramente de Blainville no discurso durante as
exquias deste, declarando que sua morte por ataque cardaco, sozinho dentro de um trem, havia sido adequada, pois ele era egosta. Muitos foram os
que pensaram que Comte havia sido cruel ao tratar dessa maneira um amigo ntimo.
Vrios outros amigos prximos romperiam relaes com Comte.
Fisher e mile Tabari, amigos de infncia, foram rejeitados depois de supostamente terem criticado a esposa de Comte. O melhor amigo de Comte,
Pierre Valat, sugeriu-lhe que tentasse escrever com mais clareza e concentrar-se na epistemologia. Comte respondeu-lhe, furioso, dizendo que j havia passado da idade da discusso.20 A amizade de 30 anos chegou ao
fim. Gustave dEichthal, amigo e primeiro discpulo, tambm recomendou
a Comte ser menos abstrato. Sentiu-se distante de Comte com a resposta
que recebeu e desistiu da relao. Conhecidos importantes como Franois
Guizot e os intelectuais ingleses George Grote, Sarah Austin e Harriet
Martineau se afastaram. Jules Michelet levou uma patada quando visitou
Comte pela primeira vez. Colegas de trabalho, dentre os quais alguns velhos amigos, como Duhamel, acabaram dispensando-o da cole Polytechnique. Todos estavam cansados do egosmo, da paranoia e da beligerncia
de Comte.
Problemas similares prejudicaram sua importante relao com John
Stuart Mill, que lhe escreveu em novembro de 1841 para dizer o quanto
suas ideias haviam tido um impacto profundo em seu prprio desenvolvimento intelectual. Mill se uniu a Comte naquilo que ambos consideraram
como o incio de uma aliana dos intelectuais mais avanados da poca.
Dois anos depois, no entanto, Mill comeou a mudar de opinio a respeito
do positivismo quando ouviu falar de um ponto de vista de Comte, que
declarava que a vida conjugal estava baseada nas desigualdades sexuais e
que as mulheres no eram to inteligentes quanto os homens, conforme
demonstrado pelo tamanho do crebro. Mill afirmava que a maioria das
defasagens entre homens e mulheres poderia ser minimizada se as mulheres recebessem uma educao melhor. A amante de Mill, que mais tarde se
20
Carta de Comte a Pierre Valat, 17 de setembro. In: Correspondance gnrale, v. 2, p. 86.
30
tornaria sua mulher, a feminista Harriet Taylor, acusou-o de agir covardemente para com Comte. Ela escreveu: A raiz seca que esse homem no
representa um adversrio de valor.21 Mill sentiu vergonha. A amizade acabou em 1847, depois de Comte ter insultado Mill e seus amigos, atacandoos por no lhe darem mais suporte financeiro. Mill concluiu: [Comte]
um homem que s podemos servir dizendo sempre o mesmo que ele.22
Algum concordava com Mill: a mulher de Comte, Caroline Massin.
Tentei reabilit-la em sua relao com o marido e estudei sua correspondncia, revista e publicada em 2006 pelo Sr. Gentil. Ex-diretora de biblioteca, Caroline Massin era uma mulher inteligente e cheia de esprito que ajudou Comte a se recuperar da crise de loucura de 1826. Ela lhe deu todos os
tipos de conselhos para sua sade, seu trabalho e sua maneira pouco diplomtica de tratar as pessoas, especialmente os colegas. Quando Comte se
recusou a ouvi-la, agindo como se ela no existisse, ela o abandonou, em
1842, acusando-o de ser um tirano. Anos depois, escreveu a Comte uma
carta pungente que resumia suas dificuldades: Sempre fui-lhe muito devotada, mas no era submissa. Com menos devotamento verdadeiro e mais
submisso, as coisas teriam ido melhor entre ns. Quantas vezes voc no
fundo teve razo, mas me pedia para ceder em nome de sua autoridade, e eu
me erguia sua frente enquanto deveria me submeter. Submissa mesmo assim, eis o que eu no soube ser. Mas mesmo assim o amei, veja bem.23
Furioso por ter sido deixado, Comte puniu-a numa de suas ltimas
obras, chamando-a de prostituta. A alegao foi perpetuada pelos discpulos de Comte, que a detestavam porque ela desejava contestar seu testamento. Mas a acusao muito discutvel. Era uma atitude tpica da poca: as
mulheres eram vistas ou como anjos do lar ou como tentadoras fatais. Como
o esprito independente de Caroline Massin no combinava com o primeiro tipo, Comte colocou-a sob o segundo.
Harriet Taylor, nota a John Stuart Mill, sem data, Mill-Taylor, GB 0097, v. 2, item 327, flio
723, 723v, 724, 724v, British Library of Political and Economic Science, London School of
Economics. Ver tambm HAYEK, F. A. John Stuart Mill and Harriet Taylor: Their Correspondence and Subsequent Marriage. London: Routledge and Kegan Paul, 1951, p. 114-115.
22
Carta de J. S. Mill a Mrs. Sarah Austin, 18 de janeiro de 1845. In: ROSS, Janet. Three Generations
of Englishwomen: Memoirs and Correspondence of Mrs. John Taylor, Mrs. Sarah Austin, and
Lady Duff Gordon. London: John Murray, 1888, 2 v., v. 1, p. 200.
23
Carta de Caroline Massin a Auguste Comte, 17 de janeiro de 1850. COMTE, Auguste; MASSIN,
Caroline. Correspondance indite: lhistoire de Caroline Massin, pouse dAuguste Comte travers leur correspondance. Org. de Pascaline Gentil. Paris: LHarmattan, 2006, p. 250.
21
31
A pessoa que correspondia ao primeiro tipo, para Comte, era Clotilde de Vaux. Como Caroline Massin, era muito mais forte, inteligente e
independente do que os bigrafos de Comte a descrevem. Quando conheceu Clotilde de Vaux, em 1845, essa mulher de 30 anos vivia na misria,
totalmente responsvel pela famlia depois de ter sido abandonada pelo
marido. O que a tornava fascinante era o fato de ser uma jornalista e romancista promissora que, como muitas mulheres do sculo XIX, tentava
ganhar a vida e se realizar atravs de seus escritos. Paralisada pelo amor de
seus pais, bem como pelo amor exigente e possessivo dos homens, ela tinha
sede de liberdade: H momentos em que sinto vontade de morrer sem
laos, tanto sofri por causa deles.24 Ela almejava sobretudo ter a liberdade
de se entregar a quem quisesse, quando e se quisesse.
Comte cortejou-a deliberadamente para desenvolver sentimentos que,
segundo ele, estavam diminudos devido s ms relaes que mantinha com
sua famlia e sua mulher. Ele estava a ponto de escrever o Sistema que tratava do lado emocional da existncia humana, e pensava precisar de mais
profundidade nesse aspecto.
Rejeitando as aspirao jornalsticas de Clotilde de Vaux, sentia dificuldade em respeitar seu desejo, que consistia em limitar suas discusses a
questes intelectuais interessantes. Ele exasperou-a ao insistir que sabia o
que seria melhor para seus interesses e ao afirmar que a achava moralmente
superior. Ela respondeu: Ainda no encontrei a perfeio, nem nos outros
nem em mim. H grandes lceras no fundo de cada ventre humano. Resta
saber como escond-las.25 De fato, Clotilde de Vaux recusava a Comte
vener-la. Tal adorao lhe parecia no apenas artificial, como restritiva.
Mesmo que os positivistas celebrassem seu amor por ele, na verdade Clotilde de Vaux no era tocada pelos estratagemas de Comte. Ela resistia a seus
avanos sexuais e o mantinha distncia, vendo nele apenas um amigo. No
entanto, foi cada vez mais obrigada a contar com sua boa vontade e seus
recursos financeiros quando comeou a perder a batalha que travava contra
a tuberculose. Em abril de 1846, morreu em seu quarto. Comte estava a seu
lado e no permitiu que os pais dela entrassem. Queria ser o nico a reco-
Clotilde de Vaux Comte, 5 de dezembro e 12 de dezembro de 1845. In: Correspondance gnrale, v. 3, p. 221, p. 235.
25
Carta de Clotilde de Vaux a Comte, 25 de maio de 1845. In: Correspondance gnrale, v. 3, p. 24.
24
32
lher seu ltimo suspiro. Incapaz de domin-la completamente quando ela

estava viva, passou a exercer seu poder sobre ela transformando-a na mulher perfeita, submissa e pura, tudo o que sua esposa, pretensamente detestvel, no era. Refletindo a lgica binria intrnseca da identidade sexual
da poca, ele transformou Clotilde de Vaux num anjo que inspirava sua
prpria bondade, enquanto sua esposa, Caroline Massin, era um demnio
que ameaava seu trabalho. A venerao de Comte por Clotilde de Vaux
chegou a fazer parte de sua Religio da Humanidade. Silenciada pela morte, ela no podia mais objetar prpria canonizao. De fato, representaes de mulheres mortas abundam nas artes e na literatura de meados do
sculo XIX, pois elas permitiam aos homens se sentirem triunfantes sobre
os aspectos ameaadores da feminilidade.
No partilho da opinio de John Stuart Mill, nem da de Raymond
Aron, que afirmavam que Clotilde de Vaux foi a causa do declnio intelectual de Comte e que ela mudou a direo de suas ideias. Clotilde de Vaux
reforou a importncia crescente que ele atribua aos sentimentos e fez renascer o interesse de Comte pela questo da mulher, silenciado pela acrimoniosa relao com Caroline Massin. A aliana entre as mulheres e os
filsofos positivistas, que ele j havia promovido no ltimo volume do Curso, tornou-se o centro de sua doutrina.
Esses episdios da vida pessoal de Comte demonstram as dificuldades que ele teve para de fato estabelecer relaes pessoais normais. Ele insistia tanto na necessidade de uma harmonia total que, para alcan-la,
sacrificou a famlia, em primeiro lugar, depois a mulher e, a seguir, um
amigo depois do outro. como se tivesse aplicado sua higiene cerebral a
seu crculo social. Sentindo uma necessidade absoluta de harmonia perfeita na prpria vida, prescreveu a mesma coisa para a sociedade. O tipo de
sociedade que imaginava no seria formada por grupos de faces conflitantes ou concorrentes, mas por um regime supervisionado por um poder
espiritual encarregado de exercer o controle, que educaria as pessoas e as
inspiraria a entrar em acordo sobre o conjunto de opinies.
Indiferente s necessidades dos outros, Comte encontrou certa gratificao num amor abstrato pela Humanidade, que lhe permitia evitar as
dificuldades inerentes s relaes pessoais. Ele se vangloriava de ser a nica
pessoa capaz de compreender as ideias gerais e, ao mesmo tempo, dar provas de altrusmo. Ao fim da vida, reivindicou ser mais completo que qual-
33
quer um dos personagens que, at o momento, ocuparam a cena revolucionria. Afirmando ser um modelo de virtude, dizia ser o fundador legtimo
de uma sociedade e de uma religio, igualmente novas.
Graas autoconfiana e inteligncia superior de Comte, tanto
quanto doutrina aprofundada que dava prioridade ao bem-estar da comunidade e previa um futuro harmonioso, ele granjeou um pequeno nmero
de adeptos da esquerda e tambm da direita, na Frana, na Inglaterra, nos
Estados Unidos e na Amrica Latina. Alguns admiravam suas ideias esquerdistas. Quando a Revoluo de 1848 se desencadeou, Comte tentou
incitar os operrios a se afastarem do socialismo e fundou a Sociedade Positivista para lanar um movimento positivista. Seu manifesto, o Discurso
sobre o conjunto do positivismo, condenava o extremismo poltico, especialmente o de direita, preconizava a incorporao dos proletrios sociedade
atravs da melhoria de suas perspectivas de emprego e educao, e apresentava uma viso geral da ideia de um triunvirato positivista dirigente, sado
inicialmente da classe operria. Ele dizia que apesar do positivismo no
procurar abolir a propriedade privada, ele absorvia e reforava os princpios
bsicos do comunismo, no sentido de que aceitava o fato de que a comunidade deveria intervir para subordinar [a propriedade] s necessidades sociais.26 Comte tambm apoiava os operrios que reivindicavam o direito
de trabalhar, uma melhor educao e uma repblica em que detivessem
mais poder. Invocou esquerdistas renomados como Proudhon, Blanqui e
Barbs, pedindo seu apoio.
Contudo, temendo que os revolucionrios se tornassem violentos
demais e anarquistas, por um breve perodo de tempo apoiou o regime de
ditadura de Lus Napoleo, que esperava converter ao positivismo, o que
seria a primeira etapa para obter os favores do pas inteiro. Em dado momento, chegou inclusive a sugerir-lhe que designasse como sucessor, pretendente legtimo, o conde de Chambord. Em 1855, Comte escreveu um
Apelo aos conservadores, para convenc-los a unir-se aos positivistas contra a
esquerda. Comte queria uma aliana com os jesutas e dirigiu-se aos aristocratas ingleses, ao czar da Rssia e aos dirigentes turcos.
O crescente conservadorismo de Comte lhe custou o apoio dos esquerdistas. Seus discpulos ficaram horrorizados ao descobrir que ele havia
26
Systme, v. 1, p. 155.
34
perdido no apenas Mill, como tambm seu adepto francs mais importante, mile Littr. Ambos haviam dado certa legitimidade ao movimento graas ao renome de que gozavam. Charles Robin e George Henry Lewes eram
outros adeptos que tambm desertariam.
Mas Comte ainda tinha cerca de 50 discpulos fiis na Sociedade Positivista. Havia uns 15 operrios, mas a maioria era formada por homens
jovens de classe mdia que vinham de Paris e da provncia. Eram escritores,
estudantes e mdicos.
As pessoas se filiavam ao movimento por um nmero variado de
motivos, pois liam de maneiras diferentes sua doutrina rica e complexa. A
poltica era uma razo pela qual muitos aderiram a seu movimento. Alguns
o consideravam um humanista ou um republicano que se interessava pelos
homens do povo. Outros estavam convencidos de que o positivismo era um
baluarte contra a Revoluo.
Muitos ficavam fascinados pelo sistema cientfico de Comte enquanto sntese do saber erudito. Esse sistema parecia explicar as cincias, numa
poca sedenta por categorizao, e explicava a orientao da histria, que
adquiria ento estatuto cientfico. A nova cincia da sociologia parecia fornecer uma maneira racional de absorver os problemas aparentemente insolveis do modernismo.
Alguns adeptos no se interessavam pelos aspectos cientficos do positivismo, mas manifestavam muito entusiasmo pela Religio da Humanidade elaborada por Comte. Esta oferecia ritos e dogmas suficientes para
substituir o cristianismo junto a pessoas que haviam abandonado sua f
tradicional com grande dificuldade, ou s que nunca tinham adotado uma
religio. A eliminao de Deus por Comte e o slido sistema moral baseado nos fatos e na transparncia pareciam estar livres da hipocrisia e agradavam aos cticos religiosos que agora podiam se orgulhar de si mesmos e de
sua sinceridade. Muitos agnsticos e ateus sentiam a necessidade de acreditar em alguma coisa coerente, abstrata e abrangente. Graas ao estrito sistema moral de Comte, tambm podiam trabalhar para seu prprio aperfeioamento e receber honrarias, como os crentes. Graas a seu elaborado sistema de rememorao, eles podiam alcanar a imortalidade. Tambm podiam
utilizar sua doutrina para atacar as igrejas tradicionais.
Algumas pessoas se sentiam atradas pelo positivismo devido personalidade de Comte. Ele permitia que membros da Sociedade Positivista
35
se aproximassem uns dos outros e ficassem orgulhosos de pertencer a um

movimento exclusivo que construa uma nova era. Eles admiravam no
apenas sua viso audaciosa, mas tambm seu dogmatismo e, acima de tudo,
seu notvel senso de certeza. Comte lhes dizia no que deveriam acreditar.
Um professor de Lyon, jornalista republicano, Charles Maynard, foi
um exemplo tpico. Apreciava o positivismo porque este eliminava suas iluses, trazia uma certa clareza sua viso de mundo e o impedia de tentar
encontrar uma soluo a questes que no podiam ser respondidas. O positivismo oferecia uma soluo racional ao problema social. Ele escreveu a
Comte em 1853:
Meus olhos, como os de So Paulo, se livraram de suas vendas, a luz se fez
em meu esprito, e agora sei onde est a verdade. Graas ao senhor gozo
dessa tranquilidade perfeita que sempre acompanha uma convico sincera,
e tenho minha frente um objetivo magnfico que preciso alcanar. Obrigado, mil vezes obrigado, por ter-me devolvido essa vida do corao sem a
qual a outra no nada. Permita contar-me entre os que o admiram e amam.27
Muitos discpulos amavam Comte. Mesmo os que no eram discpulos se viam tocados por sua filosofia. Harriet Martineau sempre chorava
quando traduzia o Curso, pois este parecia eliminar todas as dvidas e refletia a profunda simpatia humana de Comte.28
Fica claro que a solicitude de Comte em ouvir os problemas dos solitrios e isolados o ajudou a convert-los. Esses discpulos contavam a Comte
coisas pessoais espantosas. Muitos buscavam os conselhos de Comte para
encontrar uma mulher. Outros tinham relaes e perguntavam se deviam
casar com suas amantes. Outros confessavam que frequentavam prostitutas
e que recorriam masturbao para aliviar seus desejos sexuais. Henry
Edger, de Nova York, contou a Comte suas aventuras sexuais, que o desmoralizavam e davam-lhe uma dor surda e profunda [...] nos testculos.29
Em resposta, Comte disse-lhe com a maior honestidade que havia sofrido
problemas idnticos e que os havia resolvido apenas evitando qualquer estimulante. A aceitao de Comte do papel de sacerdote que recebia confis-
Carta de Charles Maynard a Comte, 3 de junho de 1853. Archives de la Maison dAuguste

Comte.
28
MARTINEAU, Harriet. Autobiography. Org. de Marian Weston Chapman. Boston: James R. Osgood, 1877, 2 v., v. 2, p. 71-82, 90.
29
Carta de Henry Edger a Comte, 22 de junho de 1857. Archives de la Maison dAuguste Comte.
27
36
ses e dava a absolvio era um grande conforto para homens que se sentiam afastados da autoridade religiosa tradicional. Eles o consideravam o
salvador, aquele que os havia tirado das profundezas do desespero, no
apenas intelectual, como tambm psicolgico. Sua prpria candura, suas
manifestaes de vulnerabilidade e sua tendncia natural s emoes comoviam muitos leitores que temiam que seu desenvolvimento emocional
fosse freado pela profisso, pela religio ou pelo papel que desempenhavam
enquanto homens e mulheres. Se o suposto defensor da racionalidade podia se lamentar de suas perdas pessoais no prefcio de seus livros e em suas
cartas, eles sentiam que tambm podiam expressar suas angstias.
Dada a diversidade dos discpulos em toda a Europa e nas Amricas,
no surpreende que tenha havido tenses entre eles e com Comte. Os discpulos se tornaram ciumentos uns dos outros, e a rivalidade para reter sua
ateno prejudicou o movimento, contrariando Comte profundamente. s
vezes, os discpulos tinham objees quanto aos aspectos da doutrina de
Comte, sua maneira de tratar as pessoas, como a esposa, e sua poltica.
Comte raramente dava ouvidos e com frequncia respondia com insultos.
Acusou Pierre Lafitte, por exemplo, que era um discpulo muito prximo,
de ser preguioso e fraco. Comte era menos paciente com os discpulos que
no lhe davam dinheiro para satisfazer suas necessidades ou que no aceitavam totalmente sua religio. Eles eram, retomando suas prprias palavras, positivistas incompletos.30 Comte era de fato o sumo pontfice.
Em 1857, Comte comeou a sofrer de um inchao no estmago. Sua
dor fsica era agravada por seus distrbios emocionais. Ficou furioso com
um discpulo, Clestin de Blignires, que publicou um livro sobre o positivismo sem sua permisso. Queria constantemente ocupar uma posio de
controle. Sua arrogncia contribuiu para uma morte dolorosa: quando ficou doente, recusou a ajuda dos mdicos, mesmo dos que eram positivistas. Em setembro, morreu de cncer no estmago. Depois de sua morte, os
discpulos se digladiaram com sua esposa por dcadas a respeito do testamento. Apesar de toda essa confuso que se assemelhava a um drama, o
positivismo se tornou uma fora significativa no campo acadmico especialmente na filosofia, na sociologia e na historiografia e no poltico, no
30
Carta de Comte a Henry Dix Hutton, 27 de dezembro de 1853. In: Correspondance gnrale, v. 7,
p. 156.
37
apenas na Frana como no mundo inteiro. Continuou tendo muitos sentidos diferentes, como durante a vida de Comte. Conforme sugerido pela
grande especialista em Comte Annie Petit, houve e ainda h muitos positivismos.
Meu trabalho demonstrou que tambm havia muitos Comte: o engenheiro, o reformador social, o amante frustrado, o poeta inspirado, o moralista rigoroso, o mdico, o papa e o devotado reformador religioso. Indivduo teatral, ele gostava de expor suas diferentes personalidades, como
vrios de seus contemporneos romnticos. Ele amava o melodrama, que
utilizou para analisar sua prpria vida. O segredo para escrever essa biografia consistiu em no apenas permitir que essas mltiplas personalidades se
mostrassem, como tambm em assinalar o que havia de constante nos bastidores.
38
A converso de olhares:
os intelectuais comunistas frente ao desafio
Eduard Esteban Moreno Trujillo
O inventamos, o perecemos compaero!
(Jaime Caycedo1, 2011).
O intelectual filho de seu tempo e s pode ser entendido como produto das foras sociais, econmicas, culturais e polticas sob as quais age.
Nesta perspectiva, o seguinte texto tem como propsito expor o processo
de configurao do intelectual comunista da Colmbia e seu papel como
funcionrio-intelectual, no marco da crise que originou a queda do socialismo real e do reexame da teoria marxista-leninista das dcadas de oitenta e
noventa do sculo XX, alm de salientar as caractersticas que condicionaram seu agir no seio do partido e da sociedade.
Para a realizao de tal propsito, sugiro a categoria de intelectualfuncionrio. Isto tem como objetivo ir alm dos clssicos olhares sobre o
intelectual comunista como mero reprodutor acrtico do catecismo socialista2. Pelo contrrio, o que se pretende distinguir a imbricada contradio
inserida no sujeito intelectual como uma constante em seu longo processo
de formao3, e que eu chamo de converso de olhares. Esta contradio
tem seu fundamento na distino entre o intelectual como sujeito crtico e
objetivo, que utiliza as ideias para denunciar desapaixonadamente o poder,
Intelectual e secretrio-geral do PCC.

Para o caso colombiano ver os trabalhos de Snchez (1995); Pizarro (1991); Meschkat (2009);
Medina (2007); Delgado (2007, 2009). Na mesma linha, para o caso da Amrica Latina, o
texto do mexicano Jorge Castaeda (1994).
3
Ao falar do processo, no fao referncia a um processo que tenha um caminho demarcado e
um fim ltimo. S pretendo enfatizar a constante reconstruo e reelaborao da figura do
intelectual e tambm observar uma virada nas formas de leitura de mundo por parte dos intelectuais, mudana que corresponde rotura de seu campo.
1
2
39
MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio
e aquele sujeito membro do partido poltico fechado, que segue incondicionalmente as ordens do aparelho.
Dessa maneira, distinguem-se dois momentos que moldaram a figura do intelectual comunista na Colmbia durante as dcadas propostas
ainda que se possa falar de diferentes caractersticas num mesmo perodo
de tempo: um primeiro perodo de contradio guiado pelo seguidismo
silencioso, que se pode localizar entre 1985 e 1990, e um segundo momento, que tenho chamado de ressignificao e que tem seu ponto de partida na
assimilao do debate sobre a crise no seio do marxismo-leninismo e se
estende at o final do sculo.
1. O intelectual-funcionrio
No marco de uma histria intelectual, assumir o intelectual como
protagonista pode ser bvio e at parece absurdo formular uma dvida sobre isso. No entanto, quando o historiador sai do mundo das representaes e enfrenta as fontes (sejam quais so), as categorias saltam ao rosto e
se tornam mais complexas do que se imaginava. Neste ponto, a categoria
de intelectual (como qualquer outra) fica carregada de ambiguidade, e fazer uma histria sobre o intelectual torna-se problemtico.
Neste contexto, pretendo propor uma leitura do intelectual confrontado com os fatos, contrastar aquela objetividade que comumente se atribui ao intelectual com seu agir subjetivo na histria. Alm disso, com o fim
de enriquecer a leitura sobre o intelectual, um ser que a priori extremamente ambguo4, este colocado num campo altamente politizado (o comunismo) e num perodo de plena ruptura para tal campo (a perestroika).
Por outro lado, o intelectual imerso nas lgicas da doutrina comunista, alm
de ser um sujeito construdo socioculturalmente (ZERMEO, 2003, p. 781782) e estar dotado de uma representao de tipo poltico, adere a um imaginrio que preestabelece suas percepes sobre o mundo, afastando-o de
importante advertir, seguindo Michael Lwy, que um intelectual um ser singular e difcil, j
que el intelectual puede ser reclutado en todas las clases y capas de la sociedad; puede ser
aristcrata (Tolstoi), industrial (Owen), profesor (Hegel) o artesano (Proudhon). En otros trminos: los intelectuales no son una clase sino una categora social; igual que los burcratas y
los militares se definen por relacin con lo poltico, as los intelectuales se sitan por su relacin
con la superestructura ideolgica (LWY, 1978, p. 17).
40
uma capacidade de crtica total5. Mas ser que este posicionamento frente a
um imaginrio que permitiu ao intelectual comunista agir, tanto dentro do
mundo das ideias como no mundo da ao, distancia-o do ser intelectual
como sujeito crtico? Uma possvel resposta ser desenvolvida nas seguintes linhas.
Para entender as formas de agir do intelectual comunista da Colmbia nas dcadas de oitenta e noventa, ele deve ser assumido sob quatro perspectivas. Primeiro, como um sujeito mergulhado numa lgica global de um
imaginrio; segundo, como um sujeito homogeneizador de ideias com relao sua organicidade frente a um bloco histrico particular; terceiro, como
um sujeito que responde a um conjunto de condies do espao social em
que se encontra; e por ltimo, deve-se assumi-lo como um sujeito comprometido com uma cosmoviso de mundo particular.
Segundo o historiador chileno Alfredo Riquelme (2009), ao falar do
intelectual comunista inserido num imaginrio global, faz-se referncia a
que o comunismo aparece para o intelectual como a revelao dos meios
necessrios para alcanar um estado ideal de desenvolvimento humano.
Nesse estado se sobrepe uma srie de crenas que consistem no caminho
correto, nos meios necessrios e em uma nica narrao correta, que levaro a
humanidade construo de um mundo ideal, um mundo sem classes. No
obstante, a aquisio dos meios para a mudana s se pode constituir se o
intelectual assume uma funo determinada dentro da maquinaria do partido. Assim o diz Lnin e assim se enfatizou no seio do partido:
[...] es necesario que los intelectuales repitan menos lo que ya nosotros sabemos y que nos den ms de lo que todava no sabemos por nuestra experiencia fabril y econmica, o sea: conocimientos polticos. Estos conocimientos vosotros, los intelectuales, podis adquirirlos solos y tenis el deber de
proporcionrnoslo cien y mil veces ms [...] debis ofrecrnoslo no slo en
Para este texto relaciono imaginrio com ideologia, j que aquele me permite compreender as
formas como os intelectuais-funcionrios do PCC aderem s lgicas de um aparato doutrinal
que em numerosas situaes os levou a justificar o injustificvel. Assim, concordo com o historiador chileno Alfredo Riquelme quando diz que [e]l uso de este concepto en la historiografa
se origina en el reconocimiento de que la vida de los individuos y los colectivos en la sociedad
no se limita a las realidades materiales o tangibles, sino que comprende representaciones de s
mismos que desbordan el lmite puesto por la interaccin entre la experiencia y la argumentacin racional. El imaginario alude, de esta manera, a un vasto y complejo conjunto de representaciones que se constituyen en las esferas, no solo de las ideologas, sino tambin de la
cultura y las mentalidades [] (RIQUELME, 2009, p. 42).
41

forma de razonamientos [...] sino indispensablemente en forma de denuncias
vivas de todo cuanto nuestro gobierno y nuestras clases dominantes hacen
[...] (LENIN, 1961, p. 103).
Assim, o intelectual comunista colombiano entendido em sua posio como funcionrio, devido sua assimilao ao comunismo, apresentado na forma de verdades irrefutveis. Assim lembra o intelectual e funcionrio do Partido Comunista Colombiano (PCC) Carlos Lozano ao referirse s lgicas de agir dos comunistas:
[] estaba esa idea de que todo ya estaba dicho, de que todo estaba ya agotado, que simplemente haba una especie de recetario, y que tocaba mirar
que se poda coger de ah, que nos orientaba ms de lo que Marx o Lenin
escribieron en sus libros [].6
Ao aceitar que tudo j estava dito na teoria, o intelectual ficou condicionado, e isto o levou a assumir e justificar posies que na prtica no
eram coerentes com seus discursos, embora reconhecesse suas funes como
quadro do partido. Afinal, o importante era que a maquinaria do centralismo democrtico funcionasse.
O enquadramento do intelectual comunista dentro de um imaginrio
global leva-me a pensar nele tambm como um homogeneizador de ideias.
Segundo o intelectual italiano Antonio Gramsci, todos os homens podem
ser intelectuais, mas nem todos tm na sociedade a funo de intelectual
(GRAMSCI, 1967). Isso quer dizer que, num determinado grupo social ou
bloco histrico, alguns sujeitos so chamados a dar coerncia s ideias que
homogenezam e delimitam a atuao do grupo. Isto significa que, alm de
serem portadores das caractersticas que os relacionam atividade intelectual7, aquilo que me permite identificar os intelectuais do PCC como intelectuais-funcionrios seu papel dentro do processo de homogeneizao
das ideias comunistas na Colmbia8. Assim, os intelectuais tm a funo de
configurar as formas culturais e ideolgicas que do unidade ao grupo coEntrevista com Carlos Lozano, 31 de maro de 2011.
Neste aspecto importante sublinhar que os intelectuais-funcionrios aos quais se faz referncia neste trabalho se identificam por serem docentes universitrios, pesquisadores e escritores,
representando o que Gramsci chama de trabalho intelectual.
8
Deve-se esclarecer que com esta afirmao no pretendo reduzir o complexo campo do comunismo colombiano opinio dos comunistas afiliados ao PCC. No entanto, no de meu
interesse debater neste curto texto as mltiplas posies que a esquerda em geral tinha sobre o
comunismo como ideologia. Para aprofundar-se neste debate, pode-se ver o trabalho do professor Archila (2009) sobre a histria das esquerdas na Colmbia.
6
7
42
munista, condio necessria para exercer hegemonia sobre outro grupo

social.
Deste modo, os intelectuais no foram uma classe alheia massa
social, pelo contrrio, constituram-se na sua relao orgnica com a classe
social que representaram ou pretenderam representar. Por conseguinte, o
carter orgnico dos intelectuais que outorga homogeneidade a um grupo
social foi uma ferramenta fundamental para caracterizar os intelectuais do
PCC. Porquanto, o desafio para os sujeitos desta histria foi procurar a
homogeneidade do grupo a partir da perda de seu principal referente.
Abordar o intelectual como sujeito histrico permite-me enfatizar sua
subjetividade em contraposio objetividade que pretendiam ter, j que
os protagonistas desta histria, alm de estar imbudos dos marcos da ideologia, tambm foram afetados pelo conjunto de condies do espao social
dentro do qual se desenvolveram. O intelectual uma construo social
que corresponde sua poca (ALBA, 1976) e, neste sentido, no pode ser
tratado como um extraterrestre, pelo contrrio, deve ser enquadrado sob as
lgicas de todos os seus condicionamentos materiais, impostos pela concretizao do momento histrico.
O intelectual tambm est determinado pelas lgicas que compem
seu campo intelectual, construdo pelas foras de deteno de certo capital
simblico. Isto , finalmente, aquilo que permitiu aos intelectuais apresentar interesses particulares como interesses universais, comuns ao conjunto do grupo [que representam] (BOURDIEU, 2002, p. 10). Nesta perspectiva, e entendendo que o campo es el producto de un proceso histrico
[y por lo mismo], este sistema no puede disociarse de las condiciones histricas y sociales de su integracin [...] (BOURDIEU, 1967, p. 145), necessrio localizar o intelectual comunista no seu contexto sociopoltico, com o
fim de ir alm das simples lgicas do condicionamento ideolgico. Com
isto quero afirmar a importncia que teve o contexto de violncia e represso no condicionamento das leituras feitas pelos intelectuais do partido, e
que apresentarei mais adiante.
O ltimo elemento que quero salientar no mago do ser intelectual
a concepo que Edward Said prope em seu texto Representaciones del intelectual (1996). No texto, Said fala sobre um intelectual comprometido, aquele
que, sendo estrangeiro em seu prprio territrio e em sua solido construda pela fora de seu ofcio, capaz de dizer a verdade ao poder, constituin-
43
do-se num sujeito duro, eloquente9, imensamente corajoso e aguerrido

(1996). Pontualmente, o que me interessa na proposta de Said o carter de
compromisso que o intelectual adquire para revelar as contradies do mundo. Aqui quero relacionar o compromisso com a funo, pois esta funo do
intelectual, no caso do intelectual comunista, levou-o escolha do cumprimento de seu trabalho dentro da organizao partidria, aquilo que lhe
permitiria encarnar o apparatchik, j que, num primeiro momento, ele o
aparelho (partido) feito homem (BOURDIEU, 2002). sua funo revelar
o mundo aos demais homens, para que assumam suas responsabilidades
(SARTRE, 1969). Com isto, a contradio do intelectual-funcionrio se
agravou ainda mais.
O intelectual-funcionrio , ento, um sujeito carregado de subjetividade, multiplicidade e imerso num processo de configurao histrica (ver
grfico1)10. Assim, proponho a construo de um marco flexvel para interpretar o intelectual do PCC nas contradies prprias do contexto que teve
que viver, e os conflitos ontolgicos que teve que enfrentar entre sua funo
dentro de um aparato burocrtico e sua capacidade de ler criticamente o
mundo.
Visto desde a distncia, tanto espacial como temporal, a eloquncia (assumida tambm como
coerncia) no pode ser atribuda ao intelectual comunista. Mas como romper ento os juzos
de valor e estudar o sujeito ou o ser do intelectual na sua forma concreta de existncia e representao dentro da sua realidade? Deve-se ento admitir, pelo menos nos limites desta proposta, que dentro do mundo vivido pelo intelectual comunista ele se assumiu como um sujeito
eloquente.
10
O grfico permite construir uma imagem do campo dos intelectuais comunistas e, a partir da,
conhecer as correlaes de fora em que se desloca o intelectual /intelectual-funcionrio. Alm disso,
permite detonar as miradas simplistas sobre um processo de aceitao e transformao intelectual,
colocando os sujeitos de estudo no espao onde se constroem as regras de seu campo.
9
44
Em suma, o intelectual-funcionrio foi condicionado por trs lugares

interconectados de enunciao que corresponderam: 1) sua materialidade, isto , sua concretizao como um sujeito histrico, permeado pelo
seu contexto social, poltico e econmico; 2) ao seu carter orgnico, ou
seja, sua intencionalidade de dar coerncia a um grupo social determinado11; 3) ao seu compromisso com um projeto de sociedade que, bem ou
mal, tem configurado sua cosmoviso.
2. O contexto
Entre 1985 e 1986, abriu-se para os intelectuais do PCC, e para a
esquerda em geral, um perodo de expectativas marcado por dois fatos que
afetaram diretamente seu campo de ao. Por um lado, no nvel nacional, e
sob o abrigo das conversaes de paz entre a guerrilha e o governo da Colmbia, as Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC-EP)12 decidiram criar um partido poltico de esquerda, a Unin Patritica (UP)13, que
possibilitou a convergncia poltica de um amplo setor da esquerda nacional. Entretanto, no plano internacional, os olhos do mundo comunista viram chegar ao poder do influente Partido Comunista da Unio Sovitica
(PCUS) o moo Mikhail Gorbachev, em 11 de maro de 1985, figura
paradigmtica que foi considerada pelos divulgadores do PCC como um
gran organizador [] con una excelente capacidad poltica14.
Com isto, pode-se pensar que o intelectual-funcionrio do PCC se
viu mergulhado num contexto no qual devia responder a dois fenmenos
ideolgicos complexos. No plano local os intelectuais-funcionrios achavam uma possibilidade de participao poltica. E no plano global deviam
tentar interpretar um fenmeno que demarcava uma transio no seio do
comunismo mundial15. Isso era, segundo o intelectual-funcionrio, dar a
cara juventud del socialismo16, tanto no nvel local como no global.
Neste caso, corresponde militncia do partido comunista.
Para uma historia das FARC-EP ver Arenas (1982); Pizarro (1991; 2011); Ferro & Ramon
(2002); Pcaut (2008).
13
Ver Buenaventura (1985); Campos (2003); Dudley (2008).
14
Semanario Voz, p. 13, 14 mar. 1985.
15
Segundo o historiador chileno Alfredo Riquelme, no se trata simplesmente de considerar as relaes dos intelectuais do PC com a URSS como um fator de incidncia exterior, e sim de entender
cada dimenso da histria nacional durante esse perodo, imbricada em outras histrias.
16
Semanario Voz, p. 13, 14 mar. 1985. Grifo meu.
11
12
45
2.1 A relao FARC-UP-PCC como contexto interno

O pano de fundo no qual os intelectuais-funcionrios do partido constituem a converso de seus olhares frente sua concepo do mundo constitui-se por dois fenmenos contraditrios. Por um lado, vivia-se um perodo de aumento significativo da violncia, e, por outro, iniciava-se um processo de paz que, como veremos, nascia morto.
Ao iniciar a dcada de oitenta, os esforos do pas se centraram num
processo de paz com as guerrilhas. Este esforo se constitua numa urgncia, devido ao recrudescimento da violncia e ao descontentamento social
(PCAUT, 2006); no entanto os dilogos de paz, segundo o historiador
Mauricio Archila (2009, p. 85), estiveram destinados ao fracasso:
[...] no solo porque se desarrollaban en medio de la guerra, manteniendo
cada parte una agenda oculta para fortalecerse militarmente, sino porque se
agigantaba el paramilitarismo, alimentado ahora por instituciones como las
cooperativas Convivir, por los lazos con sectores de las Fuerzas Armadas y
las elites regionales, y especialmente por la financiacin del narcotrfico,
que salpica tambin a la insurgencia en forma creciente.
Assim, no mago do PCC objetivou-se o agravamento da crise, com

o fim de fazer aumentar as perspectivas de transformao que operavam
sob o processo de paz. Na declarao poltica do XIV congresso, realizado
em novembro de 1984, exprimia-se que:
La nueva situacin que apunta en el pas significa una profundizacin de la
lucha de clases y una ruptura del inmovilismo poltico. Es un resultado, en
primer trmino, de los acuerdos de cese de fuego iniciados con el pacto de
La Uribe, entre la Comisin de Paz y las FARC-EP, seguido por los acuerdos
del gobierno con el M-19, el EPL y el ADO. Pero es tambin la consecuencia
de las mltiples luchas de los trabajadores, el pueblo y las corrientes
progresistas, en los ms variados frentes del combate popular, en un momento
en que la crisis econmica debilita la capacidad de maniobra de la oligarqua
y pone en movimiento a grandes masas populares que se empobrecen da
tras da.17
A nova situao a que se refere o PCC converge na crena que tinha

a esquerda radical de que as condies objetivas para a revoluo estavam
se apresentando (PCAUT, 2006; DELGADO, 2007). Este pensamento
conjurado pelos intelectuais-funcionrios18 permite estabelecer uma rela17
18
Declaracin Politica del CC del PC p. 1. Revista Puntos de Vista, n. 16, 1985.

Aqui se pode observar que a dialtica entre o funcionrio e o intelectual superada pelo funcionrio. O objetivo era homogeneizar a posio do Partido de qualquer modo.
46
o entre as guerrilhas e os partidos de esquerda radical, que o historiador

Daniel Pcaut definiu como a Constelacin FARC-Unin Patritica-Partido Comunista. Esta constelao se baseou na premissa de que
[t]anto la UP como el Partido Comunista estaban convencidos de que haba
llegado la hora de profundos cambios democrticos y que la coyuntura
[era] prerevolucionaria. Los activistas de los dos grupos canalizaron los
movimientos de protesta; esto no les impidi incitar a los sectores populares
a insurgir contra el ascenso del fascismo (PCAUT, 2006, p. 359).
Esta relao formou o cenrio sobre o qual se apresentaram os diferentes nveis de interpretao, tanto da realidade colombiana como do papel desempenhado pelo PCC dentro dela. Este cenrio foi determinado pelo
avano das guerrilhas, que tiveram suas causas no crescimento das tenses
sociais, na insuficincia das polticas pblicas, na disponibilidade de jovens
sem perspectivas, assim como na acumulao de recursos por parte das
guerrilhas, graas ao novo controle do cultivo da planta de coca (PCAUT,
2006). Alm disso, houve uma crescente fidelidade da populao ao processo guerrilheiro, devido ao estabelecimento de proteo por parte da guerrilha e construo de uma ordem que substituiu as carncias do Estado e
limitou as presses de militares e narcotraficantes sobre algumas regies.
Finalmente, no tocante s expectativas abertas pelo processo de paz e
as atuaes da guerrilha no seio da esquerda, apresentou-se, como j mencionei, a construo da U.P. Este novo partido poltico foi
una propuesta poltica [...], ideada por Jacobo Arenas19, surgida de los anhelos de paz y de los acuerdos logrados en 1984 por el gobierno con las FARC,
[propuesta que] fue vctima de la ms feroz campaa criminal contra la direccin de un grupo poltico jams vivida en Colombia (MORENO, 2001, p. 42).
Deste modo, as estratgias da extrema esquerda e das guerrilhas entraram num processo que Pcaut chamou la modernizacin de las reaciones e que se concretizou porque as reaes tanto das FARC como da U.P se
centraram na realizao de atos de protesto frecuentemente muy pacficos. Foram atos dentro dos quais se observou uma manifestao de autoridade dos dirigentes e intelectuais comunistas (PCOUT, 2006, p. 358-
19
Foi um guerrilheiro colombiano, liderana ideolgica das FARC-EP, e uma de suas principais
figuras durante as dcadas de oitenta e noventa. Antes de integrar as FARC, Arenas foi militante ativo do PCC, e suas posies sempre estiveram contra a tendncia intelectual do PC.
47
359) e nos quais se delineou, estrategicamente, sua antiga proposta de combinao das formas de luta20.
O papel dos intelectuais-funcionrios consistiu em articular trs objetivos histricos: a autodefesa das massas contra a violncia reacionria, a
combinao de todas as formas de luta e a transformao da autodefesa em
luta guerrilheira. Esses objetivos reforaram a dualidade do intelectual comunista frente luta democrtica e luta armada (PIZARRO, 1991; DUDLEY, 2008; DELGADO, 2009).
No interior do partido, os intelectuais confrontavam a sua dualidade:
a crtica ao partido a partir de sua postura como intelectuais ou a aceitao
muda das contradies como funcionrios, como quadros absorvidos pelo
partido. A crise explodiu. Gilberto Vieira21 saiu da secretaria geral do partido em 1991 aps um longo perodo de luta e liderana, mas sua sada foi o
limite da contradio que h anos se vivia no interior do PCC. Por um lado,
agravou-se o enfrentamento interno dos intelectuais-funcionrios, entre os
partidrios da glasnost e da perestroika e os setores ortodoxos. Alm disso, a
crise se fortaleceu pelo aire renovador que impuso desde la Unin Patritica gente con mentalidad abierta como Bernardo Jaramillo22 y Jos Antequera23 24.
Num discurso pronunciado por lvaro Delgado durante o XVI Congresso do partido, realizado em agosto de 1991, o intelectual advertia que
[e]l partido est acabando. Actuando ms por defecto de los atropellados
cambios en el mundo del socialismo que bajo una conviccin sincera de
A combinao de todas as formas de luta foi contemplada pela primeira vez no PCC durante
seu Congresso n 11 em dezembro de 1971. Neste congresso se comeou a considerar a luta
armada como algo inevitvel e necessrio para a revoluo colombiana (DELGADO, 2008),
mas, com o passar do tempo, esta estratgia foi se convertendo numa doutrina que tinha vida
prpria, [...] en un credo que no poda ser cuestionado bajo ninguna circunstancia (DUDLEY, 2008, p. 59). Tambm se deve observar que esta estratgia pretendia harmonizar as perspectivas da luta armada com as lutas politicas e sociais que aconteciam no pas, embora tambm pretendesse dar uma resposta pugna sobre as vias da revoluo encarnada na ciso
chino-sovitica dos anos 60.
21
Intelectual e secretrio do PCC entre 1947 e 1991.
22
Liderana das lutas agrrias do pas, militou no PCC e foi presidente da Unin Patritica. Foi
assassinado por grupos de extrema direita em 22 de maro de 1990.
23
Reconhecido intelectual das Juventudes Comunistas de Colombia (JUCO) e, por um curto perodo, secretrio do PCC. Tambm foi dirigente nacional da Unin Patritica. Foi assassinado por
grupos de extrema direita em 03 de maro de 1989.
24
El Tiempo, 24 nov. 1991. Citado ap. MORENO, 2001, p. 19-48.
20
48
renovacin y reencuentro con los colombianos []25. Esta crise tambm

foi precedida pela sada de mais de 30 intelectuais-funcionrios do partido;
assim apresenta o jornal El Tiempo em 24 de novembro de 1991: a la luz de
la lectura de los documentos de renuncia y de las reacciones aparecidas en
Voz, son las revelaciones de guerra sucia interna que se estaba viviendo
dentro del PCC.26
Finalmente, deve-se falar da violncia que permeou todo o perodo
de estudo e estourou o campo intelectual dos comunistas na Colmbia.
No precisando aprofundar-se muito nos dados para entender a magnitude
da situao, basta dizer que por volta de 1993 as foras de direita do pas
tinham exterminado 7 congresistas, 13 diputados, 11 alcaldes, 69 concejales y alrededor de 3.000 dirigentes y militantes de base27 que tinham relao com a esquerda. Nesse cenrio, as palavras de Jaime Caycedo28 cobram
crucial relevncia: como pensar tericamente en lo que pasaba cuando
todos los das tenamos que enterrar a un camarada[?].29
Desta maneira se constitui o conjunto de circunstncias internas nas
quais se desenvolveram as lutas pela imposio de sentido, protagonizadas
pelos funcionrios-intelectuais do PCC. Alm disso, neste marco se desenvolveu a luta interior do ser intelectual da qual se falou no primeiro trecho
deste texto. Agora apresentarei o contexto global, representado no desafio
que a interpretao da queda do mundo comunista pelos intelectuais do
partido implicou, que outro fenmeno que expe a dualidade entre o
funcionrio e o intelectual.
2.2 Perestroika: a ruptura no nvel global
A perestroika o ponto de no retorno no qual as construes tericas
dos funcionrios-intelectuais do PCC so condicionadas pela necessidade
dos questionamentos. A queda do socialismo real foi um acontecimento
que causou impacto no campo intelectual no todo mundo, chegando-se
Discurso de lvaro Delgado no 16 Congresso do PCC (p. 4 e 5).
El Tiempo, 24 nov. 1991.
27
Corporacin para la Defensa y Promocin de los Derechos Humanos REINICIAR, n. 1, p. 4, fev. 2005.
28
Secretrio-geral do PCC, docente da Universidade Nacional da Colmbia e vereador de Bogot. Foi vtima de diversos atentados, durante a dcada de 80 esteve perto da morte, fato pelo
qual teve que sair do pas. Em 1994 assumiu a secretaria geral do PCC, depois do assassinato
do intelectual-funcionrio Manuel Cepeda Vargas, que era o secretrio.
29
Entrevista com o intelectual Jaime Caycedo Turriago, 19 de abril de 2011.
25
26
49
inclusive a propor o fim das ideologias e o fracasso total do marxismoleninismo como cosmoviso vlida para a interpretao da realidade social.
No interior do PCC, este acontecimento provocou um ambiente de ceticismo que caracterizou a sada atomizada, mas significativa, de funcionriosintelectuais do seu interior30.
Mas que foi a perestroika? E que significou para a converso de olhares do intelectual comunista? A perestroika foi concebida como um conjunto
de reformas aplicadas na Unio Sovitica entre 1985 e 1992. Esta reforma
tinha por objetivo a liquidao do sistema burocrtico-autoritrio, para construir um organismo social baseado na democracia e autogoverno (GORBACHEV, 1993). Evidentemente o plano falhou. Em pouco tempo, as polticas de reforma que pretendiam combater o estancamento econmico e o
extremo burocratismo levaram destruio de todo o sistema socialista.
Alis, este processo de destruio foi reforado pelo crescente desejo
social de reformas imediatas, principalmente nos pases satlites do PCUS,
desejo que, nas dcadas anteriores, refletiu-se nos protestos da Hungria
(1956), na greve dos operrios industriais da Polnia (1956) e na primavera
de Praga de 1968 (SERVICE, 2009; HOBSAWM, 1995). Assim, o impulso
acumulado de uma necessidade urgente de mudana, alm de uma cega
competio armamentista contra o Ocidente, levou a URSS a desmoronar
frente aos olhos atnitos do mundo. O intelectual comunista Jose Arizala31
expressou em lacnicas palavras o sentimento da contradio intelectual:
Hoy sabemos que [] las promesas no se cumplieron. Algo ms. Que las
cosas marchaban hacia un colapso de los gobiernos de los pases del Este
an ms dramtico del que hemos sido testigos (ARIZALA, 2007, p. 240).
A perestroika instaurou o ponto de inflexo no qual a teoria marxista
foi posta prova em relao prtica real de seu agir. Configurando-se
Segundo Delgado, [l]a desbandada intelectual de los aos 90 fue la segunda ms grave en la
vida del partido, despus de la que se present como efecto del ascenso de la violencia poltica
desde mediados de los aos 40 hasta la implantacin del frente nacional en 1962. Pero a diferencia de la primera, en la de fines del siglo pasado el resorte no fue propiamente el agravamiento del fenmeno represivo gubernamental sino el copamiento de las filas partidarias por la
intolerancia poltica y la decapitacin de las delgadas normas democrticas que presidian la
vida interna del partido (DELGADO, 2009, p. 60). Note-se que neste ponto j so dois os
fatos que levaram sada de militantes do seio do PC.
31
Durante a conjuntura, ele se encontrava na zona do bloco sovitico como representante do
partido no jornal internacional (ARIZALA, 2007).
30
50
como uma reforma necessria e intensa em nvel econmico e social, a

perestroika tentou solucionar as fortes contradies entre os nveis estruturais e superestruturais que se acumularam na sociedade sovitica durante
as dcadas de setenta e oitenta. Segundo o historiador sovitico Kiva Maidanik, a perestroika era uma superao das debilidades, defeitos e deformaes, que permitiu encarnar em toda a sua amplitude os ideais de Marx e
Lenin (HARNECKER, 1987).
No de meu interesse mergulhar aqui no j longo debate sobre a
queda do socialismo real32. A referencia s ser utilizada para marcar o fato
como divisor de guas da figura do intelectual-funcionrio. J que, depois de tal acontecimento, o mundo dos camaradas corre atrs deles,
parafraseando um grafito nos muros da Sorbonne durante as mobilizaes
de 196833. Ainda que esta referncia seja anedtica, pode-se l-la como a
premonio da queda, declarada nos muros e lemas da revoluo do sistema mundo de 1968 (WALLERSTEIN, 1989).
Em termos gerais, pode-se dizer que a atitude do PCC e da esquerda
nacional frente ao processo de transformao do mundo socialista foi similar atitude do resto da esquerda na Amrica Latina. O mexicano Jorge
Castaeda (1994) oferece um panorama amplo ao afirmar que a esquerda
latino-americana no soube como responder ao derrubamento do socialismo. A princpio, os partidos comunistas tradicionais reagiram de um jeito
formal e simplista. Constantemente insistiu-se que as mudanas do mundo
socialista no implicavam mais que uma prova adicional da vitalidade do
socialismo e de sua capacidade de renovao. O peso dos funcionrios fez
seu trabalho na coero da crtica do intelectual.
Segundo o historiador colombiano Mauricio Archila, todo o processo de derrubamento do sistema socialista ocasionou, em primeira instncia, que os partidos comunistas foram duramente criticados, somando-se a
isto que la centralidad y el universalismo de la clase obrera se relegaran al
pasado (2009, p. 81). Neste contexto, apareceram no horizonte novos
movimentos sociais que agenciaram, sob suas numerosas formas de ao, a
descentralizao das lutas contra o capitalismo tardio, deixando em eviAlgumas referncias sobre este tema foram trabalhadas na minha dissertao (MORENO,
2011, p. 26-70). Tambm se pode estudar a seguinte bibliografia: Fazio (1992); Gorbachev
(1987, 1993); Harnecker (1987); Poch-De-Feliu (2003); Ferro (1990).
33
Grafito aparecido nos muros da Universidade de Sorbonne na Frana em 1968.
32
51
dncia o estancamento do PCC, perceptvel de h vrios anos (PIZARRO,

1991, p. 24).
Neste cenrio, a ruptura se fez evidente. O mundo muda vertiginosamente, e o que antes parecia uma verdade revelada hoje s uma recordao. O slido se desmancha no ar, e a velocidade se apropria dos ritmos do
tempo. Os intelectuais-funcionrios tm que assumir sua realidade, sua crise. A sua batalha interior de transformao est em seu ponto culminante.
3. A contradio34, a crise, a reconstruo da esperana

A transgresso das anlises da realidade pela defesa apaixonada da
ideologia uma constante contradio dos funcionrios-intelectuais. Aqueles sujeitos que tiveram que justificar a validade do comunismo, contra os
erros de seu ponto de referncia, entraram numa etapa em que as contradies de anos de silncio saram luz.
Um exemplo histrico que oferece luzes sobre o conflito latente entre
o intelectual e seu papel como funcionrio se apresenta na experincia vivida pelo intelectual e militante do PCC Nicolas Buenaventura, que no ano
de 1992 escreveu o livro Que pas, Camarada?35. Desse texto interessante
um episdio em particular. Buenaventura conta que, durante a dcada de
oitenta, foi chamado a participar de uma assembleia sindical como representante do PCC. Nessa assembleia, um grupo de operrios empenhou-se
em fazer uma resoluo de protesto contra o PCUS pelo confinamento em
presdio do cientista russo Andrei Sakharov, que em 22 de janeiro de 1980
foi levado cadeia por seus protestos pblicos contra a invaso sovitica do
Afeganisto em 1979. A ese respeito diz Buenaventura: [] la misin ma
era sencillamente detener esa resolucin (1992, p. 29).
Como intelectual e funcionrio do PCC, Buenaventura confessa que
assumiu a tarefa de elaborao de um discurso persuasivo, que permitiu
dissuadir este grupo de operrios. Com este fim, construiu toda uma dissertao a respeito da diferena entre democracia capitalista e democracia
operria, que finalizou da seguinte maneira:
Neste caso, a contradio no pretende gerar uma imagem idlica e oposta entre aquele intelectual do qual Julien Benda (2008) sentia saudade e o intelectual apoltico cooptado pelo
partido. S se pretende sublinhar a existncia de uma contradio dentro de um mesmo ser.
35
Neste texto, o intelectual (que militou no PCC por mais de 40 anos) fala de sua experincia e
exprime diversas crticas ao partido.
34
52

Yo pregunto a ustedes, compaeros, les pregunto. Es que acaso le vamos a
permitir nosotros a esta minora que llore, que chille? Es que vamos a tolerarle que se pasee con carteles frente a la fbrica protestando contra la huelga? [] Yo pienso que no!, compaeros. Y estoy seguro de que ustedes
piensan igual, -aad-. Y por eso digo: No! En la democracia socialista no.
All manda la mayora, una mayora real, difcilmente construida y estructurada, a menudo con mucha sangre y sacrificio. Pero la minora no!, no protesta, no llora, no chilla. No tienen ese derecho.
Comenc a insistir sobre la tesis de Lenin en el sentido de que con el gobierno obrero las cosas van en serio. Que all no hay juegos. Y ello por una
razn, porque la democracia all es verdad o sea que es el gobierno de la
mayora. Fue as como se enterr el proyecto de resolucin de la asamblea
sindical a favor de la excarcelacin de Sjarov en la URSS (BUENAVENTURA, 1992, p. 34-35).
Reafirmam-se todas as peripcias dos intelectuais comunistas para

cobrir os erros do regime sovitico. Mas esta experincia exposta pelo Buenaventura no finaliza aqui. A contradio estava por chegar. O mesmo
intelectual termina seu relato da seguinte forma:
[] la noticia de la libertad de Sjarov ordenada por el jefe del gobierno y
primer secretario del partido sovitico Mijal Gorbachov [] me impact
demasiado [sic] por una circunstancia casual. Se encontraba conmigo, cuando la escuchamos, en reunin de partido, a travs de un noticiero televisado, el camarada dirigente obrero que me haba acompaado a la asamblea
sindical mencionada y que me haba apoyado y felicitado mucho, entonces, por la claridad y la eficacia de mi intervencin en ese momento
[] concluida la noticia, los dos, l y yo, nos miramos a los ojos. ramos
iguales, igualmente honrados. Pero no haba nada qu argumentar. Esto no
estaba en el orden del da, haba que concluir la reunin (BUENAVENTURA, 1992, p. 35; grifo meu).
Trata-se de contradies obstinadas, no entanto esclarecedoras da falta

de coerncia que inundou o campo intelectual do comunismo colombiano.
Os intelectuais-funcionrios, como disse o professor Buenaventura, foram
ficando sozinhos em um caminho cheio de meias-verdades e mentiras defendidas com firmeza. Era uma solido cadavrica que se introduziu entre
os ossos de um partido e de sujeitos que, devagar, assistiram dissoluo de
seu sonho. Dali em diante tiveram que repensar o caminho andado, mas
desta vez com os olhos bem abertos.
Contudo, como as contradies podem constituir o campo intelectual?
Como as foras que impulsionam as cosmovises dos intelectuais, ou seja, as
formas em que os condicionamentos objetivos (violncia social e queda do
socialismo real) e subjetivos (sua capacidade de crtica e anlise dos contex-
53
tos dentro do PC) mexem nas regras do jogo e determinam o que o intelectual pode ou no pode falar ou fazer? Assim se estrutura a transformao
silenciosa de um campo inteiro.
Outra comprovao das contradies que constituem o campo pode
ser vista no acompanhamento de um espao particular no PCC. Os intelectuais-funcionrios agiram dentro do Centro de Estdios e Investigaciones
Sociales (CEIS), que se configurou como um projeto com sucesso desde a
dcada de setenta, pois esteve dirigido ao fomento do estudo da realidade
nacional, baseado nas necessidades criadas pelo devir da luta poltica (DELGADO, 2009). Entre as dcadas de setenta e oitenta, o CEIS se constituiu
no espao a partir do qual os intelectuais operaram em apoio crtica pblica ao Estado e homogeneidade ideolgica do PCC. Por esta razo, ao
acompanhar a trajetria deste centro, podem-se evidenciar as caractersticas do contexto intelectual do comunismo na Colmbia e a lgica de desenvolvimento da sua luta interior frente ruptura ideolgica representada
pela queda do socialismo real.
Do mesmo modo como a contradio rachou o sujeito intelectual,
ela tambm desestabilizou o CEIS. No meio da dcada de oitenta, o CEIS
e o jornal Margen Izquierda36 deixaram de existir devido a trs elementos
fundamentais. Primeiro pelo difcil contexto de segurana para a esquerda
colombiana, no marco do aumento da violncia interna. Segundo, o CEIS
se transformou num foco de crtica e autocrtica ao socialismo real. De tal
modo lembra-o Carlos Lozano numa entrevista:
[] me acuerdo que el CEIS estuvo a punto de que lo clausurara el partido
porque en un curso se le hicieron algunas crticas a la repblica democrtica
alemana y haba unos alemanes que haban invitado, y entonces los cogi
Nicols Buenaventura y les meti un regao a esos pobres alemanes, y la
direccin iba a acabar con el CEIS por eso.37
O terceiro fato que levou ao fechamento do CEIS foi, como afirma

lvaro Delgado (2009), a determinao do partido de afirmar seu compromisso com a luta armada, como via para a revoluo social, incentivando,
assim, o desmantelamento do ncleo de intelectuais orgnicos que dirigiam
o CEIS e eram opostos a tal caminho. Sob esta forma, expe-se uma posio enviesada e retrgrada que caracteriza o PCC e que se complementa
36
37
rgo de difuso do partido.

Entrevista, 31 de maro de 2011.
54
com uma posio que no tolerava dvidas pblicas sobre o processo da

esquerda no nvel global (ARCHILA, 2009).
Assim, o CEIS se constituiu numa fora centrfuga que depurou o
campo intelectual e exigiu uma tomada de posio. O PC, a violncia de
direita e o deslocamento da reflexo esmagaram o CEIS e fecharam o campo de ao intelectual. E, nesse contexto, a esquerda viveu um lento processo
de aceitao da crise e de cmbio geracional, que quebrou os antigos olhares
ortodoxos, embora ainda no tenham sido esquecidos por completo.
3.1 A crise
Em 1980, o jornal mexicano Dialtica publicou uma entrevista com
os filsofos franceses George Labica e Etienne Balibar, na qual disseram:
[] El primer problema [que se quera] plantear es si [ellos] piensan que
existe verdaderamente una crisis del marxismo, y si existe, cules son los
puntos, digamos las causas bsicas de la crisis, o cmo abordan [ellos] el
problema.38
Nessa entrevista, os filsofos fizeram uma srie de afirmaes que

ratificaram a evidente existncia de uma crise no interior do marxismo,
entendendo que esta se achava no corao da teoria39.
Fao referncia a esta publicao com o fim de acentuar a tardana
com que foi assumido o debate da crise no mago da intelectualidade comunista. S dez anos depois (1990) esta entrevista ser citada num aparelho de difuso comunista na Colmbia40. Com isto no pretendo dizer que
nos crculos intelectuais do PCC no houvesse um conhecimento prvio de
tal debate, mas o que se consegue ver que foi s na dcada de noventa que
os intelectuais do PCC assumiram a crise e comearam a introduzi-la em
seus prprios debates. So duas as perguntas pertinentes ao fenmeno de
crise dentro do campo da intelectualidade comunista. Em primeiro lugar,
cabe perguntar pelas razes da tardana com que foi assumido o debate da
crise. E, em segundo, importante questionar a forma como foi assumido
esse debate, ou seja, as posies construdas pelos intelectuais-funcionrios
na sua virada.
Dialctica, n. 8, p. 113, jun. 1980. Grifo meu.

Ibid.
40
Ver: Taller: Revista Terica de Convergencia, n. 2, p. 1-3, abr. 1990.
38
39
55
A primeira questo s pode ser entendida ao se examinar as condies sociais em que viveram os comunistas em geral na dcada de noventa
na Colmbia. Deve-se, ento, fazer referncia perseguio e ao extermnio de que foram vitimas, e a que fiz referncia anteriormente. A violncia
contra a militncia de esquerda gerou um progressivo adiamento do debate
terico.
A segunda questo sobre a posio dos intelectuais frente crise pode
ser respondida ao se acompanhar os textos escritos nas suas publicaes41.
Para eles, [e]l marxismo [solo] entrara en crisis cuando ya no pueda decir
nada sobre los problemas que agobian al hombre contemporneo42. Neste
sentido, o marxismo ainda era vlido, j que as condies de contradio
social nas que vive a sociedade so claras e evidentes. J nas reflexes feitas
pelo intelectual comunista Gilberto Vieira entre 1993 e 1995, o funcionrio
do PCC afirmava:
Consideramos que [] lo que ha fracasado no es la teora marxista-leninista
sino su deformacin; y de all se desprende una enorme cantidad de lecciones y de enseanzas que es necesario profundizar en un estudio colectivo
que tenga en cuenta los principios esenciales del marxismo (cit. ap. FAJARDO, 2005, p. 209).
Na mesma linha, podem-se encontrar artigos em que os intelectuaisfuncionrios faziam referncia a uma crise do socialismo como prtica. Por
exemplo, no mesmo ano o intelectual Nelson Fajardo43 escreveu um artigo
intitulado Aproximaciones hacia una crtica sobre la crisis terica y prctica del
socialismo, em que expe como propsito:
[] elaborar algunos planteamientos en torno a la actual discusin sobre las
perspectivas de la teora clsica del cambio revolucionario, la forma como
este avanz y se distorsion en su implementacin prctica, generando la
actual crisis que requiere en la perspectiva de la reconstruccin del proyecto
transformador.44
Assim, o papel dos intelectuais do partido, consciente ou inconscientemente, visou procura de uma nova racionalidade que lhes permitisse
pensar um modelo superior de socialismo45. No mesmo sentido, nos escriNeste ponto s me interessarei pelos escritos das pessoas que ainda so militantes ativos.
Taller: Revista Terica de Convergencia, n. 2, p. 23, abr. 1990.
43
Professor universitrio e dirigente nacional do PCC.
44
45
Ibid., p. 58.
41
42
56
tos do professor Sergio de Zubiria Samper46, intelectual e membro do Comit Central do PCC, encontram-se ideias que tentam ir alm da crise. O
intelectual pretende fazer o resgate do marxismo como teoria possvel e
vivel para a leitura crtica da realidade, a partir das propostas da escola de
Frankfurt:
Reflexiones expresas sobre el marxismo hoy y el concepto de crisis han sido
elaboradas por Marcuse y Habermas. Textos invaluables en esta tarea son La
dialctica marxista (1936), El marxismo sovitico (1958) del primero, y
Problemas de legitimacin del capitalismo tardo (1973), La reconstruccin del materialismo histrico (1976) del segundo.
Marcuse dedica su esfuerzo a elaborar una crtica inmanente del marxismo
sovitico en sus tendencias leninistas, estalinistas y postestalinistas,
desarrollando sus consecuencias ideolgicas y sociolgicas; mientras
Habermas reflexiona sobre las nociones de crisis y reconstruccin en las
ciencias sociales [].47
Fica em evidncia uma multiplicidade de fatores que incidiram na

apropriao de um discurso por parte do conjunto de intelectuais-funcionrios comunistas. Em primeiro lugar, a relativa dilatao de tal discurso
devido s precrias condies do debate interno. Em segundo lugar, a posio a partir da qual os intelectuais-funcionrios defenderam o terreno em
que eles se desenvolvem, ou seja, o plano das ideias48; assim, assumiram
que a crise se encontra s no cenrio da prtica. Mas tambm se faz evidente uma nova maturidade intelectual caracterizada pelas anlises crticas sobre
a experincia. Uma mostra disto se encontra nas referncias teoria clssica que Vieira deixara antes de morrer:
[] los clsicos del marxismo concibieron su teora como una gua para la
accin y no como un dogma de fe; actitud, esta ltima, que condujo a la
dogmatizacin y esquematizacin del marxismo y del leninismo por parte
de amplios sectores del movimiento comunista mundial, con graves deformaciones para la teora como [para] la prctica socialista (cit. ap. FAJARDO, 2005, p. 209).
Portanto, pode-se reconstruir o curso de desenvolvimento do pensamento comunista em geral, e dos intelectuais-funcionrios em particular,
Professor universitrio e reconhecido filsofo.

Ibid., p. 22. Grifo meu.
48
Aqui no me interessa entrar no debate da distino entre a teoria e a prtica e a forma em que
os intelectuais comunistas assumem tal relao, devido a que, em ltima anlise, o intelectual
um sujeito que trabalha no campo das ideais.
46
47
57
sempre marcado por uma experincia frustrada pela fragmentao, e que,

alm disso, contribuiu para a formao de um sujeito particular, um intelectual filho de seu tempo e das condies de leitura que lhe permitiram sua
realidade, seus medos e suas angstias. Esta atitude encarnada em uma
frase do intelectual Jaime Caycedo: o inventamos o perecemos, compaero [] y esa es la funcin de la intelectualidad comunista, reinventar las
posibilidades de cambio 49.
3.2 A reconstruo
Progressivamente se discute o carter de reconstruo que exige o
labor dos intelectuais no campo comunista. Essa reconstruo envolveu a
releitura terica a partir do prisma pluridimensional da teoria marxistaleninista, que foi tirada do sagrado, para introduzi-la (na imaginao prpria da utopia) em uma realidade concreta, determinada pelos ventos da
perestroika, pela violncia da conjuntura nacional e pelas profundas contradies do comunismo local e global. Este foi, pois, o contexto em que se
apresenta a converso de olhares no interior do sujeito intelectual.
La reflexin nos llevara a la necesidad de la formulacin de una teora de la
crisis de la teora marxista; entendiendo el fenmeno de crisis tanto en su
sentido destructivo y de degradacin, como de la posibilidad de construccin
y/o reconstruccin de opciones que mantengan la coherencia entre los
elementos sobrevivientes y los nuevos que se han insertado en la estructura
fundamental de la propuesta.50
Sob esta perspectiva, as contribuies e releituras partiam da percepo que os intelectuais e funcionrios do partido tinham de suas experincias
da URSS e do labor que eles mesmos, como mobilizadores de ideias, pretenderam levar para o futuro do partido. J se romperam os laos, e agora s
resta a solido de uma luta que olha o nacional sem nenhum referente
idlico de verdade no estrangeiro, e s dentro deste campo que se poder
entender a labor dos intelectuais do PCC.
No hay duda que el hecho ms aleccionador de esta poca es el derrumbe de
lo que se llam el campo socialista en Europa; esto nos obliga a un estudio
ms profundo en primer lugar de la realidad contempornea, y en segundo
lugar de los fundamentos del marxismo y el leninismo. Para nosotros debe
49
50
Entrevista, 19 de abril de 2011.

58

ser claro que el derrumbe del campo socialista en Europa no signific ni
mucho menos el fin de las ideologas, ni el fin del socialismo cientfico, del
marxismo-leninismo (FAJARDO, 2005, p. 187).
Portanto, as reflexes que os intelectuais comunistas tm realizado

a respeito da experincia histrica da URSS abriram-se. Na atualidade
tm surgido uma serie de reinterpretaes da experincia sovitica no seio
dos intelectuais, que tm enriquecido a viso de tal experincia. Por exemplo, para o professor Jaime Caycedo, uma leitura poderia radicar na revalorizao:
Hay muchas cosas que hay que revalorizar, yo hago un cuerpo de cosas,
cuando uno analiza la relacin entre las experiencias socialistas [] a partir
de los textos de los utopistas del siglo XIX, sobre todo los utopistas socialistas (particularmente Saint Simon, Charles Fourier) que le daban cierto sentido a la opcin de ciertas reformas profundas a partir de sus ensayos incipientes de otras formas de organizar el mundo. Cuando uno ve en la URSS el
tema de la cooperativizacin de los campesinos en el campo, de las granjas
de estado y [] como de alguna manera el socialismo temprano se guio
mucho por la utopa, postulando las bases de reflexin sobre experimentos
posibles [] entonces a m me parece que esas experiencias estn por revalorizarse contra los propios tericos y analistas.51
Nesta anlise importante valorizar o espao que o intelectualfuncionrio d imaginao. Hoje este aspecto faz parte do pensamento
dos intelectuais comunistas, devido a que, para a maior parte deles, a imaginao uma funo importante da teoria marxista, at o ponto de dizer que
[no estn] de acuerdo con ciertas actitudes, que tienden a lo que hemos llamado en algn momento, una especie de dogmatismo, de dogmatismo ilustrado, que piensa que la autenticidad del marxismo se encuentra en el formalismo de ciertas categoras que hacen parte del cuerpo de doctrina, pero
ese cuerpo de doctrina tambin est en desarrollo, est en creacin a partir
de sus cimientos bsicos como una gua para la construccin de nuevas cosas, y no anquilosarse en lo que dijeron los clsicos.52
Da que o labor dos intelectuais-funcionrios seja reinventar-se a cada

dia com as ferramentas que brinda o marxismo e sua complexa multiplicidade, temendo que, se isto no acontecesse, [e]l PCC corre el riesgo de
anularse, de achatarse, si solo se atiene a hacer una repeticin tipo cotorra
del pasado, de las consignas de siempre53. Depois da queda do socialismo
Entrevista, 19 de abril de 2011.
Ibid.
53
Ibid.
51
52
59
real, s restou aos intelectuais a defesa imaginativa das contribuciones del

marxismo y del leninismo [y] ante todo de su mtodo de investigacin cientfica de la realidad (FAJARDO, 2005, p. 215).
Finalmente, o perodo que os funcionrios-intelectuais viveram entre
1990 e 1992, com relao aos acontecimentos da URSS, teve duas caractersticas identificveis. Primeiro, a aceitao do debate da crise dentro do
marxismo, debate no qual os intelectuais assumiram a defesa da teoria e a
crtica aos erros cometidos. A segunda etapa foi a insero da criatividade
revolucionria no discurso terico usado pelos intelectuais. Essa era a reivindicao imaginativa de uma teoria que ainda tem muito que dizer a respeito da sociedade e suas contradies.
Sob a convergncia de dois fenmenos que transformaram a realidade social, tanto no nvel local como no global, segue-se o nascimento de
uma nova sociedade de reinterpretao e a recomposio dos funcionrios comunistas. Essa recomposio pode chegar mais perto daquilo que
Gramsci chamou intelectual orgnico, e tambm do infatigvel rebelde de
Said, e concorda com uma nova viso da esquerda que, segundo Archila, no
parece estar por la dictadura del proletariado, y ms bien, en un retorno a su
tradicin libertaria, asume la defensa de la democracia mientras rechaza el
autoritarismo. Pero no se trata de cualquier democracia (2009, p. 22). Este
aspecto foi muito mais forte ao iniciar a dcada de noventa e se evidencia nos
debates dos intelectuais em torno da relao socialismo-democracia:
Nosotros desde los aos noventa para ac hemos tratado de discutir sobre
estos temas en medio de debates, algunos que dicen No, que al socialismo
no se le puede poner apellido [] el socialismo es eso y punto nosotros
hemos abordado el tema del socialismo humanista [] creo que hacia el
programa prximo hay compaeros que hablan del socialismo democrtico
y humanista, bueno, todo eso se puede discutir en la idea de ver realmente
cual es el concepto ms adecuado, y no por su esttica o su belleza semntica, sino por su calidad, por el fondo del problema. [] Yo tengo claro que
los caminos al socialismo son distintos, y creo que eso es algo que s se gan
con el derrumbe sovitico, y fue el entender que el socialismo es diverso, que
el socialismo no es un patrimonio de nadie [].54
De tal modo, no perodo final da perestroika os olhares dos intelectuaisfuncionrios tiveram um giro de reinterpretao que permitiu ruptura de
uma serie de pressupostos tericos. As lutas no terreno das ideias j no se
54
Entrevista com o intelectual Carlos Lozano, 31 de maro de 2011.
60
livraram s contra a classe hegemnica, mas tambm contra a rigidez

dos prprios camaradas. Nas palavras de Carlos Lozano:
[] alguna vez [escrib] un texto que fue muy polmico, que se llama El
marxismo, ideologa en construccin, y haba compaeros que me decan no,
pero cmo as que en construccin? Si el marxismo existe y est ah [] y
yo deca todo lo contrario, que no [] incluso una vez unos compaeros de
la juventud me criticaban eso, yo les deca mire ustedes estn jvenes y
tienen mucho tiempo por delante, investiguen, estudien, porque ustedes pueden aportarle mucho a esto, quien ha dicho que las leyes de la dialctica,
por ejemplo solo son tres, entonces porque Marx lo dijo son tres, no, ojala
uno de ustedes descubra la cuarta, y la quinta, eso es posible, porque hoy
estamos viviendo otras pocas, Marx no era adivino para pensar que estas
cosas iban a cambiar tanto, que el mundo iba a cambiar a tantas velocidades,
tantos aos despus. Entonces hay cosas nuevas, hay nuevos elementos en
la vida que tienen que interpretarse desde el punto de vista marxista, por
supuesto, pero con un criterio creador, no girando como hacan los alquimistas que se encerraban a descubrir la piedra filosofal y nunca les apareci,
no nosotros nunca la vamos a descubrir, nunca as.55
No horizonte dos intelectuais colombianos se pode distinguir uma

serie de fatos que tentaram fazer frente ao dogmatismo56 e alinhamentos
internacionais, para se aproximar da sociedade colombiana. Foi esta a melhor forma de dar uma resposta criativa crescente crise das esquerdas
mundiais (ARCHILA, 2009).
4. maneira de concluso
A histria faz-se nesta luta, neste combate obscuro em que os postos moldam de modo mais ou menos completo os seus ocupantes que se esforam
por se apropriar deles; em que os agentes modificam de maneira mais ou
menos completa os postos, trabalhando-os sua medida (Pierre Bourdieu,
2002, p. 103).
Na leitura destas pginas o leitor pde perceber um irritante jogo de

palavras entre as categorias de intelectual e intelectual-funcionrio. Esse processo corresponde s contradies encontradas entre as teorias que tentam
explicar o intelectual e as prticas dos intelectuais vivos, existentes, aquelas
55
56
Ibid.
Devo aclarar que seria ingnuo pensar que esse dogmatismo terminou completamente. Podese dizer que a contradio continuou no campo dos intelectuais comunistas; por isto, no se
pode falar de um intelectual livre de contradies, a menos que ele seja tirado do campo que o
constitui, neste caso o PC.
61
pessoas que encarnam as ideias e so movidas por paixes, utopias, sonhos

e mentiras. Da que a categoria de intelectual sozinha no correspondia
histria que se pretendia contar.
Deste modo, e como resumo, a inteno do texto expor o campo do
intelectual comunista da Colmbia entre 1985 e 1992. Da que, sob a convergncia crtica entre os contextos locais e os globais, definiu-se que as
formas de agir dos intelectuais correspondiam s sutis regras impostas pelo
seu campo, que, num primeiro momento, propunha uma escolha entre a
reafirmao acrtica dos seus princpios e a ruptura aberta com seu passado
militante, ou seja, o resgate do clrigo. Porm, o campo reconstruiu suas
regras de jogo a partir da crise e, respondendo s condies histrico-sociais
que tornaram possvel sua existncia, levou a que os intelectuais procurassem novas formas de justificar seu ser aceitando a ruptura, embora sem
desconhecer seu passado.
Quero, ento, insistir que no foi minha inteno reconstruir uma
imagem idlica de um intelectual comprometido, crtico e heroico, e tampouco defender as estridncias, contradies e/ou birras dos intelectuais comunistas. O que pretendo apresentar uma forma particular de olhar a figura
do intelectual, partindo de sua confrontao com as condies histricas
de sua atuao. Alm disso, quero transgredir os maniquesmos, tanto de
esquerda como de direita, e expor as rupturas histricas e sociais de um
campo, olhar a nudez das categorias mergulhadas nas condies de seu
fazer.
Este texto pode finalizar dizendo aquilo que j lugar comum nos
estudos sobre o intelectual: o intelectual um ser ambguo. Mas que sentido pode ter aquela afirmao? As categorias correspondem a uma realidade concreta, e o campo intelectual s pode construir seu sistema enunciativo
a partir de sua realidade. Trata-se de uma realidade que, para o caso dos
protagonistas desta histria, esteve repleta de contradio, acumulao de
poderes de interpretao do mundo e a contundncia da morte. S assim se
pode definir a ambiguidade como a pugna pela apropriao de uma cosmoviso do mundo.
62
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Entrevista de Carlos Lozano Guillen, membro do Comit Central do PCC, diretor
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Entrevista de Nelson Fajardo Marulanda, membro do C.C. do PCC, diretor do
CEIS. 19 de agosto e 9 de novembro de 2010.
65
66
Os intelectuais comunistas no Brasil:

uma breve reflexo
Marisngela Martins
Os intelectuais atuantes do Partido Comunista do Brasil (PCB) compem um grupo que se tornou objeto de estudo h pouco tempo no pas.1
De um modo geral, pesquisas desenvolvidas na rea da histria e da sociologia voltam-se para militantes de destaque, escritores e historiadores como
Graciliano Ramos, Jorge Amado e Caio Prado Jnior radicados no eixo
Rio-So Paulo (centro da produo editorial brasileira e palco das disputas
em torno da definio das sucessivas linhas polticas adotadas pelo Partido). Esses estudos, via de regra, exploram a relao entre as imposies
partidrias e a liberdade de criao e de teorizao sobre a revoluo, as
polticas da organizao direcionadas para a cultura e os escritores e o realismo socialista.
A exemplo do que ocorre com o termo intelectual, a expresso
intelectual comunista evoca uma determinada imagem de contornos mais
ou menos imprecisos. A rigor, somente a dissertao de Mestrado de Ana
Paula Palamartchuk (1997) se props a enfrentar essa problemtica. Numa
anlise indutiva, a autora tentou retirar do exame da experincia dos atores
histricos escolhidos os significados de ser intelectual. A historiadora enfatizou a relao entre os intelectuais em especial os escritores , suas produes e sua opo poltica, procurando analisar o(s) significado(s) que
eles atriburam denominao intelectual comunista. Palamartchuk partiu da fundao do Grupo Clart, na dcada de 1920, e estendeu sua anlise a meados da dcada de 1940, concluindo que ser intelectual comunis-
Para os objetivos desse texto, concentramos nossa anlise na poca do Partido (de 1922 a
1962). No incio da dcada de 1960, o PCB, criado no incio dos anos 1920, sofreu uma ciso,
dando origem ao Partido Comunista Brasileiro (PCB), dirigido por Lus Carlos Prestes, e ao
Partido Comunista do Brasil (PCdoB), sob a liderana de Joo Amazonas, Maurcio Gabrois e
Pedro Pomar, dirigentes do alto escalo do at ento PCB.
67
MARTINS, M. Os intelectuais comunistas no Brasil: uma breve reflexo
ta abarcava vrias maneiras de ser, sobretudo no que dizia respeito ao

grau e aos tipos de envolvimento, s vises de mundo e s formas de contribuio s necessidades do Partido. No caso de Caio Prado Jnior, por exemplo, a autonomia intelectual chocou-se com a disciplina partidria. J Astrojildo Pereira foi um legtimo intelectual de partido, submetendo-se
disciplinarmente ao ncleo dirigente, interpretando a situao do pas de
acordo com as orientaes da Internacional Comunista (IC), cumprindo
tarefas e fazendo autocrticas.
Ainda que o grupo estudado por Palamartchuk evidenciasse modos
de ser distintos, uma pergunta na direo inversa permanece: que atributos
uniam militantes com diferentes maneiras de ser sob uma mesma denominao, a de intelectual comunista? No temos a pretenso de oferecer
uma resposta completa, absoluta e definitiva nesse texto. Convidamos o
leitor a nos acompanhar num breve exerccio de reflexo acerca dos possveis contornos dessa expresso, baseando-nos, para tanto, em um excerto
datado de 1945.
Aps amargar dcadas de clandestinidade, o PCB emergiu do Estado
Novo em condio legal, e seus militantes empenharam-se para colocar
seus representantes nas casas legislativas de todo o pas. Em Porto Alegre,
parte da campanha s eleies de dezembro de 1945 foi veiculada na revista Libertao, da qual extramos o trecho que segue:
O Partido Comunista o partido da classe proletria e do povo. E do seio do
proletariado de onde tem sado a maioria de seus dirigentes. Ningum
melhor, pois, do que os trabalhadores para compreenderem os problemas de
sua classe, as suas necessidades e as suas aspiraes. [...] O trabalhador, ao
falar de suas necessidades, sentidas todos os dias, est falando por toda a
sua classe e por todo o povo. Por isso, ele o mais credenciado para estar
frente do Partido do proletariado e do povo, o Partido Comunista. Mas o
povo tem encontrado outros amigos. Elementos de outras camadas sociais,
que tiveram recursos para estudar e que compreenderam as necessidades
do povo e se [sic] resolveram lutar por elas. Poucos, certo. E por isto dignos de toda a admirao. [...] so homens que colocam o seu saber, manifestado atravs da imprensa, da literatura, da cincia e das artes, para
defender os interesses do proletariado e do povo. So sbios e so heris,
tambm.
A participao dos intelectuais honestos na direo do Partido Comunista
o justo prmio que recebem da classe proletria, pela sua dedicao e
amor causa do povo (Os Dirigentes Comunistas no Rio Grande do Sul.
Libertao, Porto Alegre, n. 15, p. 12-15, 18, 20 e 29, 28 jun. 1945. Grifos
nossos).
68
O objetivo do artigo era apresentar os dirigentes dos comits estadual

e municipal do PCB, e, no trecho em destaque, justificava-se a presena de
intelectuais entre eles. Primeiramente, o autor deixa claro um recorte de
classe: o intelectual no provinha da classe desfavorecida trabalhadora, mas
de camadas sociais com recursos suficientes para garantir sua liberdade em
relao necessidade econmica. No obstante sua origem de classe, os
intelectuais foram reconhecidos como legtimos representantes do povo,
como pessoas honradas e confiveis, porque haviam dado provas de suas
honestas intenes. A ideia que se insinuava aqui, e que se estendeu com
mais fora ao longo da dcada seguinte, era a de que o intelectual, por sua
origem no proletria, havia aderido e colaborava com uma luta que no
era sua por estar ciente da explorao do operariado e por solidarizar-se
com ele (GARCIA, 1999, p. 128). Essa viso condescendente em relao
ao militante intelectual, porm, no era unnime, nem antiga, entre os comunistas.
A fundao do PCB teve quase nenhuma repercusso entre os intelectuais, e, no fim da dcada de 1920, os poucos que nele atuavam passaram pelo traumtico processo de proletarizao (conhecido no Brasil tambm como a poltica do obreirismo), orientado por novas diretrizes do
comunismo sovitico. A III Internacional havia abandonado as esperanas
na formao de uma frente nica, passando a apostar na ttica revolucionria da classe contra classe. Na Unio Sovitica (URSS), defendeu-se
que, para melhor combater a burguesia e as classes mdias, os dirigentes
comunistas no deveriam ser oriundos desses segmentos, mas exclusivamente do proletariado.
A historiadora Dulce Pandolfi (1995, p. 100-101, grifos nossos) relata que, no Brasil, inicialmente, a proletarizao teve um sentido romntico,
como relembrou Lencio Basbaum, dirigente comunista na poca:
Proletarizar-se significava, segundo alguns, abandonar hbitos burgueses,
s fumar cigarros baratos, andar malvestido. A prpria gravata passou a
ser um sinal de tendncia pequeno-burguesa. E [...] at tomar banho dirio
era um resqucio pequeno-burgus capaz de afetar a ideologia proletria do
Partido.
Nesse sentido inicial, a origem de classe do militante intelectual evidenciava no apenas uma posio nas relaes de produo, mas tambm
um modo de viver a ela associado e que passou a ser repudiado no interior
da organizao. Condenou-se o burgus e seu estilo de vida, obrigando os
69
militantes de origem no proletria a abandon-lo e a adotarem o modo de

vida considerado prprio das parcelas humildes. O relato de Basbaum revela-nos que os hbitos burgueses eram associados ao consumo de itens
caros e a um certo cuidado com o corpo, sinais distintivos de uma classe
beneficiada materialmente, cujo esbanjamento era uma afronta parcela
considervel da populao que pautava seu consumo pela privao. Os intelectuais deveriam fazer escolhas razoveis, de acordo com as imposies
das condies de vida dos trabalhadores. No processo de proletarizao, a
privao dos bens necessrios foi tornada virtude. Era preciso se adaptar
necessidade, aceit-la.
Dentro de pouco tempo, o romantismo cedeu lugar a uma orientao radical. Os intelectuais, julgados e condenados por sua origem de classe, ou foram substitudos em suas funes dirigentes, ou foram expulsos, ou
caram no ostracismo, ou receberam rduas tarefas (impostas com o objetivo de proletariz-los) (PANDOLFI, 1995, p. 101). A adoo de tais procedimentos gerou o afastamento desses militantes da direo do PCB (inclusive daqueles que ali militavam desde sua criao), considerados de origem
pequeno-burguesa logo, inimigos da classe trabalhadora , e sua substituio por operrios, mesmo que estes no tivessem capacidade terica ou
disponibilidade para tal.2 Foi assim que, na interpretao que Jorge Ferreira (2002, p. 82) oferece desse episdio, o estigma de intelectual ou de
pequeno-burgus comeou a se impor no horizonte poltico e cultural do
PCB. O termo pequeno-burgus que evocava uma postura egosta, vaidosa e individualista, prpria da classe burguesa passou a ser usado entre
os militantes de origem humilde como um insulto queles acusados de se
desviarem do perfil do verdadeiro revolucionrio solidrio, modesto,
reservado, corajoso e constante nas emoes (FERREIRA, 2002, p. 75-78).3
De acordo com Palamartchuk (1997, p. 52), a noo de intelectual
apareceu no PCB no fim dos anos 1920, com a expulso do alfaiate Joaquim Barbosa membro da direo partidria e seus companheiros de
O caso mais grave e sempre destacado o da expulso de Astrojildo Pereira, secretrio-geral da
organizao, que acabou vtima da poltica que ele mesmo havia implementado.
3
Narrativas romanceadas do processo de proletarizao podem ser apreciadas em Parque industrial, publicado por Pagu sob o pseudnimo de Mara Lobo em 1932, e em Caminho de pedras, de
Raquel de Queiroz, publicado em 1937. Para outros relatos historiogrficos e memorialsticos,
conferir CARONE, 1982, p. 9; PERALVA, 1962, p. 233-242; SEGATTO, 1981, p. 36-37; VINHAS, 1982, p. 17.
2
70
opinio, tachados pejorativamente de intelectuais pequeno-burgueses.

Paradoxalmente, a despeito do afastamento de vrios militantes sob essa
acusao, outros intelectuais que poderiam facilmente ser classificados como
tais aderiram ao Partido, como Oswald de Andrade, Pagu e Tarsila do
Amaral. E, na dcada seguinte, sob sistemtica propaganda da Unio
Sovitica e da Internacional Comunista (IC), generalizou-se mundialmente a simpatia de diversos escritores e artistas pelo comunismo (PALAMARTCHUK, 1997, p. 53 e 56).
No Brasil, algumas condies favoreceram a confluncia entre intelectuais e Partido Comunista: o desencanto com os caminhos tomados pelo
governo Vargas aps o movimento de 1930, o ingresso de Lus Carlos Prestes e de inmeros tenentes no PCB e o surgimento da Aliana Nacional
Libertadora (ANL). A represso desencadeada aos levantes de novembro
de 1935 e o golpe do Estado Novo dois anos depois arrefeceram as adeses,
porm no as impediram completamente. Alguns proeminentes nomes da
cultura brasileira aderiram ao comunismo nesse perodo: Caio Prado Jnior, Dalcdio Jurandir, Dyonlio Machado, Graciliano Ramos, Jorge Amado, Raquel de Queiroz, Vitor Mrcio Konder, entre outros.
provvel que a transigncia em relao aos militantes intelectuais
observada na citao extrada da revista Libertao estivesse relacionada
recente virada ttica do PCB. A partir da Conferncia da Mantiqueira, realizada em 1943, a organizao defendeu no sem alguma resistncia a
Unio Nacional, que consistia, basicamente, na defesa da aliana entre proletariado, camponeses e burguesia nacional, inclusive com o governo Vargas, em prol da democracia. Talvez tambm aquela postura tolerante tivesse como motivao o reconhecimento do suporte dado pelos intelectuais
ao Partido durante o Estado Novo, perodo em que a ao comunista ficou
altamente comprometida pela represso. Nesse contexto, a rede de relaes
sociais em cujas pontas poderiam se encontrar pessoas importantes do
mundo editorial e da poltica com influncia nos espaos de deciso, bem
como sobre as regras e os loci de reconhecimento e de consagrao , a
notoriedade e o prestgio desses comunistas constituram-se em recursos
possveis de lhes conferir imunidade intelectual, uma prerrogativa praticamente inexistente para os militantes de origem humilde. (PALAMARTCHUK, 1997, p. 97; 2003, p. 164). No Rio Grande do Sul, por exemplo, a
reestruturao do PCB foi planejada ainda na clandestinidade, tendo frente
71
o professor universitrio Otto Alcides Ohlweiller, secretrio-geral da organizao no estado nos anos finais da ditadura estado-novista, cargo que
entregou ao companheiro metalrgico Ablio Fernandes em meados de 1945
(Os dirigentes comunistas no Rio Grande do Sul. Libertao, Porto Alegre,
n. 15, p. 12-15, 18, 20 e 29, 28 jun. 1945). Ainda que fosse sofisticado terico do materialismo histrico e dedicado militante, Ohlweiller provinha de
famlia de classe mdia, era diplomado em Qumica Industrial e docente
da Escola de Engenharia da, ento, Universidade de Porto Alegre. Estava,
assim, longe de preencher os requisitos do revolucionrio-modelo, mas dispunha dos recursos necessrios para manter-se em liberdade e reorganizar
a seo gacha do PCB naquele momento.
Devido a sua condenvel origem de classe, os intelectuais relacionavam-se com personalidades importantes e influentes: escritores, editores,
jornalistas, diplomatas, homens do mundo dos negcios e do mundo da
poltica. A vida pblica dessas pessoas encerrava sociabilidades prprias ao
estilo de vida das classes dominantes, como rodas literrias, chs, jantares,
banquetes, exposies, saraus e concertos.4 Eram prticas sociais que exigiam o domnio de cdigos especficos, de determinados saberes, posturas e
comportamentos possveis de serem incorporados, sobretudo, na educao
formal e/ou no prprio convvio com os membros da elite. Tais prticas
encontravam terreno propcio em livrarias, editoras, redaes de jornais e
revistas, institutos de pesquisa, associaes (culturais, profissionais, etc.),
cafs, confeitarias, clubes e sales.5
A historiadora Mnica Velloso (1996) identificou a existncia de espaos e de prticas constitutivas de um microcosmo intelectual no Rio de
Janeiro desde o fim do sculo XIX, situados, principalmente, na Rua do
Ouvidor, onde ficavam a Confeitaria Colombo e o Caf Papagaio. Nesse
tradicional logradouro, instalou-se a Livraria Jos Olympio Editora em 1934,
cujo proprietrio, exmio cultivador da arte da amizade (SOR, 2004),
Sociabilidades so entendidas aqui no sentido de espaos e de comportamentos, formais e

informais, por meio dos quais um grupo se movimenta, expressa suas ideias e estabelece e
cultiva vnculos, construindo e reforando distines sociais.
5
O circuito de sociabilidades da intelectualidade brasileira foi mapeado e analisado pelas historiadoras ngela de Castro Gomes (1993; 1999) e Monica Pimenta Velloso (1996). Para uma
reflexo sobre os cafs como manifestaes culturais tipicamente europeias apropriadas e ressemantizadas no sul brasileiro, conferir Lewgoy, 2009.
4
72
acabou por concentrar a edio dos livros considerados indispensveis para

sentir e pensar o pas em fins dos anos 1930. Quem queria ser visto e ver os
escritores consagrados cujas obras eram consideradas autenticamente
brasileiras frequentava a livraria de Jos Olympio (SOR, 2004, p. 1).
De acordo com Sor (2004, p. 11-12), a identidade do grupo de autores do
catlogo de Olympio foi reforada no contexto de crescente interveno e
represso cultural por parte do Estado, quando a casa, por manter boas
relaes com o crculo poltico de Vargas, passou a ser refgio de diversos
intelectuais comunistas. Por ocasio da priso de parte de seus escritores,
Jos Olympio interveio em seu favor, reforando os laos de confiana deles para consigo. O poder do editor se expressava na extenso e na fora dos
vnculos que havia tecido com autores, polticos de variadas tendncias e
com elites sociais (SOR, 2006, p. 14). A Livraria Jos Olympio era o porto seguro de Jorge Amado e de outros intelectuais de esquerda, que se l
reuniam frequentemente (PALAMARTCHUK, 2003, p. 236).
A partir da dcada de 1930, So Paulo e Rio de Janeiro as duas cidades mais importantes na constituio de um campo de produo cultural no
Brasil atraam e concentravam escritores e artistas das diversas regies do
pas. A produo intelectual estava em franco desenvolvimento, sendo l
tambm que se localizavam as principais instituies de ensino superior.
De acordo com Sergio Miceli (2001, p. 156-157), no contexto editorial dos
anos 1930 e 1940, a Companhia Editora Nacional, a Livraria Jos Olympio
Editora e a Livraria do Globo, de Porto Alegre, eram as principais investidoras na publicao de obras de fico, nacionais e estrangeiras, embora
cada uma delas aplicasse seus recursos a partir de estratgias diferentes.
Em So Paulo, a Editora Brasiliense, de propriedade de Caio Prado
Jnior, aglutinava parte da intelectualidade paulistana de esquerda (IUMATTI, 1998, p. 64-65). J na capital gacha, Jos Bertaso, proprietrio da Livraria, Editora e Revista do Globo frequentadas por um grupo seleto de
famosos intelectuais e de personalidades polticas e seu filho Henrique
cumpriram papel semelhante a Jos Olympio. Eles inventavam projetos para
ajudar pessoas em precria situao financeira, cultivando estreitos laos
de lealdade com os escritores ligados casa, e editavam textos de conhecidos comunistas como Dyonlio Machado, Ivan Pedro de Martins e Lila
Ripoll. Teve importncia capital para a proximidade entre comunistas e o
grupo da Globo, sobretudo ao longo do Estado Novo, a presena do jorna-
73
lista Justino Martins na direo da revista, um comunista talentoso do qual

o Velho Bertaso no abria mo. Ele soube perceber o saldo positivo que
teria no balano entre os possveis prejuzos decorrentes do estigma de seus
colaboradores e os largos lucros econmicos e simblicos que o trabalho do
jovem revisteiro lhe rendia, preferindo conceder amplo espao para Justino
e seus companheiros.
No Rio, alm da casa de Jos Olympio, os escritores comunistas eram
abrigados pela Editora Ariel, bem como pelas revistas Dom Casmurro, Boletim de Ariel e Revista Acadmica (PALAMARTCHUK, 1997, p. 71; 2003, p.
211-212), encontravam-se nos bares Vermelhinho e Amarelinho, e entre os
sales mais frequentados por eles estava a residncia de lvaro e Eugnia
Moreyra. Em Porto Alegre, por sua vez, a Livraria do Globo, assim como
as redaes dos jornais Correio do Povo e Dirio de Notcias, o footing na tradicional Rua da Praia, as sesses de cinema e de teatro, os clubes (como o
Jocot), as confeitarias (Rocco), as casas de ch e os cafs (Rex, Nacional
etc.) constituram um circuito de espao de sociabilidades refinadas, dirigido para educar a sensibilidade, instituindo, assim, o estilo de vida da elite
(BRUM, 2009, p. 197-210).
Fosse no eixo Rio-So Paulo, fosse na capital gacha, esses espaos
informais de circulao e de apropriao de capital social, poltico, cultural
e simblico revelavam-se locais de trnsito intenso de intelectuais e suas
ideias, de aprendizagem, de debate, de fortes conflitos e tambm de construo de importantes vnculos de amizade. possvel afirmar que, at o
fim da Segunda Guerra Mundial, intelectuais comunistas e no comunistas
partilhavam esses espaos. Ainda que nos paream fortuitos, esses encontros configuravam-se prticas sociais que funcionavam como instncias de
consagrao pelas quais escritores j reconhecidos e poderosos homens da
poltica contribuam para a definio da pauta dos problemas legtimos e
dos princpios organizadores da produo cultural brasileira. Uma vez definidos e oficializados tais critrios, esses homens deles se apropriavam,
impondo estilos e vises de mundo, legitimando sua produo e seu lugar
no polo dominante da esfera cultural. Tratava-se, portanto, de territrios
nos quais e de comportamentos pelos quais, fundamentados na dinmica
de trocas caractersticas do mundo da cultura e do mundo da poltica, eram
incorporadas disposies e estabelecidas e/ou consolidadas relaes promitentes. Os intelectuais comunistas puderam fazer uso do potencial des-
74
ses diferentes tipos de capital em sua militncia, a qual tambm oferecia

um circuito de sociabilidades prprio do Partido. Comentaremos esses aspectos adiante.
Em segundo lugar, a citao da revista Libertao exibida no
incio desse texto apresenta um recorte de gnero. Os intelectuais eram
homens. possvel que esse entendimento tenha razes no sentido que, historicamente, o termo intelectual foi ganhando. A figura do intelectual
esteve por muito tempo associada ao mundo pblico, universo predominantemente masculino. De acordo com Benito Bisso Schmidt (2006, p. 24),
os cdigos de gnero dominantes na sociedade brasileira nas dcadas de
1940 e 1950 aproximavam as mulheres do campo dos sentimentos e as alijavam do terreno da razo , poderamos dizer, do intelecto considerado
prprio dos homens.
Mencionamos anteriormente algumas artistas e escritoras ligadas ao
PCB que poderamos classificar como intelectuais sob os critrios da produo de bens culturais e do engajamento poltico. Na dcada de 1950, a
frente intelectual do Partido abrigava reconhecidas poetisas, como Lila
Ripoll, que, conforme Eliane Garcia (1999, p. 83), embora atuasse tambm
na frente feminina, tinha sua imagem comumente associada frente
intelectual. As mulheres, entretanto, eram minoria entre os militantes tidos como intelectuais; sua atuao era alvo de discriminao dentro e fora
do Partido; e as lutas prprias da condio feminina (igualdade de direitos
civis entre homens e mulheres, o divrcio etc.) no eram discutidas e assumidas como bandeiras da organizao (GARCIA, 1999, p. 102).
Consoante Jorge Ferreira (2002, p. 131), as imagens da mulher revolucionria que os comunistas procuravam construir, ainda que remetessem
s virtudes da honestidade, da abnegao e do sacrifcio, no excluam certa hierarquia entre os sexos, reproduzindo, em alguma medida, as mesmas
opresses e discriminaes que eles denunciavam. Na viso dos comunistas, homens e mulheres eram portadores de diferenas inatas, as quais determinavam a existncia de papis sociais naturalmente distintos (MOTTA, 1997,
p. 79).
Em terceiro lugar, no excerto problematizado subentendia-se um entendimento a respeito do que caracterizaria os intelectuais comunistas partindo de uma oposio que situava, de um lado, os proletrios e, do outro, as
pessoas portadoras de saberes especficos. Essa viso apresentava elementos
75
ainda recorrentes de uma tradio mais antiga, que estabelecia a distino

entre o trabalho manual aquele cujo resultado dependia do emprego de
energia fsica e o trabalho intelectual aquele cujo produto resultava de um
determinado esforo de reflexo , aproximando deste indivduos que desenvolviam atividades ligadas inteligncia, criao, ao intelecto.
Esse recorte funcionalista observvel no artigo comunista reverberava uma concepo difundida mais amplamente na sociedade brasileira.
Podemos tomar como exemplo a Unio dos Trabalhadores Intelectuais
(UTI), criada em 1945 no Rio de Janeiro e da qual poderiam participar
categorias de trabalhadores, assalariados ou no, ligados ao trabalho no
manual, como mdicos, engenheiros, advogados, jornalistas, escritores, artistas etc. O objetivo da UTI em cuja criao tomaram parte alguns conhecidos intelectuais comunistas, como Astrojildo Pereira e lvaro Moreyra era aumentar a participao desses segmentos no processo de democratizao do pas (BUONICORE, 2004). Tratava-se de uma entidade
fundada claramente na diviso do trabalho.
Relacionada a ela, possvel identificar na citao extrada da revista
Libertao meno aos intelectuais como aqueles que se distinguiam pela
instruo. Segundo pesquisa realizada por Garcia (1999, p. 108), a frente
intelectual do PCB, criada na segunda metade dos anos 1940, era composta por militantes que produziam textos literrios, esculpiam, pintavam, encenavam e danavam, mas tambm por aqueles cuja ocupao/profisso
no estava diretamente ligada a atividades culturais, como engenheiros,
arquitetos, advogados, mdicos e funcionrios pblicos, quer dizer, indivduos com curso superior. Nesse sentido, a distino baseada na polarizao
trabalho manual versus trabalho intelectual e no nvel de instruo alargava
as fronteiras no interior das quais os militantes poderiam ser classificados
como intelectuais.
A instruo e o capital de relaes sociais de que dispunham, decorrentes de sua origem social, eram os principais critrios pelos quais eram
distinguidos, no plano das representaes, os militantes intelectuais, alm
de se constiturem no parmetro pelo qual sua prtica militante era definida e distribudas as tarefas que lhes competiriam. Em alguns casos, presumia-se que a origem de classe e o acesso a um alto nvel de escolarizao e
a determinadas formas de sociabilidade os capacitassem para determinadas funes/atividades/tarefas.
76
Mesmo atravessando o sculo XX em condio ilegal, os militantes

comunistas brasileiros colocaram inmeros peridicos em circulao e desenvolveram aes culturais e educativas que funcionaram como frentes de
atuao legal em plena clandestinidade. Rubim (1986, p. 35-36) destaca a
dcada de 1940 como o perodo de auge da imprensa do Partido, quando
foram criados os jornais de carter informativo e combativo e as revistas
dedicadas s artes, cincia e s letras. Trabalhavam ou colaboravam nos
impressos intelectuais nacionalmente conhecidos, como Alina Paim e Jorge Amado (O Momento, de Salvador), Dalcdio Jurandir e lvaro Moreyra
(Tribuna Popular e Problemas, do Rio de Janeiro), Caio Prado Jnior e Afonso Schmidt (Hoje e Fundamentos, de So Paulo) e Lila Ripoll (Horizonte, de
Porto Alegre) (RUBIM, 1986, p. 38-45). Cabia a muitos intelectuais a tarefa de editar e escrever na imprensa do Partido, alm de dirigir ligas/sociedades/centros/associaes/clubes e de participar de suas atividades, organizando e/ou apresentando palestras, horas de arte, conferncias, seminrios, sabatinas, concertos, etc.6
Para alm de um suposto e exclusivo carter ornamental (RODRIGUES, 1996, p. 412) atribudo pelo PCB atuao dos intelectuais nesses
espaos e nessas aes, oportuno afirmar que estes colocavam mais que
sua imagem a servio da causa revolucionria. O prestgio acumulado no
mundo da produo cientfica e cultural, o capital de relaes sociais, incorporado nos lugares de sociabilidade prprios desses meios, e sobre os
quais j comentamos, bem como o conhecimento adquirido na formao
fosse na educao formal, fosse na busca autodidata constituram-se re-
Na dcada de 1920, de acordo com Rubim (1986, p. 201), destacaram-se os centros de cultura
proletria, de carter poltico-cultural. Em Porto Alegre, criou-se a Liga Pr-Mxico Antiimperialista, presidida pelo escritor comunista Jorge Bahlis. No decnio seguinte, j com contingente maior de intelectuais no Partido, formaram-se o Clube de Cultura Moderna, no Rio, o
Centro de Cultura Moderna Aparcio Cora de Almeida, em Porto Alegre, e, ainda no Estado
Novo, formaram-se a j mencionada UTI e o Clube de Cultura Popular Euclides da Cunha.
Com sede na capital gacha, o Clube de Cultura Popular Euclides da Cunha funcionou, pelo
menos, at a segunda metade dos anos 1950 e foi dirigido, na maior parte desse intervalo, por
Jorge Bahlis. A entidade contava com uma ampla estrutura e um influente corpo de colaboradores, como as poetisas Beatriz Bandeira e Lila Ripoll, a jornalista Gilda Marinho, os romancistas Cyro Martins e Dyonlio Machado. Comunistas oriundos de outros estados como lvaro Moreyra, Dalcdio Jurandir e Jorge Amado , quando em visita ao Rio Grande do Sul,
costumavam dispensar parte de seu tempo e de seu conhecimento para aes culturais no Clube. Mas a entidade tambm recebia a colaborao de no comunistas bastante populares, como
Lupicnio Rodrigues (Dirio de Notcias, Porto Alegre, p. 4, 11 set. 1945).
77
cursos extremamente teis dos quais comunistas intelectuais lanaram mo

para o trabalho militante nos peridicos e a promoo das aes culturais
no interior do Partido (para no falar da importncia de suas boas relaes
com grandes fazendeiros e industriais na arrecadao de fundos para a organizao). Eles emprestavam sua imagem para dar maior visibilidade a
determinadas atividades, solicitavam colaboraes e favores a amigos no
comunistas e abordavam os assuntos que tinham propriedade, contribuindo, sua maneira, para os objetivos da agremiao.
possvel argumentar, em outro sentido, que militantes no intelectuais tinham suas imagens igualmente exploradas pelo Partido. Eram reconhecimentos conquistados por meio de investimentos em meios com regras
distintas das do mundo da literatura. Na hora de puxar uma greve, de
organizar um comcio ou de concorrer a um cargo eletivo, no era qualquer
militante que o fazia, mas aquele com projeo no seu campo de atuao e
escolhido pela direo partidria, algum cuja influncia se estendesse num
amplo raio de ao, por conta de capital simblico acumulado ao demonstrar combatividade, comprometimento com as reivindicaes da classe e
solidariedade. Esse bem simblico, construdo mediante regras diferentes
das do meio intelectual, fazia com que um lder operrio tivesse seu prestgio e sua notabilidade usados em proveito do Partido tanto quanto um escritor consagrado, demonstrando que o PCB servia-se de um e outro nas
suas tentativas de estabelecer ligaes com os diferentes setores sociais.
Ainda sobre essa questo, Marcelo Ridenti (2010, p. 61) afirma que
so inmeros os depoimentos que atestam a condio ornamental qual
os intelectuais eram relegados no interior da organizao, mas havia contrapartidas que os mantinham na rbita partidria. Se a boa imagem de que
gozavam os escritores se constitua em valioso recurso aproveitado pelo
Partido Comunista, por outro lado, este oferecia canais para que seus militantes intelectuais tornassem pblica sua produo. Para Marcelo Camura (1998), junto com o encantamento diante da causa, a busca pelo status
que a notoriedade do movimento comunista conferia foram as principais
motivaes para a adeso de intelectuais ao PCB. Mas, no estudo que realizou considerando o contexto da dcada de 1950 (marcada pela Guerra Fria,
pelo alinhamento do governo brasileiro com os americanos e pelo alijamento dos intelectuais comunistas dos principais espaos de produo e de
divulgao cultural no Brasil), Ridenti afirmou que essa relao entre artis-
78
tas e intelectuais e o PCB no caberia numa equao simples, como a que

supe que a militncia comunista de intelectuais e artistas fazia parte de
um desejo de transformar seu saber em poder. Tampouco seria adequado,
no outro extremo, supor que houvesse mera manipulao dos intelectuais
pelos dirigentes do PCB. Para o socilogo, no se tratava de uso indevido
e desptico da arte e do pensamento social para fins que lhes seriam alheios,
mas de uma relao intrincada com custos e benefcios para todos os agentes envolvidos, implicando ainda uma dimenso utpica que no se reduz
ao clculo racional (RIDENTI, 2010, p. 57).7 Se essa relao de vantagens
e prejuzos implicava uma dimenso que no se reduzia ao cnico clculo
racional, como acertadamente observou Ridenti, os pesos da balana nem
sempre foram equilibrados. Houve casos em que, a despeito de todos os
recursos empregados para a causa partidria, o estigma decorrente de ser
comunista foi nefasto para a carreira de determinados intelectuais (MARTINS, 2012).
Em quarto lugar, o excerto da revista Libertao demonstra-nos que
intelectuais comunistas eram aqueles que usavam seu saber e sua competncia para defender os interesses do proletariado. O compromisso com
questes alheias ao seu suposto campo de interesses (o literrio, o artstico,
o cientfico), como tem apontado a farta produo acadmica, tinha razes
histricas mais longnquas. De acordo com Franois Dosse (2003, p. 20, 21
e 63), por exemplo, desde o Iluminismo, pelo menos, possvel observar a
aproximao da figura do intelectual defesa de princpios de verdade (a
erudio visaria a discriminar o verdadeiro do falso) e de justia (oposio
arbitrariedade do poder). O episdio paradigmtico do engajamento do
intelectual nesse sentido (no caso, um escritor), extrapolando os limites do
que poderia lhe dizer respeito, foi protagonizado por mile Zola na Paris
Alm das atividades culturais decorrentes da definio de polticas oficiais do PCB, os intelectuais participavam de um conjunto de aes que extrapolavam o terreno do intelecto. Muitos
deles adentravam territrios populares, envolvendo-se na organizao de blocos carnavalescos,
como a poetisa Beatriz Bandeira e o advogado Marino dos Santos (GARCIA, 1999, p. 130131), e de churrascos populares (Correio do Povo, Porto Alegre, p. 10, 22 nov. 1946). Em outros
casos, o dia a dia da militncia invadia o mbito do privado, como o episdio em que o romancista Dyonlio Machado foi padrinho de casamento de Serafina (filha da operria Julieta Batistioli), cuja cerimnia foi celebrada na residncia da camarada Maria Crespo (Entrevista com
Serafina realizada por Maria Luiza Martini). A participao nessas esferas aponta para o estabelecimento de vnculos de outras naturezas e para formas de convivncia extrapartidrias
ainda inexploradas pela historiografia.
79
do fim do sculo XIX (o Caso Dreyfus). No Brasil, o historiador Nicolau

Sevcenko observou a questo da funo social do intelectual nas obras de
Euclides da Cunha e de Lima Barreto. Ambos os autores apresentavam
divergncias no que dizia respeito cincia, civilizao e raa, mas
compartilhavam a rejeio das elites vitoriosas, de modo que sua formao
positivista e, em decorrncia dela, um credo inabalvel num humanismo
cosmopolita repercutiram em sua produo literria, tornada um instrumento de ao pblica literatura como misso (SEVCENKO, 2003, p.
142-143, 146-149 e 152).
De acordo com Palamartchuk, aps a Proclamao da Repblica,
surgiu a ideia do atraso cultural no Brasil atrelada a propostas de modernizao do pas que perseguiam o modelo da Europa. Os intelectuais do
perodo esforaram-se para forjar uma nao europeizada, objetivo que permaneceu vivo na dcada de 1920, quando comunistas, como Astrojildo
Pereira, tambm assumiram para si a responsabilidade de elaborar propostas de modernizao da nao, tendo como referencial modernizador a
URSS e a construo do socialismo como meta, necessitando, para tanto,
conscientizar os trabalhadores (PALAMARTCHHUK, 1997, p. 97; 2003,
p. 48). Quer dizer, a vocao messinica (RUBIM, 1998, p. 350) do intelectual brasileiro como portador de uma conscincia iluminada e responsvel pela realizao de um projeto de nao transcendia o Partido.
Na tradio marxista, o compromisso histrico do intelectual com a
verdade e a justia traduzia-se no dever de esclarecer o povo, fazendo-o
despertar para a luta revolucionria. Segundo Daniel Aaro Reis Filho, as
opinies em relao aos intelectuais dividiam os comunistas brasileiros.
Alguns os elogiavam, dando seguimento s reflexes de Marx o qual havia reservado um papel importante para esse grupo no movimento, o de
fazer brotar a conscincia socialista atravs da investigao terica. Outros,
contudo, hostilizavam-nos, devido sua origem burguesa (na maioria dos
casos), modo de proceder originado do processo de proletarizao comentado anteriormente (REIS FILHO, 1990, p. 143-147). Na viso de Karl
Kautsky, contemporneo de Marx, como os intelectuais no tinham interesse na explorao capitalista e possuam o monoplio do saber numa sociedade dividida claramente em trabalho manual e trabalho intelectual, eles
deveriam ser considerados aliados dos trabalhadores. A socialdemocracia
alem, portanto, deveria tir-los da influncia da burguesia (BOBBIO, 1996,
80
p. 122). Essa tese foi adotada por Lnin (1902, p. 40) em Que fazer?, obra em
que oferecia uma interpretao do marxismo para a ao. O lder russo
defendia que os operrios tinham a experincia prtica das fbricas, cabendo aos intelectuais, portadores da cincia, ensinar-lhes seus conhecimentos
polticos.8 Na poca de Stlin, porm, a monopolizao daquilo que se acreditava ser a verdadeira interpretao da obra de Marx e de Lnin limitou
drasticamente as possibilidades de se questionar as orientaes vindas de
Moscou, e a poltica da proletarizao preconizada por ele, mesmo que revista posteriormente, deixou marcas profundas no imaginrio comunista.
possvel afirmar que o papel dos intelectuais no PCB e na revoluo brasileira tornou-se objeto de maiores discusses no fim do Estado Novo.
Naquele contexto, a funo social de homens e mulheres dedicados produo de bens culturais no Brasil passou a ser problematizada de forma
organizada por meio da Associao Brasileira de Escritores (ABDE), criada em 1942, e dos congressos de abrangncia nacional promovidos por essa
entidade. Os comunistas inseriram-se no debate, que evoluiu de momentos
de influncia at o controle total do PCB sobre a Associao e o consequente abandono desta por parte dos escritores no comunistas.
O I Congresso Brasileiro de Escritores, ocorrido em janeiro de 1945,
marcou um momento da histria brasileira em que o discurso poltico esteve explicitamente vinculado s questes relevantes para a profissionalizao do escritor (LIMA, 2010). Neles, as atuaes dos participantes vinculados ao PCB sobretudo no tocante aos temas polticos afinaram-se s
orientaes de Pedro Pomar, dirigente comunista com o qual os congressistas comunistas encontravam-se diariamente para receber orientaes (AMADO, 1992, p. 20). O objetivo era trabalhar no sentido de assegurar que a
posio poltica do evento fosse a mais prxima possvel resoluo da
Conferncia da Mantiqueira. Por isso, em suas participaes, os comunistas defenderam o retorno da democracia, alm de ajudarem a traar o perfil
do povo brasileiro (CAVALCANTE, 1986, p. 102-108).
De modo geral, os congressistas atriburam-se o papel de guias de
um povo inculto e ignorante, um povo que de acordo com a interpretao
Nessa obra, Lnin reconhecia que a conscincia socialista no havia surgido espontaneamente
no seio da classe do proletariado, mas havia sido importada de intelectuais burgueses, como
Marx, Engels e os pensadores da social-democracia na Rssia (p. 16 e 20).
81
de Berenice Cavalcante para o episdio , relegado ao abandono, pobreza, fome e doena, era destitudo das condies de participao por
fora da ignorncia. O intelectual homem de cultura no sentido de fruto
de reflexo que no se produzia no meio popular era visto como detentor
de um saber que deveria ser difundido, popularizado, promovendo a conscientizao das massas atravs da elevao do seu nvel cultural (CAVALCANTE, 1986, p. 106 e 108). Nesse sentido, o intelectual neutro fugiria da
sua misso de ser intrprete da comunidade nacional. Para os comunistas
Dyonlio Machado e Juvenal Jacinto, dois dos delegados gachos e comunistas presentes no congresso, sendo os intelectuais os lderes natos do
povo, a camada superior da sociedade, seu papel era o de promover o
debate sobre os problemas e o de mobilizar a populao (Sero fascistas os
escritores gachos? Revista do Globo, Porto Alegre, ano XVI, n. 362, p. 2831 e 59, 06 maio 1944).9
Essa autopercepo dos escritores como condutores do processo de
conscientizao do povo e os demais assuntos amplamente debatidos no
decorrer do congresso foram resumidos na Declarao de Princpios, lida
solenemente pelo romancista Dyonlio Machado:
Os escritores brasileiros, conscientes de suas responsabilidades na interpretao e defesa das aspiraes do povo brasileiro, e considerando necessria uma definio do seu pensamento e de sua atitude em relao s questes polticas bsicas do Brasil, neste momento histrico, declaram e adotam os seguintes princpios:
Primeiro A legalidade democrtica como garantia da completa liberdade
de expresso do pensamento, da liberdade de culto, da segurana contra o
temor da violncia e do direito a uma existncia digna.
Segundo O sistema de governo eleito pelo povo mediante sufrgio universal, direto e secreto.
Terceiro S o pleno exerccio da soberania popular em todas as naes
torna possvel a paz e a cooperao internacionais, assim como a independncia econmica dos povos.
CONCLUSO O Congresso considera urgente a necessidade de ajustarse a organizao poltica do Brasil aos princpios aqui enunciados, que so
aqueles pelos quais se batem as foras armadas do Brasil e das Naes Unidas (LIMA, 2010, p. 209. Grifos nossos).
A enquete foi promovida pela Revista do Globo alguns meses antes do encontro, evidenciando
que os temas nele em questo estavam sendo debatidos na imprensa com relativa antecedncia.
82
Somente com a queda da ditadura varguista e seus mecanismos cerceadores da liberdade de expresso que os escritores, os tradutores e os
jornalistas teriam assegurada a plenitude de condies para suas atividades. O documento selou o evento que, em seu prprio desenrolar, comeou
a ser construdo como marco de uma nova fase na vida cultural e poltica
do pas (PALAMARTCHUK, 2003, p. 308-309).10 No fim daquela dcada
e na seguinte, a misso do intelectual comunista ganhou traos mais ntidos na organizao. possvel vislumbrar seus contornos, principalmente,
no compromisso do PCB com a campanha mundial pela paz e na adoo
do realismo socialista como corrente esttica oficial do Partido.
Segundo estudo de Jayme Fernandes Ribeiro, acreditava-se numa
possvel ao direta do imperialismo norte-americano contra a Unio
Sovitica e, por essa razo, em reunio do Kominform de novembro de
1949, a luta pela paz foi definida como tarefa central do movimento comunista, qual deveriam subordinar-se todas as outras tarefas e objetivos.
Com o Apelo de Estocolmo, lanado em maro de 1950 pelo Comit Mundial dos Partidrios da Paz, teve incio a Campanha pela Proibio das
Armas Atmicas. O objetivo era reunir assinaturas em diversos pases e
envi-las Organizao das Naes Unidas (ONU), manifestando a posio de milhes de pessoas em favor da paz (RIBEIRO, 2008, p. 262-263). O
documento mobilizou comunistas em todo o mundo contra as armas atmicas. Eles eram chamados combatentes da paz.
Os comunistas brasileiros lanaram mo de diversas estratgias para
lograr o maior nmero possvel de assinaturas: comcios-relmpago, festas,
festivais, concurso, palestras, dramatizaes sobre os efeitos da bomba atmica, distribuio de panfletos, matrias jornalsticas na imprensa partidria etc. (RIBEIRO, 2007, p. 64). No Rio Grande do Sul, a poetisa Lila Ripoll atuou intensamente na campanha, organizando e participando de congressos, compondo a direo do Movimento Estadual dos Partidrios da
Paz, escrevendo poesias (BALBUENO, 2005, p. 117, 125 e 142). Na direo da revista Horizonte, a poetisa divulgou o Apelo de Estocolmo e convidou intelectuais das mais variadas tendncias polticas para participar da
10
Os encontros subsequentes foram marcados pelo crescente domnio do PCB sobre a ABDE.
Para maiores informaes sobre as disputas polticas no seio da entidade, conferir: AMADO,
1992; CAVALCANTE, 1986; LIMA, 2010; RUBIM, 1986.
83
campanha, procurando convenc-los de que poderiam dar um poderoso

auxlio, colhendo assinaturas de personalidades (o que aumentaria a
notoriedade da campanha e lhe conferiria credibilidade) e usando sua arte
para a propaganda da Paz (Intensificar a luta pela paz. Horizonte, Porto
Alegre, n. 7, p. 187, jul.1951). Podemos situar o trabalho pela campanha no
peridico entre as estratgias usadas por Lila e seus companheiros para
sensibilizar os leitores e lograr suas assinaturas no documento.
Naquele contexto em que a Guerra Fria e o retorno clandestinidade motivaram a radicalizao da linha poltica do PCB a literatura no
era considerada atividade acessria, mas uma tarefa poltica prtica da maior
importncia, porque estava inserida no movimento revolucionrio. Considerava-se que a chamada arte revolucionria a literatura, a gravura e as
demais formas de expresso artstica deveria atuar sobre o desenvolvimento da revoluo, inspirando-se nela e, ao mesmo tempo, servindo-lhe
de instrumento para o alcance de seus objetivos. Dessa forma, a classe operria tinha um de seus importantes instrumentos de luta na arte de vanguarda, a qual tinha o dever de ir contra a arte velha, burguesa, degenerescente, que no refletia a abnegao e o sacrifcio das grandes massas
populares e no servia causa do povo (Participemos da luta heroica do
povo brasileiro. Horizonte, Porto Alegre, n. 7, p. 189-190, jul. 1951). A criao realista difundida em revistas e em livros editados pelo Partido deveria fixar tipicamente os temas e os personagens populares brasileiros no
s pelo comprometimento em mostrar a verdade, mas pelo compromisso
com a transformao ideolgica e com a educao dos trabalhadores nos
princpios do socialismo.
Essa concepo de arte fazia-se tanto mais necessria diante do imperialismo. Argumentava-se que, desprovido de autonomia cultural, um
povo tornava-se incapaz de pensar por si, aceitando passivamente imposies externas (O cosmopolitismo e as tarefas atuais da literatura. Horizonte,
Porto Alegre, ano II, n. 8, p. 230, set. 1952). Por isso crescia a responsabilidade dos escritores, cuja tarefa era criar uma literatura que no se satisfizesse apenas em expressar a situao de misria e de opresso em que se
encontrava o pas, mas que indicasse ao povo brasileiro a soluo revolucionria de seus problemas. Para tanto, fazia-se necessria ntima ligao com
a populao, com seu folclore e com seu passado cultural, e essa aproximao poderia ser conquistada observando o mtodo do realismo socialista.
84
A arte era uma arma de luta naquele estgio da revoluo mundial que o
intelectual comunista tinha a capacidade e o dever de operar.
Os intelectuais, de um modo geral, concordavam com a poltica arbitrada pelo Partido (MORAES, 1994, p. 91). No terreno das artes plsticas,
os clubes de gravura impulsionados em todo o pas pelo PCB nos anos
1950 so um exemplo de como a organizao se serviu da arte para agitao e propaganda (RIDENTI, 2010, p. 69). Para o gravurista Carlos Scliar,
que atuava no Clube dos Amigos da Gravura de Porto Alegre junto a Vasco
Prado e Danbio Gonalves, a defesa do realismo socialista se justificava
por ser uma arte que mexia com a cabea das pessoas, e s algum com
conscincia poderia modificar a realidade social (apud MORAES, 1994, p.
176, n. 125).
Parece ter sido na produo literria que a adoo de uma cultura
proletria exigiu maiores sacrifcios e gerou decepes. Num relato ressentido, Osvaldo Peralva (1962, p. 238) conta-nos que Alina Paim e Dalcdio
Jurandir, aceitando levar as teses do realismo socialista s ltimas consequncias, dispuseram-se a viver algum tempo no cenrio em que se desenrolaram as histrias que iriam ser transformadas em romances. Partilharam
todas as privaes que a realidade impunha a seus personagens e, ao entregarem os originais para a direo, a fim de os terem publicados pela editora
do Partido, foram duramente criticados e humilhados pelos dirigentes, que
chegaram a questionar se os referidos camaradas eram realmente romancistas.
Ao compararmos esse episdio com a citao reproduzida da revista
Libertao no incio desse texto, constataremos duas vises diametralmente
opostas em relao aos intelectuais. Enquanto naquela eles foram exaltados, nesse foi-lhes negada at a condio de escritores, evidenciando um
menosprezo que compunha uma tradio anti-intelectual com razes antigas na cultura partidria (FERREIRA, 2002, p. 189).
Ora elogiados e teis, ora desprezados e no confiveis, os intelectuais
no escaparam das exigncias impostas a todo militante comunista. Como
os camaradas operrios, eles tambm foram submetidos ao massacre de
tarefas e chamados a comprometer a prpria existncia em prol da revoluo. Mas eles carregavam consigo algo que os diferenciava dos trabalhadores e que, para o bem ou para o mal, estava na base do que unia, sob a
denominao de intelectual comunista, mulheres e homens com trajet-
85
rias as mais diversas e diferentes maneiras de se adaptar ao dia a dia da

militncia: a origem social.
A julgar por sua origem de classe, e pelas distines sociais e recursos
(capacidade de criao, saberes, relaes etc.) possveis de serem incorporados em trajetrias que ela determinava, os intelectuais comunistas tinham
um lugar e um papel no interior do PCB. A potencialidade da sua contribuio para a revoluo ou os problemas que poderiam acarretar ao Partido, suas qualidades e seus vcios, eram interpretados luz da bagagem social
que traziam consigo e de tudo o que era, pejorativamente ou no, associado
a ela. Intelectual comunista, assim, era o substantivo que dava nome a um
grupo especfico de militantes e o adjetivo com o qual se (des)qualificava
algum que apresentasse comportamento considerado tpico daqueles oriundos das classes abastadas, expandindo as fronteiras do que poderia ser compreendido pela expresso.
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88
As usinas do anticomunismo castrense

Os intelectuais do nacionalismo de direita
na Argentina, 1955-1966
Juan Manuel Padrn
Introduo
Nos anos 60, especialmente depois do triunfo da Revoluo Cubana,
o anticomunismo passou a ocupar um lugar central para as elites latinoamericanas que se sentiam ameaadas pela expanso do modelo cubano.
Essas elites encontraram ao menos quatro aliados em sua cruzada contra o
perigo vermelho: um exterior, as potncias ocidentais, particularmente
os Estados Unidos, e trs internos, os intelectuais de direita, as cpulas da
Igreja Catlica e das Foras Armadas. Embora o peso desses atores fosse
dessemelhante em cada pas latino-americano, inegvel que eles foram
fundamentais para a difuso de um anticomunismo muitas vezes radicalizado e violento, que alimentou, nas dcadas posteriores, as ditaduras mais
sangrentas que a Amrica Latina tinha experimentado.
Neste trabalho, busco uma primeira aproximao relao que se
estabeleceu entre dois desses atores: os intelectuais de direita e as Foras
Armadas. Para isso, irei me concentrar no caso da Argentina do incio
dos anos 60. Alm disso, e pensando no campo intelectual, esse recorte
corresponder ao que chamaremos de intelectuais do nacionalismo de
direita, um subgrupo que, como mostrarei na primeira parte deste ensaio, constitua um universo bem definido, ainda que heterogneo em sua
composio, que, embora compartilhasse o anticomunismo com o restante dos intelectuais de direita, bebia de uma tradio alheia (e crtica)
liberal. Nesse sentido, irei me concentrar em duas figuras desse universo,
cuja obra se articulou, j antes dos anos 60, na denncia do comunismo e
de seus efeitos destrutivos sobre a Nao: Jordn Bruno Genta e Julio
Meinvielle.
89
PADRN, J. M. As usinas do anticomunismo castrense
Entendo que a histria dos intelectuais, ou histria intelectual, permite mais de uma abordagem. Nos ltimos 30 anos, ela passou por um
amplo desenvolvimento. A renovao historiogrfica ocorrida nesse mesmo perodo, com a revalorizao do poltico como campo autnomo e reconhecido da pesquisa, revitalizou e redefiniu outros espaos para a anlise
histrica. A tradicional histria das ideias, embora no tenha declinado em
sua significao dentro do campo historiogrfico, deixou um lugar significativo para outras formas de abordar o estudo dos intelectuais. Nesse sentido, optarei, de uma maneira ecltica, por uma anlise que, nas palavras de
Carlos Altamirano, comunique a histria poltica, a histria das elites culturais e a anlise histrica da literatura das ideias, que no reduza essa
histria intelectual a ser histria puramente intrnseca das obras e dos processos ideolgicos, nem se contente com referncias sinticas e impressionistas sociedade e vida poltica (ALTAMIRANO, 2005).
Quanto organizao deste trabalho, esboo duas grandes sees. A
primeira apresenta os intelectuais do nacionalismo de direita na Argentina
no perodo compreendido entre dois golpes de Estado, de 1955 a 1966, em
que expomos de maneira geral como esse universo estava organizado internamente e quais foram suas principais posturas polticas e ideolgicas. A
segunda se concentra nas figuras de Genta e Meinvielle, em suas ideias e
nas redes que construram para alcanar com sua pregao anticomunista
o ator que consideravam a ltima barreira contra o avano comunista, as
Foras Armadas.
Os intelectuais do nacionalismo de direita

entre duas revolues
O nacionalismo de direita era, em incios dos anos 60, um conjunto
heterogneo de agrupaes, intelectuais e projetos jornalsticos. Muitas vezes, ele foi apresentado erroneamente como um setor esttico, cujas ideias
e prticas no pareciam ter variado significativamente desde os anos 20 e s
tinha adotado uma linguagem mais popular para se aproximar das massas peronistas (ROCK, 1993, p. 190-192).
Em seu interior, podem-se diferenciar ao menos dois subgrupos: o
primeiro uma corrente de intelectuais nacionalistas que compartilhavam
certas ideias bsicas sobre a sociedade e a poltica: respeito e defesa das
90
hierarquias, apoio a modelos corporativistas de organizao poltica e social, apego ao revisionismo histrico, um catolicismo militante, oposio a
liberais e setores de esquerda, um antissemitismo muitas vezes disfarado
de antissionismo e um nacionalismo econmico radical; o segundo composto por um sem-nmero de organizaes juvenis nacionalistas organizadas como verdadeiros grupos de choque, em que no s apareciam os traos antes mencionados para os setores intelectuais, mas em que a violncia, como prtica poltica, ocupava um lugar central; essas organizaes
concebiam a revoluo como motor da mudana poltica e social, ainda
que a partir de uma perspectiva alheia e oposta tradio de esquerda
(LVOVICH, 2006).
Sua histria remontava a fins dos anos 20, mas, em termos imediatos, a experincia peronista tinha marcado a fogo seu posicionamento poltico e ideolgico. Durante os governos peronistas, os nacionalistas assumiram uma atitude ambgua frente ao novo fenmeno poltico. Sem dvida,
foram participantes ativos dos governos instaurados em 1943, ocupando
espaos secundrios dentro das administraes dos presidentes Ramrez e
Farrell1. No obstante toda a reserva que mostravam frente ao prprio
Juan Domingo Pern, seu apoio foi evidente nas eleies de 1946, e muito poucos desses intelectuais podiam negar que Pern era o mal menor,
especialmente ante a coalizo de radicais, socialistas e comunistas que enfrentava (WALTER, 2001, p. 262-264).
Nos anos posteriores, esse apoio inicial condicionado passaria, lenta
mas inexoravelmente, a transformar-se em hostilidade aberta. Em princpio, os nacionalistas creram descobrir no peronismo lemas que lhes eram
prprios, particularmente em relao ao que chamavam de justia social.
Entretanto, esse uso de slogans e ideias alheias por parte de Pern no foi
acompanhado de espao algum para as aspiraes polticas dos nacionalistas. Os veculos de imprensa destes ltimos comearam lentamente a minguar, e grande parte das organizaes existentes nos anos anteriores se dissolveu ou ficou vinculada ao prprio peronismo, como foi o caso da Alian-
Uma vez ocorrido o golpe de junho de 1943, embora a participao dos nacionalistas nele fosse
marginal, aprovaram a nova gesto, e algumas de suas figuras passaram a ocupar lugares dentro da administrao, em especial no campo educacional, ou nas administraes provinciais
(NAVARRO GERASSI, 1968, p. 179-182).
91
a Libertadora Nacionalista. Mais tarde, vrios conflitos avivaram o ressentimento para com o governo. Embora reconhecessem certos xitos na
poltica econmica e na poltica externa, o que no deixava de incomodar
esses setores era o pragmatismo de Pern, especialmente no tema da poltica social e na busca de apoio entre os setores operrios (WALTER, 2001, p.
266). Tambm os incomodava o papel assumido por Eva Duarte, esposa de
Pern, dentro do governo, e frente a ela demonstravam, em muitos casos,
simplesmente desprezo. Este se devia a que a relao entre Pern e a jovem
atriz, segundo matrimnio do coronel, ia contra as grandiloquentes normas morais pregadas pelos nacionalistas como elementos essenciais da salvao nacional e espiritual (WALTER, 2001, p. 262).
A aproximao do governo de setores que os nacionalistas no viam
com bons olhos avivou essa antipatia para com os integrantes do governo,
em especial quando um desses grupos foi a prpria comunidade judaica2.
Em termos gerais, como expressou um reconhecido sacerdote nacionalista
catlico, o presbtero Julio Meinvielle, o peronismo, preocupado que estava
em solucionar as questes materiais, tinha sido incapaz de dar ordem
estatal e poltica verdadeiros valores nacionalistas e catlicos. Entretanto,
se houve uma questo que acabou rompendo os frgeis laos que podiam
existir entre o nacionalismo e o peronismo foi o conflito entre o Estado
peronista e a Igreja Catlica. Desde o incio dos anos 50, primeiro a crise
econmica e depois a morte da esposa de Pern implicaram mudanas radicais de direo nas polticas do governo. O gasto pblico excessivo, a busca
de apoio econmico nos Estados Unidos e a crise moral que os nacionalistas
acreditavam descobrir no governo foram os prolegmenos para os acontecimentos e enfrentamentos que ocorreriam a partir de 1954. Pern avanou
numa srie de medidas que contrariavam a Igreja Catlica e o pensamento
nacionalista (lei do divrcio civil, legalizao do exerccio da prostituio,
abolio do ensino religioso), fazendo com que esses setores se voltassem
naturalmente para a vasta oposio que estava se formando contra ele.
2
A partir de fevereiro de 1947, o governo de Pern comeou a se aproximar de alguns setores da

comunidade judaica que tinham se reunido na Organizao Israelita Argentina (OIA); esta
concorria com a Delegao de Associaes Israelitas Argentinas (DAIA) pela representao
dos judeus perante o governo, ainda que a partir de uma posio partidria que a DAIA no
tinha. De modo geral, as relaes do governo peronista com a comunidade judaica argentina
foram boas, embora nesta ltima nunca tenha desaparecido inteiramente o temor de uma possvel atitude antissemita por parte do peronismo (veja REIN, 2001, p. 57-138).
92
A participao dos nacionalistas no golpe de setembro de 1955 foi

muito importante. Eles fizeram isso, sobretudo, como catlicos, junto com
seus antigos inimigos ideolgicos e agora eventuais aliados: radicais, socialistas e comunistas. Ainda assim, uniram-se atrs da rebelio do general
Lonardi, e, com o triunfo deste, muitos obtiveram postos de relevncia na
nova administrao3. Entretanto, esse fato, somado poltica conciliadora
implementada pelo novo governo, acabou desencadeando a queda do prprio Lonardi e dos nacionalistas que lhe eram prximos e sua substituio
por uma nova administrao de perfil liberal, encabeada pelo general Pedro Eugenio Aramburu e pelo almirante Isaac Francisco Rojas.
Embora fosse errneo considerar o setor nacionalista como homogneo e inclusive estabelecer uma relao direta entre ele e os setores lonardistas, certo que a queda de Lonardi significou um fracasso para os nacionalistas, que tiveram de abandonar o governo e passaram a engrossar as
fileiras da oposio. Era mais uma derrota, como aquela que tinham vivido
com a hora da espada em 1930, ou com a revoluo restauradora em
1943, e uma nova frustrao de seu intento de acionar as lideranas castrenses nas quais depositavam todas as suas esperanas4.
Ainda assim, o nacionalismo sobreviveu crise de novembro de 1955,
mas o fez radicalizando uma de suas caractersticas centrais, a tendncia
diviso. Entre 1955 e 1958, quando houve nova eleio para presidente,
foram vrios os empreendimentos polticos e jornalsticos levados a cabo
pelos nacionalistas (veja Quadro 1).
Essa fragmentao se expressou cabalmente na impossibilidade de
articular uma proposta poltica nica e com certo apoio. Esse fracasso tem
mltiplas explicaes possveis. Por um lado, os nacionalistas sofreram,
Entre os intelectuais nacionalistas catlicos do novo governo de Lonardi devem ser destacados
Mario Amadeo, ministro de Relaes Exteriores; Juan Carlos Goyeneche, chefe da Secretaria
de Imprensa; Luis Mara de Pardo Pablo, ministro do Interior aps a renncia do liberal Eduardo Busso, e Clemente Villada Achval, secretrio assessor do presidente (SPINELLI, 2005).
4
Os golpes de Estado de setembro de 1930, que derrubou o governo radical de Hiplito Irigoyen, e o de junho de 1943, que acabou com o governo do conservador Ramn Castillo, foram
apoiados pelos nacionalistas, e muitos intelectuais e polticos provenientes de suas fileiras ocuparam postos secundrios nas administraes governamentais. Entretanto, em ambos os casos
eles abandonaram o governo: no primeiro caso, por causa do fracasso da reforma corporativista que se propunha o general Uriburu, cabea da revoluo; no segundo, por causa do abandono da postura neutralista na Segunda Guerra Mundial, percebida como uma traio da tradio argentina (cf. DOLKART, 2001; ECHEVERRA, 2009, WALTER, 2001).
3
93
depois da queda de Pern, uma mudana significativa em suas posturas

ideolgicas, com escassa referncia no passado dos prprios participantes,
o que, muitas vezes, podia ser interpretado como simples oportunismo.
Como destacava nessa poca o socialista Oscar Troncoso,
se esmeraban en demostrar que ellos representaban una nueva corriente dentro
de su ideario; procuraban usar un lenguaje ms mesurado que el que era
habitual en sus antecesores; muestran actitudes algo circunspectas y opiniones ms contemporizadoras [] Como principal sntoma de su evolucin o
de su revisionismo de las ideas nacionalistas, manifiestan a travs de su hoja
su amor por la libertad y su profundo respeto por las garantas individuales
[] frente al nacionalismo de otrora, tipo Legin Cvica o Alianza, militarizado, agresivo, intolerante, criminal y rabiosamente totalitario, ellos se presentan con un nacionalismo pintado con los colores de nuestra bandera,
versin despojada de aquellos vicios (1957, p. 72-73).
Quadro 1
Partidos e publicaes nacionalistas destacadas5 (1955-1958)
Partido
Poltico
Publicao
Referncias
Ano de
surgimento
Marcelo Snchez Sorondo, Ricardo Curuchet,

Mximo Etchecopar, Carlos Ibarguren, Juan
Carlos Goyeneche, Mario Amadeo, Mariano
Montemayor, Alberto Tedn, Santiago de Estrada.
1956
Bandera Popular
Gral. Justo Len Bengoa.
1956
Combate
Jordn Bruno Genta, Gustavo Martnez

Zubiria (Hugo Wast), Carlos Alberto Felici.
1955
Cruzada
Cosme Beccar Varela, Jorge Labanca,

Juan Carlos Clausen.
1956
Mayora
Tulio Jacobella.
1957
Cristiano
Gral. Carlos E. Velazco, Bonifacio Lastra.
1955
Partido Social
Demcrata
Horacio Godoy, Francisco Arias Pellerano.
1956
Presencia
Pbro. Julio Meinvielle.
1949
Revolucin
Nacional
Luis Cerrutti Costas
1956
Azul y Blanco Azul y Blanco
Partido
Laborista
Nesse grupo foram includos alguns partidos e jornais de orientao catlica nacionalista.
94
Partido
Poltico
Publicao
Unin Popular
Demcrata
Cristiana
Unin
Federal
Unin,
Media Hora
Unin Cvica
Nacionalista
Unin
Republicana
La Voz
Republicana,
Unin
Republicana
Referncias
Ano de
surgimento
1956?
Mario Amadeo, Emilio Mignone, Horacio

Storni, Eduardo Enrique Ariotti,
Clemente Villada Achval.
1955
Horacio Naya.
1942
Julio Irazusta, Rodolfo Irazusta.
1955
Fonte: Elaborao prpria a partir de Rock (1993), Zuleta lvarez (1975), Navarro Gerassi (1968), Beccar Varela (1970), Fares (2007), Caponnetto (1999), Meln Pirro (2002).
Em segundo lugar, depois do golpe de setembro, eles mostraram uma

atitude vacilante frente revalorizao de alguns aspectos do peronismo.
Enquanto que, imediatamente aps setembro, e em consonncia com a poltica conciliadora de Lonardi, alguns nacionalistas resgatavam a influncia de sua doutrina nos aspectos mais destacados do peronismo, em meados de 1956 muitos denunciavam isso como um verdadeiro saque (SPINELLI, 2005, p. 232). Frente s massas peronistas, que logo se mostraram
mais fiis ao lder exilado do que todos os atores polticos poderiam prever,
atacar o regime passado ou denunciar o oportunismo de seu lder no encontrou uma resposta favorvel nesses setores. Quando tentaram reeditar
um peronismo sem Pern, elogiando os aspectos positivos do regime passado, em especial o sentido social de sua poltica, e criticando com dureza as posturas do antiperonismo mais radical, encontraram poucos interlocutores dentro do campo dos vencidos, para no falar de adeso popular.
A candidatura de Frondizi s eleies presidenciais de 1958 constituiu um novo golpe para os nacionalistas. Ele tinha conseguido construir
uma ampla aliana de apoio sua candidatura, e uma parte dos intelectuais
nacionalistas tinha se somado a ela6. Entretanto, uma parte importante de6
Amadeo foi premiado por Frondizi com o cargo de Embaixador argentino nas Naes Unidas
(cf. ZULETA LVAREZ, 1975, p. 552-553). J Ral Puigb e Mariano Montemayor passaram a fazer parte da equipe da revista Qu!, dirigida por Rogelio Frigerio, abordando a grande
95
les abandonou o governo, concentrando seus ataques na figura do presidente, que considerava gestor de um plano para o triunfo comunista no
pas, acompanhado pelos setores liberais maons e pelos tecnocratas ligados aos organismos financeiros internacionais.
Os intelectuais nacionalistas sobreviveram a essas experincias refugiados em diferentes empresas jornalsticas, ou em agrupaes, centros de
estudos ou ateneus polticos cujo impacto na poltica cotidiana ficou muito
limitado7. A partir desses espaos, incitavam os militares a decidir-se a tomar o poder, e, quando isso aconteceu, exigiam uma verdadeira revoluo
nacional, e mais tarde uma ditadura. O vislumbre de reconstruo de uma
ordem democrtica, a convocao de eleies e a crise das Foras Armadas, que entre 1962 e 1963 chegou ao extremo de um enfrentamento armado, por causa de posies em confronto em torno do papel dos militares na
vida poltica, implicou um golpe profundo para os projetos e as ideias dos
intelectuais nacionalistas8. Ainda assim, sua pregao contra a democracia
no se deteve, e eles participaram da destruio do governo de Arturo Illia,
candidato da UCR do Povo, que tinha conseguido chegar ao governo com
a prescrio do peronismo.
No de estranhar, ento, que a chegada de Ongana ao poder tenha
sido aclamada pelos nacionalistas. Entretanto, essa adeso inicial foi se diluindo lentamente. O primeiro aspecto perturbador do novo governo foi
sua composio. Embora vrios nacionalistas houvessem se somado a ele,
tambm havia uma presena importante de representantes dos setores libe-
possibilidade que o pas tinha de sair do estancamento poltico y econmico, por meio de uma
poltica de industrializao de base (cf. BERAZA, 2005, p. 120).
7
Em incios dos anos 60 s sobreviviam ainda dois partidos nacionalistas, a Unio Federal e a
Unio Cvica Nacionalista, que, ao participar de eleies, tiveram um apoio nfimo. Em 1963,
surgiu o Ateneu da Repblica, um agrupamento de intelectuais nacionalistas que tiveram seu
momento de reconhecimento no incio da Revoluo Argentina, em 1966. S os setores mais
reacionrios das Foras Armadas, as agrupaes antissemitas e filofascistas que atuaram at
meados da dcada de 60 e os grupos catlicos integristas foram receptivos a suas ideias.
8
Depois da derrubada de Frondizi, em maro de 1962, e durante o governo de seu sucessor Jos
Mara Guido, entre setembro de 1962 e abril de 1963, dois setores das Foras Armadas, os
azuis e os colorados, enfrentaram-se, chegando inclusive a um confronto armado. O primeiro se identificava com os setores legalistas, partidrios da entrega do governo aos civis; o
segundo representava os setores mais duros do antiperonismo e exigia um governo duro que
evitasse o retorno do peronismo ao poder. A confrontao terminou com um acordo, referendado pelo chamado Comunicado 200, em que se chegava a dois acordos bsicos: convocar
eleies e manter a proscrio do peronismo (cf. POTASH, 1981; ROUQUIE, 1998).
96
rais. As esperanas de que o onganiato acabasse para sempre com os

males da democracia liberal se chocaram com a realidade: a esperada revoluo nacional foi trada por um governo que se voltou para os tecnocratas
liberais.
Durante esses anos, foram vrios os temas que marcaram a agenda
de reflexo e ao dos intelectuais nacionalistas. Contudo, uma temtica se
imps s outras, em especial depois do triunfo da Revoluo Cubana e de
sua passagem para a esfera sovitica. Essa temtica foi a ameaa comunista, que, no plano local, articulou trs temas fundamentais: identificar os
responsveis pela infiltrao comunista; atuar no sentido de evitar que as
massas peronistas, proscritas politicamente, se voltassem para as opes
polticas de esquerda; e conscientizar as Foras Armadas de seu papel central na defesa da tradio ocidental, hispana e catlica, frente ao avano do
comunismo. Nessa tarefa se destacaram duas figuras do nacionalismo de
direita: Jordn Bruno Genta e o presbtero Julio Meinvielle.
Jordn Bruno Genta, apologeta da guerra

contrarrevolucionria
Jordn Bruno Genta nasceu em 1909, no seio de uma famlia de imigrantes. Escritor e professor de filosofia e letras, incursionou no jornalismo
e, durante sua vida, escreveu diversos livros de ampla difuso nos crculos
prximos do nacionalismo catlico. Em 1943, foi designado interventor da
Universidade Nacional do Litoral pelo governo surgido com o golpe militar de 4 de junho de 1943, posto que teve de abandonar imediatamente por
causa da resistncia do movimento estudantil sua gesto, que tinha se
caracterizado pela tentativa de limitar o cogoverno universitrio e a liberdade acadmica. Em confronto com o peronismo, refugiou-se nas aulas
privadas de filosofia e poltica que dava.
Com a queda do governo peronista em 1955, ele comeou a editar
Combate, uma publicao quinzenal que se manteria at o ano de 1967 e se
tornaria rgo de expresso do ncleo de seguidores que Gente tinha nas
aulas que ministrava. Os temas abordados nessa publicao estavam organizados em torno de certos tpicos centrais: o anticomunismo, o antissemitismo, a denncia da democracia liberal, o ataque maonaria e a defesa
das Foras Armadas como reservatrios morais e polticos da Ptria. Em
97
sua definio inicial, apresentavam-se como catlicos nacionalistas e hierrquicos, inimigos de uma democracia liberal que julgavam ter introduzido a rebelio do pessoal subalterno e a total descristianizao da sociedade argentina9.
No plano poltico, embora tenha mantido durante toda a sua existncia um discurso fortemente antiperonista, isso no implicou de maneira alguma seu apoio aos governos que mantiveram a proscrio do peronismo e
de seu lder. Tanto o governo da Revoluo Libertadora quanto as presidncias de Frondizi (1958-1962), Guido (1962-1963) e Illia (1963-1966) foram
alvo dos ataques de Genta atravs de sua publicao, esgrimindo em todos os
casos como argumentos fundamentais o papel das foras mencheviques
que, por sua vez, cada governo desdobrava, abrindo a porta ao comunismo
na Argentina. Essa pregao se radicalizou depois de 1959, com o xito da
Revoluo Cubana, sua passagem para a esfera comunista e a rpida percepo de que o fenmeno se repetiria no resto da Amrica Latina.
Nesse contexto, interessa-me destacar quais foram os tpicos centrais desse discurso anticomunista e seu nexo com as Foras Armadas no
devir poltico argentino. Se nos detemos nos primeiros nmeros de Combate, em sua apresentao elas ocupavam um lugar apenas marginal, e s se
fazia referncia a elas quando se denunciava um esprito de rebelio social
que, caso no fosse combatido, afetaria diretamente a hierarquia castrense10. Haveria que esperar at o nmero 5 da publicao, em fevereiro de
1956, para encontrar uma referncia mais extensa ao papel das Foras Armadas na recente revoluo que derrubara Pern, a qual estaria sendo tomada pelos polticos tradicionais que ameaavam a integridade dos jovens
militares que tinham levado adiante essa revoluo mesmo contra seus superiores corrompidos at a medula11. A partir desse momento passariam
a ocupar maior espao os apelos dirigidos s Foras Armadas para que
acabassem com o papel que os partidos polticos tradicionais tinham no
governo da Revoluo Libertadora, em especial os socialistas e radicais12.
Nuestra definicin. Combate, ano 1, n. 1, p. 2, 8 dez. 1955.
Ibid.
11
Por qu la revolucin no anda. Combate, ano 1, n. 5, p. 2, 9 fev. 1956.
12
O governo da Revoluo Libertadora era formado por um Poder Executivo, ocupado pelo
general Aramburu e pelo almirante Rojas, e pela Junta Consultiva, que fazia as vezes de Poder
Legislativo e era formada por representantes dos partidos polticos opositores ao peronismo
derrubado.
9
10
98
As ligaes de Genta e do grupo reunido em torno de Combate com

certos setores das Foras Armadas comearam a se estreitar nesses anos.
Em meados de 1956, a publicao denunciou a deteno do ento vigrio
geral da Aeronutica Militar, o presbtero Eliseo Melchiori. Este era um
velho conhecido de Genta, com o qual tinha compartilhado seu antiperonismo e suas crticas ao governo de Aramburu. Uma vez libertado e recolocado em seu lugar de vigrio geral, Melchiori aproximou Genta da Aeronutica, onde comeou a ser uma referncia entre os oficiais antiperonistas
mais recalcitrantes. Entre eles se encontrava o Comodoro Agustn Hctor
de la Vega, que em setembro de 1957 estava encarregado da chefatura de
cadetes da Escola de aviao Militar de Crdoba13.
Paralelamente, a partir da publicao se reforou o discurso a favor de
um maior compromisso dos militares com o governo revolucionrio, o qual,
segundo a denncia dela, tinha cado nas mos de certos setores das Foras
Armadas afins ao liberalismo, defensores de uma sada democrtica e aliados dos velhos polticos. A democracia continuava ocupando um lugar central na lista de alvos dos ataques de Genta e seus seguidores, e o anticomunismo era um tpico secundrio, ainda que nada desprezvel, nesse discurso.
Em incios de 1958, j confirmada a vitria do candidato da UCR
Intransigente, Arturo Frondizi, nas eleies presidenciais, Combate daria
maior espao ao perigo comunista, publicando uma srie de notas que
denunciavam os nexos entre o processo democrtico aberto com as eleies
e o desenvolvimento de uma guerra revolucionria que terminaria com a
instaurao de um regime comunista no pas. Frondizi era apresentado como
o candidato da maonaria, aliado do peronismo, do Partido Comunista e
do judasmo internacional, e o futuro era imaginado como devastador:
Por ahora, la coincidencia de la extrema izquierda se ha producido en las
urnas; pero ms all de Pern o de Frondizi, sea que este ltimo pueda cumplir o deje de cumplir sus compromisos peronistas, lo cierto es que el cegetismo bolchevique del proletariado fabril y campesino, conjugado con el laicismo escolar, la coeducacin, el divorcio y la reforma universitaria, van a precipitar la descomposicin moral y material de la Patria.14
Os chamados dirigidos s Foras Armadas, como reservatrios dos

valores morais catlicos e patriticos, comearam a multiplicar-se na publiDe la Vega tinha participado ativamente dos bombardeios da Praa de Maio em junho de
1955, sublevando uma parte dos pilotos da Base de Morn (cf. FERRARI, 2009, p. 214-215).
14
La extrema izquierda en el poder. Combate, ano 3, n. 49, p. 1, 29 mar. 1958.
13
99
cao. Paralelamente, Genta comeou a fazer conferncias em diferentes

espaos ligados ao nacionalismo, como a livraria Huemul, de seu cunhado
Antonio Rego, que se centravam na relao entre o comunismo e o mundo
contemporneo, denunciando especialmente a infiltrao comunista no
governo e no mbito educacional. Alm disso, incentivava-se com maior
vigor a alternativa ditatorial frente a uma democracia responsvel pelo avano comunista. Nesse sentido, recuperavam-se os ensinamentos do intelectual hispnico Donoso Corts, para o qual quando a legalidade basta para
salvar a sociedade, a legalidade; quando no basta, a ditadura15.
O tom pessimista foi mantido durante todo o perodo, particularmente
frente ao papel passivo, quando no cmplice, que se atribua s Foras
Armadas e Igreja Catlica, nesse processo de um caminho inexorvel
rumo instaurao da ditadura do proletariado na Argentina. Isso no
impediu que Jordn Bruno Genta aprofundasse os laos que tinha estabelecido com alguns setores militares. Assim, em incios dos anos 60, a Fora
Area, atravs do secretrio de Aeronutica, brigadeiro Jorge Rojas Silveyra, encarregou Genta de redigir uma srie de textos que seriam distribudos entre os membros da fora em forma de folhetos. O tema desses textos
era a guerra contrarrevolucionria, e logo o primeiro folheto chegou s
mos de seus destinatrios. A denncia do contedo falangista da publicao por parte da imprensa de esquerda e o forte debate pblico que se
iniciou em torno do tema levaram Rojas Silveyra a retirar os folhetos de
circulao e a proibir sua difuso entre os oficiais. A reao de Genta no
se fez esperar, e ele logo atacou Rojas Silveyra dizendo que este estava a
servio da maonaria16. Pouco tempo depois, as conferncias foram publicadas em formato de livro com o ttulo Guerra contrarrevolucionria.
O texto tinha um destinatrio claro: os membros das Foras Armadas. No era um texto publicado solitariamente17, mas se inscrevia num
Frente al desorden: LA DICTADURA. Combate, ano 3, n. 63, p. 4, 11 dez. 1958.

As denncias partiram de Afirmacin, semanrio socialista dirigido por Amrico Ghioldi, e
encontraram eco na imprensa nacional, que estava sensibilizada frente a uma onda de antissemitismo que assolava o pas desde o sequestro e julgamento de Eichmann. O ataque de Genta
pode ser visto em La masonera en la Fuerza Area, ano 7, n. 109, p. 1-3, 21 jun. 1962. A
Igreja Catlica aprovou o texto do folheto em junho de 1962.
17
Nesses anos seriam publicados Guerra revolucionaria comunista (1962), do coronel Osiris Villegas, Democracia y comunismo (1962), do coronel Abraham Granillo Fernndez, e Paredn de
Amrica (1964), de Armando Alonso Pieiro.
15
16
100
clima de poca que via nas Foras Armadas a ltima conteno frente ao
avano comunista. Ainda assim, ele pode ser interpretado como todo um
programa que pensava a Argentina sob um duplo aspecto: a partir de uma
doutrina positiva, que apresentava os princpios, valores e instituies
fundamentais que devem ser afirmados, servidos e defendidos em todos os
terrenos tericos e prticos, e de uma doutrina negativa, desencadeada
pelo comunismo atravs da guerra revolucionria, e fundamentada numa
estratgia, numa ttica e nas armas da dialtica (GENTA, 1964, p. 11).
O livro tratava de temas to diversos como a educao universitria e
seu papel central na difuso do comunismo, ou o papel fundamental da
religio catlica como freio mentalidade liberal e marxista que se impunha a partir dos governos latino-americanos. Mas o eixo fundamental consistia em compreender a realidade de uma Ptria que ele considerava ameaada
pelo pluralismo, pela subverso e pela anarquia no aspecto espiritual, alm
da prostrao material [...] configuram um paraltico ao qual s falta o soco
revolucionrio para sua derrubada definitiva (Genta, 1964, p. 125). Frente
a essa realidade, a nica soluo possvel era a unidade de doutrina, fundamentalmente dentro das Foras Armadas. Essa unidade deveria estar
fundamentada na destruio da democracia liberal e do sufrgio universal,
antessala direta do comunismo18. Era fundamental a doutrinao do militar argentino na poltica da Verdade que ele deve conhecer, amar e servir
at a morte, sobre a base da doutrina catlica hierrquica (GENTA, 1964,
p. 239).
Embora o livro de Genta tenha tido uma ampla circulao, o xito de
sua pregao anticomunista no seio das Foras Armadas foi escasso. O caos
em que os chefes militares se debatiam, alimentado pelo problema insolvel do perodo, ou seja, o que fazer com o peronismo, eclipsou as conclamaes de Genta a acabar com o regime democrtico. Ainda assim, suas
ligaes com figuras como o brigadeiro Cayo Antonio Alsina, comandante
da Fora Area entre 1962 e 1964, ou com o chefe do Estado Maior dessa
fora, Gilberto Hidalgo Oliva, permitiram-lhe manter laos concretos com
18
Como alternativa, Genta propunha a necessidade de uma repblica corporativista, com um

Poder Legislativo composto por uma Cmara de Deputados das Corporaes e de um Senado
ou Conselho Supremo das Corporaes, por um Poder Executivo encabeado por um presidente de uma Repblica corporativa, representativa e federal, eleito pelos governadores (GENTA, 1964, p. 223-225).
101
a Aeronutica. Tanto Alsina quanto Oliva participaram ativamente das tentativas de levante ocorridas dentro da fora durante a primeira metade dos
anos 60 e foram expoentes claros do antiperonismo mais radicalizado, fiel,
nesse sentido, ao lema de Genta de que, na Argentina, o peronismo era a
fora destinada a ser o cavalo de Troia do comunismo.
Entretanto, as tentativas de formar uma organizao poltica que
pudesse canalizar as ideias de Genta se organizou em torno do j mencionado Comodoro De la Vega, que, em 1964, tinha se tornado chefe da recentemente criada Legio Nacionalista Contrarrevolucionria19. Ela pretendia canalizar a militncia de jovens nacionalistas desencantados com as
organizaes nacionalistas contemporneas, juntando esforos com os grupos afins a Genta dentro das Foras Armadas20. Combate se tornou o portavoz da nova organizao, que se apresentava disposta a servir em Cristo
Ptria, que corre perigo iminente de ser desintegrada pela guerra revolucionria e submetida ao terror castro-comunista; empenhamo-nos na defesa e
recuperao do ser21.
A organizao estava ligada ao crculo intelectual aglutinado em torno de Genta, que se reunia na livraria Huemul, de propriedade do primeiro
diretor de Combate, o livreiro Antonio Rego. Seus primeiros membros provinham em sua maioria da Aeronutica e de uma ciso da Guarda Restauradora Nacionalista, que tinha se apartado da organizao por causa de
diferenas em relao ao lugar que ela dava ao peronismo em suas reivindicaes polticas22. Logo a organizao comeou a se expandir por todo o
pas, embora essa expanso carecesse do impulso necessrio para consolid-la em todo o territrio. Como recordaria anos depois um de seus membros, o fato de sua atuao ficar reduzida ao mbito da Fora Area e de
no consolidar seu desenvolvimento com militncia civil fez com que, em
1967, tanto a LNC quanto Combate desaparecessem da cena local (CAPONNETTO, 1999).
Acta de fundacin. Combate, ano 9, n. 123, p. 1, maio 1964.
Em 1964, as organizaes juvenis do nacionalismo, o Movimento Nacionalista Tacuara e a
Guarda Restauradora Nacionalista, encontravam-se em plena crise e num processo de desintegrao que terminaria com seu desaparecimento virtual da cena poltica argentina (cf. GUTMAN, 2003, LVOVICH, 2006).
21
Acta de fundacin. Combate, ano 9, n. 123, p. 1, maio 1964.
22
Desse grupo provinham Silvio Pestalardo, Ernesto Sylvie (secretrio da LNC), Mario Caponnetto (genro de Genta), Hctor Torre, Hctor Marone e Floribel Medina (Aclaracin. Combate, ano 9, n. 122, abr. 1964).
19
20
102
Genta continuaria sendo um intelectual de renome nos crculos nacionalistas, ainda que sua capacidade de ser uma referncia no plano intelectual ficasse restrita a alguns ncleos das Foras Armadas, em especial da
Aeronutica. Mesmo assim, sua relevncia dentro da direita autoritria anticomunista ainda era importante em 1974, quando um comando do Exrcito Revolucionrio do Povo, organizao armada de esquerda, ps fim
sua vida num atentado.
Julio Meinvielle, a dialtica comunista

e o fim das Foras Armadas
Dentro dos setores catlicos nacionalistas, uma das figuras mais importantes foi o presbtero Julio Meinvielle, que, atravs de uma srie de
publicaes poltico-culturais que editou a partir dos anos 40, tornou-se
porta-voz dos setores catlicos integristas. Ele nasceu em 1905 e estudou
no Seminrio Pontifcio de Buenos Aires, ordenando-se presbtero em 1930.
Era doutor em Filosofia e em Teologia, colaborador ativo de diversas publicaes catlicas e nacionalistas a partir dos anos 30, e proco na bairro de
Versalles, na cidade de Buenos Aires.
Com base num tomismo cerrado, para Meinvielle todo o material
tinha de estar submetido ao espiritual. Alm disso, a poltica, a economia e
as concepes de Estado e a sociedade s podiam ser entendidas na medida
em que estivessem subordinadas teologia. Confrontou-se com os nacionalistas que tinham uma noo do Estado fora da ordem teolgica, criticando as posturas profanas desses setores e declarando abertamente que o
nico nacionalismo vivel era aquele com bases doutrinrias firmes fundamentadas na teologia catlica (ZANATTA, 1996, p. 49). Seu principal inimigo eram os judeus, que encarnavam todas as caractersticas anticrists na
histria: eram responsveis pela morte de Cristo, pela modernidade e por
suas ideias e especialmente por ser sustentadores e difusores da trade liberalismo-marxismo-democracia, que atentava contra a ordem hierrquica
ideal do cristianismo.
A experincia peronista tambm marcou a pregao desse sacerdote,
que, desde 1944, vinha alertando sobre os perigos das polticas de abertura
e reforma social que Pern pretendia encarar a partir da Secretaria de Trabalho. Abordou isso em sucessivas publicaes, embora apoiasse tibiamen-
103
te sua candidatura e alguns aspectos de seu governo23. Elas se transformaram em verdadeiros espaos de reunio para os nacionalistas, que tinham
ficado marginalizados (ou automarginalizados) de toda atividade poltica
sob o governo de Pern. O caso da revista Presencia singular nesse sentido,
pois ela se tornou um dos poucos espaos de difuso do pensamento nacionalista desde que passou a sair em 1949. Suspensa dois anos depois, reapareceu com a queda do peronismo e foi reeditada com breves intermitncias
at setembro de 1961, quando, por deciso do cardeal Caggiano, mxima
autoridade eclesistica argentina, foi fechada24.
Meinvielle era um profundo anticomunista, convicto de que a democracia liberal era o passo anterior instaurao de um regime marxista.
Nesse sentido, a partir de Presencia denunciava os limites da legitimidade
que todo povo tem de eleger suas prprias instituies. Segundo sua viso,
esse princpio liberal se apoiava na ideia duvidosa de que todo povo capaz
de dar a si mesmo as melhores instituies. Essa viso, que levava diretamente a perguntar-se sobre a prpria legalidade da democracia, sustentavase em denunciar uma verdadeira poltica dialtica implementada pelo governo argentino, em que a prpria represso de todo extremismo que
fosse contra a democracia estava impregnada de filocomunismo ou de ao
pr-comunista25, ou escondia, atrs de uma linguagem que buscava a harmonia e o desenvolvimento econmico cristo, o germe da desagregao
social, antessala do comunismo26.
Frente a essa realidade, eram poucos os atores polticos ou sociais
que, para Meinvielle, podiam exercer a funo de diques para o comunismo. Descartados os partidos polticos tradicionais, restavam duas alternativas possveis. O peronismo, que antes tinha sido avaliado pelo prprio
Meinvielle como um freio para o avano comunista, dificilmente podia cumprir essa funo no incio dos anos 60. As razes eram trs: primeiro, o
Meinvielle foi editor de quatro publicaes a partir de 1944: Nuestro Tiempo (jun. 1944 maio
1945); Balcn (maio 1946 nov. 1946), Presencia (dez. 1948 jul. 1951), Dilogos (1954).
24
A razo foi um artigo escrito pelo prprio Meinvielle sobre o presidente Arturo Frondizi, cujo
ttulo era Puede ser presidente de la Argentina un agente comunista?. Presencia, ano 13, n.
87, 8 set.1961.
25
La ley de defensa de la democracia, instrumento del desarrollo comunista. Presencia, ano 13,
n. 86, 26 ago. 1961.
26
La poltica de austeridad no hace sino desarrollar el comunismo. Presencia, ano 13, n. 84, 28
jul. 1961.
23
104
clima argentino e latino-americano era propcio para o comunismo; segundo, porque o comunismo tinha conseguido infeccionar as organizaes
sindicais; terceiro, era difcil que o peronista se opusesse a uma revoluo
que tomasse um carter nacional populista27. A outra eram as Foras Armadas.
Como boa parte dos nacionalistas de direita na Argentina, Meinvielle mantinha canais de comunicao com membros das Foras Armadas.
Entretanto, diferentemente de Jordn Bruno Genta, esses canais eram muito mais frouxos e lhe permitiam portar-se com maior liberdade na hora de
opinar sobre os militares e seu papel frente ao comunismo. Sem dvida,
Presencia tinha entre seu pblico dileto certos setores das Foras Armadas,
em especial aqueles mais profundamente antiperonistas e convencidos de
que a nica sada poltica era a instaurao de um regime militar autoritrio. Ainda assim, o presbtero no poupou esforos para denunciar a infiltrao comunista entre os prprios militares.
Entre 1960 e 1963, ele proferiu uma srie de conferncias no pas que
versavam sobre o avano do comunismo, que mais tarde foram publicadas
pela livraria Huemul, algumas delas com carter privado28. Nelas, apresentava como se dava o avano do comunismo na Argentina e dedicava especial
ateno a mostrar como a guerra revolucionria levada adiante pelos
comunistas afetava diretamente as Foras Armadas. O governo de Frondizi, e em particular de alguns de seus colaboradores mais prximos, como
Rogelio Frigerio, era apresentado como um dos grandes responsveis por
desenvolver uma dialtica da ao tendente a instaurar um regime comunista no pas. A dade universidade leiga clula frondizista-comunista eram
os eixos em torno dos quais se articulava o avano marxista. A soluo para
essa dialtica da ao consistia em melhorar as condies das classes trabalhadoras e em reorganizar o Estado, sendo que esta ltima soluo visava
Aatuya, prueba piloto del camino al comunismo en el pas. Presencia, ano 13, n. 82, 23 jun.
1961.
28
As conferncias, publicadas oportunamente, foram as seguintes [ttulos no original]: La dialctica de la accin (1960, Crdoba); La dialctica comunista y el 18 de marzo (1962,
Buenos Aires); La guerra revolucionaria en la Argentina (1962, Concordia); La dialctica
comunista y el peligro de destruccin de las FF.AA (1962, Buenos Aires); La reciente crisis
militar y el Aparato Frondizista-Comunista, com o pseudnimo de Federico Bracht (1962,
Buenos Aires); La economa argentina en la guerra revolucionaria (1962, Buenos Aires); El
Comunicado 200, factor automtico de avance del mencheviquismo al bolcheviquismo (1963);
Toma bolchevique del poder a travs de generales nasseristas (1963, Curuzu Cuatia).
27
105
retomar o controle das universidades e intensificar a represso do comunismo, evitando a represso indiscricionria dos setores operrios peronistas
(MEINVIELLE, 1960).
Entretanto, essa luta contra o comunismo se mostrava mais difcil do
que nunca. Em princpio, Meinvielle reconhecia que o peronismo no era
alheio a esse processo, em especial os setores sindicais, que eram apresentados como cmplices diretos do plano de instaurao comunista com a multiplicao de conflitos operrios e polticos dentro do pas29. Que lugar ocupavam as Foras Armadas frente a essa realidade? Em primeiro lugar, eram
vtimas dessas mesmas contradies que os setores castro-comunistas denunciados por Meinvielle estavam aprofundando, j que, segundo ele, elas
acabavam encerradas numa lgica repressiva que lhes alienava o reconhecimento popular, ou seja, o apoio das massas peronistas (MEINVIELLE,
1962c).
Meinveille percebia o eixo da crise militar na luta entre azuis e
colorados, ou seja, entre as faces legalistas e aquelas dispostas a instaurar uma ditadura para deter o peronismo. Mas, em seu ataque s altas esferas militares, esgrimia uma explicao to ousada quanto ridcula, se se
pensa em sua denncia contra alguns dos setores azuis que saram vitoriosos das crises de 1962-63, que eram acusados diretamente de ser os veculos
da infiltrao comunista na Argentina. Meinville os chamou de generais
nasseristas, e eles representavam os setores que, aliados ao frondizismo,
estavam aprofundando as contradies que acabariam com o triunfo do
castro-comunismo no pas (MEINVIELLE, 1963).
As reaes das Foras Armadas no se fizeram esperar. Depois da
conferncia na provncia de Corrientes, onde ele moveu seu ataque aos setores azuis do Exrcito, o comandante em chefe dessa arma, general Juan
Carlos Ongana, solicitou que se iniciassem aes legais contra o presbtero, enquanto que a Igreja ameaou Meinvielle de inabilit-lo em suas funes sacerdotais se no parasse com sua pregao. Ele teve de limitar seus
ataques, embora no tenha deixado de publicar seus ataques contra tudo
que cheirasse a comunismo, muitas vezes sob o pseudnimo de Federico
Bracht.
29
Assim, a vitria do peronismo nas urnas em maro de 1962, a anulao das eleies e a derrubada de Frondizi faziam parte desse complexo plano comunista para aprofundar as contradies na Argentina (MEINVIELLE, 1962a, p. 7-10).
106
guisa de concluso
Em maro de 1976, quando ocorreu o golpe de Estado que instaurou
uma das ditaduras mais violentas e sangrentas da Amrica Latina, as Foras Armadas argentinas tinham uma longa tradio de formao doutrinria e prtica no campo da luta contra o comunismo. Nessa tradio se inscrevem as doutrinas e ideias que se disseminaram a partir dos intelectuais
do nacionalismo de direita.
Isso foi possvel, em primeiro lugar, porque existiram canais formais
e informais que permitiram a intelectuais como Genta ou Meinvielle ter
acesso aos crculos militares para difundir suas ideias. Em segundo lugar,
porque a partir desses setores do nacionalismo existiu uma convico clara
e direta de que o nico espao onde sua mensagem podia ser ouvida eram
as Foras Armadas, e, mesmo quando esses setores foram minoritrios na
vida poltica argentina, seu xito na propagao de suas ideias autoritrias
reflete a existncia de estratgias bem-sucedidas de acesso a esses espaos.
Por ltimo, sua mensagem era contundente, mesmo que muitas vezes se
baseasse em leituras descabidas sobre a realidade argentina, mas que encontravam nos setores mais tradicionais e autoritrios das Foras Armadas
o eco necessrio para que esses discursos se tornassem parte constitutiva da
ideologia militar.
Sem dvida, impossvel no pensar que o xito de intelectuais como
Genta ou Meinvielle se apoiou na fraqueza de um Estado democrtico incapaz de reprimir um discurso que atacava seus alicerces liberais. certo
que essa incapacidade tinha sua histria e que a irresoluo do problema
peronista, o clima da Guerra Fria e a autonomia em que se moviam as
Foras Armadas deixaram pouco espao para que governos democrticos
fracos atuassem em favor da ordem legal.
Quis deter-me em dois casos que, por seus percursos e suas posturas,
so paradigmticos das ligaes entre os intelectuais nacionalistas e os militares. Tanto Genta quanto Meinvielle esgrimiam um discurso e prticas
que tinham aspectos originais. Em primeiro lugar, articulavam sua ideia
anticomunista em torno de um conjunto de conceitos que visavam centralmente desprestigiar a democracia e reclamar para as Foras Armadas um
papel central em sua destruio. Em segundo lugar, nenhum dos dois hesitou em dirigir suas diatribes aos prprios militares, quando entendiam que
o zelo antidemocrtico ou anticomunista era fraco demais, tudo isso ao
107
custo de esgrimir, como no caso de Meinveille, as mais aloucadas teorias

sobre as implicaes de generais ou coronis nos mais diversos compls
comunistas. Por ltimo, seu impacto dentro dos crculos militares pode ser
interpretado, no curto prazo, como escassamente relevante, j que tanto
Genta quanto Meinvielle tiveram de buscar apoios concretos fora das Foras Armadas ou foram censurados por causa de suas denncias ousadas.
Ainda assim, no prazo mais longo, formaram um elemento nada desprezvel no reforo de um pensamento autoritrio, intolerante e violento dentro
dessas mesmas Foras Armadas.
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______. La dialctica comunista y el 18 de marzo. Buenos Aires: Theora, 1962a.
______. La guerra revolucionaria en la Argentina. Buenos Aires: Theora, 1962b.
______. La dialctica comunista y el peligro de destruccin de las FF.AA. Buenos Aires:
Theora, 1962c.
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110
Escritos de propaganda republicana:

estratgias de publicao e insero sociopoltica
a partir da atuao de Joaquim Francisco de
Assis Brasil e Joo Capistrano de Abreu
(dcada de 1880)
Tassiana Maria Parcianello Saccol
Este ensaio apresenta algumas reflexes sobre a atuao do rio-grandense Joaquim Francisco de Assis Brasil na propaganda republicana no
incio dos anos 1880. Nosso objetivo analisar alguns dos investimentos
realizados por este agente na escrita de ensaios polticos, bem como na sua
publicao e divulgao, numa poca em que um mercado editorial bem
estabelecido estava longe de se constituir. Neste sentido, o percurso traado
por Assis Brasil contava com uma estratgia que acreditamos ter sido realizada por diversos escritores e propagandistas da poca e que era fundamental no sentido de facilitar a circulao dos opsculos: a mobilizao de
amigos influentes dentro do incipiente meio editorial no caso aqui analisado, Capistrano de Abreu. Tal atitude colaborou para que o propagandista tivesse seu nome reconhecido pelos seus pares como um dos principais
divulgadores das ideias republicanas em fins do sculo XIX.1
1
Joaquim Francisco de Assis Brasil nasceu no municpio de So Gabriel, no ano de 1857. Seu
envolvimento com a poltica data de fins da dcada de 1870, quando ingressou na Faculdade de
Direito de So Paulo. Nesta instituio, estreitou laos com vrios jovens que, assim como ele,
tambm propagandeavam a Repblica. De volta ao Rio Grande, Assis Brasil participou da
fundao do Partido Republicano Rio-Grandense (1882), juntamente com Jlio de Castilhos,
Borges de Medeiros, Jos Gomes Pinheiro Machado, Venncio Ayres, Fernando Abbott, Ramiro Barcellos, Demtrio Ribeiro, dentre outros, muitos deles tambm egressos da Faculdade
de Direito. Como principais lderes do PRR ao longo da dcada de 1880, este grupo assumiu o
papel de divulgar as ideias republicanas e federativas na provncia, fazendo-o por meio de
conferncias pblicas, mas, principalmente, atravs do jornal oficial do partido, A Federao,
criado em 1884, onde escreviam artigos de doutrinao poltica. Para mais informaes sobre
a trajetria de Assis Brasil, ver Aita (2006).
111
SACCOL, T. M. P. Escritos de propaganda republicana
A partir da dcada de 1870 e, com mais fora, na dcada seguinte, as

ideias republicanas e federativas alm de outras, como a secularizao
das instituies e a abolio da escravido passaram a ser defendidas com
grande entusiasmo por vrios grupos sociais e, principalmente, por alguns
membros das elites provinciais brasileiras. Estas ideias encontravam um
importante espao de recepo e propagao nos liceus e academias do
Imprio, onde jovens estudantes entravam em contato com a produo terica estrangeira, ainda que a sua divulgao no se restringisse somente a
estes espaos (ALONSO, 2002; SCHWARCZ, 1993).
Assis Brasil foi um dos membros da elite rio-grandense que ingressou
na Faculdade de Direito de So Paulo e, a partir da, comeou a se familiarizar com as novas ideias e se envolver mais diretamente com a poltica.
Sabe-se que a passagem pelas academias imperiais tinha grande importncia no processo de socializao dos jovens que ingressavam nos quadros
polticos do Brasil (CARVALHO, 2003). Se a frequncia a essas instituies
colaborava para a socializao dos moos que ingressariam nos partidos
Liberal e Conservador, elas tambm foram um espao de contato importante para os membros da gerao de 1870, ou seja, dos indivduos que guardavam um significativo descontentamento para com a conjuntura monrquica e assumiriam pelo menos boa parte deles posies de poder importantes na Primeira Repblica, atravs dos partidos republicanos.2
Os investimentos de Assis Brasil se concentraram na divulgao das
ideias republicanas e federativas, juntamente com alguns colegas e contemporneos de Faculdade. A contestao das principais bases do Imprio por
parte dos jovens integrantes da gerao de 1870 se materializava de diversas
formas, dentre elas, produzindo obras doutrinrias, jornais acadmicos,
formando clubes, agremiaes e organizando conferncias pblicas. im-
Angela Alonso define a gerao de 1870 como um movimento (intelectual e poltico) de contestao s principais instituies e valores do perodo monrquico. Dele faziam parte vrios
grupos em nvel nacional que propunham reformas profundas tanto para o Estado quanto para
a sociedade brasileira, em todos os seus aspectos. O fim da escravido, a secularizao das
instituies, o liberalismo econmico e a descentralizao poltico-administrativa eram algumas das principais reivindicaes levadas a cabo pelos membros deste movimento. A grande
maioria dos grupos ainda fazia a defesa de um novo regime de governo, o republicano. Dentre
os principais membros da gerao de 1870, obtiveram destaque Silva Jardim, Slvio Romero,
Tobias Barreto, Joaquim Nabuco, os irmos Alberto e Campos Salles, Anbal Falco, Jlio de
Castilhos e Assis Brasil, dentre outros (ALONSO, 2002).
112
portante ressaltar que o prprio ambiente da Faculdade de Direito tornava

estas prticas comuns. Srgio Adorno destacou a importncia das atividades realizadas fora do contexto das relaes didticas estabelecidas entre os
corpos docente e discente naquela instituio. Para o autor, era no ambiente extraensino, onde se reuniam a militncia poltica, o jornalismo, a literatura e a advocacia, que os jovens estreavam na cena poltica (ADORNO,
1988, p. 92).
O ambiente acadmico facilitava a formao de laos de amizade
entre os moos de vrias provncias que ali estudavam. Alm disso, a passagem por estas instituies e o perodo de residncia naqueles centros urbanos possibilitavam o contato com os egressos de turmas anteriores, ou mesmo jornalistas envolvidos com a propaganda republicana. A vida nestas
capitais tinha sua peculiar agitao: eram inmeros os espaos de sociabilidade cafs, livrarias, bibliotecas, clubes de discusso e grandes as possibilidades de encontros, casuais ou no, entre os propagandistas, tanto os
moos recm-estreantes no cenrio poltico, como tambm aqueles mais
experientes. No caso de Assis Brasil, foi a sua passagem pela Faculdade de
Direito que permitiu que o mesmo criasse laos com Joo Capistrano de
Abreu, vnculo este intensamente mobilizado para a publicao de seus
livros de propaganda poltica.3
Os quatro anos (1878-1882) em que Assis Brasil esteve na Faculdade
e residiu em So Paulo foram de intenso investimento na propaganda republicana. De incio, fez o movimento que a maioria dos estudantes fazia
naquele tempo. Passou a participar do clube republicano acadmico, bem
como de alguns jornais de propaganda vinculados ao mesmo. Depois, passou a prestar colaboraes eventuais em jornais de maior circulao e tambm a realizar algumas conferncias pblicas (AITA, 2002). Seu investimento mais decisivo, e que o ajudou a adquirir notabilidade e prestgio
Joo Capistrano de Abreu foi um historiador, nascido no Cear no ano de 1853. Seus primeiros
estudos foram feitos em rpidas passagens por vrias escolas. Em 1869, ingressou na Faculdade de Direito do Recife, onde conheceu Silvio Romero e Tobias Barreto, entretanto, no chegou a se formar. No ano de 1875, passou a residir no Rio de Janeiro, onde trabalhou na Tipografia Garnier e, logo depois, como bibliotecrio da Biblioteca Nacional (1879-1883). Deixou a
Biblioteca para tornar-se lente do Colgio Pedro II. Durante a dcada de 1880, e quando ainda
era um positivista fervoroso, colaborou para a Gazeta de Notcias, onde propagandeava a Repblica. Escreveu vrios livros no mbito da Histria (RODRIGUES, 1977).
113
entre seus pares, foi a publicao de seu primeiro ensaio poltico, A Repblica Federal (1881).4 Vejamos, a partir de agora, como isto se deu.
I
Aps ter acumulado razovel experincia com as letras, escrevendo
durante dois ou trs anos para peridicos diversos, Assis Brasil decidiu-se
pela escrita e publicao de um livro de divulgao das ideias republicanas.
Assim como ele, vrios outros propagandistas realizavam o mesmo procedimento. Da que inmeras obras que propunham reformas de cunho poltico foram publicadas ao longo dos anos 1880.
Angela Alonso analisou grande parte da produo intelectual dos
membros da gerao de 1870, destacando que os livros faziam parte de uma
estratgia de propaganda e persuaso deste grupo. Para a autora, a maior
preocupao destes jovens era o adensamento do debate pblico em torno
dos temas tericos (questo religiosa, centralizao poltica, abolio da
escravido e imigrao), especialmente nos termos de Comte e Spencer.
Da que, conforme Alonso, os livros no eram obras tericas que visassem
formulao de sistemas filosficos prprios; pelo contrrio, eram escritas em poucos meses por gente muito jovem, recm-formada ou ainda nos
bancos das faculdades, muitas vezes compilando simplesmente artigos antes sados em jornais estudantis (ALONSO, 1999, p. 13-14).
Participar efetivamente de jornais de propaganda era o primeiro passo a ser dado por aqueles que desejavam se inserir no debate poltico da
poca. Assis Brasil assinara vrios artigos em jornais acadmicos e mesmo
em peridicos de maior circulao. A atividade constante colaborava para
que, pouco a pouco, o nome do autor fosse se tornando conhecido entre os
pares, mas tambm entre o crculo de leitores da poca. Cumprida esta
etapa, um bom investimento para os que quisessem se manter no debate
poltico era a publicao de ensaios de maior flego. A publicao de um
livro, se comparado aos peridicos, exigia um esforo mais individualizado
A verso utilizada para anlise Assis Brasil (1998). A Repblica Federal tratava de trs temas
relacionados: a primeira parte contemplava as formas de governo, onde era ressaltada a superioridade da Repblica e sua oportunidade no Brasil. Uma segunda parte era dedicada federao, evidenciando a inclinao do Brasil para esse sistema administrativo, e um ltimo item
trazia a defesa do sufrgio universal como forma de viabilizar a democracia.
114
por parte de seu autor, seja em termos financeiros, seja no que dizia respeito ao investimento intelectual empregado. Entretanto, mesmo no caso dos
livros, seus autores no dispensavam algum auxlio externo. Mais do que
isso, era bastante comum que os jovens escritores mobilizassem pessoas
mais experientes ou melhor posicionadas no campo das letras, a fim de
facilitar a publicao e a circulao de suas obras.
Assis Brasil valeu-se do fato de residir em So Paulo para investir em
sua publicao. Provavelmente tentar faz-lo residindo no Rio Grande dificultaria muito o processo. Mas ainda que residindo em uma das capitais
culturais da poca, o percurso para se publicar um livro encontrava algumas dificuldades.5 Logo, acionar um amigo que contasse com certa experincia nesse sentido e j conhecesse os procedimentos a serem realizados se
apresentava como uma importante estratgia. Nesse sentido, os vnculos
sociais estabelecidos na Faculdade e a partir dela foram de grande utilidade. Na academia, Assis Brasil criou laos com o carioca Valentim Magalhes, com quem, inclusive, dividia alguns trabalhos jornalsticos, onde defendiam as causas republicana e abolicionista. O vnculo criado com Magalhes possibilitou o contato entre Assis Brasil e Capistrano de Abreu. A
amizade travada entre eles traria inmeras vantagens ao rio-grandense. De
fato, a mobilizao do amigo Capistrano de Abreu colaborou no s para a
publicao dos dois principais opsculos de Assis Brasil, mas tambm abriulhe espao para outras atividades intelectuais, conforme veremos a seguir.
De fato, numa sociedade onde as relaes interpessoais eram extremamente importantes, os laos existentes entre os agentes eram mobilizados com muita frequncia, e visando a consecuo de diversos objetivos.
Vrios autores tm demonstrado a importncia de se levar em conta os
circuitos de relacionamento em que os agentes histricos estavam inseridos
e a partir dos quais produziam suas aes.6 No emaranhado de ligaes
pessoais que os agentes estavam envolvidos e que inclui laos de parentesco, relaes de amizade e mesmo relaes verticais interessam-nos, em
especial, os vnculos de amizade. Jos Mara Imzcoz caracterizou estes
A respeito destas dificuldades, veja-se, por exemplo, os trabalhos de Morel; Barros (2003) e
Cavenaghi (2011).
6
Vejam-se os estudos sobre redes de relaes que partiram de investigaes acerca de comunidades do Antigo Regime, em especial, os trabalhos de Mitchell (1974); Imzcoz (2004); Bertrand
(1999); Moutoukias (2000).
5
115
laos como um vnculo social especialmente operativo, uma relao de

confiana e reciprocidade, que dava lugar a um intercmbio de favores e
servios (IMZCOZ, 2010, p. 32).
Conforme j mencionamos, aps o pedido de auxlio por parte de
Assis Brasil, Capistrano de Abreu teve colaborao fundamental na publicao dos livros do rio-grandense. A ajuda que o cearense concedeu ao
amigo pode ser vista a partir da correspondncia que ambos trocaram. Infelizmente, s tivemos acesso s cartas enviadas por Capistrano a Assis Brasil.
Provavelmente as missivas escritas pelo rio-grandense ao amigo tambm
tivessem importantes informaes qualitativas que enriqueceriam nossa
anlise. Mesmo assim, cremos que o conjunto de cartas que nos est disponvel contm dados importantes a respeito da relao travada entre Assis
Brasil e Capistrano e, especialmente, de como este lao foi mobilizado pelo
primeiro, em momentos-chave ao longo da propaganda republicana.
Sendo assim, em uma das primeiras cartas do conjunto analisado,
Capistrano de Abreu j faz referncia ao fato de ter lido as provas do livro
que Assis Brasil pretendia publicar A Repblica Federal. Do mesmo modo,
possvel perceber que o mesmo objetivava expor ao seu crculo de amigos
a produo do rio-grandense. Escreveu ele:
Assis Brasil,
J ontem lhe escrevi dando-lhe notcia de sua comisso; escrevo-lhe, porm,
novamente, para responder a sua carta de 10.
Comeo desde logo retirando o oferecimento que fiz de rever as provas.
Venha, venha. No tenha medo do meio, no tenha medo de nada. H de
conservar-se refratrio; h de com sua presena concorrer para elevar e purificar.
Vou comunicar sua vinda provvel a Patrocnio. Quer isto dizer que V. h de
fazer uma conferncia; apronte-se, pois, desde logo. [...]
Outras cousas que no posso deixar de lhe pedir. Traga as Chispas e a coleo dos jornais em que tem colaborado para a Biblioteca. Traga os documentos para a Exposio. Apronte-se tambm para tomar parte nas conferncias de Histria do Brasil. O questionrio est quase pronto, e entre as
questes algumas existem que V. tratar proficientemente [...].7
A partir da leitura do fragmento acima, possvel tecer alguns comentrios. Em um primeiro momento, percebe-se o interesse de Capistrano pelos escritos de propaganda de Assis Brasil, tanto que solicitava ao
7
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 12 de maro de 1881. In: RODRIGUES (org.), 1977, p. 73.
116
amigo que trouxesse exemplares de tudo quanto j havia produzido inclusive de seu primeiro livro de poemas revolucionrios e anticlericais (Chispas) para expor na Biblioteca Nacional, seu local de trabalho, provavelmente, para divulg-los ao seu crculo de amigos e frequentadores da instituio.8 Por outro lado, Capistrano mencionou ter lido as primeiras provas
do livro que Assis Brasil desejava publicar, procurando tranquilizar o mesmo em relao sua primeira investida naquele meio.
Alm disso, a missiva sugere a importncia de Capistrano como ponto de contato de Assis Brasil com outros republicanos, tais como Jos do
Patrocnio, afamado jornalista e abolicionista da poca. De fato, Capistrano parece ter iniciado o amigo em meio ao ncleo de propagandistas que
atuavam no Rio de Janeiro, abrindo brechas em um espao onde o prprio
Assis Brasil parecia ter algum receio de se colocar. No obstante, o fato de
Capistrano ser empregado da Biblioteca Nacional permitia a organizao
de algumas publicaes e eventos, como as conferncias das quais convidou
Assis Brasil a fazer parte. Portanto, a prpria posio ocupada por Capistrano na instituio permitia que, pouco a pouco, o mesmo pudesse introduzir
Assis Brasil no espao de debates polticos da capital do Imprio.
Mas tratemos de forma mais aprofundada da publicao do livro.
Capistrano era um homem letrado e bem-relacionado. Alm dos conhecimentos acerca do meio editorial e dos contatos que o cargo ocupado na
Biblioteca lhe proporcionavam, o mesmo havia acumulado certa experincia, fruto de trabalhos anteriores, quando foi funcionrio da Tipografia
Garnier. Logo, Capistrano reunia vrios atributos capazes de facilitar ou,
pelo menos, agilizar a publicao do livro de Assis Brasil. De fato, ele no
mediu esforos em relao quele pedido de auxlio. Na correspondncia
trocada, percebe-se que Capistrano se encarregou pessoalmente de entrar
em contato com as principais tipografias do Rio de Janeiro, verificando os
custos da publicao. Feito isso, escreveu ao amigo, opinando a respeito da
deciso a ser tomada:
Deixei cair a alma aos ps... quando soube que Leuzinger, que eu julgava ser
o mais caro de todos, exatamente o mais barato.
Um meu colega, que com ele falou, disse que ele far a impresso por 35$ incluindo a brochura. vista disso, nem bom pensar nos outros dois, que,
inferiores como artistas, s levam-lhe vantagem por serem mais careiros.
O livro referido Assis Brasil (1877).
117

[...] A vista disso, tendo-lhe submetido as propostas das trs melhores tipografias, fico espera de sua deciso.9
A escolha da tipografia era uma deciso bastante importante, no s

em funo do custo final da publicao, mas principalmente pelo prestgio
da mesma, que agregava certo diferencial positivo ao livro. No toa que
Capistrano enviou ao amigo as propostas daquelas que considerava as trs
melhores tipografias da cidade e que exaltou as qualidades de Leuzinger
como artista, em detrimento dos outros dois tipgrafos que ele mesmo havia procurado. Portanto, aps entrar em contato com aquelas que considerava as melhores tipografias, Capistrano apontou para o amigo a melhor
deciso a ser tomada, ainda que ao final da missiva afirme aguardar a deciso de Assis Brasil.10
Mas se Capistrano teve influncia sobre esta importante deciso, tambm fez vrias sugestes, auxiliando o amigo a respeito de detalhes mais
prticos, tais como a escolha do tipo de folha e brochura a serem utilizados
no livro. Embora estas questes paream, em um primeiro momento, sem
importncia, atravs das palavras de Capistrano possvel perceber o quanto Assis Brasil no possua entendimento delas, o que tornava ainda mais
importante o seu auxlio, inclusive nestes detalhes. Disse Capistrano ao
amigo:
[...] o tipo de papel escolhido para A Repblica Federal tem todas as qualidades, menos uma: servir para ela. muito grande e feita com ele a impresso
no teria o chic e o fini que V. deseja como artista.
vista disso, resolvi sustar a impresso at receber resposta sua. Leuzinger
tem muito bons e elegantes tipos, excetuando os dois que V. exige.
Se faz questo do elzevier, passemos para o Lombaerts, que o tem. Se no,
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 15 de maro de 1881. In: RODRIGUES (org.), 1977, p. 74.
10
A Casa Leuzinger, propriedade do suo George Leuzinger, funcionava como oficina de gravura, tipografia, litografia e ateli fotogrfico. O estabelecimento de Leuzinger teve grande
importncia como casa editorial, tendo publicado, entre outros, o Catlogo da Exposio de
Histria do Brasil, organizado pela Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, entre 1881 e 1882.
A Casa imprimiu livros de muitos autores, dentre eles Alfredo Taunay, Joaquim Nabuco e o
prprio Capistrano de Abreu. Alm dos livros, tambm produziu inmeras revistas e jornais
ilustrados. Leuzinger participou de quatro edies da Exposio Nacional, no Rio de Janeiro,
e das Exposies Universais de Viena, em 1873, de Anturpia, em 1885, e de Paris, em 1867 e
1887. Portanto, trata-se de uma instituio que j contava com prestgio considervel a poca
da publicao do livro de Assis Brasil. Para mais informaes sobre a Casa Leuzinger, ver
Borges (2004).
9
118

fiquemos mesmo no Leuzinger, que lhe imprimiria melhor do que qualquer
outro e, principalmente, com mais brevidade e barateza.11
A leitura do fragmento aponta para as intervenes sem muitos rodeios de Capistrano de Abreu. Na verdade, ele parecia se sentir bastante
vontade no s para expressar suas opinies, mas tambm para interferir
nas decises a serem tomadas. Tal pode ser visto no s no que dizia respeito escolha do papel a ser utilizado na publicao, mas tambm no que se
referia ao acabamento do livro e ao nmero dos exemplares especiais a
serem encomendados, conforme se v no trecho a seguir:
Em sua ltima carta, mandou-me amostra do papel que prefere para os nmeros especiais. No escolhi, porm, daquele, porque no Leuzinger h superiores. O nmero de exemplares especiais V. no fixou precisamente; por
isso contratei com Leuzinger que seriam cinquenta.12
Como se v, o acompanhamento da publicao do livro por parte de

Capistrano de Abreu foi constante. Vrias decises relativas ao conjunto da
obra, fossem elas de maior ou menor complexidade, contaram com a opinio de Capistrano, quando ele mesmo no as tomou sozinho. bem verdade que, a partir da leitura das cartas, possvel concluir que havia uma
relativa demora na comunicao, agravada pelo prprio fato de algumas
missivas terem se perdido, o que talvez tenha influenciado para que Capistrano tomasse algumas decises sem ouvir as opinies de Assis Brasil. Por
outro lado, possvel depreender da leitura da correspondncia a existncia de uma relao de intimidade e confiana entre ambos. No coincidncia que Capistrano se mostrasse bastante seguro ao expressar suas opinies e informar ao amigo as decises tomadas, ainda que elas contrariassem as intenes primeiras do autor da publicao. Lembre-se ainda que a
experincia de Capistrano em questes editoriais certamente contribua para
a confiana que Assis Brasil depositava nele, bem como para o grau de
liberdade que exercia na tomada de decises a respeito da incumbncia que
recebera.
Mas Capistrano no se limitou a opinar sobre os aspectos externos
referentes publicao do livro. Em uma das missivas enviadas, o mesmo
sugere o fragmento de um ensaio que poderia servir como epgrafe obra
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 06 de abril de 1881. In: RODRIGUES (org.), 1977, p. 75.
12
Ibid., p. 75-76.
11
119
de Assis Brasil: Encontro agora em Michelet o seguinte trecho, que pode

servir de epgrafe a Repblica Federal, e que por isso copio.13 Alm disso, o
republicano cearense se dera ao trabalho de revisar as provas e as primeiras
pginas impressas do livro: Como me prometera, hoje, deu-me Leuzinger
as primeiras provas. Lendo-as ligeiramente, antes como amador do que como
revisor, reconheci que no geral esto limpas. vista disso no continuei a
reviso, e dora em diante no exigirei mais duas provas de paquet.14 Logo,
percebe-se que o cearense realizou aes bastante diversas no que se refere
ao acompanhamento da publicao.
Em outra missiva, Capistrano expe sua opinio pessoal a respeito
do contedo do livro, enfatizando a sua no concordncia com algumas
das ideias veiculadas pelo autor:
Agora outro ponto. Pela primeira vez li hoje a Repblica Federal e, francamente, gostei muito. O prlogo est como uma de suas grandes poesias, com
o mesmo sopro vasto, inspirao concentrada e sodo metlico. Quanto ao
corpo, existem entre ns divergncias que ainda no posso calcular at onde
iro; mas devo reconhecer que V. argumenta com lucidez, com elevao e
calor, que torna simpticas suas ideias e muito, mesmo muito interessante a
leitura.15
Capistrano de Abreu era adepto da leitura e doutrina positivista, ao

passo que Assis Brasil guardava certas ressalvas mesma. Este ltimo chegara a declarar-se, em certo momento, inclinado a aceitar o mtodo, mas
no a doutrina do filsofo francs.16 Da o cearense apontar as divergncias
que dizia no saber at onde iriam, pois ambos idealizavam a Repblica e
sua instaurao no Brasil de formas diferenciadas. De fato, em meio ao
turbilho de novas ideias que circulavam em fins do sculo XIX, possvel
detectar a existncia de pontos de debate compartilhados pela maioria dos
propagandistas. Por outro lado, tambm existiam algumas divergncias entre
eles. Exemplo disso que a maioria dos membros da gerao de 1870 concordava a respeito da necessidade de se instalar uma Repblica, mas discordava quanto forma que o novo regime deveria assumir.17 Mesmo assim, tal
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 11 de maro de 1881. In: ibid., p. 72.
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 20 de abril de 1881. In: ibid., p. 78.
15
Ibid., p. 79.
16
Manifesto de 1891 Assis Brasil aos seus concidados. In: BROSSARD (org.), 1989, p. 44.
17
Tambm a questo abolicionista era vista sob mltiplos pontos de vista. Sobre as especificidades, convergncias e divergncias entre os diferentes grupos da gerao de 1870, ver Alonso
(2002).
13
14
120
era o descontentamento com a Monarquia que estas divergncias eram

minimizadas em prol de uma solidariedade que beneficiava a todos os propagandistas e inclua o auxlio na circulao dos livros de divulgao destas
novas ideias pelo menos enquanto a hora decisiva de se pensar o modelo
republicano a ser instalado no chegasse.
Tamanha era a importncia das solidariedades que existiam entre os
propagandistas e se traduziam em aes prticas tais como o auxlio de
Capistrano de Abreu na publicao do opsculo de Assis Brasil que, em
uma das missivas enviadas, Capistrano procurou tranquilizar o amigo quanto
concretizao do mesmo. Explique-se: ao mesmo tempo em que prestava
esse favor ao amigo, Capistrano esteve envolvido com o seu noivado e casamento, o que parece ter causado certa preocupao a Assis Brasil quanto ao
andamento da publicao. Tentando acalm-lo, Capistrano pontuou: [...]
j v, portanto, que no h perigo de que, no meio de um noivado que j
passou, esquea-me de sua incumbncia. Ao contrrio, h probabilidade
de que quantas incumbncias me forem cometidas sejam melhor executadas, porque duplicaram os rgos.18
A incumbncia que Assis Brasil havia dado a Capistrano de Abreu
parece ter sido muito bem desempenhada. Dada a lume no ano de 1881, A
Repblica Federal foi muito bem recebida pela crtica vrios jornais teceram inmeros elogios obra e ao seu autor , tornando-se referncia entre os
livros de propaganda republicana e circulando por vrios espaos sociais. O
republicano mineiro Lcio de Mendona se referiu ao livro como uma
bela obra, de traos largos e vigorosos, e to claros e firmes que maravilham
um escritor de to poucos anos. Alm disso, sustentou que o livro de Assis
Brasil, [...] magnificamente escrito, magnificamente impresso, pode, com
muita justia, contar-se entre os melhores de nossa escassa literatura cientfica.19 Em outra oportunidade, referiu-se a Assis Brasil como um dos mais
esforados lutadores da causa republicana e, um dos nomes mais respeitados da nossa poltica militante.20 J o jornal A Provncia de So Paulo, editado por Rangel Pestana e Amrico de Campos, considerou o livro uma
importantssima obra de doutrina poltica que haver de trazer muita glria
19
Jornal O Colombo, 26.07.1881. Acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
20
Jornal O Colombo, 08.11.1882. Acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
18
121
ao seu autor. Para o editorial, a argumentao vigorosa, a linguagem

corrente e o estilo simples, mas elegante, imprimem no dizer do Sr. Assis
Brasil um toque convincente que lhe abrir largo caminho para a conquista
do povo em favor da ideia que defende e evangeliza.21
Como se v, o livro circulou por vrios espaos sociais, tendo sido
elogiado por alguns dos lderes republicanos das provncias de So Paulo e
Minas Gerais.22 Tamanho foi o sucesso do livro que o mesmo era indicado
como leitura obrigatria na Academia Militar do Rio de Janeiro23 e, em
So Paulo, o Partido Republicano chegara a subsidiar e distribuir gratuitamente uma segunda edio da obra aos seus filiados.24 Alm disso, o livro
de Assis Brasil teve influncia na construo da obra de Alberto Salles,
Poltica Republicana (1882), publicada um ano depois e que continha vrios
aspectos semelhantes ao livro do rio-grandense.25 Portanto, temos indcios
de que o livro circulou por alguns espaos onde o movimento republicano
foi bastante expressivo: as provncias do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas
Gerais (BOEHRER, 1950).
No Rio Grande do Sul, terra natal de Assis Brasil, o livro foi lido
pelos seus correligionrios da fronteira, j que os clubes republicanos locais
adotaram como meta distribu-lo aos seus scios.26 Mesmo em terras de
alm-mar, o livro se tornou conhecido: A Repblica Federal foi alvo de muitos comentrios entre os republicanos de Lisboa, tendo sido resenhada em
uma revista de grande circulao.27 Ou seja, a obra de Assis Brasil alcanou
grande notabilidade entre os republicanos, fosse entre aqueles que atuavam
em prol da propaganda em nvel local, participando dos clubes, fosse entre
as figuras de maior expresso poltica na poca, que costumavam participar
Jornal A Provncia de So Paulo, 08.07.1881. Acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.

Para mais informaes a respeito da circulao do livro e os comentrios realizados por outros
jornalistas, ver Saccol (2013).
23
CASTRO, 1995, p. 81.
24
ALONSO, 2002, p. 223.
25
Para mais informaes sobre as proximidades entre estas duas obras, ver Mello (2010).
26
Livro de Actas do Clube Republicano de So Gabriel. Museu Joo Pedro Nunes (So Gabriel).
Sesso de 15 de dezembro de 1885.
27
MATTOS, Jlio de. A Repblica Federal, por Assis Brasil. O Positivismo: Revista de Filosofia,
ano 3, n. 6, p. 438, ago./set. 1881. Acervo da Biblioteca Nacional de Lisboa. Jlio de Mattos
era cunhado de Theophilo Braga, um dos principais propagandistas republicanos de Lisboa,
com quem dividia a direo da Revista. Para mais informaes sobre a circulao do livro de
Assis Brasil entre os republicanos portugueses, ver Saccol (2013).
21
22
122
de peridicos diversos e, portanto, tinham influncia sobre o crculo de leitores.

Neste sentido, o auxlio e a amizade de Capistrano estrategicamente bem posicionado no incipiente mercado editorial da Corte foram fundamentais para o alcance e o sucesso da obra. Leitor atento, ele enxergou
as capacitades intelectuais do jovem rio-grandense e ofereceu um voto de
confiana ao mesmo, apadrinhando a sua publicao. A colaborao de
Capistrano de Abreu foi to essencial a ponto de ele ser mobilizado mais
uma vez, agora para prestar auxlio na publicao do segundo livro do
mesmo autor.
II
Publicada A Repblica Federal, os laos sociais com Capistrano de
Abreu foram acionados novamente, desta vez para auxiliar na publicao
de outro livro de Assis Brasil: Histria da Repblica Rio-Grandense.28 O livro
seria uma edio comemorativa ao 47 aniversrio da Revoluo Farroupilha, lanada sob encomenda do Club Vinte de Setembro, agremiao que reunia os estudantes rio-grandenses da Faculdade de Direito de So Paulo.29 A
nova obra consistia em uma espcie de resposta poltica a uma publicao
anterior, o livro de Tristo de Alencar Araripe, Guerra Civil no Rio Grande do
Sul (1881).30 Neste volume, o ex-presidente da provncia do Rio Grande do
Sul oferecia a sua viso sobre os acontecimentos da Revoluo Farroupilha, viso esta que os rio-grandenses consideravam distorcida. No novo projeto levado a cabo por Assis Brasil, o amigo Capistrano de Abreu tambm
assumiu papel importante, fazendo circular algumas informaes referentes ao livro de Araripe, bem como, mais uma vez, auxiliando na publicao
e circulao do livro-resposta, escrito por Assis Brasil.
A verso que utilizamos para anlise Assis Brasil (1981).
O livro, como seu prprio ttulo sugere, tinha como objetivo principal narrar os principais
fatos da Revoluo Farroupilha (1835-1845). Seu autor aborda as principais causas que deflagraram o movimento, aponta alguns dos principais fatos polticos e militares ocorridos durante a Revoluo e encerra sua narrativa com a instaurao da Repblica Rio-Grandense, no
ano de 1836. Uma anlise da construo do livro Histria da Repblica Rio-Grandense, bem
como do uso poltico do mesmo no sentido de legitimar o PRR a partir de uma identificao
dos membros deste partido com os ideais expressos pelos farrapos na Revoluo de 1835, pode
ser vista em Grij (2010).
30
Araripe (1881).
28
29
123
A ao de Capistrano, ao fazer circular informaes sobre a publicao de Araripe foi bastante importante, na medida em que Assis Brasil pde
valer-se delas no preparo de seu prprio livro. Disse Capistrano a Assis
Brasil em umas missivas enviadas: Tenho que dar-lhe uma notcia: o livro
do Araripe sobre a Guerra dos Farrapos est pronto at o fim do ms. Quero ver se consigo que V. seja a primeira pessoa de So Paulo que o leia.31
As informaes privilegiadas eram fruto de um contato pessoal nutrido entre
ambos: Disse-me ele ontem, no bonde, que sabe que os rio-grandenses
no ho de gostar muito do seu livro; mas que no se preocupa com isto,
porque, no meio de reclamaes interessadas, ho de vir clamores justos e
talvez documentos curiosos, que tragam a luz e a verdade.32
Em outra oportunidade, Capistrano sinaliza cumprir com o prometido, conforme escreve na missiva: Foi hoje publicado o livro do Araripe. Se
ele tiver mandado para a Gazeta, hoje mesmo lhe enviarei o exemplar que
prometi, se no, irei a casa dele, e amanh mandarei.33 Portanto, Capistrano de Abreu exerceu novamente um importante auxlio, buscando as informaes referentes ao livro de Araripe e repassando-as com extrema rapidez
a Assis Brasil, que tanto interesse demonstrava nelas.
Como Capistrano previra, os rio-grandenses no gostaram do livro
de Araripe, tanto que no prefcio da obra de Assis Brasil, publicada no
ano seguinte, o autor pontuava que o escrito de Araripe era uma construo de elementos que estavam desconexos, e que tal era a sua discordncia
com as ideias do autor e mesmo quanto exatido de alguns fatos, [...]
que devo confessar que no seu livro bebi a inspirao de escrever o meu.34
De tal modo, o processo de verificao de dados e informaes sobre a
Revoluo para a escrita do livro de Assis Brasil ganhava maior importncia. De fato, numa dcada em que a preocupao com o mtodo era uma
constante, a busca por fontes, documentos e depoimentos de pessoas que
testemunharam os fatos era importante para a escrita da histria, especialmente para a escrita da histria de uma revoluo difamada por publicao anterior.
32
Ibid., p. 79.
33
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 05 de maio de 1881. In: ibid., p. 80.
34
ASSIS BRASIL, 1998, p. 22-85.
31
124
Jlio de Castilhos, amigo e companheiro do Club Republicano RioGrandense, foi acionado no sentido de entrar em contato com indivduos
que pudessem dispor de documentos teis para a escrita do livro de Assis
Brasil. Em correspondncia escrita a Apolinrio Porto Alegre35, Castilhos
expressou o desapontamento dos rio-grandenses para com o livro de Araripe, apontando que a obra encomendada pelo Clube tinha como finalidade
[...] rememorar a Revoluo de 1835, restabelecendo ao mesmo tempo a
verdade dos sucessos que to adulterados tm sido (como acabou de s-lo
em uma memria do Conselheiro Alencar Araripe).36 Em outro fragmento da carta, Castilhos faz o pedido de auxlio ao velho professor, falando
em nome do Clube e, em especial, em nome do amigo Assis Brasil:
Mas para escrever um livro de tal natureza precisamos de bases seguras e
diretoras, como documentos, dados, informaes etc. exatamente isso o
que venho lhe pedir.
Com meus companheiros, espero fora suprfluo acrescentar que o distinto correligionrio no se recusar a auxiliar-nos o mais que lhe for possvel,
fornecendo-nos para aquele fim tudo o que puder obter, principalmente sobre os sucessos da revoluo de 1835.
Tomo a liberdade de lembrar que na biblioteca ou na coleo da Revista do
Parthenon, h, segundo estou informado, muitos e preciosos documentos
sobre o mesmo movimento revolucionrio. Se no for possvel enviar-nos o
original, ainda mesmo com a condio de prontamente devolver, rogo-lhe o
especial obsquio de enviar-nos, ao menos, a cpia.
Contamos com o seu apoio e, portanto, com a sua indispensvel coadjuvao.37
possvel perceber que a busca por documentos que tornassem evidente uma nova verso dos fatos da guerra se tornou bastante importante
dentro do processo de construo do livro. Capistrano de Abreu tambm
participou desta empreitada, ajudando Assis Brasil a verificar alguns fatos
da Revoluo, contatando conhecidos no Rio de Janeiro, dentre eles o professor Antnio Alves Pereira Coruja. Disse ele: Est aqui o Coruja, com
Apolinrio Porto Alegre nasceu no Rio Grande do Sul, no ano de 1844. Em 1861, ingressou
na Faculdade de Direito de So Paulo, entretanto, no concluiu o curso em funo do falecimento de seu pai. Retornando ao Rio Grande, passou a trabalhar como professor particular e
a divulgar a causa republicana atravs da imprensa. Fundou e dirigiu dois estabelecimentos de
ensino em Porto Alegre e foi um dos membros fundadores e mais atuantes da Sociedade Parthenon Literrio (1868-1880) (fonte: MARTINS, 1978, p. 452).
36
Correspondncia de Jlio de Castilhos a Apolinrio Porto Alegre. So Paulo, 28 de maio de
1881 (APA-056 Arquivo Pessoal Apolinrio Porto Alegre IHGRGS).
37
Ibid.
35
125
quem conversei sobre o caso do Vicente Ferrer. Diz ele que ocorreu em
Porto Alegre, que foram-lhe cortadas as orelhas e que Marques Alfaiate as
teve em seu poder [...].38 Em outra oportunidade, afirmou Capistrano:
Estive ontem conversando sobre a Revoluo com o major Fausto de Sousa. Disse-me ele que na restaurao de Porto Alegre, Manuel Marques no
passou de instrumento e que os documentos comprobatrios desta assero esto no Arquivo Pblico.39 Ou seja, Capistrano de Abreu no s fez
circular as informaes a respeito do livro de Araripe, como tambm pesquisou informaes e testemunhos da poca para auxiliar Assis Brasil em
sua empreitada, seja atravs da coleta de depoimentos orais, seja da indicao de documentos comprobatrios (e seu local de guarda) que poderiam
colaborar para conferir um carter mais cientfico obra do jovem propagandista.
O conjunto de cartas trocadas entre Capistrano de Abreu e Assis Brasil e que trata da publicao de Histria da Repblica Rio-Grandense muito
menos numeroso se comparado ao nmero de missivas que versam sobre a
editorao de A Repblica Federal. Ainda assim, depreende-se pela leitura
das mesmas que Capistrano prestou o mesmo tipo de auxlio concedido
anteriormente. A carta que aponta para uma ao diferenciada realizada
por Capistrano sugere seu importante papel na divulgao do livro e na
tentativa de fazer circular, atravs da imprensa, informaes e comentrios
sobre o texto recm-publicado. Para isso, distribuiu pessoalmente alguns
exemplares a pessoas influentes, livrarias e jornais de maior prestgio na
Corte. Em suas palavras:
Acabo de chegar da casa do Leuzinger, donde trouxe 10 exemplares para
distribuir pelos jornais. J entreguei o do Globo; vou entregar ao Araripe Jr.
o dele, que servir ao mesmo tempo para a Gazeta da Tarde; o que assim
economizei darei ao Teixeira de Melo. Os outros distribuirei amanh. Deixei um na vitrine da Faro e Lino para ser exposto: amanh somente que
ser exposto venda. [...]
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil. 19 de setembro de 1882. In: RODRIGUES (org.), 1977, p. 82. Dias depois, nova missiva trazia informaes importantes: Por
uma casualidade encontrei-me com Carlos Jansen, que era muito amigo de Berlink, e trabalhou com ele no Cruzeiro. Perguntei-lhe pela casa da viva e pela biografia do Duque de Caxias. Em outro trecho, na mesma carta dizia: Relativamente a Cunha, nada lhe posso dizer
agora. Vou falar com o Paz, que se deve dar com ele, ou com o Bocayuva. Do que houver de
novo lhe darei notcia (Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 28 de setembro de 1882. In: ibid., p. 82).
39
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 19 de setembro de 1882. In: ibid., p. 81.
38
126

Penso que o livro ser bem vendido, no s porque foram muito apreciados
os extratos que deu A Gazeta, como, porque o preo torna-o muito acessvel.
[...] Se suceder, porm, o contrrio, pois tudo possvel neste inverossmil
Rio de Janeiro, melhor, passado certo tempo, levantar o preo.40
No auge da propaganda republicana, o objetivo daqueles que escreviam

livros e artigos em peridicos no era o de obter lucro com tais publicaes,
mas sim faz-las circular, veiculando as ideias e valores defendidos. Neste
sentido, algumas prticas eram comuns e necessrias, medida que se objetivasse uma circulao mnima das obras recm-publicadas em um espao
que o prprio Capistrano considerava imprevisvel. Alm de estabelecer
um preo de venda acessvel, o envio de exemplares a alguns jornalistas
notveis, especialmente queles com os quais se nutria uma relao amistosa, constitua-se em importante estratgia. Atravs de comentrios elogiosos nas pginas de seus peridicos, esses jornalistas poderiam agregar certo
valor simblico ao livro, aumentando a curiosidade do pblico leitor a seu
respeito. Conhecer essas regras era um passo importante a todos aqueles
que quisessem investir na escrita e divulgao de livros, tal como Assis Brasil o fez. Inexperiente nesses assuntos, mas agindo de forma pragmtica,
mobilizou os laos existentes com o amigo Capistrano, aproveitando-se do
conhecimento prtico e das prprias relaes pessoais com jornalistas que
no ele, mas o amigo possua.
necessrio ressaltar que Capistrano de Abreu, talvez o contato de
maior importncia e tambm o que mais vezes foi acionado pelo rio-grandense, era apenas um dos tantos indivduos que integravam uma rede de
relaes maiores, da qual Assis Brasil fazia parte. Tal rede social era formada por republicanos de vrias partes do Brasil e era constantemente mobilizada no sentido de propagandear as novas ideias e fazer circular os escritos
polticos de seus membros. Logo, atravs dela, as novas ideias eram divulgadas com maior rapidez, especialmente dentro de um contexto onde os
republicanos se constituam como minorias polticas e precisavam valer-se
de diferentes estratgias para ganhar visibilidade e atrair outras pessoas para
as hostes republicanas.41
40
41
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 05 de maio de 1881. In: ibid., p. 80.
Para mais informaes a respeito, ver Saccol (2013).
127
Consideraes finais
Como se viu, os dois livros de Assis Brasil foram alvo de constantes
elogios por parte de afamados jornalistas da poca, que escreviam em alguns dos peridicos de maior circulao daqueles anos. Esses comentrios
colaboraram para que Assis Brasil se tornasse um nome bastante reconhecido pelos pares republicanos. Sua Repblica Federal foi considerada um dos
melhores livros de propaganda na poca e seu autor, um dos talentos mais
brilhantes daquela gerao. Tamanho foi o sucesso do livro entre os republicanos e, possivelmente, entre o crculo de leitores da poca, que a Repblica Federal chegou a ser reimpressa seis vezes ao longo da dcada de 1880.42
Esse indicativo aponta que, de alguma forma, para alm da capacidade
intelectual do autor, o percurso seguido pelo mesmo visando publicar e
fazer circular seus opsculos foi, no mnimo, eficaz.
No certo que existisse um percurso adequado e que garantisse o
sucesso no que se referia s publicaes. Entretanto, os passos seguidos
por Assis Brasil, e que combinaram a busca de auxlio de um amigo experiente no ainda incipiente meio editorial, a escolha de uma tipografia de
renome e alcance considervel, o cuidado com o acabamento da obra, a
distribuio do livro a pessoas influentes e peridicos de grande circulao, parecem ter sido um bom investimento por parte do autor. Na realizao de todas estas etapas Capistrano de Abreu teve papel fundamental,
e, de modo geral, possvel dizer que, sem a sua colaborao, o processo
de publicao dos livros de Assis Brasil teria sido muito mais tortuoso.
Capistrano conhecia os meandros do crculo editorial e, isto, sem dvida,
foi de grande valia.
Contudo, preciso considerar que ambos tinham interesse em divulgar as ideias republicanas e isso, muito provavelmente, colaborou para a
concretizao deste auxlio.43 Por outro lado, a relao pessoal cultivada
entre os dois no pode ser minimizada, pois a correspondncia por eles
42
43
ALONSO, 2002, p. 223.

Mesmo na semana em que ocorreu seu casamento, os assuntos polticos no foram deixados
de lado, conforme atesta Capistrano: Mesmo o grande e gravssimo momento no me impediria de, mesmo esta semana, prestar Repblica toda a ateno de que digna e de que sou
capaz (Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 29 de maro de 1881. In:
RODRIGUES [org.], 1977, p. 75).
128
trocada tambm permeada por detalhes de seus encontros e de indcios da

amizade que existia entre eles. Exemplo disso que, prximo ao dia de
formatura de Assis Brasil, Capistrano escreveu ressentido ao amigo, expressando o quanto gostaria de participar daquele momento, ainda que no
pudesse faz-lo: Estava esperando tirar a sorte grande para ir assistir sua
formatura. V esperana. Sinto pelo que perco.44
A relao de amizade entre Capistrano de Abreu e Assis Brasil perdurou por vrios anos e o lao existente entre ambos foi mobilizado vrias
outras vezes, gerando inmeras trocas. No que se refere ao mundo das letras, Capistrano convidaria Assis Brasil para participar de vrios outros projetos. Ainda em 1882, o bibliotecrio cearense avisava ao amigo que Ubaldino do Amaral estava com a ideia de publicar anualmente alguns livros
sobre a Histria do Brasil e perguntava se ele no gostaria de escrever a
histria da Revoluo do Rio Grande, insistindo mesmo para que aceitasse
o convite: [...] Responda depressa e responda sim.45 J em 1893, sendo
um dos organizadores da coleo intitulada Monografias Brasileiras, que
objetivava preparar o centenrio do descobrimento do Brasil, ainda na procura de escritores para alguns volumes, Capistrano atribuiu a tarefa de redigir um deles ao amigo: J v que V. no pode deixar de escrever o volume,
e ditatorialmente j o inscrevi entre os colaboradores cujos volumes podemos garantir.46 Capistrano visitou o amigo algumas vezes j no Rio Grande, tendo se hospedado em sua casa. Quando da morte de seu filho, j no
perodo republicano, desorientado, refugiou-se em Pedras Altas, onde
recebeu todo o apoio da famlia de Assis Brasil, que o ajudou a atravessar
aquele momento difcil.
Portanto, a amizade iniciada em princpios da dcada de 1880 perdurou vrios anos e foi essencial para a publicao dos escritos de propaganda
que consagraram o jovem republicano Assis Brasil, abrindo outras portas
ao mesmo, sobretudo na poltica. Capistrano estava posicionado no corao poltico do Imprio e, por que no dizer, no centro de atuao dos
letrados brasileiros. Participava de jornais importantes, possua inmeros
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 19 de novembro de 1882. In: ibid.,

p. 83.
45
Ibid., p. 83.
46
Correspondncia de Capistrano de Abreu a Assis Brasil, 23 de janeiro de 1893. In: ibid., p. 84.
44
129
contatos, alm de um cargo importante na Biblioteca Nacional e, posteriormente, no Colgio Pedro II, onde foi professor. Sem dvida, esta posio
central ocupada por Capistrano foi de grande auxlio para um recm-chegado de uma provncia distante e que tinha anseios de se posicionar no
interior do grupo que ficou conhecido como gerao de 1870. Capistrano
realizou inmeras aes, por exemplo, convidando o amigo para participar
de conferncias e eventos, objetivando inseri-lo no espao de debates da
Corte, Corte esta que, anos depois, seria o palco de uma conspirao republicana e militar, insuflada parcialmente por jovens e letrados como Assis
Brasil e Capistrano de Abreu.
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Dom Chimango e a torre de marfim:

a literatura de Homero Prates e a poltica
oligrquica da Primeira Repblica (1890-1927)
Cssia Daiane Macedo da Silveira
Poltica e literatura sempre mantiveram relao estreita na histria
do Brasil. A historiografia sobre o comeo da Repblica no Brasil costuma
dividir em fases a atuao dos intelectuais, inclusive daqueles mais propriamente ligados s atividades literrias. A partir da periodizao usual,
nos ltimos anos da Monarquia, houve engajamento tanto em prol do fim
da escravido quanto pelo advento do novo regime republicano: os intelectuais brasileiros teriam se envolvido diretamente nessas lutas polticas
(ALONSO, 2002; COELHO NETTO, s/d; PEREIRA, 1994). Logo nos
primeiros anos da Repblica, contudo, uma boa parte da intelectualidade
brasileira, em particular aquela ligada produo literria, teria se desiludido com o rumo poltico tomado pelo regime outrora to vigorosamente
defendido e teria decidido se retirar para uma torre de marfim ou aceitado render-se aos gostos levianos das elites, produzindo uma literatura
sem vinculao com a realidade social de seu tempo. Algumas raras ocorrncias de escritores que mantiveram vivos seus laos com a realidade circundante recaram em profundo isolamento, como seriam os casos de Lima
Barreto e de Euclides da Cunha (SEVCENKO, 1983). A dcada de 1920,
com o crescente nacionalismo desenvolvido aps a Primeira Guerra Mundial, finalmente teria, pouco a pouco, trazido um retorno ao engajamento
perdido no decurso das trs primeiras dcadas republicanas (PCAULT,
1990).
Por outro lado, matizando o rigor de periodizaes como esta, alguns historiadores e crticos j mostraram o quo polticas foram associaes literrias to importantes quanto a Academia Brasileira de Letras (RODRIGUES, 2003). Olavo Bilac, prncipe dos poetas brasileiros e principal poeta parnasiano do pas, que talvez poderia ser considerado um sm-
133
SILVEIRA, C. D. M. da Dom Chimango e a torre de marfim
bolo da fase em que os escritores decidiram afastar-se do mundo, escrevendo longe do estril turbilho da rua (BILAC, 2002), engajou-se na luta
republicana durante o fim da Monarquia, pelo alistamento militar obrigatrio no ano de 1916 e, em literatura, escreveu poemas satricos de cunho
poltico utilizando pseudnimos. Bilac diferenciava uma literatura sria,
sua produo como escritor parnasiano, a qual assinava com seu verdadeiro nome, e uma literatura menor, na qual a interveno poltica seria
possvel e na qual utilizava pseudnimos, visando preservar a respeitabilidade e o prestgio do estilo srio, sujeito a rgidos preceitos estticos (JUNIOR, 2007, p. 28). Durante as primeiras dcadas da Repblica, assim, os
escritores procuraram alegar a separao rigorosa entre a literatura que produziam e a poltica. Utilizo o verbo alegar conscientemente, j que desconfio da possibilidade de separao rgida entre literatura e poltica no Brasil,
sobretudo num perodo permeado por conflitos como foi a Primeira Repblica.
Contudo, preciso questionar: toda e qualquer literatura pode se relacionar com a poltica? Existem gneros literrios mais propensos a expressar opinies polticas? Essas no so questes simples, nem so questes que possam ser encerradas com o estudo de um ou de outro caso particular. Entretanto, pretendo, neste texto, refletir sobre as possibilidades de
interveno poltica suscitadas pela literatura, relacionadas prpria percepo dos gneros literrios pelos escritores. No caso especfico que aqui
analisarei, meu objetivo compreender como o escritor gacho Homero
Prates (1890-1957) percebia as possibilidades de vinculao entre esttica e
poltica quando selecionava os gneros com os quais pretendia se expressar.
Ao mesmo tempo, pretendo apresentar ao leitor os modos pelos quais os
diferentes nveis de relaes interpessoais estabelecidas pelo autor influenciavam nas suas decises, fossem estticas ou fossem polticas. Nesse sentido, a ideia de redes, que vem sendo muito utilizada no estudo de intelectuais, ser indispensvel.1 Com o intuito de operacionalizar tal ideia, o que
O historiador francs Jean-Franois Sirinelli (1986; 1988; 2003) tornou popular a noo de
sociabilidade para o estudo dos intelectuais, que pode ser entendida tanto por meio da ideia
de rede que visaria dar inteligibilidade s relaes estabelecidas entre os intelectuais
quanto por meio da ideia de microclimas que comporiam a atmosfera de um grupo ou
gerao de intelectuais. No Brasil, ngela de Castro Gomes (1999) e Monica Pimenta Velloso
(1996) se valeram de tal ideia a fim de estudar a modernidade carioca.
134
pretendo reconstituir grupos sociais a partir das relaes que ligam os

indivduos. Proponho, assim, que as articulaes travadas entre Homero
Prates e outros intelectuais, bem como as relaes dele com seus familiares,
podem ser um meio de esclarecimento do horizonte social dos atores,
oferecendo oportunidade para conhecer o contexto em que o escritor efetivamente se movia, suas lutas (estticas e polticas), seus interesses e suas
estratgias. As redes, assim, podem ser uma forma de nos interrogarmos
sobre a experincia dos indivduos e, portanto, sobre as modalidades de
construo da identidade social (CERUTTI, 1998, p. 183).
I. Grupos de escritores, disposies herdadas

Homero Menna Barreto Prates da Silva comeou sua atividade literria no ano de 1908, com a publicao do seu livro Poemas brbaros.2 Tambm naquele mesmo ano, sua identidade enquanto literato se estruturava
nas reunies que ele e os amigos faziam, todas as noites, numa praa da
cidade de Porto Alegre, no Rio Grande do Sul: a Praa da Misericrdia.
Foi nessa praa que Homero Prates, lvaro Moreyra, Felipe dOliveira,
Antonius Barreto, Francisco Barreto, Carlos de Azevedo e Eduardo Guimaraens o grupo dos sete3 consolidaram uma amizade que se estenderia
ao longo de suas vidas e que influenciaria de modo definitivo seus futuros
na literatura. Do grupo dos sete, restaram cinco4, dos quais apenas quatro
orientaram seus desejos de estetas para a palavra escrita5: Eduardo, Felipe,
lvaro e Homero. Na literatura dos quatro, alguns aspectos comuns se sobressaem: o interesse por temticas mrbidas, pela morte, pela doena, pelo
Walter Spalding (1973, p. 254) contesta a existncia deste volume, alegando que nunca nenhum exemplar do mesmo foi localizado. Para este autor, a afirmao da existncia da referida
obra no passaria de mero engano. Se concordarmos com a posio de Spalding, o primeiro
livro de Homero Prates teria sido As horas coroadas de rosas e de espinhos, de 1912, publicado no
Rio de Janeiro pela Tipografia Progresso.
3
A amizade dos sete jovens foi registrada em 1909, por Eduardo Guimaraens (Doc. no. 2332,
AML, P. I. Pasta Eduardo Guimares, Fundao Casa de Rui Barbosa), em poema em que
registrou o interesse de cada um dos amigos, e os seus prprios, pela arte e pela literatura.
Posteriormente, foi novamente registrado por Mansueto Bernardi (1944, p. 14), que os designou como grupo da Praa da Misericrdia.
4
No localizei registros vinculados atividade artstica a respeito de Carlos de Azevedo ou de
Francisco Barreto na idade adulta.
5
Antonius Barreto era ilustrador.
2
135
fim, pelo ocaso, pelo crepsculo, pelo azul e pelo roxo, pelo outono. Na
defesa de uma ideia de sucesso de geraes literrias, pode-se dizer que o
grupo da Praa da Misericrdia era tributrio, principalmente, de dois outros conjuntos de escritores brasileiros com os quais mantiveram estreitas
relaes, um em Porto Alegre, outro no Rio de Janeiro.
Em Porto Alegre, os amigos da Praa da Misericrdia assimilaram o
legado de um grupo bomio composto por alguns escritores ligados ao jornal Correio do Povo6, como era o caso de Zeferino Brazil, Marcello Gama e
Pedro Velho. Fosse pelo tipo de literatura que escreviam, que provocava
uma ruptura no modo de escrita literria at ento vigente no estado, trazendo para seus livros elementos caros a Baudelaire e a Edgar Allan Poe,
fosse pela inveno de uma arte de viver j que ento os artistas tambm
passariam a se definir pelo estilo de vida (BOURDIEU, 1996, p. 73) , os
bomios gachos forneceram um primeiro horizonte de possibilidades estticas aos mais novos, que recm tentavam se integrar ao espao de produo literria. Na Capital Federal, o grupo da Praa da Misericrdia se inseriu, no incio da dcada de 1910, nas rodas literrias organizadas em torno
da revista Fon-Fon! 7, tendo como ponto de referncia a figura emblemtica
do simbolista Mario Pederneiras. A ideia de um projeto de integrao ao
grupo literrio de Mario Pederneiras, quando os gachos da Praa da Misericrdia se transferiram para o Rio de Janeiro, transparece na correspondncia de lvaro Moreyra a um amigo no identificado, que comenta estar
apaixonado: J havia escrito umas palavras para o Felipe, quando recebi a
carta... Amas? Louvado sejas! E deve ser linda... Que pena no chamar-se
Odette e no ser da prole fon-fnica... (Porto Alegre, 04/11/1909. Correspondncia de Felipe dOliveira. Arquivo de Felipe dOliveira. Biblioteca
Municipal Henrique Bastide, Santa Maria). Odette era o nome de uma das
filhas de Alexandre Gasparoni, diretor da revista Fon-Fon!. A irm de Odette, Stella, efetivamente casou-se, em 1915, com Joo Daudt de Oliveira,
irmo mais velho de Felipe dOliveira (O Paiz, 10/07/1915, p. 5).
O jornal Correio do Povo foi fundado em Porto Alegre, no ano de 1895, por Francisco Vieira
Caldas Jnior, que tencionava pr em circulao um jornal imparcial, que produzisse um
jornalismo moderno, sem vinculao partidria. Sob o comando da famlia Caldas, o peridico
permaneceu at o ano de 1984, quando o filho de Francisco, Breno, o vendeu. Sob outra administrao, o Correio do Povo circula at os dias de hoje (CALDAS, 1987).
7
A revista Fon-Fon!, de Alexandre Gasparoni, foi fundada em 1907 e teve papel preponderante na
difuso da modernidade no Rio de Janeiro do comeo da Repblica (VELLOSO, 2010, p. 50).
6
136
Homero Prates e seus amigos, assim, constituram, na juventude, a

partir de referncias trazidas por geraes anteriores de escritores com quem
tomaram contato, uma forma de escrita que era prpria do seu grupo, que
constitua um projeto particular de ingresso no mundo literrio brasileiro,
vinculado a uma esttica bastante especfica. Apesar de cada um deles possuir uma caracterstica prpria enquanto escritor, no enquanto gnio,
enquanto individualidade criadora que me interessam. na construo de
uma esttica prpria do grupo que fenmenos sociais mais amplos podem
ser observados. Nas palavras de Raymond Williams (1999, p. 140), existem grupos culturais muito importantes que tm em comum um corpo de
prticas ou um ethos que os distinguem, ao invs de princpios ou objetivos
definidos em um manifesto. Assim, preciso apreender as prticas unificadoras do grupo a pertena a uma revista, a um jornal, o encontro cotidiano em uma praa ou residncia e mesmo as escolhas estticas que os
definem, elementos que, ao mesmo tempo, marcam escolhas intelectuais e
constituem solidariedades, estreitam vnculos, constituem laos de admirao e solidificam amizades. Esses espaos conformam estruturas de sociabilidade que nos permitem compreender a significao social e cultural de grupos de escritores, msicos e artistas por meio da identificao de seus valores comuns. nesse sentido que o conjunto de temticas eleitas pelo grupo
na composio de suas obras poticas o azul e o roxo, as olheiras, a enfermidade, o outono, a folha que cai, o corpo que pende sem vida, a melancolia cotidiana, o abismo ganha significao especial. Elas no marcam
apenas a adeso a uma esttica especfica simbolista, parnasiana, penumbrista, ps-simbolista e que tais , mas marcam especialmente o conjunto
de valores compartilhados pelo grupo, suas vinculaes sociais mais amplas, seu modo de compreender e perceber a realidade. O grupo do qual
fazia parte Homero Prates carregou tais valores ao longo de toda a sua
produo literria, confirmando a fora das suas solidariedades de origem.
As relaes que constituram tais solidariedades formadas na juventude so, contudo, apenas uma parte da ampla rede de Homero Prates.
Uma parte importante, sem dvida, que marcou sua existncia e a de seus
amigos. Mas apenas uma parte. Alm de amigo de Felipe dOliveira, lvaro Moreyra e Eduardo Guimaraens, Homero Prates tambm era um membro, pelo lado materno, do tradicional cl dos Menna Barreto, frao das
oligarquias regionais gachas, iniciado provavelmente com Joo de Deus
137
Menna Barreto (FIGUEIREDO, 1984, p. 223). Em 1846, Joo de Deus

Menna Barreto recebeu o ttulo de Visconde de So Gabriel, com honras de
grandeza, por meio de Carta Imperial. Seu filho, Joo Propcio Menna
Barreto, tambm militar, recebeu do governo imperial, por sua vez, o ttulo
de Baro de So Gabriel, aps a guerra contra o Uruguai, iniciada em 1864.
J do lado paterno, Homero Prates descendia de uma famlia de ricos criadores de gado nas cidades de So Gabriel e de Cruz Alta, no Rio Grande
do Sul. Quando da morte do av de Homero, Joo Raymundo da Silva, no
ano de 1899, este deixou um inventrio de quase 900 reses, alm de mais de
300 outros animais entre bois, guas, burros, mulas e cavalos, distribudos
nas propriedades das cidades citadas. Alm de alguns imveis urbanos, Joo
Raymundo deixou 1 lgua de sesmaria no Lajeado, 43 quadras quadradas
de terras situadas em vrios pontos dos terrenos onde se acham as chcaras existentes no lugar denominado Bom Fim, entre os campos da casa
branca, a estrada que de So Gabriel vai a So Sep e as margens direita
[sic] do rio Taquari e as quedas do arroio Mudadomo (Inventrio de Joo
Raymundo da Silva. Comarca de So Gabriel, 1900, Arquivo Pblico do
Estado do Rio Grande do Sul/APERS). No municpio de Cruz Alta, ele
deixou 2 lguas de sesmaria na fazenda denominada do Cadeado, entre a
serra deste nome, a estrada que vai de Cruz Alta a So Borja e o rio Ijuizinho, alm de 1.838.817 braas quadradas de terras de matos de cultura
na serra denominada do Cadeado, no fundo da fazenda acima descrita, as
quais constituem a metade das terras ali medidas e legitimadas, com rea
total de 3.677.634 braas quadradas (Inventrio de Joo Raymundo da
Silva. Comarca de So Gabriel, 1900, APERS).8
Homero Prates, ao mesmo tempo em que constitua, com os amigos
da Praa da Misericrdia, uma esttica prpria, que lhes conferisse identidade enquanto escritores, tambm seguia outros rumos menos artsticos,
mas bastante condizentes com as disposies herdadas de sua famlia. Em
1912, concluiu a Faculdade de Direito de Porto Alegre e seguiu para a Ca8
Considerando as anlises de Thiago Arajo (2008, p. 42) para a mesma regio, no perodo
compreendido entre os anos de 1834 e 1879, os rebanhos de Joo Raymundo da Silva so
bastante expressivos. No perodo estudado por Arajo, os proprietrios que possuam mais de
500 reses correspondiam a pouco mais de 10% do montante dos inventrios analisados. Mesmo levando em conta os mais de 20 anos entre o perodo estudado por Arajo e o falecimento
de Joo Raymundo, trata-se, sem dvida, de um criador com um nmero considervel de posses. Agradeo ao autor pelas referncias e pelo auxlio na anlise desta fonte.
138
pital Federal.9 Aps um perodo vivendo com os amigos no Rio de Janeiro,

colaborando com a revista Fon-Fon!, Homero retornou ao Rio Grande do
Sul a fim de atuar como juiz distrital na cidade de Dom Pedrito, entre os
anos de 1913 e 1915. Sua participao nas rodas simbolistas da Capital
foi interrompida por uma chamada sua verdadeira profisso. A literatura que escrevia com os companheiros era uma parte importante da sua
vida, mas a carreira no Direito precisava tambm ser alavancada. Entre
1916 e 1918, Homero Prates transferiu-se novamente para o centro do pas
e atuou como advogado na cidade de So Paulo. No tenho mais informaes sobre esse perodo a no ser aquelas obtidas por meio de suas publicaes na revista Panplia: mensrio de arte, cincia e literatura, daquela cidade.
O fato de Homero ter se tornado colaborador (e, por certo perodo de tempo, tambm diretor) da revista literria paulista, contudo, nos adverte para
o modo como ele investia paralelamente nas duas atividades: a artstica e a
jurdica, a primeira mais vinculada a suas adeses estticas juvenis, ligadas,
ainda, ao grupo da Praa da Misericrdia, a ltima mais vinculada s disposies assumidas pelo lugar social que ocupava como parte de um setor
das oligarquias gachas.
Suas duas atividades, contudo, embora conduzidas de modo paralelo, por meio de espaos distintos de atuao (as revistas literrias ou as
instituies jurdicas), tambm se entrelaavam por meios menos explcitos. As reunies literrias das quais participava sempre contavam com a
presena de indivduos importantes no apenas na esfera de atuao mais
especificamente literria. Em sarau na casa de D. Gaby Coelho Netto, esposa do ilustre escritor maranhense Henrique Coelho Netto, Homero pde
encontrar no apenas outros escritores, como Alcides Maya e Mario Pederneiras, mas tambm a Baronesa de Werther, filha do Baro de Rio Branco
(O Paiz, 17/06/1913, p. 3). No almoo em homenagem ao escritor Elsio
de Carvalho, Homero Prates esteve na companhia de seus amigos lvaro
Moreyra e Felipe dOliveira, mas tambm do embaixador francs A. Conty, alm de vrios senadores, deputados e ministros (O Paiz, 13/08/1921, p.
5). Os locais de reunio para homens e mulheres pertencentes s elites, em
geral, contavam com a presena de homens de letras. Por outro lado, os
Luiz Alberto Grij (2005) apresenta as estreitas vinculaes entre os indivduos formados na
Faculdade de Direito de Porto Alegre, no perodo entre 1904 e 1937, e a atividade poltica.
139
contatos feitos em um sarau literrio serviam tanto ao Homero Prates escritor, quanto ao Homero Prates membro da importante famlia gacha.
Ele poderia, assim, acionar tais contatos tanto diante da necessidade de
obter editor para um de seus livros, quanto diante da vontade de defender
algum interesse de sua famlia. Por meios indiretos, o fato de Homero Prates se apresentar como escritor, como poeta, lhe possibilitava ingressar em
crculos capazes de ampliar significativamente sua rede de relaes mais
especificamente polticas. Isso significa que ele poderia tirar destas relaes
muitas vantagens, se assim desejasse; mas no significa, necessariamente,
que sua literatura tratasse de assuntos caros aos interesses de sua famlia ou
das redes que estabelecia.
Srgio Miceli (2001, p. 23) argumenta que a rede de relaes dos escritores da Primeira Repblica que ele denomina de anatolianos, em
referncia influncia do escritor francs Anatole France um de seus
mais importantes trunfos. Em seu estudo, Miceli constata que tais escritores so, em geral, os parentes pobres das oligarquias condutoras do jogo
poltico brasileiro. J no contariam mais com os mesmos recursos econmicos, alm de possurem uma srie de desvantagens como a gagueira ou
a morte prematura do pai responsveis pelo afastamento de suas possibilidades de atuao poltica mais direta, no seio das oligarquias das quais
fazem parte. As boas relaes mantidas pela famlia, bem como a formao
cultural orientada para o domnio de uma cultura europeia, elitizada, seriam
os ltimos resqucios de sua participao entre as classes dominantes, capazes de serem utilizados na reconverso que operam a fim de ingressar nos
mundos da literatura. No exatamente o que se verifica na trajetria de
Homero Prates; apesar de eu no ser capaz de demonstrar nenhum vestgio
de decadncia econmica em sua famlia, a conjuntura especfica do Rio
Grande do Sul no decorrer da Primeira Repblica talvez seja capaz de explicar seu modo de atuao.
Como vimos, Homero Prates pertencia a um importante cl das oligarquias gachas do perodo, a famlia Menna Barreto. No de hoje a
constatao de que os conflitos no interior das classes dominantes no decurso da Primeira Repblica no podem ser pensados unicamente em termos de conflitos entre oligarquias de regies diferentes, por acesso ao poder. preciso levar em considerao, tambm, os conflitos internos a uma
mesma oligarquia, que no se constitui, embora possa aparentar, em um
140
todo homogneo, harmnico e coeso (PERISSINOTTO, 1997, p. 41).10

Nesse sentido, o perodo da Primeira Repblica no Rio Grande do Sul pode
ser pensado como repleto de incidentes capazes de demarcar a existncia
de tais conflitos intraoligrquicos: as duas guerras civis a Guerra Civil
Federalista (1893-1895)11 e a Guerra Civil de 1923 (1923-1925)12 e as eleies de 1906 quando Borges de Medeiros assume a chefia do estado e as
oposies vo s urnas atravs de Fernando Abbott so exemplos contundentes do que quero dizer (WASSERMAN, 2004; ANTONACCI, 1979).
A famlia de Homero Menna Barreto Prates da Silva destacou-se especialmente na conjuntura entre 1921 e 1923, que levou Guerra Civil de 1923,
e sobre este episdio que pretendo me deter.
J vimos que, enquanto literato, Homero Prates compartilhava de
uma srie de valores com um grupo de amigos de juventude, com quem se
manteve unido ao longo da vida e por meio do qual conquistou uma srie
de posies no mundo literrio da Capital Federal, como o posto de colaborador na revista Fon-Fon!. A escrita de poesias que mantiveram a marca
de seu grupo foi uma constante na vida do escritor. De um modo geral,
uma caracterstica marcante da literatura potica produzida por seu grupo
a aproximao com correntes estticas que afirmavam a busca por uma
arte literria devedora de satisfaes apenas a si mesma, sem vnculos com
a poltica, recusando a lgica econmica na produo e na valorizao da
arte. Homero Prates escrevia poesias sobre ametistas, opalas e outras pedras preciosas; violetas e o Outono tambm estavam no rol de temas mencionados: No! no a quero! No! que, em seu brilho, a Desgraa / Dorme num leito em flor de violetas; e acesa / Em prpuras, de Outono a
infinita tristeza, / No ureo esquife do Poente, s mos das Tardes, passa... (PRATES, 1912). De carter intimista, a literatura potica desenvolvida por Homero Prates ao longo da vida (muito de acordo com os valores
Para uma reviso ampla da poltica oligrquica da Primeira Repblica, ver o trabalho de Claudia Viscardi (2012).
11
Guerra civil que ops as tropas federalistas gachas ao governo de Jlio de Castilhos, no Rio
Grande do Sul, ento um dos principais aliados do presidente Floriano Peixoto (FLORES,
2008).
12
Tambm conhecida como Revoluo Assisista ou Revoluo de 1923 (1923-1925), foi a
guerra travada entre os maragatos, unio de toda a oposio, e o exrcito de Borges Medeiros.
A luta foi travada em decorrncia da posse no quinto mandato consecutivo do presidente do
estado do Rio Grande do Sul.
10
141
de seu grupo de amigos) no tinha espao para tematizar a realidade mais

imediata que o cercava. Sobre isso, alis, o autor discorreu em artigo intitulado Arte regional, publicado na revista Panplia, em 1918. No texto em
questo, ele defendia que a arte universal e sagrada e no devia tratar
de assuntos comezinhos de carter nacional, regional ou local. Para Prates,
a literatura produzida segundo princpios de nacionalismo ou regionalismo no seria digna de chamar-se arte, concluindo que, ao ler algum livro
brasileiro produzido nesse gnero (o que s fao por um ingente esforo
patritico) a tirada de um preto a falar errado ou de um caboclo sentimental
a dizer tolices no seu linguajar grosseiro ainda que nas circunstncias
mais trgicas ou, melhor, precisamente nessas ocasies patticas em lugar
de me comover, como razoavelmente pretendeu o autor, sinto uma emoo
s avessas: fico vermelho e envergonhado (sei l por qu) e fecho logo o
volume... (PRATES, 1918, p. 5; grifos no original). Diante dos estreitos
laos que uniam Prates a uma frao das oligarquias gachas, seria possvel
ao escritor se manter fechado em uma torre de marfim, sem tratar, em sua
escrita, das disputas por poder que marcaram sua famlia durante a Primeira Repblica? De que estratgias poderia o escritor se valer a fim de contornar as regras que se tentava estabelecer para a produo literria do perodo, mantendo-a to distanciada do mundo concreto quanto possvel?
II. Regionalismo como arte?

por meio de uma publicao de 1927, na qual Prates mudou temporariamente o rumo de seu estilo, que pretendo compreender estas questes. Trata-se ironicamente, como podemos pensar aps ler seus comentrios sobre arte nacional, regional ou local do poema satrico regional
Histria de Dom Chimango, impresso no Rio de Janeiro, onde ento residia
(PRATES, 1927). Tal obra j havia sido concluda no comeo de 1925, com
o fim da Guerra Civil de 1923 no Rio Grande do Sul. Prates inspirara-se no
mdico e poltico gacho Ramiro Barcelos13, que, anos antes, sob o pseudnimo de Amaro Juvenal, publicara longo poema satirizando Borges de
13
Ramiro Barcelos pertenceu aos quadros do antigo Partido Liberal, mas tornou-se republicano
ainda sob o regime monrquico, conformando a pliade histrica da propaganda no estado.
Foi jornalista do peridico republicano A Federao desde sua fundao, em 1884 (PORTO
ALEGRE, s. d.).
142
Medeiros, ento presidente do estado do Rio Grande do Sul, apelidando-o

de Antonio Chimango este, alis, o ttulo de seu popular poema. Mais
uma vez, agora com Prates empunhando a pena, Borges sofria ferinos ataques, desta vez com o mote da sua quinta eleio consecutiva na presidncia do estado o que o levaria a 30 anos no poder e da guerra que mais
uma vez dividiu o Rio Grande do Sul em maragatos e chimangos. A partir
de agora, analiso a referida obra de Homero Prates em diversos aspectos,
enfocando como o prprio eixo narrativo do qual se valeu, compartilhado
por muitos outros escritos gauchescos, proporcionou ao autor tratar de algo
que sua produo potica, em geral, no era permitido.
Na dcada de 1920, o ambiente cultural no Rio Grande do Sul ainda
era limitado. Foi a partir de 1922-23, contudo, que os intelectuais gachos
comearam a repensar as antigas geraes de escritores que viam com pessimismo a histria do estado. Nesta poca, foi refundado o Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul que j havia existido no sculo
XIX , onde passaram a se reunir intelectuais interessados em escrever
uma histria gacha vinculada ao conceito de nacionalidade, com o objetivo de apresentar e integrar o estado ao restante do pas. J nos ltimos anos
da dcada de 1920, este perodo de otimismo entre os intelectuais tornarase um imenso esforo poltico por parte do Rio Grande do Sul a fim de
alar-se a liderana nacional (GUTFREIND, 1992). Esse clima de otimismo e fortes expectativas em parte fora criado pela Guerra Civil de 1923,
que conformou uma atmosfera propcia a se pensar o Rio Grande do Sul
como estado promissor, com uma misso histrica fundamental no Brasil.
Foi esse ambiente de entusiasmo geral entre os intelectuais gachos
que contribuiu para uma transformao na literatura regionalista gauchesca. Ao menos at 1930, h, em todas as obras desse gnero, um tema comum: a valorizao do gacho-heri. Entretanto, tal temtica poderia aparecer de duas formas: no primeiro caso, comum nas obras escritas mais no
comeo do sculo, o heri est agonizante em funo das transformaes
ocorridas com a modernizao do estado o caso do poema satrico Antonio Chimango, de Ramiro Barcelos, e da obra regionalista de Alcides Maya.
No segundo caso, porm, surgido a partir da segunda metade da dcada de
1920, h a persistncia do heri, seu renascimento, sua resistncia, apesar
de todas as transformaes sociais, diante de qualquer infortnio (LEITE,
1978). o caso da obra de Homero Prates.
143
Historia de Dom Chimango inicia com uma dedicatria que j indica

qual posicionamento o autor tem diante da situao instituda pela Guerra
Civil de 1923. Prates pede desculpas a seu tio Lauterio (este o nome do
personagem principal da obra de Barcelos, o homem que conta o caso a
respeito de Antonio Chimango) se o imita neste livro, mas lembra-o de que
ele mesmo sugeriu que algum terminasse de contar a histria do Chimango, j que em 1915 ela ainda estaria inacabada: Porm, si estou bem lembrado, / Tu mesmo que imaginaste, / Quando um dia o terminaste, /
Que um outro o que agora fao / Viesse emendar o lao / No ponto em
que o rebentaste (PRATES, 1927, p. 9). Desta forma, Homero Prates se
coloca como tributrio de uma certa tradio no apenas literria, mas tambm poltica. Ele o continuador da obra e da crtica de Ramiro Barcelos,
falecido em 1916. Com seu trabalho literrio, faz uma crtica poltica que,
ao mesmo tempo, institui um modelo de gacho bem como seu contramodelo, o anti-heri.
No caso em questo, Homero Prates parece querer criar uma distncia entre o Partido Republicano Rio-Grandense (PRR) daquele momento,
do qual Borges era o representante mximo, e o PRR do passado, fundado,
entre outros, por Ramiro Barcelos. Nesse sentido, Prates pretendeu instituir uma tradio republicana rio-grandense que no estivesse ligada ao
nome de Borges de Medeiros e qual ele prprio se vincularia. Para tanto,
como j foi dito, colocou-se como tributrio de Ramiro Barcelos tanto literria quanto politicamente. Mas no s: tambm colocou-se como tributrio de Jlio Prates de Castilhos, um dos mais importantes chefes do PRR,
falecido no incio do sculo XX, primo do pai de Homero, e de quem Borges de Medeiros fora o brao direito: - Quem ia assim continuar / A
historia do tio Lauterio / Era um tal de Joo Valrio / Cria do Coronel
Prates (PRATES, 1927, p. 20). Homero Prates configurou, assim, uma
possvel ciso entre o PRR de fins do Imprio e comeo da Repblica e o
PRR da dcada de 1920, recaindo a responsabilidade sobre o pssimo estado das coisas no Rio Grande do Sul sobre Borges de Medeiros.
Ligia Chiappini Moraes Leite afirma que, na narrativa regionalista
gauchesca, a estrutura comum dada por dois paradigmas, seguindo uma
lgica binria: o do heri, que comportaria certos atributos-padro, e o do
anti-heri, que comportaria atributos contrrios quele. Entre os atributos
do heri estariam os atributos fsicos da virilidade e valentia, e os morais da
144
honra, lealdade, bondade, franqueza, pureza e desprendimento. J entre os

atributos do anti-heri estariam os atributos fsicos da impotncia, da covardia, e os morais da falta de honra, da traio, da maldade, da dissimulao, da corrupo e da ambio (LEITE, 1978).14 Os atributos do heri so
eminentemente telricos, mesmo que o telurismo no venha marcado diretamente neles (LEITE, 1978, p. 59), podendo aparecer numa ntima relao
do homem com a natureza, conhecendo seus segredos; numa ntima relao
do homem com os animais; ou aproximando a paisagem do homem, participando, tambm ela, das aventuras do heri. A autora localiza, ainda, a estrutura bsica dos textos gauchescos: sua fbula marcada por um heri, portador das qualidades do heri telrico, que em certo momento se torna vtima
de algum dano, em geral cometido pelo anti-heri. A partir da, o heri precisa vencer o desafio de limpar sua honra ferida, cobrando do adversrio a
afronta que lhe foi feita. Heri e anti-heri se envolvem em uma luta, ou
duelo, culminando, em geral, na vitria do heri (LEITE, 1978).
Utilizando-se desse modelo narrativo tpico da literatura regionalista
gauchesca, Homero Prates contou a histria da relao do povo gacho
com o governo de Borges de Medeiros. Segundo Homero Prates, foi quando Borges de Medeiros se considerou automaticamente reeleito para o governo do estado que o povo gacho tomou sua atitude como um desaforo, fazendo o anti-heri Borges de Medeiros criar o dano contra o
heri o povo gacho. Muito embora, em certo sentido, o povo gacho
como um todo possa ser entendido como o heri da narrativa de Homero
Prates15, h ainda uma srie de personagens hericos, que, contudo, so
pessoas de carne e osso, a saber, os lderes da guerra civil de 1923: Mas
DChimango que tinha / A faca e o queijo na mo / Ficou fula e fez presso / Pra que o povo sossegasse / E o sono no lhe tirasse / Com barulhos
de galpo. / Ningum lhe deu importncia / E escolheram pra o tal pleito
A autora coloca virilidade e valentia e seus opostos como atributos fsicos porque eles se manifestam de forma fsica, em gestos e aes. Seu estudo realizado com base em textos regionalistas em prosa, ao contrrio do texto de Prates aqui analisado, que um poema. Entretanto,
pude verificar a permanncia do mesmo esquema encontrado pela autora.
15
Ao povo gacho atribuda a qualidade da valentia, tpica do heri regionalista. Entretanto,
em certo momento do poema de Prates, o povo gacho cantado como tendo se convertido
em boi de canga pelo regime de Borges de Medeiros, perdendo o atributo de heri e assumindo o atributo do anti-heri, tornando-se quase como o heri degradado que Ligia Chiappini (1978, p. 78) caracteriza: um indivduo que foi herico, mas, em decorrncia principalmente de circunstncias do meio, perde os atributos do heri.
14
145
/ Um gacho de respeito / Com Brasil no sobrenome [Assis Brasil] / Que

tendo a Ptria no nome / Sentia-a tambm no peito (PRATES, 1927, p.
60-61).
Joaquim Francisco de Assis Brasil, oponente de Borges de Medeiros,
era configurado no s como heri, em oposio a Borges, mas tambm
como homem que afirmava sua nacionalidade brasileira, estratgia poltica
importante aos rio-grandenses no perodo. Apesar desta inclinao patritica, a construo de Assis Brasil como heri passa principalmente pela
afirmao de suas qualidades gauchescas, as caractersticas tpicas do homem do pampa: Homem guapo como h poucos / Entre os nossos patriotas, / Que usa bombachas e botas / Mas fez figura na estranja / E agora
tem uma granja / L pras bandas de Pelotas. / Este, sim, que podia /
Transformar aquela estncia / Sem relho nem arrogncia, / S com capricho e com zelo / Nalguma granja modelo. / Assim pensei desde a infncia (PRATES, 1927, p. 61).
Contrapondo-se a essas caractersticas atribudas a Assis Brasil, Borges de Medeiros era narrado como um guasca16 que nunca soube / o que
foi vestir bombacha (PRATES, 1927, p. 26), retirando de Borges as caractersticas que marcariam sua identidade como gacho e concluindo, assim,
a oposio heri X anti-heri. Tal dualidade, instituda por meio dos versos
de Homero Prates, no aleatria. Ela expressa uma posio poltica clara,
estabelecendo dois lados em confronto e propondo a adeso a um deles,
bem como uma chave de leitura capaz de explicar a situao poltica do Rio
Grande do Sul. Ao redigir seu poema satrico, Homero Prates tomou posio neste embate, posio bastante condizente com aquela manifestada pelos seus familiares que ainda residiam no Rio Grande do Sul: a famlia de
Prates tinha razes profundas entre os pecuaristas que fizeram oposio a
Borges.
Segundo Maria Antonieta Antonacci, a conjuntura entre 1921 e 1923
conformou o pice da luta no interior da classe dominante gacha (ANTONACCI, 1979, p. 231). Aps um perodo de euforia econmica para a pe-
16
Guasca: denominao dada aos rio-grandenses pelos filhos de outros estados, pelo fato de que
neste, em vista da predominncia da indstria pastoril e da carncia de outros materiais, haver
sido generalizado o emprego do couro para as mais diversas finalidades. Tira, correia, corda
de couro cru, isto , no curtido. Doravante, os significados de termos regionais que informo
em nota foram extrados do mesmo dicionrio (NUNES e NUNES, 2007).
146
curia do Rio Grande do Sul, proporcionado por ocasio da ecloso do

primeiro conflito mundial, entre 1914 e 191817, sucedeu-se uma brusca paralisao econmica. Os produtores, ento, recorreram ao governo estadual
objetivando obter investimentos pblicos que favorecessem seus negcios,
como a reduo de tarifas ferrovirias, elevao da taxa de importao, que
dirimisse a concorrncia platina, a reduo de impostos, entre outros (ANTONACCI, 1979, p. 233). A rejeio de tais medidas pelo governo de Borges de Medeiros propiciou a ecloso da oposio explcita por parte das
fraes oligrquicas alijadas do poder, no interior das quais a famlia Menna Barreto se destacou compondo uma dissidncia republicana parte
de uma mesma tradio dissidente da qual j havia feito parte Ramiro Barcelos (ANTONACCI, 1979, p. 236; 1981, p. 75).
Tal frao republicana da oposio chegou a lanar um manifesto
dos estancieiros, encabeado por outro dos irmos de Homero, Joo Raymundo da Silva Neto, em que esta categoria apoiava, ainda em 1922, antes
da ecloso da Guerra Civil, a candidatura de Joaquim Francisco de Assis
Brasil contra Borges de Medeiros, procurando suplant-lo nas urnas:
Publicamos na respectiva seo o manifesto-apelo dos estancieiros gachos
para que apoiem a candidatura Assis Brasil, oposta candidatura Borges de
Medeiros.
uma disputa que dar ao povo sul-rio-grandense, de to belas tradies
democrticas, ensejo para se pronunciar sobre a ao do governo que tm
tido.
O que convm assinalar nesse manifesto, alm do valor poltico, a forma
lapidar em que vazou o primeiro dos seus signatrios, o Dr. Joo Raimundo
da Silva, uma das inteligncias mais lcidas do Brasil de hoje, irmo do
nosso companheiro e crtico literrio desta folha, Homero Prates.
O manifesto de castilhistas que ora divergem do Sr. Borges de Medeiros,
resolvendo combater a sua reeleio. E no h dvida que encontraram para
lanar esse documento uma figura excepcionalmente brilhante (O Paiz, 29/
10/1922, p. 4).
possvel, agora, compreender melhor algumas das posies trazidas por Prates em seu Histria de Dom Chimango. O apoio, circunstancial,
liderana de Assis Brasil contra o governo Borges se dava por parte de es-
17
O Rio Grande do Sul tinha sua economia voltada, sobretudo, para o mercado interno, com a
venda de carne para os demais estados da federao, de modo que a Primeira Guerra Mundial
proporcionou a perda da concorrncia que o estado sofria por parte de pases como Uruguai e
Argentina e o consequente incremento em sua economia.
147
tancieiros autodenominados castilhistas, justificando a afirmao de que

o narrador do caso, Joo Valrio, seria cria do coronel Prates, conforme vimos. No foi s por meio da literatura, porm, que Prates fez oposio a Borges. Valeu-se tambm do espao que conseguiu no jornal O Paiz,
do Rio de Janeiro obtido por meio das relaes mais propriamente literrias que estabeleceu naquela cidade, j que era o responsvel pela coluna Notas literrias para defender a posio que era sua e de sua famlia:
Tenhamos f no futuro do Rio Grande do Sul. Cerremos fileiras em torno da
figura de Assis Brasil, que por si s vale um programa. Est lanada a ideia
nova do Partido dos Fazendeiros, nicos e legtimos senhores daquela
terra heroica e lendria. J a agitou em um vibrante e lapidar manifestoapelo aos estancieiros gachos entre outras figuras de responsabilidade e
inteligncia um dos mais nobres espritos do meu tempo, Joo Raymundo
da Silva Neto. [...] No confundamos esse movimento libertrio do Rio Grande do Sul com as triviais agitaes populares, sem significao, de todos os
dias. Cerca-o alguma coisa de mstico e de sagrado que lhe pe em torno um
esplendor de aurola: a salvao, a liberdade, a sade, a alegria do povo riograndense (O Paiz, 28/10/1922, p. 3).
Homero Prates, assumindo a posio dos pecuaristas, lana, inclusive, a ideia de constituio de um Partido dos Fazendeiros, tomando o
cuidado de distanciar o movimento criado pelos estancieiros gachos das
triviais agitaes populares que ocorriam no mesmo perodo lembremos da afirmao do movimento operrio ao longo de toda a Primeira
Repblica e das marcantes greves gerais que se sucederam Primeira Guerra Mundial, bem como da fundao do PCB, no mesmo ano em que os
estancieiros tambm tentavam se organizar partidariamente.
Homero Prates, assim, a despeito de sua adeso aos princpios de
uma arte pela arte considerada, por ele, sagrada e universal no
deixou de expressar, em versos, a opinio poltica que fazia jus ao lugar
social que ocupava. Entretanto, valeu-se de outra orientao esttica, distinta daquela da qual se utilizava para redigir seus poemas artsticos. Ao
contrrio de Olavo Bilac, no dividiu sua obra entre seus pseudnimos e
seu nome verdadeiro, criando, assim, uma hierarquia interna sua prpria
produo; mas, assinalando uma diferena evidente, optou por um estilo
marcadamente regionalista quando tratou de oficializar, por assim dizer,
uma certa leitura da Guerra Civil de 1923 aquela partilhada por sua famlia e por parte da frao oligrquica dissidente do Rio Grande do Sul. Tal
estilo, considerado pelo prprio autor como inferior, hierarquicamente
148
abaixo da verdadeira arte, no era pensado por Prates como digno de

figurar entre as obras de valor universal. Constitua-se, assim, numa estratgia de ao poltica direta, que visava conformar um ponto de vista claro
sobre o passado de lutas recente do Rio Grande do Sul. Nesse sentido, um
poema nem sempre apenas um poema; ele pode ser um modo estratgico
de expressar uma opinio, de criar sentimentos, de alimentar adeses ou
rivalidades. Em ltima instncia, o episdio protagonizado por Homero
Prates que aqui analisei nos adverte de que nem toda literatura, enquanto
obra de carter ficcional, era pensada por seus produtores como obra de
arte, e no pode ser estudada exclusivamente enquanto tal; preciso, portanto, devolver s obras os sentidos que tiveram no contexto de sua produo, por meio da compreenso de suas vinculaes sociais ocultas, de suas
redes de interlocuo e do espao dos possveis aberto aos seus autores.
Por outro lado, o episdio estudado tambm nos chama a ateno
para as formas de adeso a lgicas construdas por grupos sociais s vezes
muito diversos. Se Homero Prates assumiu integralmente os modos de escrita e os valores de seu grupo de amigos, produzindo uma literatura
que se queria alheia aos eventos sociais mais imediatos e que almejava o
universal, sem render-se narrativa de eventos cotidianos, ou utilizar-se de
um linguajar mais prximo do coloquial, isso no significa, necessariamente,
que no aderia a outros conjuntos de valores, por vezes contraditrios em
relao a estes. Homero Prates nos lembra que os indivduos no se pautam por um nico sistema de valores, ou por um simples conjunto de regras
partilhadas por um grupo social. Como integrante de mais de uma comunidade ele era parte de uma famlia de pecuaristas, com uma posio
especfica no jogo poltico local e nacional, mas tambm era um escritor
ligado a um certo grupo de autores e a uma certa tradio esttica, por
exemplo , Homero Prates transitava por suas redes e jogava com as variadas posies e identidades que ocupava no espao social. E jogava, tambm, com as possibilidades de escrita que sua poca lhe legava. Cada modo
de escrita, contudo, ocupava, no conjunto de sua obra, uma certa posio
mais ou menos coerente com as posies similares que ele prprio ocupava
socialmente. Quando pretendia apresentar-se como artista, recorria
escrita que considerava mais universal e, portanto, superior enquanto arte;
quando, ao contrrio, pretendia manifestar uma opinio ou tornar um dado
ponto de vista oficial, comunicando-se com um pblico mais amplo e
149
transmitindo a ele uma ideia de forma mais objetiva, recorria a outro modo
de escrita, inferior na sua escala da arte, mas com possibilidades mais
pragmticas de interlocuo. Cada modo de escrita atendia a um pblico
diferente; assim como o autor, sua obra tinha de ser capaz de transitar por
diferentes grupos sociais.
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Intelectuais em luta:
a polmica Histria da Grande Revoluo1
Jefferson Teles Martins
Este artigo visa analisar uma das mais importantes polmicas que
dividiram as opinies e posies dentro do Instituto Histrico e Geogrfico
do Rio Grande do Sul, a fim de revelar os mecanismos de coeso e afastamentos, arranjos, concesses e constrangimentos intelectuais envolvidos em
tal disputa. Sem esquecer o teor ideolgico das posies intelectuais assumidas, procurar-se- destacar que esta luta era, tambm, por posies objetivas (sociais e simblicas) na esfera intelectual. Como uma luta que, por
vezes, assumia uma forma implacvel e pessoal, implicava a mobilizao
do mximo de recursos (sociais e intelectuais) no aniquilamento da opinio divergente.
As polmicas e conflitos entre intelectuais permitem entrever certas
regras que mediavam o embate, tal como nos duelos da sociedade de
corte. O concurso entre os litigantes assumia carter pblico, mobilizando
opinies a favor e contra um lado e outro atravs da imprensa. A abordagem deste artigo est norteada pela percepo da polmica como parte
do conjunto de expresses intelectuais encenadas socialmente e, em que
pese o contedo que era propriamente objeto da disputa, ela enfeixava um
conjunto de repertrios cnicos previsveis ou esperados, dentro de certos limites (s vezes extrapolados). Em suma, a polmica era um elemento
atinente ao habitus intelectual da poca. Em torno (ou dentro) das polmicas podiam estar envolvidos atributos de engajamento ideolgico, ou mesmo a propenso para a radicalizao das opinies, mas, principalmente, a
polmica fazia parte do jogo social que proporcionava visibilidade e notoriedade dentro do universo acadmico restrito da poca. Como em todo
Conferncia proferida na Sesso Ordinria do 93 aniversrio do Instituto Histrico do Rio

Grande do Sul, na sua sede, em 5 de agosto de 2013.
153
MARTINS, J. T. Intelectuais em luta: a polmica Histria da Grande Revoluo
jogo, alguns jogadores dominavam mais estas regras e as manejavam com

maior destreza social, encenavam o jogo com naturalidade e, assim, conseguiam tirar o mximo proveito da disputa.
Um duelo entre historiadores

Um dos maiores conflitos que ocorreu no interior do meio intelectual
rio-grandense se passou na dcada de 1930, s vsperas do centenrio farroupilha, e envolveu duas figuras de proa da historiografia gacha: de um
lado, Alfredo Varella, diplomata e historiador, reconhecido e operoso na
produo histrica rio-grandense desde o final do sculo XIX, membro
correspondente do IHGRGS; e, de outro, Souza Docca, historiador e militar, que se destacou no incio da dcada de 1920 com os seus escritos sobre
a Guerra do Paraguai. O primeiro, expoente mximo das teses platinistas,
defensor do separatismo dos farrapos e da influncia platina na formao
rio-grandense. O segundo, lusitanista inveterado, aguerrido defensor da ideologia federalista dos farrapos, ferrenho inimigo das teses varellianas,
fundador e destacado membro e organizador do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. Muito embora os dois contendores no residissem no Rio Grande do Sul e boa parte da disputa tenha se dado atravs
da imprensa do Rio de Janeiro, o que estava em jogo eram as posies intelectuais e simblicas na esfera intelectual rio-grandense, que se relacionavam com os principais motes da historiografia sulina: platinismo e lusitanismo.2 Esta polmica importante porque sintetiza as lutas entre as duas
principais vertentes ideolgicas e historiogrficas do Rio Grande do Sul, a
partir de 1920, e, pelo grau de aprofundamento da divergncia, revela os
alinhamentos e tomadas de posio da elite intelectual gacha.
Em 1933, Alfredo Varella lanou a obra de tomo e peso chamada
A Histria da Grande Revoluo, que o governo do Estado mandou editar, sob
os auspcios do Instituto Histrico do Rio Grande do Sul. A dupla oficializao da obra provocou uma renhida reao dos historiadores membros do
Instituto que no apenas no esposavam as ideias contidas na obra, mas
2
Ieda Gutfreind (1992) apontou duas matrizes ideolgicas principais na historiografia rio-grandense: a matriz platina e a lusitana. Entretanto, esta mesma autora reconheceu a existncia de
outras clivagens e diviso interna em nvel de IHGRGS (p. 108), entre elas, por exemplo, a
continuidade dos ressentimentos entre positivistas e catlicos no interior do Instituto (p. 114).
154
eram seus inimigos declarados. Tratava-se da interpretao que Alfredo

Varella fazia da Revoluo Farroupilha realando o seu carter seccionista ou separatista, que desagradava a maior parte dos membros do IHGRGS.
A chancela dupla de A Grande Revoluo gerou constrangimentos aos historiadores gachos empenhados, desde 1920, em negar no apenas o carter
seccionista da Revoluo Farroupilha, mas todas as teses que ressaltassem a identificao do Rio Grande com o Prata, para, em contraposio,
assentar como matriz histrica legtima a tese do federalismo dos farrapos como princpio de unidade e a preponderncia da influncia lusitana na formao histrica do Rio Grande do Sul (GUTFREIND,1992;
NEDEL, 1999).
Naquele mesmo ano, Alfredo Varella esteve no Rio Grande do Sul
em visita ao interventor federal, general Flores da Cunha, enquanto eclodiam as crises polticas do perodo, e recebeu deste a oferta de patrocnio
para a edio da obra comemorativa ao centenrio farrapo. Flores da Cunha havia recm criado um novo partido Partido Republicano Libertador
constitudo por dissidentes do Partido Libertador, do Partido Republicano Rio-Grandense e outros aliados que haviam rompido com a Frente nica
Gacha (FUG) e apoiado Getlio Vargas na Revoluo Constitucionalista. No plano estadual, o PRL iniciou seus trabalhos sob forte oposio da
FUG. No plano nacional, a efmera aliana entre Vargas e Flores logo deu
sinais de fraqueza e vieram tona os conflitos entre ambos, relacionados a
temas como a descentralizao do poder e a autonomia dos estados. Segundo Alzira Abreu, Flores da Cunha instruiu a bancada de seu partido
para que defendesse a frmula federativa, resistindo centralizao e ao
aumento das tarifas, destinado a fortalecer a renda nacional s custas dos
estados (ABREU, p. 2551). A publicao da obra de Alfredo Varella apareceu como uma oportunidade de Flores da Cunha demonstrar as suas qualidades de alto patriotismo e, ao mesmo tempo, mobilizar ganhos polticos em torno da comemorao daquele que era considerado o maior evento da histria gacha. Toda a comemorao do centenrio recebeu amplo
apoio e investimento do governo do Estado. Alm disso, o contedo da
obra de Alfredo Varella ia ao encontro da posio de Flores que, ento,
defendia a frmula federativa como princpio de descentralizao.
Os originais da referida obra foram entregues ao presidente do Instituto Histrico, o desembargador Florncio de Abreu, que, aps leitura e
155
reviso, no viu bice publicao, e passou a responsabilidade da impresso Livraria do Globo. Entretanto, os demais membros s tomaram conhecimento do contedo propriamente dito de A Histria da Grande Revoluo aps o trabalho j estar pronto, na rua.
Varella, hospedado no Grande Hotel Schimidt, em Porto Alegre, acompanhou pessoalmente, durante quase trs meses, todo o processo de edio
da obra, indo diariamente s oficinas da Livraria do Globo. Inicialmente, o
secretrio do Instituto Dr. Eduardo Duarte recebeu a notcia da publicao com grande expectativa. Em janeiro daquele ano, anunciou por carta
ao amigo Souza Docca: A publicao do Varela est autorizada (ou aprovada) pelo interventor. E augurava: Espero que seja um furo que o Instituto vai dar.3 Em abril, a expectativa ainda era grande e bastante positiva:
O General Flores autorizou, como te disse, o financiamento da obra, no
que teve um gesto de alto patriotismo. E o Instituto levou um tento. Informava ao confrade e amigo Souza Docca que, ento, a obra do dr. Varella
[...] est com o quinto volume da composio, o que quer dizer que os
quatro primeiros esto prontos, impressos, faltando a pgina de errata, que
estou ultimando. Eduardo Duarte, a esta altura, expressava muita admirao pelo trabalho e pelo esforo pessoal de Alfredo Varella: um trabalho
formidvel, como tudo o que sai das mos daquele homenzinho.4 Em maio,
Duarte prestava mais esclarecimentos a Souza Docca, agora, sobre a concluso da publicao. Dizia: A obra de Varela, (este segue para a [Rio de
Janeiro]) j est entregue ao Instituto. O trabalho fora finalizado em seis
volumes, 3194 pginas de texto. O secretrio do Instituto mandou ofcio
ao interventor solicitando permisso para oferecer uma coleo a cada
um dos scios efetivos do Instituto; e aos correspondentes com 50% de
abatimento. Justificava-se: que a impresso saiu salgada: 72:391$800!.
Ao ver o livro pronto, Eduardo Duarte, que conhecia de perto o difcil trabalho de edio, atestou: de fato, um homem que parece no conhecer o
cansao. O trabalho que teve nestes ltimos trs meses foi extenuante, apesar de fortemente auxiliado. E pde folgar com o resultado: Quando vi
tudo pronto, respirei a pleno pulmes. Deo Gratias!.
3
4
Eduardo Duarte a Souza Docca, Porto Alegre, 9-1-1933.

Eduardo Duarte a Souza Docca, Porto Alegre, 19-4-1933.
156
At ento, a viso simptica de Eduardo Duarte sobre Varella no

havia esmaecido, e ele chegou a aconselhar Souza Docca a estreitar relaes com o velho historiador: Varela um tipo gentil e te aprecia. Por que
no te aproximas desse belo esprito? Faze-o, meu bom amigo, pois so
momentos agradveis que se passa em to bela companhia. Revelou a
Docca: Por mais de uma vez estiveste em foco em nossas palestras com
Varela. Mas repetiu, sempre diligente, ao amigo o juzo restritivo emitido
por Varella sobre o historiador-coronel: Esse moo tem muito talento e
amor pesquisa..., dissera o velho historiador platinista, porm acrescentara: mas, muito tem errado... fcil seria venc-lo; no quero, entretanto,
pois eu tambm errei muito. H de reconhecer seus erros, um dia, e emendar-se-.
Naquele ano, Eduardo Duarte foi para o Rio de Janeiro, com as dirias pessoais pagas pelo governo do Estado, com o fito de controlar as publicaes de O Processo dos Farrapos, obra realizada e anotada por Aurlio
Porto, feita a expensas do Arquivo Nacional. Tal motivo oportunizou que
Duarte e D. Mimosa, sua esposa, ficassem na Capital Federal, de agosto a
outubro. Portanto, neste perodo cessam as correspondncias fiis entre os
confrades Duarte e Docca, pois puderam trocar impresses pessoalmente
sobre a obra de Varella. J em outubro, num tom bem distinto das impresses que Duarte alimentara sobre Varella, comeou a polmica atravs das
pginas do Jornal do Comrcio (Rio). Em 12 de outubro de 1933, Souza Docca
fez o primeiro ataque a Varella classificando a obra A Grande Revoluo de
cheia de inexatides, divagaes, embaraadoras de uma boa leitura, mculas, em suma, que fazem dos seis tomos um intrincado cipoal.
O que seguiu foi o fogo cerrado de 18 artigos enviados por Alfredo Varella
desde Lisboa, e publicados pelo mesmo jornal, em defesa de suas teses e, ao
mesmo tempo, de ataque ao tenente-coronel Souza Docca.
Antes disso, houve troca de correspondncias entre os antagonistas.
Em uma delas, Varella evoca princpios da justa cavalheiresca. Dizia Varella, chamando o adversrio para a luta: A grei a que pertencemos, cujas
melhores tradies fixei com escrupuloso amor verdade, observou em
todo tempo fidalgas regras, nos choques pessoais. Cavalleria rusticana, mas
ldima, pura cavalaria, invariavelmente. Com aluso direta aos antigos
duelos afirmava: O gacho de boa lei, ao arrancar da cintura o instrumento de morte, para agredir, achava indigno de si valer-se da arma, contra um
157
ser inerme. Antes de ajustar a mira, bradava, generoso, ao adversrio: Tire

a sua pistola. Justificava essa reminiscncia para advertir o tenente-coronel: V. Exa. me sai a caminho quando me faltam agora todos os meios de
defesa ou ataque, alegando, assim, que estava em desvantagem para o
embate, j que dispe-me o meu contendor de todas as minhas obras, para
espiolhar o que lhe convenha, a fim de que logre melhor xito a sua empreitada. Por seu turno, dizia: ao passo que me no posso aproveitar de nenhuma das suas j numerosas produes. Por fim, na esperana de que
se queira medir comigo em boa lia, solicitava ao oponente: me mande,
sem demora, os seus vrios trabalhos; que infelizmente no se acham no
mercado, razo por que o importuno, ao passo que, tambm, se comprometia em arcar com todos os custos da remessa.5 Travada a pugna por carta, veio o contra-ataque pblico. De 29 de outubro de 1933 a 20 de maio de
1934, em 18 artigos, Varella empregou sua verve spera e erudita para desafiar o tenente-coronel a apontar as falhas no seu trabalho: Justifique, na
arena, que no um embusteiro farfalhoso, enumerando, repito, as minhas
inexatides e divagaes. O mais chover no molhado ou escapar-se do
rinhedeiro (sic), como galo maltrido (sic) e cacarejador.6
No quinto artigo (e um dos mais longos), de 18 de fevereiro de 1934,
Varella exps o seu mtodo de pesquisa histrica para contrast-lo com o
de Souza Docca, que, segundo ele, abordou o mais complicado tema dos
domnios da historiografia sulina com a superficialidade ou leviandade de
um escolar novato nos Liceus. Ele, ao revs, procedeu conforme a lio
dos veteranos.
Segundo Varella, ele observou os seguintes passos:
a) fixao da tradio oral: percorrendo de de Torres a Uruguaiana, do Rio Pardo a Santa Vitria, cenrio da Revoluo Farrapa, e ouvindo aos mais notados, como aos mais humildes, da grei heroica ainda sobrevivente, dizia Varella: excogitei, com uma pia de devoo, o que persistiu de inequvoco, ntido assaz, na memria de uns e outros.
b) o trabalho heurstico: consistindo na pesquisa em arquivos pblicos e privados, entre os quais o Arquivo Pblico, a Biblioteca Nacional,
todos os papis soltos do Itamarati, as colees oficiais de Montevidu,
5
6
Varella a Souza Docca, 5-10-1933.

Jornal do Comrcio, 31-12-1933.
158
Lisboa, Sevilha, Bolonha e os tombos privados do Marqus do Lavradio,

Condes da Migueira e de Tarouca;
c) reviso bibliogrfica explicava Varella, percorri, um a um, todos
os [livros] de histria que abraam o campo da evoluo austrina, entre os
quais o historiador incluiu os descritivos de viagens, e ainda acrescia:
refresquei minhas noes de uma slida filosofia.
O trabalho final resultaria na obra em seis volumes, assim divididos:
1) os antecedentes mais amplos, a etiologia ou origens, incluindo os coeficientes morais, intelectivos que teriam predisposto os habitantes da provncia sulina a adotar o programa separatista;
2) as causas ocasionais que aceleraram a marcha revolucionria;
3) a descrio ampla da Revoluo;
4) o papel da natureza como moto que esteve a bipartir o Brasil;
5) o idealismo dos farrapos;
6) a Revoluo inserida no contexto platino
No quinto volume da obra, Varella resume e defende de forma patente a ideia do separatismo poltico dentro do programa dos farroupilhas.
Este o ponto fundamental de divergncia entre Souza Docca e Varella.
Para este, a contradita suscitada em duas escassas, magras, sofisticantes,
desalinhavadas colunas do Jornal do Comrcio faziam de Souza Docca um
impagabilssimo desfiador de novelas imperialistas, mais que sedias.7
A abordagem da metodologia de pesquisa indica que estava em
jogo no apenas o embate ideolgico do lusitanismo e do platinismo, mas
tambm os elementos simblicos que distinguiam o fazer histria e o ser
historiador naquele momento. Portanto, a disputa que subjaz ao confronto
das vises e teses sobre republicanismo, federalismo e separatismo
dos farrapos a luta pela definio de quem o historiador mais autntico,
mais balizado, por conseguinte, mais verdadeiro.
As acusaes recprocas de que um e outro historiador no procediam com tica ao abordar os temas histricos chamam a ateno para os
aspectos simblicos da disputa que dizem respeito prtica e representao
do ofcio do historiador, portanto luta pela deteno dos atributos simblicos que distinguem o verdadeiro historiador. Souza Docca acusava ao
defensor da tese separatista de pr de parte o que desconvm ao seu pre-
Jornal do Comrcio, 18-02-1933.
159
dileto argumento, ao passo que Varella rebatia: Vai ficar demonstrado

sociedade, com a mxima superabundncia, que o tenente-coronel quem
se mostra useiro e vezeiro em sonegaes.
No seu 15 artigo, Varella procurou expor publicamente a improbidade historiogrfica de seu detrator. Docca havia destacado Marciano
Ribeiro como preparador intelectual do movimento farroupilha em oposio primazia do concurso de Livio Zambeccari, realado por Varella. Em
contrapartida, Alfredo Varella pediu ao seu oponente, em 31 de dezembro
de 1933: Faa o obsquio de trasladar na maneira mais ampla que lhe for
possvel, o que lhe consta de Marciano Ribeiro, como preparador intelectual
do Movimento Farroupilha, destacando mormente quanto supere o seu
concurso ao de Zambeccari. Quatro meses depois, Varella queixou-se da
falta de resposta: Fugiu de responder: bem sabe por qu!. E adiu a seguinte explicao pelo silncio do rival: Transparente eu deixaria, 1 que
se serve de fazenda alheia; 2 que avana proposies descabeladas sem ter
nem sombra de razo para justifica-las; 3 que ousa falar do que totalmente
desconhece, por estudo prprio (grifos meus). A acusao de citao indevida da fonte tambm se refere a outro personagem da Revoluo Farroupilha, Pedro Vieira, em relao ao qual Varella teria feito nova interrogativa a respeito da fonte utilizada, mas que Docca tambm se esquivou de
responder, ciente por demais da lio a que se ia sujeitar. Por fim, assim
resumiu o caso de citao indevida:
Se, vem a debate, exibiria eu prova de que cita com uma vergonhosa improbidade. Verbi gratia, pgina 67, do Brasil no Prata, alude a Pedro Vieira,
o heri americano que teve bero no Rio Grande. Tudo o que dele menciona
foi tirado de Revolues Cisplatinas, I, 108 [de Varella]. Mas como no
lhe quadrava confessar onde fora aprender, como tambm lhe pareceu vantajoso inculcar-se autor do bom informe, estampa que se acha este no Arquivo de Almeida. Isto , em arquivo que nunca viu e passou inteirinho minha
propriedade! (grifo no original).8
medida que a polmica avanava, o tom das investidas se tornava

mais veemente e agressivo. Igualmente, iam-se formando grupos de solidariedade de ambos os lados. Em defesa de Varella acorreram, em menor
Em O Solar Braslico, obra publicada postumamente, Varella insiste na acusao: Docca por
demais sabe, quanto seus comparsas, quem churrasqueia de contnuo a minha custa: sabem por
demais quem pratica seguido, em minha invernada, o mais estranho abigeato! (VARELLA,
1950, p. 60).
160
nmero, intelectuais de sua gerao e do centro do pas, entre os quais destacou-se o historiador Baslio de Magalhes, que chegou a travar acirrada
controvrsia com Souza Docca, no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e, tambm, pelo Jornal do Comrcio. Baslio de Magalhes proferiu no
IHGB uma conferncia sobre o tema da Revoluo Farroupilha, discutindo o carter do idealismo farrapo, se separatista ou no. Nela, Baslio de
Magalhes sustentou que negar a existncia da ideia separatista seria o
mesmo que negar a luz do sol. Para ele, foram os fatos supervenientes
que levaram ao corao e ao crebro dos responsveis pela Repblica de
Piratini o arrependimento da separao. Amparando-se em Alfredo Varella, Assis Brasil, Tristo de Alencar Araripe e Pandi Calgeras, sustentou
que as ideias separatistas s haviam praticamente desaparecido em 1845.
Arrematou a tese esposada dizendo:
At 1843, pelo menos, se houve qualquer manifestao, individual ou coletiva, contra a separao do Rio Grande do Sul, entre os prprios farrapos,
no passou ela de palavras, das quais destoavam todos os atos do governo e
do Novo Estado, que alm de haver decretado e executado o confisco dos
bens dos sditos brasileiros, ali residentes, que no aderiram ao regime republicano (cfe. Araripe, loc. cit., 199-200), chegou a aceitar ou mesmo angariar a cooperao de estrangeiros, e, finalmente a entabular ou firmar pactos
diplomticos de natureza poltico-militar com os vizinhos do Uruguai e da
Argentina.
Do lado de Souza Docca foi maior a solidariedade. A polmica em

questo ensejou a aproximao entre Luiz Felipe Castilhos de Goycochea
e Souza Docca. Goycochea disse, por carta, que havia muito procurava
estreitar as relaes com Souza Docca, tendo esse desejo acentuado ultimamente com a leitura dos seus lapidares estudos no JORNAL DO COMRCIO, em resposta a asseres dos drs. Alfredo Varella e Baslio de
Magalhes.9 Castilhos de Goycochea j tinha entrado em contato com o
IHGRGS, atravs de Eduardo Duarte, e feito pedido veemente para que
essa agremiao emitisse parecer pblico, desautorizando a tese separatista
defendida por Varella em A Histria da Grande Revoluo, uma vez que esta
obra foi publicada sob os auspcios do IHGRGS. A ideia de escrever ao
Instituto surgiu-lhe aps ler artigo de Souza Docca, no Jornal do Comrcio,
rebatendo as afirmativas de Alfredo Varella.10 Solicitou ao secretrio do
9
10
Castilhos de Goycochea a Souza Docca, 2 de dezembro de 1934.

Revista do IHGRGS, IV trimestre, p. 267, 1934.
161
Instituto e diretor do Arquivo Histrico do Museu do Estado, Eduardo

Duarte, encabear um movimento no seio do Instituto Histrico no sentido de desautorizar a tese defendida pelo dr. Varela. Deste movimento
resultou o parecer oficial do Instituto assinado pelos conscios Othelo Rosa
e Darcy Azambuja, que, embora, reconhecendo o indiscutvel valor11 da
obra, concluiu:
a) O Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, patrocinando a Histria da Grande Revoluo, do dr. Alfredo Varela, ateve-se exclusivamente ao mrito da obra, sem dar a sua solidariedade intelectual s ideias preferidas pelo autor;
b) No tocante ao separatismo dos revolucionrios rio-grandenses de 1835,
em manifestaes anteriores e inequvocas havia o Instituto afirmado o seu
pensamento, contestando-o e negando-o, o que envolve tambm a recusa da
influncia platina no movimento farroupilha, nas condies e na amplitude
com que a admite o conspcuo historiador, dr. Alfredo Varela (sic).
Esta mesma refrega aproximou, momentaneamente, Souza Docca e

Walter Spalding, jovem professor e historiador, recm-ingressado nas fileiras do IHGRGS. Ambos j haviam divergido em outras searas do estudo
histrico. Souza Docca empreendera o trabalho de reabilitao histrica
de Bento Manoel12, mas, para Walter Spalding, o Brigadeiro sorocabano
continuava a ter um papel pouco louvvel entre os heris farrapos. Em
carta de 2 de fevereiro de 1934, Spalding responde a Docca sobre outra
divergncia de opinio histrica entre ambos. Trata-se da apreciao de um
estudo de Spalding sobre a influncia das estncias na formao do Rio
Grande. Assim resumiu Spalding a sua posio: Origem espanhola do
Rio Grande do Sul. Este o ponto capital, digo melhor: o ponto de discordncia completa entre os nossos modos de ver. Para Spalding, naquele
estudo, a origem do Rio Grande do Sul era espanhola, pois remontava
ocupao jesutica (espanhis), de 1626 at 1759, contudo, negava inteiramente o concurso da influncia espanhola na formao rio-grandense:
Nego, e sempre negarei a influncia espanhola no nosso Rio Grande (grifo
no original). E asseverava que entre origem e influncia h um abismo.
Os autores do parecer reconheceram que seria praticada injustia notria se negassem ao

extenso trabalho, copiosamente documentado, o lugar que inquestionavelmente lhe compete entre os estudos de histria rio-grandense (Revista do IHGRGS, IV trimestre, p. 271, 1934).
12
Os esforos de Docca no sentido da reabilitao de Bento Manoel vinham desde uma publicao no Almanaque da Globo, de 1923.
11
162
Assim resumia a sua tese, que conciliava a ideia da presena primitiva dos
jesutas espanhis e a negao de sua influncia:
Viviam os jesutas somente entre os indgenas que se foram, na quase totalidade, para alm Uruguai, depois de extinta a grande Ordem.
A influncia, portanto, era somente sobre os silvcolas e em nada atingiu a
formao do Rio Grande propriamente dita, que, depois da entrada de Joo
de Magalhes e Silva Pais, mais tarde, ficou puramente portugus.13
Spalding, portanto, estava numa posio delicada no limite entre as

teses platinista e lusitanista; por isso, mereceu a amvel redarguio do
zeloso defensor lusitanista, a quem teve de prestar seus esclarecimentos. A
posio de Spalding, que gerava certa dubiedade em seu discurso, expe a
dificuldade dos intelectuais rio-grandenses em conciliar a opo ideologizada e consciente da historiografia sulina pelo lusitanismo e o estudo
emprico e social que situava o Rio Grande do Sul em um eixo histricogeogrfico muito prximo ao Prata. A complexidade desta situao criava,
por exemplo, explicaes histricas pouco slidas e, ao mesmo tempo,
inaceitveis a um lusitanista inveterado como Souza Docca. Aps sua defesa, o jovem historiador porto-alegrense justificou ter-se detido num nico e
delicado ponto do questionrio que Docca lhe endereara: No respondi sua carta tpico por tpico porque, como disse no incio desta, estou de
acordo com a maioria de seus pontos de vista.... O alinhamento contra
Varella, nica opo possvel dentro do ambiente historiogrfico gacho
da poca, apareceu em um dos pargrafos finais da missiva, em que Spalding emite enftico juzo condenatrio, mais voltado contra a figura pessoal e as intenes de Alfredo Varella do que s suas teses, apontando que
naquele cenrio intelectual, de fraca institucionalidade, as posies intelectuais eram bastante influenciadas pelo critrio pessoal:
Recebi os seus trabalhos sobre a famigerada Historia do Dr. Varela, homem
douto, no resta dvida, mas massudo e parcial, e to parcial que chega a
ser falsrio. O sr. ainda no disse tudo sobre a Histria da Grande Revoluo, pois Varela afirma que toda a influncia farrapa foi uruguaia e que
Bento Gonalves foi o que foi graas ao seu convvio com os caudilhos uruguaios!!! Alis, Varela procura glrias para a Ptria de seus antepassados...
de passado duvidoso (V. Remembranas)14 (grifo meu).
13
14
Walter Spalding a Souza Docca, Porto Alegre, 2 de fevereiro de 1934.

Walter Spalding a Souza Docca, Porto Alegre, 2 de fevereiro de 1934.
163
Pela missiva seguinte de Spalding a Docca observa-se que as divergncias entre ambos quanto avaliao da personalidade de Bento Manoel
e sobre a questo da origem espanhola do Rio Grande permaneceram inalteradas. Escusando-se por no poder concordar com Docca sobre a questo de Bento Manoel, Spalding rogou ao ilustre amigo: Espero, porm,
que o sr. no me queira mal por isso e nem veja nessas minhas contraditas
m vontade ou preveno.15 E ainda reiterou sua posio sobre a origem
espanhola do Rio Grande. Por outro lado, a esta altura Spalding j havia
entrado diretamente na luta pblica contra Varella, depois da publicao
do seu artigo intitulado Separatismo e castelhanismo, pelo Correio do Povo.
Embora no tenha mencionado intencionalmente o nome de Varella, diz
Spalding: s para no lhe dar o prazer de ler o seu nome, acrescenta que
para ver que era tudo sobre ele e o sr. Baslio de Magalhes faltaria, apenas, acrescentar a fotografia de ambos.16 Assim pde minimizar as divergncias com Souza Docca: Creio que toda nossa questo [da origem ou
influncia] simplesmente de interpretao de palavras, ao passo que realou o que realmente importava e os aproximava: mas, e graas a Deus,
estamos de acordo em uma cousa: na negao da vareliana influncia
espanhola Rio Grande. Isso o essencial para ns, brasileiros e rio-grandenses. E amenizou: O resto so mincias que nada prejudicam.17 SoEm artigo do Correio do Povo, o professor Walter Spalding, utilizando uma carta do Baro de
Caxias, procurou demonstrar que o que norteou o guerreiro da espada de dois gumes uma
aluso s repetidas trocas de lado de Bento Manoel entre legalistas e farroupilhas foi no s
a sua desbragada ambio, mas tambm o orgulho e a vaidade. Fazendo referncia a Souza
Docca e seu projeto de reabilitao de Bento Manoel, Spalding afirmou que o trabalho de
Docca, um dos nossos maiores historigrafos, no definiu ainda in totum a personalidade
complexa de Bento Manoel Ribeiro (Correio do Povo, 6 de julho de 1934, p. 3).
16
Walter Spalding, Porto Alegre, 4 de dezembro de 1934. Walter Spalding recebeu rplica rspida e irnica em O Solar Braslico, de Alfredo Varella, como no trecho a seguir, em que o autor,
referindo-se a Docca e Spalding, diz: um de seus devotos, Walter Spalding, spirito gentile,
num requinte de benevolncia, que Lucifer (sic) invejaria, indagou mui duloroso (sic), no h
muito, na imprensa diria, se de fato possuo os documentos que cito (VARELLA, 1950, p. 57).
17
A relao entre Souza Docca e Walter Spalding esteve marcada pelas constantes divergncias
ao longo dos anos 1930 e 1940. A assimetria tambm esteve presente nesta relao. De um
lado, o historiador estabelecido e reconhecido nacionalmente como referncia em estudos riograndenses e das questes do Prata. De outro, o jovem professor e historiador, residente na
capital gacha, que, embora discordasse e contendesse com o mestre, recebia lies e questionamentos particulares com o fim de ser instrudo, mais do que abatido. Os manuais de
histria que Spalding recebia em forma de cartas de Docca serviam para ser ensinado por
meio delas. Entretanto, Spalding muitas vezes mostrou-se refratrio aos ensinos do amigo:
sempre h um mas a atrapalhar as cousas. Aos questionamentos de Docca, nem sempre
15
164
bre estas mincias, Spalding e Docca continuaram a discutir, por cartas,

at que arrefeceram as foras e os argumentos do jovem historiador, que
veio a resignar e pedir que o debate fosse encerrado, assim justificando-se:
[...] a questo da origem do Rio Grande. Vejo que, querendo ser mais
explcito, fui ainda mais infeliz, jogando o assunto no terreno da geologia...
Francamente: estou convencido de que me no sei exprimir, de que no sei
mais escrever. Culpa, talvez, de meu bestunto demasiado cheio de tanta cousa
divergente e antagnica que, no fim, querendo eu dizer uma cousa, digo
outra. Situao perigosa. Quanto ao que me diz sobre a nossa amigvel e,
para mim, preciosa contenda, tem toda a razo: foi, realmente, eu quem,
indiretamente, a provocou e, por isso, foi que, tambm, solicitei-lhe deix-la
no p que ficou.18
Esta pequena contenda entre Docca e Spalding, sem que chegassem a consenso, mostra as contradies internas do grupo lusitanista e o
quo frgil era o arranjo intelectual em torno do dogma historiogrfico por
eles defendido. Entretanto, podiam ser vistos de fora como um grupo coeso. A despeito da confisso de f e da postura iconoclasta de Spalding, cerrando fila ao lado do historiador-coronel, permaneceriam inmeros pontos
de divergncia e irreconciabilidades no discurso historiogrfico de ambos,
ao longo de vrios anos.
Por outro lado, os nimos de Souza Docca e Alfredo Varella no
arrefeceram, e a controvrsia suscitada em 1933 estendeu-se, e agravou-se,
pelos anos seguintes, chegando at o centenrio da Revoluo Farroupilha,
quando saiu do terreno das ideias e das pginas dos jornais para assumir
lances mais imprevistos e menos provveis. Em 1934, Alfredo Varella fez
publicar um livro, chamado Res Avita, que sintetizava as teses contidas na
Histria da Grande Revoluo e dava resposta s crticas de seu arquirrival
Souza Docca. Quando chegou o ano de 1935, Varella pretendeu que o seu
Res Avita fosse apresentado na Exposio Farroupilha, no ms de setembro,
Spalding conseguia responder satisfatoriamente. s vezes, Spalding justificava-se de forma

indulgente consigo mesmo, citando erros de outros historiadores para atenuar os seus prprios, pois, dizia, quem erra, erra em boa companhia. Ou, mesmo admitindo o erro, no
deixava de minimiz-los: basta um pequeno cochilo para se cair em erros. Mas aceitava a
reprimenda, em alguns casos: [...] fico satisfeitssimo quando me corrigem, estando eu em
erro, e especialmente quando a correo parte de um mestre como Souza Docca. J em
outras situaes, quando no voltava atrs em seus pontos de vista, atribua as divergncias
questo, no raro, de palavras ou interpretao.
18
Walter Spalding a Souza Docca, 4 de dezembro de 1934.
165
em Porto Alegre. Entretanto, segundo ficou registrado por Varella em O

Solar Braslico, as cpias remetidas do centro do pas para Porto Alegre teriam
sido escondidas para que no fossem exibidas na Exposio. Os responsveis pelo suposto sumio das cpias, de acordo com Varella, foram alguns
membros do prprio Instituto Histrico, interessados em ocultar os trabalhos do historiador dissidente. Assim resumiu a ao da qual teria sido vtima, em carta a Darcy Azambuja19:
Como Res Avita representava e representa uma sincera oblao em ptrios
altares, no recente jubileu setembrino, expedi a tempo um caixote direito ao
sul, com um centenar de tomos para venda e mais oito para oferta gratuita;
acompanhando os mesmos um rol de instrues e um modelo para anncios. Pois nem estes feitos, nem os livros postos em mostrurio, na fase da
grande concorrncia exposio de nossa magna Centria. Apertado, cerradssimo, intransponvel cordo profiltico, em volta de minhas irreverentes heterodoxias!
Quem o responsvel, Exmo., pela nova interdio? jurista e de nomeada.
[...] O traioeiro golpe me foi vibrado, mais que evidente, por quem imaginou obter com ele subterrneas, inconfessveis, quanto miserandas, torpes
vantagens, j para o agaloado chefe dessa camorra literria, j para seus
comparsas, na indecente, inqua societas sceleris!
Tinha eu notcia de que pessoa qualificada, no seio do Instituto, vivia a inquirir, no estabelecimento supra, se j chegada ou no, a obra em anncios,
do paladino incorrupto da verdade. Tanto perguntou, que alfim (sic) se lhe
deu conta de que estava intramuros a malsinada publicao. Reativou-se a
negra conjura. Seus principais galopins saram a campo, determinadssimos
a impedir que corresse, ao menos enquanto a frequncia de visitantes a Porto Alegre desse aso a maior procura. [...] pois bem, que havia de cavilar o
grupo dos maffiosi preditos, egrgio conterrneo e confrade? Subtraram-nos
de onde eu os coloquei em pessoa, declarando-se aos interessados, que reclamavam o que lhes pertencia, por ddiva minha; declarando-se com bronzea (sic) face, que tais volumes INEXISTIAM na fazenda expedida, tambm
recebida. INEXISTIAM... e por ltimo foram entregues nas ltimas semanas de dezembro, quando era de esperar que o fossem pelo meio de setembro o ms consagrado celebrao do 2 jubileu farrapo!!! (VARELLA,
1950, p. 55, 56).
Este episdio traz baila, dentro dos conflitos intelectuais, a utilizao do boicote como estratgia para silenciar inimigos ou negar-lhes visibi19
Esta carta foi escrita para justificar a razo dos temores de Varella de ser vtima de compl,
pois, como queria receber o aval de que a doao dos arquivos histricos particulares (dos
quais era proprietrio) ao Arquivo Histrico do RS teria destino apropriado, ele escreveu a
Darcy Azambuja, que na poca era presidente do secretariado do Estado, para obter as garantias do bom destino da doao.
166
lidade e reconhecimento. Varella no seria o nico a queixar-se de ter sido

vtima de tal expediente no meio intelectual rio-grandense. Poucos anos
depois, em 1940, era Walter Spalding que se queixaria a Souza Docca de
ser alvo de boicotagem. Por ocasio da publicao de seu livro A invaso
paraguaia, Spalding solicitou a Docca que este falasse com o ministro da
Guerra para que apoiasse a sua modesta contribuio s glrias de nosso
Exrcito recomendando-o aos oficiais e adquirindo alguns exemplares para
as bibliotecas militares do Rio de Janeiro. O apelo ao influente amigo militar residente fora da parquia rio-grandense justificava-se, porque nesta
nossa Porto Alegre a boicotagem um fato. Quem no pertence panelinha, quem no convive com a turma do elogio mtuo nada conseguir.
E complementava a denncia: Meus livros nunca so expostos: escondem-nos
(grifos meus). Spalding percebia a preveno contra ele pelo verdadeiro
desastre de livraria que foi meu livro anterior A Revoluo Farroupilha,
ao passo que no Centro e no Norte, ao contrrio: foi bem recebido.20 Esta
queixa de Spalding lembra muito a denncia de Varella de que teria sofrido
boicote cinco anos antes.
Outro fator importante a ser destacado neste episdio a visibilidade
que toda a discusso em torno das teses defendidas por Varella e Docca
teve no centro do pas, de sorte que a maior parte do debate ocorreu no Rio
de Janeiro e no no Rio Grande do Sul.21 Entre os motivos que podem explicar esta centralizao do debate, alm do fato de que um dos principais antagonistas morava no Rio de Janeiro, est a disputa pela descrio de uma
histria legtima e, tambm, pela afirmao de quem era o porta-voz legtimo da histria do Rio Grande do Sul. Portanto, era um debate voltado, em
parte, aos historiadores e intelectuais do centro do pas, e tinha como mvel
os atributos simblicos que definiam quem era o verdadeiro historiador,
consequentemente, aquele que produzia a verdadeira histria.22 Assim, no
Walter Spalding a Souza Docca, 16 de agosto de 1940.

Com a aproximao do centenrio farroupilha, a imprensa do Rio de Janeiro e So Paulo
publicou diversos artigos de intelectuais e historiadores que retomaram a discusso das teses
separatistas e federalistas da Revoluo Farroupilha, destacando os pontos de vista de Docca
e Varella, entre os quais Roberto Piragibe da Fonseca (pelo Jornal da Manh) e Plnio Barreto
(Estado de S. Paulo).
22
Souza Docca inaugurou, em setembro de 1932, uma srie de conferncias no IHGB, proferidas sempre no mesmo ms, at 1935, evidentemente, destacando o carter republicano e federalista da Revoluo de 1835.
20
21
167
foi difcil a disputa extrapolar os limites da discusso histrica e rumar para

o mbito pessoal.
Vale, tambm, ressaltar que a disputa envolveu, ao mesmo tempo,
aspectos geracionais e ideolgicos, que ajudam a explicar o desequilbrio
na correlao de foras que permitiu aos contendores dispor da mobilizao de diferentes e desiguais recursos sociais a seu favor. Alfredo Varella
representava a velha gerao intelectual rio-grandense, que defendia a
ultrapassada autonomia do governo estadual frente ao poder central, em
voga nos primeiros anos do regime castilhista-borgista. Souza Docca, em
contrapartida, identificava-se com o momento histrico coetneo, de aproximao entre os estados e o poder central, acentuado desde a subida de
Getlio Vargas ao poder, em 1930. Esta condio favoreceu Souza Docca,
que contou com a adeso de historiadores e intelectuais do centro do pas e
de Porto Alegre. Implcita est a, tambm, a oposio do curso das trajetrias sociais dos intelectuais envolvidos. Varella vinha numa curva social
descendente, enquanto que a trajetria social de Souza Docca estava em
franca ascenso. Varella defendia uma ordem poltica ultrapassada e refratria vigente no plano nacional. Varella, em carta pessoal a Osvaldo Aranha depois publicada na ntegra na imprensa , fez crticas claras ao governo instaurado em 1930, e Junta primitiva e tendncia a cercear
ainda mais a nossa j minguadssima descentralizao, e deixou clara a
sua defesa do programa federativo, pelo qual classificava aquela tendncia de DISPENSVEL, PERIGOSA, UMA ENRGICA REGNCIA
NO CENTRO DO PAS.23 Havia cado no ostracismo relativo e perdido a
posio privilegiada de estreita relao (poltica) com o governo rio-grandense de que havia gozado no perodo de afirmao do castilhismo, da qual
auferiu ganhos polticos e econmicos.24 Entretanto, teve a oportunidade
de lanar a sua nova obra sob o patrocnio do governo do Estado pela afinidade ideolgica com o interventor federal no Rio Grande do Sul, que, isolado, naquele momento, defendia a frmula federativa e fazia resistncia
centralizao do governo federal. A circulao social em sentido descendente de Varella o levou, no final da carreira, estratgia de investimento
simblico na esfera intelectual, representada pelo lanamento de A Histria
da Grande Revoluo, sua obra-prima. Apesar da franca oposio e hostil
23
Jornal do Comrcio, 11-03-1934, p. 8.
168
recepo da obra pelos pares rio-grandenses, pode-se dizer que a estratgia

de Varella foi relativamente bem-sucedida, do ponto de vista simblico,
pois o trouxe de volta ao jogo e ele, apesar de tudo, teve o valor da obra
reconhecido.25
Por outro lado, pela tica dos recursos sociais auferidos, os maiores
dividendos foram de Souza Docca, que contou com a adeso e solidariedade de muitos e jovens intelectuais e recebeu largo reconhecimento, no
tanto pela qualidade das pesquisas realizadas, mas, sobretudo, por enunciar o que aqueles intelectuais queriam (ou deviam) dizer, s que para
isso, no desfrutavam da posio institucional e da visibilidade de Souza
Docca. No fundo, tratava-se do nico discurso aceitvel para aquela
gerao. Portanto, havia certa inexorabilidade na adeso ao discurso
do qual Docca era porta-voz, e que foi sendo construdo como nico discurso legtimo, ao longo da dcada de 1920, com o concurso fundamental
do prprio Docca.26
Fontes
Fundo Eduardo Duarte Arquivo do IHGRGS.
Fundo Souza Docca Arquivo do IHGRGS.
Fundo Walter Spalding Arquivo do IHGRGS.
Em janeiro de 1897, Alfredo Varella recebeu a concesso para explorar linhas telefnicas que
ligam Porto Alegre, Pelotas, Rio Grande, Bag e Jaguaro pelo perodo de 24 anos, mesmo
ano da publicao de sua obra de estreia em Histria, Rio Grande do Sul: descrio fsica, histrica
e econmica. J nos anos 1930, Varella queixava-se, s vezes, de no receber o salrio de diplomata aposentado.
25
Na enquete realizada por Carlos Reverbel, na dcada de 1950, entre 44 intelectuais rio-grandenses, A Histria da Grande Revoluo, de Varella, ficou em 3 lugar entre as Obras Fundamentais da Bibliografia Rio-Grandense. Curiosamente, nenhum dos livros de Souza Docca figurou
entre os 10 mais citados ou apreciados.
26
O posicionamento de Baslio de Magalhes ajuda a perceber o gradiente geracional envolvido
no conflito. Magalhes, ao findar sua argumentao contra assertivas de Souza Docca a respeito do papel atribudo a Zambeccari na Revoluo Farroupilha, marca sua posio ao lado
de Alfredo Varella e Assis Brasil: [...] prefiro continuar em erro com os velhos e eruditssimos
generais da histria gacha a acertar com o meu jovem e gratuito crtico, totalmente desajudado de provas que liquidem e pacifiquem a controvrsia por ele criada (Conferncia proferida
no IHGB, Jornal do Comrcio, 4 de novembro de 1934). Em 1934, Baslio de Magalhes tinha
60 anos e Alfredo Varella, 70 anos. Do outro lado, Souza Docca contava 50 anos, Walter
Spalding, 33 anos e Castilhos de Goycochea, 43.
24
169
ABREU, Alzira Alves de et al. Dicionrio histrico-biogrfico brasileiro: ps-1930. Rio
de Janeiro: FGV, 2001.
BOURDIEU, Pierre. O campo intelectual: um mundo parte. In: ______. Coisas
ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 169-180.
______. As regras da arte. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
_______________. Intelectuales, poltica y poder. Buenos Aires: Eudeba, 2006.
GUTFREIND, Ieda. A historiografia rio-grandense. Porto Alegre: Editora da Universidade, 1992.
MARTINS, Ari. Escritores do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed. Universidade/
UFRGS/IEL, 1978.
NEDEL, Letcia. Paisagens da Provncia: o regionalismo sul-rio-grandense e o Museu Jlio de Castilhos nos anos cinquenta. 1999. Dissertao (Mestrado em Histria) UFRJ, 1999.
NEVES, Gervsio Rodrigo. Leituras consideradas fundamentais para conhecer o
Rio Grande do Sul na metade do sculo XX. Cincias e Letras, Porto Alegre, n. 41, p.
283-306, jan.-jun 2007. Disponvel em: <http://www1.fapa.com.br/cienciaseletras/pdf/revista41/Artigo_Gervasio.pdf:>. Acesso em: 20 mar. 2010.
SOUZA DOCCA, E. F. O sentido brasileiro da Revoluo Farroupilha. Porto Alegre:
Globo, 1935.
VARELLA, Alfredo. O Solar Braslico: remate nos muros austrinos. Rio de Janeiro:
Instituto Amrica, 1950.
170

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poltica dos intelectuais

Dos intelectuais na poltica

Dos autores 2015

Dos intelectuais na poltica poltica dos intelectuais: pensadores,

Catalogao na Publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184

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Sobre autoras e autores

Sobre autoras e autores

Juan Manuel Padrn Doutor pela Universid del Centro de la Provincia de

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para identificar proximidades e afastamentos, para reunir/separar/rearranjar

PROCHASSON, Christophe. Sobre el concepto de intelectual. Historia contempornea, v. II, n.

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CHARLE, Christophe. Nascimentos dos intelectuais contemporneos (1860-1898). Histria da

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turbada experincia do ativismo comunista no pas , na formulao de

recepo nos meios militares, atravs da anlise de dois casos exemplares

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circulao de suas obras. A presena de Capistrano na Corte, sua posio

sio entre defensores de um autonomismo regional (grupos e lideranas

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PICKERING, M. Auguste Comte

uma caixa que pertencera a positivistas do sculo XX trs tradues das

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Derivado de minha tese de doutorado, o primeiro volume de minha

PICKERING, M. Auguste Comte

o de 1848, quando os clubes conheceram grande proliferao, Comte

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PICKERING, M. Auguste Comte

COMTE, Physique sociale, p. 620.

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PICKERING, M. Auguste Comte

COMTE, Quatrime confession annuelle, 31 de maio de 1849. In: Correspondance gnrale, v. 5,

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gresso, Comte paradoxalmente temia os efeitos da cincia e do pensamento

Systme, v. 3, p. 99, 121, 155.

PICKERING, M. Auguste Comte

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Na era positivista por vir, as 500 repblicas do mundo inteiro seriam

KOFMAN, Sarah. Aberrations: Le Devenir-Femme dAuguste Comte. Paris: Aubier Flammarion,

PICKERING, M. Auguste Comte

Carta de Comte a Harriet Martineau, 29 de dezembro de 1853. In: Correspondance gnrale, v. 7,

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Apesar de Comte reivindicar o respeito da famlia por se distanciar

PICKERING, M. Auguste Comte

e passou a manifestar suas tendncias religiosas em obras cientficas, Comte

Carta de Comte a Pierre Valat, 17 de setembro. In: Correspondance gnrale, v. 2, p. 86.

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PICKERING, M. Auguste Comte

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lher seu ltimo suspiro. Incapaz de domin-la completamente quando ela

PICKERING, M. Auguste Comte

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se aproximassem uns dos outros e ficassem orgulhosos de pertencer a um

Carta de Charles Maynard a Comte, 3 de junho de 1853. Archives de la Maison dAuguste

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PICKERING, M. Auguste Comte

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Intelectual e secretrio-geral do PCC.

MORENO TRUJILLO, E. E. A converso de olhares: os intelectuais comunistas frente ao desafio

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